Interpretacja Świętej Ewangelii według Łukasza, rozdział 16. Interpretacja ksiąg Nowego Testamentu

1 Mówił też do swoich uczniów: Był pewien człowiek, bogaty i miał zarządcę, o którym doniesiono mu, że marnuje swój majątek;

2 Zawołał go i rzekł do niego: «Co słyszę o tobie?» zdaj sprawę ze swojego zarządzania, bo już nie możesz zarządzać.

3 Wtedy szafarz zapytał sam siebie: «Co mam zrobić?» mój pan odbiera mi władzę nad domem; Nie umiem kopać, wstydzę się pytać;

4 Wiem, co mam zrobić, aby mnie przyjęli do swoich domów, gdy odsunę się od zarządzania domem.

5 I przywołał dłużników swego pana, każdego z osobna, i zapytał pierwszego: «Ile jesteś winien mojemu panu?»

6 On odpowiedział: «Sto miar oliwy». I rzekł mu: weź kwit i usiądź szybko, napisz: pięćdziesiąt.

7 Potem zapytał drugiego: «Ile jesteś winien?» Odpowiedział: sto miar pszenicy. I rzekł mu: weź swój rachunek i napisz: osiemdziesiąt.

8 I Pan pochwalił niewiernego szafarza za to, że postąpił mądrze; albowiem synowie tego wieku są w swoim pokoleniu bardziej przenikliwi niż synowie światłości.

9 A ja wam powiadam: Zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, a gdy zubożecie, przyjmą was do siedzib wiecznych.

10 Kto jest wierny w małej sprawie, i w dużej będzie wierny, ale kto w małej jest niewierny, i w dużej będzie niewierny.

11 Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam da prawdziwą zasługę?

12 A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze?

13 Żaden sługa nie może dwom panom służyć, bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo przy jednym będzie trzymał, a drugim pogardzi. Nie można służyć Bogu i mamonie.

14 Słyszeli to wszystko faryzeusze, którzy lubili pieniądze, i śmiali się z Niego.

15 I rzekł do nich: «Wy przed ludźmi okazujecie się sprawiedliwymi, lecz Bóg zna wasze serca, bo wszystko, co jest wyniosłe między ludźmi, obrzydliwością jest Bogu».

16 Prawo i prorocy aż do Jana; Odtąd głoszone jest Królestwo Boże i każdy z trudem do niego wchodzi.

17 Prędzej jednak niebo i ziemia przeminą, niż zginie choć jedna kreska w Prawie.

18 Kto oddala swoją żonę, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo, a kto poślubia oddaloną z mężem, popełnia cudzołóstwo.

19 Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i codziennie hucznie ucztował.

20 Był też pewien żebrak, imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty wrzodami

21 I zapragnął nakarmić się okruchami, które spadły ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego wrzody.

22 Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł i został pochowany.

23 A w piekle, będąc w mękach, podniósł swoje oczy i ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na jego łonie

24 I zawołał, i rzekł: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy.

25 Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie;

26 A poza tym między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść.

27 Potem rzekł: «Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca,

28 Bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki.

29 Abraham mu odpowiedział: «Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają.

30 I odpowiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, lecz jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, pokutują.

31 Wtedy Abraham rzekł do niego: «Jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, choćby ktoś zmartwychwstał, nie uwierzyliby».

Powiedział też do swoich uczniów: Był pewien człowiek, bogaty i miał zarządcę, o którym doniesiono mu, że marnuje swój majątek; i zawoławszy go, rzekł mu: Cóż to słyszę o tobie? zdaj sprawę ze swojego zarządzania, bo już nie możesz zarządzać. Wtedy steward powiedział sobie: Co mam zrobić? mój pan odbiera mi władzę nad domem; Nie umiem kopać, wstydzę się pytać; Wiem, co mam zrobić, żeby przyjęli mnie do swoich domów, gdy odsuną mnie od prowadzenia domu. I przywoławszy dłużników swego pana, każdego z osobna, powiedział pierwszemu: Ile jesteś winien mojemu panu? Powiedział: sto miar oliwy. I rzekł mu: weź kwit i usiądź szybko, napisz: pięćdziesiąt. Potem powiedział innemu: ile jesteś winien? Odpowiedział: sto miar pszenicy. I rzekł mu: weź swój rachunek i napisz: osiemdziesiąt. I Pan pochwalił niewiernego szafarza za mądre postępowanie; albowiem synowie tego wieku są w swoim pokoleniu bardziej przenikliwi niż synowie światłości. A ja wam mówię: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do wiecznych siedzib. Każda przypowieść w sposób ukryty i przenośny wyjaśnia istotę jakiegoś przedmiotu, lecz nie pod każdym względem jest podobna do przedmiotu, który ma wyjaśniać. Dlatego nie należy wyjaśniać wszystkich części przypowieści aż do subtelności, ale po odpowiednim wykorzystaniu tematu pozostałe części należy pominąć bez uwagi, ponieważ przypowieści dodawane są dla zachowania integralności, ale nie mają związku z treścią przypowieści. temat. To samo należy zrobić z proponowaną przypowieścią. Bo jeśli podejmiemy się szczegółowego wyjaśnienia wszystkiego, kto jest szafarzem, kto go ustanowił władzą, kto go wydał, kim są dłużnicy, dlaczego jeden jest winien oliwę, a drugi pszenicę, dlaczego mówi się, że każdy z nich winien jest po sto , a jeśli wszystko inne. Jeśli na ogół będziemy badać wszystko inne z nadmierną ciekawością, wówczas sprawimy, że mowa będzie niejasna i zmuszeni trudnościami możemy nawet skończyć z absurdalnymi wyjaśnieniami. Dlatego należy jak najczęściej używać tej przypowieści. Pozwól, że trochę wyjaśnię. Pan chce nas tutaj nauczyć, jak dobrze zarządzać powierzonym nam majątkiem. I po pierwsze, dowiadujemy się, że nie jesteśmy panami własności, bo nie mamy nic własnego, ale że jesteśmy zarządcami cudzej własności, powierzonej nam przez Mistrza, abyśmy dobrze i zgodnie z Jego przykazaniami rozporządzali majątkiem. Wtedy dowiadujemy się, że jeśli zarządzamy bogactwem nie według myśli Pana, ale marnujemy to, co zostało nam powierzone, dla naszych własnych kaprysów, to jesteśmy typem szafarzy, na których potępiono. Wolą Pana jest bowiem to, co zostało nam powierzone, abyśmy używali tego, co zostało nam powierzone, na potrzeby naszych współsług, a nie dla własnych przyjemności. Gdy doniosą na nas i będziemy musieli zostać usunięci z zarządu majątkiem, czyli wypędzeni z tego życia, gdy to my zdamy sprawę z zarządzania stąd po naszej śmierci, to spóźnimy się z zauważeniem co trzeba zrobić, i zaprzyjaźniamy się z nieprawym bogactwem. „Nieprawy” to nazwa „bogactwa”, które Pan nam powierzył, abyśmy mogli je wykorzystywać na potrzeby naszych braci i współpracowników, zachowując je dla siebie. Ale późno zdajemy sobie sprawę, dokąd powinniśmy się zwrócić i że w tym dniu nie możemy pracować, bo wtedy nie jest czas na robienie i proszenie o jałmużnę, bo to nieprzyzwoite, ponieważ dziewice, które prosiły (o jałmużnę), nazywane są głupcami (Mateusza 25:8). Co pozostaje do zrobienia? Dzielić się tym majątkiem z naszymi braćmi, abyśmy kiedy się stąd ruszymy, czyli opuścimy to życie, ubodzy przyjmą nas do wiecznych siedzib. Ubogim bowiem w Chrystusie przydzielono jako dziedzictwo wieczne domy, do których mogą przyjąć tych, którzy tutaj okazali im miłość poprzez podział bogactwa, chociaż ono, jako należące do Mistrza, musiało najpierw zostać rozdane ubogim. Są dłużnikami zgodnie z tym, co powiedziano: „On okazuje miłosierdzie i pożycza każdego dnia” (Ps. 36:26), a gdzie indziej: „Kto dobrze czyni ubogiemu, pożycza Panu” (Przysłów 19:17). . Należało więc najpierw rozdać wszystko tym dobrym dłużnikom, którzy płacą stokrotnie. Gdy jednak okażemy się niewiernymi szafarzami, niesprawiedliwie zatrzymując dla siebie to, co przydzielono innym, nie powinniśmy trwać w tym nieludzkości na zawsze, ale powinniśmy dawać biednym, aby przyjęli nas do wiecznych siedzib. - Kiedy wyjaśnimy tę przypowieść w ten sposób, wówczas w wyjaśnieniu nie będzie nic zbędnego, wyrafinowanego czy zadziwiającego. Jednakże wyrażenie „synowie tego wieku są bardziej przenikliwi” i dalej zdaje się oznaczać coś innego, a nie coś niezrozumiałego czy dziwnego. Nazywa „synami wieku” tych, którzy wymyślają na ziemi wszystko, co jest dla nich pożyteczne, oraz „synami światłości” tych, którzy z miłości do Boga muszą uczyć innych duchowego bogactwa. Zatem jest tu powiedziane, że ludzie wyznaczeni na zarządców własności ludzkiej starają się na wszelkie możliwe sposoby uzyskać pocieszenie po opuszczeniu zarządzania, natomiast synowie światłości, którzy zostali powołani, to znaczy otrzymują w zaufaniu zarządzanie majątkiem duchowym, wcale nie myśl, że później odniesiesz z tego korzyść, więc synami tego wieku są ci, którym powierzono rząd sprawy ludzkie oraz ci, którzy „na swój sposób”, to znaczy w tym życiu, mądrze prowadzą swoje sprawy, a synami światłości są ci, którzy przyjęli majątek, aby zarządzać nim w sposób miłujący Boga. Okazuje się, że zarządzając ludzkim majątkiem mądrze zarządzamy swoimi sprawami i staramy się mieć jakieś schronienie na całe życie nawet wtedy, gdy zostaniemy odsunięci od tego zarządzania. A kiedy zarządzamy majątkiem, którym należy rozporządzić zgodnie z wolą Bożą, zdaje się, że nie przejmujemy się tym, że odchodząc z tego życia, nie zostaniemy obciążeni odpowiedzialnością za zarządzanie i nie pozostaniemy bez żadnej pociechy. Dlatego nazywa się nas głupcami, ponieważ nie myślimy o tym, co będzie dla nas pożyteczne po tym. Zdobywajmy jednak przyjaciół w biednych, wykorzystując na nich niesprawiedliwe bogactwo, dane nam przez Boga jako broń sprawiedliwości, ale zatrzymane przez nas dla naszego własnego dobra i dlatego zamienione w nieprawdę. Jeśli bogactwo zdobyte w sposób sprawiedliwy, gdy nie jest dobrze zarządzane i nie jest rozdzielane między biednych, przypisuje się nieprawości i mamonie, to o ileż bardziej bogactwo jest niesprawiedliwe. Bądźmy ostatnimi, którzy zdobywają dla siebie przyjaciół, abyśmy kiedy umrzemy i opuścimy to życie, lub w innym przypadku staniemy się bojaźliwi z powodu potępienia, przyjmą nas tam do wiecznych siedzib.

Kto w małej jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny. Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam powierzy prawdę? A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze? Żaden sługa nie może służyć dwóm panom, gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie można służyć Bogu i mamonie. Pan naucza również, że bogactwem należy zarządzać zgodnie z wolą Boga. „Kto jest wierny w małym”, czyli dobrze zarządza powierzonym mu majątkiem na tym świecie, jest wierny „w wielkim”, czyli godzien prawdziwego bogactwa w następnym stuleciu. „Mały” odnosi się do ziemskiego bogactwa, ponieważ jest naprawdę mały, a nawet nieistotny, ponieważ jest ulotny, a „wiele” - Niebiańskie bogactwo, ponieważ zawsze trwa i przychodzi. Dlatego ktokolwiek okazał się niewierny temu ziemskiemu bogactwu i oddał go wspólna korzyść przywłaszczył sobie swoich braci, nie będzie godzien nawet tego, ale zostanie odrzucony jako niewierny. Wyjaśniając swoje słowa, dodaje: „Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam uwierzy w to, co jest prawdą?” Nazwał bogactwem „nieprawym” bogactwo, które w nas pozostaje; bo gdyby to nie było niesprawiedliwe, nie mielibyśmy tego. A teraz, skoro je mamy, jest oczywiste, że jest to niesprawiedliwe, ponieważ jest przez nas zatrzymywane i nie rozdawane biednym. Kradzież cudzej własności i biednej jest bowiem niesprawiedliwością. Kto zatem źle i niewłaściwie zarządza tym majątkiem, jak można mu powierzyć „prawdziwe” bogactwo? A kto odda nam „swoje”, gdy źle gospodarujemy „obcym”, czyli majątkiem? I jest „obce”, bo jest przeznaczone dla ubogich, a z drugiej strony, ponieważ niczego nie przynieśliśmy na świat, ale urodziliśmy się nadzy. A naszym przeznaczeniem są bogactwa niebieskie i Boskie, bo tam jest nasze mieszkanie (Fil. 3:20). Majątki i nabytki są obce człowiekowi, stworzonemu na obraz Boga, gdyż nikt z nich nie jest do niego podobny. A cieszenie się Boskimi błogosławieństwami i komunikowanie się z Bogiem jest podobne do nas. - Do tej pory Pan uczył nas, jak właściwie zarządzać bogactwem. Bo to jest cudze, nie nasze; jesteśmy szafarzami, a nie panami i panami. Ponieważ zarządzanie majątkiem zgodnie z wolą Boga może odbywać się jedynie przy niezachwianej obojętności wobec niego, Pan dodał do swojego nauczania następujące zdanie: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie”, to znaczy, że nie można być sługą Boga. Bóg, który jest przywiązany do bogactwa i uzależnienia od niego, coś za nim kryje. Dlatego jeśli zamierzasz właściwie zarządzać bogactwem, to nie daj się mu zniewolić, to znaczy nie przywiązuj się do niego, a naprawdę będziesz służyć Bogu. Bo miłość do pieniędzy, czyli namiętna skłonność do bogactwa, jest wszędzie potępiana (1 Tym. 6:10).

Usłyszeli to wszystko faryzeusze, którzy byli miłośnikami pieniędzy, i śmiali się z Niego. Rzekł do nich: Wy przed ludźmi okazujecie się sprawiedliwi, lecz Bóg zna wasze serca, gdyż wszystko, co jest wywyższone wśród ludzi, obrzydliwością jest Bogu. Faryzeusze, rozgniewani słowami Pana, śmiali się z Niego. Im bowiem, jako miłośnikom pieniędzy, nieprzyjemnie było słuchać o braku pożądliwości. Dlatego powiedziane jest: „Pobożność jest obrzydliwością dla grzesznika, a bezbożnemu szydzone są rany” (Przysłów 9:7). Pan, odsłaniając ukrytą niegodziwość faryzeuszy i pokazując, że chociaż przybierają pozór sprawiedliwości, są podli, a jednak w swojej zarozumiałości przed Bogiem, mówi: przedstawiacie się przed ludźmi jako sprawiedliwi i myślicie, że tylko wam dano zrozumienie tego, co konieczne, i nauczanie; Dlatego śmiejecie się z Moich słów, uznając je za nierozsądne, chcąc być szanowanymi przez tłum jako nauczyciele prawdy. Ale tak nie jest. Ponieważ Bóg zna wasze serca i uważa was za podłych z powodu waszej arogancji i przywiązania do ludzkiej chwały. „Wszystko bowiem, co jest wysokie u ludzi, obrzydliwością jest Bogu”. „Obrzydliwością dla Pana jest każdy pyszałkowaty sercem” (Przysłów 16:5). Dlatego wy, faryzeusze, musieliście żyć nie dla opinii ludzkiej, „bo Bóg rozproszy kości tych, którzy walczą z wami” (Ps. 53:6), ale lepiej jest usprawiedliwić się przed Bogiem.

Prawo i Prorocy przed Janem; Odtąd głoszone jest Królestwo Boże i każdy z trudem do niego wchodzi. Ale prędzej przeminie niebo i ziemia, niż zniknie jedna linijka prawa. Kto oddala się od swojej żony, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo, a kto poślubia oddaloną od męża, popełnia cudzołóstwo. Najwyraźniej jest to osobna mowa, która nie ma nic wspólnego z powyższym, ale dla uważnego nie będzie wydawać się niespójna, a wręcz przeciwnie, bardzo powiązana z poprzednią. Pan powyższymi słowami nauczał niechciwości i nazwał bogactwo nieprawym imieniem, a Prawo (Kapł. 26:3-9) zapewniło błogosławieństwa w bogactwie (przy okazji), a prorocy (Izaj. 19) obiecali ziemskie błogosławieństwa w nagrodę. Aby nikt, jak faryzeusze, nie powiedział do Niego z drwiną: Co mówisz? Czy sprzeciwiacie się Prawu: ono błogosławi bogactwem, a uczycie niechciwości? - dlatego mówi Pan: Zakon i prorocy mieli czas przed Janem i dobrze nauczali, bo słuchacze byli wtedy w młodym wieku. Ale od czasu, gdy Jan pojawił się, prawie bezcielesny z powodu braku pożądliwości i niepożądany, prawie z powodu odcieleśnienia, i głosił Królestwo Niebieskie, na ziemskie błogosławieństwa nie ma już czasu, ale głoszone jest Królestwo Niebieskie. Dlatego ci, którzy pragną nieba, muszą nauczyć się braku pożądliwości na ziemi. Ponieważ prorocy i Prawo nie wspominali o Królestwie Niebieskim, słusznie obiecywali ziemskie błogosławieństwa ludziom, którym jeszcze daleko było do doskonałości i nie potrafili sobie wyobrazić niczego wielkiego i męskiego. Dlatego, faryzeusze, słusznie uczę niechciwości, gdy niedoskonałe przykazania Prawa nie mają już czasu. Potem, żeby nie powiedzieli, że ostatecznie wszystko, co legalne, zostało odrzucone jako próżne i całkowicie puste, Pan mówi: Nie! wręcz przeciwnie, teraz spełnia się i osiąga jeszcze bardziej. Bo to, co Prawo napisało w cieniu, mówiąc w przenośni o Chrystusie lub o przykazaniach, teraz się wypełnia i ani jedna linijka z tego nie zostanie utracona. To, co jest tam wskazane w formie cienia na temat Chrystusa, spełni się teraz w sposób najwyraźniejszy. A przykazania Prawa, dane wówczas adaptacyjnie i zgodnie ze zrozumieniem niedoskonałych, będą teraz miały najwyższe i najdoskonalsze znaczenie. A to, że Prawo przemawiało niedoskonałym do niedoskonałych, widać z poniższego tekstu. Na przykład Prawo, ze względu na zatwardziałość serc Żydów, wydało wyrok o rozwiązaniu małżeństwa, a mianowicie: jeśli mąż nienawidził swojej żony, miał prawo się z nią rozwieść, aby nie przydarzyło się nic gorszego. Żydzi bowiem morderczy i żądni krwi nie oszczędzali swoich najbliższych, więc chowali swoich synów i córki na ofiary demonom. Jest to jednak wada i niedoskonałość Prawa. Wtedy był czas na takie prawo, ale teraz potrzebne jest inne, doskonalsze nauczanie. Dlatego mówię: Kto oddala się od swojej żony z innego powodu niż cudzołóstwo, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo. Nic więc dziwnego, że uczę o niechęci, chociaż Prawo nie mówi o tym wyraźnie. Oto Prawo obojętnie dało przykazanie dotyczące rozwodu małżeńskiego, aby zapobiec morderstwu wśród Żydów; a ja, przyzwyczajając moich słuchaczy do najwyższej doskonałości, zabraniam rozwodu bez błogosławionego powodu i nakazuję to nie wbrew Prawu, ale aby nie było morderstwa między mężami i żonami. I potwierdzam to, gdy uczę, że małżonkowie powinni troszczyć się o siebie nawzajem i chronić siebie nawzajem, jak gdyby byli swoimi członkami. A Prawo tego chciało, ale ponieważ słuchacze byli niedoskonali, postanowił rozwiązać małżeństwo, aby według co najmniej pod tym warunkiem mąż i żona oszczędzali się nawzajem i nie złościli się na siebie. - Tak więc Chrystus potwierdził wszystkie wymagania Prawa; dlatego też słusznie powiedział, że nie można pominąć ani jednej linijki Prawa. Bo jakże by zginęło, gdyby Chrystus poprawił je (Prawo) w najlepszy możliwy sposób?

Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał pożywić się okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł i został pochowany. To przemówienie nawiązuje do poprzedniego. Ponieważ Pan nauczał powyżej, jak dobrze zarządzać bogactwem, słusznie dodaje tę przypowieść, która na przykładzie tego, co przydarzyło się bogatemu człowiekowi, wskazuje na tę samą myśl. To przemówienie jest właśnie przypowieścią, a nie rzeczywistym wydarzeniem, jak niektórzy bez powodu myśleli. Bo jeszcze nie nadszedł czas, aby sprawiedliwi odziedziczyli dobro, a grzesznicy odziedziczyli zło. I Pan nadał tej mowie obrazowość, aby nauczyć zarówno niemiłosiernych, co ich czeka w przyszłości, jak i tych, którzy cierpią, że będzie im pomyślnie dzięki temu, co tu przeżyją. Pan wziął bogacza z przypowieści bez imienia, gdyż nie jest godzien, aby wymieniano go przed Bogiem, jak powiedziano przez Proroka: „Nie będę wspominał ich imion swoimi ustami” (Ps. 15:4) . I wymienia ubogich po imieniu, bo imiona sprawiedliwych są zapisane w księdze życia. Mówią, zgodnie z tradycją żydowską, że w owym czasie w Jerozolimie żył niejaki Łazarz, który był w skrajnej nędzy i chorobie i że Pan wspomniał o nim, włączając go do przypowieści jako oczywistego i sławnego. - Bogacz był zamożny pod każdym względem. Ubierał się w purpurę i bisior i nie tylko się ubierał, ale także czerpał przyjemność z wszelkich innych przyjemności. „Ucztował znakomicie” – powiada się, i to nie dzisiaj – tak, ale jutro – nie, ale „codziennie” i nie tak umiarkowanie, ale „genialnie”, czyli luksusowo i rozrzutnie. Ale Łazarz był biedny i chory, a w dodatku, jak to się mówi, miał „strupy”. Można bowiem być chorym i nie zostać zranionym, ale to pogłębia zło. I został pokonany u bramy bogacza. To nowy smutek widzieć, jak inni cieszą się obficie, podczas gdy on cierpi głód. Chciał bowiem zadowolić się nie luksusowymi potrawami, ale okruchami z nich, takimi, jakie jadły psy. Nikogo nie obchodziło uzdrowienie Łazarza, bo psy lizały jego rany, bo nikt ich nie przeganiał. Co? Łazarz, będąc w tak trudnej sytuacji, bluźnił Bogu i piętnował luksusowe życie bogacza? Potępione nieludzkość? Narzekałeś na Opatrzność? Nie, o czymś takim nie myślał, ale wszystko znosił z wielką mądrością. Gdzie to można zobaczyć? Z tego, że gdy umarł, aniołowie go przyjęli. Gdyby bowiem był szemraczem i bluźniercą, nie dostąpiłby takiego zaszczytu, gdyż towarzyszyli mu i nieśli aniołowie. „Umarł także bogacz i pochowano go”. Nawet za życia bogacza jego dusza była naprawdę pogrzebana, niosła ciało jak trumna. Dlatego nawet po śmierci nie jest on wywyższany przez aniołów, ale zostaje zesłany do piekła. Bo ten, kto nigdy nie myślał o niczym wzniosłym i niebiańskim, zasługuje na najniższe miejsce. Słowami „pochowali go” Pan dał do zrozumienia, że ​​jego dusza przeznaczona była do podziemnego świata i ciemnego miejsca.

A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy, ujrzał w oddali Abrahama i Łazarza na jego łonie i wołając, powiedział: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; a na dodatek między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść nie mogą. Podobnie jak Adam, wygnawszy go z raju, Pan umieścił go przed rajem (Rdz 3:24), tak że cierpienie powtórzyło się podczas trwała forma Raj, sprawił, że Adam wyraźniej odczuł pozbawienie błogości, dlatego potępił tego bogacza w obliczu Łazarza, aby bogacz, widząc stan, w jakim znajdował się teraz Łazarz, poczuł, co utracił przez nieludzkość. Dlaczego bogacz widział Łazarza nie z innym sprawiedliwym, ale na łonie Abrahama? Ponieważ Abraham był gościnny, a bogacz musiał zostać przekonany o swojej niechęci do gościnności, dlatego bogacz widzi Łazarza z Abrahamem. Zapraszał nawet do swego domu przechodniów, lecz tym, który leżał w domu, pogardzał. Dlaczego bogacz zwraca się z prośbą nie do Łazarza, ale do Abrahama? Może się wstydził, a może wydawało mu się, że Łazarz pamiętał jego zło i na podstawie swoich czynów wyciągał wnioski także na temat Łazarza. Jeśli ja (mógł pomyśleć), ciesząc się takim szczęściem, gardziłem nim, gnębiony takim nieszczęściem i nie dałem mu nawet okruchów, to tym bardziej on, wzgardzony przeze mnie, będzie pamiętał zło i nie zgodzi się okazać mi miłosierdzia . Dlatego swoje słowa kieruje do Abrahama, zapewne myśląc, że patriarcha nie wie, jak to się stało. A co z Abrahamem? Nie powiedział bogaczowi: to nieludzkie i okrutne, nie wstyd ci? teraz pamiętasz o filantropii. Ale jak? "Dziecko"! Zobacz współczującą i świętą duszę. Niektórzy mędrcy mówią: nie przeszkadzaj pokornej duszy. Dlatego Abraham mówi: „dziecko”, dając mu przez to do zrozumienia, że ​​już teraz może go tak łaskawie wezwać, ale tylko tyle, i że ponad to nie ma już siły nic dla niego zrobić. Dam Ci tyle, ile będę mógł, czyli głos współczucia. Ale przejście stąd tam nie leży w naszej woli, ponieważ wszystko jest zawarte. „Wy już otrzymaliście swoje dobra w swoim życiu, ale Łazarz otrzymał wasze zło”. Dlaczego Abraham nie powiedział bogaczowi: otrzymałeś, ale otrzymałeś? Zwykle używamy słowa „odzyskać” w odniesieniu do tych, którzy otrzymują to, co im się należy. Czego się uczymy? Bo chociaż niektórzy skalali się okrucieństwami, chociaż osiągnęli skrajny stopień złośliwości, to w pewnym momencie zrobili jeden lub dwa dobre uczynki. Dlatego bogacz miał też kilka dobrych uczynków, a ponieważ otrzymał nagrodę w pomyślności tego życia, mówi się, że otrzymał swoje dobro: „A Łazarz przyjął swoje zło”. Być może i on popełnił jeden lub dwa złe uczynki i w bólu, który tu znosił, otrzymał za nich należną nagrodę. Dlatego się pociesza, ale wy cierpicie. „Otchłań” oznacza odległość i różnicę między sprawiedliwymi a grzesznikami. Bo tak jak różne były ich intencje, tak też ich siedziby są bardzo różne, gdy każdy otrzymuje nagrodę zgodnie z wolą i życiem. Weźmy tu pod uwagę zarzut wobec orygenistów. Mówią, że nadejdzie czas, kiedy męki się skończą, a grzesznicy zjednoczą się ze sprawiedliwymi i z Bogiem, i w ten sposób Bóg będzie wszystkim we wszystkich. Ale teraz słyszymy, jak Abraham mówił, że ci, którzy chcą przejść stąd do was lub stamtąd do nas, nie mogą tego zrobić. Dlatego też, tak jak niemożliwe jest, aby ktokolwiek mógł przejść od losu sprawiedliwego do miejsca grzeszników, tak niemożliwe jest – uczy nas Abraham – przejście z miejsca męki na miejsce sprawiedliwych. A Abraham bez wątpienia jest bardziej godny wiary niż Orygenes. - Co to piekło"? Niektórzy mówią, że piekło to podziemne, ciemne miejsce, inni nazywają piekłem przejście duszy ze stanu widzialnego do niewidzialnego i bezkształtnego. Dopóki dusza przebywa w ciele, objawia się poprzez swoje własne działania, lecz po oddzieleniu od ciała staje się niewidzialna. To właśnie nazywali piekłem. - „Łono Abrahama” odnosi się do całości błogosławieństw oferowanych sprawiedliwym po ich wejściu przed burzą do niebiańskich przystani; ponieważ w morzu zatoki (łono) nazywamy zwykle miejscami dogodnymi do wylądowania i wyciszenia. - Zwróć uwagę na to, że w dniu, w którym przestępca zobaczy, w jakiej chwale będzie znieważony przez niego, a ten z kolei zobaczy, w jakim potępieniu spotka się przestępca, tak jak tutaj bogacz widział Łazarza , a ten znowu zobaczył bogacza.

Potem rzekł: Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Abraham mu powiedział; mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują. Następnie Abrahama Odpowiedział mu: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to choćby ktoś zmartwychwstał, nie uwierzą. Nieszczęsny bogacz, nie otrzymawszy ulgi od swego losu, załącza prośbę o innych. Spójrzcie, jak przez karę zaczął współczuć innym i choć wcześniej gardził leżącym u Jego stóp Łazarzem, teraz troszczy się o innych, których nie ma z nim, i błaga, aby zesłać Łazarza z martwych, a nie tylko kogoś, do domu swego ojca z umarłych, tylko Łazarz, aby ci, którzy poprzednio widzieli go chorego i zniesławionego, teraz ujrzeli go ukoronowanego chwałą i zdrowego, i dawni świadkowie sami jego nieszczęśnicy stali się świadkami jego chwały. Jest bowiem rzeczą oczywistą, że ukazałby się im w chwale, gdyby było konieczne, aby był głosicielem godnym wiary. Co powiedział Abraham? „Mają Mojżesza”. Wy – mówi – nie troszczycie się o swoich braci tak bardzo, jak o Boga, ich Stwórcę. Przydzielił im niezliczoną ilość mentorów. A bogacz mówi: „Nie, ojcze!” Bo tak jak on sam, słysząc Pisma, nie wierzył i uważał ich słowa za bajki, tak też zakładał o swoich braciach i sądząc po sobie, mówi, że nie będą słuchać Pisma Świętego, jak on sam, ale jeśli ktoś zmartwychwstanie, uwierzą. Są dzisiaj tacy ludzie, którzy mówią: kto widział, co się działo w piekle? Kto stamtąd przyszedł i nam powiedział? Niech posłuchają Abrahama, który mówi, że jeśli nie będziemy słuchać Pisma Świętego, nie uwierzymy tym, którzy przyjdą do nas z piekła. Widać to wyraźnie na przykładzie Żydów. Oni, ponieważ nie słuchali Pisma Świętego, nie uwierzyli nawet wtedy, gdy widzieli zmartwychwstałych, a nawet myśleli o zabiciu Łazarza (Jan 12:10). Podobnie, po tym jak wielu zmarłych zostało wskrzeszonych podczas Ukrzyżowania Pana (Mt 27:52), Żydzi tchnęli jeszcze większe morderstwo na apostołów. Co więcej, gdyby to zmartwychwstanie było pożyteczne dla naszej wiary, Pan dokonywałby tego często. Ale teraz nic nie jest bardziej przydatne niż uważne studiowanie Pisma Świętego (Jana 5:39). Diabeł byłby w stanie wskrzesić zmarłych (chociaż) w sposób upiorny i dlatego wprowadziłby w błąd głupców, wpajając im doktrynę piekła godną swojej złośliwości. A dzięki naszemu rozsądnemu studiowaniu Pisma Świętego diabeł nie jest w stanie wymyślić czegoś takiego. One bowiem (Pismo) są lampą i światłem (2 Piotra 1:19), w których blasku objawia się i ujawnia złodziej. Zatem należy wierzyć Pismu Świętemu, a nie wymagać wskrzeszać zmarłych. - Przypowieść tę można rozumieć także w sensie przenośnym, na przykład w taki sposób, że twarz bogacza przedstawia naród żydowski. Wcześniej był bogaty, wzbogacony wszelką wiedzą i mądrością oraz wypowiedziami Bożymi, które są cenniejsze niż złoto i drogie kamienie (Przysłów 3:14-15). Ubrał się w purpurę i bisior, mając królestwo i kapłaństwo, a sam będąc królewskim kapłaństwem dla Boga (Wj 19:6). Porfir nawiązuje do królestwa, a bisior do kapłaństwa. Lewici bowiem podczas świętych ceremonii nosili szaty z delikatnego lnu. Radował się wspaniale przez cały dzień, bo każdego dnia rano i wieczorem składał ofiary, które nosiły też imię nieskończoności, czyli ciągłości. - Łazarz był poganami, ludem ubogim w Boskie dary i mądrość, leżącym u bram. Albowiem poganom nie pozwolono wejść do domu Bożego; ich wejście tam uznano za profanację, jak wynika z Dziejów Apostolskich. Azjatyccy Żydzi z oburzeniem krzyczeli na Pawła za wprowadzenie pogan do świątyni i zbezczeszczenie jej święte miejsce(Dzieje 21, 27-28). Poganie byli zranieni cuchnącymi grzechami i swoimi ranami karmili bezwstydne psy i demony; bo nasze (duchowe) plagi są dla nich przyjemnością. Poganie chcieli jeść okruchy spadające ze stołu bogacza; nie mieli bowiem udziału w chlebie, który wzmacnia serce (Ps. 103:15), a potrzebowali najlepszego pożywienia, małego i rozsądnego, tak jak kobieta kananejska, będąc poganką, pragnie być karmiona okruchami (Mat. 15). :22.26 - 27). Co dalej? Naród żydowski umarł dla Boga, a jego kości stały się martwe, ponieważ nie czynili żadnego ruchu ku dobru. A Łazarz, który jest narodem pogańskim, umarł dla grzechu. Żydzi, którzy umarli w swoich grzechach, płoną płomieniem zazdrości, zazdrośni, jak mówi apostoł, że poganie zostali przyjęci do wiary (Rz 11:11). A poganie, dawniej naród biedny i niesławny, słusznie mieszkają na łonie Abrahama, ojca pogan. Abraham, będąc poganinem, uwierzył w Boga i przeszedł od służenia bożkom do poznania Boga. Dlatego ci, którzy stali się uczestnikami jego nawrócenia i wiary, słusznie spoczywają w jego głębinach, dziedzicząc ten sam los, mieszkanie i postrzeganie korzyści, co on. Naród żydowski chce chociaż jednej kropli z dotychczasowych legalnych pokropień i oczyszczeń, aby ochłodził im się język i mógł śmiało mówić coś przeciwko nam na korzyść mocy Prawa, ale jej nie otrzymuje. Bo Prawo obowiązuje tylko aż do Jana (Mt 11,13). „Ofiara” – powiedziane jest – „nie chciałeś ofiar” i dalej (Ps. 39:7). Daniel przepowiedział: „Wizja i Prorok zostały zapieczętowane i Miejsce Najświętsze zostało namaszczone” (Dan. 9:24), to znaczy zatrzymano się i zakończono. - Można tę przypowieść zrozumieć moralnie. Mianowicie: będąc bogatym w zło, nie pozwalajcie swojemu umysłowi znosić głodu, a gdy jest stworzony do walki o niebo, nie porzucajcie go i nie zmuszajcie, aby leżał u bramy, ale wprowadźcie go do środka i nie stój na zewnątrz, nie błąkaj się, nie kłam, ale działaj. Będzie to dla ciebie początek angażowania się w racjonalne działania, a nie tylko cielesne przyjemności. Inne części przypowieści są wygodnie rozumiane na korzyść moralności.

Powiedział też do swoich uczniów: Był pewien człowiek, bogaty i miał zarządcę, o którym doniesiono mu, że marnuje swój majątek; i zawoławszy go, rzekł mu: Cóż to słyszę o tobie? zdaj sprawę ze swojego zarządzania, bo już nie możesz zarządzać. Wtedy steward powiedział sobie: Co mam zrobić? mój pan odbiera mi władzę nad domem; Nie umiem kopać, wstydzę się pytać; Wiem, co mam zrobić, żeby przyjęli mnie do swoich domów, gdy odsuną mnie od prowadzenia domu. I przywoławszy dłużników swego pana, każdego z osobna, powiedział pierwszemu: Ile jesteś winien mojemu panu? Powiedział: sto miar oliwy. I rzekł mu: weź kwit i usiądź szybko, napisz: pięćdziesiąt. Potem powiedział innemu: ile jesteś winien? Odpowiedział: sto miar pszenicy. I rzekł mu: weź swój rachunek i napisz: osiemdziesiąt. I Pan pochwalił niewiernego szafarza za mądre postępowanie; albowiem synowie tego wieku są w swoim pokoleniu bardziej przenikliwi niż synowie światłości. A ja wam mówię: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do wiecznych siedzib. Każda przypowieść w sposób ukryty i przenośny wyjaśnia istotę jakiegoś przedmiotu, lecz nie pod każdym względem jest podobna do przedmiotu, który ma wyjaśniać. Dlatego nie należy wyjaśniać wszystkich części przypowieści aż do subtelności, ale po odpowiednim wykorzystaniu tematu pozostałe części należy pominąć bez uwagi, ponieważ przypowieści dodawane są dla zachowania integralności, ale nie mają związku z treścią przypowieści. temat. To samo należy zrobić z proponowaną przypowieścią. Bo jeśli podejmiemy się szczegółowego wyjaśnienia wszystkiego, kto jest szafarzem, kto go ustanowił władzą, kto go wydał, kim są dłużnicy, dlaczego jeden jest winien oliwę, a drugi pszenicę, dlaczego mówi się, że każdy z nich winien jest po sto , a jeśli wszystko inne. Jeśli na ogół będziemy badać wszystko inne z nadmierną ciekawością, wówczas sprawimy, że mowa będzie niejasna i zmuszeni trudnościami możemy nawet skończyć z absurdalnymi wyjaśnieniami. Dlatego należy jak najczęściej używać tej przypowieści. Pozwól, że trochę wyjaśnię. Pan chce nas tutaj nauczyć, jak dobrze zarządzać powierzonym nam majątkiem. I po pierwsze, dowiadujemy się, że nie jesteśmy panami własności, bo nie mamy nic własnego, ale że jesteśmy zarządcami cudzej własności, powierzonej nam przez Mistrza, abyśmy dobrze i zgodnie z Jego przykazaniami rozporządzali majątkiem. Wtedy dowiadujemy się, że jeśli zarządzamy bogactwem nie według myśli Pana, ale marnujemy to, co zostało nam powierzone, dla naszych własnych kaprysów, to jesteśmy typem szafarzy, na których potępiono. Wolą Pana jest bowiem to, co zostało nam powierzone, abyśmy używali tego, co zostało nam powierzone, na potrzeby naszych współsług, a nie dla własnych przyjemności. Gdy doniosą na nas i będziemy musieli zostać usunięci z zarządu majątkiem, czyli wypędzeni z tego życia, gdy to my zdamy sprawę z zarządzania stąd po naszej śmierci, to spóźnimy się z zauważeniem co trzeba zrobić, i zaprzyjaźniamy się z nieprawym bogactwem. „Nieprawy” to nazwa „bogactwa”, które Pan nam powierzył, abyśmy mogli je wykorzystywać na potrzeby naszych braci i współpracowników, zachowując je dla siebie. Ale późno zdajemy sobie sprawę, dokąd powinniśmy się zwrócić i że w tym dniu nie możemy pracować, bo wtedy nie jest czas na robienie i proszenie o jałmużnę, bo to nieprzyzwoite, ponieważ dziewice, które prosiły (o jałmużnę), nazywane są głupcami (Mateusza 25:8). Co pozostaje do zrobienia? Dzielić się tym majątkiem z naszymi braćmi, abyśmy kiedy się stąd ruszymy, czyli opuścimy to życie, ubodzy przyjmą nas do wiecznych siedzib. Ubogim bowiem w Chrystusie przydzielono jako dziedzictwo wieczne domy, do których mogą przyjąć tych, którzy tutaj okazali im miłość poprzez podział bogactwa, chociaż ono, jako należące do Mistrza, musiało najpierw zostać rozdane ubogim. Są dłużnikami zgodnie z tym, co powiedziano: „On okazuje miłosierdzie i pożycza każdego dnia” (Ps. 36:26), a gdzie indziej: „Kto dobrze czyni ubogiemu, pożycza Panu” (Przysłów 19:17). . Należało więc najpierw rozdać wszystko tym dobrym dłużnikom, którzy płacą stokrotnie. Gdy jednak okażemy się niewiernymi szafarzami, niesprawiedliwie zatrzymując dla siebie to, co przydzielono innym, nie powinniśmy trwać w tym nieludzkości na zawsze, ale powinniśmy dawać biednym, aby przyjęli nas do wiecznych siedzib. - Kiedy wyjaśnimy tę przypowieść w ten sposób, wówczas w wyjaśnieniu nie będzie nic zbędnego, wyrafinowanego czy zadziwiającego. Jednakże wyrażenie „synowie tego wieku są bardziej przenikliwi” i dalej zdaje się oznaczać coś innego, a nie coś niezrozumiałego czy dziwnego. Nazywa „synami wieku” tych, którzy wymyślają na ziemi wszystko, co jest dla nich pożyteczne, oraz „synami światłości” tych, którzy z miłości do Boga muszą uczyć innych duchowego bogactwa. Zatem jest tu powiedziane, że ludzie wyznaczeni na zarządców własności ludzkiej starają się na wszelkie możliwe sposoby uzyskać pocieszenie po opuszczeniu zarządzania, natomiast synowie światłości, którzy zostali powołani, to znaczy otrzymują w zaufaniu zarządzanie majątkiem duchowym, nie myśl wcale, że później odniosą z tego korzyść. Zatem synami tego wieku są ci, którym powierzono zarządzanie sprawami ludzkimi i którzy „w swoim pokoleniu”, to znaczy w tym życiu, mądrze prowadzą swoje sprawy , a synami światłości są ci, którzy przyjęli własność, aby móc nią zarządzać, miłując Boga. Okazuje się, że zarządzając ludzkim majątkiem mądrze zarządzamy swoimi sprawami i staramy się mieć jakieś schronienie na całe życie nawet wtedy, gdy zostaniemy odsunięci od tego zarządzania. A kiedy zarządzamy majątkiem, którym należy rozporządzić zgodnie z wolą Bożą, zdaje się, że nie przejmujemy się tym, że odchodząc z tego życia, nie zostaniemy obciążeni odpowiedzialnością za zarządzanie i nie pozostaniemy bez żadnej pociechy. Dlatego nazywa się nas głupcami, ponieważ nie myślimy o tym, co będzie dla nas pożyteczne po tym. Zdobywajmy jednak przyjaciół w biednych, wykorzystując na nich niesprawiedliwe bogactwo, dane nam przez Boga jako broń sprawiedliwości, ale zatrzymane przez nas dla naszego własnego dobra i dlatego zamienione w nieprawdę. Jeśli bogactwo zdobyte w sposób sprawiedliwy, gdy nie jest dobrze zarządzane i nie jest rozdzielane między biednych, przypisuje się nieprawości i mamonie, to o ileż bardziej bogactwo jest niesprawiedliwe. Bądźmy ostatnimi, którzy zdobywają dla siebie przyjaciół, abyśmy kiedy umrzemy i opuścimy to życie, lub w innym przypadku staniemy się bojaźliwi z powodu potępienia, przyjmą nas tam do wiecznych siedzib.

Kto w małej jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny. Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam powierzy prawdę? A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze? Żaden sługa nie może służyć dwóm panom, gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie można służyć Bogu i mamonie. Pan naucza również, że bogactwem należy zarządzać zgodnie z wolą Boga. „Kto jest wierny w małym”, czyli dobrze zarządza powierzonym mu majątkiem na tym świecie, jest wierny „w wielkim”, czyli godzien prawdziwego bogactwa w następnym stuleciu. „Mały” odnosi się do ziemskiego bogactwa, ponieważ jest naprawdę mały, a nawet nieistotny, ponieważ jest ulotny, a „wiele” - Niebiańskie bogactwo, ponieważ zawsze trwa i przychodzi. Kto więc okazał się niewierny w tym ziemskim bogactwie i przywłaszczył sobie to, co zostało mu dane dla wspólnego dobra swoich braci, nie będzie godzien nawet na tyle, lecz zostanie odrzucony jako niewierny. Wyjaśniając swoje słowa, dodaje: „Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam uwierzy w to, co jest prawdą?” Nazwał bogactwem „nieprawym” bogactwo, które w nas pozostaje; bo gdyby to nie było niesprawiedliwe, nie mielibyśmy tego. A teraz, skoro je mamy, jest oczywiste, że jest to niesprawiedliwe, ponieważ jest przez nas zatrzymywane i nie rozdawane biednym. Kradzież cudzej własności i biednej jest bowiem niesprawiedliwością. Kto zatem źle i niewłaściwie zarządza tym majątkiem, jak można mu powierzyć „prawdziwe” bogactwo? A kto odda nam „swoje”, gdy źle gospodarujemy „obcym”, czyli majątkiem? I jest „obce”, bo jest przeznaczone dla ubogich, a z drugiej strony, ponieważ niczego nie przynieśliśmy na świat, ale urodziliśmy się nadzy. A naszym przeznaczeniem są bogactwa niebieskie i Boskie, bo tam jest nasze mieszkanie (Fil. 3:20). Majątki i nabytki są obce człowiekowi, stworzonemu na obraz Boga, gdyż nikt z nich nie jest do niego podobny. A cieszenie się Boskimi błogosławieństwami i komunikowanie się z Bogiem jest podobne do nas. - Do tej pory Pan uczył nas, jak właściwie zarządzać bogactwem. Bo to jest cudze, nie nasze; jesteśmy szafarzami, a nie panami i panami. Ponieważ zarządzanie majątkiem zgodnie z wolą Boga może odbywać się jedynie przy niezachwianej obojętności wobec niego, Pan dodał do swojego nauczania następujące zdanie: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie”, to znaczy, że nie można być sługą Boga. Bóg, który jest przywiązany do bogactwa i uzależnienia od niego, coś za nim kryje. Dlatego jeśli zamierzasz właściwie zarządzać bogactwem, to nie daj się mu zniewolić, to znaczy nie przywiązuj się do niego, a naprawdę będziesz służyć Bogu. Bo miłość do pieniędzy, czyli namiętna skłonność do bogactwa, jest wszędzie potępiana (1 Tym. 6:10).

Usłyszeli to wszystko faryzeusze, którzy byli miłośnikami pieniędzy, i śmiali się z Niego. Rzekł do nich: Wy przed ludźmi okazujecie się sprawiedliwi, lecz Bóg zna wasze serca, gdyż wszystko, co jest wywyższone wśród ludzi, obrzydliwością jest Bogu. Faryzeusze, rozgniewani słowami Pana, śmiali się z Niego. Im bowiem, jako miłośnikom pieniędzy, nieprzyjemnie było słuchać o braku pożądliwości. Dlatego powiedziane jest: „Pobożność jest obrzydliwością dla grzesznika, a bezbożnemu szydzone są rany” (Przysłów 9:7). Pan, odsłaniając ukrytą niegodziwość faryzeuszy i pokazując, że chociaż przybierają pozór sprawiedliwości, są podli, a jednak w swojej zarozumiałości przed Bogiem, mówi: przedstawiacie się przed ludźmi jako sprawiedliwi i myślicie, że tylko wam dano zrozumienie tego, co konieczne, i nauczanie; Dlatego śmiejecie się z Moich słów, uznając je za nierozsądne, chcąc być szanowanymi przez tłum jako nauczyciele prawdy. Ale tak nie jest. Ponieważ Bóg zna wasze serca i uważa was za podłych z powodu waszej arogancji i przywiązania do ludzkiej chwały. „Wszystko bowiem, co jest wysokie u ludzi, obrzydliwością jest Bogu”. „Obrzydliwością dla Pana jest każdy pyszałkowaty sercem” (Przysłów 16:5). Dlatego wy, faryzeusze, musieliście żyć nie dla opinii ludzkiej, „bo Bóg rozproszy kości tych, którzy walczą z wami” (Ps. 53:6), ale lepiej jest usprawiedliwić się przed Bogiem.

Prawo i Prorocy przed Janem; Odtąd głoszone jest Królestwo Boże i każdy z trudem do niego wchodzi. Ale prędzej przeminie niebo i ziemia, niż zniknie jedna linijka prawa. Kto oddala się od swojej żony, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo, a kto poślubia oddaloną od męża, popełnia cudzołóstwo. Najwyraźniej jest to osobna mowa, która nie ma nic wspólnego z powyższym, ale dla uważnego nie będzie wydawać się niespójna, a wręcz przeciwnie, bardzo powiązana z poprzednią. Pan powyższymi słowami nauczał niechciwości i nazwał bogactwo nieprawym imieniem, a Prawo (Kapł. 26:3-9) zapewniło błogosławieństwa w bogactwie (przy okazji), a prorocy (Izaj. 19) obiecali ziemskie błogosławieństwa w nagrodę. Aby nikt, jak faryzeusze, nie powiedział do Niego z drwiną: Co mówisz? Czy sprzeciwiacie się Prawu: ono błogosławi bogactwem, a uczycie niechciwości? - dlatego mówi Pan: Zakon i prorocy mieli czas przed Janem i dobrze nauczali, bo słuchacze byli wtedy w młodym wieku. Ale od czasu, gdy Jan pojawił się, prawie bezcielesny z powodu braku pożądliwości i niepożądany, prawie z powodu odcieleśnienia, i głosił Królestwo Niebieskie, na ziemskie błogosławieństwa nie ma już czasu, ale głoszone jest Królestwo Niebieskie. Dlatego ci, którzy pragną nieba, muszą nauczyć się braku pożądliwości na ziemi. Ponieważ prorocy i Prawo nie wspominali o Królestwie Niebieskim, słusznie obiecywali ziemskie błogosławieństwa ludziom, którym jeszcze daleko było do doskonałości i nie potrafili sobie wyobrazić niczego wielkiego i męskiego. Dlatego, faryzeusze, słusznie uczę niechciwości, gdy niedoskonałe przykazania Prawa nie mają już czasu. Potem, żeby nie powiedzieli, że ostatecznie wszystko, co legalne, zostało odrzucone jako próżne i całkowicie puste, Pan mówi: Nie! wręcz przeciwnie, teraz spełnia się i osiąga jeszcze bardziej. Bo to, co Prawo napisało w cieniu, mówiąc w przenośni o Chrystusie lub o przykazaniach, teraz się wypełnia i ani jedna linijka z tego nie zostanie utracona. To, co jest tam wskazane w formie cienia na temat Chrystusa, spełni się teraz w sposób najwyraźniejszy. A przykazania Prawa, dane wówczas adaptacyjnie i zgodnie ze zrozumieniem niedoskonałych, będą teraz miały najwyższe i najdoskonalsze znaczenie. A to, że Prawo przemawiało niedoskonałym do niedoskonałych, widać z poniższego tekstu. Na przykład Prawo, ze względu na zatwardziałość serc Żydów, wydało wyrok o rozwiązaniu małżeństwa, a mianowicie: jeśli mąż nienawidził swojej żony, miał prawo się z nią rozwieść, aby nie przydarzyło się nic gorszego. Żydzi bowiem morderczy i żądni krwi nie oszczędzali swoich najbliższych, więc chowali swoich synów i córki na ofiary demonom. Jest to jednak wada i niedoskonałość Prawa. Wtedy był czas na takie prawo, ale teraz potrzebne jest inne, doskonalsze nauczanie. Dlatego mówię: Kto oddala się od swojej żony z innego powodu niż cudzołóstwo, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo. Nic więc dziwnego, że uczę o niechęci, chociaż Prawo nie mówi o tym wyraźnie. Oto Prawo obojętnie dało przykazanie dotyczące rozwodu małżeńskiego, aby zapobiec morderstwu wśród Żydów; a ja, przyzwyczajając moich słuchaczy do najwyższej doskonałości, zabraniam rozwodu bez błogosławionego powodu i nakazuję to nie wbrew Prawu, ale aby nie było morderstwa między mężami i żonami. I potwierdzam to, gdy uczę, że małżonkowie powinni troszczyć się o siebie nawzajem i chronić siebie nawzajem, jak gdyby byli swoimi członkami. A Prawo tego chciało, ale ponieważ słuchacze byli niedoskonali, postanowił rozwiązać małżeństwo, aby przynajmniej pod tym warunkiem mąż i żona oszczędzali się nawzajem i nie gniewali się na siebie. - Tak więc Chrystus potwierdził wszystkie wymagania Prawa; dlatego też słusznie powiedział, że nie można pominąć ani jednej linijki Prawa. Bo jakże by zginęło, gdyby Chrystus poprawił je (Prawo) w najlepszy możliwy sposób?

Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał pożywić się okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł i został pochowany. To przemówienie nawiązuje do poprzedniego. Ponieważ Pan nauczał powyżej, jak dobrze zarządzać bogactwem, słusznie dodaje tę przypowieść, która na przykładzie tego, co przydarzyło się bogatemu człowiekowi, wskazuje na tę samą myśl. To przemówienie jest właśnie przypowieścią, a nie rzeczywistym wydarzeniem, jak niektórzy bez powodu myśleli. Bo jeszcze nie nadszedł czas, aby sprawiedliwi odziedziczyli dobro, a grzesznicy odziedziczyli zło. I Pan nadał tej mowie obrazowość, aby nauczyć zarówno niemiłosiernych, co ich czeka w przyszłości, jak i tych, którzy cierpią, że będzie im pomyślnie dzięki temu, co tu przeżyją. Pan wziął bogacza z przypowieści bez imienia, gdyż nie jest godzien, aby wymieniano go przed Bogiem, jak powiedziano przez Proroka: „Nie będę wspominał ich imion swoimi ustami” (Ps. 15:4) . I wymienia ubogich po imieniu, bo imiona sprawiedliwych są zapisane w księdze życia. Mówią, zgodnie z tradycją żydowską, że w owym czasie w Jerozolimie żył niejaki Łazarz, który był w skrajnej nędzy i chorobie i że Pan wspomniał o nim, włączając go do przypowieści jako oczywistego i sławnego. - Bogacz był zamożny pod każdym względem. Ubierał się w purpurę i bisior i nie tylko się ubierał, ale także czerpał przyjemność z wszelkich innych przyjemności. „Ucztował znakomicie” – powiada się, i to nie dzisiaj – tak, ale jutro – nie, ale „codziennie” i nie tak umiarkowanie, ale „genialnie”, czyli luksusowo i rozrzutnie. Ale Łazarz był biedny i chory, a w dodatku, jak to się mówi, miał „strupy”. Można bowiem być chorym i nie zostać zranionym, ale to pogłębia zło. I został pokonany u bramy bogacza. To nowy smutek widzieć, jak inni cieszą się obficie, podczas gdy on cierpi głód. Chciał bowiem zadowolić się nie luksusowymi potrawami, ale okruchami z nich, takimi, jakie jadły psy. Nikogo nie obchodziło uzdrowienie Łazarza, bo psy lizały jego rany, bo nikt ich nie przeganiał. Co? Łazarz, będąc w tak trudnej sytuacji, bluźnił Bogu i piętnował luksusowe życie bogacza? Potępione nieludzkość? Narzekałeś na Opatrzność? Nie, o czymś takim nie myślał, ale wszystko znosił z wielką mądrością. Gdzie to można zobaczyć? Z tego, że gdy umarł, aniołowie go przyjęli. Gdyby bowiem był szemraczem i bluźniercą, nie dostąpiłby takiego zaszczytu, gdyż towarzyszyli mu i nieśli aniołowie. „Umarł także bogacz i pochowano go”. Nawet za życia bogacza jego dusza była naprawdę pogrzebana, niosła ciało jak trumna. Dlatego nawet po śmierci nie jest on wywyższany przez aniołów, ale zostaje zesłany do piekła. Bo ten, kto nigdy nie myślał o niczym wzniosłym i niebiańskim, zasługuje na najniższe miejsce. Słowami „pochowali go” Pan dał do zrozumienia, że ​​jego dusza przeznaczona była do podziemnego świata i ciemnego miejsca.

A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy, ujrzał w oddali Abrahama i Łazarza na jego łonie i wołając, powiedział: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; a na dodatek między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść nie mogą. Tak jak Pan, wygnawszy Adama z raju, umieścił go przed rajem (Rdz 3,24), tak aby cierpienie powtarzane przy ciągłym widoku raju sprawiło, że Adam wyraźniej odczuł pozbawienie błogości, tak i on potępił tego bogacza przed obliczem Łazarza, tak że widząc w jakim stanie jest teraz Łazarz, bogacz poczuł, co utracił przez nieludzkość. Dlaczego bogacz widział Łazarza nie z innym sprawiedliwym, ale na łonie Abrahama? Ponieważ Abraham był gościnny, a bogacz musiał zostać przekonany o swojej niechęci do gościnności, dlatego bogacz widzi Łazarza z Abrahamem. Zapraszał nawet do swego domu przechodniów, lecz tym, który leżał w domu, pogardzał. Dlaczego bogacz zwraca się z prośbą nie do Łazarza, ale do Abrahama? Może się wstydził, a może wydawało mu się, że Łazarz pamiętał jego zło i na podstawie swoich czynów wyciągał wnioski także na temat Łazarza. Jeśli ja (mógł pomyśleć), ciesząc się takim szczęściem, gardziłem nim, gnębiony takim nieszczęściem i nie dałem mu nawet okruchów, to tym bardziej on, wzgardzony przeze mnie, będzie pamiętał zło i nie zgodzi się okazać mi miłosierdzia . Dlatego swoje słowa kieruje do Abrahama, zapewne myśląc, że patriarcha nie wie, jak to się stało. A co z Abrahamem? Nie powiedział bogaczowi: to nieludzkie i okrutne, nie wstyd ci? teraz pamiętasz o filantropii. Ale jak? "Dziecko"! Zobacz współczującą i świętą duszę. Niektórzy mędrcy mówią: nie przeszkadzaj pokornej duszy. Dlatego Abraham mówi: „dziecko”, dając mu przez to do zrozumienia, że ​​już teraz może go tak łaskawie wezwać, ale tylko tyle, i że ponad to nie ma już siły nic dla niego zrobić. Dam Ci tyle, ile będę mógł, czyli głos współczucia. Ale przejście stąd tam nie leży w naszej woli, ponieważ wszystko jest zawarte. „Wy już otrzymaliście swoje dobra w swoim życiu, ale Łazarz otrzymał wasze zło”. Dlaczego Abraham nie powiedział bogaczowi: otrzymałeś, ale otrzymałeś? Zwykle używamy słowa „odzyskać” w odniesieniu do tych, którzy otrzymują to, co im się należy. Czego się uczymy? Bo chociaż niektórzy skalali się okrucieństwami, chociaż osiągnęli skrajny stopień złośliwości, to w pewnym momencie zrobili jeden lub dwa dobre uczynki. Dlatego bogacz miał też kilka dobrych uczynków, a ponieważ otrzymał nagrodę w pomyślności tego życia, mówi się, że otrzymał swoje dobro: „A Łazarz przyjął swoje zło”. Być może i on popełnił jeden lub dwa złe uczynki i w bólu, który tu znosił, otrzymał za nich należną nagrodę. Dlatego się pociesza, ale wy cierpicie. „Otchłań” oznacza odległość i różnicę między sprawiedliwymi a grzesznikami. Bo tak jak różne były ich intencje, tak też wielka jest różnica w ich siedzibach, gdy każdy otrzymuje nagrodę według woli i życia. Weźmy tutaj także zarzut wobec Orygenistów. Mówią, że nadejdzie czas, gdy męki się skończą, a grzesznicy zjednoczą się ze sprawiedliwymi i z Bogiem, i w ten sposób Bóg będzie wszystkim we wszystkich. Ale oto słyszymy, jak Abraham mówi, że ci, którzy chcą się stąd przenieść do was lub stamtąd do nas, nie mogą tego zrobić. Dlatego też, tak jak nie jest możliwe, aby ktokolwiek odstąpił od losu sprawiedliwych na miejsce grzeszników, dlatego nie jest możliwe – uczy nas Abraham – przenieść się z miejsca męki na miejsce sprawiedliwych. A Abraham bez wątpienia jest bardziej godny wiary niż Orygenes. - Co to piekło"? Niektórzy mówią, że piekło to podziemne, ciemne miejsce, inni nazywają piekłem przejście duszy ze stanu widzialnego do niewidzialnego i bezkształtnego. Dopóki dusza przebywa w ciele, objawia się poprzez swoje własne działania, lecz po oddzieleniu od ciała staje się niewidzialna. To właśnie nazywali piekłem. - „Łono Abrahama” odnosi się do całości błogosławieństw oferowanych sprawiedliwym po ich wejściu przed burzą do niebiańskich przystani; ponieważ w morzu zatoki (łono) nazywamy zwykle miejscami dogodnymi do wylądowania i wyciszenia. - Zwróć uwagę na to, że w dniu, w którym przestępca zobaczy, w jakiej chwale będzie znieważony przez niego, a ten z kolei zobaczy, w jakim potępieniu spotka się przestępca, tak jak tutaj bogacz widział Łazarza , a ten znowu zobaczył bogacza.

Potem rzekł: Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Abraham mu powiedział; mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują. Następnie Abrahama Odpowiedział mu: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to choćby ktoś zmartwychwstał, nie uwierzą. Nieszczęsny bogacz, nie otrzymawszy ulgi od swego losu, załącza prośbę o innych. Spójrzcie, jak przez karę zaczął współczuć innym i choć wcześniej gardził leżącym u Jego stóp Łazarzem, teraz troszczy się o innych, których nie ma z nim, i błaga, aby zesłać Łazarza z martwych, a nie tylko kogoś, do domu swego ojca z martwych, lecz Łazarz, aby ci, którzy poprzednio widzieli go chorego i zniesławionego, teraz ujrzeli go ukoronowanego chwałą i zdrowego, a ci, którzy byli świadkami jego nędzy, sami stali się kontemplującymi jego chwałę. Jest bowiem rzeczą oczywistą, że ukazałby się im w chwale, gdyby było konieczne, aby był głosicielem godnym wiary. Co powiedział Abraham? „Mają Mojżesza”. Wy – mówi – nie troszczycie się o swoich braci tak bardzo, jak o Boga, ich Stwórcę. Przydzielił im niezliczoną ilość mentorów. A bogacz mówi: „Nie, ojcze!” Bo tak jak on sam, słysząc Pisma, nie wierzył i uważał ich słowa za bajki, tak też zakładał o swoich braciach i sądząc po sobie, mówi, że nie będą słuchać Pisma Świętego, jak on sam, ale jeśli ktoś zmartwychwstanie, uwierzą. Są dzisiaj tacy ludzie, którzy mówią: kto widział, co się działo w piekle? Kto stamtąd przyszedł i nam powiedział? Niech posłuchają Abrahama, który mówi, że jeśli nie będziemy słuchać Pisma Świętego, nie uwierzymy tym, którzy przyjdą do nas z piekła. Widać to wyraźnie na przykładzie Żydów. Oni, ponieważ nie słuchali Pisma Świętego, nie uwierzyli nawet wtedy, gdy widzieli zmartwychwstałych, a nawet myśleli o zabiciu Łazarza (Jan 12:10). Podobnie, po tym jak wielu zmarłych zostało wskrzeszonych podczas Ukrzyżowania Pana (Mt 27:52), Żydzi tchnęli jeszcze większe morderstwo na apostołów. Co więcej, gdyby to zmartwychwstanie było pożyteczne dla naszej wiary, Pan dokonywałby tego często. Ale teraz nic nie jest bardziej przydatne niż uważne studiowanie Pisma Świętego (Jana 5:39). Diabeł byłby w stanie wskrzesić zmarłych (chociaż) w sposób upiorny i dlatego wprowadziłby w błąd głupców, wpajając im doktrynę piekła godną swojej złośliwości. A dzięki naszemu rozsądnemu studiowaniu Pisma Świętego diabeł nie jest w stanie wymyślić czegoś takiego. One bowiem (Pismo) są lampą i światłem (2 Piotra 1:19), w których blasku objawia się i ujawnia złodziej. Musimy więc wierzyć Pismu Świętemu, a nie żądać zmartwychwstania. - Przypowieść tę można rozumieć także w sensie przenośnym, na przykład w taki sposób, że twarz bogacza przedstawia naród żydowski. Wcześniej był bogaty, wzbogacony wszelką wiedzą i mądrością oraz wypowiedziami Bożymi, które są cenniejsze niż złoto i drogie kamienie (Przysłów 3:14-15). Przyodział się w purpurę i bisior, mając królestwo i kapłaństwo, a sam będąc królewskim kapłaństwem dla Boga (Wj. 19, 6). Porfir nawiązuje do królestwa, a bisior do kapłaństwa. Lewici bowiem podczas świętych ceremonii nosili szaty z delikatnego lnu. Radował się wspaniale przez cały dzień, bo każdego dnia rano i wieczorem składał ofiary, które nosiły też imię nieskończoności, czyli ciągłości. - Łazarz był poganami, ludem ubogim w Boskie dary i mądrość, leżącym u bram. Albowiem poganom nie pozwolono wejść do domu Bożego; ich wejście tam uznano za profanację, jak wynika z Dziejów Apostolskich. Azjatyccy Żydzi z oburzeniem krzyczeli na Pawła za wprowadzenie pogan do świątyni i zbezczeszczenie tego świętego miejsca (Dzieje Apostolskie 21:27-28). Poganie byli zranieni cuchnącymi grzechami i swoimi ranami karmili bezwstydne psy i demony; bo nasze (duchowe) plagi są dla nich przyjemnością. Poganie chcieli jeść okruchy spadające ze stołu bogacza; nie mieli bowiem udziału w chlebie, który wzmacnia serce (Ps. 103:15), a potrzebowali najlepszego pożywienia, małego i rozsądnego, tak jak kobieta kananejska, będąc poganką, pragnie być karmiona okruchami (Mat. 15). :22.26 - 27). Co dalej? Naród żydowski umarł dla Boga, a jego kości stały się martwe, ponieważ nie czynili żadnego ruchu ku dobru. A Łazarz, który jest narodem pogańskim, umarł dla grzechu. Żydzi, którzy umarli w swoich grzechach, płoną płomieniem zazdrości, zazdrośni, jak mówi apostoł, że poganie zostali przyjęci do wiary (Rz 11:11). A poganie, dawniej naród biedny i niesławny, słusznie mieszkają na łonie Abrahama, ojca pogan. Abraham, będąc poganinem, uwierzył w Boga i przeszedł od służenia bożkom do poznania Boga. Dlatego ci, którzy stali się uczestnikami jego nawrócenia i wiary, słusznie spoczywają w jego głębinach, dziedzicząc ten sam los, mieszkanie i postrzeganie korzyści, co on. Naród żydowski chce chociaż jednej kropli z dotychczasowych legalnych pokropień i oczyszczeń, aby ochłodził im się język i mógł śmiało mówić coś przeciwko nam na korzyść mocy Prawa, ale jej nie otrzymuje. Bo Prawo obowiązuje tylko aż do Jana (Mt 11,13). „Ofiara” – powiedziane jest – „nie chciałeś ofiar” i dalej (Ps. 39:7). Daniel przepowiedział: „Wizja i Prorok zostały zapieczętowane i Miejsce Najświętsze zostało namaszczone” (Dan. 9:24), to znaczy zatrzymano się i zakończono. - Można tę przypowieść zrozumieć moralnie. Mianowicie: będąc bogatym w zło, nie pozwalajcie swojemu umysłowi znosić głodu, a gdy jest stworzony do walki o niebo, nie porzucajcie go i nie zmuszajcie, aby leżał u bramy, ale wprowadźcie go do środka i nie stój na zewnątrz, nie błąkaj się, nie kłam, ale działaj. Będzie to dla ciebie początek angażowania się w racjonalne działania, a nie tylko cielesne przyjemności. Inne części przypowieści są wygodnie rozumiane na korzyść moralności.

Ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza i Jana

Po co chwalić niewiernego szafarza? OK. 16:1 Ewangelia Łukasza. Nowy Testament. Biblia

Interpretacja istoty przypowieści o niewiernym zarządcy w Ewangelii Łukasza, rozdział 16, wersety 1-12

W Przypowieść o niewiernym zarządcy opowiada o tym, jak właściciel zdecydował się zwolnić wynajętego zarządcę swojego majątku, ponieważ zarządca zarządzał sprawami nie oszczędnie, ale rozrzutnie. A menadżer, zdając sobie sprawę, że grozi mu zwolnienie z powodu złych recenzji jego pracy, wpadł na pomysł, jak ułatwić sobie w przyszłości znalezienie Nowa praca. Zarządca, jeden po drugim, zwoływał do siebie dużych dłużników właściciela i szybko dał im możliwość przerobienia weksli w taki sposób, aby zmniejszyć całkowitą kwotę długu do spłaty. Przykładowo jednemu pozwolono zmniejszyć kwotę zadłużenia o połowę, a drugiemu o 20%.

Umorząc część długu, menadżer zapracował sobie na pozytywny wizerunek wśród ludzi. Być może niektórzy dłużnicy mogliby pomyśleć, że zwolnili menadżera, bo on im dług umorzył, i w związku z tym uważaliby się za zobowiązanych do pomocy z kolei menadżerowi, który stracił pracę.

Zaradność i umiejętność wyjścia z nieprzyjemnej sytuacji menadżera przejawiała się w tym, że kosztem samego właściciela potrafił pozyskać dłużników i tym samym uchronić się lub ponownie zabezpieczyć przed konsekwencjami zwolnienia.

W Przypowieść o niewiernym zarządcy podkreśla się, że menadżer działał przebiegle, czyli dość przebiegle. No cóż, czy właściciel wyrzucił przebiegłego menadżera, tak jak zamierzał? NIE. W Przypowieść o niewiernym zarządcy Mówi się, że steward nie tylko zachował się sprytnie i przyniósł sobie korzyść, ale nie został wyrzucony przez właściciela. Okazało się, że to podwójna korzyść. Oto nieoczekiwany zwrot w przypowieści.

Czy właściciel w końcu dowiedział się o sztuczkach zarządcy mających na celu zmniejszenie całkowitej kwoty długu, zależy od czytelnika przypowieści. W Ewangelii Łukasza jest w tym wyrażeniu pewna dwuznaczność OK. 16:8 I Pan pochwalił niewiernego szafarza za to, że postąpił mądrze. To, że zachował się sprytnie, lub fakt, że działał sprytnie, zależy od ciebie.

Przyjrzyjmy się bliżej Przypowieść o niewiernym zarządcy.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, wersety 3-4: wtedy szafarz zapytał w sobie: „Co mam zrobić?” - Wiem, co robić

Jak się okazuje, menadżer postanowił przygotować dobry raport swojemu panu, nanosząc poprawki dokumenty źródłowe, tj. na wpływy z długów, które narosły w wyniku działań zarządzającego. Skorygowane rachunki za spłatę zadłużenia zawsze można pokazać właścicielowi, aby udokumentować, że należne kwoty są niewielkie i nie będzie trudno je w całości odzyskać od innych, gdy nadejdzie okres spłaty.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, wersety 5-6: Wzywając dłużników swego pana, każdego z osobna, powiedział... weź pokwitowanie i usiądź szybko, napisz pięćdziesiąt

Menedżer, po osobnym wezwaniu dłużników, szybko przepisał im weksle w kierunku zmniejszenia zadłużenia.

Prawie wszystkie dostępne interpretacje Przypowieść o niewiernym zarządcy wynikają z faktu, że właściciel zarządcy w jakiś sposób dowiedział się o korekcie wpływów z długu, za co właściciel z jakiegoś powodu postanowił pochwalić, a nie karcić, a nawet ukarać zarządcę za fałszowanie dokumentów. W istocie pomija się opis, że menadżerowie przeprowadzali korekty szybko i potajemnie, osobiście, po kolei z każdym dłużnikiem. Przy tak tajemniczym podejściu nie jest jasne, w jaki sposób właściciel mógł dowiedzieć się o działaniach menedżera mających na celu umorzenie długów. Właściciel nie widział już bowiem oryginalnych wersji kwitów, które albo zostały zwrócone dłużnikom, albo zostały całkowicie poprawione, tj. oryginalne zapisy zniszczone.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, werset 8: synowie tego wieku są bardziej wyrozumiali niż synowie światłości w swoim pokoleniu

Ewangelia Łukasza podpowiada to, aby lepiej zrozumieć znaczenie Przypowieść o niewiernym zarządcy trzeba zejść z nieba na ziemię. I dzięki przenikliwości nadrobisz zaległości synowie w tym wieku- ludzie zaradni i bardziej przebiegli w sprawach ziemskich niż synowie światła, czasem szybując w obłokach w snach o Królestwie Niebieskim. Ziemska roztropność synowie w tym wieku zazwyczaj studiuje ekonomię instytucje edukacyjne, A synowie światła potrzebne są wyjaśnienia i interpretacja.

Przypowieść kończy się pouczeniem, że każdy powinien brać przykład z takiego zarządcy, jak zarządzać majątkiem innych ludzi dla własnego dobra. Logika rzekomo jest taka, że ​​za pomocą zniszczalnych, ziemskich dóbr materialnych, obcych odwiecznemu Królestwu Niebieskiemu, w podobny sposób można pozyskać sprawiedliwych na Ziemi. Któż zatem, pamiętając o okazanej im dobroci, będzie mógł w odpowiednim momencie wstawić się do Nieba za dobroczyńcą.

Warto zaznaczyć, że w modlitwie poruszany jest także temat umorzenia długów, jednak chodzi tu o dobrowolne odpuszczenie grzechów czy długów własnych dłużników, a nie o życzliwość kosztem innych.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, werset 8: pan pochwalił niewiernego szafarza za mądre postępowanie

Najwyraźniej po złożeniu raportu zarządcy właścicielowi ten uznał, że na jego majątku wszystko układa się dobrze i zarządcę należy raczej pochwalić, a nie zmieniać. Zastanawiam się, dlaczego właścicielowi tak bardzo spodobał się raport menadżera? Najwyraźniej dlatego, że w raporcie nie wspomniano o tak znaczących kwotach długów do windykacji. Dłużnicy prawdopodobnie spłacają niewielkie kwoty zadłużenia terminowo i w całości bez dodatkowych monitów, co brzmi bardzo optymistycznie, bo Ściganie dłużników i wyciąganie od nich niespłaconych długów nie należy do czynności, które komukolwiek będą sprawiać szczególną przyjemność – to ciężka i niewdzięczna praca.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, werset 2: zdaj sprawę ze swego szafarstwa

Daj mi raport- to zrozumiały wymóg zarządzania, ale który z nich bardziej opłaca się menedżerowi zdać o sobie sprawę: prawdziwy czy upiększony? Wszyscy właściciele, menedżerowie i księgowi od dawna wiedzą, że można sporządzić dowolny raport, oczywiście do pewnego limitu.

Jeśli złożysz prawdziwy raport, właścicielowi łatwiej będzie zobaczyć rzeczywistość i zaakceptować to, co słuszne. decyzja zarządu. Kiedy jednak sprawy nie układają się najlepiej, menadżerowi może grozić zwolnienie lub utrata premii za mówienie prawdy, bo... prawdziwy raport może bardzo zdenerwować kierownictwo.

A jeśli przedstawisz upiększony raport, menedżer może liczyć na pochwałę ze strony właściciela i dodatkowe wynagrodzenie, ale praktycznie niemożliwe będzie, aby właściciel na podstawie takiego raportu podjął kompetentną decyzję zarządczą, ponieważ raport ukrywa faktyczny stan rzeczy.

Kto w małej jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, werset 10: Kto jest wierny w małej sprawie, i w dużej będzie wierny, a kto w małej niewierny, i w wielkiej niewierny będzie

Nieprawe bogactwo to zwykłe, przemijające bogactwo ziemskie, które nie ma związku z wiecznymi wartościami duchowymi, innymi słowy z pieniędzmi czy bogactwem materialnym. Z religijnego punktu widzenia wartości duchowe zawsze mają większe znaczenie i wagę wartości materialne bez względu na wielkość ziemskiego bogactwa. Oznacza to, że dobra materialne są zawsze nazywane z odcieniem pogardy mały, pozostające na ziemi po śmierci właściciela oraz wartości duchowe Świetnie Lub duży, pozostając na zawsze.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, werset 11: Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam da to, co prawdziwe?

Okazuje się, że jeśli okażesz aroganckie lekceważenie pieniędzy i bogactw materialnych i nie będziesz gospodarnie zarządzać domem, to dla wszystkich nie będzie jasne, jak ta osoba będzie się zachowywać w odniesieniu do wartości duchowych. Czy przez swoje lenistwo i lekceważenie wszystkiego będzie traktował wartości duchowe nieodpowiedzialnie, czy też zacznie cenić wartości duchowe, bo... nie ma znaczenia tylko dobra ziemskie.

Kiedy Ewangelia mówi o tym, że nie można służyć Bogu i mamonie, oznacza to konieczność wyboru, komu służyć, spośród dwóch możliwości. Nie jest też powiedziane, że ci, którzy nie są w stanie służyć mamonie, będą koniecznie mogli służyć Bogu.

Materialnie człowiek sukcesu w życiu może odnieść sukces także w przedsięwzięciach duchowych, jeśli oczywiście będzie chciał w końcu służyć Bogu, a nie mamonie. Bo dzięki bogactwu materialnemu wykształciłam się już w wierności w małych rzeczach, tj. w ziemskim.

Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdział 16, werset 12: A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze?

Oznacza to, że jeśli wykazałeś się nieodpowiedzialnością i marnotrawstwem w stosunku do powierzonych Ci wartościowych przedmiotów w pracy najemnej na zwykłym stanowisku pod kontrolą bezpośredniego przełożonego, to nie jest jasne, kto będzie chciał Cię mianować na duże stanowisko, tym samym oddając Ci duże kosztowności do pełnej i niekontrolowanej dyspozycji.

Weź udział w dyskusjach Przypowieść o niewiernym zarządcy

Przypowieść o niewiernym zarządcy jest najciekawsza pod względem złożoności w Ewangelii, a przez to generująca duża liczba Róźne problemy i dyskusje. Istnieje wiele interpretacji tej przypowieści, które szczegółowo wyjaśniają ten lub inny pojedynczy werset Przypowieść o niewiernym zarządcy. Często jednak, gdy jedna rzecz jest dobrze wyjaśniona, w drugiej pojawia się błąd logiczny i brak rzetelności w rozumowaniu, tak ważnej, aby wszystko stało się jasne.

Dlatego chyba nie ma w Internecie ani jednego poważnego forum religijnego, na którym toczyłaby się dyskusja nt Przypowieść o niewiernym zarządcy. I nie pojawiło się pytanie, dlaczego właściciel mimo to pochwalił niewiernego zarządcę, chociaż początkowo był skłonny skarcić go za marnotrawstwo? Co tak bardzo zmieniło nastrój właściciela? Teraz jesteś jeszcze lepiej przygotowany do udziału w dyskusjach Przypowieść o niewiernym zarządcy i wprowadź swoje przemyślenia do dyskusji.

Uwagi

e. Nauki Jezusa o bogactwie i Królestwie Bożym (rozdział 16)

W tym rozdziale znajdują się dwie przypowieści o bogactwie. Pierwsza (wersety 1-13) skierowana była do Jego naśladowców, druga (wersety 19-31) do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, w świetle ich reakcji na pierwszą przypowieść (wersety 14-18).

Cebula. 16:1-8a. W przypowieści o niewiernym zarządcy Jezus nakazał swoim naśladowcom nauczyć się wykorzystywać ziemskie bogactwa do osiągnięcia celów Królestwa Bożego. Po samej przypowieści (wersety 1-8a) następują wnioski z niej płynące w odniesieniu do życia (wersety 8b-13).

Pewien człowiek był bogaty i miał zarządcę... i przywoławszy go, powiedział mu: Zdaj sprawę ze swego zarządzania. Było to spowodowane tym, że właścicielowi powiedziano, że zarządca marnuje jego majątek. W czasach Jezusa Chrystusa bogaci ludzie często zatrudniali „zarządców”, którym ufano, że zajmą się sprawami finansowymi ich majątków. Takiemu pracownikowi zależało na zwiększeniu dochodów swego pana i miał prawo dysponować swoimi pieniędzmi właśnie na te cele. Najwyraźniej w tym przypadku „zarządca” raczej „wydawał” niż „zbierał”. Jako osoba nieuczciwa i nieodpowiedzialna został zwolniony.

Zanim jednak, jak to teraz powiedzieliby, „poddał się”, znalazł sposób na wyjście z trudnej sytuacji: w osobie dwóch dłużników swego pana zawarł przyjaźnie na przyszłość, dając im możliwość przepisania weksli uwagi w kierunku znacznego zmniejszenia swojego zadłużenia (sto miar oliwy równa się pięćdziesiąt, sto miar pszenicy równa się osiemdziesiąt). „Niewierny szafarz” zrobił to z myślą, że przyjmą go do swoich domów, gdy zostanie odsunięty od zarządzania domem (werset 4).

Dowiedziawszy się o tym, właściciel pochwalił... niewiernego zarządcę za przebiegłe (czyli „umyślne”) działanie. Oczywiście zachowanie szafarza nie było ani godne, ani jako takie godne pochwały. Ale mądrze zaplanował wszystko na przyszłość, aby ją zabezpieczyć. Jezus oczywiście nie nawoływał swoich wyznawców do czynów niegodziwych, ale w tej historii alegorycznie wyraził ideę osiągania celów duchowych kosztem bogactwa materialnego. Innymi słowy, dał dobrą lekcję poprzez zły przykład.

Cebula. 16:8b-13. Z przypowieści, którą kieruje do uczniów, którzy mieli żyć wśród niewierzących, wyciąga trzy wnioski. Po pierwsze, należy wykorzystać niesprawiedliwe bogactwo (czyli próżne i przemijające), aby przyciągnąć ludzi do Królestwa (werset 8b-9). (Znane jest następujące odczytanie wyrażenia, kiedy stajesz się biedny: „kiedy bogactwo (materialne) traci swoją moc”, to znaczy po drugim przyjściu Chrystusa. Druga część tego wyrażenia, aby (wtedy) otrzymali was do wiecznej siedziby, w angielskim tekście Biblii jest to wyrażone jako „powitałem (czyli przyjaciół) was w wiecznych siedzibach.” – wyd.)

Synowie tego wieku są bowiem na swój sposób bardziej przenikliwi niż synowie światłości – tutaj Jezus najwyraźniej „oddziela” swoich uczniów od „niewiernego szafarza”, którym jest „syn tego wieku”, starając się jedynie uzyskać lepsze miejsce w tym ziemskim życiu; uczniowie są „synami światłości” (por. 11:33-36; Efez. 5:8), którzy muszą postępować „rozeznająco” (mądrze, ale nie nieuczciwie) na tym świecie. To właśnie oni muszą mądrze pozbywać się „niesprawiedliwego bogactwa”, zmuszając je do służenia sobie, a nie stania się jego niewolnikami.

Tam, gdzie Chrystus mówi o „zdobywaniu sobie przyjaciół” poprzez to bogactwo (werset 9), linie uczniów i „niewiernego szafarza” ponownie „zbiegają się”, gdyż to dzięki „bogactwu” zyskał „przyjaciół”. Rozsądnie zarządzając ziemskimi bogactwami, można przyciągać coraz większe rzesze ludzi do grona wyznawców Jezusa Chrystusa.

Drugi wniosek płynie z wersetów 10-12: ci, którzy mądrze zarządzają małymi rzeczami (ziemskim bogactwem), są godni otrzymania „prawdziwego bogactwa” (najwyraźniej te duchowe dobrodziejstwa mają czekać wierzących w Królestwo Boże).

Trzeci wniosek znajdujemy w wersecie 13: Nie możecie służyć Bogu i mamonie. Innymi słowy, miłość do pieniędzy („nieprawego bogactwa”) oddala człowieka od Boga (1 Tym. 6:10) i odwrotnie – miłość Boga nie pozwala mu widzieć pieniędzy jako głównej wartości w życiu życie.

Cebula. 16:14-18. Usłyszeli to wszystko faryzeusze, którzy byli miłośnikami pieniędzy, i śmiali się z Niego. Śmiali się, bo w ich oczach zarówno sam Jezus, jak i Jego uczniowie byli ludźmi biednymi, a teraz On, będąc biednym, ma czelność uczyć ich o pieniądzach!

Jezus mówi im, że Bóg zna serca ludzi i nie może być pod wrażeniem zewnętrznej prawości czy bogactwa. Faryzeusze byli sprawiedliwi tylko we własnym mniemaniu i jako tacy przedstawiali się ludziom (werset 15; porównaj 15:7), jednak ostatnie słowo na sądzie ostatecznym będzie należeć do Boga, który ocenia człowieka według jego stanu wewnętrznego.

Uczeni w Piśmie nie rozumieli prawdziwe znaczenie Błogosławieństwa Bożego, zgodnie z przymierzem, które zawarł z Izraelem. Wierzyli więc, że jeśli ktoś jest bogaty, oznacza to, że Bóg błogosławi go za jego prawe zachowanie. Wydawało się, że całkowicie przeoczyli fakt, że wielu sprawiedliwych ludzi w czasach Starego Testamentu nie posiadało ziemskich bogactw, podczas gdy wielu żyjących niegodnie je posiadało.

To, co mówimy w wersetach 16-18, należy postrzegać w świetle wypowiedzi Jezusa na temat obłudy faryzeuszy, którzy będą sądzeni przez Boga. Jezus przypomina im, że przed Janem Chrzcicielem istniało Prawo i prorocy, a od czasów Jana głoszone jest Królestwo Boże i tylko ci (w tym faryzeusze), którzy się postarają, będą mogli do niego wejść (por. interpretacja Mat. 11:12).

Tymczasem obłudni faryzeusze nie żyli według Prawa. Jako przykład jej naruszenia Jezus podał praktykę rozwodów. Oświadcza, że ​​ponowne małżeństwo po rozwodzie jest cudzołóstwem (z jedynym wyjątkiem, jaki uczynił, czyli interpretacją Mat. 5:32; 19:1-12). Faryzeusze przymykali oczy na rozwody.

Mówili, że mężczyzna nie powinien cudzołożyć, ale nie potępiali pragnienia męża posiadania innej żony i dlatego pozwolili mu rozwieść się z pierwszą żoną bez poważnych powodów, aby następnie poślubić inną. Nie było to w ich oczach cudzołóstwem. Ale Chrystus widział w tym wyraźny przykład „samousprawiedliwienia”, działającego tylko wobec ludzi, a nie wobec Boga (w. 15).

Zatem faryzeusze łamali prawo, którego wagę podkreśla Jezus (werset 17).

Cebula. 16:19-21. Co więcej, na przykładzie bogacza i Łazarza Chrystus pokazał, że bogactwa w żadnym wypadku nie utożsamia się z prawością. Bogacz z przypowieści miał wszystko, czego chciał. (Porfir i bisior, w które się ubrał, to kosztowna purpura i najdelikatniejszy len.)

Żebrak Łazarz nie miał nic. Był żałosny i chory (pokryty strupami). Być może Jezus nazwał żebraka Łazarzem, ponieważ imię to jest greckim odpowiednikiem hebrajskiego „Bóg jest Wspomożycielem”. Łazarz był sprawiedliwy nie dlatego, że był biedny, ale dlatego, że zaufał Bogu.

Cebula. 16:22-23. Nadszedł czas i oboje zmarli. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama; Bogacz również umarł i został pochowany; po śmierci bogacz trafił do piekła - miejsca, w którym grzeszna dusza cierpi, utrzymując się pełną świadomość. Często tłumaczone jako „piekło” greckie słowo Hades pojawia się w Nowym Testamencie 11 razy. 70 „tłumaczy” przy tłumaczeniu na język grecki Stary Testament(Septuaginta) użyła tego słowa, aby przekazać hebrajskie „szeol” (dosłownie „siedziba umarłych”); pojawia się 61 razy w Septuagincie. Odnosi się to do miejsca, gdzie niezbawieni umarli oczekują na sąd przed Wielkim Białym Tronem (Obj. 20:11-15). Łono Abrahama jest obrazem „starotestamentowego raju”, tymczasowego (do wspomnianego wyroku) błogosławionego schronienia dusz miłych Bogu (por. Łk 23,43; 2 Kor. 12,4).

Cebula. 16:24-31. Bogacz mógł rozmawiać z Abrahamem. Jego pierwszą prośbą było, aby Abraham wysłał go, aby zmoczył sobie język. Abraham odpowiedział mu, że to niemożliwe, przypominając mu, że w życiu ziemskim miał wszystko, czego chciał, w obfitości, podczas gdy Łazarz nie miał nic, a on, będąc bogaty, nie wyraził chęci mu pomocy; Jest to również niemożliwe, ponieważ piekło i niebo oddziela wielka otchłań, której nikt nie może przekroczyć w żadną stronę.

Wtedy bogacz poprosił Abrahama, aby wysłał Łazarza na ziemię, do jego braci, aby ich ostrzegł przed tym miejscem męki. Miał nadzieję, że jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują (werset 30). Ale Abraham odpowiedział, że jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków (tj Pismo Święte), to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, to by w to nie uwierzył.

Bogacz z przypowieści Chrystusa niewątpliwie symbolizował faryzeuszy. Przecież to oni nieustannie domagali się od Niego znaku – tak oczywistego, że po prostu nie sposób było w niego nie uwierzyć. Ale Pan wiedział, że oni, którzy nie chcieli wierzyć Pismu, nie uwierzą żadnemu znakowi. Wkrótce potem Chrystus wskrzesił kolejnego Łazarza (Jana 11:38-44). W rezultacie przywódcy religijni jeszcze bardziej zjednoczyli się przeciwko Niemu, mając obsesję na punkcie pragnienia zabicia zarówno Jego, jak i Łazarza (Jana 11:45-53; 12:10-11).