De dødes oppstandelse i ortodoksi. De dødes oppstandelse

— Oppstandelse i henhold til Det gamle og Det nye testamente

Troen på kroppers oppstandelse eksisterte allerede under Det gamle testamente, som det fremgår av Makkabeernes bok: "Verdens konge skal reise oss, som døde for hans lover, til evig liv (2 Macc 7.9). ...det er ønskelig for en som dør fra mennesker å sette håp til Gud om at han skal gjenopplives (2 Makk 7:14)". (ons. 992)

Men i Jesu Kristi tid var det ikke alle som trodde på oppstandelsen. "Fariseerne og mange andre samtidige av Herren så frem til oppstandelsen. Jesus lærer dette bestemt. Til saddukeerne som fornekter oppstandelsen, svarer han: "Blir dere ført på villspor av dette, uten å vite Skriftene eller Guds kraft "? (Mk 12,24). Troen på oppstandelsen er basert på troen på Gud, som "ikke er de dødes Gud, men de levendes Gud" (Mk 12,27). 993)

- INN kroppens oppstandelse (kjøtt)

Oppstandelsen er at takket være den oppstandne Kristus vil vi motta vår kropp, men en fullstendig forvandlet en. "Kjødets oppstandelse" betyr at "det vil ikke bare være liv for den udødelige sjel, men også at våre "dødelige kropper" (Rom 8:11) vil komme til liv igjen." (Den katolske kirkes katekisme, 990)

"Ved døden blir sjelen skilt fra legemet, men i oppstandelsen vil Gud gjenopprette uforgjengelig liv til vår forvandlede kropp, og forene den med vår sjel. Akkurat som Kristus ble oppstanden og lever for alltid, vil vi alle gjenoppstå på den ytterste dag. ”(Den katolske kirkes katekisme, 1016)

— Oppstandelse må ikke forveksles med sjelens udødelighet

Mange troende forveksler feilaktig sjelens udødelighet med kjødets oppstandelse. Når de tenker eller snakker om de dødes oppstandelse, tenker eller snakker de ofte om sjelens udødelighet. Ifølge deres feilaktige oppfatning er menneskets endelige skjebne den evige eksistens - på en åndelig måte - av bare én udødelig sjel, adskilt for alltid fra kroppen.

Det er ikke riktig. Man kan ikke sidestille kroppslig oppstandelse med sjelens udødelighet. Oppstandelse i nøyaktig forstand refererer ikke til sjelen, men til kjødet. "Kjødet er frelsens akse." Vi tror på Gud, kjødets Skaper; vi tror på Ordet gjort kjød for å forløse kjødet; Vi tror på kjødets oppstandelse, fullførelsen av skapelsen og kjødets forløsning." (Den katolske kirkes katekisme, 1015)

— De fordømtes oppstandelse

Vil de dømte stå opp fra de døde?

Etter døden eksisterer bare den udødelige sjelen til frelste eller fordømte mennesker. Imidlertid vil alle de døde gjenoppstå: både de frelste og de fordømte. Etter oppstandelsen vil alle de frelste og fordømte eksistere for alltid som fysisk-åndelige vesener. Ifølge Frelseren kommer «den tid da alle som er i gravene skal høre Guds Sønns røst, og de som gjør det gode, skal komme ut til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse." (Johannes 5:28-29; jf. Apg 24:15: jf. Den katolske kirkes katekisme, 998)

— Menneskekroppens verdighet

Hva er verdigheten til menneskekroppen?

Menneskets verdighet – både sjel og kropp – spesielt siden disse to elementene er kalt til evig eksistens og livet. Sjelen dør aldri, selv etter menneskekroppens død; den vil gjenoppstå av Kristus på den siste dagen i jordisk historie.

"I påvente av denne dagen deltar allerede den troendes kropp og sjel i verdigheten av å "tilhøre Kristus"; derav kravet om respekt for ens egen kropp, men også for kroppen til ens neste, spesielt når han lider; Kroppen (...) er for Herren, og Herren er for kroppen. Gud oppreiste Herren, og han vil også gjenreise oss ved sin kraft. Vet dere ikke at deres legemer er Kristi lemmer? (...) ...og du er ikke din egen. (...) Herliggjør derfor Gud i deres kropper (Kor 6:13-15. 19-20). " (Den katolske kirkes katekisme, 1004)

NY KROPP ETTER OPPSTANNELSEN

— Kropp etter oppstandelse

Hvordan vil kroppen vår være etter oppstandelsen?

"Vi tror på den sanne oppstandelsen av kjødet som vi nå har." Imidlertid blir et forgjengelig legeme sådd i graven, og et uforgjengelig legeme reises opp, «et åndelig legeme» ​​(1 Kor 15:44).(Den katolske kirkes katekisme, 1017)

En troende vil gjerne vite hvordan de døde vil gjenoppstå. "Dette "hvordan" overgår vår fantasi og vår forståelse; det er bare tilgjengelig i tro. Det er umulig for oss å bestemme nøyaktig hvordan kroppen vår vil være etter oppstandelsen, men den vil være annerledes enn i dag.

St. Paulus lærer: "Men noen vil si: "Hvordan skal de døde bli oppreist?" og i hvilken kropp skal de komme?" Hensynsløs! det du sår, blir ikke levende med mindre det dør. Og når du sår, sår du ikke det kommende legeme, men et nakent korn, hva som enn skjer, hvete eller hva som helst. Men Gud gir det et legeme, som han vil, og til hvert frø sin egen kropp. Ikke alt kjød er det samme kjødet, men mennesket har ett kjøtt, et annet kjøtt av dyr, et annet av fisk, et annet av fugler. Det er himmellegemer og jordiske legemer; men en annen er den himmelske herlighet, en annen jordisk. Det er en herlighet av solen, en annen herlighet av månen, en annen av stjernene; og stjerne er forskjellig fra stjerne i herlighet. Slik også ved de dødes oppstandelse : det blir sådd i forgjengelighet, det blir reist opp i uforgjengelighet, det blir sået i ydmykelse, det blir oppreist i herlighet, det blir sået i svakhet, det blir oppreist i kraft "Det åndelige legemet blir sådd, det åndelige legemet er oppreist. Der er en åndelig kropp, og det er en åndelig kropp." (1 Kor 15:35-44)

– De frelstes legeme vil bli likedannet med den oppstandne Kristi herlige legeme

"Kristus sto opp igjen i sitt kjød: "Se mine hender og mine føtter: det er jeg selv." (Lukas 24:39); men han vendte ikke tilbake til det jordiske livet. På samme måte, i Ham, "skal alle gjenoppstå i det kjød de nå har", men dette "ydmykede legemet (...) vil bli likedannet med Hans herlige legeme." (Fil 3:21), vil den "åndelige kroppen" oppstå ( 1 Kor 15:44)" (Den katolske kirkes katekisme, 999)

St. Paulus gjør det klart at de frelste vil være som den oppstandne Kristus fordi deres oppstandelse vil være en deltagelse i livet til Herren som sto opp fra de døde."Så står det skrevet: "Det første menneske, Adam, ble en levende sjel." og den siste Adam er en livgivende ånd. Men ikke den åndelige først, men den åndelige, så den åndelige. Det første menneske er fra jorden, jordisk; det andre mennesket er Herren fra himmelen (Kristus). Som det jordiske er det jordiske, og som det himmelske er, så er det himmelske. Og likesom vi har båret det jordiskes bilde, skal vi også bærer det himmelskes bilde. Men dette sier jeg dere, brødre, at kjøtt og blod ikke kan arve Guds rike..." (1 Kor 15:45-50).

– Når folk «oppstår fra de døde, vil de verken gifte seg eller gifte seg» (Mk 20, 12)

Frelseren sa at livet etter oppstandelsen vil være annerledes enn den nåværende. «Så kom saddukeerne til ham, som sier at det ikke er noen oppstandelse, og spurte ham og sa: Mester! Moses skrev til oss: Hvis noens bror dør og forlater sin hustru, men ikke etterlater seg barn, så la broren hans ta sin kone og gi sin bror ætt igjen. Det var syv brødre: den første tok en kone og etterlot seg ingen barn, da han døde. Den andre tok henne og døde, og han etterlot seg ingen barn; også den tredje. Sju tok henne for seg selv og etterlot seg ingen barn. Tross alt døde kona. Så, i oppstandelsen, når de står opp igjen, hvem av dem vil hun være hustru til? For sju hadde henne som kone? Jesus svarte og sa til dem: Blir dere ført vill av dette, uten at dere kjenner Skriftene eller Guds kraft? For når de står opp fra de døde, da skal de verken gifte seg eller gis til ekte, men bli som engler i himmelen. Og om de døde, at de skal stå opp, har du ikke lest i Mose bok hvordan Gud sa til ham ved tornebusken: Jeg er Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud? Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud. Så du tar veldig feil." (Mk 20, 12-27)

TILSVAR FRA DØD TIL OPPSTANNELSE

Hva er skjebnen til sjelen før kroppens oppstandelse?

— En persons eksistens opphører ikke etter døden før legemets oppstandelse

Oppstandelse på "den siste dag" (jf. Johannes 6:54) kan ikke forstås på en slik måte at eksistensen av en person opphører etter hans død til Kristi annet komme i herlighet. Dette skjer ikke fordi enhver person har en udødelig sjel som ikke blir ødelagt når han dør.

"I døden - separasjonen mellom sjel og kjød - faller menneskelig kjøtt inn i fordervelse, mens sjelen går mot Gud, fortsetter å forbli i påvente av å bli forent med sitt herliggjorte kjød. Gud i sin allmakt vil til slutt returnere uforgjengelig liv til våre kropper ved forene dem med våre sjeler ved kraften til Jesu oppstandelse." (Den katolske kirkes katekisme, 997) "Vi tror bestemt, og dette er vårt håp, at akkurat som Kristus virkelig har stått opp fra de døde og lever for alltid, så vil de rettferdige etter sin død leve for alltid sammen med den oppstandne Kristus, og han vil oppreise dem på den ytterste dag." (Den katolske kirkes katekisme, 989)

Før kjødet gjenoppstår, gleder sjelen etter døden allerede i himmelen, lider i helvete eller blir renset i skjærsilden.

Hvordan skal vi forstå at en person ikke vil miste sin identitet verken etter døden eller etter oppstandelsen?

– Jeg vil alltid være meg selv

Verken etter døden eller etter oppstandelsen vil vi miste oss selv eller vår identitet. Etter døden, når bare vår udødelige og umaterielle sjel vil leve, vil vi forbli de samme personene vi var under jordisk liv.

På samme måte betyr det å motta en annen kropp gjennom oppstandelse ikke å bli til et annet vesen. Tross alt er et barns kropp forskjellig fra kroppen til en voksen, men både barnet og deretter den voksne er det samme vesenet. Selv om et barns tanker og følelser er forskjellige fra en voksens, er de fortsatt én person. Vi tror at Den hellige jomfru i himmelen er det den samme Maria som levde i vår verden.

VEKKELSE VED DEN HELLIGE TREENIGHET PÅ SLUTTEN AV ÅRHUNDRENE

Hvem skal gjenreise kroppen min?

— Oppstandelse er den hellige treenighets eksklusive verk

Frelseren sa: "Jeg er oppstandelsen og livet" (Johannes 11:25) "Han gir allerede et tegn og en garanti for dette, gjenoppretter liv til noen av de døde og kunngjør dermed hans oppstandelse, som imidlertid vil være av en annen rekkefølge. Han snakker om denne unike begivenheten som "profetens tegn Jona» (Matteus 12:39), om templets tegn: Han kunngjør sin oppstandelse den tredje dagen etter døden.» (Den katolske kirkes katekisme, 994)

Likevel vil oppstandelsen ikke bare være Kristi verk, men også hele den hellige treenighet."Hvordan Kristi oppstandelse, så vårt vil være den aller helligste treenighets verk" (Den katolske kirkes katekisme, 989). Denne saken er ekstraordinær. "vår tro på Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd og på hans skapende, frelsende og helliggjørende handling, finner sin høyeste punkt ved å forkynne de dødes oppstandelse ved tidens ende og evig liv." (Den katolske kirkes katekisme, 988) Takket være den allmektige hellige treenighet vil dødelig kjøtt gjenoppstå til evig liv.

— Dagen for vår kroppslige oppstandelse

Når vil Gud gjenreise kroppen min?

Oppstandelsen vil finne sted "på den siste dag" (Johannes 6.39-40.44. 54; 11.24); "ved verdens ende." Kristi andre komme i herlighet, kalt parousia, vil være dagen for vår oppstandelse. (Jfr. Den katolske kirkes katekismus, 1001).«Når Kristus, vårt liv, åpenbarer seg», lærer St. Paulus, «da skal også dere vise seg sammen med ham i herlighet». (Kol 3:4; jf. 1 Tess 4:16). "Dersom Ånden til ham som oppreiste Jesus fra de døde, bor i dere, vil han som oppreiste Kristus fra de døde også gi liv til deres dødelige kropper ved sin Ånd som bor i dere." (Rom 8, 11).

St. Paulus vitner: "Kristus stod opp fra de døde, den førstefødte av dem som døde. For likesom døden kom gjennom mennesket, ble han smeltet gjennom mennesket og de dødes oppstandelse. Akkurat som i Adam alle dør, slik vil alle komme til liv i Kristus, hver i sin egen rekkefølge: Kristus den førstefødte, deretter Kristi ved Hans komme. Og så enden, når Han vil overgi Riket til Gud og Faderen, når Han vil oppheve all autoritet og all autoritet og makt. For Han må regjere til Han har lagt alle fiender under hans føtter. Den siste fienden som blir ødelagt er døden. Fordi han la alt under hans føtter. Når det sies at alle ting er underlagt ham, er det klart at bortsett fra ham som har lagt alle ting under ham. Når han legger alle ting under ham, da skal Sønnen selv underordne seg ham som har lagt alle ting under ham, for at Gud kan være alt i alle: " (1 Kor 15:20-28)

— Åndelig død og åndelig oppstandelse

Oppstandelse i den nøyaktige forstand betyr vekkelsen ved Den Aller Hellige Treenighet av menneskekroppen med nytt liv på dagen for Kristi komme i herlighet. Likevel er det også åndelig død og åndelig oppstandelse, som utføres i dåpens sakrament.

— Deltagelse i Kristi død og oppstandelse

"Hvis det er sant at Kristus vil gjenreise oss "på den ytterste dag", er det også sant at vi på en måte allerede har blitt oppreist sammen med Kristus. Faktisk, takket være Den Hellige Ånd, er kristent liv på jorden nå en deltagelse i Kristi død og oppstandelse: Etter å ha blitt begravet med ham i dåpen, ble du også oppreist i ham ved troen på Guds kraft, som oppreiste ham fra de døde (...)" (Den katolske kirkes katekisme, 1002)

— Nytt liv og ny oppførsel

"Etter å ha blitt forent med Kristus i dåpen, deltar de troende allerede faktisk i den oppstandne Kristi himmelske liv, men dette livet er fortsatt "gjemt med Kristus i Gud." (Kol 3.3). "...og han (...) reiste oss opp med ham og satte oss i himmelen i Kristus Jesus" (Ef 2.6). "

Essensen av denne åndelige oppstandelsen er deltakelse i den oppstandne Kristi liv og en ny oppførsel basert på fullkommen kjærlighet til Gud og neste. " Så hvis du er oppreist med Kristus, så søk det som er der oppe, der Kristus sitter ved Guds høyre hånd (Kol 2.12; 3.1).

EUKARISTEN OG VÅR OPPSTANNELSE

Hvilken forbindelse er det mellom eukaristien og vår fremtidige oppstandelse?

- "Jeg vil gjenreise ham på den siste dag." (Johannes 6:54)

Jesus Kristus vil gjenoppstå på den siste dag de som trodde på ham, som spiste hans legeme og drakk hans blod. "Den som spiser mitt kjød og drikker mitt blod, har evig liv, og jeg vil reise ham opp på den ytterste dag." (Johannes 6:54) (ons. Den katolske kirkes katekisme, 994) .

– Vi vil også «vise seg sammen med ham i herlighet» (Kol 3.4)

Når vi mottar nattverd, forener den oppstandne og levende Kristus oss fullstendig med seg selv. Takket være denne foreningen blir vi lik ham: nå åndelig, og på historiens siste dag - også fysisk, siden vi vil vises sammen med ham i oppstandelsens herlighet. "Når vi næres av hans legeme i nattverden, tilhører vi allerede Kristi legeme. Når vi står opp på den siste dag, vil vi også "vise seg sammen med ham i herlighet." (Kol 3.4)." (Den katolske kirkes katekisme, 1003)

— Forventning om Kristi forvandling av kroppen vår

Vår «deltakelse i eukaristien gir oss allerede en forsmak på forvandlingen av kroppen vår ved Kristus: Akkurat som brødet som kom fra jorden, takker Gud, slutter å være vanlig brød, men blir eukaristien, sammensatt av to essenser, jordiske og himmelsk, slik at vårt legeme som deltar i eukaristien ikke lenger er forgjengelig, for de har håp om oppstandelse." (Den katolske kirkes katekisme, 1000)

DE DØDES OPPSTANNELSE

med en erklæring om omstendighetene før den generelle oppstandelsen av de døde og påfølgende etter den, basert på læren i Den hellige skrift, hellig tradisjon, tolkninger av de hellige fedre og resonnement for sunn fornuft, med en beskrivelse av tilfeller av oppstandelse døde kropper fremsatt i Den hellige skrift og fullført på et senere tidspunkt

Tillatt for publisering av den russisk-ortodokse kirkes publiseringsråd

Hel eller delvis reproduksjon av denne publikasjonen på noen måte, inkludert elektroniske, mekaniske eller magnetiske medier, inkludert fotokopiering, er kun tillatt med skriftlig tillatelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Alle rettigheter til publikasjonen og tittelen er forbeholdt.

Reproduksjon er kun mulig med skriftlig tillatelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Forord

Mysteriet om de dødes oppstandelse er stort og uforståelig for oss. Og det er nettopp manglende evne til oppstandelsen til menneskesinnet som gjør troen på den så vanskelig for mange. Det er vanskelig å forestille seg at ikke bare en del av menneskeheten vil gjenoppstå, men alle mennesker generelt. Det er mye lettere å tro at profeten Elias oppreiste de døde eller at vår Herre i løpet av sin levetid oppreiste sønnen til enken i Nain, datteren til lederen av synagogen og broren til to søstre - Lasarus; men læren om alle menneskers oppstandelse, rettferdige og urettferdige, er vanskelig for sinnet. Bare tenk: land med en befolkning på millioner vrimler av mennesker og jordens jord er bokstavelig talt gjødslet menneskekropper i hele årtusener, da mennesker døde, i tillegg til naturlig død, av andre årsaker - i tallrike kriger, fra flom og branner, fra hungersnød og pest, til sjøs og på land, av menneskehender og av dyretenner - og alle disse folkemengdene , uten unntak, vil reise seg fra gravene deres - ikke en av de som er født av en kvinne vil hvile i dødens søvn for alltid, så dukker spørsmålet ufrivillig opp: "er dette mulig?"

I tillegg, la oss huske i hvilken skumle steder det kan være menneskekropper!.. Mange døde i gruver på hundrevis av meters dyp; mange ble vasket bort av sjøstredet og ført inn i dype grotter i det gamle havet; mange er begravd under fjell som falt fra vulkanske omveltninger og murt inn i granittbergarter... Og hvor er det ingen rester av mennesker? De er overalt!.. Og i jorden vi går på, og i gresset vi tråkker på, og i trærne som vi hogger ned, og i vannkildene vi drikker, og i kornene på marken som vi spiser, og i luften vi puster. Ingen kan peke på ett sted på kloden, hvor det ikke ville være aske fra Adams sønner, eller for å snakke om minst én vind som ikke inneholdt unnvikende partikler av det som en gang ble kalt mennesket, og for å vise minst én bølge som ikke kunne kalles en løsning fra rester av mennesket. Men uansett hvor spredt de enkelte delene av demonterte maskiner måtte være i universets store verksted, vil den allmektige mekanikeren samle dem og komponere dem igjen til primitive maskiner, hvorav noen ikke bare vil få et nylig primitivt utseende , men også et fornyet forgylt utseende. "Han vil fornye vårt ydmyke legeme slik at det vil bli likt med hans herlige legeme."

Dette betyr at man i de dødes oppstandelse ikke kan se noe i strid med naturen, ikke noe unaturlig, selv om ingen av kreftene som nå virker på kroppene våre er i stand til å frembringe en slik effekt i oss, dette er bare mulig for en kraft som ikke har likevel manifestert seg, for en kraft som er i Guds kraft.

Den kommende generelle oppstandelsen av de døde må skilles fra de midlertidige oppstandelsene av de døde som Kristus og hans disipler utførte (oppstandelsen til datteren til Jairus, Lasarus, som lå i graven i fire dager, og andre). Det var en retur til livet, hvoretter døden er uunngåelig. Men den generelle oppstandelsen fra de døde vil være en evig oppstandelse, der menneskers sjeler for alltid vil være forent med deres uforgjengelige kropper. Da vil de rettferdige reise seg forvandlet og opplyst.

Den strålende læren om de dødes oppstandelse fjerner vår sorg for de døde troende som står oss nær. Vi vet at den kroppslige dødelige sammensetningen, som vi legger i kisten og dekker med gravstøv i dødens mørke bolig, ved lyden av erkeengelens trompet, på oppstandelsens lyse morgen, vil stige uforgjengelig, i en vidunderlig, uforglemmelig skjønnhet, skjenket av Skaperen for himmelsk herlighet. Det vi sår i svakhet vil oppstå i styrke; vi sår i ydmykelse, vi skal reise oss i herlighet; vi sår "et åndelig legeme, et åndelig legeme skal oppstå"... Materialiteten til kroppen vår vil miste sin grovhet og sitt ønske om fordervelse, og kroppen vår selv vil gå over fra det "åndelige til det åndelige", det vil si den vil ikke adlyde dyresjelens basale ønsker, men den frie ånds høyeste vilje. På det nåværende stadiet av vår jordiske eksistens er vi omgitt av svakhet: ofte det vi ønsker, kan vi ikke oppnå, og dette bekrefter vår Herres ord: "Ånden er villig, men kjødet er svakt"... gjenoppstanden tilstand, vil en slik uoverensstemmelse mellom kropp og ånd forsvinne: kroppen vil være like munter og fri som ånden, og oppfylle ethvert ønske betingelsesløst i alt. Nå faller kroppen vår, i sin natur, under forskjellige begrensninger og manglende evner som den rene ånd er utelukket fra... Den kan for eksempel bare bevege seg under de samme forholdene som alle andre dyr beveger seg under, med den eneste forskjellen at den ikke kan beveger seg like raskt og enkelt som mange av dem. Da vil den motta muligheten, uten noen hindringer, bare ved inspirasjon fra ånden, til å bli transportert med en utrolig lynhastighet gjennom de enorme superstellarrommene i Guds umåtelige univers. Planetene vil kun tjene ham som trinn på en stige for å stige opp til den evige fars trone. Dette vil være et "åndelig legeme" - et på alle måter underdanig åndsredskap, lik den oppstandne Herres herlige legeme.

I alles hjerte religiøs person det er tillit til å se igjen dine blodslektninger, gamle venner, kjære bekjente og generelt gode naboer - de som ved Forsynets uransakelige vilje har gått inn i etterlivet. Denne glade tilliten er hyggelig og kjær for mennesket som sosialt vesen. Bekreftelsen av denne tilliten og dens revitalisering lettes av den åpenbarte læren om de dødes oppstandelse.

Å gjenopprette i minnet Jesu Kristi og apostlenes lære om de dødes oppstandelse, bringe den gjennom bevissthetens prisme kan og bør være en tilstrekkelig begrunnelse for denne publikasjonen.

Kapittel 1
Oppstandelsens uforståelige mysterium

"Fremtidens kropp"

Det er én tanke i menneskesjelen som ligger dypere enn alle andre tanker - dette er tanken på ens egen død og kjæres død. «Døden», sa en fransk historiker, «var det første mysteriet som viste seg for mennesket; hun satte ham på veien til andre mysterier.» Men hvis vi i forhold til en annen hemmelighet tillater et skeptisk spørsmål: hvorfor trenger du å vite det? Lev uten videre, og ta fra livet det du kan og vil ta; i møte med denne første hemmeligheten er slike råd upassende.

"Lev," lærer filosofien om jordisk velvære.

"Men det er akkurat det jeg vil," svarer sjelen. "Jeg vil ha liv, men det jeg får er døden."

- Ok, ok, jeg vil ikke tenke på min død, men i løpet av livet mitt dør en person som står meg nær: døden hans fratar meg den beste livsgleden, trenger jeg egentlig ikke å dvele ved det også?

– Ja, prøv å ikke tenke på det heller.

Men for dette må sjelen slutte å være det den er - en menneskelig sjel. Dette betyr å si til sjelen: dø, dø før legemets død, for å gi denne kroppen muligheten til å leve et rolig, "naturlig" liv inntil den fastsatte timen slår inn. Her når rådets galskap sitt høydepunkt, og sjelen slipper ut av denne dødens klør, den andre, og den første døden og den første hemmeligheten blir igjen et urørlig spøkelse foran den. Det er umulig å bryte ut av denne sirkelen, og dette innså mennesket for lenge siden. Hvordan levde han i alle disse lange årtusenene, hva levde han med, og hva var det som skjulte dette spøkelset for ham som hindret ham i å leve?

Det er en fantastisk historie blant mange ville stammer i Afrika og øyene i Det store hav. Måneden sender en budbringer til en mann (ifølge noen versjoner - en hare, ifølge andre - en kameleon) og ber ham fortelle mannen: akkurat som jeg (måneden) dør og blir gjenfødt på nytt, så er du (mannen) ) vil dø og bli gjenfødt på nytt. Men denne nyheten nådde ikke målet - kameleonen krøp for sakte, og haren forvrengte den og formidlet: når måneden dør, vil mannen også stå opp igjen. Samtidig ønsket ikke selve måneden, som sendte de første gode nyhetene, å bekrefte det lenger. Så mannen satt igjen med dårlige nyheter i hendene og med et vagt håp i hjertet om en ny, bedre ambassade.

Det virker vanskelig å bedre formidle i overført form de følelsene som menneskets sjel levde med og fortsatt lever med i dag. Døden og fødselen går foran henne som ledd i en endeløs lenke. "Du har vendt tilbake," sier villmennene ved synet av en sønn født etter farens død, men tanken tidlig tyder på at denne etterkommeren ikke er en oppstanden forelder, men en annen, uavhengig personlighet som krever personlig udødelighet. Rasens udødelighet, uansett hvor høyt den står i kultmessige termer, er fortsatt ikke i stand til å slukke tørsten etter individuell udødelighet, bringer ikke nyheten om at en person ikke vil dø. Bare én måned mestrer denne hemmeligheten til personlig udødelighet fullt ut. Hans aske sjel flyter ikke lenge uten hans lyslignende kropp - det går litt tid og han tar den på seg igjen, igjen og igjen gjenoppstår han til livet, han gjenoppstår ikke i en sønn, ikke i en etterkommer, men i sitt eget fornyede kjød. Her er nyhetene om personlig oppstandelse, som kontinuerlig strømmer fra de himmelske høyder, men over jordens overflate kryper den med en kald, villedende utstråling, som en lat kameleon, på jordiske gjenstander leker den med utro løpende kaniner, og ikke livet, men døden ser ut fra overalt som huler av svarte, dype skygger. Sendebudene formidlet månedens pakt dårlig.

Men forgjeves roper de til mennesket fra alle kanter: du skal dø. Med et blikk fullt av håp ser han rett inn i ansiktet på avsenderen, fanger strålene før de styrtet i bakken, og føler at de bringer ham et annet budskap, det når ikke hjertet hans i klar form, det er druknet av den fiendtlige støyen rundt omkring, men han vet at hvis denne støyen opphører, vil sannhetens stemme fortelle ham sannheten, han vet til og med hva denne stemmen vil fortelle ham.

Døden seiret i mellomtiden tydelig: århundrer og årtusener gikk, mennesker ble født og døde, men hver ny grav helte ikke bare nye dråper av fortvilelse inn i sjelen, og truet med å overvelde målestokken for dens tålmodighet og tro, tvert imot, jo lenger, jo mer praktfulle begravelsesarrangementene var ritualer, desto mer omsorg ble det tatt for å sikre kroppens fred etter døden. Begravelsesfester ble erstattet av gravfester, minnedager ble inkludert i den årlige helligdagens krets, graver ble utvidet og dekorert, kunst bevart for ettertiden de kjære dødes trekk; allerede helt på slutten av den eldgamle perioden og i de mest skeptiske og støyende utdanningssentrene, oppsto den berømte «collegia funeratica», gravesamfunn, som sørget for en verdig begravelse for alle, også de fattigste. Selv når folk døde i hopetall, som for eksempel i krig. Og da var det helligbrøde å forlate likene ubegravet, og vi husker historien om seierherrene på Argenusøyene, som nesten ble henrettet av sine landsmenn for å ha forlatt likene til sine falne brødre i havet i kampens hete. Det jordiske velvære sikret ved seier var mindre nødvendig for de gjenværende slektningene enn de dødes fred etter døden, uatskillelig fra freden i deres kropper. Disse likene ulmet og gikk i oppløsning til støv foran øynene til de levende - folk gikk til hjelp for døden og forfallet, de begynte å brenne likene eller ga dem til fugler å spise, men asken og beinene samlet i urner ble oppbevart like nøye som balsamerte lik . Hvis liket forsvant i et fremmed land og det var umulig å få tak i det, begravde slektningene på deres hjemlige side spøkelset, reiste graver uten aske og visste at dette også brakte evig fred til den avdøde. var nødvendig evig minne, den ga virkelighet hinsides graven, men for dette trengte den minst et korn av det håndgripelige, minst ett navn, skrevet eller ærbødig videreført fra generasjon til generasjon. Dette var frøet som hele sjelens postume liv vokste fra, dette støvkornet kledde denne sjelen med kjøtt. Men hvor tynt dette kjøttet må ha vært! Faktisk, etter døden var sjelen bare en skygge, og bare mat brakt til graven ble midlertidig gjenopplivet og kjøttet ut. Odyssevs fant sin mors sjel i underverdenen, men den bleke skyggen sitter stum og i glemselen. Stemmen til spåmannen lærer Odyssevs hvordan han skal vekke henne:

« Enkelt middel Til dette vil jeg åpne med noen få ord:
En av de livløse skyggene som kommer nær blod
Hvis du gir det, vil han begynne å snakke intelligent til deg; men stille
Den du ikke vil tillate å blø vil flytte fra deg...
Moren nærmet seg blodet, ble full og kjente igjen sønnen.»

Himmelens mysterium har nå nådd jorden: akkurat som jeg (måneden) dør og blir gjenfødt på nytt, slik skal du (mennesket) dø og gjenfødes igjen, gjenoppstå i samme person og i samme kjød, bare forvandlet, duftende , kongelig, lik månedens lyslignende kropp.

Da himmelen så at mange hjerter var klare til å ta imot nyheten om kroppens verdi og udødelighet, og bare stolthet foran denne kroppen hindret andre i å akseptere den, lot det de stolte vandre ved korsveien og sendte en ny trofast budbringer til de som var rede til å ærbødig nærme seg kjødet og til støvet, med et rent hjerte, stå på morgenvakten for sin oppstandelse... Måneden og solen forberedte disse hjertene til å motta den gledelige nyheten, og nå en liten stjerne lærte dem.

«Da de så stjernen, gledet de seg med overordentlig stor glede. Og da de gikk inn i huset, så de barnet sammen med Maria, hans mor, og da de falt, tilbad de ham og åpnet sine skatter. De brakte ham gaver, gull, røkelse og myrra, gaver som de kongelige kroppene ble dekorert, blomstret og duftende med både under livet og etter døden.

Men denne babyen var også en stor utvalgt, han ble valgt ut fra fjorten tusen nyfødte liv: et slikt utvalg hadde aldri blitt sett selv ved den romerske innsjøen. Egypt skjermet ham fra døden i skyggen av gravene og bevarte hans levende unge kropp like nøye som det bevarte dens tusen år gamle døde. Dette legemet var et kar av nådefylte gaver: det utførte mirakler med sin leire, pust, klær, sin stemme vekket de døde, et blendende lys strømmet ut fra den. Ansiktet hans pustet av kjærlighet for alle de sørgende og ydmykede, men da kjærligheten til de ydmyket vasket hans føtter dyrebare verden, Han satte denne sløsingen av verden over andre kjærlighetsgjerninger. Dette var begynnelsen på begravelsen hans. Men først led denne kroppen i lang tid, var sår, blottet for utseende og storhet. I de dager sto den fulle, oppstandne måned over jorden, vårsol Det ble lysere, men det ble også dempet i påvente av den kommende oppstandelsens herlighet. Hans død var ordløs, men hans kiste var hos de rike - et rent likklede og hundre liter myrra og aloe - dette var bare terskelen for hans begravelse: etter at sabbatshvilen var passert, var ny røkelse klar til å helles ut på ham... Det kunne forbli uforgjengelig og velduftende i lang tid, – det ble slik for alltid. Forgjeves, den minneverdige morgenen, lette menneskelig kjærlighet etter ham "blant de døde" - bare likkledene og siren forble der. Den selv stod foran disiplene i live, som før, de rørte ved dens bein og kjøtt, som «ånden ikke har», og stakk fingrene inn i sårene, som stolt hedensk skjønnhet frykter; den tok mat, dens tunge lærte Guds rikes hemmeligheter, men alt dette - både bein og kjøtt - gikk gjennom låste dører, forsvant og dukket opp igjen, og til slutt steg opp til himmelen, for å vise seg igjen på samme måte ved slutten av dager... Det var også en ny, strålende kropp, og fri over tid og rom forlot den ikke jorden selv etter å ha steget opp til himmelen. Jordisk brød og vin - mat og liv i menneskekroppen - ved kraften av Hans seirende navn, ble Hans sanne kjød og blod og næring til kroppene til dem som trodde på Hans oppstandelse, gjorde dem til del i Hans evige herlighet... Dette var Kirkens legeme, hvis hode var den førstefødte fra de døde, og medlemmer - sønner av oppstandelsen.

Kampen mellom vårer og vintre er over: evig vår blomstrer i hjertene til de som tror på den første oppstandelsen og de som ser frem til den kommende oppstandelsen. Denne troens og dette håpets stempel har preget hele Kirkens liv gjennom alle de lange århundrer av dens jordiske eksistens.

Denne nyheten om evig vår når oss og når oss på en ny, forunderlig måte. I Roma, i det samme Roma hvor folk en gang så strengt valgte kropper som var verdig til å leve, blir nå andre kropper oppdaget, valgt til et nytt liv. bedre liv. Fra dypet av katakombene, fra underjordiske graver, hvor jeg ikke har sett på mange århundrer menneskelig øye, den alltid festlige kirken i de apostoliske dager dukker opp i dagslyset i hverdagen vår. Protestantismen ser på det med forundring: en religion av ren ånd og direkte fellesskap med Gud, som anser seg selv som en direkte arving til de apostoliske pakter; den ser foran seg ikke en protestantisk sogn, forent av trosfellesskapet i den korsfestede og fremmed til spor av religiøs "materialisme", men før det er kirken av ikoner, relikvier, helgener, kirke Guds mor Forbeder, som St. kaller henne. Irenaeus, kongelig Oranta av katakombene. Kirken med det essensielle legemet og blodet, de guddommelige medlemmer ("coelestia membra"), bønnenes kirke for de avdøde, de levendes kirke ... Men gjennom blikket til en datter ser den konsiliære universelle kirken på henne. Tross alt er hun kjøtt av kjøtt og bein av beina i denne katakomben Apostolisk kirke, hun steg bare over bakken, opp av bakken, da forfølgelsens dager tok slutt. Som et spiss gress fra sådde frø, som borer jorden, reiste dets kupler og klokketårn som Guds gylne hvete; en varm vind rører på åkrene, et festlig budskap sprer seg over den, men røttene vokser urørlig sterkere i bakken...

Dens altere står over relikviene, de helliges ansikter ser ut overalt, templet er fullt av røkelse, gleder seg over salmer... Kirken vasker sine barn med dåpens vann, salver deres kropper med myrra og olje, kaller dem til ekteskapsforeningen med det nådefylte sakramentet, bringer dem til den hellige kalk, nærer dem med Herrens sanne legeme og sanne blod, - fortsetter på jorden det samme arbeidet som hun en gang utførte i fangehullene, over gravene av martyrene, som hun lærte fra den første, velduftende graven, der bare for en kort stund ble høvdingen over hennes liv og hodet glemt i dødens søvn.

Akkurat som jeg døde og sto opp igjen, slik vil du, menneske, dø og bli gjenfødt igjen - en person som en gang trodde på måneden, lever nå etter dette nye testamentet om Solen og sannheten.

(fra boken "The Future Body" av F. Andreev. Sergiev Posad, 1914)

Den antikke verdens idé om oppstandelsen av kropper

Historien presenterer oss for en person overalt og alltid i bekymringer, i bekymring for fremtiden hans. Menneskeheten har alltid tenkt på vuggen til et barn og kisten til en gammel mann og har alltid rettet blikket utover grensene til dette trange rommet.

Overalt har spørsmålet om fremtiden vært og blir reist, overalt har svaret på det blitt hørt og blir hørt; bare dette svaret varierer avhengig av graden av utvikling av tanke og utdanning.

Av alle gjenstandene som en person kjenner, er det ingenting mer skjult for hans sinn enn det fremtidige livet; av alle spørsmålene om fremtidig liv ingen forvirrer menneskesinnet så mye som spørsmålet om kroppens oppstandelse.

Hvordan løste og løste en person dette vanskelige spørsmålet?

Dette er hva den gamle hedenske verden presenterer for oss denne gangen.

I de poetiske fremstillingene av gresk folkefantasi ser vi et dystert syn på menneskekroppen. Ulysses, helten i Homers dikt, ønsker å snakke med de døde.

Med sverdet graver han en grøft og fyller den med offerblod. Ved å adlyde kraften til en mystisk trolldom kommer bleke skygger med hverandre, og etter å ha smakt det svarte blodet begynner de å snakke. Mellom dem kjenner Ulysses igjen moren sin.

"Jeg fanget (sier helten) med hjertet mitt, og jeg ville klemme
Jeg er den avdøde mors sjel;
Tre ganger strakte jeg ut hendene mine til henne og strevde med kjærlighet,
Tre ganger gled hun mellom hendene mine
En skygge eller en søvnig drøm, river ut et stønn fra meg.»
Og så svarer skyggen på spørsmålet til Ulysses:
"Min kjære sønn, den mest skjebnesvangre blant folk ...
Slik er skjebnen til alle de døde som mister livet.
Sterke årer binder ikke lenger hverken muskler eller bein;
Plutselig ødelegger begravelsesbrannen med gjennomtrengende kraft
Alt, bare det varme livet vil forlate de kalde beinene:
Så, etter å ha fløyet bort som en drøm, forsvinner sjelen deres.»

I diktene til Homer, i de gamle grekernes tanker, er det en fremtid for mennesket; men denne fremtiden består i det faktum at kroppen blir ødelagt av ild, og sjelen, som blir en skygge, vandrer i evig mørke. Imidlertid lyses et slikt dystert syn på fremtiden gradvis opp av den greske fantasien, men selv blant de mest beste filosofer Grekere finner vi det mørkeste synet på menneskekroppen.

Så, for eksempel, Sokrates, som definerer hva død er, i samsvar med den generelle troen, anser det bare som løsrivelsen av sjelen fra kroppen, som han ser på som et forbigående skall av sjelen.

Viser særegne trekk en sann filosof, sier han at "en vismann som er verdig hans navn, som prøver å forstå sannheten, gir avkall på kroppen gjennom hele livet mer og mer, fordi kroppen med sine følelser lukker sannheten for ham og, krever bekymring for seg selv, distraherer ham fra forståelse. Er ikke dette sjelens løsrivelse fra kroppen som kalles død?.. En filosofs jobb er å løsrive sjelen fra kroppen; derfor forstår han hva døden er.»

Hvis vi transporterer tankene våre til de enorme vidder av India, Tibet, Kina og lytter til stemmene til brahminene, lærde buddhister og lærde kinesiske, vil vi herfra få enda tristere inntrykk. "Livet er langt stoff sorger og katastrofer, lærte de der; frelse består i å ikke leve; dyp, uavbrutt søvn er bedre enn noen lykke her. Det meste beste ønske- å stoppe funksjonene til menneskekroppen så snart som mulig, å bli ødelagt, å sovne, å miste følelsen av ens ulykker, fratatt selverkjennelse.»

Spørsmålet om kroppens oppstandelse er nesten det eneste spørsmålet som menneskeheten verken har tenkt eller undret seg over. Det er tydelig hvilket inntrykk prekenen om legemets oppstandelse må ha gjort på mennesker som aldri hadde hørt om den før. I Athen, hvor talene til Demosthenes og Aischylos ble hørt, går apostelen Paulus blant templene og statuene som vakte forbauselse. Gjennom rutene og portikkene forkynner han om den korsfestede, som åpenbarte den ene sanne Gud, som langt overgår Platons idealer. De nysgjerrige athenerne lytter til apostelens preken... Men så snart apostelen begynte å forkynne om de dødes oppstandelse, sa han bare: «det vil bli en oppstandelse av de døde, de rettferdige og de urettferdige», da filosofer som lyttet til ham, lo umiddelbart av ham, og mente at læren hans var meningsløs, og noen ønsket å høre på læren hans om oppstandelse på et annet tidspunkt, det vil si at de kom med et høflig hint om å slutte å forkynne om slike, som det virket for dem, en absurd undervisning.

Men det som virket absurd for de hedenske vismenn i dette tilfellet, har vært gjenstand for troen til Kristi Kirke helt fra dens begynnelse til i dag.

Hva er Kirkens lære om legemets oppstandelse?

Tre hovedspørsmål kommer i forgrunnen her: er oppstandelsen av menneskekroppen mulig og, hvis mulig, hva er dens hensikt?.. Hvis det er både en hensikt og en mulighet for oppstandelse, hvilken tilstand vil da kroppene våre være i etter oppstandelsen?

La oss svare på disse spørsmålene med Skriftens ord.

At legemers oppstandelse er mulig er åpenbart hvis vi tar hensyn til Guds allmakt.

Da saddukeerne avviste de dødes oppstandelse, sa Jesus Kristus direkte til dem: dere er bedratt fordi dere ikke kjenner kraften, det vil si Guds allmakt (Matteus 22:29). Den som spiser mitt kjød og drikker mitt blod, har evig liv, og jeg skal reise ham opp på den ytterste dag (Joh 6:54). I tillegg demonstrerte Jesus Kristus selv muligheten for legemers oppstandelse, da han faktisk oppreiste de døde i løpet av dagene av sin tjeneste på jorden, reiste opp mange helgener i Jerusalem i øyeblikkene av sin død, og til slutt gjenoppsto seg selv.

Ved å utvikle Frelserens lære trodde apostlene også på Guds allmakt som grunnlaget for muligheten for de dødes oppstandelse: «Gud oppreiste Herren og vil også oppreise oss ved sin kraft», sa apostelen Paulus ( 1 Kor 6:14).

Da denne muligheten i kristendommens første tid virket merkelig og uforståelig for noen, gjorde kirkens fedre og lærere alles oppmerksomhet på selve opplevelsen av Guds allmakt i naturen. Her er hva Tertullian sier om denne saken: «Alt i naturen blir fornyet; alt i det begynner på samme tid når det slutter - både for dette og for dette slutter det for å begynne. Ingenting går til grunne bortsett fra livet. Alt i verden som forvandles på denne måten vitner om de dødes oppstandelse. Gud åpenbarte dette tidligere i skapelsen enn i brev; Han forkynte først med sin kraft i stedet for med sin røst.»

Han sendte naturen som en lærer til mennesket da han bare hadde til hensikt å sende profeter. Vi ser faktisk at i naturen er alt ordnet av Gud på en slik måte at døden til en skapning samtidig tjener som begynnelsen på livet for en annen, og for det meste- den beste, den mest perfekte. Hvor mye mer perfekt er for eksempel ikke et tre med mange blader sammenlignet med kornet fra forfallet som det får begynnelsen av sin eksistens av!

Hva er hensikten med oppstandelsen av menneskekroppen? Er det noe behov for denne oppstandelsen?

Etter den strålende seieren over døden vil dødens seierherre fullføres med rettferdig belønning - "til enhver etter hans gjerninger" (Rom. 2:6). For Guds rettferdighet er det ikke mulig å feile i sine definisjoner. Men hvordan skal den rettferdige dommeren uttale sin siste dom, når en sjel uten kropp ennå ikke er det feit mann? I følge den hellige skrifts lære er kroppen avgjørende for at en person skal kunne eksistere fullt ut: den er et åndens redskap. Hvis Guds rettferdighet må belønne alle for alt som ble gjort av ham under det jordiske livet, så må den belønne ikke bare den menneskelige sjel, men også kroppen, som medskyldig i sjelens handlinger. Det er ikke nødvendig å bevise her at kroppen virkelig deltar i mentale handlinger - og dessuten deltar ikke som et slags dødt instrument i hendene på kunstneren, men som noe nært knyttet til sjelen. Denne sannheten, klar for alle, fører oss til den konklusjon at verken en kropp uten sjel, eller en sjel uten kropp, utgjør en fullt utviklet menneskelig natur. Med tanke på på den ene siden Guds rettferdighet, på den andre, våre handlinger og grunnen til dem, kan vi ikke unngå å tro på apostelens ord: «for vi må alle møte opp for dommersetet til Kristus, for at hver og en kan motta [etter hva] han mens han levde i legemet, gjorde godt eller ondt» (2. Kor. 5:10). Vår hjemlige taler St. Demetrius av Rostov snakker ganske karakteristisk om kroppens oppstandelse. Det representerer en tvist mellom sjelen og kroppen om hvorvidt sjelen eller kroppen har skylden for forbrytelsene som er begått på jorden. "Han sier," sier han, "sjelen til legemet: forbannet er du, forbannet legeme, for du har bedratt meg med din syndige lyst, og du har ført meg inn i grusomme misgjerninger. Kroppen taler til sjelen: Forbannet er du, min forbannede sjel, for du har styrt meg ondt, og med ditt sinn gitt deg av Gud, som et tøyle og en tøyle, har du ikke holdt meg tilbake fra onde gjerninger. alt du har foræret meg, og selv når jeg ønsket en synd, fortjente du og samarbeidet, og de gjorde vår Skaper-Gud fullstendig vrede. Sjelen taler også: ve deg, mitt forbannede legeme, for du har gjort din neste bitter, ranet, kidnappet fremmede, stjålet og drept. Kroppen som svar sier: Ve deg, min forbannede sjel, for i alt dette har du hjulpet meg; Du har vært min mentor og venn i alt, og det du gjør er ingenting uten deg. Dermed vil de to som krangler med hverandre, og den ene bebreider og baktaler den andre, bli ført ut til å akseptere fordømmelse i henhold til sine gjerninger.»

Dermed må sjelen og kroppen sammen lide den straffen de fortjener. Faktisk har vi mange ting som verken sjelen uten kroppen, eller kroppen uten sjelen kan gjøre.

Enten vi lærer andre å gjøre godt eller ondt, om vi hjelper våre naboer eller fornærmer dem, gjør vi dette ved hjelp av våre kroppslige organer. Og hvis sjelen og kroppen handler sammen, så skal de sammen bli belønnet og straffet.

Slik snakker Athenagoras, en kristen filosof fra det 2. århundre, om dette: «Det kan ikke være», sier han, «at sjelen alene skal få gjengjeldelse for det den gjorde med kroppen; for den i seg selv ville ikke være involvert i de syndene som oppstår fra sanselige nytelser. På samme måte bør ikke ett organ godta gjengjeldelse for alle gjerninger, fordi det er like underlagt kraften i naturlovene, så vel som fornuftens makt; men for hver gjerning må hele mennesket, bestående av sjel og kropp, motta belønning. Hvis kroppene ikke gjenoppstår, vil guddommelig rettferdighet ikke bli gitt til verken kroppen eller sjelen. Rettferdighet vil ikke bli gitt til kroppen fordi den ikke vil motta den minste del av sjelens belønning for det arbeidet det tok en stor del i å holde ut; og sjelen vil ikke bli gitt rettferdighet, siden den alene vil bære straff for mange synder som den ikke ville ha begått hvis den ikke hadde vært i forening med legemet.»

Mange lignende dommer kan finnes blant andre forsvarere av kristendommen, og alle av dem, i samsvar med den ortodokse kirkes lære, hevder at på den siste dommens dag må kroppen vår gjenoppstå for, sammen med vår sjel, å godta gjerninger som er verdig belønning eller straff.

Hvilken tilstand vil de oppstandne legene være i? Hvilke egenskaper vil de ha og er de de samme som de menneskene har på jorden?

At de oppstandne legemer i hovedsak vil være de samme som de som ble forent med kjente sjeler i løpet av det nåværende liv, følger naturligvis av oppstandelsesbegrepet, som selvfølgelig ikke betyr dannelse eller skapelse av noe nytt, men gjenopprettelse og vekkelse av den samme som døde. Jesus Kristus, som var oppstandelsens eksempel, ble oppreist i hans egen kropp(Johannes 20, 25–27); Den hellige skrift sier at «alle som er i gravene, skal høre Guds Sønns røst» (Johannes 5:28) og etter å ha hørt det, vil de komme til liv; derfor vil de likene som blir begravet gjenoppstå. Men fordi kroppene i hovedsak er like, vil de være svært forskjellige i sine egenskaper fra de virkelige. Så de vil ikke ha den uhøfligheten som de har på jorden. De oppstandne legemer vil være tynne, lyslignende, i likhet med Jesu oppstandne legeme, siden apostelen Paulus sier at vi «da vil bli kledd i det himmelske menneskes bilde» (1. Kor. 15:49). dvs. Jesus Kristus.

Apostelen definerer de spesielle egenskapene til oppstandne legemer som følger: «det åndelige legemet blir sådd (det vil si dør), det åndelige legemet reises opp, det blir sådd i fordervelse, det blir oppreist i uforgjengelighet, det blir sådd ikke til ære, den er oppreist i herlighet, den blir sådd i svakhet, den er oppreist i kraft. Det er passende for denne forgjengelige å ikle seg uforgjengelighet, og for denne døde å kle seg i udødelighet (1. Kor. 15:42-44, 53); det vil si at våre oppstandne kropper vil tilpasses vår ånds daværende tilstand – og vil være uforgjengelige, uforgjengelige og udødelige.

La oss vende oss til innvendingene som har eksistert og eksisterer mot dogmet om legemers oppstandelse.

Sannheten om den generelle oppstandelsen av de døde er klart og definitivt åpenbart i Den hellige skrift. Det strømmer også fra grunnkreftene til vår udødelige ånd og fra begrepet Gud, evig, allmektig og all-rettferdig. Jesus Kristus selv talte mer enn en gang om de dødes oppstandelse: «Sannelig, sannelig sier jeg dere: tiden kommer og er allerede kommet da de døde skal høre Guds Sønns røst og etter å ha hørt det. det skal de leve» (Johannes 5:25)

«Unngå dette; for tiden kommer da alle som er i gravene skal høre Guds Sønns røst. og de som har gjort det gode, skal gå ut til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse» (Johannes 5:28-29). Frelseren bekreftet prekenen om oppstandelsen med nattverdens sakrament: «Den som spiser mitt kjød og drikker mitt blod, har evig liv.»

Jeg vil reise ham opp på den ytterste dag» (6:54). Apostelen Paulus sier: «Kristus er oppstått fra de døde, den førstefødte av dem som døde. For på samme måte som døden er gjennom mennesket, så er de dødes oppstandelse ved mennesket. Akkurat som alle dør i Adam, slik skal alle leve i Kristus» (1. Kor. 15, 20, 21, 22).

Etter åpningen av helvetes porter av Jesus Kristus og hans oppstandelse fra de døde den første tirsdagen etter påskeuken, delte Den hellige kirke gleden ved Kristi oppstandelse med de døde i håp om en generell oppstandelse. I øyeblikket av den generelle oppstandelsen vil kroppene til døde mennesker endre seg, i hovedsak vil kroppene være de samme som de vi nå har, men i kvalitet vil de være forskjellige fra de nåværende legemer - de vil være åndelige, uforgjengelige og udødelige .

Apostelen Paulus sier: «Et naturlig legeme blir sådd, et åndelig legeme reises opp... vi skal ikke alle dø, men vi vil alle bli forandret, plutselig, i et øyeblikk ved den siste basunen; for basunen skal lyde, og de døde skal oppstå uforgjengelige, og vi (de overlevende) skal bli forvandlet” (1. Kor. 15:44, 51, 52). På denne dagen er det ment å minnes de døde, og denne dagen i kristendommen kalles "Radonitsa".

Påskesang fortsetter i kirken og etter gudstjenesten denne dagen holdes det en økumenisk minnegudstjeneste i kirken. Siden eldgamle tider besøker de på denne dagen gravene til sine nære slektninger, husker dem og spiser. Læren om minne om de døde er basert både på den hellige skrift og spesielt på den hellige tradisjon. Hele mysteriet om de dødes oppstandelse er alltid foran øynene våre, men vi ser ikke alltid. Hun viser seg tilsynelatende for oss i naturen og bekrefter vår tro og avslører vår mangel på tro.

De dødes oppstandelse vil følge samtidig med vår Herre Jesu Kristi andre komme og består i at alle de dødes kropper vil forenes med deres sjel og bli levende. Profeten Jesaja sa: "Dine døde skal leve, dine døde kropper skal stå opp!"

Stå opp og gled deg, kast i støvet: for din dugg er dugg av planter, og jorden skal drive ut de døde» (Jesaja 26:19.) Profeten Esekel tenkte på selve de dødes oppstandelse i et syn av en mark. strødd med tørre menneskebein. Fra disse knoklene, i henhold til Guds ord talt av Menneskesønnen, ble menneskelige ledd dannet, og kanskje, på samme måte som under menneskets primitive skapelse, vil Ånden da levendegjøre dem.

Ifølge Herrens ord, talt av profeten, var det først en bevegelse i beina, bein til bein begynte å koble seg sammen, hver på sin plass; så ble de forbundet med sener, kledd med kjøtt og dekket med hud; til slutt, ifølge den samme andre røsten av Gud, uttalt av Menneskesønnen, kom livsånden inn i dem - og de ble alle levende, reiste seg på beina og dannet en stor mengde mennesker (kapittel 37, 1) -10. Ezekel).

Til de vantro, som svar på deres spørsmål om de dødes oppstandelse, sa Jesus Kristus: «Dere tar feil, dere kjenner ikke Skriftene eller Guds kraft. Angående de dødes oppstandelse, har du ikke lest hva Gud sa til deg: Jeg er Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud? Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes» (Matt 22,29,31,32). Herren Jesus Kristus sa selv: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes, for med ham er alle levende" (Luk 20:38).

Jesus Kristus viser til hensikten med hans komme til jorden som følger: «Så elsket Gud verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal fortapes, men ha evig liv» (Johannes 3:15-16). Endringer vil følge i det fysiske, åndelige og generelle synlig verden vil endre seg, fra forgjengelig til uforgjengelig. Tilstanden til menneskers sjeler etter døden er beskrevet i Lukasevangeliet, kapittel 16, vers 19-31. Dermed er de rettferdiges sjeler i påvente av evig lykke, og syndernes sjeler er i påvente av evig pine. Tilstanden til den avdødes sjel bestemmes ved en privat rettssak, som finner sted etter hver persons død.

Døden har viktig i ethvert menneskes liv er det grensen ved hvilken tiden for jordiske bedrifter slutter og tiden for gjengjeldelse begynner. Men siden den private dommen ikke er endelig, kan sjelene til syndige mennesker som døde med tro på Kristus og omvendelse få lindring fra lidelsene etter døden og til og med.

Og noen kan bli befridd fra lidelse ved hjelp av Kirkens bønn og ofring av det blodløse offer av Kristi legeme og blod for dem. For dette formålet ble minnet om de døde etablert i den ortodokse kirken, som alltid har blitt utført siden apostlenes tid.

Den hellige apostelen Johannes sier: "Hvis noen ser sin bror synde en synd som ikke fører til døden, så la ham be, og Gud vil gi ham liv" (Johannes 5:16) Han skriver om behovet for å utvikle åndelig rom og bønn for de syndige myndigheter som undertrykker oss i sitt brev til biskop Timoteus, den hellige apostel Paulus:

Og derfor ber jeg deg først og fremst om å gjøre bønner, tilgivelse, påkallelser, takksigelser for alle mennesker, for konger og for alle som har myndighet, slik at vi kan leve et stille og rolig liv i all fromhet og renhet, for dette er god og velbehagelig for vår Frelser Gud, som ønsker alt, ble menneskene frelst og kom til sannhetens kunnskap” (Tim. 2,1-4).

Om de rettferdige sier den hellige apostelen Jakob: «Bekjenn deres handlinger for hverandre og be for hverandre for å bli helbredet; En rettferdig manns inderlige bønn kan utrette mye» (Jakob 5:16). Den hellige apostelen Paulus skrev om meningen med livet på jorden i sitt brev til de kristne: «Enten vi lever, lever vi for Herren, eller om vi dør, dør vi for Herren, og enten vi lever eller dør, er vi alltid Herrens» (brev til Rom. 14:8).

Gjennom profeten Hosea sa Herren: «Jeg vil forløse dem fra helvetes makt, jeg vil fri dem fra døden: Døden! hvor er brodden din? Helvete! hvor er seieren din? Jeg vil ikke omvende meg for det» (Hos. 13, 14). Jesus Kristus sier i Johannesevangeliet: «Hvis ikke et hvetekorn faller i jorden og dør, forblir det alene; og hvis hun dør, skal hun bære mye frukt» (Johannes 12:24). Således, ved Guds rettferdige dekret, er vår dødelige kropp, som en frø, bestemt til først å dø og forfalle, og deretter til å stå opp igjen. For å skrive artikkelen ble det brukt materiale fra Guds lov.

...Tiden kommer da alle i gravene
De skal høre Guds Sønns røst, og de som har gjort godt, skal komme frem til livets oppstandelse,
og de som gjorde det onde - inn i fordømmelsens oppstandelse.
I. 5, 28-29

Når menneskehetens historie går mot slutten, når vår Herre Jesus Kristus etter mange problemer og sorger kommer igjen til jorden med herlighet for å dømme levende og døde, da skal alle som noen gang har levd på jorden oppstå, både rettferdige og syndere, kristne, vil reise seg fra sine graver og hedningene som døde for tusenvis av år siden og døde like før Kristi annet komme. Ikke en eneste død person vil forbli i graven - alle vil gjenoppstå ved den kommende siste dom. Det er veldig vanskelig, og kanskje umulig, å forestille seg disse hendelsene, men basert på den ortodokse kirkens dogmatiske lære vil vi likevel prøve å finne svar på noen spørsmål angående den generelle oppstandelsen av de døde. Erkeprest Mikhail Vorobyov, lærer ved Saratov Orthodox Theological Seminary, vil hjelpe oss med dette.

– Fader Michael, hvordan vet vi om de dødes kommende oppstandelse?

— Først av alt, selvfølgelig, fra Den hellige skrift. Det er mange steder i både Det gamle og Det nye testamente som snakker om den generelle fremtidige oppstandelsen. For eksempel tenkte profeten Esekiel på de dødes oppstandelse, da de tørre knoklene som marken var strødd med begynte å komme nærmere hverandre, ble overgrodd med årer og kjøtt, og til slutt kom til liv og sto på beina - en veldig, veldig stor horde(Esek. 37 , 10). I Det nye testamente taler vår Herre Jesus Kristus selv gjentatte ganger om den kommende oppstandelsen: Den som spiser mitt kjød og drikker mitt blod, har evig liv, og jeg skal reise ham opp på den siste dag(I. 6 , 54). I tillegg sier Matteusevangeliet at i øyeblikket av Kristi død ...kistene åpnet; og mange kropper av de hellige som hadde sovnet ble oppreist, og da de kom ut av gravene deres etter hans oppstandelse, gikk de inn i den hellige by og viste seg for mange(Matt. 27 52-53). Og selvfølgelig det 25. kapittelet i Matteusevangeliet, som snakker ganske klart og utvetydig om den generelle oppstandelsen og den påfølgende siste dom: Når Menneskesønnen kommer i sin herlighet og alle de hellige engler med ham, da skal han sitte på sin herlighets trone, og alle folkeslag skal samles foran ham(Matt. 25 , 31-32).

– Ja, men disse delene av den hellige skrift snakker om oppstandelsen til bare noen. Så, kanskje ikke alle vil gjenoppstå, men bare de rettferdige eller hellige?

– Nei, hver person som noen gang har levd på jorden vil gjenoppstå. ...Alle som er i gravene skal høre Guds Sønns røst; og de som har gjort det gode, vil komme frem til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse.(I. 5 28-29). Det står "alt". Apostelen Paulus skriver: Akkurat som alle dør i Adam, slik vil alle komme til liv i Kristus.(1 Kor. 15 , 22). Når en essens skapt av Gud kan ikke forsvinne, og hver person, er hver person sin egen spesielle essens.

— Det viser seg at Serafim av Sarov, og Pushkin, og til og med våre slektninger og venner vil gjenoppstå?

– Ikke bare venner, men også fiender... Og sånn historiske karakterer, som Hitler og Stalin... Selv selvmord vil gjenoppstå, så selvmord er fullstendig meningsløst. Generelt vil oppstandelsen skje uavhengig av en persons frie vilje. Virkeligheten vil endre seg, en annen tilværelse vil komme, og oppstandelsen fra de døde vil være en konsekvens av endringen i virkeligheten. For eksempel var det is, men med økende temperatur blir isen til vann. Det var døde, men virkeligheten vil endre seg – og de døde vil komme til live. Derfor spiller ikke en persons personlige egenskaper noen rolle under den generelle oppstandelsen; de vil bli vurdert ved den siste dommen etter oppstandelsen.

– Hva slags kropper vil folk ha?

- Vel, du vet... Jeg er redd for at ingen vil svare på spørsmålet ditt i en slik formulering...

Det eneste som er ubetinget er at den kommende generelle oppstandelsen vil være menneskets oppstandelse i enhet av ånd, sjel og kropp. ortodokse kirke bekjenner seg ikke til sjelens udødelighet, som mange gamle religioner, men nettopp den kroppslige oppstandelsen. Først nå vil kroppen være annerledes, forvandlet, fri for ufullkommenheter, sykdommer, misdannelser som er konsekvensene av synd. Apostelen Paulus snakker overbevisende om denne kommende forvandlingen: Vi vil ikke alle dø, men vi vil alle forandre oss(1 Kor. 15 , 51). Samtidig indikerer apostelen Paulus et vesentlig tegn på en ny forvandlet, guddommeliggjort, om du vil, kropp. Dette tegnet er uforgjengelighet. Første Korinterbrev sier dette klart og utvetydig: Men noen vil si: hvordan skal de døde reises opp? og i hvilken kropp vil de komme? Uforsvarlig! det du sår vil ikke bli levende med mindre det dør... Det er himmelske kropper og jordiske kropper; men de i himmelens herlighet er én, og jordens en annen. Det er en annen herlighet av solen, en annen herlighet av månen, en annen av stjernene; og stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet. Slik er det med de dødes oppstandelse: det blir sådd i forgjengelighet, det blir oppreist i uforgjengelighet; sådd i ydmykelse, oppreist i herlighet; det blir sådd i svakhet, det blir oppreist i styrke; det åndelige legemet blir sådd, det åndelige legemet blir reist. Det er en åndelig kropp, og det er en åndelig kropp. Så står det skrevet: det første menneske Adam ble en levende sjel; og den siste Adam er en livgivende ånd. Men ikke det åndelige først, men det åndelige, så det åndelige. Det første menneske er fra jorden, jordnært; den andre personen er Herren fra himmelen. Som det jordiske er, så er det jordiske; og som det himmelske er, slik er det himmelske. Og på samme måte som vi har båret jordens bilde, skal vi også bære himmelens bilde... For dette forgjengelige må iføres uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet.(1 Kor. 15 , 35-49, 53).

Forvandlingen av den menneskelige verden til gjeneksistens er en konsekvens av transformasjonen av hele verden, av hele skapelsen. Siden verden vil være annerledes, vil personens kropp være annerledes. Verden vil bli mer perfekt, og den kropps-mentale-åndelige tilstanden til en person vil også bli mer perfekt. Og det faktum at hele skapelsens forvandling er dens guddommeliggjøring, er også veldig tydelig avslørt av apostelen Paulus, som sier at i den forvandlede verden Gud vil være alt i alle(1 Kor. 15 , 28). Vi legger spesielt merke til at apostelen Peter, som neppe kan kalles en fullstendig likesinnet person av apostelen Paulus, snakker om tilstanden til en person som er tildelt det himmelske rike, også som guddommeliggjøring: ...Store og dyrebare løfter er gitt oss, slik at dere gjennom dem kan bli delaktige i den guddommelige natur... for dermed vil fri adgang til vår Herre og Frelser Jesu Kristi evige rike bli åpnet for dere(2 Pet. 1 , 4, 11).

- I hvilken alder vil folk gjenoppstå - alderen da de døde, eller vil alle gjenoppstå unge?

- I alle aldre er en persons personlighet beriket av relevant erfaring. Selv ekstrem alderdom med alle skrøpeligheter, med all Alzheimers, skaper også en viss opplevelse (i hvert fall opplevelsen av å dø!), som fra individets synspunkt har sin egen verdi. En gammel mann verdsetter sin barndom, sin ungdom, sin modenhet og til og med sin alderdom ...

De dødes oppstandelse- gjenoppretting fysiske kropper mennesker i en ny tilstand, som vil skje med det annet komme. De dødes oppstandelse vil ifølge apostelen Paulus skje på et øyeblikk ().

Prologen til de dødes oppstandelse er oppstandelsen til Gud-mennesket Jesus Kristus. Ved sin gjerning på korset og døden, og deretter de påfølgende, forvandlet Herren menneskets natur og åpnet oppstandelsens vei for alle mennesker.

Samtidig opphevet ikke gudemenneskets forløsningsverk det menneskelige. En person aksepterer eller avviser frivillig gudsmenneskets bragd, følger frivillig veien til omvendelse og renselse fra, eller fortsetter å utvikle sine lidenskaper, og går inn i fiendtlighet med. Ved å akseptere gudsmenneskets bragd, blir en kristen bedt om å gjenta sitt liv på en eller annen måte - å dø med Kristus, å frivillig korsfeste sine lidenskaper og lyster i denne verden, for å bli forvandlet ved oppfyllelsen evangeliets bud. For en kristen som kjemper, vil oppstandelsen være "livets oppstandelse" - en slik person kommer ikke til dom, for han har gått fra døden til livet (). Når det gjelder personen som forkastet Gud, vil oppstandelsen også komme for ham, men som en «fordømmelses oppstandelse» ().

Således, ved de dødes oppstandelse, vil det være en gjenoppretting av menneskets natur i sin helhet - menneskelige sjeler kontakt med menneskekropper. Imidlertid vil syndere bli fremmedgjort fra Gud ved mangel på sin egen avgjørende vilje til det gode. Gud vil virkelig være i alle, "men bare i Han vil han bli "barmhjertig", og i de ugudelige "ubarmhjertig", sier St. .

Gud, ved sin kraft, vil oppreise de døde uforgjengelige, og den oppstandnes kropp vil være uforgjengelig og udødelig, som et resultat av at det ikke trenger hverken mat eller drikke. I følge St. Apostel Paulus: "Vårt statsborgerskap er i himmelen, hvorfra vi venter på Frelseren, Herren Jesus, som vil forvandle vår ydmykhet i samsvar med hans herlighets legeme slik han kan gjennom sin kraft" ().

"Hva er dette "ydmykede legemet" som Herren vil forvandle i henhold til sin herlighets legeme?" spør St. . – Det er åpenbart at kroppen som er faller i bakken og blir ydmyket. Dens forvandling (består i det faktum) at den, dødelig og forgjengelig, vil bli udødelig og uforgjengelig, ikke ved sin egen essens, men ved Herrens handling, som er i stand til å kle den dødelige med den udødelige og den forgjengelige med uforgjengelig." Etter St. Ved å tolke de samme ordene til apostelen, vil Herren "på vår oppstandelses dag" "forvandle kroppen til vår ydmykelse", som inne i graven (i graven) blir til ubetydelig støv, "og vil gjøre" det til " likedannet med hans herlighets legeme», det vil si udødelig liv, som han kledde «i henhold til sin krafts styrke, så han kunne legge alle ting under seg selv». Helgenen lærer at etter oppstandelsen "vil de som blir frelst få en uforanderlig, ufølsom, subtil kropp, akkurat som Herrens legeme var etter oppstandelsen, gå gjennom låste dører, ikke bli slitne, ikke trenge mat, søvn og drikke ." Den Hellige, som følger Den hellige skrift, taler om de rettferdiges forvandlede kropp i lyssymboler: «...Hvordan vil de være som står opp fra de døde? Lytt til din Herre selv, som sier: «Da skal de rettferdige skinne som solen i sin Fars rike» (). Trenger jeg å nevne solens glans? Siden de troende må forvandles i samsvar med Kristi Herrens letthet, som apostelen Paulus vitner om: «vårt liv», sier han, «er i himmelen, derfra venter vi på Frelseren, vår Herre Jesus Kristus, som vil forvandle kroppen til vår ydmykhet, som om dette var i samsvar med hans herlighets legeme" (), - da vil uten tvil dette dødelige kjødet bli forvandlet i samsvar med Kristi herredømme, det dødelige vil bli kledd med udødelighet , det som ble sådd i svakhet vil da stige i styrke (jfr.).» Helgenen betrakter også kroppene til de oppstandne rettferdige som lysende, noe som indikerer at de vil være involvert i den uskapte utstrålingen som Herrens kjød lyste med på Tabor: «Som Herrens legeme, da han steg opp på fjellet og ble forvandlet til guddommelig herlighet og uendelig lys, slik at de helliges kropper blir herliggjort og blir skinnende. For på samme måte som den indre herligheten ble spredt ut over Kristi legeme og lyste frem, på samme måte, i de hellige, vil Kristi kraft som eksisterer i den dagen flyte utover - over på deres kropper, for selv nå med deres sinn de tar del i hans essens og natur.»

I følge læren til St. Fedre, kroppene til syndere som ikke angrer, vil ikke bli legemer av guddommelig herlighet, som de rettferdige vil eie. Kroppene til ikke-angrende syndere vil reflektere lidenskapene som hekker i dem, gjenskape indre verden overtredere av de guddommelige bud vil bli avsky. I følge den salige Theodorets ord, vil de som er verdig til himmelen, bli kledd med himmelsk herlighet, og de uverdige, som bare har jordiske ting i tankene, "vil ta på seg en kappe som svarer til deres vilje."

St. John Chrysostom bemerker: «Døden ... for oss er todelt; derfor må oppstandelsen være todelt. Vi som døde en dobbel død, gjenoppstår ved en dobbel oppstandelse. Vi alene har så langt blitt oppreist fra synden, for vi ble begravet sammen med ham i dåpen og oppstod med ham gjennom dåpen. Denne ene oppstandelsen er frigjøring fra synder; og den andre oppstandelsen er legemets oppstandelse." "Sjelens oppstandelse er dens forening med livet, som er Kristus," skriver St. - "akkurat som et dødt legeme, med mindre det mottar og smelter sammen med sjelen på en eller annen usammenhengende måte, ikke eksisterer og ikke kalles levende og ikke kan leve, slik kan sjelen ikke leve på egen hånd med mindre den er forent av en uutsigelig forening og er ikke forent usammenhengende med Gud som virkelig er evig liv."