Waarom werd Johannes de Doper vermoord? feiten over de profeet Zacharias en de rechtvaardige Elizabeth - de ouders van Johannes de Doper

Op 7 juli herdenken orthodoxe christenen hoe Johannes de Doper werd geboren in de familie van de rechtvaardige Zacharias en Elizabeth – een profeet die dertig jaar later de komst van de Messias – Jezus Christus – zou voorspellen en de Verlosser in de wateren zou dopen. van de rivier de Jordaan. Wij vertellen je er meer over interessante feiten uit het leven van Johannes de Doper en zijn ouders en over de volkstradities van de feestdag.

Geboorte van Johannes de Doper - datum

De geboorte van Johannes de Doper is een eeuwige feestdag. Het wordt gevierd op 7 juli volgens de nieuwe stijl (24 juni volgens de oude stijl).

10 feiten over Johannes de Doper

1. Johannes de Doper is na de Maagd Maria de meest gerespecteerde christelijke heilige. De Heiland zelf sprak over de profeet Johannes de Doper: Onder degenen die uit vrouwen geboren zijn, is er geen grotere (profeet) opgestaan ​​dan Johannes de Doper(Mattheüs 11:11).
2. De geboorte van Johannes de Doper is een unieke feestdag voor de orthodoxie. Er zijn slechts drie feestdagen waarop christenen niet de dag van de dood herdenken, maar de verjaardag van de persoon die zij verheerlijken: de geboorte van Christus, de geboorte van de Heilige Maagd Maria en de geboorte van Johannes de Doper. Dit feit is nog een bewijs dat de profeet Johannes de Doper vooral in de Kerk wordt vereerd.
3. Johannes wordt de Voorloper en Doper genoemd. Voorloper - omdat hij voor Christus kwam en Zijn komst aan de mensen predikte. Baptist - omdat hij de Verlosser in de Jordaan doopte.
4. Bij alle vier de evangelisten vinden we verwijzingen naar de profeet Johannes de Doper. Josephus Flavius ​​schrijft ook over hem in zijn historische werken.
5. De Kerk viert zes keer per jaar de nagedachtenis van Johannes de Doper: 6 oktober - conceptie, 7 juli - Kerstmis, 11 september - onthoofding, 20 januari - Concilie van Johannes de Doper in verband met het feest van Driekoningen, 9 maart - de eerste en de tweede vondst van zijn hoofd, 7 juni is de derde ontdekking van zijn hoofd, 25 oktober is de feestdag van de overdracht van zijn rechterhand (rechterhand) van Malta naar Gatchina.
6. Johannes de Doper is van moederskant een familielid van de Heer Jezus Christus.
7. In het Evangelie volgens Marcus lezen we over de profeet Johannes de Doper dat hij tot zijn dertigste ascetisch in de woestijn leefde en Hij droeg een mantel van kamelenhaar en een leren riem om zijn middel, en at sprinkhanen en wilde honing. Akrids zijn eetbare sprinkhanen die voorkomen in Palestina en Arabië. De sprinkhaan werd volgens de wet van Mozes als een zuiver insect beschouwd en behoorde tot de categorie van de gevleugelde reptielen die op vier poten lopen (Lev 11:21). Hoewel er een andere versie is van de betekenis van het woord ‘acrids’: plantaardig voedsel, peulen die kunnen worden gemalen en tot platte koeken kunnen worden gebakken.
8. Johannes was de laatste profeet onder vele rechtvaardige mensen die de komst van de Messias voorspelden, die het volk Israël zou bevrijden.
9. Het leidmotief van de preek van Johannes de Doper was bekering. Na vele jaren van ascetisch leven in de woestijn kwam de profeet naar de rivier de Jordaan, waar de joden traditioneel religieuze wassingen uitvoerden. Hier begon hij met de mensen te praten over bekering en de doop voor de vergeving van zonden en over het dopen van mensen in de wateren. Dit was niet het Sacrament van het Doopsel zoals wij het nu kennen, maar het was het prototype ervan.
10. Johannes de Doper werd op brute wijze geëxecuteerd - zijn hoofd werd afgehakt. Het gebeurde zo. Koning Herodes Antipas, de zoon van koning Herodes de Grote (die na de geboorte van Christus opdracht gaf tot de dood van alle baby's in Bethlehem) zette de profeet gevangen omdat hij zijn misdadige huwelijk met Herodias aan de kaak had gesteld. Op een verjaardagsfeest danste Herodias' dochter Salome voor Herodes, en als beloning voor de dans haalde haar moeder haar over om de koning om de dood van de profeet te vragen. Het hoofd van Johannes de Doper werd afgehakt en Salome bracht het op een schaal naar Herodias. Ter nagedachtenis hieraan werd een kerkelijke feestdag ingesteld: de onthoofding van Johannes de Doper.

10 feiten over de profeet Zacharias en de rechtvaardige Elizabeth - de ouders van Johannes de Doper

1. De rechtvaardige Elizabeth was de zuster van Sint Anna, de moeder van de Allerheiligste Theotokos.
2. De profeet Zacharias, de vader van Johannes de Doper, diende als priester in de Tempel van Jeruzalem.
3. Tot hun hoge leeftijd waren Zacharias en Elizabeth kinderloos, en onvruchtbaarheid werd in het oude Judea beschouwd als een straf voor zonden. Dit was de oorzaak van veel verdriet voor het echtpaar en van verwarring onder de mensen (ze leden). verwijten tussen mensen(Lukas 1:25)). De echtgenoten waren perplex: dat deden ze onberispelijk volgens alle geboden van de Heer gewandeld(Lukas 1:5 - 25) en toch kon ze geen kind krijgen.
4. God strafte Zacharias met stomheid vanwege zijn ongeloof. De priester brandde wierook in de tempel toen de Aartsengel aan hem verscheen met het nieuws dat er spoedig een zoon in zijn familie zou worden geboren. Zacharias geloofde Gods boodschapper niet: hij en Elizabeth waren al ouderen en bovendien onvruchtbaar. Vanwege zijn gebrek aan vertrouwen strafte de Aartsengel hem met stomheid. Zacharias kreeg de gave van spreken pas toen de pasgeboren baby besneden was. De profeet begon onmiddellijk de Heer te verheerlijken en te zeggen dat zijn zoon de komst van de Messias voor het hele Joodse volk zou voorspellen.
5. De rechtvaardige Elizabeth was bevriend met haar jonge familielid, de Maagd Maria. Zoals evangelist Lucas schrijft, toen Elizabeth een zoon kreeg, kwam de Moeder van God haar bezoeken, en: “ toen Elizabeth de begroeting van Maria hoorde, sprong de baby in haar baarmoeder; en Elizabeth werd vervuld met de Heilige Geest"(Lukas 1:41).
6. Toen de rechtvaardige Elizabeth een zoon kreeg, inspireerde de Heilige Geest haar om hem John te noemen, hoewel niemand in hun familie eerder zo'n naam had gekregen. Dit tot grote verontwaardiging van de familieleden, maar alles werd beslist door het gewichtige woord van Zacharias, die de gave van spreken had herwonnen.
7. Zacharias werd precies in de Tempel van Jeruzalem vermoord. Na de geboorte van Jezus Christus beval koning Herodes de Grote het doden van alle baby’s in de stad Bethlehem. Toen ze hiervan hoorde, vluchtte de moeder van Johannes de Doper, Elizabeth, met haar zoon de woestijn in. Maar Zacharias bleef in Jeruzalem: hij moest zijn priesterambt in de tempel vervullen. Herodes stuurde soldaten naar hem toe - hij wilde weten waar Elizabeth en de baby zich schuilhielden. De profeet onthulde het geheim niet en hij werd vermoord op een plaats die heilig was voor alle Joden.
8. Volgens sommige bronnen vertrok de rechtvaardige Elizabeth veertig dagen nadat ze de woestijn in was gevlucht naar de Heer. Volgens andere bronnen zwierf ze zeven jaar door de woestijn en stierf pas daarna.
9. Er is een versie dat het huis waar Zacharias woonde en waar Johannes de Doper werd geboren zich in de buitenwijk van Jeruzalem bevond - Ein Karem. Tegenwoordig staat op deze plek een katholiek Franciscaans klooster.
10. Volgens vrome volkstraditie Ze bidden tot de rechtvaardige heiligen Zacharias en Elizabeth voor genezing van onvruchtbaarheid.

Geboorte van Johannes de Doper - Ivan Kupala

Ivan Kupala - een heidense Slavische feestdag - was in het populaire bewustzijn nauw verweven met de geboorte van Johannes de Doper. De Russisch-Orthodoxe Kerk heeft altijd de heidense elementen veroordeeld die mensen naar deze feestdag brachten, hoewel veel tradities en rituelen zeer hardnekkig bleken te zijn.

Ivan Kupala - waarzeggerij

Op de vraag of het mogelijk is om op eerste kerstdag het fortuin te vertellen voor Johannes de Doper (“op Ivan Kupala”, zoals mensen zeggen), antwoordt aartspriester Igor FOMIN, rector van de Alexander Nevski-kerk bij MGIMO:

‘Als je zelfmoord wilt plegen, is waarzeggerij de zekerste manier om dat te doen. Omdat waarzeggerij een zonde is, en zonde een stap in de richting van de geestelijke dood.
De Kerk verbiedt waarzeggerij op elk moment, of het nu een feestdag, vasten of een andere periode van het kerkelijk jaar is. Het is ons niet gegeven de toekomst te kennen; het is voor ons voldoende om het verleden te kennen en in het heden te leven. Leer van fouten, zie de omstandigheden van het leven met een open hart onder ogen, geloof in de Heer en maak keuzes die een christen waardig zijn in elke situatie.’

DOOD VAN JOHANNES DE DOPER.
De dood van Johannes de Doper, die Jezus Christus zelf in de Jordaan doopte en de eerste getuige werd van de verschijning van de Messias op aarde, is tragisch. De dood van Johannes de Doper ging vooraf aan de executie van Jezus Christus. Beiden dienden hetzelfde doel: de triomf van de waarheid, waarin de oorsprong van de redding van de mensheid werd gelegd. Ze dienden op verschillende manieren. Jezus versloeg de vijanden van de waarheid met de logica van zijn oordelen; emotioneel was de Heiland ingetogen en zachtaardig. John was hard en ongeduldig. Maar laten we terugkeren naar het bewijs van de dood van de Doper. In die tijd regeerde Herodes Antipas, de zoon van Herodes de Grote, in Judea. Herodes Antipas erfde wreedheid en achterdocht van zijn vader, en voegde daar ongebreidelde verlangens en verdorvenheid aan toe. Het kon echter niet anders. De waarheid klopt: "De appel valt niet ver van de boom." Trouwens, de broer van Herodes Antipas, Archelaus, had ook geen aantrekkelijke karaktereigenschappen. Elk van de heersers van Judea was verplicht van tijd tot tijd in Rome te verschijnen, waaraan Judea als autonome provincie ondergeschikt was. Rome bemoeide zich niet met de wetgeving van Judea, maar zorgde er waakzaam voor dat de sestertiën tijdig in de schatkamer van Rome arriveerden en dat de Joden hun hoofd niet ophieven. Tijdens zijn bezoek aan Rome kreeg Herodes Antipas een liefdesrelatie met Herodias. De omstandigheden dat Herodias de vrouw was van zijn broer Filips van vaderskant en het feit dat hij zelf getrouwd was, hielden hem niet tegen. n Hij scheidde van zijn vrouw, nam de vrouw van zijn broer mee en maakte haar tot koningin van de Joden. Een dergelijke criminele alliantie werd door Johannes de Doper scherp publiekelijk veroordeeld. De nieuwe koningin vergaf John zijn veroordeling niet en eiste zijn gevangenschap. Ze zou Johannes de Doper graag willen executeren, maar de invloed van de Doper op Herodes was te groot. Volgens de evangelist Marcus: "Herodes was bang voor Johannes, wetende dat hij een rechtvaardige en heilige man was, en zorgde voor hem; hij deed veel dingen, gehoorzaamde hem en luisterde met plezier naar hem." Uitgeput door de harde detentie in de gevangenis, was hij niet gebroken, en Herodias begreep dat ze de onbevreesde profeet nooit zou kunnen breken. Ze was bang dat er een moment zou komen waarop de profeet uit gevangenschap zou worden vrijgelaten, dus zocht ze zorgvuldig naar mogelijkheden om de profeet voor altijd het zwijgen op te leggen.
En zo'n moment is aangebroken. Herodes had een paleis in Tiberias, maar hij bracht het grootste deel van zijn tijd door in de twee versterkte steden Perea, Julia en Macherus. Meestal was de woonplaats van de koning Maher, een enorm fort aan de oostkust van de Dode Zee. De gehele Joodse adel verzamelde zich in dit fort op de verjaardag van Herodes Antipas. Hoge militaire en civiele functionarissen kwamen van overal om zich van hem te verlustigen. In de helder verlichte hal stroomde de wijn als een rivier. De bedwelmde gasten, die de kenmerken van het karakter van de heerser goed kenden, schreeuwden obsceniteiten en veroorzaakten uitbarstingen van gelach. Het feest veranderde geleidelijk in een orgie. De verdorven koning bedacht een nieuw entertainment voor de gasten. Hij gaf opdracht zijn stiefdochter Salome, een expert in erotische dansen, te bellen, zodat ze de gevoelens van de door alcohol opgewonden gasten zou aanwakkeren. Salome lijkt zichzelf te hebben overtroffen op dit feest. Geluiden van verrukking begeleidden haar sierlijke bewegingen. Aan het einde van haar dans klonk er luid gejuich van goedkeuring. Bedwelmd door de wijn die hij dronk, en nog meer door de erotische gevoelens die in vlammen oplaaiden, riep Herodes luid uit: ‘Ik zal je genereus zelfs de helft van mijn koninkrijk geven.’ En hij zwoer haar ter plekke, in aanwezigheid van iedereen. De gasten, met zijn woord. Salome wist niet wat ze moest vragen en ging voor advies naar haar moeder. Ze besefte dat het moment van vergelding tegen de Doper was aangebroken. 'Vraag om het hoofd van Johannes de Doper', zei Herodias. Salome verscheen opnieuw voor de koning en eiste het hoofd van de profeet. Antipas, nadat hij het verzoek had gehoord, werd onmiddellijk nuchter en in de feestzaal heerste een dodelijke stilte. De koning keek om zich heen naar de aanwezige gasten. Hun gezichten waren beschaamd of terneergeslagen. De koning had al grote spijt van de eed die over zijn lippen was ontsnapt. Salome herhaalde haar verzoek opnieuw. De koning was verplicht de eed na te komen. En hij beval de schildknaap het hoofd van Johannes te brengen.
Zo stierf deze strenge man van God. Zijn hoge morele kwaliteiten konden niet vergeleken worden met andere mensenkinderen. Hij wijdde zijn hele leven aan optreden Gods wil.

De discipelen van Johannes gingen bedroefd naar het kasteel en namen daar het lichaam zonder hoofd mee. Ze begroeven hem met diep respect en gingen naar het noorden om Jezus dit tragische nieuws te vertellen.

De wereld is gek, wreed,
Bedreigt een ramp, vooral voor hen
Wie puur en hoog in gedachten is,
De Doper werd door Herodes gevangengezet.

Omwille van de waarheid,
Gemerkte losbandigheid, corrupte vrouwen,
Herodias kreeg het van hem,
Herodes zelf werd getroffen door een welgemikt woord.

Filippus' vrouw, Herodias,
Ze vroeg haar ‘zwager’ om de Doper te executeren.
“Anders kunnen we niet omgaan met de waarheidszoeker,
Hij zal nog lang in de harten van mensen leven!

Zijn spreuken komen daar ook vandaan,
Zijn toespraak is boos en luid,
Mirsky is niet bang voor oordeel,
Laat het hoofd van zijn schouders rollen.

Maar de tetrarch Herodes begrijpt alles:
De liefde voor de Doper is hoog,
Als je hem executeert, zal het volk opstaan,
Hij wordt door het volk vereerd als een profeet!

Op het feest van Herodes Antipas
Salomé danste prachtig.
'Ik neem Jupiter als getuige! -
' zei de tetrarch van de hop enthousiast.

Ik zal alles geven voor deze dans,
Maar dans eerst!”
‘Ik heb alleen John nodig’
Het meisje antwoordde openlijk:

Ik heb het hoofd van de Doper nodig,
De getuigen zijn de mensen die hier zitten.
Hebben alle eden de woorden gehoord?
Geef mij zijn hoofd op een schaal!”

De beul legde zijn hoofd op een schaal
Herodias voor spot,
En hij gaf het dode lichaam van de Doper,
Zijn discipelen ter begrafenis.
Na de dood van Johannes voelde Jezus meer dan ooit de harde realiteit van de kruisiging die voor Hem lag. De verontwaardiging van de priesters in Jeruzalem en het steeds hardere verzet van de Galilese schriftgeleerden stonden Hem in de weg. En nu moeten woorden plaatsmaken voor daden, want de krachten van het kwaad rukken op. Er is rechtvaardig bloed vergoten. De dappere woestijnprofeet, die zijn hele leven wijdde aan het voorbereiden van mensen op het ontvangen van de Messias, was dood.

Toen hij hoorde van de dood van John,
Jezus verliet Nazareth
De profeet kende hier geen gelijke
En voor en na vele jaren

Hij zal de leer nog vele jaren uitdragen.

Alle christenen in de wereld kennen het beroemde echtpaar Johannes de Doper en Jezus Christus. De namen van deze twee personen zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden. Bovendien kent bijna ieder vrome persoon het levensverhaal van Jezus, maar niet iedereen kent de aardse reis van Johannes de Doper.

Historische informatie over de Doper

Wie is Johannes de Doper en wat is zijn rol in de christelijke religie? Helaas zijn bewijsstukken (behalve het Evangelie) en een paar biografieën over de daden van deze man praktisch niet bewaard gebleven. Desondanks is Johannes de Doper een echte persoon wiens bestaan ​​niemand zelfs maar betwist. Deze man van grote betekenis werd de ‘voorloper’ van Jezus Christus. Veel mensen begrijpen niet wat dit woord betekent. De betekenis van het woord ‘voorloper’ wordt in verschillende bronnen verschillend geïnterpreteerd. Dit is een voorganger, een persoon die door zijn activiteit de weg heeft voorbereid voor iets of iemand, een gebeurtenis of fenomeen dat de basis heeft gelegd voor andere acties. Johannes de Doper was de zoon van de bejaarde hogepriester Zacharias, die wanhoopte aan het hebben van een erfgenaam, en zijn rechtvaardige vrouw Elizabeth. De bijbelse geschriften zeggen dat hij zes maanden vóór Jezus werd geboren. De engel Gabriël kondigde zijn geboorte en dienst aan de Heer aan. Jesaja en Maleachi spraken ook over zijn geboorte. Hij werd de Doper genoemd omdat hij het ritueel uitvoerde van het wassen (dopen) van een persoon in het water van de rivier. Jordan als zijn spirituele vernieuwing.

De exacte plaats waar John werd geboren, wordt in geen enkele bron aangegeven. Er wordt aangenomen dat hij werd geboren in Ein Karem, een buitenwijk van Jeruzalem. Tegenwoordig staat op deze plek een Franciscaans klooster gewijd aan deze heilige. Veel theologen geloven dat Johannes' vader Zacharias in de tempel werd vermoord op bevel van koning Herodes, nadat hij weigerde de verblijfplaats van zijn pasgeboren zoon bekend te maken. De moeder van de Doper redde hem van de dood tijdens het bloedbad van de baby's in Bethlehem door zich in de woestijn te verstoppen. Volgens de legende ging zij, nadat ze had gehoord over de zoektocht naar John, met hem mee naar de berg. Met luide stem beval Elizabeth de berg om haar en haar zoon te verbergen, waarna de rots zich opende en haar binnenliet. In die tijd werden ze voortdurend bewaakt door de engel van de Heer.

Informatie over Johannes

Alle omstandigheden van de geboorte en het leven van Johannes de Doper worden gedetailleerd beschreven in het Evangelie van Lucas. Zijn jeugd bracht hij door in de woestijn. Het leven van Johannes de Doper tot het moment van zijn verschijning aan het volk was ascetisch. Hij droeg kleding gemaakt van grof kamelenhaar en omgord met een leren riem. Johannes de Doper at gedroogde sprinkhanen (insecten van het sprinkhanengeslacht) en wilde honing. Toen hij de leeftijd van dertig had bereikt, begon hij tot de mensen in de woestijn van Judea te prediken. riep mensen op om zich van hun zonden te bekeren en een rechtvaardig leven te leiden. Zijn toespraken waren beknopt, maar maakten een sterke indruk. Een van zijn favoriete uitspraken is: “Bekeert u, want het Koninkrijk van God nadert!” Het was aan Johannes te danken dat de uitdrukking “de stem van iemand die roept in de wildernis” verscheen, aangezien hij op deze manier zijn protest uitte tegen het orthodoxe jodendom.

Introductie van de aanduiding “Forerunner”

Voor het eerst werd Johannes de Doper de “Voorloper” genoemd door de gnostische Heraklion, die in de 2e eeuw leefde. Deze benaming werd later overgenomen door de christelijke wetenschapper Clemens van Alexandrië. In de Orthodoxe Kerk worden beide scheldwoorden “Voorloper” en “Baptist” even vaak gebruikt, terwijl in de Katholieke Kerk de tweede veel vaker wordt gebruikt. In Rus zijn twee belangrijke feestdagen die door het volk worden vereerd al lang aan Johannes gewijd: Ivan Kupala en Ivan Golovoseka (Onthoofding).

De invloed van Johannes de Doper op het volk

De Doper begon rond 28 na Christus te prediken. Hij verweet mensen dat ze trots waren op hun uitverkorenheid en eiste het herstel van oude patriarchale ethische normen. De kracht van de preken van de Voorloper was zo groot dat de bevolking van Jeruzalem en de hele Joodse omgeving naar hem toe kwamen om zich te laten dopen. John voerde de inwijding uit vanaf het water in de rivier. Jordanië. Tegelijkertijd zei hij dat wanneer iemand wordt gewassen, God zijn zonden vergeeft. Hij noemde onderdompeling en bekering een voorbereiding op de ontvangst van de Messias, die spoedig in deze streken zou verschijnen. Aan de oevers van de Jordaan ging Johannes door met prediken, waarbij hij iedereen om zich heen verzamelde groter aantal volgers. Er is informatie dat, onder invloed van de toespraken van de Voorloper, zelfs de Farizeeën (een religieuze groep die opriep tot het nauwgezet naleven van de Wet) en Sadduceeën (de hoogste geestelijken en aristocraten) zich lieten dopen, maar Johannes joeg hen weg zonder doop.

De essentie van de leringen van Johannes de Doper

Aan het begin van zijn predikingswerk combineerde de Voorloper een oproep tot bekering met onderdompeling in heilige wateren Jordanië. Deze procedure symboliseerde de reiniging van menselijke zonden en de voorbereiding op de komst van de Messias.

John's preken voor soldaten, tollenaars en andere mensen

Naast de communicatie met gewone mensen, besteedde de Doper veel tijd aan het prediken tot soldaten. Hij drong er bij hen op aan niet te lasteren, niemand te beledigen, en ook tevreden te zijn met hun salaris. De Forerunner vroeg de belastinginners niet meer te eisen dan wat bij wet was bepaald. Hij moedigde alle mensen, ongeacht hun positie en rijkdom, aan om zowel voedsel als kleding te delen. De volgelingen van de Doper creëerden een gemeenschap die de ‘discipelen van Johannes’ werden genoemd. Onder haar leeftijdsgenoten onderscheidde ze zich door uiterst strikte ascese.

Profetie van de Messias

Toen Johannes de Doper werd gevraagd naar de boodschapper van God, antwoordde hij de Farizeeën van Jeruzalem: “Ik doop in water, maar hij staat onder jullie die jullie niet kennen. Hij die mij volgt, maar die voor mij staat.” Met deze woorden bevestigt hij de komst van de Messias naar de aarde.

Johannes de Doper ontmoet Jezus

Jezus Christus kwam samen met andere Israëli’s naar de oevers van de Jordaan om naar de preken van Johannes te luisteren. Vrijwel onmiddellijk vroeg hij om de doop door de Voorloper om ‘alle gerechtigheid te vervullen’. Ondanks al zijn strengheid wees de profeet Johannes de Doper het volk op Christus als het Lam van God. De evangelisten Matteüs, Marcus en Lucas schreven over een ontmoeting tussen de Voorloper en Jezus. Tegelijkertijd schrijft de apostel Johannes over twee momenten van communicatie tussen deze individuen. Zo verscheen er voor het eerst een vreemdeling voor de Doper, in wie de Geest in de vorm van een witte duif hem op het Lam van God wees. De volgende dag ontmoetten Christus en de Voorloper elkaar opnieuw. Het was toen dat Johannes de Doper Jezus de Messias uitriep, wat volgens theologen zijn belangrijkste prestatie werd.

Doopsel van Jezus

Terwijl Johannes de Doper in Bethabara was, kwam Jezus naar hem toe, omdat hij gedoopt wilde worden. Omdat vandaag de dag de exacte locatie van deze nederzetting niet kan worden bepaald, wordt de plek aan de rivieroever waar het klooster van St. John zich bevindt sinds de 16e eeuw beschouwd als de plaats van de wassing van Christus. Het ligt een kilometer van de stad Beit Avara, 10 km ten oosten van Jericho.

Bij de doop van Jezus ‘werden de hemelen geopend en de Heilige Geest daalde als een duif op Hem neer, en een stem uit de hemel zei: ‘Jij bent Mijn geliefde Zoon, in Jou ben ik zeer verheugd.’ Dankzij Johannes werd dus publiekelijk getuige geweest van de Messiaanse bestemming van de Zoon van God. De doop had een sterke invloed op Jezus en wordt daarom door evangelisten beschouwd als de allereerste belangrijke gebeurtenis in de sociale activiteit van de Messias. Nadat hij Christus had ontmoet, doopte Johannes mensen in Aenon, vlakbij Salem.

Na zijn doop werd Jezus de opvolger van Johannes. Hij begon zijn toespraken, als Voorloper, zelfs met een oproep tot bekering en de aankondiging van de nadering van het Koninkrijk der Hemelen. Theologen geloven dat zonder Christus de prediking van Johannes ineffectief zou zijn geweest. Tegelijkertijd zou zijn lezing, zonder de Doper als de Messias, die de grond heeft voorbereid voor de prediking van Jezus, niet zo’n reactie onder de mensen hebben gevonden.

De betekenis van Johannes de Doper in het christendom

Ondanks al zijn verdiensten wordt de Doper in religieuze tradities helemaal niet gelijkgesteld met Christus. Hoewel hij de oudste in leeftijd was en de eerste werd die bekering en de komst van het Koninkrijk van God predikte, werd hij nog steeds lager geplaatst dan Jezus. Johannes de Doper wordt vaak vergeleken met het Oude Testament, die ook optrad als een fanaticus voor de ene Almachtige Jahweh en streed tegen valse goden.

Het pad naar executie van Johannes de Doper

Net als Jezus Christus had de Voorloper de zijne levensweg in uitvoering. Het wordt in verband gebracht met de veroordeling door de Doper van de Palestijnse tetrarch (de man die een deel van het koninkrijk van zijn vader erfde), Herodes Antipas. Hij verliet de universele principes van moraliteit en veel religieuze regels. Herodes Antipas trouwde met Herodias, de vrouw van zijn broer, en overtrad daarmee de Joodse gebruiken. Johannes de Doper veroordeelde deze heerser openlijk. Op instigatie van de kwaadaardige Herodias, Herodes Antipas rond 30 na Christus. zette de Forerunner gevangen, maar uit angst voor de volkswoede spaarde hij nog steeds zijn leven.

Onthoofding van Johannes de Doper

Herodias kon de overtreding aan Johannes de Doper niet vergeven, dus wachtte ze op het juiste moment om haar verraderlijke wraakplan uit te voeren. Op de dag waarop Herodes Antipas zijn geboorte vierde en een prachtig feest gaf voor de oudsten en edelen, wenste hij dat Salome, de dochter van Herodias, zou dansen. Ze was zo blij met de heerser en zijn gasten dat hij haar zei dat ze hem alles mocht vragen. Op verzoek van Herodias eiste Salome het hoofd van de Doper op een schaal. Ondanks zijn angst voor volksverontwaardiging hield Herodes zich aan zijn belofte. Op zijn bevel werd het hoofd van Johannes de Doper in de gevangenis afgehakt en aan Salome gegeven, die het aan haar verraderlijke moeder gaf. De betrouwbaarheid van dit feit wordt bevestigd door de "Oudheden van de Joden", geschreven

Het beeld van Johannes de Doper in de wereldkunst

Sint-Jan de Doper trok niet alleen kunstenaars en beeldhouwers aan, maar ook componisten. Tijdens de Renaissance waren er veel genieën beeldende Kunsten wendde zich tot het beeld en de afleveringen van de biografie van de Forerunner. Bovendien beeldden kunstenaars Salome af terwijl hij danste of een dienblad vasthield met het hoofd van de Doper. Meesters als Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin en El Greco droegen hun werken aan hem op. Het wereldberoemde schilderij van kunstenaar A. Ivanov "De verschijning van Christus aan het volk" is opgedragen aan de ontmoeting van de Doper met Jezus. In de Middeleeuwen waren bronzen en terracotta beeldjes van de Voorloper erg populair.

De betekenis van de Voorloper in wereldreligies

Johannes de Doper wordt vereerd als de laatste van de profeten en voorboden van de Messias, niet alleen in het christendom. In de islam en religieuze stromingen als bahá'ís en mandeeërs wordt hij aanbeden onder de naam Yalya (Yahya). In sommige Arabisch-christelijke kerken staat hij bekend als Yuhanna.

Begraafplaats van de Doper

Volgens de legende bespotte Herodias dagenlang het hoofd van de Doper. Daarna gaf ze opdracht haar op een stortplaats te begraven. Volgens andere bronnen werd het hoofd begraven in een aarden kruik op de Olijfberg. Er wordt aangenomen dat het hoofdloze lichaam van de Voorloper werd begraven in Sebastia (Samaria), vlakbij het graf van de profeet Elisa. De apostel Lucas wilde zijn lichaam ook naar Antiochië brengen, maar lokale christenen gaven hem alleen de rechterhand (rechterhand) van de heilige. In 362 na Christus. Het graf van Johannes de Doper werd verwoest door afvalligen. Zijn stoffelijk overschot werd verbrand en zijn as verstrooid. Desondanks geloven velen dat de Forerunner is gered en naar Alexandrië is vervoerd. De relikwieën van Johannes de Doper, voorgesteld door zijn rechterhand en hoofd, worden als wonderbaarlijk beschouwd. Het zijn zeer gerespecteerde heiligdommen. Het hoofd van Johannes de Doper wordt volgens sommige bronnen bewaard in de Romeinse kerk van San Silvestro in Capite, volgens anderen - in Damascus. Er is ook bekend over dergelijke heiligdommen in Amiens (Frankrijk), Antiochië (Turkije) en Armenië. Door Orthodoxe traditie Het hoofd van de Doper werd 3 keer gevonden. Het is moeilijk te zeggen waar het echte relikwie zich daadwerkelijk bevindt, maar parochianen van verschillende kerken geloven dat hun 'hoofd' het echte is.

De hand van Johannes bevindt zich in Montenegro. De Turken beweren dat het wordt bewaard in het museum van het Topkapi Sultan's Paleis. Er is informatie over de rechterhand in het Koptische klooster. Zelfs het lege graf van de Doper wordt nog steeds bezocht door pelgrims die in de wonderbaarlijke krachten ervan geloven.

Feestdagen ter ere van de Forerunner

De orthodoxe kerk werd opgericht volgende feestdagen gewijd aan Johannes de Doper:

• Conceptie van de Voorloper - 6 oktober.
• Johannes' geboorte - 7 juli.
• Onthoofding - 11 september.
• Kathedraal van de Doper - 20 januari.

Johannes de Doper- de zoon van de priester Zacharias en zijn vrouw Elizabeth, een familielid van de Heilige Maagd Maria (Lucas 1, vers 36). De plaats van zijn geboorte wordt, op basis van de rabbijnse traditie, gewoonlijk beschouwd als de priesterstad Hebron, een van de beroemdste steden van het bergachtige Judea. De mening is dat John werd geboren in Jutta, waar St. Helena, de moeder van Constantijn de Grote, bouwde een tempel ter nagedachtenis aan de geboorte van de Voorloper, niet gebaseerd op traditie, maar op het feit dat onder stad Juda(Lucas 1:39), waar de Heilige Maagd Elizabeth ging ontmoeten, begrepen sommigen (Reland, Viel en Renan) deze onbeduidende stad ten onrechte, die onmogelijk de ‘stad van Juda’ genoemd kon worden, natuurlijk in de zin van van de beroemde stad.

I. DeHet leven en de jeugd van Johannes de Doper. Informatie over deze periode van het leven wordt ons doorgegeven door St. Lucas, die, zoals opgemerkt moet worden, zijn evangelie zelfs begint met Johannes de Doper, als de voorloper van de Heer. In de eerste verzen van het eerste hoofdstuk spreekt hij gedetailleerd over de verschijning van de engel aan Zacharias met het vreugdevolle nieuws dat zijn bejaarde vrouw Elizabeth hem een ​​zoon zal baren, die hij Johannes zal noemen (van het Hebreeuwse ‘genade van God’). ) en die groot zal zijn voor de Heer. Vanaf de schoot van zijn moeder zal hij vervuld worden met de Heilige Geest, zal hij vele van de zonen van Israël tot de Heer, hun God, bekeren, en zal hij (de Verlosser) voor zich uit gaan in de geest en kracht van Elia, om Zijn weg te bereiden (Lucas 1, verzen 5-17). Ook spreekt hij later uitvoerig over zijn geboorte en besnijdenis (vv. 57-66), waarin hij het loflied van Zacharias aanhaalt, waarin hij (Zacharias) de grootheid van onze verlossing door de beloofde Messias verheerlijkt en het doel van zijn verlossing aangeeft. zoon om de voorloper van de Heer te zijn (v. 67-79). Het verhaal eindigt, zij het kort, met een zeer belangrijke opmerking van de evangelist over de ontwikkeling en het leven van Johannes tot de tijd van zijn openbare dienst als voorloper van de Heer: bederft het kind enedansen van geest:Oin de woestijnen tot de dag van zijn verschijning aan Israël(vers 80). Uit deze woorden wordt duidelijk dat het leven en de ontwikkeling van John een ongebruikelijk pad volgden: hij leefde in de woestijnen. Maar waar waren deze woestijnen? Wanneer vestigde John zich daar en stond hij daar onder iemands invloed?

Het is bekend dat niet ver van Hebron, langs de hele westkant van Dode Zee, het hele gebied is een complete woestijn (Matteüs 3, vers 1); alleen bergketens en kleine stroompjes die door diepe depressies de Dode Zee in stromen, verdelen deze als het ware in verschillende afzonderlijke woestijnen (Jozua 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1 Samuël 25, v. 1-2 ). Het was in deze woestijnen, rijk aan grotten die lange tijd hadden gediend als toevluchtsoord voor allerlei soorten kluizenaars, waar Johannes de Doper zich vestigde. De plaats waar hij woonde, zich voorbereidend op zijn hoge roeping, ligt volgens de legende (zie Norov in Deel I, p. 325, gepubliceerd in 1838), op de klif van een bergketen; hier kun je nu de ruïnes van een kleine kerk zien, en daaronder in de rots bevindt zich een grot waarin de jonge asceet zich terugtrok; Onder deze grot borrelt een schilderachtige bron. We vinden duidelijke aanwijzingen voor de ascetische levensstijl van Johannes in de Evangeliën. Mattheüs en Markus zijn het erover eens dat Johannes jute kleding droeg, zichzelf omgordde met een leren riem en sprinkhanen en wilde honing at (Matteüs 3, vers 4 en Markus 1, vers 6). Met sprinkhanen bedoelen ze meestal een geslacht van grote sprinkhanen waar arme mensen in het oosten zich mee voeden, maar dit is nauwelijks waar. Volgens Bisschop. Porphyria (zie “Het boek van mijn Genesis”, deel V), sprinkhanen zijn een plantengeslacht. “Ze zien eruit als groene bomen ter grootte van een gewone seringenstruik en hebben ronde, zout smakende bladeren die als salade en als stoofpot gegeten kunnen worden; door hen, aldus ds. Porphyrius en Johannes de Doper aten, en niet de sprinkhanen die sprinkhanen werden genoemd.’

Toen Johannes zich terugtrok in de wildernis, kan er niets met zekerheid worden gezegd. Origenes (hom. 11), Ambrosius en anderen schrijven dit aan zichzelf toe vroege kinderjaren. Nicephorus Callistus (Kerk. Ist. 14, v. 1) en Baronius melden dat Elizabeth met Johannes de woestijn in vluchtte voor de vervolging van Herodes; maar noch deze oude schrijvers, noch latere geleerde onderzoekers hechten enige betekenis aan deze legendarische legende. Wat betreft de mening dat Johannes een nauwe band kreeg met de Essenen die in deze woestijn leefden (Plin. Hist. nat. 5, 17) en met hen studeerde (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) dan wordt deze mening rechtstreeks weerlegd door de evangelietekst, volgens welke spirituele ontwikkeling De Voorloper wordt uitsluitend toegeschreven aan de directe invloed van God Zelf op hem. Maar zelfs als we de juistheid van een dergelijke mening toegeven, zullen we het er nog steeds over eens moeten zijn dat hij niets van hen heeft geleerd, omdat hij het complete tegenovergestelde van de Essenen vertegenwoordigt. Deze laatsten geloofden, zoals u weet, niet in de komst van de Messias, terwijl het leven en de ziel van Johannes’ leringen de verwachting van de Messias waren en de voorbereiding van mensen om Hem te aanvaarden. De Essenen beschouwden het lichaam als de gevangenis van de ziel en de oorzaak van alle zonde: Johannes zal met zijn oproep tot bekering duidelijk maken dat de oorzaak van de zonde de kwade wil van de mens is. De Essenen hielden vast aan platonische ideeën (zie Josephus, Over de oorlog van Judas 2, 8); in Johannes is alles joods. De Essenen leefden ver weg van menselijke samenlevingen en gaven zich over aan dagdromen; John gaat moedig naar de mensen en brengt zijn leven onder hen door tot het einde van zijn carrière. Het ascetische leven van St. Johannes wordt het meest nauwkeurig en natuurlijk verklaard door het feit dat hij een Nazireeër was, toegewijd aan God vanaf de schoot van zijn moeder (Lucas 1, vers 15), en niet van een Esseniet. In de omgeving van het leefgebied van St. Het eenzame leven van de Essenen en hun gewoonten konden Johannes niet onbekend zijn geweest, net zoals andere religieus-Joodse geruchten met hun eigenaardigheden hem onbekend waren; maar hij heeft van niemand iets geleend. De Voorzienigheid wilde dat hij buiten de wereld zou opgroeien, buiten enige invloed. Johannes was slechts onderworpen aan de leiding van Gods voorzienigheid en bracht zijn jeugd door in de woestijn tot de dag van zijn verschijning aan Israël (Lucas 1, vers 80), zodat zijn getuigenis over Christus als het Lam van God zou lijken op het evangelie van God. een engel en zou door de mensen aanvaard worden als een openbaring van boven, wat volgens Johannes zelf in werkelijkheid ook zo bleek te zijn (Johannes 1, vers 31-34).

II. Openbaar Ministerie van Johannes de Doper. In het vijftiende jaar van de regering van Tiberius Caesar, onder Pontius Pilatus, trad Johannes, volgens de profetische voorspelling (Mal. 3, vers 1 en Jesaja 40, vers 3), in dienst als de Voorloper van de Messias (Mattheüs 3). , vers 1-3; Markus 1, vers 1-4 en Lukas 3, vers 1-6). De plaats van zijn verschijning was de verlaten oever van de Jordaan. Vaak kwamen hier, vooral aan het begin van het nieuwe jaar (in september), vóór het feest van de reiniging (Lev. 23, vv. 24-27; Numeri 29, vv. 1-7), hele menigten mensen voor religieuze wassingen . En precies op dat moment, toen degenen die zich bij de rivier verzamelden haast hadden om wettelijke wassingen uit te voeren, zonder na te denken over morele zuiverheid, over het corrigeren van hun leven, spreekt Johannes hen toe met een preek over doop van berouw voor verlatingehoev. Het moment was het handigst om niet alleen iedereen in berouw tot de doop te roepen, maar ook om de reden voor zo'n oproep aan te geven: berouw hebben, hij heeft het ze verteld, het koninkrijk der hemelen komt dichterbij(Mattheüs 3, vers 2). Deze paar woorden bevatten de hele essentie van de preek van Johannes de Doper, die in de harten van mensen de weg voor de Heer bereidde. Laten we bij hen stilstaan. Allereerst: wat betekent het doop van bekering? Ds. Philaret, metropoliet van Moskou, zegt in een preek (deel III, p. 319 tot 1877): “ doop van bekering', zoals deze uitdrukking zou worden geïnterpreteerd, maakt duidelijk dat bekering in de leer van Johannes het belangrijkste kenmerk was, een noodzakelijke behoefte.' Daarom kon niemand iets van John krijgen doop(βάπτισμα), d.w.z. onderdompeling in water totdat hij zijn voornemen bewees om zijn leven te veranderen door een nederige en openbare belijdenis van zijn zonden (Matteüs 3, vers 6; Marcus 1, vers 5). Dit is de reiniging van de ziel doop van bekering of doop van bekering, zoals hij zelf elders uitlegde (Matt. 3, vers 11). Sommige van de nieuwste exegeten (Lightfoot, Bengel, enz.) denken dat de doop van Johannes niets anders is dan een proselietendoop; maar deze mening heeft geen historische basis. Noch in de boeken van het Oude Testament, noch in de boeken van het Nieuwe Testament, noch in Philo, noch in de oudste Targumisten, is er enig bewijs dat om het jodendom te aanvaarden, de doop altijd van iedereen vereist was, als een bijzondere gebeurtenis. onafhankelijke ritus. En de Joden zelf uit die tijd waren ervan overtuigd dat de Messias zelf het recht zou hebben om te dopen als hij kwam, en Zijn voorloper Elia, of een andere profeet (Johannes 1, vers 25). Het is bekend dat de doop van proselieten, in de zin van een speciale ritus, pas in de derde eeuw in gebruik werd genomen (zie Biblical Archaeol. Keil in Russische vertaling I, Kiev 1871, p. 399). Als dit zo is, dan kan daar uiteraard noch de doop van Johannes, noch de christelijke doop uit worden afgeleid. Integendeel, de joden konden, na de vernietiging van hun tempelcultus, aan de christelijke doop de reden ontlenen om hun tot nu toe eenvoudige reiniging door baden, die werd uitgevoerd door de persoon die werd gereinigd, om te zetten in een formele doop, als een ritueel van gebed. acceptatie in de religieuze gemeenschap. De doop van Johannes heeft niets gemeen met de wassingen die door de wet van Mozes worden vereist. Joodse wassingen waren dat wel voor het grootste gedeelte acties gericht op het verwijderen van lichamelijke verontreinigingen en konden zo vaak worden herhaald als nodig is voor nieuwe verontreinigingen. Maar de doop mocht slechts één keer plaatsvinden en degenen die erom vroegen, konden deze alleen van Johannes ontvangen. De doop van Johannes was dus een compleet nieuw ritueel, onbekend in de oudtestamentische praktijk, en vertegenwoordigt het complete tegenovergestelde van de wassingen en reinigingen die door de wet zijn voorgeschreven (Jozua 3, vers 5; 1 Geschenk 16, vers 5 en vele anderen). ).

Maar omdat de doop van Johannes volledig onafhankelijk was van de joodse wassingen, had hij op zichzelf geen rechtvaardigende betekenis voor een persoon; het drukte slechts de algemene betekenis uit van de gehele bediening van de Voorloper, en net zoals het doel van laatstgenoemde was om mensen moreel voor te bereiden op de aanvaarding van de komende Verlosser, zo had de doop slechts een voorbereidende morele betekenis, die mensen naar een andere hogere spirituele betekenis leidde. doop van Christus. De Voorloper hoefde alleen maar aan die prestatie te beginnen en de voltooiing daarvan behoorde al aan Jezus Christus toe (Matt. 3, vers 11). Omdat bij de doop van Johannes de vernieuwende kracht van de Heilige Geest ontbrak, kan de doop van de discipelen van de Heer (Johannes 4, vers 1-2) voordat Hij het sacrament instelde, er terecht parallel mee geplaatst worden; of het kan worden vergeleken met christelijke aankondigingen die aan het sacrament van de doop voorafgaan: net zoals gelovigen door deze aankondigingen overtuigd worden van hun morele onzuiverheid en de noodzaak van een genadevolle wedergeboorte voor een moreel goed leven, zo was iemand zich bij de doop van Johannes diep bewust van zijn zondigheid en gewenste morele correctie. Dat is de reden waarom de vaders en leraren van de kerk, die de kracht en betekenis van de doop van Johannes bespreken, het over het algemeen de voorbereidende doop noemen - βάπτισμα "εισαγώγικον (Gezegende Augustinus, Contra Donat. 5, 10; St. Cyrillus al. in Johan. 2, 57; St. Johannes Chrysostomus in het 24e gesprek). De preek van Johannes over de doop van bekering vormde slechts het begin van de preek, of beter gezegd, één kant ervan. Het belangrijkste in zijn prediking is de leer over de nadering van het koninkrijk van God, het koninkrijk der hemelen (Matteüs 3, vers 2). De Joden hadden lang het herstel van de theocratie verwacht; zij hadden lang op de troon van David een koning-bevrijder van het buitenlandse juk willen zien, een koning-veroveraar, met wie zij dachten de hele wereld te domineren. Ze hoopten de Messias als een aardse koning te zien. Johannes roept, alsof hij op deze gedachten reageert, op tot bekering en moedigt mensen aan om aardse gedachten te veranderen in hemelse gedachten, omdat het koninkrijk der hemelen is nabijgekomen, een geestelijk koninkrijk, en helemaal niet een aards koninkrijk. De Joden dachten dat één afstammeling van Abraham genoeg was om het koninkrijk van de Messias binnen te gaan. Johannes vernietigt ook deze trotse gedachte (Matteüs 3, vers 9-10).

Het heerszuchtige woord van de Voorloper, bedrukt met bovenmenselijke waardigheid, zijn nieuwe leer, die beantwoordde aan de heiligste behoeften van de ziel, in combinatie met zijn buitengewone verschijning en de meest onkunstmatige eenvoud van de preek, maakten zo’n sterke indruk op de mensen dat velen waren perplex en vroegen zich af of dit niet de Messias was die aan Israël was beloofd. Maar Johannes is strikt trouw aan zijn roeping en wil geen glorie die hemzelf niet toekomt. Hij waarschuwt voor de mogelijkheid van een dergelijk extreem enthousiasme en legt aan verbijsterde mensen in korte maar krachtige bewoordingen de ware betekenis van zijn bediening en zijn relatie met de Messias uit. “Want ik doop jullie met water tot bekering, maar degene die na mij komt, eet mij op, maar hij is het niet waard dat de veter van zijn schoen wordt afgesneden: degene die jullie dopen met de Heilige Geest en met vuur” (Matteüs 3, vers 11 en Lukas 3, vers 16).

En precies op het moment dat de weg voor de Heer al was voorbereid, toen de verwachting van de Messias zijn hoogtepunt bereikte hoogste graad Onder de grote menigte komt Jezus van Nazareth naar de Jordaan om zich door Johannes te laten dopen.

De doop van de Heer werd gekenmerkt door buitengewone wondertekenen - een stem uit de hemel van God de Vader en de neerdaling van de Heilige Geest in de vorm van een duif op de Gedoopte Persoon (Matteüs 3, vers 16-17; Marcus 1, vv. 9-11 en Lukas 3, vv. 22). Deze wonderbaarlijke tekenen dienden voor Johannes als onweerlegbaar bewijs dat Jezus Christus werkelijk de door God beloofde Messias is, de Verlosser van de wereld. En ik heb hem niet geleid, vertelde hij de mensen na de doop van Christus: en ik ben niet binneneDex Hem, maar nadat hij mij had gestuurd om met water te dopen, hijespraak: zie de Geest neerdalen en op hem blijven; dat is degene die doopt met de Heilige Geest. En ik zie hetex en svidelichamen, want dit is de Zoon van God(Johannes 1, vers 33-34). De evangelist Johannes, de naaste discipel van de Voorloper en ooggetuige van alles, brengt ons in zijn Evangelie vier van dergelijke getuigenissen over, waarin Johannes iedereen duidelijk en definitief naar Christus verwees als de verwachte Messias. Voor de eerste keer getuigde hij voor de priesters en Levieten die door het Sanhedrin naar hem waren gestuurd, aan wie hij ongehoorzaam was en verklaarde dat Christus al was verschenen, maar dat zij Hem niet kenden (Johannes 1, vers 26-27). De volgende dag getuigde Johannes opnieuw van Christus en wees hem persoonlijk aan het hele volk, terwijl hij uitriep: “Zie, Lam van God, neem de zonden van de wereld weg” (Johannes 1, vers 29). Wat bovendien bijzonder opmerkelijk is, is dat Johannes aan de mensen uitlegde dat dit de reden is waarom hij kwam om in water te dopen. moge Hij verschijnen(Christus) Israël(vers 31), dat wil zeggen, zodat Hij door hem bekend zou worden, zodat iedereen Hem zou herkennen. De volgende dag herhaalde Johannes hetzelfde getuigenis en opnieuw in de aanwezigheid van Christus Zelf voor zijn discipelen (vers 36), en twee scheidden zich van hem af en volgden Christus (vers 37). Het laatste, vierde getuigenis dat Johannes bij deze gelegenheid uitte: zijn discipelen begonnen de toenemende heerlijkheid van Christus te benijden (Johannes 3, vers 26), en in reactie hierop zei hij: “Gij getuigt zelf dat Ik niet Christus ben, maar dat ik voor Hem gezonden ben” (vv. 26-28) en vergeleek vervolgens op ontroerende wijze zijn houding ten opzichte van Christus met de houding van een vriend ten opzichte van de bruidegom na zijn verloving met de bruid. Johannes is, als vriend van de bruidegom Christus, in Zijn mysterieuze vereniging met de kerk Zijn naaste en meest vertrouwde dienaar en middelaar. Al zijn taken bestonden alleen uit het voorbereiden van het bruidsgenootschap van de Israëlieten en het naar de bruidegom brengen. Nu is de bruid gebracht; de bruidegom herkende haar en accepteerde haar. Wat kan de vriend van de bruidegom doen? Nu is zijn missie voorbij; hij kan zich alleen maar verheugen van vreugde dat hij zo'n eer heeft ontvangen en zijn werk met succes heeft voltooid. Johannes vervolgt zijn vergelijking met Christus en zegt: het betaamt hem om te groeien, velenebidden(vers 30). Zonder enige twijfel is St. Johannes nam niet af in de genadegaven die hem werden gegeven, noch in zijn deugden, maar nam er geleidelijk aan toe. Alleen zijn glorie vervaagde voor de glorie van Christus. Christus van Zijn kant kon niet in Zichzelf groeien door genade en deugden: Hij moest in de ogen van de mensen groeien door Zijn onderwijs en wonderen, door eerbied, die dag na dag steeds meer tot uiting kwam in de harten van Zijn luisteraars. En niet alleen door onderwijs en wonderen was het passend dat Christus groeide, maar ook door de dood aan het kruis, de opstanding en de hemelvaart. Door dit alles verwierf Hij een naam voor Zichzelf meer dan welke naam dan ook: ja ohhebbennee Jezuse zoals de apostel Paulus zegt: allerlei tellingenemaar zal buigen voor degenen in de hemel, op aarde en in de onderwereld(Fil. 2, vers 9-10). Johannes de Doper laat zijn discipelen verder zien waarom de gezindheid van de mensen ten opzichte van Jezus Christus, het vertrouwen in Hem en Zijn glorie toeneemt, en leert dat Hij door Zijn natuur onmetelijk hoger is dan alle mensen, dat Hij niet slechts een mens is, maar de Zoon van God. die onze natuur heeft overgenomen en dat daarom het geloof in Jezus Christus als de ware God een noodzakelijke voorwaarde is en de enige weg naar onze verlossing: “geloof in de Zoon om eeuwig leven te hebben: maar wie niet in de Zoon gelooft, zal het leven niet zien, maar de toorn van God blijft op hem” (vers 36).

Deze betekenis van Johannes de Doper wordt bevestigd door het getuigenis van Christus zelf, die in Zijn gesprekken met zijn discipelen meer dan eens over hem sprak als de boodschapper van God (Matteüs 11, vers 10), een grotere profeet onder degenen die uit vrouwen geboren zijn. (v. 11), en tenslotte als de meest schitterende lamp (Johannes 5, vers 35), die echter, net als de morgenster, niet lang brandde en spoedig uitging.

III. Gevangenschap van Johannes de Doper door Herodes Antipas en zijn martelaarschap. Sint-Jan werd door Herodes Antipas gevangengezet omdat hij hem aanklaagde wegens illegale daden en vooral omdat hij bezit nam van de vrouw van zijn broer Filippus (Marcus 6, vers 18). Herodes was echter bang om Johannes te vernietigen, omdat iedereen hem als een profeet beschouwde (Matteüs 14, vers 5), en Herodes zelf, hoe corrupt en verdorven ook, kon zijn eerbiedige angst voor hem als een rechtvaardige en heilige niet opgeven. mens (Marcus 6, vers 20). Hiermee vermengd was de herinnering aan het verleden, toen Herodes advies gebruikte en liefelijk naar hem luisterde (Marcus 6, vers 20). Dit alles bij elkaar weerhield Herodes ervan Johannes te doden, en hij liet hem lange tijd in de gevangenis wegkwijnen (Marcus 6, vers 20).

Het verblijf van Johannes de Doper in de gevangenis bleef niet spoorloos. Evangelist Matteüs maakt ons één feit duidelijk dat speciale aandacht verdient. Volgens hem stuurde Johannes, die in de gevangenis hoorde over de daden van Christus, twee discipelen naar Hem toe met een vraag: Ben jij degene die komt, of een andere thee(Mattheüs 11, vers 2-3)? Veel exegeten zijn door deze vraag zeer in de war. Voor velen lijkt het erop dat Johannes, terwijl hij in de gevangenis zat, twijfelde aan zijn geloof in Christus (Gode en Keil). Maar deze mening is volkomen onjuist. De roeping van Johannes, de hemelse tekenen waarvan hij getuige was bij de doop van Jezus Christus, en tenslotte de hele geschiedenis van zijn leven en werk dienen als een garantie dat hij nooit zou kunnen wankelen in zijn geloof in Christus. Als hij zich nu met een dergelijke vraag tot Hem wendde, was dat niet om zelf overtuigd te worden, maar om zijn nog steeds weifelende discipelen in het geloof te sterken (Matteüs 11, vers 6). Je kunt hieraan misschien toevoegen dat hij, met het oog op zijn naderende dood, opnieuw de indruk van de goddelijke persoonlijkheid van Christus innerlijk wilde ervaren, hij wilde de sublieme zoetheid voelen van het directe getuigenis van de Heiland over Zichzelf. Dit doel werd samen met het eerste bereikt.

Hierna zou je moeten denken dat John niet lang meer leefde. Zoals we hierboven zagen, vereerde Herodes Johannes en durfde hem daarom niet van het leven te beroven. Maar één overhaaste belofte van zijn kant was genoeg om dit obstakel zijn betekenis te laten verliezen. Herodes Antipas gaf ter gelegenheid van zijn verjaardag een feest aan zijn edelen. Tijdens het feest kwam de dochter van Herodias, Salome, naar buiten en danste en behaagde Herodes en degenen die bij hem aanlag zo veel dat hij met een eed beloofde haar alles te geven waar ze om vroeg, zelfs tot de helft van haar koninkrijk, en zij, volgens begon volgens de leer van haar moeder alleen om het hoofd van Johannes de Doper te vragen en zijn hoofd lag op een schaal (Matteüs 14, vers 6-12). Dit is hoe de grootste van allen die uit vrouwen geboren zijn, de meest glorieuze profeet, de Voorloper en Doper van de Heer, Johannes, zijn leven beëindigde. De discipelen van Johannes begroeven het lichaam van hun geliefde leraar met eer en gingen toen de Heer vertellen over deze treurige gebeurtenis (Matteüs 14, vers 12). Het leven eindigde op een gewelddadige manier, maar al zijn voorzienige prestatie was al volbracht. De essentie van dit laatste wordt correct uitgedrukt door de titel van John ‘Forerunner’. Er moet echter worden opgemerkt dat de naam ό πρόδρομος, gebruikt in Hebr. 6, art. 20 tot Christus Jezus, want de Doper is niet bijbels; in deze zin wordt het voor het eerst aangetroffen in het gnostische Heracleon (zie The Fragments of Heracleon door A.E. Brooke in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature, uitgegeven door J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, p. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), vervolgens overgenomen door Clement Alex. (Protr. 1) en Origenes (in Joh. VI, 23), en bereikte vervolgens snel een brede verspreiding en zelfs overheersing in het kerkelijke gebruik van de Grieken, vanwaar het vanaf het begin van het christendom overging op de Slaven. - N. N. G.

Feesten ter ere van Johannes de Doper: 23 september op de dag van zijn conceptie, 24 juni op zijn verjaardag, 29 augustus op de dag van de onthoofding van zijn hoofd, 7 januari op de volgende dag van de doop van de Heer, 24 februari ter nagedachtenis aan de eerste en tweede vondst van zijn hoofd, 25 mei ter nagedachtenis aan de derde vondst van zijn hoofd, 12 oktober ter nagedachtenis aan de overdracht van het eiland Malta naar Gatchina, in 1799, van zijn rechterhand.

Literatuur. Zie in het Russisch het werk van Aartspriester. S. Vishnyakova, Heilige Grote Profeet, Voorloper en Doper van de Heer Johannes (Moskou 1879); [over de ambassade van de Doper naar Christus vanuit de gevangenis met Prof. M.D. Muretova in “Prav. Recensie" 1883 deel III; exotische recensie van prof. M.I. Bogoslovsky in zijn proefschrift: The Childhood of Our Lord Jesus Christ and His Forerunner (Kazan 1893), evenals in “Right. Gesprekspartner" 1894 nr. 12, 1897 nr. 1, 1900 nr. 2. Zie ook M.V. Barsov, Verzameling artikelen over de interpretatieve en opbouwende lezing van de vier evangeliën (deel I in de 2e editie. St. Petersburg. 1893) . Buitenlandse literatuur wordt ook aangegeven in artikelen over de Doper in bijbelse woordenboeken en encyclopedieën Duits in Herzog-Hauck, in het Frans in Vigouroux, in het Engels in W. Smith, Cheyne en Black en Hastings, en natuurlijk in exegetische werken].

Opmerkingen:

. [Opinie over Jutta of (volgens de terminologie op de kaart van Palestina in de publicatie van de Imperial Orthodox Palestine Society; vgl. en Joshua 15, art. 55) Juta, geïntroduceerd door de “pionier van de nieuwste geografie van het Heilige Land Reland en goedgekeurd door de ‘held van de latere geografische studie Robinson, is vanuit vele andere hoeken in twijfel getrokken, maar zijn meest recente criticus, Dr. Conrad Schick verklaarde dat de geboorteplaats van de Forerunner Ain Karim was, nu een dorp op slechts 12 uur reizen ten westen van Jeruzalem: zie "Quarterly Statement" in The Palestine Exploration Fund, januari 1905. en zie The Expository Times XVII, 6 (maart 1905) , P. 245-246] - N. N. G.

. [Specifiek over de doopplaats(en) van Johannes de Doper, zie uit de moderne tijd Dr. Carl Mommert, Ritter des Heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (in Pruisisch Silezië), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst een Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. meer uitleg in Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Michail Ivanovitsj Bogoslovsky,
Doctor in de theologie, geëerde orde.
Professor van de Kazan Theologische Academie.

Tekstbron: Orthodoxe theologische encyclopedie. Deel 6, kolom. 800. Petrograd-editie. Aanvulling op het spirituele tijdschrift "Wanderer" voor 1905. Moderne spelling.

volgens de evangeliën de naaste voorganger van Jezus Christus, die de komst van de Messias voorspelde

6-2 v.Chr e. - OK. 30 n.Chr e.

korte biografie

Johannes de Doper, Johannes de Doper(Hebreeuws: יוחנן המטביל‎, Yochanan ben Zecharya- “zoon van Zacharias”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “rituele zuivering uitvoeren met water”; Grieks Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis of Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis over Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; Arabisch. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yuhanna; 6-2 v.Chr e. - OK. 30 n.Chr BC) - volgens de evangeliën: de naaste voorganger van Jezus Christus, die de komst van de Messias voorspelde, leefde als asceet in de woestijn, predikte en voerde heilige wassingen/onderdompelingen uit voor de reiniging van zonden en berouw van de Joden, wat werd later bekend als het sacrament van de doop, gewassen (gedoopt) in het water van de rivier de Jordaan, waarbij Jezus Christus hem in water dompelde. Hij werd onthoofd op verzoek van de joodse koningin Herodias en haar dochter Salome. Beschouwd als een historische figuur; de vermelding ervan in alle bekende manuscripten van Josephus' Antiquities of the Joden wordt door de meeste onderzoekers beschouwd als een authentieke tekst, en niet als een latere invoeging van christelijke schriftgeleerden.

In christelijke ideeën is hij de laatste in een reeks profeten - de voorbodes van de komst van de Messias. In de islam, maar ook door Mandeeërs en bahá'ís, wordt het onder de naam vereerd Yahya (Yahya), in christelijke Arabische kerken - onder de naam Yukhanna.

Bijnaam

(schilderij van El Greco)

John draagt ​​scheldwoorden Doopsgezind En Voorlopers volgens zijn twee belangrijkste functies - als degene die Jezus Christus doopte en als degene die voor hem kwam prediken in overeenstemming met de oudtestamentische profetieën.

De naam "Voorloper" komt niet voor in het Nieuwe Testament (meer precies, hij wordt toegepast op Jezus Christus zelf, bijvoorbeeld in Hebreeën 6:20). Johannes de Doper werd voor het eerst de ‘Voorloper’ genoemd door de gnostische Heracleon (2e eeuw) in zijn commentaar op het Evangelie van Johannes. Vervolgens werd deze benaming overgenomen door Clemens van Alexandrië en Origenes en via hen werd deze benaming wijdverbreid gebruikt. In de orthodoxie worden beide scheldwoorden vrijwel even vaak gebruikt, terwijl in het Westen de prioriteit blijft bij de naam “Baptist”.

In de orthodoxie de geaccepteerde naam "Profeet, voorloper en baptist van de Lord John" en de oproep “Doper van Christus, eerlijke Voorloper, extreme profeet, eerste martelaar, mentor van vasters en kluizenaars, leraar van zuiverheid en buurman van Christus.” Bovendien verwierf hij in Rus 'folklore-bijnamen, bijvoorbeeld: Ivan de Zelfdoper, en twee aan hem opgedragen feestdagen kregen onafhankelijke bijnamen: Ivan Kupala(Kerstdag) en Ivan Golovosek(dag van uitvoering) - zie hieronder (Sectie Folkloristische perceptie).

Evangelie verhaal

Geboorte

De omstandigheden van Johns kindertijd zijn alleen bekend uit het verslag van Luke. Johannes was de zoon van de priester Zacharias (“uit de lijn van Abia”) en de rechtvaardige Elizabeth (afstammeling van de familie van Aäron, Lukas 1:5), een ouder onvruchtbaar echtpaar. Zoals de evangelist Lucas vertelt, kondigde de aartsengel Gabriël, die aan zijn vader Zacharias in de tempel verscheen, de geboorte van zijn zoon aan, zeggende: ‘Velen zullen zich verheugen over zijn geboorte, want hij zal groot zijn voor de Heer; Hij zal geen wijn of sterke drank drinken, en zal vanaf de moederschoot vervuld worden met de Heilige Geest.”(Lukas 1:13-17). Zacharias uitte wantrouwen jegens de engel, en hiervoor strafte hij hem met stomheid.

"De naamgeving van Johannes de Doper"
(schilderij van Rogier van der Weyden. Elizabeth, verlost van haar last, ligt in bed, op de voorgrond schrijft Zacharias de naam van zijn zoon)

Nadat de Maagd Maria erachter kwam dat haar familielid Elizabeth zwanger was, kwam ze haar bezoeken ‘Toen Elizabeth de begroeting van Maria hoorde, sprong de baby in haar baarmoeder; en Elizabeth werd vervuld met de Heilige Geest"(Lukas 1:41). (Zo voorspelde Johannes de Messias aan zijn moeder terwijl hij nog in de baarmoeder was).

Volgens het Evangelie vond zijn geboorte zes maanden eerder plaats dan Jezus (zijn familielid). De vader van John bleef nog steeds stom, en toen Elizabeth haar zoon de naam John wilde geven, aangegeven door de engel, wat onconventioneel was voor haar familie (“Jahweh (God) had medelijden”), eisten de familieleden dat de vader dit schriftelijk zou bevestigen:

Hij eiste een tablet en schreef: John is zijn naam. En iedereen was verrast. En onmiddellijk gingen zijn mond en zijn tong los en begon hij te spreken, God zegenend. En er was angst voor iedereen die om hen heen woonde; en ze vertelden over dit alles in het hele bergland van Judea. Allen die het hoorden, legden het op hun hart en zeiden: Wat zal er met dit kind gebeuren? En de hand van de Heer was met hem.
(Lukas 1:63-66)

Het Evangelie vermeldt kort de daaropvolgende kinderjaren van Johannes en zegt alleen dat hij “Hij was in de woestijn tot de dag van zijn verschijning aan Israël”(Lukas 1:80), dat wil zeggen tot een voldoende volwassen leeftijd. (Voor een uitleg over hoe Johannes in de wildernis terechtkwam, zie paragraaf hieronder Apocriefen en legenden). Er wordt vermeld dat de vader van Johannes, Zacharias, werd vermoord " tussen de tempel en het altaar"De dienaren van Herodes (Matt. 23:35).

Activiteit

"De verschijning van Christus aan het volk"
(schilderij van A.A. Ivanov. Johannes de Doper staat aan de oevers van de Jordaan en predikt tot de mensen over de komende Messias, terwijl Christus op een heuvel in de verte verschijnt)

Zoals de evangelist Lucas schrijft (Lucas 3:2-3), was er in de woestijn “ woord van God tot Johannes, de zoon van Zacharias", waarna hij ging preken. Johannes leidde een ascetische levensstijl, droeg grove kleding van kamelenhaar en omgordde zich met een leren riem, at wilde honing en sprinkhanen (een soort sprinkhaan, of er is ook een andere mening over wat dit woord kan betekenen zeker type plantaardig voedsel (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Er zijn aanwijzingen dat het iets was dat leek op de ‘hoorns’ (of zijzelf) die werden gebruikt om de varkens te voeren in de gelijkenis van de verloren zoon. Bovendien was dit type plantaardig voedsel vaak het hoofdvoedsel van de armste bevolkingsgroepen. Er was zelfs een gezegde dat niemand zich echt kan bekeren totdat hij probeert van deze scheuten/vruchten te leven. Daarom zou het voor een prediker van berouw heel natuurlijk zijn om dit berouw door zijn leven heen te tonen. Als we vergelijken voedingseigenschappen sprinkhanen en deze vruchten, dan zou Johannes niet lang hebben geleefd van sprinkhanen en honing, en van deze vruchten zou men zelfs meel en koeken kunnen maken... (informatie uit het SDA-bijbelcommentaar op het derde hoofdstuk van Matteüs) (Marcus 1:6 ). Als we deze kwestie echter vanuit een religieus standpunt bekijken, geeft de Bijbel hier zelf een verklaring voor: “...Want Johannes de Doper kwam, zonder brood te eten en geen wijn te drinken; en zeggen: "Hij heeft een demon..." Luc. 7:33).

Johannes begon zijn prediking in 28 of 29 na Christus. e. (" in het vijftiende jaar van de regering van Tiberius Caesar" - OK. 3:1). Hij ging in het omringende land van Jordanië, waar een doop van bekering tot vergeving van zonden werd gepredikt.

De prediking van Johannes bracht Gods toorn tegen zondaars tot uitdrukking en riep op tot bekering, evenals een eschatologische boodschap. Hij verweet het volk dat het trots was op hun uitverkorenheid (vooral de Sadduceeën en Farizeeën), en eiste het herstel van de patriarchale normen van de sociale ethiek.

Johannes was geen gewone prediker - hij bracht de wil van God over op mensen (Lukas 3:2), zoals de oude oudtestamentische profeten, en zelfs meer dan dat, omdat hij vervuld was met de Heilige Geest terwijl hij nog in de baarmoeder van zijn moeder was ( Lukas 1:15). Jezus wees op Johannes als de komst van de verwachte profeet Elia (Matt. 11:14, Matt. 17:12).

Het hoofdthema van de preken van Johannes was de oproep tot bekering. Johannes zei tegen de Farizeeën die naar hem toe kwamen:

...addersbroed! wie inspireerde je om te vluchten voor toekomstige toorn? Breng vruchten voort die bekering waardig zijn en denk er niet aan om bij jezelf te zeggen: “Wij hebben Abraham als onze vader”, want ik zeg je dat God in staat is om uit deze stenen kinderen voor Abraham te verwekken. De bijl ligt al aan de wortel van de bomen: elke boom die geen goede vruchten draagt, wordt omgehakt en in het vuur geworpen.
(Lukas 3:7-9)

Hoofdstuk 3 van het evangelie van Lucas bevat ook zijn leringen gericht aan de soldaten ( “Beledig niemand, laster niet en wees tevreden met je salaris”(Lucas 3:14)), tollenaars ( “Vraag niets specifiekers aan u”(Lukas 3:13)) en voor heel het volk ( “Wie twee jassen heeft, geef het aan de armen, en wie eten heeft, doe hetzelfde.”(Lukas 3:11)). Mensen die naar hem toe kwamen, werden door hem gedoopt in de wateren van de Jordaan. Sommige ‘Ze vroegen zich in hun hart af of Johannes de Christus was’(Lukas 3:15). Zijn volgelingen vormden een speciale gemeenschap - de 'discipelen van Johannes', waarin strikte ascese heerste (Mattheüs 9:14).

Beroemde woorden van Johannes:

• Ik ben de stem die roept in de woestijn(Johannes 1:23)
• Bekeer u, want het Koninkrijk der hemelen is nabij(Matth. 3:2)
• Ik doop je met water tot bekering(Matth. 3:11)
• Vraag niets specifiekers voor u(Lukas 3:13)

Tegen de priesters en Levieten die uit Jeruzalem kwamen en hem verschenen om hem op de proef te stellen, antwoordde hij dat hij noch Elia, noch een profeet was, maar: “Ik ben de stem van iemand die roept in de woestijn: maak de weg van de Heer recht, zoals de profeet Jesaja heeft gezegd.”

Profetieën over de komst van de Messias

Op de vraag van de Farizeeën uit Jeruzalem antwoordde Johannes: “Ik doop in water; maar er staat onder jullie [Iemand] die jullie niet kennen. Hij is degene die achter mij aan komt, maar die voor mij staat. Ik ben het niet waard om de riem van Zijn sandalen los te maken."(Johannes 1:26-27).

De volgende dag zag Johannes Jezus naar hem toe komen en zei: “Zie het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt. Dit is degene van wie ik zei: Er komt een man na mij, die vóór mij stond, omdat Hij vóór mij was. Ik kende Hem niet; maar om deze reden kwam Hij om in water te dopen, zodat Hij aan Israël geopenbaard zou worden.’(Johannes 1:29-31). Toen kwam de doop.

« Openbaring»
(schilderij van Tintoretto)

Doopsel van Jezus Christus

Jezus kwam ook naar Johannes, die vlakbij de rivier de Jordaan in Bethabara was (Johannes 1:28), met als doel gedoopt te worden.

Johannes, die veel predikte over de aanstaande komst van de Messias, zag Jezus en was verrast en zei: “ Ik moet door U gedoopt worden, en komt U naar mij toe?" Hierop antwoordde Jezus dat " Wij moeten alle gerechtigheid vervullen" en werd gedoopt door Johannes. Tijdens de doop “De hemel ging open en de Heilige Geest daalde in lichamelijke vorm als een duif op Hem neer, en er klonk een stem uit de hemel, die zei: Jij bent Mijn geliefde Zoon; Ik ben heel blij met je!”(Lukas 3:21-22).

Zo werd, met de medewerking van Johannes, publiekelijk getuige geweest van de Messiaanse bestemming van Jezus. De doop die toen plaatsvond, wordt door alle evangelisten beschouwd als de eerste gebeurtenis in de sociale activiteit van Jezus. Na de doop van Jezus “Johannes doopte ook in Aenon, vlakbij Salem, omdat daar veel water was; en zij kwamen [daar] en werden gedoopt"(Johannes 3:23). Evangelist Johannes verbindt de verschijning van de eerste van de twaalf apostelen met de prediking van Johannes de Doper: “De volgende dag stonden Johannes en twee van zijn discipelen weer op. En toen hij Jezus zag aankomen, zei hij: Zie, het Lam van God. Toen beide discipelen deze woorden van hem hoorden, volgden zij Jezus.”(Johannes 1:35-37). Rond 30 na Christus e. John werd gearresteerd en zijn predikingswerk eindigde.

Icoon " »

Arrestatie en dood

Naast andere misdaden tegen de gerechtigheid hekelde Johannes de viervorst van Galilea, Herodes Antipas, die de vrouw (en tegelijkertijd de nicht van beiden) Herodias van zijn broer Herodes Filippus afnam en met haar trouwde, waarmee hij op grove wijze de Joodse gewoonte overtrad. Hiervoor werd Johannes gevangengezet door de tetrarch, maar Herodes Antipas durfde hem niet te executeren vanwege de populariteit van de prediker (Matteüs 14:3-5, Marcus 6:17-20).

Volgens de evangeliën van Matteüs en Marcus werd Johannes gearresteerd terwijl Jezus in de woestijn was, wat betekent dat Jezus de zijne begon sociale activiteiten pas nadat de activiteiten van Johannes waren opgehouden (Matt. 4:12, Markus 1:14). Terwijl hij in de gevangenis zat, hoorde John het “Over de werken van Christus stuurde hij twee van zijn discipelen om tegen Hem te zeggen: Bent u degene die zal komen, of moeten we een ander verwachten?”(Matt. 11:2-3).

Herodias' dochter Salome (niet genoemd in de evangeliën) op de verjaardag van Herodes Antipas " danste en behaagde Herodes en degenen die met hem aanleunden" Als beloning voor de dans beloofde Herodes Salome dat hij al haar verzoeken zou vervullen. Op instigatie van haar moeder, die Johannes haatte omdat ze haar huwelijk aan de kaak had gesteld, vroeg ze om het hoofd van Johannes de Doper en “De koning was bedroefd, maar omwille van de eed en degenen die bij hem aanleunden, wilde hij haar niet weigeren.”(Markus 6:26). Er werd een schildknaap (speculant) naar de gevangenis van John gestuurd, die zijn hoofd afhakte, het op een schaal bracht en het aan Salome gaf, en zij “ gaf het aan haar moeder" Het lichaam van Johannes werd begraven door zijn discipelen, en de dood werd aan Jezus gerapporteerd (Matt. 14:6-12, Markus 6:21-29).

Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenissen werd een kerkelijke feestdag ingesteld: de onthoofding van Johannes de Doper. De Russisch-Orthodoxe Kerk viert het op 29 augustus (11 september). Op welke dag van de week deze feestdag ook valt, inclusief zondag, deze dag is in de Orthodoxe Kerk altijd ter nagedachtenis aan de grote snellere Johannes (die in de woestijn alleen sprinkhanen en wilde honing at) en is volgens het Handvest een dag van strikt vasten; het is verboden om niet alleen vlees en zuivelproducten te eten, maar ook vis.

Apocriefen en legenden

Ondanks de betekenis van de figuur van Johannes, is informatie over hem niet wijdverspreid in de apocriefe literatuur. In het ‘Arabische evangelie van de kindertijd van de Heiland’ ontbreekt bijvoorbeeld het beeld van Johannes, zelfs niet bij de beschrijving van de doop van Jezus. De apocriefen en legenden voegen echter nog steeds enkele details toe aan de biografie van Johannes:

• De exacte geboorteplaats van Johannes wordt in de Evangeliën niet genoemd. Er wordt aangenomen dat John werd geboren in de buitenwijk Ein Karem van Jeruzalem (momenteel is op deze plek het Franciscaner klooster “St. John on the Mountains” gebouwd). De legende die het de residentie van de familie Zacharias noemt, dateert uit de tijd van abt Daniël (1113). Daniel zelf ontving deze informatie van de monnik van de Lavra van St. Sava, wiens tijd van getuigenis voorafgaat aan de verschijning van de kruisvaarders.
• Het Evangelie van Lucas geeft aan dat de plaats waar de Maagd Maria de rechtvaardige Elizabeth ontmoette, plaatsvond in het heuvelland, in de stad Juda (Lucas 1:39). Er wordt aangenomen dat de stad Juda verwijst naar Ein Karem, en het huis waarin de bijeenkomst plaatsvond is het landhuis van Zacharias, de vader van Johannes de Doper. Momenteel bevindt zich op deze site de Franciscaanse Kerk van de Visitatie.
• De evangeliën geven niet aan waarom Johannes' vader Zacharias werd vermoord. Traditioneel wordt aangenomen dat Zacharias in de tempel werd vermoord omdat hij de soldaten van Herodes, die de kinderen sloegen, niet vertelde waar zijn zoon verborgen was.
• De apocriefen specificeren dat Johannes aan de dood ontsnapte onder de duizenden vermoorde baby's in en rond Bethlehem tijdens het bloedbad van de onschuldigen, omdat zijn moeder Elizabeth zich met hem in de woestijn verstopte. Het verhaal hierover staat in het Proto-Evangelie van Jakobus:

St. Elizabeth verstopt zich in de rots. Mozaïek, Chora-klooster

Johannes de Doper in de woestijn met een engel. Miniatuur van het Elisavetgrad-evangelie.

Elizabeth, die hoorde dat ze op zoek waren naar John (haar zoon), nam hem mee en ging naar de berg. En ik zocht naar een plek om het te verbergen, maar ik kon het niet vinden. En zij riep met luide stem en zei: Berg van God, laat moeder en zoon binnen, en de berg ging open en liet haar binnen. En het licht scheen voor hen, en de engel van de Heer was bij hen en beschermde hen.

Volgens de legende bevindt de plaats van deze gebeurtenis zich op het grondgebied van het Franciscaner klooster Johannes de Doper in de woestijn in Moshav Even Sapir, 3 km van Ein Karem. Er wordt aangenomen dat Johannes daar zijn jeugd doorbracht en zich voorbereidde om zijn bediening te beginnen (Lucas 1:80).

• Volgens de vroege Byzantijnse legende beveelt de engel na vijf maanden de rechtvaardige Elizabeth om de baby van haar borst te spenen en hem te laten wennen aan sprinkhanen en wilde honing. Er is niets meer bekend over zijn leven voordat hij met een preek uit de woestijn verscheen; onderzoekers, die de leemte opvullen, suggereren dat hij gedurende deze tijd misschien in het Essenenklooster had kunnen zijn.
• Volgens de heilige traditie was Johannes ten tijde van het begin van zijn preek 30 jaar oud - een symbolische leeftijd van volledige volwassenheid, hetzelfde als de leeftijd van Christus aan het begin van zijn preek. Dit komt door de oudtestamentische instelling dat Levieten pas met hun dienst mogen beginnen nadat ze deze leeftijd hebben bereikt (Num. 4:3).

"De wraak van Herodias"
(schilderij van Juan Flandes)

• Het Evangelie van Johannes geeft aan dat Jezus Christus de doop van Johannes in Bethabara ontving, maar de exacte locatie ervan is niet vastgesteld. Er wordt nu aangenomen dat Bethavara zich in de buurt van het klooster van Sint-Jan bevond, ongeveer 10 km ten oosten van Jericho. Op deze plaats aan de westelijke oever van de Jordaan ligt Qasr al-Yahud (gecontroleerd door Israël), aan de oostelijke – daar tegenover gelegen – Al-Makhtas (Wadi al-Harar) in Jordanië.
• Volgens het ‘Evangelie van de Joden’ wilde Jezus aanvankelijk niet naar Johannes gaan om zich te laten dopen, waar zijn moeder en broers om vroegen en daartegen bezwaar maakten: ‘ Welke zonde heb ik begaan dat ik daardoor gedoopt moet worden?».
• Het ‘Evangelie van de Ebionieten’ meldt dat Johannes, nadat hij de neerdaling van de Heilige Geest had gezien op het moment van Jezus’ doop, zelf voor Christus op zijn knieën viel “ en zei: Ik bid tot U, Heer, doop mij. Maar Jezus hield hem tegen en zei: alles wat gedaan moet worden, moet gedaan worden.».
• De brief van Clemens van Rome meldt dat Johannes maagd was.
• Volgens de legende doorboorde Herodias nog een aantal dagen verwoed de tong van de profeet met naalden, en nadat hij genoeg had van de spot, beval hij het hoofd van de geëxecuteerde Johannes de Doper te begraven op de vuilnisbelt van de stad. (Voor het verdere lot van het afgehakte hoofd, zie hieronder).
• In het Evangelie van Nicodemus spreekt Johannes, na zijn dood, de oudtestamentische rechtvaardigen in de hel aan met een preek: “ Toen kwam (Johannes) de Doper, die eruitzag als een kluizenaar, en iedereen vroeg hem: “Wie ben jij?” Hij antwoordde en zei: “Ik ben de profeet van de Allerhoogste, die Zijn komst voor de vergeving van zonden voorafging.”" Na de prediking van Johannes vindt de triomfantelijke afdaling van Jezus naar de hel en zijn overwinning op de dood plaats, waarna Johannes en andere rechtvaardige mensen naar de hemel worden gebracht. Zo werd Johannes de voorloper van Jezus in het hiernamaals, net zoals hij dat in de aardse wereld was.
• Er bestaat een middeleeuwse apocriefe, waarvan het auteurschap wordt toegeschreven aan de bisschop van Alexandrië Eusebius, gewijd aan het verblijf van Johannes in de hel en gebaseerd op het Evangelie van Nicodemus ( “Over de afdaling van Johannes de Doper in de hel. Homilie op Goede Goede Vrijdag van de Goede Week door onze vader Eusebius, bisschop van Alexandrië"). Het is bewaard gebleven in de Slavische (Kroatische) versie. Ondanks het feit dat de naam Johannes in de titel van het werk is opgenomen, wordt er heel weinig over hem gezegd, evenals over de afdaling van Christus in de hel. Het hoofdthema van het essay is het verhaal van de duivel over de mislukte strijd met Christus tijdens de jaren van zijn aardse bestaan.

"Positie van Johannes de Doper in het graf"
Merkteken van het icoon “Johannes de Doper Engel van de Woestijn”. De discipelen begraven het lichaam zonder hoofd terwijl Herodias het hoofd bewondert (linkerhoek) en haar dienstmeisje het in een grot verbergt (rechterhoek)

Attributen van Johannes de Doper

• kameelhaar kleding: Volgens Theophylact van Bulgarije werd kameelhaar gekozen omdat “ Een kameel is een dier dat het midden houdt tussen rein en onrein: het is schoon omdat het herkauwen, en onrein omdat het ongespleten hoeven heeft." Johannes, die predikte op de grens van het Oude en Nieuwe Testament, droeg kleding gemaakt van kamelenhaar, omdat “ bracht zowel de zogenaamd zuivere mensen – de Joden, als de onreine – de heidenen, naar God».
• leren riem: symboliseert voortdurend werk en pacificatie van vleselijke hartstochten, aangezien “ huid is onderdeel van een dood dier».

Begraafplaats en relikwieën

Een oude traditie lokaliseert de begraafplaats van het onthoofde lichaam van Johannes in Sebastia (Samaria) naast het graf van de profeet Elisa. Oude historici: Philostorgius (ca. 368 - ca. 439), Rufinus van Aquileia (ca. 345-410) en Theodoretus van Cyrus (ca. 386-457), melden dat tijdens de regering van Julianus de Afvallige, rond 362, heidenen van Sebaste opende en vernietigde het graf van de Doper, verbrandde zijn stoffelijke resten - botten en verstrooide de as. Als Philostorgius en Theodoret de volledige vernietiging van de relikwieën van Johannes de Doper melden (Philostorgius zegt dat voorheen, vóór de verbranding, de botten van Johannes werden vermengd met de botten van dieren), dan schrijft Rufinus dat toen de heidenen de botten van Johannes verzamelden, de christenen vermengden zich met hen, en sommigen werden de botten in het geheim verborgen, en vervolgens " de vereerde relikwieën werden naar hun geestelijke vader Filips gestuurd. Hij... via zijn diaken Julianus, de toekomstige bisschop van deze Palestijnse stad, aan de grote paus, en vervolgens Athanasius. Nadat hij de ontvangen relikwieën onder de muur van het heiligdom had begraven in het bijzijn van verschillende getuigen, bewaarde hij ze met een vooruitziende blik om toekomstige generaties te helpen».

Op een later tijdstip, in de 10e eeuw, verschijnt er een legende (die wordt verteld door Theodore Daphnopatus) in het ‘Gedenkwaardige woord over de overdracht vanuit Antiochië van de eerbiedwaardige en eerlijke hand van de heilige, glorieuze profeet en doper Johannes’, dat de apostel Lucas, die terugkeerde naar zijn geboorteland Antiochië, wilde het onvergankelijke lichaam meenemen, maar de Sebastian-christenen waren hiertegen en lieten hem alleen de rechterhand meenemen waarmee Jezus Christus in de Jordaan werd gedoopt (Hand van Johannes de Doper) en vanaf die tijd, vanaf de eerste eeuw, werd het in Antiochië bewaard, in de tiende eeuw. Op 6 januari 956 werd het overgebracht naar Constantinopel. Hij zegt ook dat de bisschop van Jeruzalem, nadat hij had vernomen dat Julianus de Afvallige het lichaam van Johannes wilde vernietigen, 's nachts in het geheim het lichaam van Johannes verving door het lichaam gewone man, en stuurde het lichaam van de Doper voor opslag naar Alexandrië. Op 7 januari 956, op de dag van het Concilie van de Doper, werd een feestdag ingesteld ter ere van de overdracht van Antiochië van de eerbiedwaardige en eerlijke hand van de heilige, glorieuze profeet en Baptist Johannes naar Constantinopel; Daphnopatus schreef een canon en stichera voor hem. Deze feestdag werd gevierd in Rus in de 11e-12e eeuw. Later verdween de viering van de handoverdracht van de kalender van zowel de Grieken als de Slaven.

Gertgen tot Sint Jans. "Het verbranden van de overblijfselen van Johannes de Doper" Julianus de Afvallige, 1484

Het verhaal van Theodore Daphnopatus wordt herhaald door Simeon Metaphrastus (tweede helft van de 10e eeuw), hij schrijft dat “ dat het niet het lichaam van de Doper was dat werd verbrand, maar dat van iemand anders, want de patriarch van Jeruzalem, die van tevoren op de hoogte was van het bevel van Julianus, nam in het geheim de relikwieën van de Doper uit het graf en stuurde ze naar Alexandrië voor bewaring; in plaats daarvan legde hij de botten van een dode man».

De Russische pelgrim Dobrynya Yadrejkovich, die Constantinopel in 1200 bezocht, zag de rechterhand van Johannes de Doper in de Tempel van de Maagd Maria Pharos en getuigt in zijn ‘Boek van de Pilgrim’ dat door de hand van Johannes de Doper de keizer werd geïnstalleerd als koning.

In 1907 vond N.K. Nikolsky in de Kiev Proloog van de 16e eeuw een legende over de overdracht van de vinger van Johannes de Doper van Constantinopel naar Kiev en publiceerde deze in nummer 82 van SORYAS. Dit werk zegt dat in het jaar 6600 (in 1092) onder de groothertog Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh was groothertog van 1113 tot 1125), op 7 januari een vinger van de hand van Johannes werd gebracht en in de Sint-Janskerk werd geplaatst. op Setomli, gelegen nabij het Kupshin-klooster, stelde Karpov A. Yu de veronderstelling naar voren dat de overdracht van de vinger van Johannes plaatsvond in 1121, en de kerk van Johannes op Setomli werd gesticht in verband met de overdracht van een deeltje van de relikwieën (vinger) van Johannes de Doper naar Kiev vanuit Constantinopel.

Zo kwamen deze relikwieën op 27 mei 395 in Alexandrië terecht, waar ze in de basiliek werden geplaatst, kort voordat ze aan Johannes werden gewijd op de plaats van de Tempel van Serapis. Het lege graf van Sebaste werd echter nog steeds door pelgrims bezocht, en de heilige Hiëronymus getuigt van de wonderen die daar plaatsvonden. Hun verdere lot is onbekend. De Koptische Kerk beschouwt de locatie van de as van Johannes de Doper als het klooster van St. Macarius, waarnaar het relikwie in de 10e eeuw werd overgebracht en vervolgens verborgen en pas in 1978 werd ontdekt tijdens de reconstructie van het klooster.

Hoofd van Johannes de Doper(San Silvestro in Capite, Rome)

Graf van Johannes de Doper in de Umayyad-moskee(Damascus)

« Hoofd van Sint Johannes de Doper", houten sculptuur, Duitsland

Twee fragmenten van de relikwieën van Johannes de Doper (rechterhand en hoofd) zijn zeer vereerde heiligdommen van de christelijke wereld. Deze relikwieën zijn echter zeer verspreid over de hele wereld: het is bekend dat er 11 wijsvingers van Johannes de Doper zijn. Wat betreft het aantal relikwieën dat verband houdt met Johannes de Doper, hebben onderzoekers de volgende cijfers gevonden: 12 hoofden, 7 kaken, 4 schouders, 9 armen en 8 vingers. Bovendien waren voorwerpen van aanbidding in de Middeleeuwen: linkerhand(de pelgrims Theodorik en Johannes Phocas melden dit), evenals het gezicht, het haar, de hersenen, een deel van het oor en het bloed van Johannes de Doper.

Hoofd van Johannes de Doper

De islamitische traditie plaatst het hoofd van Johannes de Doper in de Umayyad-moskee in Damascus, terwijl het katholicisme het in de Romeinse kerk van San Silvestro in Capite plaatst. Daarnaast wordt melding gemaakt van een hoofd in de kathedraal in Amiens (Frankrijk), meegenomen uit de vierde kruistocht, en in Turks Antiochië, evenals de locatie ervan in een van de kloosters van Armenië.

In de traditie van de Orthodoxe Kerk zijn er legendes over drie verwervingen van het hoofd van Johannes de Doper; ter ere van elk is een aparte viering ingesteld.

Volgens de legende stond Herodias niet toe dat het hoofd van Johannes samen met zijn lichaam werd begraven en verborg het in haar paleis, vanwaar het werd gestolen door een vrome dienaar (wiens naam Joanna was, de vrouw van Chuza, de rentmeester van Herodes) en begraven in een aardewerken kruik op de Olijfberg. Jaren later besloot de edelman Innocentius op die plek een kerk te bouwen en ontdekte tijdens het graven van een greppel een kruik met een relikwie, die te herkennen was aan de tekens die eruit kwamen. Voor zijn dood verborg Innocent, uit angst dat het relikwie zou worden ontheiligd, het in zijn kerk, die vervolgens in verval raakte en vernietigd werd.

Tijdens het bewind van keizer Constantijn de Grote in Jeruzalem werd het hoofd van Johannes de Doper gevonden door twee monastieke pelgrims die het meenamen, maar uit luiheid het relikwie gaven aan een pottenbakker die ze ontmoetten om het te dragen. Volgens de legende beval de heilige die verscheen de pottenbakker om de goddeloze monniken te verlaten en het heiligdom in bewaring te nemen. Voor zijn dood plaatste de pottenbakker het hoofd in een watervoerende pot, verzegelde het en gaf het aan zijn zus. Later kwam het relikwie in het bezit van een Ariaanse priester, die met behulp van de daaruit voortvloeiende genezingen het gezag van de Ariaanse leer ondersteunde. Toen zijn bedrog aan het licht kwam, verborg hij het hoofdstuk in een grot nabij de stad Emessa. Later verrees er een klooster boven de grot en in 452 wees Johannes, die volgens de legende aan de archimandriet van het klooster verscheen, de plaats aan waar zijn hoofd verborgen was. Ze werd gevonden en overgebracht naar Constantinopel.

Vanuit Constantinopel werd het hoofd van Johannes de Doper, tijdens de onrust die verband hield met de ballingschap van Johannes Chrysostomus, overgebracht naar de stad Emessa, en vervolgens aan het begin van de 9e eeuw naar Comana, waar het verborgen werd tijdens de beeldenstorm. vervolgingen. Na het herstel van de iconenverering ontving patriarch Ignatius volgens de legende tijdens het nachtgebed instructies over de locatie van het relikwie. Op bevel van keizer Michael III werd een ambassade naar Comani gestuurd, die rond 850 het hoofd van Johannes de Doper vond op de door de patriarch aangegeven plaats.

Vanaf dit punt wordt de kerkelijke geschiedenis van het heilige relikwie onduidelijk.

Hand van Johannes de Doper

De rechterhand van Johannes de Doper wordt zijn rechterhand genoemd, die hij volgens de legende op het moment van zijn doop op het hoofd van Jezus Christus plaatste. Traditioneel wordt het Cetinje-klooster in Montenegro beschouwd als de plaats waar de rechterhand wordt vastgehouden, maar de Turken beweren dat de rechterhand van Johannes de Doper zich samen met een deel van de schedel in het Topkapi-paleismuseum bevindt. Ook het Koptische klooster van St. Macarius beweert dat de hand in zijn bezit is.

Het relikwie, algemeen aanvaard door de orthodoxie, vindt zijn oorsprong bij de apostel Lucas, die het, nadat hij het van Sebastia had overgenomen, naar zijn geboorteland Antiochië overbracht als een geschenk aan de plaatselijke christelijke gemeenschap. Na de val van Antiochië in de 10e eeuw werd de Hand vervoerd naar Chalcedon en later naar Constantinopel. Na de verovering van Constantinopel door de Turken in 1453 werd de arm naar het eiland Rhodos vervoerd. Toen de Turken in 1522 Rhodos veroverden, werd het heiligdom naar Malta vervoerd.

De legende van de rechterhand van Johannes de Doper
(detail van een 16e-eeuws icoon)

In 1799 droeg de Orde van Malta de Hand over aan Rusland Russische keizer Paul I werd de Grootmeester van de orde. Na de Oktoberrevolutie werd het heiligdom naar het buitenland gebracht voor een lange tijd het werd als verloren beschouwd.

In 1951 vorderden Joegoslavische veiligheidsagenten de rechterhand uit de opslagplaats van het Nationaal Historisch Museum in Cetinje. Tot 1993 werd de rechterhand als voor altijd verloren beschouwd. Het werd ontdekt in het Cetinje-klooster in Montenegro, waar het momenteel wordt bewaard.

De orthodoxe traditie verbindt met de rechterhand het wonder van de redding van het Antiochische meisje, dat bedoeld was om aan de slang te worden geofferd. Haar vader " kuste de heilige hand van de Doper, beet in het geheim een ​​knokkel van de pink af met zijn tanden, verborg die en ging, na gebeden te hebben, naar buiten, de knokkel van de vinger met zich meedragend" De volgende dag gooide hij de vinger van Johannes de Doper in de mond van de slang en hij stierf.

Analyse en historische kenmerken

Profetieën en de overname van Elia's missie

De persoonlijkheid van Johannes de Doper en de daad van zijn doop van Jezus werden een zeer belangrijk bewijs van het messiasschap van Christus voor de Joden, omdat zij de vervulling van profetieën in hen zagen.

Elia de profeet: extern afgeschilderd als vergelijkbaar met John - manen van de leeuw haar, kameelhuidhaar shirt

(Macedonische icoon, XIV eeuw)

De interpretatie van het Nieuwe Testament (Matt. 11:10; Mark. 1:2) verwijst dus naar de volgende profetieën uit het Oude Testament:

• “Zie, Ik zend Mijn engel, en hij zal de weg voor Mij bereiden.”(Mal. 3:1);
• “De stem van iemand die roept in de woestijn: Bereid de weg van de Heer, maak zijn paden recht.”(Jes. 40:3).

Volgens de profeet Maleachi (Mal. 4:5-6), de komst Dag des Heren moet worden voorafgegaan door de verschijning van de profeet Elia. De christelijke traditie, die gelooft dat Elia en Henoch zullen terugkeren ten tijde van de wederkomst van Christus (Openb. 11:3-12), draagt ​​in het algemeen de missie van Elia tijdens het aardse leven van Christus (eerste komst) over aan Johannes de Doper. . Hij spreekt " in de geest en kracht van Elia"(Lukas 1:17).

Het beeld van Johannes de Doper als woestijnasceet, profeet en aanklager leek zo op het idee van Elia (die verondersteld werd terug te keren vóór de komst van de Messias) dat Johannes zelfs specifiek zijn identiteit met hem moest ontkennen (Johannes 1:21). Op basis van de antwoorden van Johannes aan de Farizeeën kan men een idee krijgen van wie hij zichzelf beschouwde als een profeet of een messias, maar waarschijnlijk een man die “wist dat de Joodse wetgeleerden al “een grens hadden getrokken”. ' tegen die tijd, waarmee het einde werd aangekondigd van het tijdperk waarin de Heer zichzelf aan de profeten openbaarde (tegen die tijd was het tweede deel van de Joodse Heilige Schrift, de Tenach - Nevi'im, al heilig verklaard), en dat nu mensen dat waren alleen gegeven de echo van de goddelijke stem - Bat-Kol. Johannes de Doper beschouwde zichzelf waarschijnlijk als de vertaler en tolk van zo’n stem, die herhaalde wat ooit aan Jesaja was geopenbaard.”

Het lijkt erop dat het Matteüsevangelie sporen bevat van een deel van de onzekerheid van Johannes over het Messiaanse ambt van Jezus (Matt. 11:2-3). Dat is echter niet het geval. Tijdens de doop van Jezus getuigde Johannes zelf dat Jezus de Messias was (Johannes 1:34). En het feit dat Johannes zijn discipelen naar Jezus stuurde, wordt verklaard door het feit dat Johannes wilde dat de discipelen Christus persoonlijk zouden zien, preken en wonderen zouden horen en zouden geloven dat Jezus de verwachte Messias is. Hierna moesten de discipelen van Johannes Christus volgen. Johannes deed dit omdat hij als profeet zijn naderende dood voorzag.

Na de executie van Johannes wijst Christus zelf rechtstreeks op zijn voorloper van de missie: in antwoord op de vraag of Elia al gekomen is, zegt hij dat ‘Elia kwam en ze deden met hem wat ze wilden, zoals over hem geschreven stond.’(Markus 9:13); Op de vraag van zijn discipelen naar de komst van Elia, antwoordt Jezus dat ‘Elia was al gekomen, en ze herkenden hem niet, maar deden met hem wat ze wilden; zo zal de Mensenzoon eronder lijden. Toen begrepen de discipelen dat Hij tot hen sprak over Johannes de Doper."(Matth. 17:12-13); wo Ook: "...hij is Elia die moet komen"(Matt. 11:14), en ook die Johannes "meer dan een profeet"(Matt. 11:9) en hij is degene die Maleachi beloofde (Matt. 11:10).

Het belang van Johannes' erkenning van Christus voor mensen

(houten sculptuur, Alonso Cano, 17e eeuw)

Volgens theologen ontstond het Joodse volk rond 30 na Christus. e. vereerde Johannes veel hoger dan Christus. John bracht zijn hele leven door in de woestijn, was de zoon van een priester, droeg ongebruikelijke kleding, riep iedereen op tot de doop en werd bovendien geboren uit een onvruchtbare moeder. Jezus stamde af van een gewoon meisje (de geboorte uit een Maagd, voorspeld door de profeten, was nog niet bij iedereen bekend), groeide op in een gewoon huis en droeg gewone kleding.

Jezus, die naar Johannes kwam om zich te laten dopen, werd door zijn tijdgenoten gezien als een eenvoudige man. Daarom schrijft Johannes Chrysostomus:

Dat is de reden waarom, zodat een dergelijke gedachte geen vaste voet onder de mensen krijgt, onmiddellijk na de doop van Jezus de hemel opengaat, de Geest neerdaalt en samen met de Geest een stem klinkt die de waardigheid van Jezus als de eniggeborene verkondigt..

Efraïm de Syriër gelooft dat Jezus door de doop van Johannes zijn priesterschap ontving: “ Hij ontving de koninklijke waardigheid van het huis van David door geboorte, aangezien hij uit het huis van David werd geboren, en het priesterschap van het huis van Levi door zijn tweede geboorte in de doop van de zoon van Aäron.».

Het Evangelie van Johannes (Johannes 3:27-36) bevat de woorden van Johannes, die duidelijk zijn overtuiging in de Messiaanse waardigheid van Christus aangeven; bovendien buigt Johannes bewust voor de Zoon van God die in de wereld kwam ( “Hij moet groter worden, maar ik moet kleiner worden. Hij die van boven komt, is boven alles; maar hij die van de aarde is, is en spreekt zoals hij die van de aarde is. Hij die uit de hemel komt, is boven alles."(Johannes 3:30-31). Op dezelfde plaats in het Evangelie past Johannes op Christus en de toekomstige Kerk een bekend oudtestamentisch beeld toe, waarbij hij de relatie tussen God en zijn volk vergelijkt met de relatie tussen liefhebbende echtgenoten ( “Hij die de bruid heeft, is de bruidegom, en de vriend van de bruidegom, die naar hem staat te luisteren, verheugt zich van vreugde als hij de stem van de bruidegom hoort. Dit is mijn vreugde vervuld"(Johannes 3:29)). Een aantal auteurs zien een tegenstrijdigheid tussen deze passage en een passage uit de synoptische evangeliën ( “Ben jij degene die komt, of moeten we iets anders verwachten?”(Matth. 11:3)). Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat Johannes, overtuigd van de messiaanse waardigheid van Jezus, met zijn vraag laatstgenoemde de gelegenheid gaf om over zichzelf te getuigen.

John's aansluiting bij religieuze bewegingen

"Johannes de Doper predikt tot het volk"
(schilderij van Pieter Bruegel de Jonge)

Johannes dronk geen wijn of bedwelmende dranken (Lucas 1:15), wat op zijn nazireeërschap kan duiden; de Evangeliën vermelden echter geen andere verplichte tekenen van de nazireeërgelofte, bijvoorbeeld het laten groeien van lang haar (Num. 6:4).

Op mijn eigen manier religieus wereldbeeld John stond hoogstwaarschijnlijk dicht bij de Essenen, en misschien vooral leden van de Qumran-gemeenschap. Ze merken de gelijkenis van afbeeldingen en persoonlijke gelijkenis op van Johannes de Doper met de zogenaamde 'Leraar van Justitie' - de grondlegger van deze sekte, bekend uit overgebleven teksten, die waarschijnlijk als zijn persoonlijke voorbeeld zou kunnen dienen. Maar er zijn ook ideologische verschillen met de Essenen.

Hij benadrukte bijvoorbeeld de verdeling van mensen in rechtvaardigen en zondaars, maar in tegenstelling tot de Qumranieten geloofde hij dat zondaars gered konden worden door bekering. Net als de Qumranieten interpreteerde hij een vers uit Jesaja (“ Stem in de wildernis...') als oproep om zich terug te trekken in de woestijn, en werd daarom zelf kluizenaar en asceet, maar eiste dit niet van anderen. In tegenstelling tot de Qumranieten drong hij niet aan op de noodzaak gemeenschappelijk bezit, maar sprak over de noodzaak om te delen met mensen in nood. Johannes accepteerde de aanpak van de Essenen om de kring van ingewijden te beperken niet, beschuldigde hen ervan een schisma onder het volk te veroorzaken en bood zuivering aan aan iedere Jood die dat verlangde. Bovendien eiste hij, in tegenstelling tot de Essenen, niet dat ze hun hele fortuin naar een gemeenschappelijke schatkist zouden overbrengen en lid zouden worden van een religieuze sekte, en dat ze hun gebruikelijke manier van leven zouden opgeven - hij was alleen geïnteresseerd in spirituele verlichting. Dit alles trok een groot aantal volgers naar hem toe.

Onderzoekers merken op dat de door Josephus gegeven beschrijving van de redenen voor het ritueel bijna woord voor woord samenvalt met de beschrijving van een soortgelijk ritueel in de Esseense manuscripten van de woestijn van Judea. Deze nauwe band tussen Johannes en de Essenen brengt veel onderzoekers ertoe te geloven dat “ hij behoorde enige tijd tot de Essenen en scheidde zich later om ideologische redenen van hen af" Tot de volgende tekenen van gelijkenis behoren de geografische nabijheid van de plaats (of plaatsen) van de prediking en doop van Johannes met de habitat van de Qumran-gemeenschap, dezelfde rechtvaardiging door zowel de Baptisten als de Qumranieten voor hun activiteiten in de woestijn, het samenvallen van de tijd van zijn activiteit en de laatste decennia van het bestaan ​​van die gemeenschap, evenals hun etnische identiteit en de nabijheid van vele opvattingen, in de eerste plaats, eschatologische ideeën en benadering, niet alleen van de wassing, maar ook van berouw. Hoogstwaarschijnlijk stond hij aan het begin van zijn profetische activiteit onder de invloed van de Essenen met een specifiek Ebionitische overtuiging.

Doop van bekering

Doopsel van Christus
(schilderij van Verrocchio)

De doop van bekering door Johannes was een ritueel dat hij uitvoerde op degenen die het nieuws aanvaardden dat hij bracht over de nadering van het koninkrijk der hemelen. Johannes doopte degenen die kwamen met als doel de zonde symbolisch van het lichaam weg te wassen, nadat de ziel door belijdenis en goede daden was gereinigd; " zo kreeg deze eenmalige twila het karakter van inwijding, het begin van een nieuw leven, spirituele vernieuwing aan de vooravond van het einde van de wereld en de aanstaande komst van de Messias».

Deze doop had parallellen in het joodse gebruik van die tijd. Ten eerste vermelden ze het bestaan ​​van een soortgelijk ritueel onder gewone vrome joden. De wassing werd uitgevoerd in een speciaal religieus zwembad - "Mikwe". Soortgelijke zwembaden voor rituele zuivering werden in elk welvarend huis uit de voorgaande periode geïnstalleerd. Er waren er vooral veel in Jeruzalem (er zijn honderden van dergelijke poelen opgegraven door archeologen). In de aristocratische wijk van Jeruzalem, de ‘Bovenstad’, worden zulke poelen vaak gevonden. mikvaot- waren in elk huis). In bijzonder ernstige gevallen van rituele onreinheid moesten alle joden een zuivering ondergaan in het stromende water van de rivier. Dit Joodse ritueel wordt genoemd twila, van dit woord is de Hebreeuwse bijnaam van Johannes afgeleid Hamatwil(“het uitvoeren van rituele zuivering met water”), wat door de Griekse evangelieschrijvers werd vertaald als "Doper".

De Essenen scherpten de vereisten voor het ritueel aan, in tegenstelling tot de orthodoxe joden, in de overtuiging dat de behoefte aan rituele zuivering niet alleen voortkwam uit het aanraken van ritueel onreine voorwerpen en dieren, maar ook uit slechte daden. Daarom, als een persoon het ritueel van onderdompeling in water zonder berouw onderging, werd het ritueel naar hun mening een pure formaliteit en bracht het geen zuivering; een dergelijk concept was een opmerkelijke innovatie. De Qumranitische Essenen interpreteerden dit ritueel van rituele wassing niet alleen als een symbool van berouw voor de verzoening van zonde, maar tegelijkertijd als een initiatieritueel voor leden van hun gemeenschap.

De doop van Johannes verschilde van de reinigende wassing van proselieten doordat deze op Joden werd uitgevoerd, en hij verschilde van de dagelijkse rituele wassing van de Essenen doordat deze ooit uniek was.

Executie

"De executie van Johannes de Doper"(schilderij van Caravaggio)

Er wordt aangenomen dat Johannes door Herodes Antipas gevangen werd gezet in het fort van Macheron (Arab. El Masjnak- "The hanging Palace"), waarvan de ruïnes ten oosten van de Dode Zee liggen, in de Moab Highlands. Volgens Josephus, die dit fort noemt en het verhaal van de dans van Salome (wiens naam precies uit zijn werk bekend is) afwijst, werd Johannes om puur politieke redenen gearresteerd en vervolgens onthoofd. In zijn getuigenis maakt Josephus in het geheel geen melding van de Messiaanse verwachtingen die een belangrijk onderdeel vormden van de prediking van Johannes de Doper. Veel geleerden, zoals D. Strauss en J. Klausner, twijfelden niet aan het verband van Johannes de Doper met de messiaanse bewegingen en beschouwden het gebrek aan indicatie van dit verband door Josephus als een opzettelijke weglating in de voor de Romeinen bestemde tekst.

Josephus meldt dat sommigen Gods straf voor Herodes voor de executie van Johannes zagen in het feit dat in 37 de troepen van Herodes Antipas werden verslagen door zijn schoonvader, de Nabateese koning Aretas IV, beledigd door de ontbinding van het huwelijk van zijn vader. dochter Phaselis met Antipas ter wille van Herodias. Onder het valse voorwendsel van Antipas' vermeende deelname aan het organiseren van een samenzwering tegen Rome, werden hij en zijn familie door Caligula verbannen naar Gallië (37 n.Chr.), waar hij twee jaar later in gevangenschap stierf in volledige onbekendheid en armoede.

De exacte datum van John's overlijden is niet bekend. Aangezien de Evangeliën melden dat het vonnis werd uitgesproken nadat Salome had gedanst op het verjaardagsfeestje van haar stiefvader, zou het theoretisch mogelijk zijn om bij benadering een dag en maand vast te stellen. Maar de geboortedatum van Herodes Antipas is onbekend. Traditioneel wordt aangenomen dat het jaar van de dood van Johannes vóór de kruisiging van Christus viel, en Josephus geeft aan dat dit vóór het jaar 36 gebeurde.

Volgelingen van Johannes de Doper

De synoptische evangeliën stellen duidelijk dat de discipelen van Johannes een gesloten organisatie vormden, vasten in acht namen (Marcus 2:18; Lucas 5:33) en speciale gebeden hadden (Lucas 11:1). Zoals het Evangelie getuigt, volgden twee van de discipelen van Johannes Christus onmiddellijk na de doop (een van hen heet Andreas, zie Johannes 1:35-40), en sommigen waren daarentegen verrast door de geestelijke praktijk van de twaalf apostelen (Mattheüs 9: 14), is het mogelijk dat er later wrijvingen zijn geweest tussen de volgelingen van beide spirituele leiders.

Sommige discipelen van Johannes (ze worden genoemd johanniten, later werd deze naam geleend door de Orde van Malta) na zijn executie sloten ze zich niet onmiddellijk aan bij de gelederen van de vroege christenen, maar behielden ze lange tijd de specificiteit van hun gemeenschap. Eén van Johannes' volgelingen was een zekere Apollo's, verplaatst van Alexandrië naar Efeze. Hier is wat hierover wordt gezegd in de Handelingen van de Apostelen: “Een zekere Jood, Apollos genaamd, een inwoner van Alexandrië, een welsprekend man en bedreven in de Schrift, kwam naar Efeze. Hij werd onderwezen in de beginselen van het pad van de Heer en sprak en onderwijsde, brandend van geest, correct over de Heer, omdat hij alleen de doop van Johannes kende. Hij begon vrijmoedig te spreken in de synagoge. Toen ze hem hoorden, aanvaardden Aquila en Priscilla hem en legden hem nauwkeuriger de weg van de Heer uit.’(Handelingen 18:24-26). Vervolgens werd Apollos een van de actieve christelijke predikers ‘Want hij weerlegde de Joden krachtig in het openbaar en bewees aan de hand van de Schriften dat Jezus de Christus is.’(Handelingen 18:28), was een gezaghebbende leraar van de christelijke gemeenschap in Korinthe.

Sommige auteurs, in het bijzonder de schrijver Zenon Kosidovsky, geloven dat “in Helleense steden verschillende religieuze groepen hevig met elkaar concurreerden. Onder hen waren bewonderaars van Johannes de Doper. Tijdens het leven van de auteur van de Handelingen van de Apostelen was deze strijd in volle gang.” De basis voor dergelijke oordelen zijn de meningsverschillen binnen de Christelijke Kerk van Griekenland, beschreven door de apostel Paulus: ‘Het is mij over u bekend geworden, mijn broeders, dat er geschillen onder u zijn. Ik meen wat je zegt: “Ik ben Pavlov”; "Ik ben Apollosov"; "Ik ben Kifin"; “En ik ben van Christus”(1 Kor. 1:11-12). Er zijn echter geen aanwijzingen in de Bijbel dat meningsverschillen tussen gemeenschappen eerder op religieuze dan op organisatorische tegenstellingen gebaseerd waren.

De rivaliteit bleef echter lange tijd bestaan. In 350 beschrijft een christelijke schrijver een bijeenkomst van aanhangers van Johannes die Jezus niet als de Messias erkenden: “Een van de discipelen van Johannes sprak en zei, verwijzend naar Johannes: “Hij is de Christus, niet Jezus.”(‘De openbaring van Clemens’, hoofdstuk 1, vers 60).

Er wordt aangenomen dat in de daaropvolgende eeuwen de erfenis van de overtuigingen van de volgelingen van Johannes, die nooit tot de christelijke kerk zijn toegetreden, kan worden teruggevonden in de ideeën van de gnostische sekte van de Mandeeërs, die ontstond in de eerste eeuw en nog steeds voortleeft in Irak. en Iran. De Mandeeërs vereren Johannes onder de naam Yahya en erkennen hem (uiteraard, net als de eerste discipelen van de Doper) als de Messias, dat wil zeggen dat Jezus Christus, volgens hun ideeën, een bedrieger is. Onderzoekers merken deze tegenstrijdigheid op: “We zien dus een zeer significante asymmetrie in de beoordelingen: Johannes is voor christenen de grootste profeet en in het algemeen een zeer gerespecteerde figuur, terwijl Jezus voor de Johannieten een valse messias is.” De Evangeliën getuigen ook dat sommige tijdgenoten van Johannes de Doper hem als de Messias zagen (Johannes 1:19-20).

Bovendien, volgens het bewijsmateriaal van het christelijke hagiografische werk uit het eerste derde deel van de derde eeuw, “Clementine”, of “Gesprekken” (2:23), heeft de Joodse sekte van Hemerobaptisten - tovlei shacharit(letterlijk uit het Hebreeuws - “ duiken bij zonsopgang"). beschouwden Johannes de Doper als hun stichter.

De invloed van Johannes op Jezus

Onderzoekers die de goddelijkheid van Jezus Christus niet erkennen, proberen te begrijpen welke rol Johannes speelde bij het vormgeven van het gedragspatroon van Jezus aan het begin van zijn predikingswerk.

...ondanks zijn originaliteit was Jezus een navolger van Johannes, tenminste voor een paar weken. Dankzij Johannes werd de doop van groot belang; Jezus voelde zich verplicht om net als hij te doen: hij werd gedoopt, en zijn discipelen werden ook gedoopt. De superioriteit van Johannes was zo onmiskenbaar dat Jezus, die nog niet beroemd was, eraan dacht om tegen hem te vechten. Hij wilde gewoon sterker worden in zijn schaduw en vond het nodig om hetzelfde te gebruiken om de menigte naar zich toe te trekken externe fondsen, wat John zo'n geweldig succes opleverde. Toen Jezus na de gevangenneming van Johannes weer begon te prediken, waren de eerste woorden die gewoonlijk aan hem werden toegeschreven een herhaling van een van de gebruikelijke uitspraken van de Doper (Matt. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Christus in de woestijn»
(Kramskoy IN, 1872)

Jezus imiteert de Doper, volgens I. Jeremias, en “ zijn manier om zichzelf te deporteren... Net als de Doper preekt hij - in tegenstelling tot de schriftgeleerden van die tijd - in de open lucht; net als de Doper geeft hij zijn discipelen een gebed dat de discipelen moet benadrukken en verenigen (Lucas 11:1-4)" Tegelijkertijd ontving Jezus zelfs zijn eerste discipelen van Johannes (de apostel Andreas en een andere, niet bij naam genoemd (Johannes 1:35-39)). Ook Herodes, die Johannes executeerde, hoorde over Jezus en zei: ‘Dit is Johannes de Doper; Hij stond op uit de dood en daarom worden er wonderen door hem verricht.”(Matth. 14:2).

« Johannes de Doper in de woestijn»
(Domenico Veneziano, 1445)

Een ander kenmerkend kenmerk van het leven van de eerste christenen werd volgens D. Fluser ook door Jezus na Johannes geïntroduceerd: Josephus vertelt ons dat de Essenen die naar andere Esseense gemeenschappen gingen niets meenamen, aangezien al zulke gemeenschappen gemeenschappelijke kenmerken hadden. pakhuizen met voedsel, kleding, enz., en de gezanten ontvingen alles wat ze nodig hadden. En Jezus adviseert de discipelen die Hij stuurt om de leer over het Koninkrijk der Hemelen te verspreiden ook om niets mee te nemen.

Tegenstrijdigheden in het beeld van Johannes

Onderzoekers merken op dat Johannes een onbetwistbare invloed op Jezus had en doen pogingen om zijn ware betekenis voor zijn tijdgenoten te herstellen en te begrijpen hoe zijn beeld precies door christenen kon worden aangepast: wat werd weggelaten, toegevoegd of anderszins benadrukt. Dergelijke pogingen tot analyse, vanwege het feit dat ze twijfels oproepen "de authenticiteit en integriteit van de Evangeliën" soms een afkeurende reactie van gelovigen veroorzaken. Vanuit hun standpunt beschrijft de informatie in de Evangeliën volkomen accuraat de relatie tussen Jezus Christus en Johannes de Doper, en de tegenstrijdigheden tussen de teksten van de vier evangelisten doen er niet toe.

Wetenschappers, waaronder protestantse theologen en experts op het gebied van jodenstudies, merken nog steeds enkele inconsistenties op en komen met versies om deze te verklaren.

Volgens de Evangeliën zijn Johannes en Jezus bijvoorbeeld verwant, omdat hun moeders Maria en Elizabeth verwant zijn aan elkaar. Maar dit motief wordt door de meeste onderzoekers beschouwd als een late toevoeging met als doel een grotere kunstmatige toenadering tussen beide figuren, vooral omdat de evangelisten in de doopscène een ontmoeting beschrijven van twee tot nu toe onbekende mensen, en geen neven. (Vergelijk bijvoorbeeld het middeleeuwse concept van de heilige familieleden, volgens welke nog 5 apostelen neven van Jezus blijken te zijn - deze trend wordt verklaard door de wens van het bewustzijn van het volk trouwen favoriete personages).

Wetenschappers wijzen er ook op dat Johannes onder andere omstandigheden wellicht niet in het Nieuwe Testament terecht had kunnen komen en geen belangrijke heilige van het christendom zou zijn geworden. Volgens professor D. Fluser was hij bijvoorbeeld ‘een van de verbazingwekkende persoonlijkheden onder de joden uit de Tweede Tempelperiode: een joodse predikant en asceet, naar wie werd geluisterd door menigten mensen die in de woestijn naar hem toe stroomden, die “ alleen maar een christelijke heilige geworden omdat een van degenen die naar hem toe kwamen, naar hem luisterde en deed wat hij leerde, Jezus van Nazareth was“. De nieuwe religie begint met de verschijning van Johannes de Doper, aangezien Jezus hem als zijn voorganger zag, en het christendom hem zelfs erfde door het gebruik van de belangrijkste rituele ceremonie: onderdompeling in water.

"Jonge Jezus Christus en Johannes de Doper", schilderij van Matteo Rosselli.
Het doek toont een ontmoeting van twee familieleden in hun jeugd, die ontbreken in de evangeliën, en volgens de traditionele christelijke iconografie is Johannes geschreven in een ondergeschikte positie ten opzichte van Jezus.

De Poolse schrijver Zenon Kosidovsky schrijft zelfs dit:

Het hele verhaal van zijn onderwerping aan de nieuwe Messias heeft blijkbaar het karakter van een mythe, die met terugwerkende kracht de aanwezigheid in het christendom van het doopritueel verklaart en goedkeurt..

Tegenstrijdigheden in de evangeliën zijn vooral merkbaar in de kwestie van de verspreiding van de doopritus. Volgens de weersvoorspellers bleef het contact tussen Jezus en de Doper beperkt tot slechts één episode van de Doop. Bij de presentatie van het evangelie van Johannes is de situatie anders (Johannes 1:26-31). Het spreekt over Jezus als een persoon die onbekend is bij de talrijke volgelingen van de Doper, en “er wordt verder gerapporteerd dat Jezus zelf de doop uitvoerde samen met de Doper (Johannes 3:22 - 4:3) ... en zichzelf daarmee op dezelfde plaats plaatste op hetzelfde niveau als hem, dus worden ze gezien als rivalen (Johannes 3:26) ... na Pasen begon de vroege christelijke gemeenschap te dopen - dit is gemakkelijker uit te leggen als Jezus zelf de doop al praktiseerde. Het is waar dat hij op een gegeven moment moet zijn gestopt met dopen... Hoe het ook zij, de predikingsactiviteit van Jezus en de Doper kan op geen enkele manier als kortstondig worden beschouwd. Het is gemakkelijk te begrijpen waarom de weersvoorspellers de periode van hun relatie hebben ingekort en deze hebben beperkt tot de aflevering van Driekoningen. De traditie vermeed, waar mogelijk, alles wat gezien kon worden egalisatie of zelfs ondergeschiktheid Jezus de Doper”, schrijft de protestantse bijbelgeleerde en doctor in de theologie I. Jeremias.

Kerkleraar Ephraim de Syriër wijst erop dat Jezus naar Johannes kwam om “ maakte met Zijn doopsel een einde aan de doop van Johannes, aangezien Hij opnieuw degenen doopte die door Johannes gedoopt waren. Hierdoor liet hij zien en maakte hij duidelijk dat Johannes de doop alleen vóór Zijn komst uitvoerde, want de ware doop werd geopenbaard door onze Heer, die deze vrij maakte van de straffen van de wet [dat wil zeggen, degenen die de doop ontvingen bevrijdde van de straffen van de wet ]».

Een andere tegenstrijdigheid betreft de erkenning door Johannes van Christus als de Messias. Volgens de oudste van de canonieke evangelieteksten – het Evangelie van Matteüs – stuurde Johannes twijfelend twee discipelen uit de gevangenis met het verzoek: "Ben jij degene?", terwijl uit de aflevering van de Doop blijkt dat dit Johannes tijdens de doop al duidelijk werd gemaakt. Er zijn meningen dat de episode met het verzoek werd uitgesloten van het Evangelie van Johannes om de reputatie van de Doper te redden, die Jezus niet als de uitverkorene van God durfde te erkennen. Omdat er een probleem is met de historiciteit van Jezus Christus, worden er in ieder geval pogingen ondernomen om de meest plausibele theorie op te bouwen over zijn relatie met Johannes de Doper (wiens historiciteit niet wordt ontkend). dit moment blijven slechts onbewijsbare theorieën.

Opmerkelijk zijn de instructies van joodse auteurs die het verhaal van Johannes analyseren volgens de wetten van de Thora en daar de volgende tegenstrijdigheden aantreffen: leden van de familie van de joodse priester konden de namen Elizabeth en Johannes niet dragen; Zacharias kon niet in de tempel dienen omdat hij stom was; evenals enkele andere inconsistenties, waarvan de redenen echter een mondelinge verdraaiing van de geschiedenis kunnen zijn.

Kerkelijke verering

Geboorteplaats van Johannes
(St. John-klooster in de bergen)

De belangrijke positie van Johannes in het christendom is volledig gebaseerd op het respect dat Jezus herhaaldelijk jegens hem betuigde, waarbij hij naar hem wees als zijn voorloper. Christus zegt over hem dat er vóór Johannes geen grotere geest onder de aardse mensen was (maar tegelijkertijd is hij nog steeds minder dan degenen die de Mensenzoon zullen volgen); aan de andere kant benadrukt Jezus dat alles wat Johannes predikte al in de Profeten en de Wet is gezegd:

Voorwaar, ik zeg u: onder degenen die uit vrouwen geboren zijn, is er geen grotere man opgestaan ​​dan Johannes de Doper; maar hij die de minste is in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij. Vanaf de dagen van Johannes de Doper tot nu toe wordt het koninkrijk der hemelen met geweld ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, nemen het met geweld; Want alle profeten en de wet hebben tot Johannes geprofeteerd
(Matth. 11:11-13)

Johannes staat dus op de grens van het Oude en Nieuwe Testament, en dit bepaalt, in overeenstemming met het christelijke begrip, zijn grootheid en tegelijkertijd de beperkingen van deze grootheid.

Johannes de Doper (na de Moeder van God) werd de volgende meest gerespecteerde heilige van het christendom.

Het orthodoxe idee van Johannes als het belangrijkste gebedenboek voor alle christenen kan het duidelijkst worden geïllustreerd door het feit dat tijdens de voorbede (het voorbede dat volgt op de wijding van de Gaven tijdens de liturgie) zijn naam onmiddellijk daarna wordt herdacht. de naam van de Moeder van God:

Veel over de Allerheiligste, Meest Zuivere, Meest Gezegende, Glorieuze Onze Lieve Vrouw Theotokos en de Altijd Maagdelijke Maria, over Johannes de Profeet, Voorloper en Doper, over de glorieuze en alom geprezen apostelen, over de heilige (naam van de rivieren) , van wie wij herdenken, en over al Uw heiligen, Bezoek ons ​​met hun gebeden, o God" (uit de liturgie van Johannes Chrysostomus).

Volgens één kerkelijk gebed, de profeet Johannes was " een heldere morgenster, die in zijn schittering de glans van alle andere sterren overtrof en de ochtend van een gezegende dag voorafschaduwde, verlicht door de geestelijke zon van Christus" Liturgische teksten voor verschillende feestdagen gewijd aan Johannes de Doper zijn geschreven door beroemde hymnografen als Andreas van Kreta, Johannes van Damascus en Cassia van Constantinopel. Andrej Kritsky in " Canon voor de geboorte van Johannes de Doper” geeft John de volgende scheldwoorden: grens van de profeten, begin van de apostelen, aardse engel, hemelse mens, stem van het woord.

In de orthodoxe traditie speelt Johannes de Doper een belangrijkere rol dan in de katholieke: alleen voor hem geeft het hem de uiterste verbondenheid met Jezus – op één lijn met de Moeder van God. De katholieke traditie beschouwt Johannes als een profeet, een waarheidsgetrouwe getuige van de komst van Christus en een onbevreesde aanklager, terwijl de orthodoxie in hem ook de kenmerken benadrukt van een ideale asceet, kluizenaar en sneller, evenals de esoterie van de ‘engelenrang’. . In het Westen toonden alleen de Karmelieten de grootste aandacht voor deze kenmerken, die Johannes ook zagen als een verbindende schakel tussen het oudtestamentische ascetisme van Elia en het christelijke contemplatieve monnikendom.

Vakantie

Geboorte van Johannes de Doper

(Byzantijns icoon, XIV eeuw)

Gebaseerd op het Evangelie-getuigenis over het leeftijdsverschil van zes maanden tussen Johannes en Christus, bleek de kerkelijke feestdag van de Geboorte van Johannes dicht bij de zomerzonnewende te liggen (en de Geboorte van Christus - bij de winter). Dus onder het teken van Christus begint de zon toe te nemen, en onder het teken van Johannes begint deze af te nemen (volgens de woorden van Johannes zelf “ hij moet groter worden, maar ik moet kleiner worden" - lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kerktolken, zoals Jacobus van Voragin, gebruikten deze zonnesymboliek als een nuttig instrument om de theologische doctrine over te brengen, terwijl in de folklore de heidense analogieën dieper gingen.

Patroon

Johannes de Doper wordt in het bijzonder beschouwd als de patroonheilige van de volgende plaatsen en gemeenschappen:

• Florence, Genua, Jordanië, Porto (Portugal) - vakantie Festa de São João, Zeitun (eiland Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Frans Canada, inclusief de nationale feestdag van Quebec - Fête nationale du Québec, Newfoundland - vakantie Ontdekkingsdag, Puerto Rico en de hoofdstad San Juan
• Orde van Malta

Veel van de hierboven genoemde steden plaatsten de afbeelding van Johannes de Doper op hun wapenschild.

In de Islam

Moslims vereren Johannes als een profeet onder de naam Yahya (Yahya). Volgens de Koran was hij de zoon van de profeet Zakariya. In soera 19 "Maryam" er is een verhaal over het evangelie van Zakaria, vergelijkbaar met dat beschreven in Lucas: “ O Zakariya, wij verheugen je met het nieuws van een jongen wiens naam Yahya is!"(Koran. 19:7). Gabriël, die dit nieuws rapporteerde, gaf Zakariyya een teken: “ om drie nachten [en dagen] niet met mensen te praten zonder sprakeloos te zijn"(Koran. 19:10).

Twee jaar nadat Yahya was geboren, zegende Allah hem: “ O Yahya! Houd vast aan de Schrift en Wij gaven hem wijsheid kinderschoenen, evenals compassie [voor mensen] van Ons en zuiverheid, en hij was vroom, respectvol tegenover zijn ouders en was noch trots, noch ongehoorzaam. Voorspoed voor hem [van Allah] zowel op de dag dat hij werd geboren, als op de dag van zijn dood, en op de dag [van het Oordeel] waarop hij tot leven zal worden opgewekt"(Koran. 19:12-15).

Een soortgelijk kort verslag van de geboorte van Yahya staat in soera 3 "Imrans familie" Het verschil is dat Jabrail onmiddellijk over de toekomstige zoon van Zakariyya spreekt als “ een gematigd man en een profeet onder de rechtvaardigen, die de waarheid van het woord van Allah zal bevestigen"(Koran 3:39).

Mandeeërs

De Mandeaanse sekte, die naar verluidt afstamt van de ‘discipelen van Johannes’, vereert hem onder de naam Yahya. Volgens "Sidra d-Yahya"(Boek Johannes), hij was de laatste en grootste van de profeten. De Mandeeërs zijn het erover eens dat hij Yeshu heeft gedoopt, maar ze erkennen Yeshu niet als de Verlosser en eren Johannes niet als de ware Messias. Volgens de tekst van het heilige boek "Ginza Rba"(Grote Schat), Johannes stierf door de hand van een engel. De engel verscheen aan hem in de vorm van een driejarig kind dat gedoopt werd. Johannes herkende hem onmiddellijk, maar doopte hem toch, wetende dat hij zou sterven zodra hij zijn hand aanraakte. Dit is wat er gebeurde. Een engel begroef later Johannes.

Gnostici

Voor het gnosticisme was Johannes de Doper de reïncarnatie van de profeet Elia. Omdat Elia een personage uit het Oude Testament was, kon hij de Ware God (de God van het Nieuwe Testament) niet kennen. Zo kreeg hij in de gnostische theologie de kans om te reïncarneren. Dit was rechtstreeks in lijn met Maleachi's voorspelling dat Elia vóór de aanval zou passeren Dag des Heren(Mal. 4:5-6).

Folkloristische perceptie

Volgens populaire opvattingen geneest Johannes de Doper ziekten van het hoofd; in samenzweringen en gebeden wenden ze zich tot hem met een verzoek om verlossing van slechte geesten bederf, koorts, bloedingen, klierziekte, moedervlekken bij kinderen, woede van de autoriteiten, ziekten van vee.

Populaire fantasie heeft een groot aantal legendes over Johannes de Doper gecreëerd:

• In etiologische legendes verschijnt Johannes de Doper als de mythische voorouder, de eerste persoon wiens been door de duivel werd beschadigd, en sindsdien hebben mensen een inkeping aan de voorkant van hun been gehad (Servisch geloof).
• Aanvankelijk was Johannes de Doper bedekt met wol, als een schaap, en pas na de doop viel de wol van hem af. Hij sloeg degenen die naar hem toe kwamen voor de doop eerst met een ijzeren kruk, zodat ‘de zonden zouden afketsen’, en daarna doopte hij; Johannes de Doper was een rechtvaardig man en een asceet: hij vloekte niet, at geen brood, dronk geen wijn (het geloof van Orlov).
• Volgens eschatologische legendes zal Johannes de Doper de eerste van de heiligen zijn die vóór het einde van de wereld naar de aarde afdaalt en zal worden gedood; na zijn dood zal Christus verschijnen en zal het Laatste Oordeel komen (geloof van Nizjni Novgorod).

"Ivan Hawk Moth" - Kathedraal van St. Johannes de Doper

7 (20 januari) werd in de volkskalender "Ivan the Hawk Moth" of "Winter Wedding Party" genoemd. Vanaf deze dag begonnen gezinnen waar bruiloften gepland waren bier (puree) te brouwen.

"Ivan Kupala" - Eerste Kerstdag

Voor de folkloretraditie zijn Johannes de Doper en, nog belangrijker, de feestdag van zijn geboorte, nadat hij zonnekenmerken had gekregen, samengevoegd met heidense mythologie en zonnewenderituelen in de feestdag "Ivan Kupala". Na de adoptie van het christendom onder de oosterse en westerse Slaven ging er een heel complex van heidense rituelen mee gepaard zomerzonnewende. De naam van de vakantie is Ivan Kupala- vanwege het feit dat Johannes de Doper Jezus Christus ‘baadde’ toen hij hem doopte. De naam “Ivan Kupala” is dus slechts een Slavische volksversie van de naam “Johannes de Doper.”

Een aantal namen en scheldwoorden van Johannes de Doper worden geassocieerd met Kupala-rituelen: Russisch. Kruidengeneeskundige, Servisch Billober, Metlar - met de verzameling kruiden; Servisch. Svitnyak - met het aansteken van vuren; Servisch. Narukvichar - met de gewoonte om je handen in rood garen te wikkelen en dit tot Sint-Pietersdag te dragen, zodat je handen geen pijn doen. In de Servische folklore krijgt John de bijnaam " Gamer" - aangezien op zijn verjaardag, volgens het populaire geloof, de zon drie keer stopte - gespeeld.

Hoofd van Johannes de Doper, geschilderde boom, Duitsland

Obretenye

De mensen herinterpreteerden de lentevondst van het hoofd in de vogels die nesten vonden: "Op de vondst - vogels zweten, nesten vinden", "Op de dag van de vondst maakt een vogel een nest, en een trekvogel vliegt van Vyriy (warme plaatsen)”, en verbindt het ook met de nadering van de lente: “Het weer verandert in de lente.”

"Ivan Golovosek" - de dag van de onthoofding

De dag van de onthoofding van Johannes de Doper (29 augustus), een van de grote feestdagen in de orthodoxie, werd door de boeren beschouwd als het begin van de herfst: “ Van Ivan Fast verwelkomt de man de herfst, de vrouw begint haar Indian Summer" Het vereist strikt vasten en weigering om te werken in het belang van de gezondheid van mensen en vee. Op deze dag zorgden ze ervoor dat ze niet het bos in gingen, omdat ze geloofden dat de slangen dan voor de winter in hun ondergrondse holen zouden gaan. De Bulgaren geloofden dat Samavils, Samodivs en andere boze geesten samen met slangen waterlichamen, velden en bossen verlieten.

Onthoofding wordt erkend als een van de gevaarlijkste feestdagen: een kind dat op deze dag wordt geboren, zal ongelukkig zijn en een wond die op deze dag wordt opgelopen, zal niet genezen (Zuid-Slavisch geloof). Op de dag van de week waarop het viel, begon er een heel jaar lang geen belangrijk werk (ploegen, zaaien, niet op pad gaan, geen bruiloften regelen). De Macedoniërs knipten op zo'n dag geen kleding, de Bosniërs begonnen niet met kromtrekken, uit angst dat alles wat genaaid, geweven of op maat gemaakt werd, zou worden afgesneden. Servische vrouwen kamden hun haar niet tijdens de onthoofding, zodat het haar niet zou ‘splijten’.

Het ritueel van het Feest van de Onthoofding houdt grotendeels verband met het verbod op alles dat lijkt op een hoofd, bloed, een schotel, een zwaard of afhakken:

Maar toen kwam de dag van de onthoofding van Johannes de Doper. De nieuw aangestelde priester opent het eerste gedenkboek dat hij tegenkomt en vindt daarin geen roebel, maar een tien. In eerste instantie dacht hij dat iemand het daar per ongeluk had neergezet. Zowel bij de andere als bij de derde herdenking zijn er echter overal tientallen. Zijn verbijstering werd weggenomen door de pater-overste. Hij legde uit dat dit een plaatselijk gebruik is. Het is gebaseerd op het feit dat op de tien, in tegenstelling tot kleinere biljetten, het hoofd van Lenin afzonderlijk is afgedrukt. En om deze reden wordt het als verplicht beschouwd om precies tientallen hoofden van Johannes de Doper over te brengen naar het Altaar op de Dag van de Onthoofding...

Michail Ardov. " Kleine dingen van archi..., proto... en gewoon van het priesterlijke leven»

• Door populair geloof Op de dag van de onthoofding mocht er niets ronds op tafel worden gezet, dat wil zeggen geen borden of borden, aangezien het hoofd van Johannes de Doper in een schaal werd gebracht.
• Men geloofde ook dat men op deze dag geen ronde groenten en fruit (appels, aardappelen, watermeloenen, uien, rapen) mocht eten.
• Bovendien was het verboden een mes, sikkel, zeis of bijl op te pakken. Groenten konden niet worden gesneden, brood moest worden gebroken. Dus volgens het Wit-Russische geloof groeit het afgehakte hoofd van Johannes de Doper bijvoorbeeld binnen een jaar bijna terug op zijn plaats, maar zodra mensen op de dag van Ivan de Moordenaar brood beginnen te snijden, valt het hoofd weer weg.
• De zuidelijke Slaven hielden zich strikt aan het verbod op rood fruit en drankjes (want “dit is het bloed van Sint-Jan”), ze aten geen zwarte druiven, tomaten of rode paprika’s. Wit-Russen in de regio Vitebsk waren bang om botvinya te koken, omdat ze geloofden dat als het rood was ("als bloed"), er binnen een jaar iemands bloed in huis zou worden vergoten.
• In Rus was er op deze dag een verbod op het zingen van liedjes en dansen, ingegeven door het feit dat “ De dochter van Herodes smeekte al dansend en zingend om het hoofd van Johannes de Doper af te hakken».
• In het Wit-Russische Polesie gelooft men dat maanvlekken het hoofd zijn van Johannes de Doper.

Echter, de meeste van de hierboven genoemde verboden niet gebaseerd op de kerkelijke traditie als zodanig, die tegelijkertijd strikt vasten op deze dag voorschrijft (vlees, vis en zuivelproducten worden niet gegeten). Er is geen bruiloft op deze dag. De kerktraditie schrijft op deze dag voor om zich te onthouden van luidruchtig amusement.

Iconografie

. Orthodox fresco, Gracanica-klooster, onbekende Servische kunstenaar, XIV eeuw.

Iconografische canon

In de iconografische originelen wordt Johannes als volgt gekarakteriseerd:

“Joods type, van middelbare leeftijd (dat wil zeggen 32 jaar), zeer mager van lichaam en gezicht, bleek-donkere lichaamskleur, zwarte baard, minder dan gemiddelde grootte, verdeeld in strengen of plukjes, het haar is zwart, dik, gekruld, ook verdeeld in strengen; de kleding is gemaakt van grof kamelenhaar, zoals een tas, en de heilige is omgord met een leren riem.

Over (of in plaats van) kleding van kamelenhaar kan men een geweven chiton en Himation dragen.

Een boekrol (“charter”) met een van de volgende inscripties wordt traditioneel in de handen van Johannes gelegd:

• « Bekeert u, het koninkrijk der hemelen nadert»
• « Dit is de stem van iemand die roept in de woestijn: bereid de weg van de Heer»
• « Zie, Lam van God, neem de zonden van de wereld weg. Dit is het woord over Hem: de Man die vóór mij was, komt na mij, want hij was de eerste vóór mij.».

De details van het beeld van Johannes de Doper hebben verschillende symbolische betekenissen:

• Rol in handen geeft het begin van de preek aan.
• Afgehakt hoofd(de tweede van degenen die op de foto aanwezig zijn) - spreekt van martelaarschap, en is bovendien een figuurlijke uitdrukking van de goddelijke gave van vooruitziendheid.
• Schaal, waarin het hoofd ligt, is een parallel met de offerbeker van de Eucharistie: Johannes ging Christus vooraf door zowel geboorte als dood.
  • Kan vervangen worden door een ander schaal, waarin het Lam wordt afgebeeld, is in latere iconen het Kind (Kindje Christus) een toespeling op zijn profetische woorden over de missie van Jezus, een symbolisch beeld van Christus (Matteüs 11:10-11; Lukas 7:27-28) .
• Boom en bijl als een allegorie van zijn preek: “ Bekeert u, het koninkrijk der hemelen nadert, want de bijl ligt al aan de wortel van de boom: elke boom die geen vrucht van het goede voortbrengt, wordt afgesneden"(Lukas 7:24-28). Deze woorden weerspiegelen de prediking van Christus.
• Gorki, waartegen Johannes wordt afgebeeld, specificeren niet alleen de plaats van ascese, maar zijn een symbool van een verheven geest en spirituele zuivering - de hemelse wereld.

Attributen in de West-Europese schilderkunst

In de westerse schilderkunst is John gemakkelijk te herkennen aan de volgende kenmerken: lang haar en een baard, wollen kleding, een boek, een lang, dun kruis gemaakt van riet, een doopbeker, een honingraat, een lam, een staf. De wijsvinger van zijn rechterhand die naar de hemel wijst, is een ander motief in de iconografie van deze heilige, die naar de wereld kwam om bekering te prediken, wat ‘de weg zou vrijmaken’ voor de komende verschijning van de Messias. Een typisch voorbeeld van zo’n gebaar is te vinden in een schilderij van Leonardo da Vinci.

Sinds de Renaissance wordt Johannes de Doper vaak niet meer afgebeeld als een volwassen man met een baard (volgens de evangeliën), maar als een mooie jongeling, wat zijn oorsprong vindt in de traditionele liefde van deze periode voor androgynie en homo-erotiek.

Hagiografische verhalen

• Conceptie van Johannes de Doper(Zacharias en Elizabeth kussend). Een zeldzaam plot, bijna vergelijkbaar met de conceptie van de Maagd Maria (“De kus van Joachim en Anna”).
• Geboorte van Johannes de Doper. De iconografie is gebaseerd op het type geboorte van Christus. Het plot kreeg grote populariteit in de Nederlandse schilderkunst omdat het, in tegenstelling tot de geboorte van Jezus (in een kribbe), de weergave van rijke alledaagse interieurdetails mogelijk maakte. Karakteristieke details:
  • aan de rechterkant van de icoon schrijft Zacharias de naam van zijn zoon op een tablet, de gave van spraak keert naar hem terug en hij begint te profeteren over zijn zoon als de Voorloper van de Heer. Extra percelen die mogelijk ook aanwezig zijn (zelden):
  • tijdens het slaan van kinderen door koning Herodes zoekt Elizabeth haar toevlucht bij Johannes in de bergen;
  • Zacharias wordt in de tempel vermoord omdat hij niet zei waar de Voorloper verborgen was.
• Johannes de Doper in de woestijn- een populair onderwerp in de ikonenschilderkunst en zeldzaam in het Westen.

« »
(icoon, 19e eeuw)

• Openbaring. Zeer gebruikelijk in alle geloofsovertuigingen. De vorming van iconografie begon in de oud-christelijke periode, samen met de oprichting van het feest van Driekoningen in de 2e eeuw. De hoofdpersoon in het doopperceel is Jezus Christus, afgebeeld terwijl hij diep in het water staat, in de meeste gevallen naakt (soms met een verband om zijn lendenen, dat niet eerder verscheen dan in de 12e-13e eeuw). Het hoofd van Christus wordt meestal gebogen als teken van nederigheid en onderwerping, de rechterhand is zegenend (een symbool van de wijding van de Jordaan en het water van de doop). Links is de Voorloper afgebeeld, terwijl hij zijn hand op het hoofd van Christus legt. Aan de rechterkant staan ​​engelen, waarvan het aantal niet strikt gedefinieerd is. Hun gedrapeerde armen en sluiers in hun handen geven het echte detail van het doopritueel weer: zij fungeren als ontvangers. De lucht wordt vaak afgebeeld als een segment van een cirkel, de Heilige Geest wordt traditioneel afgebeeld als een duif. Jordan is afgebeeld tussen twee kliffen; op de bodem van de rivier zie je soms in iconen de personificatie van de Jordaan en de zee in de vorm van menselijke figuren - een zeldzaam iconografisch detail met oude wortels in de kunst van het christelijke Oosten (bijvoorbeeld afbeeldingen in de Ravenna Orthodoxe en Ariaanse doopkapels).
• Johannes preekt voor de menigte. Een vrij zeldzaam onderwerp in de West-Europese schilderkunst, geliefd bij landschapskunstenaars.
  • De preek van Johannes aan Herodes(heel zelden).
• Onthoofding van Johannes de Doper(een complot dat in alle religies voorkomt).
  • Salome met het hoofd van Johannes de Doper- een extreem populair plot waarmee je een “femme fatale” kunt portretteren.
• Eervolle hoofd van St. Johannes de Doper- het onderwerp iconenschilderkunst en West-Europese kerkbeeldhouwkunst, architectonische decoratie.
• Het vinden van het hoofd van Johannes de Doper- gevonden in het schilderen van iconen.
• Afdaling in de hel: De prediking van Johannes in de hel en Johannes tussen de andere zielen die door Jezus naar buiten zijn gebracht.

Extra vitale beelden

Sacra Conversazione(Heilige Gesprek): Johannes de Doper en St. Sebastian staat naast de Madonna met Kind. Schilderij van Perugino

Gemeenschappelijk voor zowel de katholieke als de orthodoxe traditie is de canon waarin Johannes wordt afgebeeld terwijl hij samen met de Moeder van God voor Jezus staat in gebed voor de zielen:

• Het Laatste Oordeel: Johannes met de Moeder van God naast Christus in de hemel
• Deisis: Johannes en de Moeder van God staan ​​voor Jezus

Europese traditie

Bovendien kent de westerse iconografie van Johannes een groot aantal onafhankelijk ontwikkelde extra-plotopties.

• Samen met de rechtvaardige Elizabeth, zijn moeder, wordt hij als kind afgebeeld.
• Heilige familieleden: onder andere kinderen uit de nakomelingen van St. Anne.
• Heilige Familie: Johannes wordt afgebeeld als een kind dat iets ouder is dan Jezus, samen met de Madonna en Jezus; Madonna, Jezus, Jozef, Anna.
  • Aanbidding van het Kind samen met de Moeder van God; samen met de Moeder van God, Jozef, Elizabeth en Zacharias. (De scène van de “Aanbidding van het Christuskind met Johannes de Doper” verschijnt waarschijnlijk voor het eerst in het werk van Filippo Lippi, 15e eeuw).
  • De Heilige Familie bezoekt Elizabeth, Zacharias en de pasgeboren Johannes (zeldzaam verhaal).
• Baby's of jonge mannen Jezus en Johannes samen.
• Aanstaande Madonna op de troon (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Basis afbeeldingstypen

Woestijn engel

Icoon van Procopius Chirin

De esoterische component van het beeld van Johannes de Doper, zijn ‘engelenorde’, gaf aanleiding tot het type iconografie ‘Johannes de Doper Engel van de Woestijn’. Dit type verspreidt zich sinds de 13e eeuw in de Griekse, Zuid-Slavische en Russische iconenschilderkunst. De heilige heeft brede engelenvleugels - een symbool van de puurheid van zijn bestaan ​​als woestijnbewoner. In Rus won dit type aan populariteit in de 16e-17e eeuw.

De iconografie is gebaseerd op de volgende evangelietekst: “De glorie van Christus bereikte Johannes, die hen stuurde om Christus te vragen: “Bent u degene die zal komen, of moeten we een ander verwachten?” Na het vertrek van de boodschappers wendde Christus zich tot de mensen: Wat gingen jullie de woestijn in om te zien? Is het een stok die door de wind wordt geschud? ...Wat ben je gaan zien? Is het een profeet? Ja, dat zeg ik je, en meer dan een profeet. Dit is degene over wie geschreven staat: “Zie, ik zend mijn engel voor u uit, die uw weg voor u zal bereiden.”(Lukas 7:17-29)). Deze tekst van het evangelie gaf aanleiding om Johannes de Doper af te schilderen als een gevleugelde engel van de woestijn, hetzij met een prekenrol, hetzij met een onthoofd hoofd - de voorbode van de komst, de uitbuiting en het martelaarschap van Christus.

Deisis

Triptiek van Arbaville, Byzantium, eind 10e eeuw

Deisis (Deesis) - een of drie iconen, met in het midden het beeld van Christus (meestal in de iconografie van Pantocrator), en rechts en links van hem respectievelijk de Moeder van God en Johannes de Doper, gepresenteerd in het traditionele gebaar van gebedsvolle voorbede. De belangrijkste dogmatische betekenis van de Deesis-compositie is bemiddelend gebed, voorbede voor het menselijk ras in het aangezicht van de formidabele Hemelse Koning en Rechter. Johannes de Doper wordt ten voeten uit, op heuplengte of op hoofdlengte afgebeeld, rechts (voor de kijker) van de Verlosser, half naar hem toegekeerd met zijn handen uitgestrekt in gebed. Aan de andere, linkerkant, is de Maagd Maria afgebeeld.

Lam Gods

"Johannes de Doper met het Lam", schilderij van Titiaan

Het Lam van God is een symbool van Johannes de Doper, aangezien hij deze bijnaam tot Jezus richtte. Johannes wordt vaak afgebeeld met een kruisstaf in zijn handen, wijzend naar de inscriptie Ecce Agnus Dei(“aanschouw het Lam Gods”) of versierd met deze inscriptie. In de buurt kan er een symbool zijn van een lam - een schaap, soms met een kruisvormige halo. Zo werden de inscriptie en het lam algemeen aanvaarde attributen van Johannes. Bovendien kunnen de inscripties nog een citaat van Johannes bevatten: Bijvoorbeeld (o…) in Deserto("stem in de wildernis").

Johannes, afgebeeld als asceet, is gekleed in een haarhemd of een dierenhuid; in zijn handen kan hij een honingraat vasthouden, een rieten kruis met een lange dunne stam.

Heilige Familie

"Madonna en Kind met Johannes de Doper", schilderij van Raphael

Het is gebruikelijk om Johannes als kind samen met het kindje Jezus af te beelden in scènes van de Heilige Familie. Tegelijkertijd lijkt John ouder en houdt hij een rieten kruis in zijn handen. Een dergelijk plot bestaat niet in het Nieuwe Testament; het verschijnt voor het eerst in de kunst van de Italiaanse Renaissance. De hagiografische grondgedachte was als volgt: terwijl de Heilige Familie, na naar Egypte te zijn gevlucht, aan de oevers van de Nijl woonde, werd Christus’ achterneef Johannes door een engel vanuit de woestijn daarheen vervoerd om zijn familieleden te ontmoeten.

Werken

Omdat Johannes de Doper zeer belangrijk is in de hiërarchie van christelijke heiligen en direct na de Moeder van God volgt, zijn er gedurende twee millennia een groot aantal cultwerken gemaakt waarin hij wordt afgebeeld. De beroemdste schilderijen met Johannes zijn schilderijen van Titiaan, Leonardo da Vinci, El Greco, "Drieluik van St. John" Rogier van der Weyden, afbeelding van de executie van Johannes en Salome met zijn hoofd door Caravaggio. Frescocycli uit zijn leven werden nagelaten door Andrea del Sarto, Ghirlandaio en Filippo Lippi.

De oudste icoon van Johannes de Doper dateert uit de 4e eeuw, komt uit het Sinaï-klooster en in momenteel gevestigd in het Kiev Museum of Art. Bogdan en Varvara Khanenko (merkwaardig genoeg beeldt ze volgens één versie niet John af, maar Elia). Iconen met afbeeldingen van Johannes de Doper raakten vooral wijdverspreid in Rusland tijdens het bewind van Ivan IV de Verschrikkelijke, wiens hemelse beschermheer hij was. Onder de huishoudelijke werken zijn de iconen van Andrei Rublev en Theophan de Griek (uit de Deesis-rijen), de iconen van de "Engel van de Woestijn" van Procopius Chirin en het "Hoofdstuk van Johannes de Doper" van Guriy Nikitin de moeite waard.

Interessant in de moderne tijd "De verschijning van Christus aan het volk" A. Ivanov en beelden van Rodin en Michelangelo. De geënsceneerde foto van pictorialist Oscar Gustav Rejlander van het afgehakte hoofd van John (1863) veroorzaakte verhitte controverses in het Victoriaanse Engeland.

In geschiedenis

• Chesma (slagschip, 1770) - slagschip van de Russische keizerlijke marine. Het had een tweede naam “Johannes de Doper”, aangezien de Chesma-overwinning werd behaald op de feestdag van Johannes de Doper.

In de literatuur

Johannes de Doper komt zelden voor in de literatuur, voornamelijk als een episodisch personage in het verhaal van Jezus of in onafhankelijke werken gewijd aan zijn dood als gevolg van de dans van Salome, wiens kleurrijke figuur lange tijd de aandacht van schrijvers heeft getrokken.

• Joost van den Vondel, een groot gedicht van bijna vierduizend regels Alexandrijnse verzen (1663)
• Stefan Mallarmé, gedicht "Herodias"(gestart in 1864, niet voltooid)
• Gustave Flaubert, verhaal "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, spelen "Salomé"(1891)
• Tolkien, die onder meer een expert was in de Oud-Engelse literatuur, las Cunewulfs Christ, een verzameling Angelsaksische religieuze gedichten. Daar kwam hij twee regels tegen die hem opvielen:

Eala Earendel engia beorhtast
bied middangeard monnum verzonden

wat vertaald betekende: 'Gegroet, Earendel, helderste engel - gestuurd naar mensen in de Middenlanden.' Het Angelsaksische woordenboek vertaalde het adres Oorendel als "schijnend licht, straal." Voor zichzelf suggereerde Tolkien dat dit woord vertaald zou moeten worden als een oproep aan Johannes de Doper, maar hij geloofde dat oorspronkelijk Oorendel- de naam van de ochtendster, dat wil zeggen Venus. De professor hield van de sonore naam en na een tijdje gebruikte hij die voor zijn karakter in poëzie "De reis van Eärendel Evenstar"».