Mozjaisk decanaat. Opstanding van Christus - overwinning op de dood

Het woord 'Pascha' uit de Hebreeuwse taal wordt vertaald als 'uittocht, bevrijding'.
De feestdag zelf, onder de Joden Pasen genoemd, wordt geassocieerd met hun bevrijding; op deze dag hielp de profeet Mozes zijn volk met de bevrijding na vierhonderd jaar Egyptische slavernij.

Op de avond dat de Israëlieten de uittocht planden, vierden zij de eerste Pesachmaaltijd in de geschiedenis. In elk gezin werd een eenjarig lam (lam of geit) geslacht en de deurposten werden met het bloed besmeurd (Ex. 12:11). En het offer zelf, gebakken in het vuur, moest zo worden gegeten dat de botten intact bleven:

‘Eet het dus zo: laat uw lendenen omgord zijn, uw schoenen aan uw voeten en uw staf in uw handen, en eet het haastig: dit is het Pascha van de Heer. En deze nacht zal ik door het land Egypte trekken en alle eerstgeborenen in het land Egypte slaan, van mens tot vee, en ik zal het oordeel voltrekken aan alle goden van Egypte. Ik ben de Heer. En jouw bloed zal een teken zijn op de huizen waar je bent; en ik zal het bloed zien en aan u voorbijgaan, en er zal geen verwoestende plaag onder u zijn als ik het land Egypte treft” (Ex. 12:11-13).

Exodus Joden uit Egypte was het meest belangrijke gebeurtenis in de oudtestamentische geschiedenis. En Pasen, dat samenviel met deze uittocht, ter herinnering hieraan, begon ieder jaar gevierd te worden.
Tijdens de "tiende plaag" zag de engel van de Heer, die Egypte trof, op de deuren speciaal teken- het bloed van het Paschalam. Vervolgens passeerde hij deze Joodse huizen en spaarde Israëls eerstgeborenen (Ex. 12:13). Het bevestigt nauwkeurige vertaling de woorden "Pasen", uit de Joodse Pesach - "passage", "genade".

Later begonnen ze zich tijdens speciale gebeden uit te drukken historische evenementen vakantie Pasen. En de rituele maaltijd, die bestaat uit lamsvlees, bittere kruiden en zoete salade, herinnert aan de bitterheid van de Egyptische slavernij en de zoetheid van de ontvangen vrijheid. Ongezuurd brood symboliseert de overhaaste oogst, en de Paschamaaltijd zelf gaat gepaard met vier bekers wijn. Deze historische nacht wordt beschouwd als de tweede geboorte van het Israëlische volk, van waaruit zij hun onafhankelijke geschiedenis begonnen.
Maar de volledige en uiteindelijke verlossing van de wereld, de overwinning niet op de fysieke, maar op de geestelijke ‘Egyptische slavernij’, zou na Zijn opstanding na vele eeuwen worden uitgevoerd door Gods Gezalfde uit de afstammingslijn van koning David, de Messias. Grieks - Christus). Dus riepen ze alle bijbelse koningen bijeen totdat de echte Verlosser geboren werd. En zo wachtten de Israëlieten elk jaar op Paasnacht op de verschijning van Christus.
Voor katholieken wordt Kerstmis beschouwd als de belangrijkste feestdag, aangezien op deze dag de Verlosser naar onze wereld kwam.
En voor orthodoxe gelovigen wordt de belangrijkste feestdag beschouwd als christelijk Pasen. Op deze dag, bijna 2000 jaar geleden, vond de belangrijkste gebeurtenis van de mensheid plaats: de opstanding van de Zoon van God, Jezus Christus!

WANNEER PASEN WORDT GEVIERD

Op de vakantie Pasen er is geen vaste datum, deze wordt elk jaar berekend maan kalender. Een dergelijk besluit werd genomen op het eerste Oecumenisch Christelijk Concilie in Nicea (325), waarvan de deelnemers heiligen waren.
Pasen wordt gevierd op de dag van de lente-equinox, op de eerste zondag na de volle maan, maar als de volle maan op zondag viel, wordt Pasen uitgesteld naar de volgende week.

Dit zijn "Feestdagenfeest" en "Viering van vieringen".

Het heldere feest van de opstanding van Christus wordt genoemd Pasen overeenkomstig zijn interne relatie met het oudtestamentische feest van Pesach, dat op zijn beurt zo werd genoemd ter herinnering aan de gebeurtenis toen, tijdens de uittocht van de Joden uit Egypte, de engel die de eerstgeborenen van Egypte vernietigde, het bloed zag van het Paasofferlam op de deuren van Joodse woningen, voorbijgegaan (Hebr. "Pesach" - letterlijk "overgang", vert. "bevrijding"), waardoor de Joodse eerstgeborene onschendbaar blijft. In overeenstemming met deze oudtestamentische herinnering kreeg het feest van de opstanding van Christus, dat de overgang van de dood naar het leven en van de aarde naar de hemel aanduidt, de naam Pasen.

De betekenis van de opstanding van Christus

Met de opstanding van de Heer Jezus Christus uit de dood werd het goddelijk-menselijke staaltje van verlossing, de herschepping van de mens, voltooid. De opstanding was het bewijs dat Jezus Christus de ware God en Heer, Verlosser en Heiland is. Christus stierf in het vlees, maar Zijn vlees is verenigd in één hypostase, onvermengd, onveranderlijk, onafscheidelijk, onafscheidelijk van God het Woord. Christus is opgestaan, want de dood kan het lichaam en de ziel van Christus niet in zijn macht houden, die in hypostatische eenheid zijn met de Bron van het eeuwige leven, met Hem die, overeenkomstig Zijn Goddelijkheid, de Opstanding en het Leven is.

In de bedeling van verlossing is de opstanding van Christus een manifestatie van goddelijke almacht: Christus daalde na Zijn dood neer in de hel, "als een verlangen", wierp de dood omver, "zoals God en Meester". Hij is drie dagen opgestaan en heeft samen met Zichzelf Adam en het hele menselijke ras opgewekt uit de banden van de hel en de corruptie. Nadat hij de poorten (bolwerk) van de dood had gebroken, toonde Christus de weg naar het eeuwige leven.

Jezus Christus is opgestaan als de eersteling van de doden, de eerstgeborene uit de doden (Kol. 1:18). Nadat Hij was opgestaan, heiligde, zegende en keurde Hij de algemene opstanding goed van alle mensen die op de universele dag van de opstanding van de aarde zullen opstaan, zoals een oor uit een zaadje groeit.

De opstanding van de Heer Jezus Christus getuigt ervan dat Hij werkelijk de Zoon van God is – “Hij is opgestaan als God.” Het onthulde de glorie van Zijn Goddelijkheid, voorheen verborgen onder de dekmantel van vernedering.

Het lichaam van Jezus Christus is in heerlijkheid opgestaan. In Hem vindt een grote en reddende nieuwe creatieve actie plaats. Hij vernieuwt in Zichzelf onze natuur, die in verval is geraakt.

De opstanding van de Heer voltooit de overwinning op de zonde en de gevolgen daarvan: de dood. De dood is overwonnen. Verworpen, veroordeelde de aloude veroordeling van de dood. De banden van de hel zijn verbroken en we zijn verlost van de kwelling van de hel. De dood na de opstanding van Christus neemt degenen die vroom leefden en stierven niet in bezit, want Christus voorspelde de macht (macht) van de dood door Zijn dood en gaf leven in de opstanding.

Christus is opgestaan door de dood te overwinnen. Maar zelfs na Zijn opstanding blijft de dood in de mensheid tijdelijk zijn slachtoffers wegslepen. Maar het doet alleen de vaten van onze ziel smelten – het lichaam dat op de dag van de wederopstanding in een nieuwe, spiritueel vernieuwde vorm moet worden herschapen. En aangezien vlees en bloed het Koninkrijk van God niet kunnen beërven, en corruptie de onverderfelijkheid niet erft, is ons ziele-lichamelijke leven slechts een zaadje om te zaaien, dat moet rotten - in de dood, om een oor - nieuw leven te geven. Onze verdorvenheid in de dood is de weg naar onvergankelijkheid. Net zoals Christus naar het vlees stierf en tot leven kwam in de Geest, zo worden ook wij door Hem bevrijd van de wet van zonde en dood volgens de wet van de Geest en het leven in Hem (Rom. 8:2).

Door Zijn opstanding heeft Christus ons tot overwinnaars van de dood gemaakt, en door het leven in Christus ontvangen wij de voorlopers van onsterfelijkheid die door Zijn opstanding aan onze sterfelijke natuur zijn verleend: ‘Laat niemand bang zijn voor de dood’, roept St.

Daarom is de ziel van een christen zo enthousiast op de dag van het Heilige Pascha: de reddende en lichtgevende nacht van de opstanding van Christus is de voorbode van de toekomstige dag van de algemene opstanding. Dit is werkelijk een groot Pascha, Pascha, dat de deuren van het paradijs voor ons opent, want de dood gaat voorbij, onvergankelijkheid en het eeuwige leven verschijnen.

geschiedenis van de vakantie

Pasen is de oudste feestdag van de christelijke kerk. Het werd al in apostolische tijden opgericht en gevierd. Waarschijnlijk was de cirkel van feestdagen van de Oude Kerk tot aan de eeuw zondagmiddag uitgeput. Nauwelijks in woorden. Paulus: “Ons Pascha werd door Christus voor ons verslonden; laten we hetzelfde vieren, niet in kwasdierenartsen” (1 Kor. 5, 7-8), kan men een indicatie zien van het christelijke Pasen in tegenstelling tot het Joodse Pasen. In plaats daarvan kan een dergelijke indicatie worden gezien in de grondigheid waarmee St. Johannes de Theoloog merkt op dat de dood van Christus samenviel met het Joodse Pascha (Johannes 19:4; Johannes 18:28; vergelijk Johannes 13:1). De volharding waarmee de christelijke traditie de instelling van de Grote Vastentijd altijd aan de apostelen zelf heeft toegeschreven, stelt ons in staat op zijn minst naar het begin ervan in die tijd te zoeken. Het is mogelijk dat de woorden van de Heiland: ‘Als de bruidegom van hen wordt weggenomen, dan vasten zij’, door Tertullianus aangehaald als mogelijke basis voor de Grote Vastentijd, door de apostelen zelf in deze zin werden begrepen en hen aanmoedigden om te heiligen. elk jaar met vasten, waar ze over het algemeen van hielden (Handelingen 13 2), de dag van de dood van de Heer. Omdat deze dag op het Joodse Pascha viel, toen de viering van Joodse feestdagen door christenen ophield, konden laatstgenoemden gemakkelijk op het idee komen om de dag van het Pascha te wijden met vasten ter herinnering aan de dood van Christus. In de vorm van zo'n vasten bestond oorspronkelijk het Pascha van Christus, zoals blijkt uit het getuigenis van St. Irenaeus van Lyon (v.).

Zelfs in de 3e eeuw christelijke pasen werd teruggebracht tot vasten, was "Pascha", vergelijkbaar met wat toen nauwelijks begon te fungeren als een onafhankelijke feestdag van Pasen van de Opstanding - onder het mom van een plechtige beëindiging van het paasvasten. In de tijd van de apostelen werd dit vasten waarschijnlijk door sommigen op de dag van Pesach verlaten, terwijl anderen de volgende zondag hadden.

In dit verband is een belangrijke passage uit de brief van St. Irenaeus, afl. Lyon, aan de Romeinse bisschop. Victor, bewaard door Eusebius van Caesarea. Het werpt licht op het oorspronkelijke karakter van het Paschafeest. De brief is geschreven over de geschillen over de tijd van de viering van Pasen, die zelfs onder St. Polycarpe, uitl. Smyrna (+167), wat een reeks concilies veroorzaakte en met nog grotere kracht werd voortgezet onder St. Irenaeus (+ 202). De geschillen betroffen de vraag: Pasen samen met de Joodse vieren (op de 14e - 15e dag van de eerste lente-maanmaand) of op de eerste zondag na deze dag.

Een fragment uit de tekst van St. Irenaeus laat zien dat het geschil over de tijd van Pasen ontstond omdat tegen die tijd de aard van de feestdag zelf, de kijk erop, geleidelijk begon te veranderen. Als ze Pasen eerder beschouwden als een vasten ter ere van de dood van de Verlosser, die precies op de dag van het Joodse Pascha stierf, wilden ze er nu de vreugdevolle herinnering aan de opstanding van Christus mee combineren, die niet gecombineerd kon worden met vasten en was niet meer geschikt voor welke dag van de week dan ook die op het Joodse Pascha viel, maar op zondag.

In Rome begon het Pascha van Christus al heel vroeg een dergelijk karakter te krijgen, terwijl in Klein-Azië het kerkelijk leven niet zo snel verliep. eeuwenoude uitstraling voor Pasen. Daarom begrepen de bisschoppen van het Westen en het Oosten elkaar eenvoudigweg niet.

St. Irenaeus van Lyon schreef: “Ze zijn het niet alleen oneens over de dag, maar ook over het beeld zelf van het vasten (een duidelijke indicatie dat de “dag”, d.w.z. Pasen, werd geëerd, precies gevierd door te vasten - ongeveer M. Skaballanovich Sommigen denken dat het nodig is om slechts één dag te vasten, anderen twee dagen, weer anderen zelfs meer, terwijl sommigen hun dag in 40 uur dag en nacht berekenen. Dit verschil in naleving deed zich in onze tijd niet voor, maar veel eerder onder onze voorouders, die waarschijnlijk deze grote nauwkeurigheid en eenvoudige gewoonte niet in acht namen, werd deze privé-gebruik doorgegeven aan het nageslacht. Niettemin bewaarden ze allemaal de vrede, en we leven in vrede onder elkaar, en onenigheid over vasten (nogmaals, niet een “feestdag”), wordt de geloofsovereenkomst bevestigd.

Op deze passage uit St. Irenaeus Eusebius voegt zijn verhaal toe over het dispuut over Pasen in Sint-Petersburg. Policarpe, toen, tijdens een bezoek van de laatste Romeinse bisschop. Anikita, het bleek dat ze het niet eens waren over deze kwestie en over andere, en 'ze hadden allebei niet veel ruzie met elkaar over andere onderwerpen, maar ze waren het er onmiddellijk mee eens, maar ze wilden geen ruzie maken over deze kwestie, zelfs Anikita kon dat doen niet om Polycarpus ervan te overtuigen niet te observeren wat hij altijd observeerde toen hij bij Johannes woonde, de discipel van onze Heer; noch Polycarpus overtuigde Anikita om te observeren, want Anikita zei dat hij verplicht was de gewoonten van de presbyters die hem voorgingen in stand te houden.

Na St. Polycarpus, Meliton, uitl. Sardis, die "Twee boeken over Pasen" schreef (ca. 170). Haar tegenstanders (literair) waren Apollinaris, ep. Hierapolis, Clemens van Alexandrië en St. Hippolyte, uitl. Romeins. In Palestina, Rome, Pontus, Gallië en Griekenland werden concilies gehouden ten gunste van de Romeinse praktijk. Pa

Het feest van de Heilige Wederopstanding van Christus, Pasen, is voor orthodoxe christenen de belangrijkste gebeurtenis van het jaar en ook de grootste Orthodoxe feestdag. Volgens het belang van de zegeningen die wij hebben ontvangen door de opstanding van Christus, Pasen, volgens Gregorius de Theoloog, - “Feestdagen en viering van vieringen. Hij overtreft alle vieringen, zelfs die van Christus en ter ere van Christus, net zoals de zon de sterren overtreft.

Pasen is niet zomaar een feestdag. De opstanding van Christus is de essentie van het christendom, is het fundament en de kroon van het christelijk geloof. Dit is de eerste en grootste waarheid die de apostelen begonnen te prediken: God zelf werd een mens, stierf voor ons en, na opgestaan te zijn, verloste hij mensen van de macht van dood en zonde. “Als Christus niet is opgestaan, is onze prediking tevergeefs, en is ook uw geloof tevergeefs” - Apostel Paulus spreekt christenen toe.

Wat vieren wij met Pasen?

Het woord "Pasen" (Hebr. Pascha) betekent uit het Hebreeuws "overgang, verlossing".

Joden vieren Oudtestamentisch Pasen, herinnerden aan de bevrijding van hun voorouders uit de Egyptische slavernij. Aan de vooravond van de laatste van de tien Egyptische plagen – de nederlaag van de eerstgeborenen – gebood God de Joden om lammeren te slachten, hun vlees te braden en de deurposten met hun bloed te markeren (Ex. 12:22-23). In de nacht van 15 Nisan ‘ging God, die de dood van de Egyptische eerstgeborenen in het hele koninkrijk veroorzaakte, langs de huizen van de Joden en werden zij gered. De uitroeiing van de eerstgeborenen dwong farao Ramses ertoe de Joden naar toe te laten gaan beloofde land(Palestina) onder leiding van Mozes (1570 v.Chr.).

Christenen idem, vieren Nieuwtestamentische Pasen zegevier over de bevrijding door Christus van de hele mensheid uit de slavernij aan de duivel en over de schenking van leven en eeuwige gelukzaligheid aan ons. Net zoals onze verlossing werd bewerkstelligd door de dood van Christus aan het kruis, zo wordt ons eeuwig leven verleend door zijn opstanding.

De opstanding van Christus is de overwinning die ons is gegeven. De dood is voor altijd afgeschaft; nu noemen we de doodsslaap, tijdelijke slaap. En als we sterven, gaan we niet de afgrond in van wanhoop en Godverlatenheid, maar naar God, die zoveel van ons hield dat Hij Zijn eniggeboren, enige, geliefde Zoon gaf, zodat wij in Zijn liefde zouden geloven!

Hoe beangstigt en beangstigt de dood ons! Het lijkt iemand dat met zijn vertrek een zwarte, ondoordringbare sluier neerdaalt, het niet-bestaan komt en het einde van alles. En er is geen dood; daarachter schuilt het licht van de opstanding. En Christus toonde en bewees het aan ons.

De opstanding van Christus wordt niet toevallig Pasen genoemd. Voor joden wordt Pasen geassocieerd met de herinnering aan de bevrijding uit de Egyptische slavernij. Aan de vooravond van de uittocht uit Egypte moest elk Joods gezin een lam aan God offeren als teken van bevrijding. De Heer Jezus Christus werd het offerlam, geslacht voor de zonden van het hele menselijke ras. Het werd een nieuw Pasen, een heilig en reddend Pasen voor de hele wereld, en niet voor één volk of één gemeenschap van mensen.

De geschiedenis van de oprichting van de viering van Pasen

De paasvakantie is al ingetreden apostolische kerk en destijds gevierd. De oude Kerk, onder de naam Pasen, verbond twee weken: voorafgaand aan de dag van de Opstanding en daarna. Om het ene en het andere deel van de feestdag aan te duiden, werden speciale namen gebruikt: Pasen van het Kruis, of Pasen van het Lijden, en Zondag Pasen, d.w.z. Opstanding van Pasen. Na het Concilie van Nicea (325) worden deze namen als verouderd beschouwd en wordt een nieuwe naam geïntroduceerd: Gepassioneerd En heldere week , en de dag van de opstanding wordt genoemd Pasen.

In de eerste eeuwen van het christendom werd Pasen niet overal tegelijkertijd gevierd. In het Oosten, in de Kerken van Klein-Azië, werd het gevierd op de 14e dag van Nisan (maart), ongeacht op welke dag van de week dit getal viel. En de westerse kerk, die het onfatsoenlijk vond om Pasen samen met de joden te vieren, vierde het op de eerste zondag na de volle lentemaan. Een poging om overeenstemming over deze kwestie tussen de kerken tot stand te brengen werd gedaan onder St. Polycarpus, bisschop van Smyrna, in het midden van de 2e eeuw, maar werd niet met succes gekroond. Er bestonden twee verschillende gebruiken tot aan het Eerste Oecumenisch Concilie (325), waarop werd verordend dat Pasen overal gevierd moest worden (volgens de regels van de Kerk van Alexandrië) op de eerste zondag na de Paasvollemaan, tussen 22 maart en april. 25, om Het christelijke Pasen werd altijd na het joodse gevierd.

De Roomse Kerk brak in 1054 af orthodoxe kerk. Sindsdien hebben ze veel veranderingen doorgevoerd. Eén daarvan was de introductie van de zogenaamde ‘nieuwe kalender’. Protestanten volgden de Roomse Kerk. Hierdoor komt het voor hen voor dat het Joodse Pascha volgt op hun Pesach, wat in strijd is met de beslissing van het Eerste Oecumenisch Concilie.

Om de dag van Pasen te berekenen, worden speciale kalenders gebruikt - Pasen. Het complexe rekensysteem is gebaseerd op de maan- en zonnekalenders.

In dit geval verplaatst de datum van Pasen zich binnen 35 dagen, van 22 maart (4 april) tot 25 april (8 mei), ook wel "Paasgrenzen" genoemd en op een van de zondagen in deze periode valt, hangt het allemaal af van de lente-equinox.

Iconografie van de vakantie

Gekruisigd op vrijdag en opgestaan op zondag, daalt Christus op zaterdag af naar de hel (Ef. 4:8-9; Handelingen 2:31) om mensen daar weg te halen, om de gevangenen te bevrijden. Het is geen toeval dat het canonieke icoon van de opstanding van Christus de ‘Afdaling naar de hel’ is.

Natuurlijk zijn er iconen van de opstanding, die de verschijning van Christus aan de mirredragende vrouwen en discipelen uitbeelden. Echter, binnen ware zin de icoon van de Wederopstanding is het beeld van het berouw van de dood, toen de ziel van Christus, verenigd met het Goddelijke, afdaalde naar de hel en de zielen bevrijdde van allen die daar waren en op Hem wachtten als de Verlosser. De oplossing van de hel en de versterving van de dood is de diepste betekenis van de feestdag.

Volgens de in Byzantium heersende iconografie wordt de hel symbolisch afgebeeld als een breuk in de aarde. Christus, omringd door de halo van de mandorla, rechter voet vertrapt en verplettert de hel. De catastrofe die de hel overkomt, wordt getoond door ingestorte poorten, open en kapotte sloten. De centrale figuren van de compositie zijn Jezus Christus, Adam en Eva die uit de hel worden geleid.

Het eerste dat opvalt in de icoon van de afdaling is dat er ... heiligen in de hel zijn. Mensen in halo’s omringen Christus, die naar de onderwereld is afgedaald, en kijken hoopvol naar Hem.

Vóór de komst van Christus, voordat Hij God en de mens in Zichzelf verenigde, was de weg naar het Koninkrijk der Hemelen voor ons gesloten. Sinds de val van de eerste mensen vond er een verschuiving plaats in de structuur van het universum, waardoor de levengevende verbinding tussen mensen en God werd verbroken. Zelfs in de dood verenigden de rechtvaardigen zich niet met God.

De toestand waarin de ziel van de doden zich bevond, wordt in de Hebreeuwse taal aangeduid met het woord "Sjeool" - een vormloze plaats, een schemerige en vormeloze plaats waarin niets zichtbaar is (Job 10:21-22).

En nu is de tijd gekomen dat de hoop, die bedrogen leek, toch gerechtvaardigd werd, toen de profetie van Jesaja in vervulling ging: “Het licht van de dood zal schijnen op degenen die in het land van de schaduw wonen”(Jesaja 9:2). De hel werd bedrogen: ze dacht haar wettige eerbetoon te aanvaarden - een man, een sterfelijke zoon van een sterfelijke vader, hij bereidde zich voor op de ontmoeting met de Nazarener timmerman, Jezus, die de mensen het Nieuwe Rijk beloofde, en nu zal Hijzelf in de macht zijn van het oude koninkrijk van de duisternis - maar de hel ontdekt plotseling dat daarin niet alleen een mens binnenkwam, maar God. Het leven ging het verblijf van de dood binnen, het centrum van de duisternis - de Vader van het Licht.

"Het licht van Christus verlicht allen". Misschien is dit wat de oude iconenschilder wilde zeggen, door de icoon van de Wederopstanding te plaatsen onder de mensen die de Heiland ontmoetten, niet alleen met halo's, maar ook zonder halo's.

Op de voorgrond van de icoon zien we Adam en Eva. Dit zijn de eerste mensen die zichzelf de gemeenschap met God ontzegden, maar zij wachtten het langst op de hervatting ervan.

De hand van Adam, waarmee Christus hem vasthield, zakte hulpeloos door: de mens zelf heeft, zonder de hulp van God, niet de kracht om te ontsnappen aan de afgrond van Godsvervreemding en de dood. “Arme man, dat ben ik! wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood?”(Romeinen 7:24). Maar zijn andere hand is resoluut naar Christus uitgestrekt: God kan een mens niet redden zonder de mens zelf. Genade dwingt niet.

Aan de andere kant van Christus staat Eva. Haar handen zijn uitgestrekt naar de Bevrijder.

De opstanding van Christus houdt verband met de redding van mensen. De redding van de mens ligt in zijn berouw en vernieuwing. Dit is hoe de ‘inspanningen’ van de mens en God elkaar ontmoeten in de opstanding. Dit is hoe het lot van een persoon wordt bepaald.

Kerkelijke gebruiken

De aanbidding van dit feest onderscheidt zich door grootsheid en buitengewone plechtigheid. Het Heilige Vuur speelt een belangrijke rol in de aanbidding. Het symboliseert het licht van God, dat alle naties verlicht na de opstanding van Christus. Het was op Grote Zaterdag, onder het Licht De opstanding van Christus in Jeruzalem daalt een gezegend vuur neer op het heilige Graf van de Heer. Dit duidelijke wonder wordt al eeuwenlang herhaald, sinds de oudheid, en is een levende vervulling van de belofte die de Heiland na de opstanding aan zijn discipelen deed: ‘En zie, Ik ben bij jullie alle dagen tot aan het einde der tijden. .” IN Orthodoxe kerken vóór het begin van de paasdienst wachten gelovigen Heilig vuur van de Heilig Grafkerk. Als het vuur uit Jeruzalem arriveert, dragen de priesters het plechtig naar de tempels. Gelovigen steken onmiddellijk hun kaarsen bij hem aan.

Direct voor Pasen verzamelen de orthodoxen zich in de tempel, vanwaar de processie begint met luid zingen van de stichera van de feestdag. Tegen middernacht nadert de processie de deuren van de tempel en begint de dienst van de Paasmetten.

De Koninklijke Deuren gaan open met Pasen en blijven de hele tijd open heldere week, als teken dat nu, door de opstanding van Christus, de poorten van het Koninkrijk der Hemelen voor iedereen openstaan.

Speciale paasrituelen omvatten zegeningen artosa- een grote prosphora met daarop een kruis of de Wederopstanding van Christus afgebeeld. Paasartos is een symbool van de Heer Jezus Christus Zelf. Hij richtte zich tot zijn discipelen en zei: "Ik ben het brood des levens" (Johannes 6:48-51).

De historische oorsprong van artos is als volgt. De Heer Jezus Christus kwam na Zijn opstanding naar de apostelen tijdens hun maaltijden. De middelste plaats bleef onbezet, in het midden van de tafel lag het brood dat voor Hem bedoeld was, waardoor de apostelen hun geloof uitten in de voortdurende aanwezigheid van Jezus Christus onder hen. Geleidelijk aan verscheen er op zondag een traditie om brood in de tempel achter te laten (in het Grieks heette het "artos"). Het werd op een speciale tafel achtergelaten, zoals de apostelen deden. Gedurende de hele Bright Week wordt artos tijdens processies door de tempel gedragen en op zaterdag, na de zegening, uitgedeeld aan de gelovigen. Door de artos voor te bereiden, imiteert de Kerk de apostelen. Artos wordt altijd gemaakt van gistdeeg. Dit is geen Joods ongezuurd brood, waarin niets levends zit. Het is het brood waarin zuurdesem ademt, een leven dat eeuwig kan duren. Artos is het symbool van dagelijks brood- Christus de Verlosser die leven is!

Omdat de familie een kleine kerk is, leek het gebruik langzamerhand zijn eigen artos te hebben. Dergelijke artos, overgebracht naar de feesttafel, werden paascake (uit het Grieks kollikion - rond brood). Dit woord kwam in de Europese talen terecht: kulich (Spaans), koulitch (Frans). En als er niets overbodigs in de artos zit, geen muffin, geen aromatische stoffen, dan is er in de paascake juist muffin, en zoetigheid, en rozijnen, en noten. Goed gekookte Russische paascake wordt wekenlang niet oud; het is geurig, mooi, zwaar en kan staan zonder alle veertig dagen van Pasen te bederven. Deze wijziging van de artos heeft ook een symbolische basis. Paastaart erop vakantie tafel symboliseert de aanwezigheid van God in de wereld en in menselijk leven. Zoetheid, muffin, schoonheid van de Paascake, drukken zo de zorg van de Heer voor ieder mens uit, Zijn mededogen, barmhartigheid, neerbuigendheid voor de zwakheden van de menselijke natuur.

Een ander kenmerk van de paastafel - Kwark Pasen- een symbool van het beloofde land, waar "honing en melk" stroomt. Dit is een symbool van paasplezier, snoep. hemels leven, gezegende eeuwigheid, die volgens de profetie van de Apocalyps 'de nieuwe hemel en de nieuwe aarde' is. En de "heuvel", de vorm waarin Pasen wordt gelegd, is een symbool van het hemelse Sion, het onwrikbare fundament van het Nieuwe Jeruzalem - een stad waarin geen tempel is, maar "De Heer God, de Almachtige Zelf, is zijn tempel en het Lam ."

Sinds de oudheid wordt in de orthodoxe kerk de vrome gewoonte om eieren te geven met Pasen bewaard. Dit gebruik vond zijn oorsprong bij de heilige Gelijk-aan-de-Apostelen Maria Magdalena, toen zij, nadat ze Rome had bereikt met een preek, de Romeinse keizer Tiberius presenteerde ei met de woorden "Christus is verrezen"! De keizer uitte zijn twijfel of iemand weer tot leven kon worden gewekt, net zoals een wit ei niet rood kan worden. Op dat moment gebeurde er een wonder: het witte ei begon rood te worden. Daarna namen christenen dit symbool over en begonnen eieren te schilderen voor de paasvakantie. Geboren uit een ei nieuw leven. De schaal toont een kist en de rode kleur geeft tegelijkertijd het bloed aan dat Jezus Christus voor het volk heeft vergoten en de koninklijke waardigheid van de Verlosser (in het oosten was de rode kleur in de oudheid koninklijk). In Rusland Paas eieren“Christossess” – verschillende doelen op hun beurt verbreken, net zoals mensen drie keer een christus op hun wangen geven.

Na het feest van Pasen volgt een stevige Paasweek. Het vasten op woensdag en vrijdag wordt afgelast: “toestemming voor het geheel”.

Vanaf Paasnacht en de daaropvolgende 40 dagen (tot aan de Hemelvaart van de Heer) is het gebruikelijk om elkaar te begroeten met de woorden: "Christus is verrezen! Werkelijk verrezen!"

Naast het jaarlijkse Pasen is er ook een wekelijkse Pasen: de zogenaamde kleine Pasen, de stralende dag van de wederopstanding.

Het feest van de Heilige Wederopstanding van Christus, Pasen, is de belangrijkste gebeurtenis van het jaar voor orthodoxe christenen en de grootste orthodoxe feestdag. Gezien het belang van de zegeningen die wij ontvangen door de opstanding van Christus, is Pasen, volgens Gregorius de Theoloog, “een feest en een viering van vieringen. Hij overtreft alle vieringen, zelfs die van Christus en ter ere van Christus, net zoals de zon de sterren overtreft.

Pasen is niet zomaar een feestdag. De opstanding van Christus is de essentie van het christendom, is het fundament en de kroon van het christelijk geloof. Dit is de eerste en grootste waarheid die de apostelen begonnen te verkondigen: God zelf werd mens, stierf voor ons en nadat hij was opgestaan, verloste hij mensen uit de macht van dood en zonde. " Als Christus niet is opgestaan, dan is onze prediking tevergeefs, en ook uw geloof is tevergeefs. ”, richt de apostel Paulus zich tot christenen.

Wat vieren wij met Pasen?

Het woord "Pascha" (Hebr. Pesach) betekent uit het Hebreeuws " voorbijgaan, verlossing».

Joden vieren Oudtestamentisch Pasen, herinnerden aan de bevrijding van hun voorouders uit de Egyptische slavernij. Aan de vooravond van de laatste van de tien Egyptische plagen – de nederlaag van de eerstgeborenen – gebood God de Joden om lammeren te slachten, hun vlees te braden en de deurposten met hun bloed te markeren (Ex. 12:22-23). In de nacht van 15 Nisan ‘ging God, die de dood van de Egyptische eerstgeborenen in het hele koninkrijk veroorzaakte, langs de huizen van de Joden en werden zij gered. De uitroeiing van de eerstgeborenen dwong Farao Ramses om de Joden onder leiding van Mozes (1570 v.Chr.) vrij te laten naar het beloofde land (Palestina).

De geschiedenis van de oprichting van de viering van Pasen

Het feest van Pasen was in de Apostolische Kerk al ingeburgerd en werd in die tijd gevierd. De oude Kerk, onder de naam Pasen, verbond twee weken: voorafgaand aan de dag van de Opstanding en daarna. Om het ene en het andere deel van de feestdag aan te duiden, werden speciale namen gebruikt: Pasen van het Kruis, of Pasen van het Lijden, en Zondag Pasen, d.w.z. Opstanding van Pasen. Na het Concilie van Nicea (325) worden deze namen als verouderd beschouwd en wordt een nieuwe naam geïntroduceerd: Gepassioneerd En heldere week , en de dag van de opstanding wordt genoemd Pasen.

In de eerste eeuwen van het christendom werd Pasen niet overal tegelijkertijd gevierd. In het Oosten, in de Kerken van Klein-Azië, werd het gevierd op de 14e dag van Nisan (maart), ongeacht op welke dag van de week dit getal viel. En de westerse kerk, die het onfatsoenlijk vond om Pasen samen met de joden te vieren, vierde het op de eerste zondag na de volle lentemaan. Een poging om overeenstemming over deze kwestie tussen de kerken tot stand te brengen werd gedaan onder St. Polycarpus, bisschop van Smyrna, in het midden van de 2e eeuw, maar werd niet met succes gekroond. Er bestonden twee verschillende gebruiken tot aan het Eerste Oecumenisch Concilie (325), waarop werd verordend dat Pascha overal gevierd moest worden (volgens de regels van de Kerk van Alexandrië) op de eerste zondag na de Paasvollemaan, tussen 22 maart en april. 25, om Christelijk Pasen werd altijd na het Joodse gevierd.

De Roomse Kerk scheidde zich in 1054 af van de Orthodoxe Kerk. Sindsdien hebben ze veel veranderingen doorgevoerd. Eén daarvan was de introductie van de zogenaamde ‘nieuwe kalender’. Protestanten volgden de Roomse Kerk. Hierdoor komt het voor hen voor dat het Joodse Pascha volgt op hun Pesach, wat in strijd is met de beslissing van het Eerste Oecumenisch Concilie.

Om de dag van Pasen te berekenen, worden speciale kalenders gebruikt - Pasen. Het complexe rekensysteem is gebaseerd op de maan- en zonnekalenders.

In dit geval verplaatst de datum van Pasen zich binnen 35 dagen, van 22 maart (4 april) tot 25 april (8 mei), genaamd "Paaslimieten" en valt op een van de zondagen in deze periode, het hangt allemaal af van de lente-equinox.

Iconografie van de vakantie

Natuurlijk zijn er iconen van de opstanding, die de verschijning van Christus aan de mirredragende vrouwen en discipelen uitbeelden. In de ware zin van het woord is de icoon van de Wederopstanding echter het beeld van het berouw van de dood, toen de ziel van Christus, verenigd met het Goddelijke, afdaalde naar de hel en de zielen bevrijdde van allen die daar waren en op Hem wachtten als de Verlosser. . De oplossing van de hel en de versterving van de dood is de diepste betekenis van de feestdag.

Volgens de in Byzantium heersende iconografie wordt de hel symbolisch afgebeeld als een breuk in de aarde. Christus, omringd door de halo van een mandorla, vertrapt en verplettert de hel met zijn rechtervoet. De catastrofe die de hel overkomt, wordt getoond door ingestorte poorten, open en kapotte sloten. De centrale figuren van de compositie zijn Jezus Christus, Adam en Eva die uit de hel worden geleid.

Het eerste dat opvalt in de icoon van de afdaling is dat er ... heiligen in de hel zijn. Mensen in halo’s omringen Christus, die naar de onderwereld is afgedaald, en kijken hoopvol naar Hem.

En nu is de tijd gekomen dat de hoop, die bedrogen leek, toch gerechtvaardigd werd, toen de profetie van Jesaja in vervulling ging: “Over degenen die in het land van de schaduw leven, zal het licht van de dood schijnen” (Jes. 9: 2). De hel werd bedrogen: ze dacht haar wettige eerbetoon te aanvaarden - een man, een sterfelijke zoon van een sterfelijke vader, hij bereidde zich voor op de ontmoeting met de Nazarener timmerman, Jezus, die de mensen het Nieuwe Rijk beloofde, en nu zal Hijzelf in de macht zijn van het oude koninkrijk van de duisternis - maar de hel ontdekt plotseling dat daarin niet alleen een mens binnenkwam, maar God. Het leven ging het verblijf van de dood binnen, het centrum van de duisternis - de Vader van het Licht.

"Het licht van Christus verlicht alles." Misschien is dit wat de oude iconenschilder wilde zeggen, door de icoon van de Wederopstanding te plaatsen onder de mensen die de Heiland ontmoetten, niet alleen met halo's, maar ook zonder halo's.

Op de voorgrond van de icoon zien we Adam en Eva. Dit zijn de eerste mensen die zichzelf de gemeenschap met God ontzegden, maar zij wachtten het langst op de hervatting ervan.

De hand van Adam, waarmee Christus hem vasthield, zakte hulpeloos door: de mens zelf heeft, zonder de hulp van God, niet de kracht om te ontsnappen aan de afgrond van Godsvervreemding en de dood. “Arme man, dat ben ik! wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood?” (Romeinen 7:24). Maar zijn andere hand is resoluut naar Christus uitgestrekt: God kan een mens niet redden zonder de mens zelf. Genade dwingt niet.

Aan de andere kant van Christus staat Eva. Haar handen zijn uitgestrekt naar de Bevrijder.

Kerkelijke gebruiken

De aanbidding van dit feest onderscheidt zich door grootsheid en buitengewone plechtigheid. Het Heilige Vuur speelt een belangrijke rol in de aanbidding. Het symboliseert het licht van God, dat alle naties verlicht na de opstanding van Christus. Het is op Grote Zaterdag, aan de vooravond van de Heilige Opstanding van Christus in Jeruzalem, dat het Heilige Vuur neerdaalt op het Heilig Graf van de Heer. Dit duidelijke wonder wordt al eeuwenlang herhaald, sinds de oudheid, en is een levende vervulling van de belofte die de Heiland na de opstanding aan zijn discipelen deed: ‘En zie, Ik ben bij jullie alle dagen tot aan het einde der tijden. .” In orthodoxe kerken wachten gelovigen vóór het begin van de paasdienst op het Heilige Vuur uit de Heilig Grafkerk. Als het vuur uit Jeruzalem arriveert, dragen de priesters het plechtig naar de tempels. Gelovigen steken onmiddellijk hun kaarsen bij hem aan.

Met Pasen gaan de Koninklijke Deuren open en blijven open tijdens de Heldere Week, als teken dat nu, door de Wederopstanding van Christus, de poorten van het Koninkrijk der Hemelen voor iedereen openstaan.

De historische oorsprong van artos is als volgt. De Heer Jezus Christus kwam na Zijn opstanding naar de apostelen tijdens hun maaltijden. De middelste plaats bleef onbezet, in het midden van de tafel lag het brood dat voor Hem bedoeld was, waardoor de apostelen hun geloof uitten in de voortdurende aanwezigheid van Jezus Christus onder hen. Geleidelijk aan verscheen er op zondag een traditie om brood in de tempel achter te laten (in het Grieks heette het "artos"). Het werd op een speciale tafel achtergelaten, zoals de apostelen deden. Gedurende de hele Bright Week wordt artos tijdens processies door de tempel gedragen en op zaterdag, na de zegening, uitgedeeld aan de gelovigen. Door de artos voor te bereiden, imiteert de Kerk de apostelen. Artos wordt altijd gemaakt van gistdeeg. Dit is geen Joods ongezuurd brood, waarin niets levends zit. Het is het brood waarin zuurdesem ademt, een leven dat eeuwig kan duren. Artos is een symbool van het meest dagelijkse brood: Christus de Verlosser die leven is!

Omdat de familie een kleine kerk is, leek het gebruik langzamerhand zijn eigen artos te hebben. Dergelijke artos, overgebracht naar de feesttafel, werden paascake(uit het Grieks. kollikion - rond brood). Dit woord kwam in de Europese talen terecht: Kulich (Spaans), koulitch (Frans). En als er niets overbodigs in de artos zit, geen muffin, geen aromatische stoffen, dan is er in de paascake juist muffin, en zoetigheid, en rozijnen, en noten. Goed gekookte Russische paascake wordt wekenlang niet oud; het is geurig, mooi, zwaar en kan staan zonder alle veertig dagen van Pasen te bederven. Deze wijziging van de artos heeft ook een symbolische basis. Paastaart op de feesttafel symboliseert de aanwezigheid van God in de wereld en in het menselijk leven. Zoetheid, muffin, schoonheid van de Paascake, drukken zo de zorg van de Heer voor ieder mens uit, Zijn mededogen, barmhartigheid, neerbuigendheid voor de zwakheden van de menselijke natuur.

Een ander kenmerk van de paastafel - Kwark Pasen- een symbool van het beloofde land, waar "honing en melk" stroomt. Dit is een symbool van paasplezier, de zoetheid van hemels leven, de gezegende eeuwigheid, die volgens de profetie van de Apocalyps 'een nieuwe hemel en een nieuwe aarde' is. En de ‘heuvel’, de vorm waarin Pasen past, is een symbool van het hemelse Sion, het onwrikbare fundament van het Nieuwe Jeruzalem – een stad waarin geen tempel is, maar ‘De Heer God, de Almachtige Zelf, is zijn tempel en het Lam. ”

Sinds de oudheid wordt in de orthodoxe kerk de vrome gewoonte om eieren te geven met Pasen bewaard. Dit gebruik is afkomstig van de heilige Gelijk-aan-de-Apostelen Maria Magdalena, toen zij, nadat ze Rome had bereikt met een preek, de Romeinse keizer Tiberius een kippenei overhandigde met de woorden “Christus is verrezen”! De keizer uitte zijn twijfel of iemand weer tot leven kon worden gewekt, net zoals een wit ei niet rood kan worden. Op dat moment gebeurde er een wonder: het witte ei begon rood te worden. Daarna namen christenen dit symbool over en begonnen eieren te schilderen voor de paasvakantie. Uit een ei wordt nieuw leven geboren. De schaal toont een kist en de rode kleur geeft tegelijkertijd het bloed aan dat Jezus Christus voor het volk heeft vergoten en de koninklijke waardigheid van de Verlosser (in het oosten was de rode kleur in de oudheid koninklijk). In Rusland worden paaseieren ‘gedoopt’, waarbij op hun beurt verschillende doelen worden gebroken, net zoals mensen drie keer op hun wangen worden gedoopt.

Na het feest van Pasen volgt een stevige Paasweek. Het vasten op woensdag en vrijdag wordt afgelast: “toestemming voor het geheel”.

Vanaf Paasnacht en de daaropvolgende 40 dagen (tot aan de Hemelvaart van de Heer) is het gebruikelijk om elkaar te begroeten met de woorden: "Christus is opgestaan! Echt opgestaan!"

Naast het jaarlijkse Pasen is er ook een wekelijkse Pasen: de zogenaamde kleine Pasen, de stralende dag van de wederopstanding.

Samengesteld door Svetlana Finogenova en Sergey Shulyak

Opstanding van Christus

Hij steeg op naar de hoge, veroverde gevangenschap en gaf geschenken aan mensen.
En "opgestegen", wat betekent, zo niet, dat Hij is afgedaald
eerst naar de lagere plaatsen van de aarde? Afstammeling is Hij
en ging uit boven alle hemelen om alles te vullen
(Ef. 4:8-10).

Als Christus niet is opgestaan, is ons geloof tevergeefs
(1 Kor. 15:17).

De “grote en gezegende sabbat” is aangebroken: de eniggeboren Zoon van God, die Zichzelf heeft vernederd tot de dood aan het kruis (Fil. 2:8) en Zijn geest in de handen van de Vader heeft overgegeven (Lukas 23:46). de sabbat in het vlees diende, rustte Hij van al Zijn werken.” Onlangs zagen ze Hem vernederd, maar nu is Zijn rust een eer.

Maar er was geen rust in Jeruzalem: sommigen werden daarvan beroofd door boosaardigheid, anderen door zwaar, beklemmend verdriet.

Vijanden hielden niet op de gekruisigde Waarheid te vervolgen, zelfs in het graf, "waar de onrechtvaardigheid van de mensen en het rechtvaardige oordeel van God haar ten val brachten"; de handen die de Heiland doodden, verzegelden het graf met Zijn zegel; felle haat en ongeloof bewaakten haar integriteit (Matt. 27:62-66).

En op dat moment gaven de discipelen van de Heer en Zijn meest zuivere Moeder zich over aan groot verdriet. Alle apostelen, behalve de geliefde discipel (Johannes 19:26), verlieten hun Leraar, en nu leren ze van anderen over laatste dagen Zijn leven – hoe Hij smaad verdroeg, hoe hij leed, hoe hij te midden van verschrikkelijke kwellingen aan het kruis tot Zijn Vader uitriep: “Mijn God, Mijn God! Waarom heb je mij verlaten” (Matteüs 27:46)! Deze verhalen verscheurden hun zielen met sombere verbijstering: “Wie was Hij? We zagen Zijn wonderbaarlijke wonderen, spraken over goddelijke almacht, hoorden Zijn woord, gevuld met onbekende kracht en onverklaarbare liefde, - en nu versloegen Zijn vijanden Hem, en zelfs God, die Hij Zijn Vader noemde, verliet Hem! Hij stierf een schandelijke dood aan het kruis, en we hoopten dat Hij degene was die Israël zou bevrijden (Lukas 24:1). De apostel Petrus huilde bitter, omdat hij Hem had verloochend van wie hij had beloofd dat hij tot de dood zou liefhebben (Markus 14:27-31; 66-72). Maar onvergelijkbaar meer bittere tranen werden vergoten door de Moeder van de Heer: een scherp wapen doorboorde Haar ziel (Lukas 2:35) en ontroostbare klaagzangen braken uit haar bedroefde hart: “Waar, Mijn Zoon en God, is de aankondiging die tot mij is gesproken door Gabriël? Hij noemde U Koning, Zoon en God in de hemel, en nu zie ik U, Mijn zoete licht, naakt en met zweren dood.’ “Zie, mijn licht, hoop, leven en mijn God stierven uit aan het kruis. Van nu af aan zal de vreugde Mij nooit meer raken. Mijn vreugde en licht zijn het graf binnengegaan; maar ik zal Hem niet verlaten... - hier zal ik sterven en met Hem begraven worden! Luisterend naar het geschreeuw en gekreun van Zijn Moeder, sprak de Godmens op mysterieuze wijze vanuit het graf tot Haar hart: “Oh, hoe is de afgrond van milddadigheid voor Jou verborgen gebleven?! want hoewel ik mijn schepsel redde, was ik blij om te sterven, maar als de God van hemel en aarde zal ik opstaan en u grootmaken.

Dus keken sommigen met angst, terwijl anderen met boosaardigheid naar het stille, verzegelde en bewaakte graf van de Verlosser. Maar wat er destijds achter de deuren van het levengevende graf gebeurde, was voor de wereld verborgen. Alleen het Zuiverste Lichaam van de Heer rustte hier; Met Zijn vergoddelijkte ziel daalde Hij af in de afgrond (Rom. 10:7); naar het bolwerk van de oorspronkelijke moordenaar (Johannes 8:44), waar de zielen van de aardse mensen, verstoken van hemelse gelukzaligheid vanwege de zonde van de voorouderlijke gelukzaligheid, eeuwenlang wegkwijnden. ‘Christus’, zegt de heilige apostel Petrus, ‘heeft, om ons tot God te brengen, eenmaal voor onze zonden geleden, de rechtvaardige voor de onrechtvaardigen, ter dood gebracht naar het vlees, maar levend gemaakt door de geest, waardoor hij kwam naar beneden en predikte door de geest in de gevangenis” (1 Petr. 3, 18-19). “De vergoddelijkte ziel van Christus daalt af in de hel zodat, net zoals de Zon van gerechtigheid schijnt op degenen die op aarde leven, zodat licht schijnt op degenen die onder de aarde zitten in duisternis en de schaduw van de dood, zodat zowel degenen op aarde aarde en degenen die in de hel zijn, verkondigt Christus vrede, verlossing aan de gevangenen, verlichting aan blinden, en voor degenen die geloofden dat Hij de auteur van de eeuwige verlossing was, maar voor de ongelovigen was Hij de aanklager van ongeloof” (St. John van Damascus).

De dag van Christus is gekomen (Johannes 8:56) voor degenen die van ver, gescheiden door millennia en eeuwen, dit alleen maar hebben voorzien in de schaduw van typen en profetieën. En met de prediking van het Evangelie (St. Clemens van Alexandrië) en de vergeving van zonden (St. Irenaeus) daalt de Heer af in de hel. Met een vervoering van onverklaarbare vreugde ontmoette de menigte voorvaders en profeten de Heer Jezus. Hier, achter de sombere poorten van de ‘saaie hel’ (St. Gregorius de Theoloog), ‘ziet de Heiland Adam tranen vergieten; ziet Abel bedekt met bloed, zoals met paars; ziet Noach versierd met gerechtigheid; ziet Sem en Jafeth versierd met eerbied voor hun vader; ziet Abraham gekroond met alle deugden; ziet Lot werken in de horeca; ziet Isaac bloeien van standvastigheid; ziet Jacob geduldig zitten; ziet Job als een worstelaar die is voorbereid op het worstelen; ziet Pinehas gewapend met een speer; ziet Mozes gewijd door de vingers van God. Komt naar Nun, en hij wordt omringd door een leger; komt naar Samuel, en hij straalt met de zalving van koningen; gaat naar David, en hij wordt begraven met een psalter; komt naar Elisa, en hij is gekleed in een mantel. Jesaja toont vreugdevol het hoofd, dat met een zaag van hem is afgesneden. Jona staat bekend om het redden van de Ninevieten. Jeremia wordt gezalfd met modder uit de sloot. Lichtgevend zijn de ogen van Ezechiël door verschrikkelijke visioenen. De kussen van de leeuwen liggen nog vers aan de voeten van de Daniëls. De lichamen van degenen in de oven schitteren van vuur. Het team van Makkabeeën wordt omringd door martelwerktuigen. Het hoofd van de Doper glanst bij onthoofding. Hij ziet ook heilige vrouwen, die op geen enkele manier toegeven aan hun echtgenoten: hij ziet Sara, stralend van het Abrahamitische geloof; ziet Rebekka voorspoedig genieten van de heilzame drank uit een waterdrager; ziet Rachel stralen van kuisheid in het huwelijk; ziet de moeder van bolwerken tegen de kwelgeest, ommuurd door zeven zonen; ziet elke rechtvaardige man, kijkt naar elke profeet - en predikt: "Zie Az!" (St. Efraïm de Syriër).

De hel “beefde bij de ontmoeting” met de tweede Adam (1 Kor. 15:45-48), wiens plagen blijk gaven van almacht, “en verging door een formidabele blik.” Het ‘eeuwige geloof’ van de hel werd verbroken. De heerschappij van de dood en de duivel eindigde (Hebr. 2:14): “De Heilige en Waarachtige, die de sleutel van David heeft” (Openb. 3:7), geopend voor gelovigen, omsloten door de zonden van hun voorvaderen ., de deuren van het paradijs en, vergezeld van een schare verlosten, ging “de hemel zelf” binnen” (Hebreeën 9:24). “Alle rechtvaardigen die door de dood werden verzwolgen, werden verlost, en hierna zei elk van de rechtvaardigen: “Dood! Waar is je medelijden? Hel! Waar is jouw overwinning? (1 Kor. 15:55). We zijn verlost door de Overwinnaar.” (St. Cyrillus van Jeruzalem).

Er zijn twee dagen verstreken sinds de dag van de dood van de Heer Jezus op Golgotha... Het gevoel van rusteloze boosaardigheid in de zielen van de Goddoders, die zich de voorspelling van de Heiland over de opstanding op de derde dag goed herinnerden (Matt. 27). , 63), sterker bewogen; in de zielen van de discipelen van Christus ontstak zijn dageraad een straaltje vage hoop op de manifestatie van de macht van goddelijke almacht over hun dode en begraven Leraar (Lukas 24:24). Maar onverschillig, vreemd aan boosaardigheid en hoop, hielden de soldaten de wacht bij het graf, waar de Hoop van de hele schepping begraven lag (Rom. 8, 19).

In de stilte van de diepe ochtend, te midden van de algemene vrede van de natuur, “scheen de waarheid uit de aarde” (Ps. 84:12), verrees de Godmens “uit een verzegeld graf” (St. Isidorus Pelusiot ), toen “zegels en een steen erop lagen” (St. Johannes Chrysostomus). Er waren geen getuigen van dat grootste wonder, nog niet door de wereld gezien, - ze waren niet nodig: de hele daaropvolgende geschiedenis van de Kerk van Christus is een onbetwistbare en stille getuige van de waarheid van de opstanding.

De soldaten die het graf bewaakten, waren ooggetuigen van de gebeurtenissen die al volgden op de opstanding van de Heer, die Hij graag met een heilig mysterie wilde omhullen. Ze stonden kalm in de schaduw van de olijfbomen en tuurden voorzichtig in de duisternis vóór zonsopgang die hen omringde. Plotseling voelden ze dat de aarde schudde en, als een bliksemschicht, die door de lucht sneed, scheen er een buitengewoon licht - toen daalde een engel van God uit de hemel neer, naderde het graf, rolde er een steen van weg en ging erop zitten (Matth. 28, 2-3). Zo “smolt het zegel dat door ongeloof op het koude graf van de Heer was geplaatst, door het vuur van de Godheid die daarin verborgen was; de zware steen van verleiding die hem bedekte, viel en trof alleen de joodse wreedheid en de Griekse arrogantie. (Metropolitan Philaret van Moskou). Bij het licht van zijn verschijning maakte de engel de krijgers met afschuw vervuld: “van angst beefden zij en werden als dode mensen” (Matt. 28:4). De aardse wacht bij het graf van de verrezen Heer eindigde en maakte plaats voor de hemelse, voor de lichtgevende boodschappers van de vreugdevolle opstanding.

Christus is opgestaan! - en voor het hele universum begon een echte lente, een heldere, vreugdevolle ochtend van een nieuw leven. De opstanding van de Heer Jezus is de eerste echte overwinning van het leven op de dood. Als ze eerder waren geweest, waren ze onvolledig en tijdelijk, waarna de dood opnieuw zijn echte heerschappij over het leven liet gelden. De natuur worstelde met de dood en riep, volgens het gebod van God (Gen. 1, 22), nieuwe levens op om de vervaagde levens te vervangen. Maar waarvoor? Zodat ze weer verdwijnen, worden vervangen door andere, die op hun beurt worden vervangen door derde, enz. Het leven in de natuur is daarom niets meer dan een bonte, heldere omhulling van een onophoudelijk rottend lijk, geweven uit vele vluchtige sterfelijke levens. De helden van het menselijk denken, de grote wijzen van Oost en West, vochten ook tegen de dood, maar ze overwonnen die niet: hun lot was, net als alle andere mensen, de dood, waarna ze niet meer opstonden. Machteloos vóór de dood waren mensen met grote morele macht, bijvoorbeeld de rechtvaardigen uit het Oude Testament: samen met de schurken bracht de dood hen naar de sombere sjeool of hel.

De uiteindelijke overwinning op de dood kon pas worden behaald als de bron ervan in de wereld was vernietigd – de zonde die de dood in tweeën verdeelde. De zonde bond de menselijke geest met hartstochten en schond zo de juiste relatie tussen hem en het lichaam: het laatste van de gehoorzame instrumenten voor de activiteit van de goddelijke menselijke geest veranderde, dankzij de zonde, in een onoverkomelijk obstakel op de weg naar morele ontwikkeling. perfectie. De strijd tegen de zonde zonder Christus is voor een mens onmogelijk, het leidt hem alleen maar tot het bewustzijn van zijn onmacht, waardoor een treurige kreet uit zijn ziel wordt gerukt: “Ik ben een arme man! Wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood?” (Romeinen 7:7-24)

En nu, in de wereld, overwonnen door de zonde en er onlosmakelijk mee verbonden door de dood (1 Kor. 15:56), “toen de volheid van de tijd was aangebroken” (Gal. 4:4), verscheen de God-Mens Jezus Christus. voor de verlossing ervan, door de wil van God in Zijn leven volledig te realiseren. Alle aardse leven Het was een vrije en willekeurige daad van zelfvernedering, ondernomen om het werk te volbrengen dat Hem door de Vader was toevertrouwd (Johannes 17:4). De held van onze verlossing "was zoals wij, in alles verzocht, behalve in de zonde" (Hebr. 4:15). Daarom had de dood, net als zijn prins, niets voor zichzelf in Hem (Johannes 14:30). Hij versloeg ze. Ze waren machteloos tegenover de grenzeloze moreel vrije geestelijke macht in Christus, en de Heer Jezus verrees als een voor altijd geïncarneerde geest, die zich verenigde met de volheid van het innerlijke geestelijke wezen en al het andere. positieve kanten lichamelijk bestaan zonder zijn externe beperkingen. De dood had niet alleen geen macht over de geest, maar ook over het lichaam van Christus - "zijn vlees zag geen verderf" (Ps. 15:10; Handelingen 2:31). “Door de ziel van God is het rijk van de dood vernietigd, de opstanding uit de hel is volbracht en aan de zielen verkondigd, maar de corruptie is door het lichaam van Christus inactief gemaakt en de onverderfelijkheid is geopenbaard vanuit het graf” (St. Athanasius van Alexandrië). Als de Mensenzoon, gehoorzaam aan Zijn Vader tot aan Zijn dood aan het Kruis, werd de Heer Jezus Christus opgewekt “door de heerlijkheid van de Vader” (Romeinen 6:4), door de werking van Zijn almacht (Handelingen 2:24). 4:15; Rom. 8:11; 2 Kor. 13:4), en als de Zoon van God, het eeuwige Woord, heeft Hijzelf Zijn vergoddelijkte ziel teruggegeven aan een verheerlijkt lichaam (Johannes 10:17-18).

De opstanding, die het leven van de Heer Jezus, als de God-mens, bekroont, bekroont ook Zijn prestatie als de Messias - de Verlosser van de wereld.

Het bracht de apostelen tot leven en veranderde angstige vissers in onbaatzuchtige predikers van Christus, die het woord van het evangelie, volgens het gebod van de Leraar, vanuit Jeruzalem “tot aan de uiteinden der aarde” brachten (Handelingen 1:8). Toen de Heer door de boodschappers van de hogepriesters en oudsten van het volk in de tuin van Getsemane werd meegenomen, vluchtten de discipelen; als schapen zonder herder (Marcus 14:27) verspreidden ze zich in wanhoop en afgrijzen, en zelfs de steen van het geloof - St. app. Petrus (Matt. 16:18) was geschokt ‘bij het betekenisloze woord van een slavin als een blad in de wind’. (Filaret, Metropoliet van Moskou). Zij verwachtten dat de Messias zichtbaar Zijn glorieuze koninkrijk Israël op aarde zou openen. Maar het kruis verbrijzelde die hoop, verbrijzelde hun theocratische dromen. In de ogen van de discipelen van Christus, evenals van alle mensen uit die tijd, was het kruis het meest verschrikkelijke en beschamende van alles wat een mens alleen maar in zijn leven kon ervaren; hij was een teken van zo'n vreselijke vloek dat de Leraar zelf naar hen verlangde en voor hem rouwde tot bloedig zweet. Golgotha met zijn kwellingen overschaduwde het geloof in Christus als de Messias in de zielen van de apostelen, waardoor ze geloof in Hem achterlieten als een profeet: "Die machtig was in woord en daad voor God en voor heel het volk" (Lukas 24:19 ). Maar Christus stond op en het kruis scheen in hun ogen met het licht van onvergankelijke glorie; de plagen onthulden goddelijke almacht, en het graf werd de bakermat van het onverwoestbare geloof dat de dood overwonnen was, dat er eeuwig leven was. Met een preek over de gekruisigde en verrezen Christus gaan ze de wereld in, vervolging en ontbering doorstaand. Hoe waarlijk netelig was het pad van de herauten van Christus in de wereld, zo beschrijft de Apostel van Tongen: “Ik”, zegt hij, “was aan het bevallen, onmetelijk veel wonden, nog meer in gevangenissen, en vele malen met de dood. Vijf keer gaven de Joden mij veertig slagen min één. Drie keer werd ik met stokken geslagen, één keer werd ik gestenigd, drie keer leed ik schipbreuk, ik bracht dag en nacht door in de diepten van de zee. Vele malen was ik op reis, in gevaren op de rivieren, in gevaren van rovers, in gevaren van stamgenoten, in gevaren van heidenen. In arbeid en uitputting, vaak in waakzaamheid, honger en dorst, vaak in vasten, in kou en naaktheid” (2 Kor. 11, 23-27). Wat ondersteunde hen tijdens zulke beproevingen, waardoor het verdriet in vreugde en smaad in eer veranderde (Handelingen 5, 10-41)? Ze leefden door het geloof, “dat Hij die de Heer Jezus heeft opgewekt, door Jezus zal opstaan en” (2 Kor. 4:14) hen. En door de kracht van dit geloof hebben zij de wereld overwonnen en degenen aan de voet van het kruis gebracht voor wie het “woord van het kruis” (1 Kor. 1:18) een verleiding en waanzin leek te zijn (1 Kor. 1:18). 23).

Ze beseften dat ze alleen in de opgestane Christus bevrediging konden vinden voor de diepste behoeften van de menselijke geest. Mensen zijn uitgeput door de zonde en hongeren naar gerechtigheid, maar Christus werd “verlost voor onze zonden en is opgestaan voor onze rechtvaardiging” (Romeinen 4:25). Mensen kwijnen weg onder het vreugdeloze juk van de wet en verlangen naar vrijheid vol genade - nadat ze door zijn dood de nakomelingen van de wet hebben gedood - de zonde (Rom. 7, 9) en Hem hebben verslagen met Zijn opstanding (1 Kor. 15: 25). ), opende de Heer Jezus Christus de weg naar ware vrijheid voor Zijn volgelingen (Johannes 8, 36) en verving het zware, ondraaglijke juk van een strenge wet door een goede en lichte last van Zijn leer (Matt. 11, 30). Mensen zijn bang voor de dood, maar Christus “is opgestaan uit de dood, de eerstgeborene van hen die gestorven zijn” (1 Kor. 15:20). Door Zijn opstanding opent de Heer Jezus Christus voor de mens de deuren van een zo verlangde onsterfelijkheid. De dood kan niet langer verschrikkelijk voor hem zijn, als hij in Christus gelooft, door geloof Zijn gerechtigheid, Zijn eeuwige leven, Zijn geest verkrijgt (Rom. 8, 9-11; Gal. 6, 8), als hij in Christus leeft, dan en zal met Hem leven (Johannes 14:19), waarbij niet alleen de ziel, maar ook het lichaam behouden blijft. Christus verwierf in Zijn opstanding verheerlijking voor Zijn menselijkheid, en verwierf tegelijkertijd de hoop op verheerlijking voor onze algeboren mensheid. Waar Hij van eeuwigheid af heeft gewoond en verblijft als God, is Hij binnengegaan als de Godmens met ziel en lichaam. Bij de opstanding van de God-mens hebben we daarom het onvalse bewijs dat ook wij zullen worden opgewekt, en zonder mankeren met het lichaam. Laten we niet vragen hoe dit zal gebeuren? Als de Heer Jezus in Zijn persoon opstond, verhoogde en Zijn geloof regeerde, in het graf werd geworpen en naar de hel werd gebracht, dan kunnen we er niet aan twijfelen dat Hij ons geloof in de opstanding door Hem zal rechtvaardigen. Anders zouden christenen het ellendigste volk op aarde zijn (1 Kor. 15:19); een christen is een tijdelijke gast, een zwerver en een vreemdeling op aarde, die onvermijdelijk gepaard gaat met boosaardigheid en haat van de kant van de meerderheid van de mensen om hem heen. Lijden is in zijn leven net zo onvermijdelijk als in het leven van de Heiland (1 Petrus 2:21). Maar Christus is opgestaan en hierdoor is onze hoop dieper gegrondvest dan de huidige wereld en heeft deze boven de aarde verheven: “Als de Geest van Hem die Jezus uit de dood heeft opgewekt, in u leeft, dan zal Hij die Christus uit de dood heeft opgewekt, leven geven aan uw sterfelijke lichaam ook door Zijn Geest die in u woont” (Rom. 8, 11).

Niet één persoon wordt belast met zonde en verlangt naar onsterfelijkheid: een vage en onduidelijke aantrekkingskracht tot verlossing van het kwaad en het verlangen naar onsterfelijkheid zijn inherent aan de hele natuur; zij, die door de val van de mens van het huidige ontwikkelingspad is gehaald, lijdt en kwijnt weg (Rom. 8:20-22), wachtend op die grote dag waarop “de laatste vijand de dood zal vernietigen” (1 Kor. 15:26) , wanneer de opgestane Mensenzoon “en Hijzelf zich zal onderwerpen aan Hem die alle dingen onderworpen heeft, zodat God alles in allen moge zijn” (1 Kor. 15:28). Dan zal het koninkrijk van glorie komen, waartoe Christus met glorie de hele wereld heeft geopend.

1. Serviceleiding. zaterdag ochtend kan. punt 4, trop. 1, stichera voor lof, 2 glorie.
2. Service is geweldig, hiel, povech. canon. punt 7, trop. 1, nr. 3, en nu; punt 5, trop. 1; kan. blz. 9, glorie.^
3. Serviceleiding. zaterdag ochtend kan. punt 4, trop. 3.
4. Serviceleiding. zaterdag ochtend kan. punt 4, trop. 3.
5. Dienst van St. Paasochtend kan. punt 6, irmos.
6. Het verblijf van Christus in het lichaam in het graf, het neerdalen van de ziel in de hel, het verblijf op de troon bij de Vader en de Geest, herdenkt de Kerk op Stille Zaterdag. Met tranen van liefde en dankbaarheid voor Hem die Zijn leven gaf voor Zijn vrienden en vijanden, die in het lichaam in het graf rustte, roept de Kerk iedereen en alles op naar het heiligste en kostbaarste graf – het streven van alle talen, roept zowel de hemel als de aarde, en de engelen en de mensen, omringen het met een heilige wolk van oude getuigen die het al duizenden jaren hebben gezien, en een kathedraal van het Nieuwe Testament kondigt hier de Gekruisigde aan, alsof hij rekenschap aflegt in hun universele preek over Zijn verlossende kruis, dood en opstanding. Alle aanbidding Geweldige zaterdag vertegenwoordigt een prachtige combinatie van de meest tegenovergestelde gevoelens: verdriet en vreugde, verdriet en vreugde, tranen en helder gejuich. Bij Matins wordt begrafeniszang uitgevoerd over de Divine Dead. Het bestaat uit het 17e kathisma (118 psalmen), dat profetisch het lijdende leven van de Verlosser op aarde weergeeft, 'onbevlekt' genoemd en verdeeld in 3 artikelen (of stations). Aan elk vers van het kathisma worden zachtmoedige hymnes of "lof" voor de dode en begraven Heer toegevoegd. Als voorafschaduwing van het niet-Avondlicht dat uit het graf zal opstijgen, staan de gelovigen met aangestoken kaarsen. Na de grote lofzang wordt er een processie met een lijkwade rond de tempel gemaakt, waarbij onze gedachten en gevoelens levendig en duidelijk worden overgebracht naar de tijd waarin Jozef en Nicodemus, alle angst voor de Joodse gastheer vergetend, met zorgzame liefde Met onverwoestbare toewijding bewezen zij de laatste eer aan de Gekruisigde, terwijl Zijn Zuiverste lichaam “in een schone lijkwade gewikkeld” was en “in een nieuw graf” lag. De liturgie (van Basilius de Grote) is de voltooiing van de gepassioneerde dienst en de onmiddellijke pre-feest of voorloper van Pascha. Na een kleine ingang worden 15 spreuken voorgelezen, die bijna alle belangrijke profetieën en typen bevatten die betrekking hebben op de persoon van Jezus Christus, die het grote verlossingswerk bekroonde met Zijn glorieuze opstanding. Na het lezen van de apostel, terwijl hij 'Sta op, God' zingt, veranderen de donkere kleren van de troon en de geestelijkheid in lichte, en de diaken, als een heldere engel, de eerste getuige en heraut van de opstanding van Christus, verkondigt dit allemaal -vreugdevol evangelie-evangelie. Van de engel werd het eerste nieuws van de opstanding gehoord door St. vredelievende vrouw. Net als zij, die de verrezen Heer buiten Jeruzalem ontmoetten, maken ook wij vóór de paasmetten een processie rond de tempel. Aan het begin van de canon en elk van zijn liederen brandt de priester met een kruis en kaarsen de hele kerk wierook, ter herdenking van de herhaalde verschijningen van de Heer na de opstanding. De vreugdevolle Paasgroet herinnert ons aan de toestand van de apostelen (Lukas 24:14-34), waarin zij, toen het nieuws van de opstanding van Christus zich plotseling verspreidde, elkaar met vreugdevol enthousiasme vroegen: “Christus is verrezen!” en zeiden tegen elkaar: 'Waarlijk, Hij is opgestaan.' Wederzijds kussen is een uiting van liefde en verzoening met elkaar, ter herinnering aan onze universele vergeving en verzoening met God, de dood en opstanding van Jezus Christus. Het rode ei dient als symbool van de opstanding van Christus en onze wedergeboorte in het komende leven. Zoals uit een ei, onder een dode schaal, leven wordt geboren dat volkomen verborgen was, zo stond Christus, die als een dode in het graf lag, op uit deze woonplaats van dood en verval. Hoe een levend wezen uit een ei wordt geboren en begint te leven vol leven, wanneer het wordt bevrijd van het omhulsel dat zijn kiem bevat, dus bij de tweede komst van Christus naar de aarde, en wij, nadat we alles wat vergankelijk is hier terzijde hebben geschoven, waar de naam al de kiem is en het begin van het eeuwige bestaan, door de kracht van de opstanding van Christus zullen we herboren worden en weer opstaan voor een ander leven. Het roodgeverfde ei herinnert ons eraan dat ons nieuwe leven werd verkregen door het zuivere bloed van Jezus Christus. De gewoonte van onderlinge uitwisseling van eieren dankt zijn oorsprong aan St. Maria Magdalena, die zich aan keizer Tiberius presenteerde en hem een rood ei aanbood met de groet "Christus is verrezen". Paasdienst en kerkelijke rituelen ze zijn bijzonder plechtig, doordrenkt met een enkel gevoel van vreugde en onthullen aan de gelovige alles wat mysterieus, verheven en reddend is voor de ziel, helder, bevredigend en troostend voor het hart in het christendom.