Dødens elv i egyptisk mytologi. Antikkens mytologi i Egypt: funksjoner, guder, myter

Det gamle Egypt, til tross for alt, er fortsatt en av de mest mystiske sivilisasjonene. Det kalles fortsatt "Nilens gave" og regnes som fødestedet til pyramidene og sfinxen, som stirret inn i den grenseløse sanden. Fortiden og nåtiden til denne staten er sammenvevd med tråder historiske hendelser Og fantastiske historier. Gamle egyptiske myter er en virkelig verdifull gave som hjelper moderne historikere å løse mange av mysteriene i dette landets fortid. Det er i dem meningen med tilværelsen og deres samhandling med omverdenen ligger.

Funksjoner av egyptisk mytologi

Selv uten å være en historiker, innser enhver person at mytologien til noen antikk sivilisasjon basert på verdensbildet til et bestemt folk. Den gamle mytologien i Egypt har fantastiske funksjoner som er inneholdt i en rekke symboler gjemt bak hverdagslige hendelser. Det er nesten umulig å forstå dem gjennom et kaldt sinn. For å gjøre dette, må du ta et filosofisk blikk på hva som skjuler seg bak strengen av ord. Hva består den av? hovedfunksjon disse eldgamle fortellingene og legendene? Gammel egyptisk mytologi ba først og fremst en person om ikke å motstå aktuelle hendelser, ikke å gå mot det som nå vanligvis kalles skjebne, fordi alt som er gjort i strid med den "kloke orden" vil vende seg mot menneskeheten.

Helter fra mytene i det gamle Egypt

De første mytene i Egypt ble skrevet, eller rettere sagt, fortalt, allerede før byggingen av de berømte pyramidene. De inneholdt legender om skapelsen av alt liv på jorden. I tillegg inneholdt den gamle mytologien i Egypt historier om gudenes kamp om makten. I motsetning til mange østlige folk, egypterne likte ikke å inkludere i myter vanlige folk Derfor har hovedpersonene deres alltid vært mange guder. Egypterne aktet og elsket noen, mens andre var fryktet eller direkte redde. Samtidig ble befolkningen i det gamle Egypt ansett som nær det guddommelige prinsippet, fordi gudene i antikken, ifølge de samme mytene, bodde blant mennesker, og deres direkte etterkommere ble konger og tok seg av folket deres.

Skurkeguder og hjelperguder

Hva og hvem snakket mytologien om? det gamle Egypt? Guder er hovedpersonene i lignende verk i mange andre sivilisasjoner. Og gammel egyptisk er intet unntak. Som nevnt ovenfor, delte egypterne alle guder i gode og onde. Hvis det var mulig å "enes" med førstnevnte ved hjelp av ofringer, så kjente sistnevnte ingen nåde og kunne moderere sitt sinne først etter at det ble gjort store ofre til dem i form av menneskeliv. Det er på tide å huske alle de høyere vesenene som gammel egyptisk mytologi noen gang har nevnt.

Det var flere øverste guder i Egypt; dette var først og fremst avhengig av regionene i en gitt stat. Overalt æret og respekterte egypterne solguden Ra, og faraoene ble ansett som hans barn. I Theben (Øvre Egypt) ble han ansett som Amon-Ra, vindens og solens gud, mens i Nedre Egypt regjerte Atum, guden for solnedgangen. I Heliopolis, som ligger i Nedre Egypt, var hovedguden Geb, jordens gud, og i Memphis - Ptah. Slik er variasjonen. Det er verdt å merke seg at i gammel egyptisk mytologi var det mer enn en solgud. I disse dager fremhevet egypterne ikke bare selve belysningen, men også stadiene av dens eksistens på jorden: morgen- og kveldssolen. I tillegg ble solskivens gud Aten oppfattet som et eget guddommelig prinsipp.

I tillegg til skapningene beskrevet ovenfor, nevnte mytene om de gamle gudene i Egypt også andre, ikke mindre viktige og innflytelsesrike enheter. Positive roller i dette tilfellet tilhørte Amat for synder), Apis (beskytter for fruktbarhet og styrke), samt Horus (daggryets gud eller stigende sol). I tillegg ofte med positiv side Anubis, Isis, Osiris og Ptah ble nevnt i myter. Følgende ble ansett som grusomme, og derfor uelskede høyere enheter i Egypt: Sebek - guden for innsjøer og elver, som bare kunne blidgjøres ved å ofre store ofre til ham, Seth - vindens og ørkenens herre, Sekhmet - krigsgudinnen, grusom og nådeløs mot alle mennesker.

Spesielt interessant er de gamle egyptiske mytene om himmel og jord, det vil si verden. I forskjellige sentre i Egypt ble hovedrollen tildelt en guddom, mens andre enten var hans assistenter eller gjorde motstand og planla. Det var bare ett kontaktpunkt mellom disse kosmogonistiske retningene - guddommen Nun, som symboliserer det opprinnelige kaoset.

Myter om skapelsen av verden ifølge Heliopolis

Befolkningen i den egyptiske byen Heliopolis og dens omgivelser trodde at skapelsen av verden, eller rettere sagt, av alt på jorden, skjedde takket være Atum. Etter deres mening var det denne guden som var den aller første skapningen som oppsto i Nuns dyp - et stort, kaldt og mørkt stoff. Da han ikke fant et solid sted han kunne prøve å skape lys og varme fra, skapte Atum Ben-Ben - en høyde som reiser seg midt i det kalde, livløse havet.

Etter noen tanker om hva annet han skulle skape, bestemte Gud seg for å skape Shu (vindens gud), som kunne sette havoverflaten i bevegelse, og Tefnut (gudinnen for verdensorden), som ble kalt til å sørge for at Shu ødela ikke det som vil bli skapt neste gang. Nun, som så et slikt mirakel, ga Shu og Tefnut én sjel mellom seg. Siden det ikke var noe lys i denne nye verden, ble de første gudene plutselig tapt. Atum sendte sitt øye for å lete etter dem, noe som snart førte barna hans til deres forfar. Av glede felte Atum tårer; de dryppet ned på jordens overflate og ble til mennesker.

Shu og Tefnut fødte i mellomtiden Geb og Nut, som snart begynte å leve som mann og kone. Snart fødte gudinnen til himmelhvelvet Nut Osiris, Set og Horus, Isis og Nephthys. Hele den guddommelige familien utgjør ifølge denne myten de ni store gudene i Egypt. Men dette er langt fra den eneste versjonen av opptredenen til høyere vesener, og derfor deres forrang. Den gamle mytologien til Egypt inneholder flere flere historier om dette emnet.

Creation of the World: Memphis Cosmogony

I henhold til versjonen av skapelsen av verden, angitt i rullene som ble funnet i Memphis, var den første guden som oppsto i Nuns dyp Ptah, som representerte jordens himmelhvelving. Ved en viljeanstrengelse rev han seg ut av jorden og fikk en kropp. Ptah bestemte seg for å skape trofaste hjelpere for seg selv fra det samme materialet som han selv oppsto fra, det vil si fra jorden. Den første som ble født var Atum, som etter farens vilje gjenskapte de ni store gudene i Egypt fra Nuns mørke. Bird kunne bare gi dem visdom og kraft.

Theban versjon av verdens opprinnelse

I Theben er historien noe annerledes enn de som ble fulgt i andre områder av det gamle Egypt. Den første og mest betydningsfulle forskjellen er antallet guder: hvis det i andre versjoner var de ni store, antyder theban tilstedeværelsen av tre øverste vesener: Mina - Amun - solguden og krigsguden Montu. Ming ble ansett som skaperen av hele verden. Noe senere ble Min og Amon allerede presentert som en enkelt guddom, som symboliserer solen, som gir lys, varme og rike høstinger.

Hermopolis kosmogoni om verdens opprinnelse

Det største pantheonet av gamle egyptiske "urguder" eksisterte i den mytologiske versjonen av skapelsen av verden funnet ved Hermopolis. I avgrunnen til det store kaoset (Nuna) hersket styrker rettet mot ødeleggelse, bestående av tre par guder: Nisa og Niaut, som symboliserer tomhet, Tenema og Tenemuit, som symboliserer forsvinning i mørket, samt Gerech og Gerecht - gudene av natt og mørke. De ble motarbeidet av fire par guder utstyrt med positive krefter: Huh og Hauhet (uendelighetens guder), Nun og Naunet Kuk og Kauket (mørkets guder), Amon og Amaunet (usynlige guder). Dette er den såkalte Great Eight. flytende i lang tid i vannet i havet skapte de et egg og plasserte det på det eneste stedet over vannet - Fire Hill. Etter en tid klekket en ung Ra ut fra ham, som fikk navnet Khepri. Så det var ni guder, og de kunne begynne å skape mennesker.

Livet etter døden i egyptiske myter

Mytene og legendene i det gamle Egypt var ikke bare dedikert til skapelsen av verden. Troen som hersket her i landet antok eksistensen av liv etter døden. I egyptisk mytologi var underverdenen en stor, dyp elv, med båter som suset mellom bredden. Sjelene til døde mennesker, ifølge mytene, etter utryddelsen av kroppen, befant seg i en slik båt og foretok en lang reise mellom de levendes og de dødes verden. Først ved å nå den motsatte bredden kunne sjelen til den avdøde roe seg ned. Suksessen til denne reisen ble sikret av gudene: Anubis var ansvarlig for sikkerheten til kroppen før og etter begravelsen, Selket beskyttet de dødes sjeler, Sokar voktet portene til underverdenen, Upuat fulgte sjelene under reisen langs River of the Dead.

Bevaring av den avdødes kropp var også av stor betydning, for hvilket formål den ble mumifisert, bevart Indre organer i separate kar. Ifølge legenden kunne en person bli gjenfødt hvis alle ritualene ble utført nøyaktig som foreskrevet av den store kloke loven.

Kampen mellom godt og ondt i egyptiske myter

Den gamle mytologien i Egypt ignorerte ikke et slikt tema som kampen mellom godt og ondt. Til dags dato har mange historier blitt oversatt om hvordan gudene i Egypt kjempet med onde guddommelige vesener, som oftest var representert i form av krokodiller og flodhester. Hovedkjemperen mot dem var selvfølgelig solguden, og de viktigste hjelperne for å gjenopprette orden var de opprinnelige gudene - Shu, Montu, Nut og andre. I følge mytologien finner Ras kamper med det onde sted hver dag, og ikke bare i de levendes verden, men også i de dødes rike.

Det gamle Egypt er en stor sivilisasjon fra svunne tidsepoker, som oppsto ved bredden av Nilen. Dette landet begeistrer fortsatt sinnet til mange antikkens forskere med sine mysterier og hemmeligheter, hvorav mange forblir uløste.

Mytologi fra det gamle Egypt

Mytologien til de gamle egypterne ble skapt under påvirkning av religion. Tilbedelsen av gudene var grunnlaget for fremveksten av myter, og etterlivet ble tildelt en nøkkelrolle. Innbyggerne i det gamle landet ga enda mer oppmerksomhet til livet etter døden enn til den jordiske eksistensen. Alt dette ble reflektert i de grandiose - berømte pyramidene, som ikke bare var kongers graver, men hadde en dypere religiøs og hellig betydning.
Forskere har vært i stand til å tyde gamle egyptiske skrifter skrevet på papyrus, tempelsteiner og gravvegger. Takket være dette var det mulig å gjenskape troen, legendene og mytene i det gamle Egypt, som beskriver handlingene til onde og gode guder.

Gudene i det gamle Egypt: myter

Noen guddommer forårsaket frykt blant de gamle egypterne fordi de var onde og grusomme mot mennesker. Andre gode guder ga tvert imot beskyttelse og hjelp. Gudene ble av egypterne fremstilt som dyr eller mennesker med hodet eller andre deler av kroppen fra et dyr. For eksempel ble Anubis, guden for underverdenen, malt som en mann med hodet til en sjakal eller hund.
Det særegne ved den mytologiske troen i det gamle Egypt er at i forskjellige kultsentre i landet ble forskjellige skikkelser anerkjent som de øverste gudene. Spesielt i templene til Heliopolis var den viktigste guden for den stigende solen; han hadde ytterligere to hypostaser, nemlig Atum - guden for solnedgangen og Khepri - skaperen i form av en skarabee. Fra Ra kom vindguden Shu og fuktighetsgudinnen Tefnut, fra hvem gudene på jorden og himmelen - Geb og Nut - ble født. Osiris, sønnen til Ra og Nut, ble den jordiske herskeren; han hadde en kone, kjærlighetens og familiens gudinne. Den viktigste rivalen til Osiris var den onde guden i ørkenen, Set.
I templene i Memphis trodde de at hovedskaperen av denne verden var guden Ptah. Han hadde en kone, Sekhmet, gudinnen for krig og helbredelse, hun ble avbildet som en kvinne med hodet til en løvinne. Horus med hodet til en falk ble ansett som solguden - beskytteren og beskytteren til faraoene. Måneguden Thoth personifiserte visdom og skrift, han var dommer i konflikter mellom guddommer.

Grav TT2 Kongenes dal. Egypt

Legender - myter fra det gamle Egypt

Skapelsesmyte
En gang i tiden var det ingenting annet enn det enorme havet av kaos - Nun. Men et mirakel skjedde og den første guden Atum dukket opp fra vannet. Han lager en bakke og setter seg på den og tenker på verdens skapelse. Atum skaper vindguden - Shu og gudinnen for regn og vann - Tefnut, som kunne kontrollere havet. Men i mørket som da styrte universet, mister han barna sine. I håp om å finne det som var tapt, river Atum ut øyet og sender det til Nuns dyp. Uten å vente på at øyet hans skal komme tilbake, gjør Gud seg selv til noe annet.

Etter en stund kommer Atums øye tilbake med de savnede barna, men da han så hva som skjedde, ble han sint på eieren sin og ble til en kobra, og ønsket hevn. Men Atum bare tok giftig slange og plasserte den på pannen hans slik at hun kunne tenke på skjønnheten i verden han skapte. Fra det øyeblikket hadde alle faraoer uraeus-slangen på kronen. Så dukket det opp en hvit lotus fra vannet, og Ra dukket opp fra blomsten. opplyste den mørke verden, og da han så Atum, Shu og Tefnut trillet gledestårene fra øynene hans. Etter å ha falt i bakken ble tårene til mennesker.

Gravene til det gamle Egypt. Kult av nøtte

Osiris regjeringstid og Sets konspirasjon
I løpet av de fem dagene Thoth vant fra månen, føder Nut fem barn. Den aller første var Osiris, hovedherskeren, og etter ham ble broren Horus født. Den tredje, foran skjema, dukker opp fra siden av himmelgudinnen den onde Set - guden for kriger, naturkatastrofer og ørkenen. Han hadde et dyrehode og fryktelige rødlige øyne og hår. Den fjerde Nut fødte Isis, gudinnen for kjærlighet og familie, som ble forelsket i mannen sin og broren allerede før fødselen. Den siste som ble født til moren hennes var Nephthys, skytshelgen for sjelene til etterlivet, som ble kona til Seth.
Osiris satt på den jordiske tronen. På den tiden var innbyggerne i Egypt barbarer, men Osiris lærte sammen med Thoth folk skriving, språk, konstruksjon, kunst og diverse håndverk. Under den vise guds regjeringstid begynte gullalderen. Og så gikk Osiris for å opplyse befolkningen i andre land, og etterlot ham på tronen i hans sted. Gudinnen, med hjelp av Thoth, ga folk magi, medisin og helbredelse, og ga kunnskapen om familieomsorg og husstell videre til kvinner.
Osiris kom senere tilbake, i løpet av denne tiden ble Seth i all hemmelighet forelsket i sin kone Isis og ønsket å drepe broren for å sitte på tronen. Ørkenens gud organiserer en konspirasjon mot Osiris, og tar som sine assistenter 72 demoner som viser fiendtlighet mot kongen. De kaster et festmåltid der de lurer Osiris inn i en spesiallaget boks og kaster ham inn i raskt vann elver.

Hvordan dukket Anubis ut?
Før drapet på broren hennes av den onde Set, var Nephthys betent av kjærlighet til Osiris. Hun, som ønsket å dele seng med en mektig gud, kom til ham om natten i form av kona Isis. Senere, fra dette paret, blir guden Anubis født, beskytteren av de dødes sjeler.
Etter å ha forrådt Seth, frykter Nephthys sin hevn og drapet på den lille

Egyptisk mytologi- en av de eldste. Det begynte å danne seg rundt 5 tusen år f.Kr., lenge før fremveksten av en utviklet sivilisasjon. Hver region utviklet sitt eget pantheon av gudinner og guder, sine egne myter.

I egyptisk mytologi spilte kulten av de døde og den andre verden en stor rolle. The Book of the Dead forteller om livet etter døden, som ble skrevet fra perioden med det nye riket til slutten av historien til det gamle Egypt.

Et karakteristisk trekk ved egyptisk mytologi er guddommeliggjøring av dyr. Mange gudinner og guder vises enten som et dyr eller som et menneske med hodet til et dyr eller fugl. Denne funksjonen vitner om den dype arkaismen i mytologien i det gamle Egypt, da den går tilbake til primitiv totemisme - troen på at mennesker (eller forskjellige stammer) stammet fra visse dyr eller fugler.

Egyptisk mytologi har endret seg over tid. Dynastiene som styrte landet spilte en stor rolle i endringene. De brakte frem guddommen som beskyttet familien deres. Faraoene fra det 5. dynastiet i det gamle riket brakte Ra, solguden, til det første stedet, siden de kom fra Heliopolis ("solbyen").

Under Midtriket var hovedguden Amun fra byen Theben. Fra slutten av det 3. årtusen f.Kr. Osiris, de dødes gud, spiller en spesiell rolle.

Myter fra det gamle Egypt

I følge gammel egyptisk mytologi var verden helt fra begynnelsen en bunnløs avgrunn av vann kalt Nun. Fra urkaoset dukket det opp guder som skapte jorden, himmelen, mennesker, planter og dyr. Solguden Ra ble født fra en lotusblomst og opplyste jorden med sitt lys.

De første ni gudene ble herskerne i Egypt - faraoene. Folk forsto sommervarme og tørke som solguddommens vrede, som straffer folk for å avvike fra tradisjoner.

Kampen mellom lys og mørke i egyptisk mytologi

En stor syklus av myter fra det gamle Egypt er dedikert til solens kamp med mørkets krefter. Den mest forferdelige fienden til gudene er den monstrøse slangen Apep, som regjerer i underverdenen. Solguden Ra går til underverdenen langs vannet i den "underjordiske Nilen" og beseirer slangen.

Sønnen til guden Ra, Horus, i form av en falk, beseirer ikke bare alle fiender som tar form av krokodiller og flodhester, men også lederen av onde krefter - demonen Set.

Myter om Osiris

En av de mest kjente gudene i gammel egyptisk mytologi er Osiris. Osiris ble ansett som guden for jordbruk, vin, druer, så vel som alle de livgivende kreftene i naturen.

Osiris var en av de "døende og stigende" gudene som personifiserer årstidene, så vel som kornene som, når de spirer, gir liv til korn og en ny høst.

Først hersket Osiris over hele Egypt, og tidene for hans regjeringstid var rikelig og fruktbar. Men hans forræderske yngre bror, Set, planla å drepe ham og ta fra ham makten.

Søsteren (og samtidig kona) til Osiris, Isis, leter lenge etter liket av hennes myrdede ektemann, hvoretter hun føder sønnen hans, Horus. Når Horus vokser opp, beseirer han Set og vekker faren tilbake til livet. Imidlertid ønsker Osiris ikke å forbli i den, etter å ha kommet tilbake til menneskers verden. I stedet velger han livet etter døden, der han blir hersker og dommer, og veier på vekten syndene som mennesker har begått i løpet av livet.

Egypterne trodde at hvis begravelsesritualet ble strengt overholdt, kunne de senere, som Osiris, bli gjenfødt for evig liv.

Nilen - Egyptens perle

Det er umulig å forestille seg Egypt uten myter om Nilen, fordi denne elven ga opphav til en av de eldste menneskelige sivilisasjonene. Det var takket være Nilen at egypterne klarte å bygge et utviklet jordbrukssamfunn.

Nilen i gammel egyptisk mytologi strømmet ikke bare gjennom jorden – menneskenes verden – men også gjennom himmelen og underverdenen. Egypterne forestilte seg den "jordiske" Nilen i form av guden Hapi, som med sine oversvømmelser mettet jorden med fruktbar silt og matet mennesker.

Elven var bebodd av gode og onde ånder som tok form av dyr: krokodiller, flodhester, frosker, slanger, skorpioner.

Myter om Egypt i nabolandene

Mytene om det gamle Egypt trengte mye inn i nabolandene, inkludert Antikkens Roma, hvor Isis ble spesielt aktet. I Isis så mange romere den store gudinnen - alle tings mor. Samtidig fremkalte dette bildet motstridende følelser - de romerske myndighetene prøvde å bekjempe dominansen til "fremmede" guder, hvis kulter begynte å erstatte de gamle romerske gudene selv.

I vår tid fungerer egyptisk mytologi, sammen med gresk-romersk mytologi, som en rik kilde for litteratur og maleri. Filmskapere har gjentatte ganger henvendt seg til henne. Den berømte regissøren Roland Emmerichs film "Stargate" og science fiction-TV-serien med samme navn, som ble sendt i ti år, er basert på bildene fra gammel egyptisk mytologi.

I illustrasjonene:

1. Horus, Osiris og Isis på en original gammel egyptisk amulett

2. Gud Ra seiler gjennom underverdenen i en båt, akkompagnert av andre guder

3. Gudinnen Isis i et gammelt egyptisk bilde

4. Osiris - fruktbarhetens sentrale gud i det gamle Egypt

Registreringer av begravelsesritualer på veggene til gravene. De mest betydningsfulle av dem er "pyramidetekstene" - de eldste tekstene til kongelige begravelsesritualer, skåret på veggene i det indre av pyramidene til faraoene til V- og VI-dynastiene i det gamle riket (26-23 århundrer f.Kr.) ; "Tekster til sarkofager", bevart på sarkofager fra epoken til Midtriket (21-18 århundrer f.Kr.), "De dødes bok" (se fig. 1) - satt sammen fra perioden med Det nye riket til slutten av Det gamle Egypts historie (se . Fig. 2), samlinger av begravelsestekster. Mytologiske ideer gjenspeiles også i tekster som "The Book of the Cow", "The Book of Vigil Hours", "Books about the Underworld", "The Book of Breathing", "Amduat", etc.

Betydelig materiale er levert av opptak av dramatiske mysterier som ble fremført under religiøse høytider og kroningsfeiringen av faraoene av prestene, og i noen tilfeller av faraoen selv, som holdt nedtegnede taler på vegne av gudene.

Av stor interesse er magiske tekster, konspirasjoner og trollformler, som ofte er basert på episoder fra sagn om gudene, inskripsjoner på statuer, steler osv., og ikonografisk materiale. Kilden til informasjon om egyptisk mytologi er også verkene til eldgamle forfattere: Herodot, som besøkte Egypt på 500-tallet. f.Kr., Plutarch (1.-2. århundre e.Kr.), som etterlot et detaljert verk "Om Osiris", etc.

En viktig rolle i E. m. ble spilt av ideen om etterlivet som en direkte fortsettelse av det jordiske, men bare i graven. Henne nødvendige forhold- bevare kroppen til den avdøde (derav skikken med å mumifisere lik), sørge for bolig til ham (grav), mat (begravelsesgaver og ofre brakt av de levende). Senere oppstår ideer om at de døde (dvs. de) går ut i løpet av dagen sollys, fly opp til himmelen til gudene, vandre gjennom underverdenen ().

Man tenkte på menneskets essens i den uløselige enheten i kroppen, sjelene (det ble antatt å være flere av dem: , ba; Russisk ord"sjel" er imidlertid ikke en eksakt samsvar med det egyptiske konseptet), navn, skygge.

En sjel som vandrer gjennom underverdenen venter på alle slags monstre, som du kan flykte fra ved hjelp av spesielle trollformler og bønner. Etterlivet hersker over den avdøde, sammen med andre guder (det 125. kapittelet i "De dødes bok" er spesielt dedikert til ham).

I møte med Osiris oppstår psykostasi: hjertet til den avdøde veies på vekter balansert av sannhet (bildet av gudinnen eller dens symboler).

Synderen ble fortært av det forferdelige monsteret Amt (med hodet til en krokodille), den rettferdige ble levende for lykkelig liv på jordene. Han kunne blitt frifunnet i rettssaken mot Osiris, ifølge den såkalte. "Negativ bekjennelse", inneholdt i det 125. kapittelet i "De dødes bok" (en liste over synder som den avdøde ikke begikk), bare den underdanige og tålmodige i jordelivet, den som ikke stjal, gjorde ikke inngrep på tempeleiendom, gjorde ikke opprør, talte ikke ondt mot osv., samt «rent av hjerte» («Jeg er ren, ren, ren», fastslår den avdøde under rettssaken).

Det mest karakteristiske trekk ved E. m. er guddommeliggjøringen av dyr, som oppsto i antikken og spesielt intensivert i senere perioder Egypts historie. Guddommer legemliggjort i dyr ble i utgangspunktet generelt ansett som beskyttere av jakt; med domestisering av dyr ble noen guder av pastoralister.

De mest ærede dyrene - inkarnasjoner av forskjellige guddommer inkluderte (,) og en ku (, Isis), en vær (Amon og), en slange, en krokodille (), en katt (), en løve (inkarnasjonen av mange guder: , Sekhmet, Hathor, etc.), sjakal (Anubis (se fig. 3)), falk (), ibis (Thoth; ankomsten av ibis-Thoth til Egypt ble assosiert med Nilflommen) osv.

Senere ble pantheonet antropomorfisert, men zoomorfe trekk i utseendet til guder ble ikke helt erstattet og ble vanligvis kombinert med antropomorfe. For eksempel ble Bast avbildet som en kvinne med et kattehode, Thoth som en mann med hodet til en ibis, etc. (se fig. 4)

Guder i form av okser og kuer ble æret i mange nomer. En demotisk papyrus registrerer myten om at til å begynne med var alle gudene og gudinnene okser og kyr med ull i forskjellige farger. Så, etter ordre fra den øverste gud, ble alle oksene inkarnert til en svart okse, og alle kyrne - til en svart ku. Kulten av oksen, som i antikken sannsynligvis var assosiert med æren av stammelederen, med fremveksten av den gamle egyptiske staten begynte å bevege seg nærmere faraoens kult.

I tidlige tekster ble kongen kalt en "kalv". På paletten til kong Narmer (Menes?) (ca. 3000 f.Kr.) (se fig. 5) ødelegger faraoen i form av en okse fiendens festning (Nedre Egypt). Under «Heb-sed» (faraos trettiårsjubileum) ble en oksehale knyttet til baksiden av kongens kappe. I Memphis, og deretter i hele Egypt, ble en svart okse med hvite markeringer ansett som inkarnasjonen av guden Apis.

Både gode og onde guder ble legemliggjort i form av slanger. Hodet til alle fiendene til solen - ble vurdert stor slange , som personifiserer mørke og ondskap. Samtidig ble fruktbarhetsgudinnen Renenutet, gudinnen - vokteren av kirkegårdene, æret i form av en slange., Isis og - beskytter av Osiris og derfor enhver avdød gudinne - skytshelgen for Nedre Egypt, verge for Ra og farao, etc.

Med utviklingen av den gamle egyptiske staten endret mytologiske ideer seg. Kultene til mange lokale guddommer beholdt sin betydning, men æren for noen av dem spredte seg utover grensene til individuelle nomer og fikk til og med generell egyptisk betydning. Med etableringen av det femte dynasti i det gamle riket, som stammer fra byen Heliopolis, sentrum for æren av Ra, ble han hovedguden i Egypt.

I løpet av Midt-rikets epoke og spesielt siden det XVIII (thebanske) dynastiet i Det Nye Kongeriket, ble en annen solgud, Theban Amon, etablert som hovedguden (faraoene i Midt- og Nyriket kom fra Theben ). Osiris som de dødes gud fortrenger fra slutten av det 3. årtusen f.Kr. den eldgamle guden - beskytter av de døde Anubis - en sjakal som alltid suser rundt på kirkegården (som ble til guden - vokter av nekropolen og beskytter av Osiris i mysteriene dedikert til ham), samt Abydos-guden for de døde , ved å ta i bruk epitetet "først i Vesten" (dvs. "den første av de døde"). Fremveksten av nye religiøse og politiske sentre og utviklingen av teologisk tankegang ble ledsaget av en prosess med fusjon og synkretisering av guder. For eksempel er Ra identifisert med Amon,, Ptah, , med Ra - , Horus, Amon, Osiris, Ptah, etc.

De viktigste syklusene av myter fra det gamle Egypt er mytene om verdens skapelse, om solgudene og om Osiris. Opprinnelig ble det antatt at verden var en uravgrunn av vann -. Ut av kaoset kom gudene som skapte jorden, himmelen, mennesker, dyr osv.

Den første guden var solen, som vanligvis spilte rollen som. En av mytene sier at en høyde dukket opp fra vannet, hvor en blomst blomstret (se fig. 7), og derfra dukket opp (solen - Ra), (se fig. 8), "opplyste jorden, som var i mørket."

I andre myter er solens utseende assosiert med et egg lagt på en høyde som reiste seg fra kaos av fuglen «den store Gogotun». Det var en myte om at solen ble født i form av en kalv av en enorm ku - himmelen. (Pyramidetekstene snakker om Ra, "gullkalven født av himmelen." Se fig. 9). Sammen med dette var det ideer om himmelens gudinne - en kvinne som føder solen om morgenen, svelger den om kvelden - som et resultat kommer natten - og neste morgen føder den igjen. (Rester av ideen om at unnfangelse oppstår ved svelging har også blitt bevart av folklore: i «The Tale of Two Brothers» ble Batas utro kone unnfanget ved å svelge en flis ved et uhell).

I noen myter er mannlige guder forfedrene. I den heliopolitiske myten befruktet guden Atum, identifisert med solen - Ra, som kom ut av kaos - Nuna ("som skapte seg selv"), seg selv ved å svelge sitt eget frø, og fødte, spyttet ut av munnen hans, den første guder, et par og Tefnut (gud og gudinnen for fuktighet). De produserte på sin side et annet par: jordens gud og himmelgudinnen Nut, som fødte Isis og Nephthys, Osiris og Set. Disse gudene utgjør de berømte Heliopolitan "ni" - Enneaden, æret over hele Egypt og alltid til stede i religiøse tekster. Guder regnet som de første kongene av Egypt.

I Memphis-myten om verdens skapelse, som dateres tilbake til det gamle riket, er den lokale guden Ptah demiurgen. I motsetning til Atum, skapte Ptah, som skapte de første åtte gudene, først skapelsen i sitt hjerte (hjertet er "tankens sete") og kalte dem sin tunge (Ptah skapte med "tunge og hjerte", dvs. tanke og ord) .

På samme måte skapte han hele verden: jord og himmel, mennesker, dyr, planter, byer, templer, håndverk og kunst, og etablerte gudenes kulter. I denne myten er Ptah utstyrt med alle egenskapene til en konge.

I løpet av det nye riket med fremveksten av det XVIII (thebanske) dynastiet (16-14 århundrer f.Kr.), ble den thebanske gud Amon, identifisert med Ratheban, etablert som demiurgen, som kalles kongen av alle guder: " Far til fedre og alle guder, som reiste himmelen og som grunnla landet.

Den tredje hovedsyklusen av myter fra det gamle Egypt er assosiert med Osiris. Osiris-kulten er assosiert med utbredelsen av jordbruket i Egypt. Han er guden til naturens produktive krefter (i De dødes bok kalles han korn, i pyramidetekstene er han vintreets gud), visner og gjenoppstår vegetasjon.

Så såing ble ansett som begravelsen av kornet - Osiris, fremveksten av skudd ble oppfattet som hans gjenfødelse, og kutting av ører under høsten ble oppfattet som drap på Gud. Disse funksjonene til Osiris gjenspeiles i en ekstremt utbredt legende som beskriver ham og hans gjenfødelse. Osiris, som regjerte lykkelig i Egypt, ble forrædersk drept av sin yngre bror, den onde Set. Osiris søstre Isis (som også er hans kone) og Nephthys leter lenge etter liket til den drepte mannen, og når de finner det, sørger de.

Isis unnfanger en sønn, Horus, fra sin døde ektemann. Etter å ha blitt modnet, går Horus inn i en kamp med Set; ved gudenes domstol oppnår han ved hjelp av Isis anerkjennelse av seg selv som den eneste rettmessige arvingen til Osiris. Etter å ha beseiret Set, vekker Horus faren opp igjen. Men Osiris, som ikke ønsker å forbli på jorden, blir konge og øverste dommer over de døde. Osiris trone på jorden går over til Horus. (I en versjon av myten er oppstandelsen av Osiris assosiert med Nilens årlige flom, som forklares med det faktum at Isis, sørgende Osiris, etter "tårenes natt" fyller elven med hennes tårer.)

Allerede i det gamle riket regnes levende faraoer som «tjenere av Horus» (som er sammenvevd med ideer om Horus fra Bekhdet) og etterfølgeren til hans makt, og de døde identifiseres med Osiris. Faraoen, takket være en magisk begravelsesrite, kommer til liv etter døden på samme måte som Osiris ble levende. Siden Midtrikets tid har ikke bare faraoen, men også alle avdøde egyptere blitt identifisert med Osiris, og i begravelsestekster må navnet "Osiris" plasseres foran navnet på den avdøde.

Denne "demokratiseringen" av ideer om Osiris etter det gamle rikets fall er assosiert med styrkingen av adelen og fremveksten av et lag med rike vanlige i landet. 3. årtusen f.Kr Kulten til Osiris blir sentrum for all begravelsestro. Det ble antatt at enhver egypter, som Osiris, ville bli gjenfødt for evig livet etter døden, hvis hele begravelsesritualet blir overholdt.

Myter knyttet til Osiris gjenspeiles i en rekke ritualer. På slutten av den siste vintermåneden "Khoyak" - begynnelsen av den første vårmåneden "Tibi" ble mysteriene til Osiris utført, hvor hovedepisodene av myten om ham ble gjengitt i dramatisk form. Prestinner i bildene av Isis og Nephthys skildret letingen, sorgen og begravelsen av guden. Så fant det "store slaget" sted mellom Horus og Set.

Dramaet endte med oppføringen av "djed"-søylen dedikert til Osiris, som symboliserer gjenfødelsen av Gud og, indirekte, av all natur. I den predynastiske perioden endte ferien med kampen til to grupper deltakere i mysteriene: en av dem representerte vinteren, og den andre. Sommeren vant alltid (naturens oppstandelse).

Etter foreningen av landet under styret av herskerne i Øvre Egypt, endres mysterienes natur. Nå kjemper to grupper, hvorav den ene er i klærne til Øvre Egypt, og den andre - i Nedre Egypt. Seier forblir naturligvis hos gruppen som symboliserer Øvre Egypt. I løpet av dagene til Mysteries of Osiris ble dramatiserte kroningsritualer av faraoene også feiret. Under mysteriet fungerte den unge farao som Horus, sønn av Isis, og den avdøde kongen ble fremstilt som Osiris som satt på tronen.

Karakteren til Osiris som vegetasjonsguden ble reflektert i en annen syklus av ritualer. I et spesielt rom i templet ble en leireliknende av Osiris-figuren reist, som ble sådd med korn. For høytiden til Osiris ble bildet hans dekket med grønne skudd, som symboliserte gudens gjenfødelse. På tegningene ses ofte mumien til Osiris med skudd ut av den, som vannes av presten (se fig. 14).

Ideen om Osiris som fruktbarhetsguden ble også overført til faraoen, som ble ansett som det magiske fokuset for landets fruktbarhet og derfor deltok i alle hovedritualene av landbruksart: med begynnelsen av Nilens fremvekst. , kastet han en bokrull i elven - et dekret om at begynnelsen av flommen var kommet; den første som høytidelig begynte å forberede jorda for såing (mace av begynnelsen av det gamle riket med bildet av en farao som løsner bakken med en hakke er bevart); skjære den første skurven på høstfesten (se fig. 15); for hele landet ofret han et takkoffer til høstgudinnen Renenutet og statuene av de døde faraoene etter å ha fullført feltarbeid.

Den store spredningen av Osiris-kulten ble også reflektert i ideer om Isis.

Æret som den kjærlige søsteren og uselvisk hengivne kona til Osiris, omsorgsfull mor baby Horus og samtidig en stor trollkvinne (myten om Ra og slangen, versjoner av myten i henhold til at Osiris ble gjenopplivet av Isis selv, etc.), i den gresk-romerske epoken forvandlet hun seg til den pan-egyptiske stor modergudinne, og hennes kult spredte seg langt utenfor Egypts grenser (se fig. 16). R. I. Rubinstein

Ra, Onuris, Thoth (se fig. 17), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor ble også æret i Kush (i myten om hennes reise til Nubia ble guden som returnerte henne til Egypt identifisert med Shu Arensnupis). Innbyggerne i Kush adopterte også mange av de egyptiske ideene om livet etter døden og dommen som Osir ville utføre over de døde.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

Malerier og relieffer i graver skulle lages for den avdøde kjente omgivelser: de avbildet huset hans, familiemedlemmer, festivaler, tjenere og slaver på markene og i verkstedene osv. Gravene inneholdt også figurer av tjenere som var engasjert i forskjellige typer landbruk, håndverksarbeid, service av avdøde. I begravelsene i New Kingdom-tiden, den såkalte. Ushabti, spesielle figurer, vanligvis i form av en svøpt mumie. Det ble antatt at den avdøde ville gjenopplive dem med kraften til magiske trollformler, og de ville jobbe for ham i etterlivet.

Religiøs og magisk litteratur, som skildret mange av egypternes mytologiske ideer, hadde høye litterære fordeler. Mytologiske emner gjenspeiles mye i eventyr. For eksempel, i eventyret "Snake Island" ("Shipwrecked") er det en enorm slange som kan forbrenne en person med pusten, men kan også redde ham og forutsi fremtiden. Dette bildet oppsto under påvirkning av ideer om slangeguder.

I en annen fortelling dukker guden Ra opp for Reddedet, kona til presten Rauser, i form av mannen sin, og fra dette ekteskapet blir tre tvillinger født - solens barn, grunnleggerne av et nytt dynasti av faraoer. Under påvirkning av myten om Osiris ble det skapt et eventyr om to brødre Bata og Anubis, der den falskt anklagede Bata dør og deretter kommer til liv igjen ved hjelp av Anubis (trekkene til guden Bata, oksen, er også bevart i bildet av Bata). I eventyret «Om usannhet og sannhet» blinder den yngre broren den eldste (som heter Osiris) og tar varene hans i besittelse, men Osiris sønn Horus hevner faren og gjenoppretter rettferdigheten. Historien om den vise unge mannen Sa-Osiris (navnet hans betyr "Osiris sønn") beskriver livet etter døden, hvor han leder sin far, og dommen over de døde.

Litt.: Korostovtsev M. A., Religion of Ancient Egypt, M., 1976, Mathieu M. E., Ancient Egyptian myths. [Forskning og oversettelser av tekster med kommentarer], M., 1956; Frantsov G.P., Vitenskapelig ateisme, Izbr. Works, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; his, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., gammel egyptisk religion, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion йgyptienne, i: Histoire des religions, t. 3, pkt. l, P, 1955; Morenz S., Dgyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J.H., Utvikling av religion og tankegang i det gamle Egypt, N.Y., 1912.

1 (20 %) 1 stemme

EGYPTISK MYTOLOGI EGYPTISK MYTOLOGI

Kildene for å studere mytologien til det gamle Egypt er preget av ufullstendig og usystematisk presentasjon. Naturen og opphavet til mange myter er rekonstruert på grunnlag av senere tekster. De viktigste monumentene som reflekterte egypternes mytologiske ideer er forskjellige religiøse tekster: salmer og bønner til gudene, opptegnelser om begravelsesritualer på veggene til gravene. De mest betydningsfulle av dem er "pyramidetekstene" - de eldste tekstene til kongelige begravelsesritualer, skåret på veggene i det indre av pyramidene til faraoene til V- og VI-dynastiene i det gamle riket (26-23 århundrer f.Kr.) ; "Tekster til sarkofager", bevart på sarkofager fra Midtrike-tiden (21-18 århundrer f.Kr.), "De dødes bok" - samlet fra perioden med Det nye riket til slutten av historien til det gamle Egypt, samlinger av begravelse tekster. Mytologiske ideer gjenspeiles også i tekster som «The Book of the Cow», «The Book of Vigil Hours», «Books of the Underworld», «The Book of Breathing», «Amduat» osv. Betydelig materiale er levert av registreringer av dramatiske mysterier, som ble utført under religiøse høytider og kroningsfeiringer av faraoene av prester, og i noen tilfeller av farao selv, som holdt innspilte taler på vegne av gudene. Av stor interesse er magiske tekster, konspirasjoner og trollformler, som ofte er basert på episoder fra sagn om gudene, inskripsjoner på statuer, steler osv., og ikonografisk materiale. Kilden til informasjon om egyptisk mytologi er også verkene til eldgamle forfattere: Herodot, som besøkte Egypt på 500-tallet. f.Kr e., Plutarch (1.-2. århundre e.Kr.), som etterlot et detaljert verk "Om Isis og Osiris", etc.
E. m. begynte å dannes i det 6.-4. årtusen f.Kr. e. lenge før fremveksten av klassesamfunnet. Hver region (nome) utvikler sitt eget pantheon og gudekult, legemliggjort i himmellegemer, steiner, trær, dyr, fugler, slanger, etc. Selve nomen er også personifisert i bildet av en spesiell guddom; for eksempel ble gudinnen til Hermopolis-nomen vurdert Unut,æret i form av en hare. Senere ble lokale guddommer vanligvis gruppert i form av en triade ledet av demiurgeguden, beskytteren av nome, rundt hvem sykluser av mytologiske legender ble opprettet (for eksempel den tebanske triaden - solguden Amon, hans kone Mut - himmelens gudinne, deres sønn Khonsu - månens gud; Memphis - Fugl, hans kone Sekhmet - krigsgudinnen, deres sønn Nefertum - vegetasjonsguden, etc.). Kvinnelige guder hadde som regel funksjonene til en morgudinne (spesielt Mut, Isis). Hvelvingen ble vanligvis representert som en ku med en kropp dekket med stjerner, men noen ganger ble den personifisert i form av en kvinnelig gudinne Vel t som, bøyd i en bue, berører bakken med endene av fingrene og tærne. "Mektig er ditt hjerte ..., O Store, som har blitt himmelen ... Du fyller hvert sted med din skjønnhet. Hele jorden ligger foran deg - du har omfavnet den, du har omringet jorden og alle ting med hendene dine," sier "Pyramidtekstene." Det var ideer om at himmelen er en vannoverflate, den himmelske Nilen, langs hvilken solen strømmer rundt jorden i løpet av dagen. Det er også Nilen under jorden, langs hvilken solen, etter å ha gått ned utover horisonten, flyter om natten. Gud var legemliggjørelsen av jorden i noen nomer Geb, i andre - Aker. Nilen, som strømmet på jorden, ble personifisert i bildet av guden Hapi, som bidro til innhøstingen med sine fordelaktige flom. Selve Nilen var også bebodd av gode og onde guder i form av dyr: krokodiller, flodhester, frosker, skorpioner, slanger, etc. Jordens fruktbarhet ble kontrollert av gudinnen - elskerinnen til binger og låver, Renenutet, æret. i form av en slange som dukker opp på åkeren under innhøstingen, noe som sikrer grundig innhøsting. Druehøsten var avhengig av vinrankuden Shai.
En viktig rolle i E. m. ble spilt av ideen om etterlivet som en direkte fortsettelse av den jordiske, men bare i graven. Dens nødvendige betingelser er bevaring av den avdødes kropp (derav skikken med å mumifisere lik), skaffe bolig til ham (grav), mat (gaver og ofringer brakt av levende). Senere oppstår ideer om at de døde (dvs. deres ba, sjel) går ut i sollyset om dagen, flyr opp til himmelen til gudene og vandrer gjennom underverdenen (duat). Menneskets essens ble tenkt på i den uløselige enheten av hans kropp og sjel (det ble antatt å være flere av dem: ka, ba; det russiske ordet "sjel" er imidlertid ikke en eksakt korrespondanse til det egyptiske konseptet), navn, skygge. En sjel som vandrer gjennom underverdenen venter på alle slags monstre, som du kan flykte fra ved hjelp av spesielle trollformler og bønner. Osiris administrerer, sammen med andre guder, dommen etter døden over den avdøde (det 125. kapittelet i "De dødes bok" er spesielt dedikert til ham). I møte med Osiris oppstår psykostasi: hjertet til den avdøde veies på vekter balansert av sannhet (bildet av gudinnen Maat eller dens symboler). Synderen ble slukt av det forferdelige monsteret Amt (en løve med hodet til en krokodille), den rettferdige mannen kom til liv for et lykkelig liv på markene Jeg dør. Han kunne blitt frifunnet i rettssaken mot Osiris, ifølge den såkalte. "Negativ bekjennelse", inneholdt i det 125. kapittelet i "De dødes bok" (en liste over synder som den avdøde ikke begikk), bare den underdanige og tålmodige i jordelivet, den som ikke stjal, gjorde ikke inngrep på tempeleiendom, gjorde ikke opprør, talte ikke ondt mot kongen osv., samt «ren av hjerte» («Jeg er ren, ren, ren», hevder den avdøde under rettssaken).
Det mest karakteristiske trekk ved E. m. er guddommeliggjøringen av dyr, som oppsto i antikken og spesielt intensivert i de senere periodene av egyptisk historie. Guddommer legemliggjort i dyr ble i utgangspunktet generelt ansett som beskyttere av jakt; med domestisering av dyr ble noen guder av pastoralister. Blant de mest ærede dyrene - inkarnasjoner av forskjellige guddommer var oksen (Apis. Mnevis, Buhis, Bata) og en ku (Hathor, Isis), vær (Amon og Khnum), slange, krokodille (Sebek), katt (Bast), løve (legemliggjøringen av mange guder: Tefnut, Sekhmet, Hathor, etc.), sjakal (Anybis), falk (Horus), ibis (At; ankomsten av ibis-Thoth til Egypt ble assosiert med flomene i Nilen), etc. Senere ble pantheonet antropomorfisert, men zoomorfe trekk ved gudenes utseende ble ikke helt fortrengt og ble vanligvis kombinert med antropomorfe. For eksempel ble Bast avbildet som en kvinne med et kattehode, Thoth som en mann med hodet til en ibis, etc.
Guder i form av okser og kuer ble æret i mange nomer. En demotisk papyrus registrerer myten om at til å begynne med var alle gudene og gudinnene okser og kyr med ull i forskjellige farger. Så, etter ordre fra den øverste gud, ble alle oksene inkarnert til en svart okse, og alle kyrne - til en svart ku. Kulten av oksen, som i antikken sannsynligvis var assosiert med æren av stammelederen, med fremveksten av den gamle egyptiske staten begynte å bevege seg nærmere faraoens kult. I tidlige tekster ble kongen kalt en "kalv". På paletten til kong Narmer (Menes?) (ca. 3000 f.Kr.) ødelegger faraoen i form av en okse fiendens festning (Nedre Egypt). Under festivalen Heb-sed (faraos trettiårsjubileum) ble en oksehale bundet til baksiden av kongens klær. I Memphis, og deretter i hele Egypt, ble en svart okse med hvite markeringer ansett som inkarnasjonen av guden Apis. Både gode og onde guder ble legemliggjort i form av slanger. Hodet til alle fiendene til solen - Ra ble ansett som en stor slange Apep, personifiserer mørke og ondskap. Samtidig ble fruktbarhetsgudinnen Renenutet, gudinnen - vokteren av kirkegårdene, æret i form av en slange. Meritseger, Isis og Nephthys - beskytterinnen til Osiris, og derfor av alle avdøde, gudinnen Uto er skytshelgen for Nedre Egypt, verge for Ra og farao, etc.
Med utviklingen av den gamle egyptiske staten endret mytologiske ideer seg. Kultene til en rekke lokale guddommer beholdt sin betydning, men æren for noen av dem spredte seg utover grensene til individuelle nomer og fikk til og med generell egyptisk betydning. Med etableringen av det femte dynasti i det gamle riket, som stammer fra byen Heliopolis, sentrum for æren av Ra, ble han hovedguden i Egypt. I løpet av Midt-rikets epoke og spesielt siden det XVIII (thebanske) dynastiet i Det Nye Kongeriket, ble en annen solgud, Theban Amon, etablert som hovedguden (faraoene i Midt- og Nyriket kom fra Theben ). Osiris, som de dødes gud, fortrenger fra slutten av det 3. årtusen f.Kr. e. den eldgamle guden - beskytter av de døde Anubis - sjakalen som alltid suser rundt på kirkegården (som ble til guden - vokter av nekropolis og beskytter av Osiris i mysteriene dedikert til ham), samt Abydos-guden til de døde Khentiamenti , og tar tilnavnet "den første i Vesten" (dvs. "den første av døde"). Fremveksten av nye religiøse og politiske sentre og utviklingen av teologisk tankegang ble ledsaget av en prosess med fusjon og synkretisering av guder. For eksempel er Ra identifisert med Amon, Montu, Ptah, Horus, med Ra - Atum, Horus, Amon, Osiris, Ptah, etc.
De viktigste syklusene av myter fra det gamle Egypt er mytene om verdens skapelse, om solgudene og om Osiris. Opprinnelig ble det antatt at verden var kaos, en opprinnelig avgrunn av vann - Nonne. Ut av kaoset kom gudene som skapte jorden, himmelen, mennesker, dyr og planter. Den første guden var solen, som vanligvis fungerte som en demiurg. En av mytene sier at en høyde dukket opp fra vannet, der en lotusblomst blomstret, og derfra dukket et barn (solen - Ra) opp, "opplyste jorden som var i mørke." I andre myter er solens utseende assosiert med et egg lagt på en høyde som reiste seg fra kaos av fuglen «den store Gogotun». Det var en myte om at solen ble født i form av en kalv av en enorm ku - himmelen. (Pyramidetekstene snakker om Ra, "gullkalven født av himmelen.") Sammen med dette var det ideer om himmelens gudinne - en kvinne som føder solen om morgenen, svelger den om kvelden - som et resultat kommer natten - og føder den igjen neste morgen. (Rester av ideen om at unnfangelse oppstår ved svelging har også blitt bevart av folklore: i «The Tale of Two Brothers» ble Batas utro kone unnfanget ved å svelge en flis ved et uhell). I noen myter er mannlige guder forfedrene. I den heliopolitiske myten befruktet guden Atum, identifisert med solen - Ra, som kom ut av kaos - Nu na ("som skapte seg selv"), seg selv ved å svelge sitt eget frø, og fødte, spyttet ut av munnen hans, første guder: et par Shu og Tefnut (luftens gud og fuktighetens gudinne). De produserte på sin side et annet par: jordguden Heb og himmelgudinnen Nut, som fødte Isis og Nephthys, Osiris og Set. Disse gudene utgjør den berømte Heliopolis "ni" - ennead,æret i hele Egypt og alltid til stede i religiøse tekster. Enneadens guder ble ansett som de første kongene i Egypt. I Memphis-myten om verdens skapelse, som dateres tilbake til det gamle riket, er den lokale guden Ptah demiurgen. I motsetning til Atum, unnfanget Ptah, som skapte de første åtte gudene, først skapelsen i sitt hjerte (hjertet er "tenkens sete") og ga navnene deres med sin tunge (Ptah skapte med "tunge og hjerte", dvs. ord). På samme måte skapte han hele verden: jord og himmel, mennesker, dyr, planter, byer, templer, håndverk og kunst, og etablerte gudenes kulter. I denne myten er Ptah utstyrt med alle egenskapene til en konge. I løpet av det nye riket med fremveksten av det XVIII (thebanske) dynastiet (16-14 århundrer f.Kr.), ble den thebanske gud Amon, identifisert med Ratheban, etablert som demiurgen, som kalles kongen av alle guder: " Far til fedre og alle guder, som reiste himmelen og som grunnla jorden... Folk kom ut av øynene hans, guder ble fra hans munn... Konge, må han leve, må han leve, må han være velstående, den hode for alle guder», heter det i «Den store salmen til Amon». Faraoen, kalt hans sønn, er identifisert med Amun. Karakteristisk for det utviklede egyptiske samfunnet er en annen myte, som helliggjør den guddommelig godkjente makten til kongen, som er gitt i en politisk avhandling - læren fra den herakleopolitiske kongen Akhtoy til sønnen Merikara (X-dynastiet, 22. århundre f.Kr.). Den sier at mennesker - "Guds flokk" - stammer fra kroppen til skaperguden (hvis navn ikke er nevnt) som hans eksakte likhet. For dem skapte han himmel og jord av kaos, luft for å puste, dyr, fugler og fisk til mat. I følge andre myter (tilsynelatende senere), oppsto folk fra tårene til Ra eller ble skulpturert på et pottemakerhjul av Khnum.
Mytene om solgudene er nært knyttet til mytene om verdens skapelse. Solmyter gjenspeiler to grupper ideer: om årstidene (de eldre) og om solens kamp med mørke og ondskap, personifisert i bildene av monstre og forskjellige forferdelige dyr, spesielt slanger. Myten om tilbakekomsten av solens øye, Ra's datter Tefnut, er assosiert med opphøret av den lune vinden i Khamsin-ørkenen, som bringer tørke, og gjenopplivingen av vegetasjonen. Tefnut (noen ganger også kalt Hathor), etter å ha kranglet med Ra, som regjerte i Egypt, i form av en løvinne som trakk seg tilbake til Nubia, til regionen Bugem (tilsynelatende, i egypternes sinn, forårsaket hennes avgang utbruddet av tørken) ). For at hun skal returnere til Egypt, sender Ra Shu og Thoth, som har tatt form av bavianer, for henne til Nubia. De må returnere Tefnut til faren hennes og lokke henne med sang og dans. I en tidligere versjon av myten blir hun lokket til Egypt av jaktguden. Onuris. Tilbake, gifter Tefnut seg med broren Shu, noe som varsler fødselen av nye rike frukter fra naturens side. Høytiden for hjemkomsten til Ras elskede datter ble også feiret i historisk periode. I egyptiske kalendere ble det kalt «vintreets dag og Nilens fylde». Befolkningen i Egypt hilste gudinnen med sanger og danser. «Dendera er oversvømmet av berusende drikke, vidunderlig vin... Theben er fylt med glede, og hele Egypt gleder seg... Hathor drar hjem til henne... Å, så søtt det er når hun kommer!» står det i salmen.
På den varmeste tiden av året ble det antatt at solen brenner av sinne mot mennesker. Assosiert med denne ideen er myten om straffen til mennesker for deres synder etter ordre fra Ra. Da Ra ble gammel ("beinene hans var laget av sølv, kjøttet hans av gull, håret hans av ren lapis lazuli"), sluttet folk å ære gudkongen og "planla til og med onde gjerninger mot ham." Da samlet Ra et råd med de eldste gudene, ledet av stamfaderen Nun (eller Atum), hvor det ble besluttet å straffe folket. Solens øye, den elskede datteren til Ra, kalt Sekhmet eller Hathor i myten, ble kastet på dem. Gudinnen i form av en løvinne begynte å drepe og sluke mennesker, deres ødeleggelse tok slike proporsjoner at Ra bestemte seg for å stoppe henne. Men gudinnen, rasende over smaken av blod, roet seg ikke. Så ga de henne utspekulert rødøl, og hun, full, sovnet og glemte hevnen. Ra, etter å ha utropt Hebe som sin stedfortreder på jorden, klatret opp på ryggen til en himmelsk ku og fortsatte derfra å styre verden.
En myte er knyttet til perioden da varmen fra solen svekkes, der Ra blir bitt av en slange sendt av Isis, som ønsket å vite hans hemmelige navn (egypterne trodde at kunnskap om navnet gir makt over dens bærer). Bare Isis, "stor fortryllelse", "trolldommens elskerinne", som kjenner en konspirasjon mot et slangebitt, kan helbrede Ra. Som en belønning krever hun at Ra forteller henne sitt hemmelig navn. Ra oppfyller betingelsen, og Isis helbreder ham.
Solens kamp med mørkets krefter gjenspeiles i mange myter. En av de mest forferdelige fiendene til Ra er herskeren deres underverden den enorme slangen Apep. Myten forteller at om dagen seiler Ra, og lyser opp jorden, langs den himmelske Nilen i lekteren Manjet, om kvelden seiler han til underverdenens porter, og etter å ha gått om bord på nattlekteren Mesektet, seiler han med følget. den underjordiske Nilen. Apep, som ønsker å forhindre Ras seilas og ødelegge ham, drikker imidlertid Nilens vann. En kamp begynner mellom Ra og følget hans og Apop, hvis seier alltid forblir hos Ra: Apop må spy ut vannet tilbake. Ra fortsetter sin vei slik at han om morgenen igjen vil dukke opp på den himmelske Nilen. Det var også en myte ifølge at Ra solen, i form av en rød katt, under det hellige platantreet i byen Heliopolis, beseiret en enorm slange (Apopos) og kuttet hodet av ham.
En av de mest slående og fullt bevarte mytene om solens kamp med fiender er myten om Bekhdet-fjellet. Horus av Bekhdet, ansett som sønn av Ra, ble selv æret som en solguddom, legemliggjort i bildet av en falk. I denne myten opptrer Horus ikke bare som sønn av Ra, men også som Ra selv, og smelter sammen med ham til en synkretisk guddom Ra-Garahuti (Garahuti betyr "Horus av begge horisonter"). Myten forteller hvordan Horus, som følger båten til Ra som seiler langs Nilen, beseirer alle fiendene til den store guden, som ble til krokodiller og flodhester. Horus, sønnen til Isis, slutter seg til Horus fra Bekhdet, og sammen forfølger de de flyktende fiendene. Lederen for fiendene, Seth, som personifiserer alle monstre, blir også ødelagt. Opprinnelsen til myten går tilbake til begynnelsen av kobberforedlingen i Egypt (ifølge en av tekstene slo Horus en krokodille med en harpun laget av en kobberblokk gitt til ham av Isis). Under dannelsen av den gamle egyptiske staten ble seieren til Horus tolket som seieren til Øvre Egypt i kampen for foreningen av landet, og Horus begynte å bli æret som skytsguden for kongemakten.
Den tredje hovedsyklusen av myter fra det gamle Egypt er assosiert med Osiris. Osiris-kulten er assosiert med utbredelsen av jordbruket i Egypt. Han er guden til naturens produktive krefter (i De dødes bok kalles han korn, i pyramidetekstene er han vintreets gud), visner og gjenoppstår vegetasjon. Så såing ble ansett som begravelsen av kornet - Osiris, fremveksten av skudd ble oppfattet som hans gjenfødelse, og kutting av ører under høsten ble oppfattet som drap på Gud. Disse funksjonene til Osiris gjenspeiles i en ekstremt utbredt legende som beskriver hans død og gjenfødelse. Osiris, som regjerte lykkelig i Egypt, ble forrædersk drept av sin yngre bror, den onde Set. Osiris søstre Isis (som også er hans kone) og Nephthys leter lenge etter liket til den drepte mannen, og når de finner det, sørger de. Isis unnfanger en sønn, Horus, fra sin døde ektemann. Etter å ha modnet. Horus går inn i en kamp med Seth; ved gudenes domstol, ved hjelp av Isis, oppnår han anerkjennelse av seg selv som den eneste rettmessige arvingen til Osiris. Etter å ha beseiret Set, vekker Horus faren opp igjen. Osiris, som ikke ønsker å bli på jorden, blir imidlertid kongen av underverdenen og de dødes øverste dommer. Osiris trone på jorden går over til Horus. (I en annen versjon av myten er oppstandelsen til Osiris assosiert med Nilens årlige flom, som forklares med det faktum at Isis, sørgende Osiris, etter "tårenes natt" fyller elven med hennes tårer.)
Allerede i det gamle riket regnes levende faraoer som «tjenere av Horus» (som er sammenvevd med ideer om Horus fra Bekhdet) og etterfølgeren til hans makt, og de døde identifiseres med Osiris. Faraoen, takket være en magisk begravelsesrite, kommer til liv etter døden på samme måte som Osiris ble levende. Siden Midtrikets tid har ikke bare faraoen, men også alle avdøde egyptere blitt identifisert med Osiris, og i begravelsestekster må navnet "Osiris" plasseres foran navnet på den avdøde. Denne "demokratiseringen" av ideer om Osiris etter det gamle rikets fall er assosiert med styrkingen av adelen og fremveksten av et lag med velstående vanlige til slutt. 3. årtusen f.Kr e. Kulten til Osiris blir sentrum for all begravelsestro. Det ble antatt at enhver egypter, som Osiris, ville bli gjenfødt til et evig liv etter døden hvis alle begravelsesritualer ble fulgt.
Myter knyttet til Osiris gjenspeiles i en rekke ritualer. På slutten av den siste vintermåneden "Khoyak" - begynnelsen av den første vårmåneden "Tibi" ble mysteriene til Osiris utført, hvor hovedepisodene av myten om ham ble gjengitt i dramatisk form. Prestinner i bildene av Isis og Nephthys skildret letingen, sorgen og begravelsen av guden. Så fant det "store slaget" sted mellom Horus og Set. Dramaet endte med oppføringen av "djed"-søylen dedikert til Osiris, som symboliserer gjenfødelsen av Gud og, indirekte, av all natur. I den predynastiske perioden endte ferien med en kamp mellom to grupper mystiske deltakere: en av dem representerte sommeren, og den andre vinteren. Sommeren vant alltid (naturens oppstandelse). Etter foreningen av landet under styret av herskerne i Øvre Egypt, endres mysterienes natur. Nå kjemper to grupper, hvorav den ene er i klærne til Øvre Egypt, og den andre - i Nedre Egypt. Seier forblir naturligvis hos gruppen som symboliserer Øvre Egypt. I løpet av dagene til Mysteries of Osiris ble dramatiserte kroningsritualer av faraoene også feiret. Under mysteriet fungerte den unge farao som Horus, sønn av Isis, og den avdøde kongen ble fremstilt som Osiris som satt på tronen.
Karakteren til Osiris som vegetasjonsguden ble reflektert i en annen syklus av ritualer. I et spesielt rom i templet ble en leireliknende av Osiris-figuren reist, som ble sådd med korn. For høytiden til Osiris ble bildet hans dekket med grønne skudd, som symboliserte gudens gjenfødelse. På tegningene sees ofte mumien til Osiris med skudd utsprunget av den, som vannes av presten.
Ideen om Osiris som fruktbarhetsguden ble også overført til faraoen, som ble ansett som det magiske fokuset for landets fruktbarhet og derfor deltok i alle hovedritualene av landbruksart: med begynnelsen av Nilens fremvekst. , kastet han en bokrull i elven - et dekret om at begynnelsen av flommen var kommet; den første som høytidelig begynte å forberede jorda for såing (mace av begynnelsen av det gamle riket med bildet av en farao som løsner bakken med en hakke er bevart); skjær den første skurven på høstens høytid; for hele landet ofret han et takkoffer til høstgudinnen Renenutet og statuene av de døde faraoene etter å ha fullført feltarbeid.
Den store spredningen av Osiris-kulten ble også reflektert i ideer om Isis. Æret som en kjærlig søster og uselvisk hengiven kone til Osiris, en omsorgsfull mor til babyen Horus og samtidig en stor trollkvinne (myten om Ra og slangen, versjoner av myten som gikk ut på at Osiris ble gjenopplivet av Isis selv, etc.), i den gresk-romerske epoken ble hun en helt egyptisk stor modergudinne, og kulten hennes spredte seg langt utover Egypt.
R. Og. Rubinstein.

Mange av karakterene til E. M. ble æret i nabolandene, spesielt i Kush (det gamle Nubia), som var under egyptisk styre i lang tid. Statsguden til Kush var Amun, hans orakler valgte kongen. Horus-kulten utviklet seg i en rekke lokale former, og penetrerte Kush tilbake i det gamle rikets tid. Mytene om Isis, Osiris og Horus var populære, og Isis ble ansett som skytshelgen for kongemakten (dronningemoren ble sammenlignet og identifisert med henne); plassen til Osiris ble ofte tatt av lokale guddommer (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimeker). Ra, Onuris, Thoth, Ptah, Khnum, Hapi, Hathor ble også æret i Kush (i myten om hennes reise til Nubia ble guden som returnerte henne til Egypt identifisert med Shu Arensnupis). Innbyggerne i Kush adopterte også mange av de egyptiske ideene om livet etter døden og dommen som Osiris forvalter over de døde.
e. Til.

Det mytologiske synet i det gamle Egypt ble mye reflektert i arkitektur, kunst og litteratur. I og rundt egyptiske templer var det skulpturelle bilder av guddommer, tenkt på som "kropper" der disse gudene ble legemliggjort. Ideen om at de døde skulle ha et hjem førte til bygging av spesielle graver: mastabaer, pyramider, steinkrypter. Graver og templer ble dekorert med relieffer og malerier om mytologiske temaer. I tilfelle skade eller ødeleggelse av den mumifiserte kroppen til den avdøde, ble en portrettstatue av ham (sammen med mumien, ment å være en beholder for hans ba og ka) plassert i graven. Maleriene og relieffene i gravene skulle skape et kjent miljø for den avdøde: de skildret hans hjem, familiemedlemmer, festivaler, tjenere og slaver på marka og i verksteder osv. Figurer av tjenere som driver med ulike typer jordbruk og håndverksarbeid ble også plassert i gravene for å tjene de avdøde. I begravelsene i New Kingdom-tiden, den såkalte. Ushabti, spesielle figurer, vanligvis i form av en svøpt mumie. Det ble antatt at den avdøde ville gjenopplive dem med kraften til magiske trollformler, og de ville jobbe for ham i etterlivet.
Religiøs og magisk litteratur, som skildret mange av egypternes mytologiske ideer, hadde høye litterære fordeler. Mytologiske emner gjenspeiles mye i eventyr. For eksempel, i eventyret "Snake Island" ("Shipwrecked") er det en enorm slange som kan forbrenne en person med pusten, men kan også redde ham og forutsi fremtiden. Dette bildet oppsto under påvirkning av ideer om slangeguder. I en annen fortelling dukker guden Ra opp for Reddedet, kona til presten Rauser, i form av mannen sin, og fra dette ekteskapet blir tre tvillinger født - solens barn, grunnleggerne av et nytt dynasti av faraoer. Under påvirkning av myten om Osiris ble det skapt et eventyr om to brødre Bata og Anubis, der den falskt anklagede Bata dør og deretter kommer til liv igjen ved hjelp av Anubis (trekkene til guden Bata, oksen, er også bevart i bildet av Bata). I eventyret «Om usannhet og sannhet» blinder den yngre broren den eldste (som heter Osiris) og tar varene hans i besittelse, men Osiris sønn Horus hevner faren og gjenoppretter rettferdigheten. Historien om den vise unge mannen Sa-Osiris (navnet hans betyr "Osiris sønn") beskriver livet etter døden, hvor han leder sin far, og dommen over de døde.
Litt.: Korostovtsev M. A., Religion of Ancient Egypt, M., 1976; Mathieu M.E., gamle egyptiske myter. [Forskning og oversettelser av tekster med kommentarer], M., 1956; Frantsov G.P., Vitenskapelig ateisme, Izbr. Works, M., 1972; Bonnet N., Reallexikon der ägyptischen Beligionsgeschichte. V., 1952; Kees N., Der Götterglaube im Alton Ägypten, 2 Aufl., V., 1956; av ham, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter, V., 1956; Erman A., Die Religion der Ägypter, V., 1934; Cerny J., gammel egyptisk religion, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, i: Histoire des religions, t. 3, pkt. 1, P., 1955; Morenz S., Ägyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. N., Utvikling av religion og tankegang i det gamle Egypt. N. Y., 1912.
P. I. Rubinstein.