Katakomber av Priscilla i Roma hvordan komme dit. Gamle katakomber under Roma

Alle som har vært i Roma og gått gjennom de eldgamle kvartalene i den "evige byen" vet at under jorden, under Appian Way, er det et nettverk av underjordiske passasjer og labyrinter, 150-170 km lange. Dette er de verdensberømte "romerske katakombene" - gravsteder som oppsto i den førkristne perioden.

I motsetning til populær tro, ble ikke katakombene brukt til å gi ly for forfulgte kristne. Ritualet med å begrave de døde, spesielt martyrer for troen, i underjordiske gallerier ble lånt i det 2. århundre e.Kr. av kristne fra tidligere hedenske kulter fra de romerske keisernes tid. Ordet "katakomber" var ukjent for romerne selv; de kalte disse underjordiske forviklingene "cemeterium" (oversatt fra latin som "kamre"). Av alle de underjordiske korridorene ble bare én kirkegård i St. Sebastian kalt ad catacumbas (fra det greske katakimbos - fordypning). I middelalderen var det disse katakombene som var kjent og tilgjengelig for befolkningen, så siden da begynte alle underjordiske begravelser å bli kalt "katakomber".

Det er generelt akseptert at de første kristne ble gravlagt i katakombene, men dette er ikke helt sant. Det er pålitelig kjent at det langs Appian-veien i den førkristne perioden var jødiske gravplasser. Det er også en versjon til fordel for det faktum at i enda flere tidlige tider det var steinbrudd eller eldgamle underjordiske kommunikasjonsveier her. derimot konsensus på dette spørsmålet nr.

Begravelser i katakombene ble dannet fra private landbeholdninger. Romerske eiere satte opp en enkelt grav eller en hel familiekrypt på tomten de eide, hvor de tillot sine arvinger og slektninger, med detaljer om kretsen til disse personene og deres rettigheter til graven. Deretter tillot deres etterkommere, som konverterte til kristendommen, trosfeller å bli begravet i deres tomter.

I lange, mørke korridorer ble det skåret ut nisjer i tuff for begravelse av en eller flere personer. Fossorene hadde ansvaret for å administrere og opprettholde orden i katakombene. Deres ansvar omfattet også å klargjøre gravplasser og formidle mellom selgere og kjøpere av graver.

Begravelsene til de første kristne var enkle: kroppen, tidligere vasket og salvet med forskjellige røkelser (de gamle kristne tillot ikke balsamering med rensing av innsiden), ble pakket inn i et likklede og plassert i en nisje. Deretter ble den dekket med en marmorplate og i de fleste tilfeller murt opp med murstein. Navnet på den avdøde ble skrevet på platen (noen ganger bare individuelle bokstaver eller tall), samt et kristent symbol eller et ønske om fred i himmelen.

På 500-tallet ble de gamle katakombene utvidet og nye ble bygget. Det er fra utførelsen av gudstjenester i katakombene på martyrgravene at den kristne tradisjonen med å feire liturgien på helgenerelikvier stammer fra. I fangehullene var det såkalte "hypogeums" - lokaler for religiøse formål, samt små saler for måltider, for møter og flere sjakter for belysning.

Fra det 4. århundre mistet katakombene sin betydning og sluttet å brukes til begravelse. Den siste romerske biskopen som ble gravlagt i dem er pave Melchiades (biskop av Roma fra 2. juli 311 til 11. januar 314).

De romerske katakombene er delt inn i flere seksjoner. De mest kjente er katakombene til St. Sebastian, katakombene til Domitilla, katakombene til Priscilla, katakombene til St. Agnes og katakombene til St. Callistus.

Catacombs of Saint Sebastian - fikk navnet sitt fra begravelsen der av den tidlige kristne martyren Saint Sebastian. Det er en merkbar kombinasjon av begravelser fra den hedenske perioden, dekorert med fresker, og kristne med inskripsjoner. Tidligere, i en dyp krypt, ble relikviene etter selveste Saint Sebastian oppbevart her. Men på 400-tallet ble kirken San Sebastiano Fuori le Mura bygget over katakombene, og relikviene fant et nytt hjem.

Katakombene til St. Agnes har en lignende skjebne. De er oppkalt etter den tidlige kristne martyren Agnes av Roma og dateres tilbake til det 3.-4. århundre. Over katakombene er den titulære basilikaen Sant'Agnese fuori le Mura, bygget i 342 av datteren til keiser Konstantin den store, Constantia. Denne basilikaen huser for tiden relikviene til St. Agnes, overført fra katakombene.

Katakombene i Priscilla var den private eiendommen til familien til den romerske konsulen Aquilius Glabrius. Dette er de eldste katakombene i Roma.

Katakombene i Domitilla ligger på territorium som tilhørte den flaviske familien. De tjente som gravsteder for hedninger og kristne.

Catacombs of Saint Callistus er det største kristne gravstedet i det gamle Roma. Lengden deres er omtrent 20 km, de har 4 nivåer og danner en labyrint. Det er rundt 170 tusen begravelser her. Katakombene fikk navnet sitt fra navnet til den romerske biskopen Callistus, som deltok i arrangementet deres. Pavenes krypt, hvor 9 romerske biskoper fra det 3. århundre ble gravlagt, er åpen for tilgang her, samt krypten til St. Cecilia (Cikilia), hvor relikviene etter denne helgen ble oppdaget i 820. Her kan du også se de hellige mysterienes hule, hvor fresker som viser dåpens sakramenter og nattverden er bevart.

De jødiske katakombene i Roma ligger under Villa Torlonia og Vigna Randanini (oppdaget av arkeologer i 1859). Inngangen til katakombene under Villa Torlonia ble murt opp på begynnelsen av 1900-tallet, og først på slutten av århundret ble det besluttet å restaurere dem og åpne dem for besøkende. Ifølge forskere er disse katakombene forgjengerne til kristne katakomber: de oppdagede begravelsene dateres tilbake til 50 f.Kr. e. Akkurat som i de kristne katakombene er veggene her dekorert med fresker og symbolske tegninger (menorahs, blomster, påfugler), men scener fra Det gamle testamente ikke funnet.

Det er også såkalte synkretiske katakomber i Roma. Disse inkluderer underjordiske templer, hvor du kan finne en blanding av kristendom, gresk og romersk filosofi. Eksempler på slike katakombetempler inkluderer en underjordisk basilika som ble oppdaget i 1917 i området ved Romas Termini-stasjon. Templet, dekorert med gipsrelieffer, ble brukt i det 1. århundre f.Kr. e. som møteplass for nypytagoreere.

Å besøke katakombene i Roma er kun mulig som en del av en ekskursjonsgruppe. Kun 6 er åpne for inspeksjon (ovenstående Kristne katakomber, samt katakombene til St. Pancras) grener. Inngangsbillett - 8 euro.

Gjemt under Romas gamle gater er en annen by med egne bygninger og labyrintiske gater. Gamle katakomber med en total lengde på mer enn halvannet hundre kilometer ble tidligere brukt som gravplasser.

Langs den berømte Appian Way i Roma, under jordens overflate, er det et omfattende system av fangehull. Disse katakombene er lange labyrinter laget av tuff, i veggene som det er rektangulære nisjer for begravelser. I dag er nesten alle nisjer åpne og tomme, men lukkede er også bevart (for eksempel i Panfil-katakombene).

Appian Way / Arthur John Strutt, 1858

Totalt er det i Roma mer enn 60 forskjellige katakomber med en total lengde på 150-170 km - dette er omtrent 750 000 begravelser. Selve navnet "katakomber" (lat. catacomba) var forresten ikke kjent for romerne, de brukte ordet "cemeterium" (lat. coemeterium) - "kamre". Bare en av coemeteriene - St. Sebastians, ble kalt ad catacumbas (fra gresk katakymbos - utdyping).

De første katakombene ved portene til Roma dukket opp førkristen tid. Romersk lov forbød begravelser i byen, så romerne brukte store veier, som leder fra Roma. De fleste av monumentene på Appian Way ble reist på 200-tallet, etter at velstående borgere begynte å begrave lik i bakken i stedet for den romerske tradisjonen med å brenne likene til de døde.

Prisen på tomter i begynnelsen av offentlige veier som hang mest sammen store byer, var høy, derfor, jo nærmere begravelsen var byportene, desto mer respektert var eieren av stedet.

Appian Way. Graven til Caecilia Metella

Romerske eiere bygde en enkelt grav på eiendommen deres, eller en hel familiekrypt, hvor bare deres kjære var tillatt. Deretter tillot deres etterkommere, som konverterte til kristendommen, bare medtroende å bli begravet i deres tomter.

Dette er bevist av en rekke inskripsjoner bevart i katakombene: «[Familie] grav til Valery Mercury. Julitta Juliana og Quintilia, for hans ærverdige utgivelser og etterkommere av samme religion som meg selv," "Marcus Antonius Restutus bygget en krypt for seg selv og sine kjære som tror på Gud."

Appian Way. Graven til Hilary Fuscus

De tidligste (IV århundre) historiske kilder Verkene til den salige Hieronymus og Prudentius snakker om de romerske katakombene. Jerome, som vokste opp i Roma, la igjen notater om sine besøk i katakombene:

Sammen med mine jevnaldrende hadde jeg for vane å besøke apostlenes og martyrenes graver på søndager, og ofte gå ned i huler gravd i jordens dyp, i hvis vegger på begge sider ligger de dødes kropper, og hvor det er et slikt mørke at denne profeten nesten går i oppfyllelse her og sier: "La dem gå til helvete og leve."

Jeromes beskrivelse er supplert med Prudentius' verk, "The Sorrows of the Most Blessed Martyr Hippolytus", skrevet rundt samme periode:

Ikke langt fra stedet der byvollen ender, i det dyrkede området ved siden av, åpner en dyp krypt sine mørke passasjer. En skrånende sti, svingete, fører til dette ly, blottet for lys. Dagslyset trenger inn i krypten gjennom inngangen, og i dens svingete gallerier, allerede noen få skritt fra inngangen, blir den mørke natten svart.

Imidlertid blir klare stråler kastet inn i disse galleriene ovenfra av hull skåret i kryptens hvelv. Og selv om det er mørke steder her og der i krypten, lyser likevel betydelig lys opp innsiden av det utskårne rommet gjennom de indikerte hullene. På denne måten er det mulig å se lyset fra den fraværende solen under jorden og nyte dens utstråling. I et slikt skjulested er kroppen til Hippolytus gjemt, ved siden av det er det reist et alter for guddommelige ritualer.

Det er fra utførelsen av gudstjenester i katakombene på martyrgravene at den kristne tradisjonen med å feire liturgien på helgenerelikvier stammer fra.

I løpet av det 2.-4. århundre ble katakombene brukt av kristne til religiøse seremonier og begravelser, siden samfunnet anså det som sin plikt å begrave medtroende kun blant sine egne. Begravelsene til de første kristne var enkle: kroppen, tidligere vasket og salvet med forskjellige røkelser (de gamle kristne tillot ikke balsamering med rensing av innsiden), ble pakket inn i et likklede og plassert i en nisje. Deretter ble den dekket med en marmorplate og i de fleste tilfeller murt opp med murstein.

Navnet på den avdøde ble skrevet på platen (noen ganger bare individuelle bokstaver eller tall), samt et kristent symbol eller et ønske om fred i himmelen. Epitafiene var veldig lakoniske: «Fred være med deg», «Sov i Herrens fred» og lignende. En del av platen var dekket med sementmørtel, hvor det også ble kastet mynter, små figurer, ringer og perlekjeder. Oljelamper eller små kar med røkelse ble ofte stående i nærheten. Antallet slike gjenstander var ganske høyt: til tross for plyndringen av en rekke begravelser, bare i katakombene til St. Agnes, ble det funnet rundt 780 gjenstander, plassert sammen med den avdøde i graven.

Kristne begravelser i katakombene reproduserte nesten nøyaktig jødiske begravelser og skilte seg ikke i samtidens øyne fra jødiske kirkegårder i nærheten av Roma. I følge forskere gjentar tidlige kristne epitafier ("Hvil i fred", "Hvil i Gud") i katakombene jødiske begravelsesformler: "bi-shalom", "bi-adonai".

Forresten, dette "arbeidet" av gargoyler ga opphav til flere morsomme ordtak. Til i dag sier de i Frankrike om håpløse fyllikere at "han drikker som en gargoyle," eller "han drikker så mye at en gargoyle ville dø av misunnelse når han ser på ham."

Fossorene hadde ansvaret for å administrere og opprettholde orden i katakombene. Deres oppgaver omfattet også å klargjøre gravplasser og formidle mellom selgere og kjøpere av graver. Bilder av fossorer finnes ofte i katakombemaling: de er avbildet på jobb eller stående med verktøyene til arbeidet sitt, blant annet skiller seg ut en øks, en hakke, et brekkjern og en leirlampe for å belyse mørke korridorer. Moderne fossori deltar i videre utgravninger av katakombene, holder orden og veileder forskere og interesserte gjennom ubelyste korridorer.

Den vanligste formen for begravelse i katakombene var nisjer - loculi, bokstavelig talt "små steder". De ble laget i form av rektangulære avlange utsparinger i veggene i korridorene. Under lave blinde buer i veggen, kalt arcosolia, ble levningene etter den døde plassert i gravene. Gravsteiner ble brukt som altere under liturgien.

Fra det 4. århundre begynte katakombene å miste sin betydning og sluttet å brukes til begravelse. Den siste romerske biskopen som ble gravlagt i dem var pave Melchiades. Hans etterfølger Silvestre ble allerede gravlagt i basilikaen San Silvestro i Capite. På 500-tallet opphørte begravelser i katakombene helt, men fra denne perioden ble katakombene populær blant pilegrimer som ønsket å be ved gravene til apostlene, martyrene og bekjennerne.

Titulær basilikaen San Silvestro i Capite i Roma, Italia

De besøkte katakombene og etterlot forskjellige bilder og inskripsjoner på veggene (spesielt nær gravene til helgenes relikvier). Noen av dem beskrev sine inntrykk av å besøke katakombene i reisenotater, som er en av datakildene for å studere katakombene.

Nedgangen i interessen for katakombene ble forårsaket av den gradvise utvinningen av relikvier fra helgener fra dem. For eksempel, i 537, under beleiringen av byen av Vitiges, ble gravene til de hellige åpnet og deres relikvier ble overført til byens kirker.

Dette var den første gjenvinningen av relikvier fra katakombene; påfølgende registreringer av kronikere rapporterer mer omfattende handlinger. For eksempel fjernet pave Boniface IV trettito vogner med relikvier fra katakombene, og under pave Paschal I, ifølge inskripsjonen i basilikaen Santa Prassede, ble to tusen tre hundre relikvier fjernet fra katakombene.

På slutten av 900-tallet opphørte besøkene i de romerske katakombene, som hadde mistet relikviene som tiltrakk pilegrimer, praktisk talt; på 1000-1100-tallet ble bare isolerte tilfeller av slike besøk beskrevet. I nesten 600 år ble den berømte nekropolen i den kristne verden glemt.

På 1500-tallet begynte Onuphrius Panvinio, en teologisk professor og bibliotekar ved det pavelige biblioteket, å studere katakombene. Han undersøkte tidlige kristne og middelalderske skriftlige kilder og kompilerte en liste over 43 romerske begravelser, men inngangen ble bare funnet i katakombene til de hellige Sebastian, Lawrence og Valentine.

De romerske katakombene ble kjent igjen etter arbeidere som jobbet på jordarbeid på Salyar-veien kom vi over steinheller dekket med eldgamle inskripsjoner og bilder. På den tiden ble det antatt at dette var katakombene til Priscilla. Rett etter oppdagelsen ble de gravlagt under steinsprut og først gravd ut på nytt i 1921.

Katakombene ble senere utforsket av Antonio Bosio, som først steg ned i Domitilla-katakombene i 1593. Full skala forskningsartikler begynte først på 1800-tallet, da verk viet deres historie og maleri ble publisert.

Siden 1929 har katakombene og forskningen utført der blitt administrert av den pavelige kommisjonen for hellig arkeologi. Institutt for kristen arkeologi under kommisjonen er engasjert i beskyttelse og bevaring av åpne katakomber, samt studier av malerier og videre utgravninger.

Systemet med kristne begravelser er det mest omfattende av alle. De eldste av dem anses å være katakombene til Priscilla. De var den private eiendommen til familien til Aquilius Glabrius, den romerske konsulen. Lokalene i dem er dekorert med tidlige kristne fresker, hvorav festscenen (en allegori av eukaristien) i det greske kapellet og det eldste bildet av Jomfruen og barnet og profeten, som dateres tilbake til det 2. århundre, skiller seg ut.

Katakombene til Priscilla

Veggene til rundt 40 katakomber er dekorert med fresker (sjeldnere mosaikker) som viser scener fra Det gamle og nye testamente, hedenske myter, samt forskjellige kristne allegoriske symboler. De eldste bildene inkluderer scener av "tilbedelsen av magiene", som dateres tilbake til det 2. århundre. Også tilbake til det 2. århundre er utseendet i katakombene av bilder av et akronym eller en fisk som symboliserer det.

Tilstedeværelsen av bilder av både bibelhistorie og helgener i grav- og møteplassene til tidlige kristne vitner om en tidlig tradisjon med å ære hellige bilder. Andre symbolske bilder som er vanlige i katakombene, delvis lånt fra den eldgamle tradisjonen, inkluderer:

• anker - et bilde av håp (er støtten til et skip til sjøs);
• due - symbol på Den Hellige Ånd;
• føniks - symbol på oppstandelse;
• ørnen er et symbol på ungdom (“din ungdom skal fornyes som en ørn” (Sal. 102:5));
• påfuglen er et symbol på udødelighet (ifølge de gamle var kroppen ikke utsatt for nedbrytning);
• hanen er et symbol på oppstandelse (hanenes galing vekker deg fra søvnen);
• lammet er et symbol på Jesus Kristus;
• løve er et symbol på styrke og kraft;
• olivengren - et symbol på evig fred;
• lilje - et symbol på renhet;
• vintreet og brødkurven er symboler på eukaristien.

Forskere bemerker at kristent freskomaleri i katakombene representerer (med unntak av scener i Det nye testamente) de samme symbolene og hendelsene i bibelhistorien som er til stede i jødiske begravelser og synagoger fra den perioden.

Det er interessant at i katakombemaleriet er det ingen bilder om temaet Kristi lidenskap (det er ikke et eneste bilde av korsfestelsen) og Jesu oppstandelse. Men det er ofte scener som skildrer Kristus som utfører mirakler: multiplikasjonen av brød, Lasarus' oppstandelse. Noen ganger holder Jesus i hendene en slags " tryllestav", som er en eldgammel tradisjon for å skildre mirakler, også adoptert av kristne.

Et annet ofte påtruffet bilde i katakombene er Oranta. Først som en personifisering av bønn, og deretter som et bilde av Guds mor, som representerer henne med armene hevet og utstrakt til sidene, håndflatene åpne, det vil si i den tradisjonelle gesten av forbønn.

Lange mørke korridorer med en atmosfære av død i dem tiltrekker ubønnhørlig både pilegrimer og vanlige turister til de romerske katakombene. Noen lengter etter velsignelsene fra gravstedet til sine helgener, andre krever spenning og fotografier som suvenirer. Forskere er spesielle besøkende. Historien, inngjerdet i veggene, holder fortsatt på sine hemmeligheter og er klar til å avsløre dem bare for noen få utvalgte.

Katakombene i Roma (Italia) - beskrivelse, historie, plassering. Nøyaktig adresse, telefonnummer, nettside. Turistanmeldelser, bilder og videoer.

• Omvisninger i mai til Italia
• Siste liten turer til Italia

Mystikk og hellighet gjennomsyrer romerske fangehull. Man kan bare anta at de opprinnelig var steinbrudd el kjellereødelagte eldgamle bygninger, men det er også de som er kuttet ned spesielt for begravelsen av de døde. Mange generasjoner romere fant sitt siste tilfluktssted her; gallerier og lag flettet sammen og danner en ekte labyrint. I de første århundrene av kristendommen fikk fangehull en annen funksjon - Romas katakombene ble et tilfluktssted, et sted for hemmelige møter og en kirkegård for de som ble forfulgt for sin tro på Frelseren.

Hva er det å se

På territoriet til den evige byen er det 60 fangehull, den totale lengden på tunnelene deres er omtrent 170 km, rundt 750 tusen mennesker er gravlagt der. De fleste er stengt for turister, men de langs Appian Way er ekstremt populære.

"Underground Vatikanet", grunnlagt av biskop Callistus i det 2. århundre e.Kr. e. - en ekte by med gater og templer. Tusenvis av kristne, inkludert minst 50 martyrer, ble gravlagt i veggnisjer og sarkofager på 4 nivåer. Spesielt interessant er den pavelige krypten, dekorert med fresker og utskjæringer, hvor 16 romerske yppersteprester ligger, og krypten til St. Cecilia, skytshelgen for kirkesalmer.

Fangehullene til det benediktinske nonneklosteret St. Priscilla har kallenavnet "Queen of the Catacombs" for sine perfekt bevarte fresker malt av de første kristne. Dette er Jomfru Maria, den gode hyrde med fisk, symboler på Jesus og forskjellige bibelske scener.

Veggene i en av salene ser ut til å fortelle om livet og gode gjerninger en tilslørt kvinne avbildet i midten med hendene løftet i bønn. Tabernaklene i Edens hage skinner over henne. Kanskje dette er Saint Priscilla.

I katakombene til basilikaen San Sebastiano fuori le mura, hvor relikviene til en av de mest aktede katolske martyrene befinner seg, oppbevares pilen som traff ham og en del av søylen som den kristne legionæren var bundet til før henrettelsen hans. Tallrike fresker og mosaikker er synlige på veggene - Jomfru Maria, Moses, Jona, sammen med hvalen som svelget ham. Et lite alter for hemmelige tjenester er også bevart.

Bak den beskjedne fasaden til basilikaen St. Clement ligger ikke bare bysantinske mosaikker, men også inngangen til et flerlags fangehull, som visstnok tilhørte den hemmelige kristne senator Clement (ikke en helgen) og ble brukt til ritualer og begravelser.

På det laveste nivået er det et mithraeum - et alter av guden Mithra med et basrelieff som viser kampen hans med en okse. Og dette er merkelig, fordi mitraismen ikke ble forfulgt og var den alvorligste rivalen til Kristi lære.

De første romerske katakombene ble dannet fra enkeltbegravelser på familiekirkegårder og i kryptene til velstående romere, hvorfra de tidlige kristne begynte å lage sjakter, kutte korridorer og utstyre gravnisjer.

DET SISTE TILLYKNING AV DE KRISTENES RAS

I tre århundrer, med utrolig tålmodighet, uthulet de første kristne i det hedenske Roma hundretusenvis av nisjer i steinfundamentene til imperiets hovedstad for å begrave deres døde.

Romerske katakomber - gravplasser, hovedsakelig under den tidlige kristendommen - ligger langs romerske veier, på steder som tradisjonelt er reservert for nekropoliser: faktum er at loven forbød begravelse innenfor bymurene, så romerske veier over hundrevis av år fikk karakteren av kirkegårder - først hedenske med mausoleer og kolumbarier, og i de første århundrene av vår tid - kristne, i form av katakomber. Den største klyngen av disse underjordiske kirkegårdene ligger i lavlandet langs Appia-veien mellom St. Sebastian-kirken (ofte kalt "tempelet til Sebastian-på-katakombene") og Circus of Maxentius. Starter fra det 4. århundre. Den kristne kirkegården i nærheten av dette stedet ble kalt "kirkegården i katakombene" (Coemeterium ad Catacumbas).

De første romerske katakombene har vært kjent siden førkristen tid, for eksempel de jødiske katakombene på Appian Way. Det er debatt om opprinnelsen til katakombene. Noen hevder at dette er restene av eldgamle steinbrudd der pozzolan keramikkleire ble utvunnet. Andre insisterer på at de romerske katakombene opprinnelig ble opprettet som en kristen nekropolis. Bredden på korridorene er sitert som bevis: de er så smale at de er uegnet for gruvedrift.

De tidligste gravene dukket opp i katakombene til Domitilla og Priscilla.

Katakombene i Domitilla er de største i Roma. De første - fortsatt hedenske - begravelsene dateres tilbake til det 1. århundre, i det 2. århundre. territoriet til disse katakombene utvidet seg og ble utelukkende kristne gravplasser. I III-IV århundrer. Katakombene til Domitilla vokste til 4 etasjer, hver 5 m høye.

Begravelsene på tre nivåer i Priscillas katakomber dateres tilbake til det 2.–5. århundre. Disse katakombene ble kjent for det faktum at syv paver ble gravlagt her, inkludert Saint Sylvester I, som ifølge legenden keiser Konstantin overførte makten over den vestlige halvdelen av Romerriket.

Domitilla og Priscilla er martyrer fra den tidlige kristendommens tid. Etter at disse navnene på katakombene ble etablert blant folket, utviklet det seg en tradisjon, og andre katakomber begynte å bli kalt etter navnene til de hellige martyrene.

Den populære troen på at de romerske katakombene var et gjemmested for tidlige kristne forfulgt av hedninger har lenge blitt avkreftet. Dette ville være umulig: alle innganger og utganger fra katakombene, så vel som deres intern organisasjon var godt kjent for de romerske myndighetene. Dessuten, selv i dag er det klart at inngangene til katakombene fører til brede trapper, og derfra - rett inn i labyrinten.

IV århundre ble århundret med maksimal utvidelse av katakombene og... deres tilbakegang.

Etter at keiser Konstantin den store (272-337) utropte kristendommen til den dominerende religionen i Roma, opphørte også forfølgelsen av kristne. Katakombene mistet sin betydning, og vanlige kirkegårder begynte å bli brukt til begravelse. Men etter å ha mistet sin opprinnelige hensikt, ble katakombene til et pilegrimssted: tross alt hvilte asken til mange martyrer her. Pilegrimene etterlot seg mange bilder og inskripsjoner, som nå har en enorm kulturell og historisk verdi.

Da Roma ble angrepet av Alarics gotere i 410 og deretter av vandalene i 455, plyndret de også katakombene. Etter goterne begynte også vanlige byfolk å plyndre katakombene. For å stoppe plyndringen, i VIII-IX århundrene. De fleste restene av martyrer og helgener ble overført fra katakombene til kirker innenfor bygrensene.

Deretter viste bare ensomme forskere interesse for katakombene. Først på 1800-tallet. En systematisk studie av katakombene begynte, som ble tilrettelagt ved etableringen i 1925 av pave Pius XI ved Institutt for kristen arkeologi under paven. Siden 1929 har den pavelige kommisjonen for hellig arkeologi studert katakombene.

FRA LOCULUS TIL ARCOSOL IUMA

Disse latinske ord betegne Forskjellige typer begravelser i katakombene, gjort avhengig av materiell tilstand og sosial status døde i løpet av livet.

I dag er rundt 50 katakomber oppdaget i nærheten av Roma. Oftest skjedde oppdagelsen av katakomber ved et uhell, da mennesker eller beitende storfe falt ned i underjordiske tomrom. Noen ganger var denne oppdagelsen et resultat av et målrettet søk basert på studiet av "reiseruter" - beskrivelser av reisene til de første pilegrimene som besøkte gravstedene til martyrer i perioden fra 4. til 13. århundre, da denne sjangeren av latin Kristen litteratur mistet popularitet.

Alle katakombene er skåret ut av porøs vulkansk tuff, karakteristisk for utkanten av Roma.

Det er små katakomber, som de som ble funnet i 1956 på Via Latina, en av de eldste romerske veiene. De største er katakombene til Domitilla og St. Callistus - en intrikat labyrint av korridorer som er omtrent 20 km lang på fire nivåer, hvor opptil 170 tusen begravelser er konsentrert.

Vi kan bare snakke omtrentlig om den totale lengden av de romerske katakombene: opptil 150 km har blitt mer eller mindre utforsket og dekket, og antagelig er lengden på galleriene rundt tusen kilometer.

Korridorene og galleriene er noen ganger så trange at du knapt kommer deg gjennom dem. Taket i korridorene er alltid flatt, noen ganger med en liten bue.

Historikere mener at det er flere millioner begravelser i de romerske katakombene, men så langt er opptil 800 tusen funnet i separate gravkamre.

I tidlig antikken var gravstrukturer i form av en primitiv loculus - en rektangulær nisje i lengden Menneskekroppen, laget vinkelrett på veggen i korridoren eller krypten og lagt med en leire eller marmorplate, hvorpå den avdødes navn og et fromt epitafium var skåret eller malt: "Hvil i fred," "Måtte Herren være med deg. ” Noen ganger ble nisjen forseglet ved å trykke en mynt på fersk mørtel. Nisjene, plassert i 3-7 lag, dannet et omfattende system av gallerier. En enda enklere metode for begravelse er forma - en fordypning i gulvet i korridoren.

Velstående mennesker ble gravlagt i en grav a mensa, eller "bordgrav", en rektangulær nisje skåret inn i veggen med en fordypning i gulvet, og også i et arcosolium, en grav med en buet inngang. Hvis familien til avdøde hadde råd, ble den avdøde gravlagt i et dyrt marmorsolium (sarkofag) og en egen kryptkrypt.

Da det kristne samfunnet vokste, begynte mange troende å samles på slike gravplasser; noen krypter måtte utvides, hvelvet heves og flere kobles sammen til ett og danne kapeller for tilbedelse.

Alle disse galleriene og korridorene er plassert på flere nivåer (etasjer), forbundet med steintrapper.

Begravelsene i katakombene er ikke bare kristne, men også jødiske og synkretiske, noe som er vanskelig å tilskrive en bestemt religion. Dette reflekterte den vanskelige prosessen med å danne et monoteistisk verdensbilde.

De vanlige emnene for freskene i katakombens bønnesaler er emner for historier fra Det gamle og nye testamente: Daniel i løvehulen, Jomfru Maria på tronen, magi, Kristus og apostlene. Og overalt er det tidlige kristne symboler: fisk, lam, anker og due. Det er også sekulære temaer som var utenkelige i senere "overjordiske" templer: for eksempel scener på markedet.

Alle tegningene er monumenter over senantikk og til dels tidlig middelalderkunst.

ATTRAKSJONER

Katakomber (mest kjent):

■ Judean (under Villa Torlonia og Vigna Randanini, 50 f.Kr.),

■ Synkretisk (1. århundre f.Kr.).

■ Christian (St. Sebastian, Domitilla, Priscilla, St. Agnes, St. Callistus, på Via Latina, I-IV århundrer).

Historisk:

■ Utkanten av Aurelian Wall.

■ Appia-veien (312 f.Kr.).

■ Via Latina-veien (V-IV århundrer f.Kr.).

■ Circus of Maxentius (309).

Ikonisk:

■ San Sebastian-kirken fuori le Mura (St. Sebastian, 340),

■ Basilikaen Santi Nereo e Achilleo (IV århundre).

■ Basilikaen San Agnese fuori le Mura (342).

■ Ordet «katakomber» oversatt fra latinsk språk betyr bokstavelig talt "underjordisk rom", og de er ikke en skapelse av naturen, men menneskets verk. Først over tid begynte de å kalle noen labyrinter av både naturlig opprinnelse og de som ble kuttet av mennesker i en underjordisk steinmasse, inkludert for gruvedrift. Den opprinnelige betydningen av dette ordet er et fangehull utpekt for begravelse av de døde, møter med tidlige kristne for hemmelig tilbedelse og frelse fra forfølgelse av de hedenske myndighetene i Roma.
■ I tillegg til Roma ble det bygget store katakomber – kristne nekropoler – i de italienske byene Napoli og Syracuse, samt i Alexandria (), Pec (), på øya og i Kiev-Pechersk Lavra(Kiev, ).
■ Konstruksjonsmessig ble katakombene skapt på samme måte som gruver, med en beregnet høyde på drivene, installasjon av vertikale støtter og til og med et ventilasjonssystem og lyssjakter-luminarium. Katakombene ble skåret gjennom av fossorer (gravere), forent i utseendet til den nåværende fagforeningen. Fossors arbeid var veldig hardt, og de okkuperte det laveste nivået i landet hierarkisk struktur tidlig kristent fellesskap. På noen fresker i katakombene er bilder av fossorer i konstruksjonsklær og med arbeidsverktøy i hendene bevart.
■ Paris-katakombene, selv om de kalles slike, er faktisk gamle steinbrudd. De ble ikke bygget spesielt for gravleggingsformål, og millioner av bein samlet i dem var fra avskaffede bykirkegårder og graver rundt de som ble ødelagt i annen tid kirker.
■ Til å begynne med ble de underjordiske begravelser av kristne i Roma kalt på romersk vis - kirkegård, hypogea eller område. Navnet "katakomber" dukket først opp på 400-tallet. i forhold til kirkegården til St. Sebastian, og ble tildelt dem først på 900-tallet.
■ Katakombegravene til kristne lignet jødiske begravelser i nesten alle detaljer, og samtidige så ingen forskjell mellom dem.
■ Utvalgte scener fra romanen «Greven av Monte Cristo» av Faderen Alexandre Dumas finner sted i katakombene til St. Sebastian, der Monte Cristo og Franz d’Epinay redder Albert de Morcerf, som ble tatt til fange av røvere. Forfatteren var ikke langt fra sannheten: på 1800-tallet. Hvem som helst kunne gå rundt i de romerske katakombene.
■ I samsvar med paragrafen i Lateranavtalene (traktater om forholdet mellom Italia og Vatikanet fra 1929) ble katakombene under Vatikanet en del av den pavelige statens territorium.
■ Av de 47 romerske katakombene er bare fem åpne for publikum. Dermed prøver landets myndigheter å beskytte de skjøre historisk arv og vise respekt for den avdøde.

GENERELL INFORMASJON

Sted: Roma, .
Første begravelser: 1. århundre.
Språk: italiensk.
Etnisk sammensetning: Italienere.
Religion: katolisisme.
Valutaenhet: euro.

NUMMER

Antall katakomber: 47.
Lengde på gallerier: 100-150 km (antagelig over 1000 km).
Begravelser: 600-800 tusen.

KLIMA

Subtropisk middelhav.
Gjennomsnittlig januartemperatur: +8°C.
Gjennomsnittlig julitemperatur: +24°C.
Gjennomsnittlig årlig nedbør: 660 mm.

Allerede på 1. århundre. katakomber dukker opp i Roma - underjordiske kirkegårder til kristne.
Ordet "katakomber" kommer fra de greske ordene "kata kyumben" (nær depresjonen) og ble tatt i bruk i det 3.-4. århundre; Keiser Maxentius på begynnelsen av det 4. århundre. bygget et sirkus nær depresjonen i området nær Appian Way, på den tredje mil fra Roma, ikke langt fra det runde mausoleet til Caecilia Metella. underjordiske kristne kirkegårder).

De eldste er katakombene til Priscilla på Salarian Way og Domicilla på Ardeatine Way. De bærer navnene til edle romerske kristne kvinner fra det 1. århundre. I følge kristen tradisjon mottok Priscilla, moren til senator Pudent, apostelen Peter, den første lederen av det romerske kristne fellesskapet, henrettet i 64 eller 67, i huset hennes på Viminale.

Domitilla er en kvinne fra den keiserlige Flavianske familien (to Flavius ​​​​Domitillas er kjent for å være involvert i kristendommen: kona til Titus Flavius ​​​​Clement, konsul på 95, og datteren til søsteren til denne konsulen, utvist fra Roma for hennes tilslutning til ny tro; konsulen selv ble drept etter ordre fra Domitian, sannsynligvis av samme grunn).
For å bygge underjordiske kirkegårder brukte kristne gamle steinbrudd i tuffberg, som ligger i en avstand på en til tre mil sør for Roma; tuff er en ekstremt praktisk stein, siden korridorene som er gravd i den, ikke smuldrer og ikke krever spesielle støtter. Romerske katakomber er imidlertid som regel ikke tidligere steinbrudd, men spesiallagde underjordiske kirkegårder i lag med granulert tuff: først ble trapper kuttet ned, og deretter korridorer med nisjer i veggene og små rom.
Katakombene oppsto på land eid av velstående romere som ble tilhengere av kristendommen. Over tid økte lengden på de underjordiske korridorene så mye at de nådde grensene tomt, og så måtte vi gå dypere ned i bakken og begynne å grave det andre laget; noen katakomber har fem lag, hvor toppen er den eldste, og den nederste er nyere. Det øvre sjiktet er vanligvis plassert på en dybde på tre til åtte meter. Et av de dypeste stedene i de romerske katakombene er den nedre delen av Callistus-katakombene nær Appia-veien; den ligger på 25 meters dyp.
Det er tre hovedtyper av gravkamre i katakombene: loculi, arcosolium og cubiculi. Loculi er horisontale nisjer i veggene der lik ble murt opp; arcosolia - små hvelv i veggene, under hvilke de døde ble begravet i steinkasser; cubiculi - små rom med sarkofager. De fattige ble gravlagt i loculi, de rikere i arcosolia, og de viktigste i steinsarkofager i cubiculi. Katakombene er laget svært økonomisk: Trappene er smale med høye trinn, korridorene er så trange at to personer nesten ikke kan skilles på steder, og avlukkene har knapt plass til tjue personer stående. Katakombene var kun ment for begravelse og fungerte verken som et møtested eller som et tilfluktssted mot forfølgelse. Totalt er det mer enn sytti katakomber i Roma.
I perioden fra 150 til 400 e.Kr. ble fra 500 til 700 tusen mennesker gravlagt i dem. Den totale lengden på de studerte underjordiske korridorene er ca. 900 km; Noen av katakombene har ikke blitt utforsket.
Fra det 3. århundre. malerier vises i katakombene; i kunstnerisk henseende skiller de seg ikke på noen vesentlig måte fra samtids hedensk kunst; de inneholder fortsatt mange rent dekorative elementer. Det kristne verdensbildet manifesteres hovedsakelig i bibelske scener, og ikke i maleteknikker.
Kristendommen forkynte likhet mellom mennesker, ikke ekte, men bare åndelig, det vil si likhet for Gud alene. Bevis på denne forståelsen av likhet er bevart i katakombene. For eksempel, i katakombene til Domitilla er det en inskripsjon:
«...Flavia Speranda, den aller helligste hustru, den uforlignelige mor av alle, som bodde hos meg i 28 år og 8 måneder uten noen irritasjon. Onesiphorus, mannen til den mest berømte matronen, som fortjente det, laget (gravsteinen).»
Etter navnet å dømme er Onesiphorus en slave; han giftet seg med en kvinne av senatorklassen, som antydet av tittelen hennes «mest rolig». I henhold til keiserlige dekreter fra det 2. århundre. en kvinne mistet denne tittelen hvis hun ikke giftet seg med en senator; hvis hun giftet seg med en frigjort mann eller en slave, ble et slikt ekteskap ikke anerkjent som gyldig i det hele tatt. Imidlertid erklærte den romerske biskop Callistus I (217-222) slike ekteskap lovlige for kristne. Denne inskripsjonen indikerer at slike ekteskap faktisk eksisterte. Å dømme etter språket til originalen (det er mange avvik fra normene for litterær latin), var Onesiphorus en mann med liten kultur, men tilsynelatende tjente dette ikke som en hindring for hans vellykkede ekteskap med en romersk kvinne av den øvre klasse.

De fleste av bildene av den gode hyrden i katakombene dateres tilbake til det 3.-4. århundre.

Katakomben til Domitilla. 4. århundre

Catacomba di Commodilla. Roma

Katakombene til de hellige Peter og Marcellinus.

Katakombene til de hellige Peter og Marcellinus
venstre - Adam og Eva, høyre - Oranta

Apostelen Paulus (fresko fra 400-tallet)

Herrens dåp (fresko begynnelsen av IIIårhundre)

Eukaristisk brød og fisk (katakombene til St. Callistus)

Den finnes i to versjoner: Evangeliets historie om Herrens dåp fra døperen Johannes og ganske enkelt en skildring av dåpens sakrament. Hovedforskjellen mellom scenene er det symbolske bildet av Den Hellige Ånd i form av en due på freskene av Herrens dåp.

Gammelt ikon av Kristus

Adam og Eva

Jonas blir kastet i havet
Bilder av Jonas kan ofte bli funnet i katakombene. Forfatterne av maleriene presenterte ikke bare grunnlaget for den bibelske historien om Jona, men også detaljer: skipet, stor fisk(noen ganger i form av en sjødrage), et lysthus. Jona er avbildet når han hviler eller sover, og personifiserer "de sovende" i avlukkene og sarkofagene til katakombene.
Utseendet til bilder av Jona er assosiert med Kristi profeti om hans tre dager lange opphold i graven, der han sammenlignet seg selv med Jona (Matteus 12:38-40).

Bilder av de fire apostlene - Peter, Paulus, Andreas og Johannes i Roma i katakombene til graven til Santa Tecla. IV århundre.

Adam og Eva med sønnene deres. Katakombene på Via Latina