Hvis det ikke er noen oppstandelse, hva da? Kommende oppstandelse av de døde

Vi kristne tror på den kroppslige oppstandelsen. Det vil si, ikke bare en slags «etterliv», men nettopp at en dag vil sjelen gjenforenes med kroppen. Men hvordan vil dette skje? Folk forlater tross alt helt forskjellige - både skrøpelige gamle mennesker og fysisk uformede babyer... I hvilken kropp skal de gjenoppstå?

Rektor ved Institutt for kristen psykologi, erkeprest Andrei Lorgus, reflekterer.

Det Kirken sier om oppstandelsen er et dogme, og ikke bare en teologisk mening, som ligger i trosbekjennelsen: «Jeg ser frem til de dødes oppstandelse».

Dessuten er dette en veldig viktig del av vår tro, hvis betydning er at vi alle definitivt vil leve etter døden. Dessuten er livet vårt i et åndelig-fysisk bilde, og denne åndelig-fysiske naturen er gitt oss av Gud som et sant bilde av mennesket, og ikke som et bilde som må gå i oppløsning. Tvert imot, det må skapes.

Og oppstandelsen må gi mennesket sitt sanne bilde tilbake, det som opprinnelig var ment av Herren.

Allerede i evangeliet er noen bilder av den kroppslige oppstandelsen gitt i form av lignelser. Og derfra kan vi konkludere med at vi vil gjenoppstå i en hel, perfekt form. Det er veldig viktig at vårt ytre bilde skal være fysisk, og fysiskhet vil være individuelt for alle. Det vil si, ikke bare en kropp eller en "gjennomsnittlig" kropp, abstrakt, men med gjenkjennelige trekk som er iboende i hver person.

Hieromartyr Methodius av Patara skriver i sitt arbeid om oppstandelsen at vi ikke bare vil bevare bildet vårt, men også kunne gjenkjenne hverandre.

Dette betyr at vi vil beholde egenskapene til vår kroppslighet. Inkludert de såkalte kjønnene: menn vil ha skjegg, og kvinner vil ha langt hår. Kjønnsforskjeller vil også vedvare. Tross alt er den oppstandne Kristus også Guds mann, som munken Anastasius, abbeden på Sinai, kalte ham.

De oppstandne kroppene vil være mannlige og kvinnelige. En annen ting er at Kristus i evangeliet sier tydelig: «For når de står opp fra de døde, da skal de verken gifte seg eller gis til ekte, men bli som englene i himmelen» (Mark 12,25); «...men de som regnes verdige til å nå den alder og oppstandelsen fra de døde, gifter seg ikke eller blir giftet bort» (Luk 20:35)

Dette betyr at den oppstandne menneskeheten ikke lenger vil ha den delen personlige liv, som er veldig viktig for folk i dag, det vil si ekteskapelig.

Det er ingen tvil om at kroppslighet vil beholde funksjonene i livet vårt. Men vi vet ikke hvordan. Men fysiskheten vår vil også representere et visst portrett av vårt åndelige og personlige liv, beslutninger tatt, vår moral. Det kan være et ansiktsuttrykk, et kroppsuttrykk. Men hvordan dette vil skje er et mysterium. Det åpner opp med spirituell ikonografi. Det er ikoner som uttrykker noe av den åndelige essensen til helgener i deres postume bilde. Reverends, for eksempel, har dype rynker fra tårer. Noens bilde er fullt av barmhjertighet og kjærlighet.

Det er viktig å understreke at troen på dogmet om oppstandelsen fra de døde alltid har vært vanskelig. I alle århundrer har det vært kristne som var klare til å tro på Bergprekenen, det vil si på den moralske essensen av Kristi misjon, men som ikke var klare til å tro på den kroppslige oppstandelsen.

Det er karakteristiske sider om vanskelighetene med denne troen i Dostojevskijs roman «Idioten», der Hilarion, døende av tuberkulose, spurte alle som kom: «Tror du på Kana i Galilea?» Det vil si at det var mirakeløyeblikket som var vanskelig for ham.

Mirakler var vanskelige for troen, inkludert miraklet med oppstandelsen.

Ja, folk dør i forskjellige aldre. Noen på nitti år, og andre noen uker etter unnfangelsen. Men vi vil alle gjenoppstå i perfekt form. Hva slags perfekt bilde dette er - det er ingen eksakt undervisning.

En dag, nesten tilfeldig, hadde jeg en samtale med biskop Vasily (Rodzianko) i Kreml. Etter gudstjenesten fant han tid til å svare på spørsmålet mitt, som gjaldt dåp av sterkt funksjonshemmede. Jeg tjenestegjorde da på en psykonevrologisk internatskole, og jeg sto også overfor spørsmålet: hva vil skje med disse barna i fremtiden? Jeg døpte dem, salvet dem, vel vitende om at mange av dem ikke ville leve til voksen alder og aldri ville være i stand til å gå alene eller til og med holde en kopp.

Vladyka fortalte meg at vi under ingen omstendigheter skulle tvile på at Herren vil gjenopprette fysiskheten til alle som ble delvis fratatt det i løpet av livet, i et fullstendig, perfekt bilde.

Det vil si at både babyer, selv de som ennå ikke er født, vil være i perfekt form, og de funksjonshemmede. Det fysiske vil være fullstendig, perfekt i betydningen av fullstendigheten av Guds plan. Samtidig vil de beholde egenskapene til sin individualitet. Vi vet ikke hvordan det blir.

Oppstandelse er ikke en naturlig prosess, ikke en gjenskaping av samme genotype, men et mirakel, en ny skapelse. Men skapelsen av det som var. I denne forbindelse husker vi historien om Newton, som på et møte i Royal Society ble bedt om å svare på spørsmålet om kroppslig oppstandelse: «Hvem kan samle likene til de døde spredt i støvet for å danne nye kropper for udødelige sjeler?" Newton ba eleven ta med en håndfull jernspåner, vanlig jordstøv og blandet dem: "Hvem vil plukke ut disse jernspånene fra denne blandingen?" Så tok han en stor magnet og begynte å flytte den over blandingen. Det var bevegelse i den, og en raslende lyd hørtes. Jernstøvpartiklene stormet mot magneten. Newton så alvorlig på de tilstedeværende og sa: «Han som ga en slik kraft til sjelløs metall, kan virkelig ikke gjøre mer? Når tiden for oppstandelsen kommer, vil Gud samle støvet vårt og gjenreise våre kropper.»

Dette er mer enn vi kan forvente.

Innspilt av Oksana Golovko

DE DØDES OPPSTANNELSE

med en erklæring om omstendighetene forut for den generelle oppstandelsen av de døde og etter den, basert på læren i Den hellige skrift, den hellige tradisjon, tolkninger av de hellige fedre og resonnement for sunn fornuft, med en beskrivelse av tilfeller av oppstandelsen av døde kropper dro inn Den hellige skrift og de som fant sted på et senere tidspunkt

Tillatt for publisering av den russisk-ortodokse kirkes publiseringsråd

Hel eller delvis reproduksjon av denne publikasjonen på noen måte, inkludert elektroniske, mekaniske eller magnetiske medier, inkludert fotokopiering, er kun tillatt med skriftlig tillatelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Alle rettigheter til publikasjonen og tittelen er forbeholdt.

Reproduksjon er kun mulig med skriftlig tillatelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Forord

Mysteriet om de dødes oppstandelse er stort og uforståelig for oss. Og det er nettopp manglende evne til oppstandelsen til menneskesinnet som gjør troen på den så vanskelig for mange. Det er vanskelig å forestille seg at ikke bare en del av menneskeheten vil gjenoppstå, men alle mennesker generelt. Det er mye lettere å tro at profeten Elias oppreiste de døde eller at vår Herre i løpet av sin levetid oppreiste sønnen til enken i Nain, datteren til lederen av synagogen og broren til to søstre - Lasarus; men læren om alle menneskers oppstandelse, rettferdige og urettferdige, er vanskelig for sinnet. Bare tenk: land med en befolkning på millioner vrimler av mennesker, og jordens jord er bokstavelig talt befruktet med menneskekropper i hele årtusener, da mennesker døde, i tillegg til naturlig død, og av andre årsaker - i mange kriger, fra flom og branner, fra hungersnød og pest, til sjøs og på land. , fra menneskehender og fra dyretenner - og alle disse folkemengdene vil uten unntak reise seg fra gravene sine - ingen av dem som er født av en kvinne vil hvile i søvne av døden for alltid, så dukker spørsmålet ufrivillig opp: "er dette mulig?"

I tillegg, la oss huske i hvilken skumle steder det kan være menneskekropper!.. Mange døde i gruver på hundrevis av meters dyp; mange ble vasket bort av sjøstredet og ført inn i dype grotter i det gamle havet; mange er begravd under fjell som falt fra vulkanske omveltninger og murt inn i granittbergarter... Og hvor er det ingen rester av mennesker? De er overalt!.. Og i jorden vi går på, og i gresset vi tråkker på, og i trærne som vi hogger ned, og i vannkildene vi drikker, og i kornene på marken som vi spiser, og i luften vi puster. Ingen kan peke på et eneste sted på kloden hvor asken fra Adams sønner ikke var tilstede, eller snakke om en eneste vind som ikke inneholdt unnvikende partikler av det som en gang ble kalt mennesket, eller vise en eneste bølge som ikke kunne vil kalles en løsning av menneskelige levninger. Men uansett hvor spredt de enkelte delene av demonterte maskiner måtte være i universets store verksted, vil den allmektige mekanikeren samle dem og komponere dem igjen til primitive maskiner, hvorav noen ikke bare vil få et nylig primitivt utseende , men også et fornyet forgylt utseende. "Han vil fornye vårt ydmyke legeme slik at det vil bli likt med hans herlige legeme."

Dette betyr at man i de dødes oppstandelse ikke kan se noe i strid med naturen, ikke noe unaturlig, selv om ingen av kreftene som nå virker på kroppene våre er i stand til å frembringe en slik effekt i oss, dette er bare mulig for en kraft som ikke har likevel manifestert seg, for en kraft som er i Guds kraft.

Kommende general de dødes oppstandelse må skilles fra de midlertidige oppstandelsene av de døde som Kristus og hans disipler utførte (oppstandelsen til Jairus’ datter, Lasarus, som lå i graven i fire dager, og andre). Det var en retur til livet, hvoretter døden er uunngåelig. Men den generelle oppstandelsen fra de døde vil være en evig oppstandelse, der menneskers sjeler for alltid vil være forent med deres uforgjengelige kropper. Da vil de rettferdige reise seg forvandlet og opplyst.

Den strålende læren om de dødes oppstandelse fjerner vår sorg for de døde troende som står oss nær. Vi vet at den kroppslige dødelige sammensetningen, som vi legger i kisten og dekker med gravstøv i dødens mørke bolig, ved lyden av erkeengelens trompet, på oppstandelsens lyse morgen, vil stige uforgjengelig, i en vidunderlig, uforglemmelig skjønnhet, skjenket av Skaperen for himmelsk herlighet. Det vi sår i svakhet vil oppstå i styrke; vi sår i ydmykelse, vi skal reise oss i herlighet; vi sår "et åndelig legeme, et åndelig legeme skal oppstå"... Materialiteten til kroppen vår vil miste sin grovhet og sitt ønske om fordervelse, og kroppen vår selv vil gå over fra det "åndelige til det åndelige", det vil si den vil ikke adlyde dyresjelens basale ønsker, men den frie ånds høyeste vilje. På det nåværende stadiet av vår jordiske eksistens er vi omgitt av svakhet: ofte det vi ønsker, kan vi ikke oppnå, og dette bekrefter vår Herres ord: "Ånden er villig, men kjødet er svakt"... gjenoppstanden tilstand, vil en slik uoverensstemmelse mellom kropp og ånd forsvinne: kroppen vil være like munter og fri som ånden, og oppfylle ethvert ønske betingelsesløst i alt. Nå faller kroppen vår, i sin natur, under forskjellige begrensninger og manglende evner som den rene ånd er utelukket fra... Den kan for eksempel bare bevege seg under de samme forholdene som alle andre dyr beveger seg under, med den eneste forskjellen at den ikke kan beveger seg like raskt og enkelt som mange av dem. Da vil den motta muligheten, uten noen hindringer, bare ved inspirasjon fra ånden, til å bli transportert med en utrolig lynhastighet gjennom de enorme superstellarrommene i Guds umåtelige univers. Planetene vil kun tjene ham som trinn på en stige for å stige opp til den evige fars trone. Dette vil være et "åndelig legeme" - et på alle måter underdanig åndsredskap, lik den oppstandne Herres herlige legeme.

I hjertet til ethvert religiøst menneske bor tilliten til å se igjen sine blodslektninger, gamle venner, kjære bekjente og generelt gode naboer - de som ved Forsynets uransakelige vilje har gått videre til livet etter døden. Denne glade tilliten er hyggelig og kjær for mennesket som sosialt vesen. Bekreftelsen av denne tilliten og dens revitalisering lettes av den åpenbarte læren om de dødes oppstandelse.

Å gjenopprette i minnet Jesu Kristi og apostlenes lære om de dødes oppstandelse, bringe den gjennom bevissthetens prisme kan og bør være en tilstrekkelig begrunnelse for denne publikasjonen.

Kapittel 1
Oppstandelsens uforståelige mysterium

"Fremtidens kropp"

Det er én tanke i menneskesjelen som ligger dypere enn alle andre tanker - dette er tanken på ens egen død og kjæres død. «Døden», sa en fransk historiker, «var det første mysteriet som viste seg for mennesket; hun satte ham på veien til andre mysterier.» Men hvis vi i forhold til en annen hemmelighet tillater et skeptisk spørsmål: hvorfor trenger du å vite det? Lev uten videre, og ta fra livet det du kan og vil ta; i møte med denne første hemmeligheten er slike råd upassende.

"Lev," lærer filosofien om jordisk velvære.

"Men det er akkurat det jeg vil," svarer sjelen. "Jeg vil ha liv, men det jeg får er døden."

- Ok, ok, jeg vil ikke tenke på min død, men i løpet av livet mitt dør en person som står meg nær: døden hans fratar meg den beste livsgleden, trenger jeg egentlig ikke å dvele ved det også?

– Ja, prøv å ikke tenke på det heller.

Men for dette må sjelen slutte å være det den er - en menneskelig sjel. Dette betyr å si til sjelen: dø, dø før legemets død, for å gi denne kroppen muligheten til å leve et rolig, "naturlig" liv inntil den fastsatte timen slår inn. Her når rådets galskap sitt høydepunkt, og sjelen slipper ut av denne dødens klør, den andre, og den første døden og den første hemmeligheten blir igjen et urørlig spøkelse foran den. Det er umulig å bryte ut av denne sirkelen, og dette innså mennesket for lenge siden. Hvordan levde han i alle disse lange årtusenene, hva levde han med, og hva var det som skjulte dette spøkelset for ham som hindret ham i å leve?

Det er en fantastisk historie blant mange ville stammer i Afrika og øyene i Det store hav. Måneden sender en budbringer til en mann (ifølge noen versjoner - en hare, ifølge andre - en kameleon) og ber ham fortelle mannen: akkurat som jeg (måneden) dør og blir gjenfødt på nytt, så er du (mannen) ) vil dø og bli gjenfødt på nytt. Men denne nyheten nådde ikke målet - kameleonen krøp for sakte, og haren forvrengte den og formidlet: når måneden dør, vil mannen også stå opp igjen. Samtidig ønsket ikke selve måneden, som sendte de første gode nyhetene, å bekrefte det lenger. Så mannen satt igjen med dårlige nyheter i hendene og med et vagt håp i hjertet om en ny, bedre ambassade.

Det virker vanskelig å bedre i overført form formidle følelsene hun levde med og fortsatt lever med i dag menneskelig sjel. Døden og fødselen går foran henne som ledd i en endeløs lenke. "Du har vendt tilbake," sier villmennene ved synet av en sønn født etter farens død, men tanken tidlig tyder på at denne etterkommeren ikke er en oppstanden forelder, men en annen, uavhengig personlighet som krever personlig udødelighet. Rasens udødelighet, uansett hvor høyt den står i kultmessige termer, er fortsatt ikke i stand til å slukke tørsten etter individuell udødelighet, og bringer ikke nyheten om at en person ikke vil dø. Bare én måned mestrer denne hemmeligheten til personlig udødelighet fullt ut. Hans aske sjel flyter ikke lenge uten hans lyslignende kropp - det går litt tid og han tar den på seg igjen, igjen og igjen gjenoppstår han til livet, han gjenoppstår ikke i en sønn, ikke i en etterkommer, men i sitt eget fornyede kjød. Her er nyhetene om personlig oppstandelse, som kontinuerlig strømmer fra de himmelske høyder, men over jordens overflate kryper den med en kald, villedende utstråling, som en lat kameleon, på jordiske gjenstander leker den med utro løpende kaniner, og ikke livet, men døden ser ut fra overalt som huler av svarte, dype skygger. Sendebudene formidlet månedens pakt dårlig.

Men forgjeves roper de til mennesket fra alle kanter: du skal dø. Med et blikk fullt av håp ser han rett inn i ansiktet på avsenderen, fanger strålene før de styrtet i bakken, og føler at de bringer ham et annet budskap, det når ikke hjertet hans i klar form, det er druknet av den fiendtlige støyen rundt omkring, men han vet at hvis denne støyen opphører, vil sannhetens stemme fortelle ham sannheten, han vet til og med hva denne stemmen vil fortelle ham.

Døden seiret i mellomtiden tydelig: århundrer og årtusener gikk, mennesker ble født og døde, men hver ny grav helte ikke bare nye dråper av fortvilelse inn i sjelen, og truet med å overvelde målestokken for dens tålmodighet og tro, tvert imot, jo lenger, jo mer praktfulle begravelsesarrangementene var ritualer, desto mer omsorg ble det tatt for å sikre kroppens fred etter døden. Begravelsesfester ble erstattet av gravfester, minnedager ble inkludert i den årlige helligdagens krets, graver ble utvidet og dekorert, kunst bevart for ettertiden de kjære dødes trekk; allerede helt på slutten av den eldgamle perioden og i de mest skeptiske og støyende utdanningssentrene, oppsto den berømte «collegia funeratica», gravesamfunn, som sørget for en verdig begravelse for alle, også de fattigste. Selv når folk døde i hopetall, som for eksempel i krig. Og da var det helligbrøde å forlate likene ubegravet, og vi husker historien om seierherrene på Argenusøyene, som nesten ble henrettet av sine landsmenn for å ha forlatt likene til sine falne brødre i havet i kampens hete. Det jordiske velvære sikret ved seier var mindre nødvendig for de gjenværende slektningene enn de dødes fred etter døden, uatskillelig fra freden i deres kropper. Disse likene ulmet og gikk i oppløsning til støv foran øynene til de levende - folk gikk til hjelp for døden og forfallet, de begynte å brenne likene eller ga dem til fugler å spise, men asken og beinene samlet i urner ble oppbevart like nøye som balsamerte lik . Hvis liket forsvant i et fremmed land og det var umulig å få tak i det, begravde slektningene på deres hjemlige side spøkelset, reiste graver uten aske og visste at dette også brakte evig fred til den avdøde. Det var nødvendig med evig minne, det sikret virkeligheten hinsides graven, men for dette trengtes i det minste et korn av det håndgripelige, minst ett navn, skrevet eller ærbødig gått i arv fra generasjon til generasjon. Dette var frøet som hele sjelens postume liv vokste fra, dette støvkornet kledde denne sjelen med kjøtt. Men hvor tynt dette kjøttet må ha vært! Faktisk, etter døden var sjelen bare en skygge, og bare mat brakt til graven ble midlertidig gjenopplivet og kjøttet ut. Odyssevs fant sin mors sjel i underverdenen, men den bleke skyggen sitter stum og i glemselen. Stemmen til spåmannen lærer Odyssevs hvordan han skal vekke henne:

« Enkelt middel Til dette vil jeg åpne med noen få ord:
En av de livløse skyggene som kommer nær blod
Hvis du gir det, vil han begynne å snakke intelligent til deg; men stille
Den du ikke vil tillate å blø vil flytte fra deg...
Moren nærmet seg blodet, ble full og kjente igjen sønnen.»

Himmelens mysterium har nå nådd jorden: akkurat som jeg (måneden) dør og blir gjenfødt på nytt, slik skal du (mennesket) dø og gjenfødes igjen, gjenoppstå i samme person og i samme kjød, bare forvandlet, duftende , kongelig, lik månedens lyslignende kropp.

Da himmelen så at mange hjerter var klare til å ta imot nyheten om kroppens verdi og udødelighet, og bare stolthet foran denne kroppen hindret andre i å akseptere den, lot det de stolte vandre ved korsveien og sendte en ny trofast budbringer til de som var rede til å ærbødig nærme seg kjødet og til støvet, med et rent hjerte, stå på morgenvakten for sin oppstandelse... Måneden og solen forberedte disse hjertene til å motta den gledelige nyheten, og nå en liten stjerne lærte dem.

«Da de så stjernen, gledet de seg med overordentlig stor glede. Og da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og da de falt, tilbad de ham og åpnet sine skatter. De brakte ham gaver, gull, røkelse og myrra, gaver som de kongelige kroppene ble dekorert, blomstret og duftende med både under livet og etter døden.

Men denne babyen var også en stor utvalgt, han ble valgt ut fra fjorten tusen nyfødte liv: et slikt utvalg hadde aldri blitt sett selv ved den romerske innsjøen. Egypt skjermet ham fra døden i skyggen av gravene og bevarte hans levende unge kropp like nøye som det bevarte dens tusen år gamle døde. Dette legemet var et kar av nådefylte gaver: det utførte mirakler med sin leire, pust, klær, sin stemme vekket de døde, et blendende lys strømmet ut fra den. Ansiktet hans pustet av kjærlighet for alle de sørgende og ydmykede, men da kjærligheten til de ydmyket vasket hans føtter dyrebare verden, Han satte denne sløsingen av verden over andre kjærlighetsgjerninger. Dette var begynnelsen på begravelsen hans. Men først led denne kroppen i lang tid, var sår, blottet for utseende og storhet. I de dager sto den fulle, oppstandne måned over jorden, vårsol Det ble lysere, men det ble også dempet i påvente av den kommende oppstandelsens herlighet. Hans død var ordløs, men hans kiste var hos de rike - et rent likklede og hundre liter myrra og aloe - dette var bare terskelen for hans begravelse: etter at sabbatshvilen var passert, var ny røkelse klar til å helles ut på ham... Det kunne forbli uforgjengelig og velduftende i lang tid, – det ble slik for alltid. Forgjeves, den minneverdige morgenen, lette menneskelig kjærlighet etter ham "blant de døde" - bare likkledene og siren forble der. Den selv stod foran disiplene i live, som før, de rørte ved dens bein og kjøtt, som «ånden ikke har», og stakk fingrene inn i sårene, som stolt hedensk skjønnhet frykter; den tok mat, dens tunge lærte Guds rikes hemmeligheter, men alt dette - både bein og kjøtt - gikk gjennom låste dører, forsvant og dukket opp igjen, og til slutt steg opp til himmelen, for å vise seg igjen på samme måte ved slutten av dager... Det var også en ny, strålende kropp, og fri over tid og rom forlot den ikke jorden selv etter å ha steget opp til himmelen. Jordisk brød og vin - mat og liv i menneskekroppen - ved kraften av Hans seirende navn, ble Hans sanne kjød og blod og næring til kroppene til dem som trodde på Hans oppstandelse, gjorde dem til del i Hans evige herlighet... Dette var Kirkens legeme, hvis hode var den førstefødte fra de døde, og medlemmer - sønner av oppstandelsen.

Kampen mellom vårer og vintre er over: evig vår blomstrer i hjertene til de som tror på den første oppstandelsen og de som ser frem til den kommende oppstandelsen. Denne troens og dette håpets stempel har preget hele Kirkens liv gjennom alle de lange århundrer av dens jordiske eksistens.

Denne nyheten om evig vår når oss og når oss på en ny, forunderlig måte. I Roma, i det samme Roma hvor folk en gang så strengt valgte kropper som var verdig til å leve, blir nå andre kropper oppdaget, valgt til et nytt, bedre liv. Fra dypet av katakombene, fra underjordiske graver, hvor jeg ikke har sett på mange århundrer menneskelig øye, den alltid festlige kirken i de apostoliske dager dukker opp i dagslyset i hverdagen vår. Protestantismen ser på det med forundring: en religion av ren ånd og direkte fellesskap med Gud, som anser seg selv som en direkte arving til de apostoliske pakter; den ser foran seg ikke en protestantisk sogn, forent av trosfellesskapet i den korsfestede og fremmed til spor av religiøs "materialisme", men før det er kirken av ikoner, relikvier, helgener, kirke Guds mor Forbeder, som St. kaller henne. Irenaeus, kongelig Oranta av katakombene. Kirken med det essensielle legemet og blodet, de guddommelige medlemmer ("coelestia membra"), bønnenes kirke for de avdøde, de levendes kirke ... Men gjennom blikket til en datter ser den konsiliære universelle kirken på henne. Tross alt er hun kjøtt av kjøtt og bein fra denne katakombens apostoliske kirke; hun steg bare over jorden, fra jorden, da forfølgelsens dager tok slutt. Som et spiss gress fra sådde frø, som borer jorden, reiste dets kupler og klokketårn som Guds gylne hvete; en varm vind rører på åkrene, et festlig budskap sprer seg over den, men røttene vokser urørlig sterkere i bakken...

Dens altere står over relikviene, de helliges ansikter ser ut overalt, templet er fullt av røkelse, gleder seg over salmer... Kirken vasker sine barn med dåpens vann, salver deres kropper med myrra og olje, kaller dem til ekteskapsforeningen med det nådefylte sakramentet, bringer dem til den hellige kalk, nærer dem med Herrens sanne legeme og sanne blod, - fortsetter på jorden det samme arbeidet som hun en gang utførte i fangehullene, over gravene av martyrene, som hun lærte fra den første, velduftende graven, der bare for en kort stund ble høvdingen over hennes liv og hodet glemt i dødens søvn.

Akkurat som jeg døde og sto opp igjen, slik vil du, menneske, dø og bli gjenfødt igjen - en person som en gang trodde på måneden, lever nå etter dette nye testamentet om Solen og sannheten.

(fra boken "The Future Body" av F. Andreev. Sergiev Posad, 1914)

Den antikke verdens idé om oppstandelsen av kropper

Historien presenterer oss for en person overalt og alltid i bekymringer, i bekymring for fremtiden hans. Menneskeheten har alltid tenkt på vuggen til et barn og kisten til en gammel mann og har alltid rettet blikket utover grensene til dette trange rommet.

Overalt har spørsmålet om fremtiden vært og blir reist, overalt har svaret på det blitt hørt og blir hørt; bare dette svaret varierer avhengig av graden av utvikling av tanke og utdanning.

Av alle gjenstandene som en person kjenner, er det ingenting mer skjult for hans sinn enn det fremtidige livet; av alle spørsmålene om fremtidig liv ingen forvirrer menneskesinnet så mye som spørsmålet om kroppens oppstandelse.

Hvordan løste og løste en person dette vanskelige spørsmålet?

Dette er hva den gamle hedenske verden presenterer for oss denne gangen.

I de poetiske fremstillingene av gresk folkefantasi ser vi et dystert syn på menneskekroppen. Ulysses, helten i Homers dikt, ønsker å snakke med de døde.

Med sverdet graver han en grøft og fyller den med offerblod. Ved å adlyde kraften til en mystisk trolldom kommer bleke skygger med hverandre, og etter å ha smakt det svarte blodet begynner de å snakke. Mellom dem kjenner Ulysses igjen moren sin.

"Jeg fanget (sier helten) med hjertet mitt, og jeg ville klemme
Jeg er den avdøde mors sjel;
Tre ganger strakte jeg ut hendene mine til henne og strevde med kjærlighet,
Tre ganger gled hun mellom hendene mine
En skygge eller en søvnig drøm, river ut et stønn fra meg.»
Og så svarer skyggen på spørsmålet til Ulysses:
"Min kjære sønn, den mest skjebnesvangre blant folk ...
Slik er skjebnen til alle de døde som mister livet.
Sterke årer binder ikke lenger hverken muskler eller bein;
Plutselig ødelegger begravelsesbrannen med gjennomtrengende kraft
Alt, bare det varme livet vil forlate de kalde beinene:
Så, etter å ha fløyet bort som en drøm, forsvinner sjelen deres.»

I diktene til Homer, i de gamle grekernes tanker, er det en fremtid for mennesket; men denne fremtiden består i det faktum at kroppen blir ødelagt av ild, og sjelen, som blir en skygge, vandrer i evig mørke. Imidlertid lyses et slikt dystert syn på fremtiden gradvis opp av den greske fantasien, men selv blant de mest beste filosofer Grekere finner vi det mørkeste synet på menneskekroppen.

Så, for eksempel, Sokrates, som definerer hva død er, i samsvar med den generelle troen, anser det bare som løsrivelsen av sjelen fra kroppen, som han ser på som et forbigående skall av sjelen.

Viser særegne trekk en sann filosof, sier han at "en vismann som er verdig hans navn, som prøver å forstå sannheten, gir avkall på kroppen gjennom hele livet mer og mer, fordi kroppen med sine følelser lukker sannheten for ham og, krever bekymring for seg selv, distraherer ham fra forståelse. Er ikke dette sjelens løsrivelse fra kroppen som kalles død?.. En filosofs jobb er å løsrive sjelen fra kroppen; derfor forstår han hva døden er.»

Hvis vi transporterer tankene våre til de enorme vidder av India, Tibet, Kina og lytter til stemmene til brahminene, lærde buddhister og lærde kinesiske, vil vi herfra få enda tristere inntrykk. «Livet er et langt stoff av sorger og katastrofer, lærte de der; frelse består i å ikke leve; dyp, uavbrutt søvn er bedre enn noen lykke her. Det beste ønsket er å stoppe funksjonene til menneskekroppen så snart som mulig, å utslette, å sovne, å miste følelsen av ens ulykker, fratatt selverkjennelse.»

Spørsmålet om kroppens oppstandelse er nesten det eneste spørsmålet som menneskeheten verken har tenkt eller undret seg over. Det er tydelig hvilket inntrykk prekenen om legemets oppstandelse må ha gjort på mennesker som aldri hadde hørt om den før. I Athen, hvor talene til Demosthenes og Aischylos ble hørt, går apostelen Paulus blant templene og statuene som vakte forbauselse. Gjennom rutene og portikkene forkynner han om den korsfestede, som åpenbarte den ene sanne Gud, som langt overgår Platons idealer. De nysgjerrige athenerne lytter til apostelens preken... Men så snart apostelen begynte å forkynne om de dødes oppstandelse, sa han bare: «det vil bli en oppstandelse av de døde, de rettferdige og de urettferdige», da filosofer som lyttet til ham, lo umiddelbart av ham, og mente at læren hans var meningsløs, og noen ønsket å høre på læren hans om oppstandelse på et annet tidspunkt, det vil si at de kom med et høflig hint om å slutte å forkynne om slike, som det virket for dem, en absurd undervisning.

Men det som virket absurd for de hedenske vismenn i dette tilfellet, har vært gjenstand for troen til Kristi Kirke helt fra dens begynnelse til i dag.

Hva er Kirkens lære om legemets oppstandelse?

Tre hovedspørsmål kommer i forgrunnen her: er oppstandelsen av menneskekroppen mulig og, hvis mulig, hva er dens hensikt?.. Hvis det er både en hensikt og en mulighet for oppstandelse, hvilken tilstand vil da kroppene våre være i etter oppstandelsen?

La oss svare på disse spørsmålene med Skriftens ord.

At legemers oppstandelse er mulig er åpenbart hvis vi tar hensyn til Guds allmakt.

Da saddukeerne avviste de dødes oppstandelse, sa Jesus Kristus direkte til dem: dere er bedratt fordi dere ikke kjenner kraften, det vil si Guds allmakt (Matteus 22:29). Den som spiser mitt kjød og drikker mitt blod, har evig liv, og jeg skal reise ham opp på den ytterste dag (Joh 6:54). I tillegg demonstrerte Jesus Kristus selv muligheten for legemers oppstandelse, da han faktisk oppreiste de døde i løpet av dagene av sin tjeneste på jorden, reiste opp mange helgener i Jerusalem i øyeblikkene av sin død, og til slutt gjenoppsto seg selv.

Ved å utvikle Frelserens lære trodde apostlene også på Guds allmakt som grunnlaget for muligheten for de dødes oppstandelse: «Gud oppreiste Herren og vil også oppreise oss ved sin kraft», sa apostelen Paulus ( 1 Kor 6:14).

Da denne muligheten i kristendommens første tid virket merkelig og uforståelig for noen, gjorde kirkens fedre og lærere alles oppmerksomhet på selve opplevelsen av Guds allmakt i naturen. Her er hva Tertullian sier om denne saken: «Alt i naturen blir fornyet; alt i det begynner på samme tid da det sluttet - både for dette og for dette slutter det for å begynne. Ingenting går til grunne bortsett fra livet. Alt i verden som forvandles på denne måten vitner om de dødes oppstandelse. Gud åpenbarte dette tidligere i skapelsen enn i brev; Han forkynte først med sin kraft i stedet for med sin røst.»

Han sendte naturen som en lærer til mennesket da han bare hadde til hensikt å sende profeter. Vi ser faktisk at i naturen er alt ordnet av Gud på en slik måte at døden til en skapning samtidig tjener som begynnelsen på livet for en annen, og for det meste- den beste, den mest perfekte. Hvor mye mer perfekt er for eksempel ikke et tre med mange blader sammenlignet med kornet fra forfallet som det får begynnelsen av sin eksistens av!

Hva er hensikten med oppstandelsen av menneskekroppen? Er det noe behov for denne oppstandelsen?

Etter den strålende seieren over døden vil dødens seierherre fullføres med rettferdig belønning - "til enhver etter hans gjerninger" (Rom. 2:6). For Guds rettferdighet er det ikke mulig å feile i sine definisjoner. Men hvordan skal den rettferdige dommeren uttale sin siste dom, når en sjel uten kropp ennå ikke er det feit mann? I følge den hellige skrifts lære er kroppen avgjørende for at en person skal kunne eksistere fullt ut: den er et åndens redskap. Hvis Guds rettferdighet må belønne alle for alt som ble gjort av ham under det jordiske livet, så må den belønne ikke bare den menneskelige sjel, men også kroppen, som medskyldig i sjelens handlinger. Det er ikke nødvendig å bevise her at kroppen virkelig deltar i mentale handlinger - og dessuten deltar ikke som et slags dødt instrument i hendene på kunstneren, men som noe nært knyttet til sjelen. Denne sannheten, klar for alle, fører oss til den konklusjon at verken en kropp uten sjel, eller en sjel uten kropp, utgjør en fullt utviklet menneskelig natur. Med tanke på på den ene siden Guds rettferdighet, på den andre, våre handlinger og grunnen til dem, kan vi ikke unngå å tro på apostelens ord: «for vi må alle møte opp for dommersetet til Kristus, for at hver og en kan motta [etter hva] han mens han levde i legemet, gjorde godt eller ondt» (2. Kor. 5:10). Vår hjemlige taler St. Demetrius av Rostov snakker ganske karakteristisk om kroppens oppstandelse. Det representerer en tvist mellom sjelen og kroppen om hvorvidt sjelen eller kroppen har skylden for forbrytelsene som er begått på jorden. "Han sier," sier han, "sjelen til legemet: forbannet er du, forbannet legeme, for du har bedratt meg med din syndige lyst, og du har ført meg inn i grusomme misgjerninger. Kroppen taler til sjelen: Forbannet er du, min forbannede sjel, for du har styrt meg ondt, og med ditt sinn gitt deg av Gud, som et tøyle og en tøyle, har du ikke holdt meg tilbake fra onde gjerninger. alt du har foræret meg, og selv når jeg ønsket en synd, fortjente du og samarbeidet, og de gjorde vår Skaper-Gud fullstendig vrede. Sjelen taler også: ve deg, mitt forbannede legeme, for du har gjort din neste bitter, ranet, kidnappet fremmede, stjålet og drept. Kroppen som svar sier: Ve deg, min forbannede sjel, for i alt dette har du hjulpet meg; Du har vært min mentor og venn i alt, og det du gjør er ingenting uten deg. Dermed vil de som krangler med hverandre, og den ene bebreider og sverger den andre, bli ført ut til å akseptere fordømmelse i henhold til sine gjerninger.»

Dermed må sjelen og kroppen sammen lide den straffen de fortjener. Faktisk har vi mange ting som verken sjelen uten kroppen, eller kroppen uten sjelen kan gjøre.

Enten vi lærer andre å gjøre godt eller ondt, om vi hjelper våre naboer eller fornærmer dem, gjør vi dette ved hjelp av våre kroppslige organer. Og hvis sjelen og kroppen handler sammen, så skal de sammen bli belønnet og straffet.

Slik snakker Athenagoras, en kristen filosof fra det 2. århundre, om dette: «Det kan ikke være», sier han, «at sjelen alene skal få gjengjeldelse for det den gjorde med kroppen; for den i seg selv ville ikke være involvert i de syndene som oppstår fra sanselige nytelser. På samme måte bør ikke ett organ godta gjengjeldelse for alle gjerninger, fordi det er like underlagt kraften i naturlovene, så vel som fornuftens makt; men for hver gjerning må hele mennesket, bestående av sjel og kropp, motta belønning. Hvis kroppene ikke gjenoppstår, vil guddommelig rettferdighet ikke bli gitt til verken kroppen eller sjelen. Rettferdighet vil ikke bli gitt til kroppen fordi den ikke vil motta den minste del av sjelens belønning for det arbeidet det tok en stor del i å holde ut; og sjelen vil ikke bli gitt rettferdighet, siden den alene vil bære straff for mange synder som den ikke ville ha begått hvis den ikke hadde vært i forening med legemet.»

Mange lignende dommer kan finnes blant andre forsvarere av kristendommen, og alle av dem, i samsvar med den ortodokse kirkes lære, hevder at på den siste dommens dag må kroppen vår gjenoppstå for, sammen med vår sjel, å godta gjerninger som er verdig belønning eller straff.

Hvilken tilstand vil de oppstandne legene være i? Hvilke egenskaper vil de ha og er de de samme som de menneskene har på jorden?

At de oppstandne legemer i hovedsak vil være de samme som de som ble forent med kjente sjeler i løpet av det nåværende liv, følger naturligvis av oppstandelsesbegrepet, som selvfølgelig ikke betyr dannelse eller skapelse av noe nytt, men gjenopprettelse og vekkelse av den samme som døde. Jesus Kristus, som var oppstandelsens eksempel, ble oppreist i hans egen kropp(Johannes 20, 25–27); Den hellige skrift sier at «alle som er i gravene, skal høre Guds Sønns røst» (Johannes 5:28) og etter å ha hørt det, vil de komme til liv; derfor vil de likene som blir begravet gjenoppstå. Men fordi kroppene i hovedsak er like, vil de være svært forskjellige i sine egenskaper fra de virkelige. Så de vil ikke ha den uhøfligheten som de har på jorden. De oppstandne legemer vil være tynne, lyslignende, i likhet med Jesu oppstandne legeme, siden apostelen Paulus sier at vi «da vil bli kledd i det himmelske menneskes bilde» (1. Kor. 15:49). dvs. Jesus Kristus.

Apostelen definerer de spesielle egenskapene til oppstandne legemer som følger: «det åndelige legemet blir sådd (det vil si dør), det åndelige legemet reises opp, det blir sådd i fordervelse, det blir oppreist i uforgjengelighet, det blir sådd ikke til ære, den er oppreist i herlighet, den blir sådd i svakhet, den er oppreist i kraft. Det er passende for denne forgjengelige å ikle seg uforgjengelighet, og for denne døde å kle seg i udødelighet (1. Kor. 15:42-44, 53); det vil si at våre oppstandne kropper vil tilpasses vår ånds daværende tilstand – og vil være uforgjengelige, uforgjengelige og udødelige.

La oss vende oss til innvendingene som har eksistert og eksisterer mot dogmet om legemers oppstandelse.

Mer enn en gang i denne boken har vi listet opp oppgavene som var en del av Jesu misjon: å vise Skaperens karakter, å forsone mennesker med Gud, hjelpe dem å bli kvitt synden... Og hans viktigste mål var å gi Eget liv i stedet for mange mennesker, for å gi dem, etter oppstandelsen, evig liv uten en annen død:

"Menneskesønnen ... kom ... til ... gi din sjel (liv - forfatterens notat) Din for løsepenger for mange» (Mark 10:45).

Temaet for den kommende oppstandelsen av mennesker fra de døde er ledemotiv hele det nye testamentet. De fleste populære kristne kirkesamfunn er enige i dette. For eksempel, i programmet "Word of the Shepherd" på kanal 1 av russisk fjernsyn den 19. april 2008, kalte patriark Kirill av Moskva og All Rus', den gang fortsatt storbyen Kaliningrad, nyheten om oppstandelsen " senter hele oppdraget til Frelseren Kristus." Alle de fire evangeliene og apostlenes brev er ganske enkelt gjennomsyret av budskapet om den kommende oppstandelsen av mennesker. Det nye testamente snakker om oppstandelse ca 150 (!) ganger, og uttrykket udødelig liv brukt ca 50 (!) ganger. Det er så mange tekster om oppstandelsen og det påfølgende evige liv at det ikke er mulig, og det er ingen vits i å sitere dem alle innenfor rammen av denne boken. Deretter, mens vi reflekterer over døden, helvete, himmelen og selve oppstandelsen, vil vi sitere noen av disse versene.

Det er veldig viktig å forstå at nyheten om oppstandelsen ikke var ny for jødene, siden Skriften i Det gamle testamente mer enn en gang snakket om oppvåkningen av mennesker etter døden:

«På den tiden skal alt ditt folk som blir funnet skrevet i boken, bli frelst. OG Mange av dem som sover i jordens støv vil våkne, noen til evig liv, andre til evig vanære og vanære.. Gå til din slutt og du vil hvile og stå opp for mottar loddet ditt på slutten av dagene» (Dan. 12:1,2,13).

«En mann vil legge seg og ikke stå; inntil himmelens ende vil han ikke våkne og vil ikke stå opp av sin søvn"(Job 14:12).

« De døde vil komme til liv Dine, vil reise seg døde kropper ! Stå opp og gled deg, kast deg ned i støvet! For din dugg er dugg av planter, og jorden skal spy ut de døde» (Jes 26:19).

«Og jeg vet at min Forløser lever, og på den ytterste dag vil han reise opp dette forfalnede skinnet mitt fra støvet, og jeg vil se Gud i mitt kjød. Jeg vil se Ham selv; Mine øyne, ikke øynene til en annen, vil se ham."(Job 19:25-27)

Mange jøder, Jesu samtidige, kjente godt til de ovennevnte tekstene i Skriften. Derfor, selv før evangeliet om Jesus og apostlene, ventet de på den kommende oppstandelsen. Dette følger tydelig av dialogen mellom Jesus og Marta og noen andre tekster i Det nye testamente:

«Jesus sier til henne: Din bror skal stå opp igjen. Marta sa til ham: Jeg vet, Hva vil stige på søndag, på den siste dagen» (Johannes 11:23,24, se også Apg 23:6-8).

Dette verset illustrerer tydelig det vi allerede har diskutert i tidligere kapitler: oppstandelse- dette er ikke en persons overgang til himmelen etter døden, men hans oppvåkning fra graven til siste dag jordens historie. Jesus sa dette direkte:

«Dette er hans vilje som har sendt meg, at hver den som ser Sønnen og tror på ham, skal ha evig liv; og jeg Jeg vil gjenoppstå hans på den siste dagen» (Johannes 6:40).

« Død De skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt, vil komme til live. Alle lokalisert i kister, de skal høre Guds Sønns røst; og de som gjorde godt, vil komme frem på søndag livet, og de som gjorde det onde - i søndag fordømmelse"(Johannes 5:25,28,29).

Nok en gang gjør vi oppmerksom på, kjære leser, at Bibelen taler om en persons andre udødelige liv kun i forhold til de menneskene som skal gjenoppstå for evig liv, og andre mennesker, etter oppstandelse, ved avgjørelse fra en rettferdig domstol, vil bli tilintetgjort, det vil si drept en annen gang:

«Den som seirer, skal ikke lide skade fra det andre dødsfallet» (Åp 2:11).

"Og jeg så død, liten og stor, som stod for Gud, og bøkene ble åpnet, og en annen bok ble åpnet, som er livets bok; og de døde ble dømt etter det som var skrevet i bøkene, etter deres gjerninger. Og den som ikke var skrevet i livets bok, var det forlatt inn i ildsjøen. Dette andre døden» (Åp 20:12,15,14).

Vi fokuserer også din oppmerksomhet på det faktum at i evig liv vil en person ikke være i form av en flyktig substans, men i en kropp. Det vil si at ved Jesu Kristi annet komme vil en prosess som ligner den første skapelseshandlingen finne sted, og mennesker vil få nye uforgjengelige kropper:

«Plutselig, i et øyeblikk, ved den siste basunen; for basunen skal lyde, og de døde skal stå opp igjen uforgjengelig, og vi vil endre. Til Dette forgjengelige må ta på seg uforgjengelighet og denne dødelige kan ikle seg udødelighet."(1. Kor. 15:52,53).

«Vårt statsborgerskap er i himmelen, hvorfra vi ser etter Frelseren, vår Herre Jesus Kristus, som kroppen vår vil forvandle seg slik blir det i henhold til hans herlige legeme, ved den kraft som han handler med og legger alle ting under seg selv"(Fil. 3:20,21).

Jeg tror alt er klart med belønningen: verdige mennesker vil få evig liv i det nye uforgjengelig kropp Hvordan blir restens død? Jesus advarte gjentatte ganger om den uunngåelige straffen for syndere i Gehenna brennende.

I følge den ortodokse læren beholder partikler av den avdødes kropper evig en forbindelse med sjelen og en dag, etter Guds befaling, vil de bli brakt sammen igjen. Alle mennesker som noen gang har levd på jorden vil gjenoppstå. Hieromonk Nikanor (Lepeshev), en lærer ved Khabarovsk Theological Seminary, fortalte Pravda.Ru om hvordan man kan forestille seg dette og hvordan man kan kombinere det med vitenskapelige data.

— Fader Nikanor, nå prøver Moskva-patriarkatet å innføre universell katekese før dåpen. Folk som forbereder seg til nadverden, bør studere i det minste det grunnleggende om ortodokse dogmer og trosbekjennelsen. Som mange prester har fortalt meg, er dogmet om de dødes oppstandelse noe som til det moderne mennesket det vanskeligste å tro.

– Og dette er ikke overraskende. La oss huske at allerede i Den gammeltestamentlige kirke, blant de høyeste presteskap, dukket det opp kjetterske saddukeere som benektet de dødes oppstandelse. Og da Kristi evangelium begynte å spre seg blant hedningene, var det svært vanskelig for mange oppdratt til gresk filosofi å tro at Frelseren hadde stått opp fra de døde, og at vi alle ville stå opp etter ham ved tidenes ende. I den hellenistiske bevisstheten ble materie og kjød oppfattet som et fengsel av ånden, som man må flykte fra og gjøre alle mulige anstrengelser. Derfor ble ideen om kroppslig oppstandelse ofte oppfattet som ren galskap. Husker du reaksjonen til athenske filosofer på prekenen til apostelen Paulus på Areopagos? Og blant de kristne selv, allerede i det 1. århundre, dukket det opp gnostiske kjettere, som benektet den bokstavelige forståelsen av dogmet om de dødes oppstandelse, og prøvde å tolke det billedlig, symbolsk, så å si, i en "åndelig" forstand.

Kort sagt, det er ikke noe nytt i det faktum at det er så vanskelig for en person fra det 20.-21. århundre å tro at vi alle skal gjenoppstå kroppslig av Gud. I dag har ytterligere psykologiske motiver for en slik vantro bare dukket opp, for eksempel absoluttisering av vitenskap. I tillegg er bevisstheten til moderne mennesker veldig forurenset av massekultur, og når man begynner å snakke med dem om de dødes oppstandelse, har de ofte først og fremst utilstrekkelige assosiasjoner til skrekkfilmer om zombier og andre levende døde. Mange forstår ikke umiddelbart at vi ikke snakker om den enkle gjenopplivingen av lik under forholdene i den falne verden vi er vant til, men om utseendet til en ny himmel og en ny jord, hvor det ikke lenger vil være død. Det vil si om tilværelsens seier over ikke-eksistens, om universell transformasjon, om guddommeliggjøring av hele skapelsen. Følgelig vil tilstanden til kroppene våre være annerledes: de vil bli gjenoppstått åndeliggjort og udødelige. Men denne tilstanden vil ha diametralt motsatte konsekvenser for dem som har oppnådd frelse og for syndere som ikke angrer...

"Jeg husker hvordan pater Daniil Sysoev ved liturgien i kirken hans, etter å ha kommet ut med kalken i hendene for å gi nattverd til folket, leste trosbekjennelsen igjen og etter hvert medlem sa: "Du kan motta nattverd bare hvis du tror i det." Han la særlig vekt på de dødes oppstandelse i kroppen og gjentok at de som ikke tror på dette ikke skal få nattverd.

— På dette er jeg enig med far Daniel. Dogmet om den generelle oppstandelse av døde er nært forbundet med selve grunnlaget for vår tro – med dogmet om Kristi kroppslige oppstandelse. I De hellige skrifter, i apostelen Paulus' første brev til korinterne og i åpenbaringen til teologen Johannes kalles Frelseren «den førstefødte av dem som døde». Det vil si at hans oppstandelse er begynnelsen på vår oppstandelse; den ene uten den andre gir ingen mening. Herren fullførte hele økonomien til vår frelse, ikke for sin egen skyld, men for vår skyld. Og han reiste seg ikke for seg selv, men for oss, for å gjenreise alle mennesker sammen med ham. Det er ikke for ingenting at apostelen Paulus insisterte så mye at «hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde, da ble ikke Kristus gjenoppstått; og hvis Kristus er ikke oppstanden, deretter prekenen vår forgjeves, og din tro er også forgjeves." Det vil si, uten dogmet om den generelle oppstandelsen er det ingen kristendom.

— Hvordan er troen på de dødes oppstandelse i kroppen forenlig med moderne vitenskap?

—Tro og vitenskap er i bunn og grunn to ulike områder, praktisk talt ikke-skjærende. Dette forskjellige måter kunnskap rettet mot forskjellige siderå være. Derfor, hvis vitenskapen ikke er ideologisert, kan den ikke komme i konflikt med religion. Det er kjent at blant verdensberømte forskere er det mange troende. Enhver tilsynelatende motsetning mellom et eller annet trosdogme og en eller annen vitenskapens konklusjon vil umiddelbart fjernes hvis vi husker at vitenskapen kun studerer den materielle verden, og i sin nåværende falne tilstand, og troen går langt utover disse grensene. Vitenskapen forstår det som er i tid, troen forstår det som er i evigheten. Derfor, etter min mening, er det ingen vits i å lete etter måter å kunstig kombinere dogmet om oppstandelsen med vitenskapens data. Både verden før fallet og fremtidens liv er rett og slett utenfor rekkevidden av den vitenskapelige kunnskapsmetoden.

– Hvordan tro på de dødes oppstandelse?

- Akkurat som enhver annen sannhet i den ortodokse troen. På den ene siden er tro en spesiell gave fra Gud, som ifølge apostelen Paulus «oppbevares i et kar med god samvittighet». På den annen side er det, med hans egne ord, «fra hørsel», og fra ham selv kan man legge til «og fra lesing». Det vil si at vi må be Herren om å gi tro, og samtidig prøve å holde vår samvittighet ren, og også gjøre Skriften og de hellige fedres gjerninger til vår daglige lesning. Gjennom dette, når tiden kommer, vil "tillit til det usynlige som til det synlige" bli født, med ordene til St. Philaret fra Moskva. Og veien til eksperimentell kunnskap om sannhetene i guddommelig åpenbaring vil åpne.

— Hvilken forbindelse gjenstår mellom den avdødes kropp og sjel?

– I følge læren til St. Gregor av Nyssa, etter den fysiske døden til en person, fortsetter den kognitive kraften til hans sjel å ligge sammen med elementene som utgjør hans råtnende kropp, som en vokter av hans eiendom. Så forbindelsen mellom sjelen og kroppen blir ikke avbrutt selv om sistnevnte er fullstendig ødelagt. Den kognitive aktiviteten til den menneskelige ånd stopper ikke etter døden, men strekker seg til den fysiske, og den fortsetter å gjenkjenne partikler av dens kjøtt. Og sjelens immaterielle natur, ikke begrenset av plass, gjør at den kan være sammen med alle de spredte partiklene i kroppen samtidig.

Dermed er det nettopp i kraft av bevaringen av forbindelsen mellom den avdødes sjel og hans kropp at relikviene fra helgener har mirakuløs kraft. Og ære for en helgens relikvier blir en levende kommunikasjon med helgenen selv.

— Ved hvilken alder vil de døde gjenoppstå?

— I følge den hellige Basil den store vil alle de som gjenoppstandes være på samme alder – tretti år gamle, «i mål av Kristi fulle alder». Tanken hans er avklart av den hellige Gregor av Nyssa. Han sier at selve begrepet fysiologisk alder avskaffes ved oppstandelse, og den "tretti år gamle", det vil si den perfekte, alder for gjenoppstandne kropper må forstås som fravær av sykdom, infantil umodenhet, senil forfall og annen alder. -relaterte ufullkommenheter.

— Hvordan skal de likene som ble brent, spist av dyr osv. bli gjenopprettet?

— Som allerede nevnt, ifølge St. Gregor av Nyssa, er hver partikkel i kroppen for alltid preget av sjelen den ble forent med, og vil bære dette avtrykket hvor enn den befinner seg. Selv om en persons aske er spredt over hele planeten, forblir hans forbindelse med den udødelige sjelen. Hvordan vil det komme sammen igjen? Ved en spesiell kreativ befaling fra Gud. Munken Johannes av Damaskus skriver at siden Gud skapte Adam fra jordens støv, og siden Han danner det mest komplekse fra en liten dråpe av farens frø i mors liv Menneskekroppen, Da vil det selvfølgelig ikke være vanskelig for Ham å gjenopprette det som en gang allerede var skapt av Ham, men som ble ødelagt.

IKKE ALLE SOM SIER «KRISTUS ER OPPSTAN!» I PÅSKEN OG “SANLIG ER OPPSTANNE!”, DE GJETTER AT JESU KRISTUS OPPSTANNELSE ER DIREKTE KNYTTET MED DET STORE HÅPET – DEN KOMMENDE OPPSTANNELSEN AV DE DØDE.

"Dine døde skal leve,

Bibel. Jesaja 26:19

Ikke alle som erklærer i påsken "Kristus er oppstanden!" og "Sannelig er oppstanden!", antar de at Jesu Kristi oppstandelse er direkte relatert til det store håpet - den allmektiges intensjoner om en dag å få til oppstandelsen til absolutt alle mennesker som noen gang har dødd med tro og håp i Frelser. Både Kristus selv og apostlene hans snakket om dette mer enn én gang.

Den kristnes håp om fremtidig evig liv er basert på troen på Jesu Kristi oppstandelse og er nært forbundet med den storslåtte begivenheten som venter vår verden – de dødes oppstandelse. Jesus selv sier om seg selv at han er "oppstandelsen og livet" (Bibelen. Joh 11:25). Dette er ikke tomme ord. Han demonstrerer sin makt over døden ved offentlig å reise Lasarus opp fra de døde. Men det var ikke dette fantastiske miraklet som ble nøkkelen til evig seier over døden. Bare Jesu oppstandelse sørget for at døden ville bli oppslukt i seier. I denne forstand er Kristi oppstandelse en garanti for den massive oppstandelsen av troende lovet av Guds Ord i øyeblikket for Frelserens andre komme: «...Herren selv, med en kunngjøring, med røsten av erkeengelen og Guds basun, skal stige ned fra himmelen, og de døde i Kristus skal stå opp først.» (Bibelen. 1. Tess 4:16).

Meningen med tro

Ethvert håp om en oppriktig kristen er ikke så mye basert på Guds rettidige hjelp i dette syndige livet som på den fremtidige oppstandelsen, når han vil motta kronen av evig liv. Så apostelen Paulus skrev til sine trosfeller om den kristnes største håp for hans oppstandelse: «Og hvis vi bare i dette livet håper på Kristus, da er vi de mest elendige av alle mennesker.» Følgelig, hvis det ikke er noen «oppstandelse fra de døde, da er ikke Kristus oppstanden... Og hvis Kristus ikke er oppstanden, da er din tro forgjeves... Derfor gikk de som døde i Kristus fortapt. Men Kristus er stått opp fra de døde, den førstefødte av dem som er sovnet inn», oppfordrer Paulus (Bibelen. 1. Korinterbrev 15:13–20).

Oppvåkning fra dødens søvn

Mennesker har ikke naturlig udødelighet. Bare Gud er udødelig: "Kongenes konge og herrenes Herre, som alene har udødelighet." (Bibelen. 1. Timoteus 6:15–16).

Når det gjelder døden, kaller Bibelen det en midlertidig tilstand av ikke-eksistens: «For i døden er det ingen erindring om deg (Gud - forfatterens notat)"Hvem vil prise deg i graven?" (Bibel. Salme 6:6. Se også Salme 113:25; 145:3, 4; Forkynneren 9:5, 6, 10). Jesus selv, så vel som hans etterfølgere, kalte det billedlig talt en drøm, en ubevisst søvn. Og den som sover har en sjanse til å bli vekket. Slik var det med den avdøde, og så med den oppstandne (våkne) Lasarus. Dette er hva Jesus fortalte sine disipler om hans død: «Vår venn Lasarus sovnet inn; men jeg skal vekke ham... Jesus snakket om hans død, men de trodde at han snakket om en vanlig søvn. Da sa Jesus direkte til dem: Lasarus er død." (Bibelen. Joh 11:11–14). Det er verdt å merke seg at i dette tilfellet er det ingen tvil om at Lasarus døde og ikke sovnet sløv søvn, siden kroppen hans allerede hadde begynt å brytes raskt ned etter fire dager i graven (Se Johannes 11:39).

Døden er ikke en overgang til en annen tilværelse, slik noen tror. Døden er en fiende som fornekter alt liv, som folk ikke kan beseire på egen hånd. Gud lover imidlertid at på samme måte som Kristus ble oppstanden, så vil oppriktige kristne som har dødd eller skal dø, gjenoppstå: «Som alle dør i Adam, skal alle leve i Kristus, hver i sin egen orden: Kristus, den førstefødte, da de som er Kristus ved hans komme." (Bibelen. 1. Korinter 15:22–23).

Perfekte kropper

Som allerede nevnt, ifølge Bibelen, vil de dødes oppstandelse skje ved Jesu Kristi annet komme. Dette blir et synlig arrangement for alle innbyggere kloden. I dette øyeblikket gjenoppstår de som har dødd i Kristus, og de troende som er i live vil bli forvandlet til uforgjengelige, fullkomne kropper. Den udødelighet som gikk tapt i Eden vil bli returnert til dem alle, slik at de aldri igjen vil bli skilt fra hverandre og fra sin Skaper og Frelser.

I denne nye tilstanden av udødelighet vil ikke troende bli fratatt muligheten til å ha fysiske kropper. De vil nyte den kroppslige tilværelsen som Gud opprinnelig hadde til hensikt – selv før synden kom inn i verden, da Han skapte den fullkomne Adam og Eva. Apostelen Paulus bekrefter at etter oppstandelsen den nye forherliget eller åndelig kropp frelste mennesker vil ikke være en uhåndgripelig, men ganske gjenkjennelig kropp, som bevarer kontinuitet og likhet med kroppen som en person hadde i sitt jordiske liv. Dette er hva han skrev: «Hvordan skal de døde reise seg? og i hvilket legeme vil de komme?.. Det er himmelske kropper og jordiske kropper; men de i himmelens herlighet er én, og jordens en annen. Slik er det med de dødes oppstandelse: det blir sådd i forgjengelighet, det blir oppreist i uforgjengelighet... det åndelige legemet blir sådd, det åndelige legemet blir oppreist. Det er en åndelig kropp, det er en åndelig kropp..." (Bibelen. 1. Korinter 15:35–46). Paulus kaller kroppen til den oppstandne "åndelig", ikke fordi den ikke vil være fysisk, men fordi den ikke lenger vil være underlagt døden. Den skiller seg fra nåtiden bare i sin fullkommenhet: det vil ikke være noen spor av synd igjen på den.

I et annet av sine brev uttaler apostelen Paulus at de oppstandne troendes åndelige kropper ved det annet komme vil ligne den oppstandne Frelsers herliggjorte legeme: «Vi venter også på en Frelser, vår Herre Jesus Kristus, som vil forvandle våre ydmyke legeme, slik at det vil bli likt med hans HERLIGE LEGEME, ved kraft, ved hvilken Han handler og legger alle ting under seg selv." (Bibelen Filipperne 3:20–21). Hvordan Jesu legeme var etter oppstandelsen kan forstås ut fra fortellingen om evangelisten Lukas. Den oppstandne Kristus, som viste seg for disiplene, sa: «Hvorfor er dere urolige, og hvorfor kommer slike tanker inn i deres hjerter? Se på mine hender og på mine føtter; det er Jeg Selv; rør Meg og se på Meg; for en ånd har ikke kjøtt og ben, som du ser jeg har. Og etter å ha sagt dette, viste han dem sine hender og føtter. Da de fortsatt ikke trodde av glede og ble overrasket, sa han til dem: Har dere noe mat her? De ga ham noe av den bakte fisken og honningkaken. Og han tok det og spiste foran dem." (Bibelen. Lukas 24:38–43). Tilsynelatende prøvde den oppstandne Jesus å forsikre sine disipler om at han ikke var en ånd. Fordi ånden ikke har en kropp med bein. Men det hadde Frelseren. For fullstendig å fjerne all tvil tilbød Herren å røre Ham og ba til og med om å gi ham noe å spise. Dette beviser nok en gang at troende vil gjenoppstå i uforgjengelige, glorifiserte, ikke-aldrende åndelige kropper som kan berøres. Disse kroppene vil ha både armer og ben. Du kan også nyte maten i dem. Disse kroppene vil være vakre, perfekte og utstyrt med kolossale evner og potensial, i motsetning til dagens fordervelige kropper.

Andre oppstandelse

Imidlertid er den fremtidige oppstandelsen til døde mennesker som virkelig tror på Gud ikke den eneste oppstandelsen som Bibelen snakker om. Den taler også tydelig om noe annet - en annen oppstandelse. Dette er de ugudeliges oppstandelse, som Jesus kalte dommens oppstandelse: «Alle som er i gravene, skal høre Guds Sønns røst; og de som har gjort det gode, skal komme ut til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse.» (Bibelen. Johannes 5:28–29). Også apostelen Paulus, som en gang henvendte seg til herskeren Felix, sa «at det skal skje en oppstandelse av de døde, de rettferdige og de urettferdige». (Bibelen. Apg 24:15).

I følge den bibelske Åpenbaringsboken (20:5, 7–10) , vil den andre oppstandelsen eller oppstandelsen til de ugudelige ikke skje ved Kristi annet komme, men etter tusen år. På slutten av den tusenårige regjeringen vil de ugudelige gjenoppstå for å høre dommen og motta behørig gjengjeldelse for sine misgjerninger fra den barmhjertige, men samtidig rettferdige høyeste dommer. Da vil synden bli fullstendig tilintetgjort fra jordens overflate sammen med de ugudelige som ikke omvendte seg fra sine onde gjerninger.

Nytt liv

De gode nyhetene om de dødes første oppstandelse ved Kristi annet komme er noe uforlignelig mer enn bare interessant informasjon om fremtiden. Det er et levende håp som er virkeliggjort ved Jesu nærvær. Det forvandler det nåværende livet til oppriktige troende, og gir det mer mening og håp. Takket være tilliten til deres skjebne lever kristne allerede et nytt liv. praktisk liv til fordel for andre. Jesus sa: «Men når du lager et gjestebud, kall på de fattige, de lemleste, de lamme, de blinde, og du vil bli velsignet fordi de ikke kan gjengjelde deg, for du vil bli belønnet ved de rettferdiges oppstandelse.» (Bibelen. Lukas 14:13, 14).

De som lever i håp om å delta i den strålende oppstandelsen, blir forskjellige mennesker. De kan glede seg selv i lidelse fordi motivet for deres liv er håp: «Derfor har vi, rettferdiggjort av tro, fred med Gud ved vår Herre Jesus Kristus, gjennom hvem vi ved tro har adgang til denne nåden som vi står i, og vi gleder oss i håpet om herlighet, Guds. Og ikke bare dette, men vi roser oss også av sorger, vel vitende om at av sorg kommer tålmodighet, av tålmodighet erfaring, av erfaring håp, og håp skuffer ikke, fordi Guds kjærlighet er utøst i våre hjerter av Den Hellige Ånd som har blitt gitt til oss." (Bibelen. Romerne 5:1–5).

Uten frykt for døden

På grunn av Jesu Kristi oppstandelse, tror den kristne på de dødes kommende oppstandelse. Denne levende troen gjør den nåværende døden til noe av liten betydning. Det frigjør den troende fra frykten for døden fordi det også garanterer ham fremtidig håp. Dette er grunnen til at Jesus kunne si at selv om en troende dør, har han forsikringen om at han vil bli brakt tilbake til livet.

Selv når døden skiller kjære blant kristne, er deres sorg ikke fylt med håpløshet. De vet at en dag vil de se hverandre igjen i de dødes gledelige oppstandelse. Til dem som ikke visste dette, skrev apostelen Paulus: «Jeg vil ikke at dere, brødre, skal være uvitende om de døde, så dere ikke sørger som andre som ikke har noe håp. For hvis vi tror at Jesus døde og sto opp igjen, da vil Gud føre dem som døde i Jesus med ham... for Herren selv skal stige ned fra himmelen med et rop, med erkeengelens røst og Guds basun, og de døde i Kristus skal stå opp først.» (Bibelen. 1 Tessalonikerbrev 4:13–16). Paulus trøster ikke sine brødre i troen på at deres døde kristne kjære er i live eller et sted i en bevisst tilstand, men karakteriserer deres nåværende tilstand som en drøm som de vil bli vekket fra når Herren stiger ned fra himmelen.

"Salige er de som ikke har sett og likevel har trodd"

Det er ikke lett for en sekulær person som er vant til å stille spørsmål ved alt å få tillit til håpet om sin egen oppstandelse. Men dette betyr ikke at han mangler evnen til å tro, for han har ingen åpenbare bevis på Jesu Kristi oppstandelse. Jesus sa selv at mennesker som ikke har sett den oppstandne Kristus med egne øyne, ikke er i en mindre fordelaktig posisjon enn de som har sett ham. Apostelen Thomas uttrykte sin tro på den oppstandne Frelser først da han så ham i live, og Jesus sa til dette: "Du trodde fordi du så meg, salige er de som ikke har sett og trodde." (Bibelen. Joh 20:29).

Hvorfor kan de som ikke har sett tro? Fordi sann tro kommer ikke fra visjoner, men fra Den Hellige Ånds handling på hjertet og samvittigheten til en person.

Som et resultat er det verdt å merke seg nok en gang at en kristens tro på at Kristus har oppstått bare gir mening når han mottar håp fra Gud om sin personlige deltakelse i den kommende strålende oppstandelsen.

Betyr dette deg personlig?