Dlaczego Jan Chrzciciel został zabity? fakty o proroku Zachariaszu i sprawiedliwej Elżbiecie – rodzicach Jana Chrzciciela

7 lipca prawosławni chrześcijanie pamiętają, jak w rodzinie sprawiedliwego Zachariasza i Elżbiety urodził się Jan Chrzciciel – prorok, który trzydzieści lat później przepowiedział przyjście Mesjasza – Jezusa Chrystusa – i ochrzcił Zbawiciela w wodach rzeki Jordan. Opowiemy Ci o interesujące fakty z życia Jana Chrzciciela i jego rodziców oraz o ludowych tradycjach tego święta.

Narodzenia Jana Chrzciciela – data

Narodzenie Jana Chrzciciela to święto wieczne. Obchodzone jest 7 lipca według nowego stylu (24 czerwca według starego stylu).

10 faktów o Janie Chrzcicielu

1. Jan Chrzciciel jest po Najświętszej Maryi Pannie najbardziej czczonym świętym chrześcijańskim. Sam Zbawiciel mówił o proroku Janie Chrzcicielu: Wśród narodzonych z niewiast nie powstał większy (prorok) niż Jan Chrzciciel(Mateusza 11:11).
2. Narodzenia Jana Chrzciciela to wyjątkowe święto dla prawosławia. Są tylko trzy święta, podczas których chrześcijanie nie pamiętają dnia śmierci, ale urodziny osoby, którą wychwalają: Narodzenia Chrystusa, Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i Narodzenia Jana Chrzciciela. Fakt ten jest kolejnym dowodem na to, że prorok Jan Chrzciciel cieszy się w Kościele szczególną czcią.
3. Jan nazywany jest Poprzednikiem i Chrzcicielem. Poprzednik – ponieważ przyszedł przed Chrystusem i głosił ludziom Jego przyjście. Chrzciciel – ponieważ ochrzcił Zbawiciela w Jordanie.
4. U wszystkich czterech ewangelistów znajdujemy odniesienia do proroka Jana Chrzciciela. Pisze o nim także w swoich dziełach historycznych Józef Flawiusz.
5. Kościół obchodzi pamięć Jana Chrzciciela sześć razy w roku: 6 października – poczęcie, 7 lipca – Boże Narodzenie, 11 września – ścięcie, 20 stycznia – Sobór Jana Chrzciciela w związku ze świętem Trzech Króli, 9 marca – pierwsze i drugie odkrycie jego głowy, 7 czerwca to trzecie odkrycie jego głowy, 25 października to święto przeniesienia jego prawej ręki (prawej ręki) z Malty do Gatchiny.
6. Jan Chrzciciel jest krewnym Pana Jezusa Chrystusa ze strony matki.
7. W Ewangelii Marka czytamy o proroku Janie Chrzcicielu, że do trzydziestego roku życia prowadził ascezę na pustyni i Nosił szatę z wielbłądziej sierści i skórzany pas wokół bioder, jadł szarańczę i dziki miód. Akrydy to jadalne szarańcze występujące w Palestynie i Arabii. Szarańcza według Prawa Mojżeszowego była uważana za czystego owada i należała do kategorii skrzydlatych gadów poruszających się na czterech nogach (Kpł 11:21). Chociaż istnieje inna wersja znaczenia słowa „acrids”: pokarm roślinny, strąki, które można zmielić i upiec w płaskie placki.
8. Jan był ostatnim prorokiem spośród wielu sprawiedliwych, który przepowiadał przyjście Mesjasza, który wyzwoli lud Izraela.
9. Motywem przewodnim kazania Jana Chrzciciela była pokuta. Po wielu latach ascetycznego życia na pustyni prorok przybył nad rzekę Jordan, w której Żydzi tradycyjnie dokonywali ablucji religijnych. Tutaj zaczął mówić do ludzi o pokucie i chrzcie na odpuszczenie grzechów oraz o chrzcie ludzi w wodach. Nie był to Sakrament Chrztu, jaki znamy obecnie, ale był jego pierwowzorem.
10. Jan Chrzciciel został brutalnie stracony – odcięto mu głowę. Stało się to w ten sposób. Król Herod Antypas, syn króla Heroda Wielkiego (który po narodzeniu Chrystusa nakazał śmierć wszystkich dzieci betlejemskich) uwięził proroka za potępianie jego przestępczego małżeństwa z Herodiadą. Na uczcie urodzinowej córka Herodiady, Salome, tańczyła dla Heroda, a w nagrodę za taniec matka namówiła ją, aby poprosiła króla o śmierć proroka. Odcięto głowę Janowi Chrzcicielowi i Salome przyniosła ją na misie Herodiadzie. Na pamiątkę tego ustanowiono święto kościelne - Ścięcie Jana Chrzciciela.

10 faktów o proroku Zachariaszu i sprawiedliwej Elżbiecie – rodzicach Jana Chrzciciela

1. Sprawiedliwa Elżbieta była siostrą świętej Anny, matki Najświętszej Bogurodzicy.
2. Prorok Zachariasz, ojciec Jana Chrzciciela, służył jako kapłan w Świątyni Jerozolimskiej.
3. Do późnej starości Zachariasz i Elżbieta byli bezdzietni, a w starożytnej Judei niepłodność uważano za karę za grzechy. Było to przyczyną wielu smutków dla pary i zamieszania wśród ludzi (cierpieli pogarda między ludźmi(Łukasz 1:25)). Małżonkowie byli zakłopotani: prawda postępowali bez zarzutu według wszystkich przykazań Pana(Łk 1,5-25), a mimo to nie mogła począć dziecka.
4. Bóg ukarał Zachariasza milczeniem za jego niewiarę. Kapłan palił kadzidło w świątyni, gdy ukazał mu się Archanioł z wiadomością, że wkrótce w jego rodzinie urodzi się syn. Zachariasz nie uwierzył posłańcowi Bożemu: on i Elżbieta byli już osobami starszymi, a w dodatku bezpłodnymi. Za brak zaufania Archanioł ukarał go milczeniem. Zachariasz zyskał dar mówienia dopiero wtedy, gdy nowo narodzone dziecko zostało obrzezane. Prorok natychmiast zaczął wychwalać Pana i mówić, że jego syn przepowie przyjście Mesjasza całemu narodowi żydowskiemu.
5. Sprawiedliwa Elżbieta przyjaźniła się ze swoją młodą krewną, Dziewicą Marią. Jak pisze ewangelista Łukasz, gdy Elżbieta poczęła syna, Matka Boża przyszła ją odwiedzić i „ gdy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Marii, poruszyło się dzieciątko w jej łonie; a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym„(Łukasz 1:41).
6. Kiedy sprawiedliwa Elżbieta urodziła syna, Duch Święty natchnął ją, aby nadać mu imię Jan, chociaż nikomu w ich rodzinie wcześniej nie nadano takiego imienia. To bardzo oburzyło krewnych, ale o wszystkim zadecydowało doniosłe słowo Zachariasza, który odzyskał dar mówienia.
7. Zachariasz został zabity bezpośrednio w Świątyni Jerozolimskiej. Po narodzeniu Jezusa Chrystusa król Herod Wielki nakazał zabicie wszystkich dzieci w mieście Betlejem. Dowiedziawszy się o tym, matka Jana Chrzciciela, Elżbieta, uciekła z synem na pustynię. Ale Zachariasz pozostał w Jerozolimie: musiał pełnić swoją posługę kapłańską w świątyni. Herod wysłał do niego żołnierzy – chciał dowiedzieć się, gdzie ukrywała się Elżbieta z Dzieciątkiem. Prorok nie wyjawił tajemnicy i został zabity w miejscu świętym dla wszystkich Żydów.
8. Według niektórych źródeł sprawiedliwa Elżbieta odeszła do Pana czterdzieści dni po ucieczce na pustynię. Według innych źródeł błąkała się po pustyni przez siedem lat i dopiero wtedy zmarła.
9. Istnieje wersja, że ​​dom, w którym mieszkał Zachariasz i w którym urodził się Jan Chrzciciel, znajdował się na przedmieściach Jerozolimy – Ein Karem. Obecnie w tym miejscu stoi katolicki klasztor franciszkanów.
10. Według pobożnych tradycja ludowa Modlą się do sprawiedliwych świętych Zachariasza i Elżbiety o uzdrowienie z niepłodności.

Narodzenia Jana Chrzciciela – Iwana Kupały

Iwana Kupały – pogańskie święto słowiańskie – w powszechnej świadomości było ściśle powiązane z Bożym Narodzeniem Jana Chrzciciela. Rosyjska Cerkiew Prawosławna zawsze potępiała elementy pogańskie, które ludzie przynosili na to święto, choć wiele tradycji i rytuałów okazało się bardzo trwałych.

Iwan Kupała – wróżenie

Na pytanie, czy w Boże Narodzenie („na Iwana Kupałę”, jak ludzie mówią), można przepowiadać przyszłość Jana Chrzciciela, arcykapłan Igor FOMIN, rektor kościoła Aleksandra Newskiego w MGIMO, odpowiada:

„Jeśli chcesz popełnić samobójstwo, wróżenie jest najpewniejszą metodą. Bo wróżenie jest grzechem, a grzech jest krokiem w stronę śmierci duchowej.
Kościół zabrania wróżenia w dowolnym momencie, niezależnie od tego, czy jest to święto, post, czy jakikolwiek inny okres roku kościelnego. Nie jest nam dane poznać przyszłość; wystarczy, że znamy przeszłość i żyjemy teraźniejszością. Uczcie się na błędach, z otwartym sercem stawiajcie czoła życiowym okolicznościom, wierzcie w Pana i dokonujcie wyborów godnych chrześcijanina w każdej sytuacji.

ŚMIERĆ JANA CHRZCICIELA.
Śmierć Jana Chrzciciela, który sam ochrzcił Jezusa Chrystusa w rzece Jordan i stał się pierwszym świadkiem pojawienia się Mesjasza na ziemi, jest tragiczna. Śmierć Jana Chrzciciela poprzedziła egzekucję Jezusa Chrystusa. Obydwa służyły temu samemu celowi – triumfowi prawdy, w którym leżały początki zbawienia ludzkości. Podawali na różne sposoby. Jezus pokonał wrogów prawdy logiką swoich sądów, emocjonalnie Zbawiciel był powściągliwy i łagodny. John był surowy i niecierpliwy. Wróćmy jednak do dowodów śmierci Chrzciciela. W Judei panował wówczas Herod Antypas, syn Heroda Wielkiego. Herod Antypas odziedziczył po ojcu okrucieństwo i podejrzliwość, dodając do nich niepohamowane pragnienia i deprawację. Jednak nie mogło być inaczej. Prawda jest słuszna – „Niedaleko pada jabłko od jabłoni”. Swoją drogą brat Heroda Antypasa, Archelaus, również nie miał atrakcyjnych cech charakteru. Każdy z władców Judei miał obowiązek co jakiś czas pojawiać się w Rzymie, któremu Judea podlegała jako autonomiczna prowincja. Rzym nie ingerował w ustawodawstwo Judei, ale czujnie dbał o to, aby sestercje dotarły do ​​skarbca Rzymu w odpowiednim czasie, a Żydzi nie podnosili głowy. Podczas swojej wizyty w Rzymie Herod Antypas wdał się w romans z Herodiadą. Nie przeszkodziły mu w tym okoliczności, że Herodiada była żoną jego brata ze strony ojca, Filipa, oraz fakt, że on sam był żonaty. n Rozwiódł się ze swoją żoną, zabrał żonę swego brata i uczynił ją królową żydowską. Taki przestępczy sojusz został ostro publicznie potępiony przez Jana Chrzciciela. Nowa królowa nie wybaczyła Janowi potępienia i zażądała jego uwięzienia. Chciałaby stracić Jana Chrzciciela, ale wpływ Chrzciciela na Heroda był zbyt duży. Według ewangelisty Marka: „Herod bał się Jana, wiedząc, że jest człowiekiem sprawiedliwym i świętym, i opiekował się nim, czynił wiele, będąc mu posłusznym i słuchając go z upodobaniem”. Wyczerpany surowym przetrzymywaniem w więzieniu nie dał się złamać, a Herodiada zrozumiała, że ​​nigdy nie będzie w stanie złamać nieustraszonego proroka. Bała się, że nadejdzie moment, w którym prorok zostanie uwolniony z niewoli, dlatego uważnie szukała okazji, aby uciszyć proroka na zawsze.
I taki moment nadszedł. Herod miał pałac w Tyberiadzie, ale większość czasu spędzał w dwóch ufortyfikowanych miastach Perei, którymi były Julia i Macherus. Najczęściej miejscem zamieszkania króla był Maher, ogromna twierdza na wschodnim wybrzeżu Morza Martwego. W tę twierdzę z okazji urodzin Heroda Antypasa zebrała się cała żydowska szlachta. Zewsząd przybywali wysocy rangą urzędnicy wojskowi i cywilni, aby ucztować na jego cześć. W jasno oświetlonej sali wino płynęło jak rzeka. Nietrzeźwi goście, dobrze znający cechy charakteru władcy, wykrzykiwali wulgaryzmy, wywołując wybuchy śmiechu. Uczta stopniowo przerodziła się w orgię. Zdeprawowany król wymyślił dla gości nową rozrywkę. Kazał przywołać swoją pasierbicę Salome, specjalistkę od tańca erotycznego, aby rozpaliła uczucia podekscytowanych alkoholem gości. Wygląda na to, że Salome przeszła samą siebie na tej uczcie. Jej pełnym gracji ruchom towarzyszyły dźwięki zachwytu. Pod koniec tańca rozległy się głośne okrzyki aprobaty. Odurzony winem, które wypił, a jeszcze bardziej erotycznymi uczuciami, które zapłonęły płomieniami, Herod głośno zawołał: „Dam ci hojnie nawet połowę mojego królestwa”. gości swoim słowem. Salome nie wiedziała, o co pytać i poszła do matki po radę. Zdała sobie sprawę, że nadszedł moment zemsty na Chrzcicielu. „Poproś o głowę Jana Chrzciciela” – powiedziała Herodiada. Salome ponownie stanął przed królem i zażądał głowy proroka. Antypas usłyszawszy to żądanie natychmiast otrzeźwiał, a w sali biesiadnej zapadła śmiertelna cisza. Król rozejrzał się po obecnych gościach. Ich twarze były zawstydzone lub przygnębione. Król już bardzo żałował przysięgi, która wymknęła się z jego ust. Salome ponownie ponowiła swoje żądanie. Król był zobowiązany spełnić przysięgę. I kazał dziedzicowi przynieść głowę Jana.
Tak umarł ten surowy mąż Boży. Jego wysokich przymiotów moralnych nie można było porównać z innymi dziećmi ludzkimi. Całe swoje życie poświęcił występom wola Boża.

Uczniowie Jana ze smutkiem udali się do zamku i zabrali stamtąd bezgłowe ciało. Pochowali go z głębokim szacunkiem i udali się na północ, aby przekazać Jezusowi tę tragiczną wiadomość.

Świat jest szalony, okrutny,
Grozi katastrofą, szczególnie tym
Kto jest czysty i wysoki w myślach,
Chrzciciel został uwięziony przez Heroda.

W imię prawdy,
Markowa rozpusta, skorumpowane żony,
Herodiada dostała to od niego,
Sam Herod został powalony celnym słowem.

Żona Filipa, Herodiada,
Poprosiła swojego „szwagiera” o wykonanie egzekucji na Chrzcicielu.
„W przeciwnym razie nie poradzimy sobie z poszukiwaczem prawdy,
Będzie żył w sercach ludzi przez długi czas!

Stamtąd też pochodzą jego zaklęcia,
Jego mowa jest wściekła i głośna,
Mirski nie boi się sądu,
Niech głowa opadnie z ramion.

Ale tetrarcha Herod wszystko rozumie:
Miłość do Chrzciciela jest wielka,
Dokonaj na nim egzekucji, a ludzie powstaną,
Jest czczony przez ludzi jako prorok!

Na uczcie Heroda Antypasa
Salome pięknie tańczyła.
„Biorę Jowisza na świadka! -
Tetrarcha chmielu powiedział entuzjastycznie.

Za ten taniec oddam wszystko,
Ale najpierw zatańcz!”
„Potrzebuję tylko Johna”
Dziewczyna odpowiedziała otwarcie:

Potrzebuję głowy Chrzciciela,
Świadkami są ludzie, którzy tu siedzą.
Czy wszystkie przysięgi usłyszały te słowa?
Daj mi jego głowę na talerzu!”

Kat podał swoją głowę na talerzu
Herodiadzie na kpinę,
I dał zwłoki Chrzciciela,
Jego uczniów do pochówku.
Po śmierci Jana Jezus bardziej niż kiedykolwiek odczuł surową rzeczywistość ukrzyżowania, które go czekało. Na przeszkodzie stanęło Mu oburzenie kapłanów w Jerozolimie i coraz zaciekły opór galilejskich uczonych w Piśmie. A teraz słowa muszą ustąpić miejsca czynom, gdyż siły zła postępują. Przelana została krew sprawiedliwych. Odważny pustynny prorok, który całe swoje życie poświęcił przygotowaniu ludzi na przyjęcie Mesjasza, nie żył.

Dowiedziawszy się o śmierci Jana,
Jezus opuścił Nazaret
Prorok nie miał tu sobie równych
I przed i po wielu latach

Będzie kontynuował naukę przez wiele lat.

Wszyscy chrześcijanie na świecie znają słynną parę Jana Chrzciciela i Jezusa Chrystusa. Imiona tych dwóch osób są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Co więcej, o ile prawie każda pobożna osoba zna historię życia Jezusa, o tyle nie każdy wie o ziemskiej wędrówce Jana Chrzciciela.

Informacje historyczne o Chrzcicielu

Kim jest Jan Chrzciciel i jaka jest jego rola w religii chrześcijańskiej? Niestety, praktycznie nie zachowały się dokumenty potwierdzające (z wyjątkiem Ewangelii) i kilka biografii opisujących czyny tego człowieka. Mimo to Jan Chrzciciel jest osobą realną, której istnienia nikt nawet nie kwestionuje. Ten człowiek o wielkim znaczeniu stał się „Poprzednikiem” Jezusa Chrystusa. Wiele osób nie rozumie, co oznacza to słowo. Znaczenie słowa „prekursor” jest różnie interpretowane w różnych źródłach. To poprzednik, osoba, która swoją działalnością przygotowała drogę dla czegoś lub kogoś, wydarzenie lub zjawisko, które przygotowało grunt dla innych działań. Jan Chrzciciel był synem sędziwego arcykapłana Zachariasza, który zwątpił w posiadanie dziedzica, i jego prawej żony Elżbiety. Pisma biblijne mówią, że urodził się sześć miesięcy przed Jezusem. Anioł Gabriel ogłosił swoje narodziny i służbę Panu. Izajasz i Malachiasz także mówili o jego narodzinach. Nazywano go Chrzcicielem, ponieważ dokonał rytuału obmycia (chrztu) człowieka w wodach rzeki. Jordana jako jego duchowa odnowa.

Dokładne miejsce urodzenia Jana nie jest podane w żadnym źródle. Uważa się, że urodził się w Ein Karem, na przedmieściach Jerozolimy. Dziś w tym miejscu stoi klasztor franciszkański poświęcony temu świętemu. Wielu teologów uważa, że ​​ojciec Jana, Zachariasz, został zabity w świątyni na rozkaz króla Heroda, po tym jak odmówił wyjawienia miejsca pobytu swojego nowo narodzonego syna. Matka Chrzciciela uratowała go przed śmiercią podczas masakry dzieci betlejemskich, ukrywając się na pustyni. Według legendy ona, usłyszawszy o poszukiwaniach Jana, poszła z nim w górę. Elżbieta donośnym głosem nakazała górze ukryć ją i jej syna, po czym skała się otworzyła i wpuściła ją. W tym czasie stale strzegł ich anioł Pański.

Informacje o Johnie

Wszystkie okoliczności narodzin i życia Jana Chrzciciela są szczegółowo opisane w Ewangelii Łukasza. Młodość spędził na pustyni. Życie Jana Chrzciciela aż do chwili jego ukazania się ludowi było ascetyczne. Nosił ubrania wykonane z grubej sierści wielbłądziej i przepasane skórzanym paskiem. Jan Chrzciciel żywił się suszoną szarańczą (owadami z rodzaju szarańczy) i dzikim miodem. Po osiągnięciu trzydziestego roku życia zaczął głosić ludowi na pustyni judzkiej. wzywał ludzi do pokuty za swoje grzechy i prowadzenia sprawiedliwego życia. Jego przemówienia były lakoniczne, ale robiły ogromne wrażenie. Jedno z jego ulubionych wyrażeń to: „Nawracajcie się, bo zbliża się Królestwo Boże!” To dzięki Janowi pojawiło się wyrażenie „głos wołającego na pustyni”, gdyż w ten sposób wyraził swój protest przeciwko ortodoksyjnemu judaizmowi.

Wprowadzenie oznaczenia „Forerunner”

Po raz pierwszy Jan Chrzciciel został nazwany „Poprzednikiem” przez żyjącego w II wieku gnostyka Heraklionu. Oznaczenie to zostało później przyjęte przez chrześcijańskiego naukowca Klemensa z Aleksandrii. W Cerkwi prawosławnej oba epitety „Poprzednik” i „Chrzciciel” używane są równie często, podczas gdy w Kościele katolickim znacznie częściej używa się tego drugiego. Na Rusi od dawna Janowi poświęcone są dwa najważniejsze święta czczone przez lud: Iwan Kupała i Iwan Gołowoseka (Ścięcie).

Wpływ Jana Chrzciciela na lud

Chrzciciel zaczął głosić około 28 roku naszej ery. Wyrzucał ludziom dumę z wybrania i domagał się przywrócenia starych, patriarchalnych standardów etycznych. Moc kazań Poprzednika była tak wielka, że ​​ludność Jerozolimy i całej okolicy żydowskiej przychodziła do niego, aby przyjąć chrzest. Jan dokonał poświęcenia nad wodą w rzece. Jordania. Jednocześnie powiedział, że kiedy człowiek się obmyje, Bóg przebacza jego grzechy. Nazwał zanurzeniem i pokutą przygotowaniem na przyjęcie Mesjasza, który wkrótce miał się pojawić w tych stronach. Na brzegach Jordanu Jan nadal głosił, gromadząc wokół siebie wszystkich większa liczba Obserwujący. Istnieją informacje, że pod wpływem przemówień Poprzednika nawet faryzeusze (grupa religijna nawołująca do skrupulatnego przestrzegania Prawa) i saduceusze (najwyższe duchowieństwo i arystokraci) przyszli na chrzest, ale Jan ich wypędził bez chrzest.

Istota nauk Jana Chrzciciela

Na początku swojej działalności kaznodziejskiej Forerunner łączył wezwanie do pokuty z zanurzeniem się w Bogu święte wody Jordania. Zabieg ten symbolizował oczyszczenie z grzechów ludzkich i przygotowanie na przyjście Mesjasza.

Kazania Jana do żołnierzy, celników i innych ludzi

Oprócz komunikowania się ze zwykłymi ludźmi, Chrzciciel poświęcał wiele czasu na głoszenie żołnierzom. Namawiał ich, aby nie oczerniali, nie obrażali nikogo, a także zadowalali się swoimi zarobkami. Poprzednik prosił celników, aby nie żądali więcej, niż określono w prawie. Zachęcał wszystkich ludzi, bez względu na zajmowaną pozycję i majątek, do dzielenia się zarówno żywnością, jak i odzieżą. Zwolennicy Chrzciciela utworzyli wspólnotę zwaną „uczniami Jana”. Wśród rówieśników wyróżniała się niezwykle rygorystyczną ascezą.

Proroctwo Mesjasza

Św. Jan Chrzciciel zapytany o posłańca Bożego odpowiedział faryzeuszom jerozolimskim: „Ja chrzczę w wodzie, ale pośród was stoi ten, którego wy nie znacie. Ten, który idzie za mną, ale który stoi przede mną.” Tymi słowami potwierdza przyjście Mesjasza na ziemię.

Jan Chrzciciel spotyka Jezusa

Jezus Chrystus wraz z innymi Izraelczykami przybył nad brzeg Jordanu, aby wysłuchać kazań Jana. Niemal natychmiast poprosił o chrzest z ręki Poprzednika, aby „wypełnić wszelką sprawiedliwość”. Pomimo całej swojej surowości prorok Jan Chrzciciel wskazywał ludziom na Chrystusa jako Baranka Bożego. Ewangeliści Mateusz, Marek i Łukasz opisali jedno spotkanie Poprzednika z Jezusem. Jednocześnie apostoł Jan pisze o dwóch momentach porozumiewania się tych osób. W ten sposób po raz pierwszy przed Chrzcicielem pojawił się obcy, w którym Duch w postaci białej gołębicy wskazał mu Baranka Bożego. Następnego dnia Chrystus i Poprzednik spotkali się ponownie. To wtedy Jan Chrzciciel ogłosił Jezusa Mesjaszem, co według teologów stało się jego głównym wyczynem.

Chrzest Jezusa

Kiedy Jan Chrzciciel przebywał w Betabarze, przyszedł do niego Jezus, chcąc przyjąć chrzest. Ponieważ dziś nie można ustalić dokładnej lokalizacji tej osady, od XVI wieku za miejsce ablucji Chrystusa uważa się nadbrzeżne miejsce, w którym znajduje się klasztor św. Jana. Znajduje się kilometr od miasta Beit Avara, które jest 10 km na wschód od Jerycha.

Podczas chrztu Jezusa „niebiosa się otworzyły i Duch Święty zstąpił na Niego niczym gołębica, a z nieba odezwał się głos: «Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w Tobie mam upodobanie». W ten sposób dzięki Janowi publicznie świadczono mesjańskie przeznaczenie Syna Bożego. Chrzest wywarł silny wpływ na Jezusa, dlatego ewangeliści uważają go za pierwsze ważne wydarzenie w społecznej działalności Mesjasza. Po spotkaniu z Chrystusem Jan chrzcił ludzi w Aenon, położonym niedaleko Salem.

Po chrzcie Jezus został następcą Jana. Rozpoczął nawet swoje przemówienia, jako Poprzednik, wezwaniem do pokuty i zapowiedzią zbliżania się Królestwa Niebieskiego. Teolodzy uważają, że bez Chrystusa przepowiadanie Jana byłoby nieskuteczne. Jednocześnie bez Chrzciciela jako Mesjasza, który przygotował grunt dla głoszenia Jezusa, jego lektura nie spotkałaby się z takim odzewem wśród ludzi.

Znaczenie Jana Chrzciciela w chrześcijaństwie

Pomimo wszystkich swoich zasług, Chrzciciel w tradycjach religijnych wcale nie jest utożsamiany z Chrystusem. Chociaż był najstarszym wiekiem i jako pierwszy głosił pokutę i nadejście Królestwa Bożego, nadal znajdował się niżej od Jezusa. Jana Chrzciciela często porównuje się do Starego Testamentu, który także działał jako fanatyk jedynego Wszechmogącego Jahwe i walczył z fałszywymi bogami.

Droga Jana Chrzciciela do egzekucji

Podobnie jak Jezus Chrystus, Prekursor miał swojego ścieżka życia w wykonaniu. Wiąże się to z potępieniem przez Chrzciciela palestyńskiego tetrarchy (człowieka, który odziedziczył część królestwa swojego ojca) Heroda Antypasa. Porzucił uniwersalne zasady moralności i wiele zasad religijnych. Herod Antypas poślubił żonę swojego brata, Herodiadę, naruszając w ten sposób żydowskie zwyczaje. Jan Chrzciciel otwarcie potępił tego władcę. Za namową złej Herodiady Herod Antypas około 30 r. n.e. uwięził Prekursora, ale w obawie przed powszechnym gniewem nadal oszczędził mu życie.

Ścięcie Jana Chrzciciela

Herodiada nie mogła wybaczyć obrazy Janowi Chrzcicielowi, więc czekała na odpowiedni moment, aby zrealizować swój podstępny plan zemsty. W dniu, w którym Herod Antypas obchodził swoje urodziny i wyprawiał wspaniałą ucztę dla starszych i dostojników, życzył, aby Salome, córka Herodiady, tańczyła. Tak bardzo spodobała się władcy i jego gościom, że kazał jej o wszystko prosić. Na prośbę Herodiady Salome zażądała głowy Chrzciciela na tacy. Pomimo obawy przed powszechnym oburzeniem Herod dotrzymał słowa. Na jego rozkaz głowa Jana Chrzciciela została w więzieniu odcięta i przekazana Salome, która oddała ją swojej zdradzieckiej matce. Wiarygodność tego faktu potwierdzają napisane „Starożytności Żydów”.

Wizerunek Jana Chrzciciela w sztuce światowej

Święty Jan Chrzciciel przyciągał nie tylko artystów i rzeźbiarzy, ale także kompozytorów. W okresie renesansu wielu geniuszy Dzieła wizualne zwrócił się do obrazu i odcinków biografii Forerunnera. Ponadto artyści przedstawiali Salome tańczącą lub trzymającą tacę z głową Chrzciciela. Swoje dzieła dedykowali mu tacy mistrzowie jak Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco. Znany na całym świecie obraz artysty A. Iwanowa „Pojawienie się Chrystusa ludziom” poświęcony jest spotkaniu Chrzciciela z Jezusem. W średniowieczu dużą popularnością cieszyły się figurki Forerunnera z brązu i terakoty.

Znaczenie Poprzednika w religiach świata

Jan Chrzciciel jest czczony jako ostatni z proroków i zwiastunów Mesjasza, nie tylko w chrześcijaństwie. W islamie i takich ruchach religijnych jak bahaici i mandejczycy jest czczony pod imieniem Yalya (Yahya). W niektórych arabskich kościołach chrześcijańskich znany jest jako Yuhanna.

Miejsce pochówku Chrzciciela

Według legendy Herodiada przez kilka dni naśmiewała się z głowy Chrzciciela. Następnie kazała pochować ją na wysypisku śmieci. Według innych źródeł głowę pochowano w glinianym dzbanku na Górze Oliwnej. Uważa się, że bezgłowe ciało Poprzednika zostało pochowane w Sebastii (Samaria) w pobliżu grobu proroka Elizeusza. Apostoł Łukasz także chciał zabrać jego ciało do Antiochii, jednak miejscowi chrześcijanie przekazali mu jedynie prawą rękę (prawą rękę) Świętego. W 362 r. n.e. Grób Jana Chrzciciela został zniszczony przez apostatów. Jego szczątki spalono, a prochy rozsypano. Mimo to wielu uważa, że ​​Forerunner został uratowany i przetransportowany do Aleksandrii. Relikwie Jana Chrzciciela, reprezentowane przez jego prawą rękę i głowę, uważane są za cudowne. Są to świątynie cieszące się dużym szacunkiem. Według niektórych źródeł głowa Jana Chrzciciela przechowywana jest w rzymskim kościele San Silvestro in Capite, według innych – w Damaszku. Wiadomo także o takich sanktuariach w Amiens (Francja), Antiochii (Turcja) i Armenii. Przez Tradycja prawosławna Głowę Chrzciciela odnaleziono 3 razy. Trudno powiedzieć, gdzie właściwie znajduje się prawdziwa relikwia, ale parafianie różnych kościołów wierzą, że to ich „głowa” jest prawdziwą.

Ręka Jana znajduje się w Czarnogórze. Turcy twierdzą, że przechowywany jest w muzeum w Pałacu Sułtana Topkapi. Informacje o prawej ręce znajdują się w klasztorze koptyjskim. Nawet pusty grób Chrzciciela jest nadal odwiedzany przez pielgrzymów wierzących w jego cudowną moc.

Święta ku czci Prekursora

Powstała cerkiew prawosławna kolejne święta poświęcony Janowi Chrzcicielowi:

• Poczęcie Poprzednika – 6 października.
• Narodzenia Jana – 7 lipca.
• Ścięcie – 11 września.
• Katedra Chrzciciela – 20 stycznia.

Jan Chrzciciel- syn kapłana Zachariasza i jego żony Elżbiety, krewny Najświętszej Maryi Panny (Łk 1, w. 36). Za miejsce jego urodzenia, na podstawie tradycji rabinicznej, uważa się zwykle kapłańskie miasto Hebron, jedno z najsłynniejszych miast górzystej Judei. Panuje opinia, że ​​Jan urodził się w Jutcie, gdzie św. Helena, matka Konstantyna Wielkiego, zbudowała świątynię na pamiątkę narodzin Poprzednika, opierając się nie na tradycji, ale na fakcie, że pod rządami miasto Juda(Łk 1,39), gdzie Najświętsza Dziewica udała się na spotkanie z Elżbietą, niektórzy (Reland, Viel i Renan) niesprawiedliwie zrozumieli to nieistotne miasteczko, którego w żadnym wypadku nie można było nazwać „miastem Judy” w sensie słynnego miasta.

I. DmiŻycie i młodość Jana Chrzciciela. Informacje o tym okresie życia przekazuje nam św. Łukasza, który – warto zauważyć – zaczyna nawet swoją Ewangelię od Jana Chrzciciela, jako poprzednika Pana. W pierwszych wersetach pierwszego rozdziału szczegółowo opowiada o pojawieniu się Anioła Zachariaszowi z radosną nowiną, że jego starsza żona Elżbieta urodzi mu syna, którego nazwie Janem (od hebrajskiego „miłosierdzie Boże” ) i który będzie wielki przed Panem. Już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym, nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich, i pójdzie przed Nim (Zbawicielem) w duchu i mocy Eliasza, aby przygotować Mu drogę (Łk. 1, w. 5-17). Później także szczegółowo opowiada o swoich narodzinach i obrzezaniu (w. 57-66), w których przytacza pieśń pochwalną Zachariasza, w której on (Zachariasz) wychwala wielkość naszego zbawienia przez obiecanego Mesjasza i wskazuje cel swego syn na poprzednika Pana (w. 67-79). Opowiadanie kończy się, choć krótko, bardzo ważną uwagą Ewangelisty na temat rozwoju i życia Jana aż do czasu jego publicznej służby jako poprzednika Pana: zepsuć dziecko imitaniec w duchu:Ona pustyniach aż do dnia swego ukazania się Izraelowi(w. 80). Z tych słów jasno wynika, że ​​życie i rozwój Jana podążały niezwykłą drogą: żył na pustyniach. Ale gdzie były te pustynie? Kiedy Jan się w nich osiedlił i czy był tam pod czyimkolwiek wpływem?

Wiadomo, że niedaleko Hebronu, wzdłuż zachodniej strony Morze Martwe cała okolica to zupełna pustynia (Mt 3, w. 1); jedynie pasma górskie i małe strumienie spływające z głębokich zagłębień do Morza Martwego dzielą je niejako na kilka odrębnych pustyń (Joz. 15, w. 61-62; 21, w. 11; 1 Samuela 25, w. 1-2). ). To właśnie na tych pustyniach, bogatych w jaskinie, które od dawna służyły jako schronienie dla wszelkiego rodzaju pustelników, osiedlił się Jan Chrzciciel. Miejsce, w którym żył, przygotowując się do swego wysokiego powołania, znajduje się według legendy (por. Norow w tomie I, s. 325, wyd. w 1838 r.) na samym klifie pasma górskiego; tu obecnie widać ruiny małego kościoła, a pod nim w skale znajduje się jaskinia, w której odpoczywał młody asceta; Poniżej tej jaskini bulgocze malownicze źródło. W Ewangeliach znajdujemy wyraźne wzmianki o ascetycznym stylu życia Jana. Mateusz i Marek zgadzają się, że Jan nosił ubranie worowe, przepasał się skórzanym pasem i jadł szarańczę i dziki miód (Mt 3, w. 4 i Marek 1, w. 6). Szarańcza oznacza zazwyczaj rodzaj dużej szarańczy, którą żywią się biedni ludzie na wschodzie, ale nie jest to prawdą. Zdaniem Biskupa. Porfiria (patrz „Księga Mojego Rodzaju”, tom V), szarańcza to rodzaj roślin. „Wyglądają jak zielone drzewa wielkości zwykłego krzaka bzu i mają zaokrąglone liście o słonym smaku, które można jeść jako sałatkę i gulasz; przez nich – jak twierdzi ks. Jedli Porfir i Jan Chrzciciel, a nie szarańcza, zwana szarańczą”.

Kiedy Jan wycofał się na pustynię, nic nie można powiedzieć na pewno. Orygenes (hom. 11), Ambroży i inni przypisują to sobie wczesne dzieciństwo. Nicephorus Callistus (Kościół. Ist. 14, w. 1) i Baroniusz donoszą, że Elżbieta uciekła z Janem na pustynię przed prześladowaniami Heroda; ale ani ci starożytni pisarze, ani później uczeni badacze nie przywiązują żadnego znaczenia do tej legendarnej legendy. Co do opinii, że Jan zbliżył się do esseńczyków, którzy mieszkali na tej pustyni (Plin. Hist. nat. 5, 17) i studiował z nimi (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ;Haupt; Meyer), wówczas opinię tę bezpośrednio obala tekst Ewangelii, zgodnie z którym rozwój duchowy Poprzednika przypisuje się wyłącznie bezpośredniemu wpływowi samego Boga na niego. Ale nawet jeśli uznamy prawdziwość takiej opinii, nadal będziemy musieli zgodzić się, że niczego się od nich nie nauczył, ponieważ reprezentuje zupełne przeciwieństwo esseńczyków. Ten ostatni, jak wiadomo, nie wierzył w przyjście Mesjasza, zaś życiem i duszą nauczania Jana było oczekiwanie na Mesjasza i przygotowanie ludzi na Jego przyjęcie. Esseńczycy postrzegali ciało jako więzienie duszy i przyczynę wszelkiego grzechu: Jan w swoim wezwaniu do pokuty wyjaśni, że przyczyną grzechu jest zła wola człowieka. Esseńczycy trzymali się idei platońskich (patrz Józef Flawiusz, O wojnie Judy 2, 8); u Jana wszystko jest żydowskie. Esseńczycy żyli z dala od ludzkich społeczeństw i oddawali się marzeniom; Jan odważnie wychodzi do ludzi i spędza wśród nich życie aż do końca swojej kariery. Ascetyczne życie św. Jana najściślej i w naturalny sposób można wytłumaczyć faktem, że był on nazirejczykiem, oddanym Bogu już w łonie matki (Łk 1, w. 15), a nie esseńczykiem. W sąsiedztwie siedliska św. Samotne życie esseńczyków i ich zwyczaje nie mogły być obce Janowi, tak jak nie były mu znane inne religijne pogłoski żydowskie wraz z ich osobliwościami; ale od nikogo niczego nie pożyczył. Opatrzność chciała, aby dorastał z dala od świata, poza wszelkimi wpływami. Ulegając jedynie kierownictwu Bożej Opatrzności, Jan swoją młodość spędził na pustyni aż do dnia swego ukazania się Izraelowi (Łk 1, w. 80), aby jego świadectwo o Chrystusie jako Baranku Bożym było jak ewangelia anioła i zostanie przyjęty przez lud jako objawienie z góry, co według samego Jana okazało się rzeczywistością (J 1, w. 31-34).

II. Służba publiczna Jana Chrzciciela. W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, za Poncjusza Piłata, Jan, zgodnie z proroczą przepowiednią (Mal. 3, w. 1 i Izajasz 40, w. 3), wszedł do służby jako Poprzednik Mesjasza (Mt 3). , w. 1-3; Marka 1, w. 1-4 i Łukasza 3, w. 1-6). Miejscem jego pojawienia się był opuszczony brzeg Jordanu. Często tutaj, zwłaszcza na początku nowego roku (we wrześniu), przed świętem oczyszczenia (Kapł. 23, w. 24-27; Lb 29, w. 1-7), na religijne ablucje przychodziły całe tłumy ludzi . I w tym właśnie czasie, gdy zgromadzeni nad rzeką spieszyli się do dokonania legalnych ablucji, nie myśląc o czystości moralnej, o naprawieniu swego życia, Jan zwraca się do nich z kazaniem o chrzest pokuty za opuszczeniemijak. Moment był najdogodniejszy nie tylko do wezwania wszystkich do chrztu pokuty, ale także do wskazania powodu takiego wezwania: żałować, powiedział im, zbliża się królestwo niebieskie(Mt 3, w. 2). W tych kilku słowach zawarta jest cała istota kazania Jana Chrzciciela, który przygotował drogę Panu w sercach ludzkich. Zatrzymajmy się nad nimi. Po pierwsze, co to oznacza chrzest pokuty? Obrót silnika. Filaret, metropolita moskiewski, mówi w jednym kazaniu (t. III, s. 319 do 1877): „ chrzest pokuty„, jak można interpretować to wyrażenie, wyjaśnia, że ​​pokuta w nauczaniu Jana była główną cechą, konieczną potrzebą”. Dlatego nikt nie mógł dostać od Johna chrzest(βάπτισμα), tj. zanurzenie w wodzie, dopóki nie udowodni swojej intencji zmiany swojego życia poprzez pokorne i publiczne wyznanie swoich grzechów (Mt 3, w. 6; Mk 1, w. 5). To jest oczyszczenie duszy chrzest pokuty Lub chrzest pokuty jak sam to wyjaśnił w innym miejscu (Mt 3, w. 11). Niektórzy z najnowszych egzegetów (Lightfoot, Bengel i in.) uważają, że chrzest Jana to nic innego jak chrzest prozelitowski; ale ta opinia nie ma podstaw historycznych. Ani w księgach Starego Testamentu, ani w księgach Nowego Testamentu, ani u Filona, ​​ani u najstarszych Targumistów nie ma dowodu na to, że aby przyjąć judaizm, od każdego zawsze wymagano chrztu, jako szczególnego niezależny obrzęd. A sami Żydzi tamtych czasów byli przekonani, że sam Mesjasz, gdy przyjdzie, będzie miał prawo chrzcić, a także Jego poprzednik Eliasz lub jakiś inny prorok (Jan 1, w. 25). Wiadomo, że chrzest prozelitów, w sensie specjalnego obrzędu, był stosowany dopiero w III wieku (por. Biblijny Archaeol. Keil w tłumaczeniu rosyjskim I, Kijów 1871, s. 399). Jeżeli tak jest, to oczywiście nie można z tego wywnioskować ani chrztu Janowego, ani chrztu chrześcijańskiego. Przeciwnie, Żydzi, po zniszczeniu ich kultu świątynnego, mogli zapożyczyć z chrztu chrześcijańskiego powód, dla którego przekształcili swoje dotychczasowe proste oczyszczenie przez kąpiel, dokonywane przez osobę oczyszczającą, w formalny chrzest, jako rytuał przyjęcie do wspólnoty religijnej. Chrzest Janowy nie ma nic wspólnego z obmyciami wymaganymi przez Prawo Mojżeszowe. Ablucje żydowskie były przez większą część działania mające na celu usunięcie skażeń cielesnych i można je powtarzać tyle razy, ile wymagają tego nowe skażenia. Ale chrzest miał być dokonany tylko raz, a ci, którzy o niego zabiegali, mogli go otrzymać jedynie od Jana. Zatem chrzest Jana był zupełnie nowym obrzędem, nieznanym w praktyce Starego Testamentu i stanowi całkowite przeciwieństwo obmyć i oczyszczeń przewidzianych przez prawo (Jozuego 3, w. 5; 1 Dar 16, w. 5 i wiele innych). ).

Będąc jednak całkowicie niezależnym w stosunku do ablucji żydowskich, chrzest Jana nie miał sam w sobie znaczenia usprawiedliwiającego dla osoby; wyrażał jedynie ogólny sens całej posługi Poprzednika i tak jak celem tej ostatniej było moralne przygotowanie ludzi na przyjęcie nadchodzącego Odkupiciela, tak chrzest miał jedynie przygotowawczy sens moralny, prowadzący ludzi do innego, wyższego duchowego chrzest Chrystusa. Poprzednik musiał jedynie rozpocząć to osiągnięcie, którego ukończenie należało już do Jezusa Chrystusa (Mat. 3, w. 11). Ponieważ chrztowi Jana brakowało odradzającej mocy Ducha Świętego, chrzest uczniów Pana (J 4, w. 1-2), zanim On ustanowił sakrament, słusznie można z nim porównać; albo można to porównać do zapowiedzi chrześcijańskich poprzedzających sakrament chrztu: tak jak poprzez te ogłoszenia wierzący są przekonani o swojej nieczystości moralnej i konieczności pełnego łaski odrodzenia dla moralnie dobrego życia, tak też w chrzcie Janowym człowiek był głęboko świadomy o swojej grzeszności i pożądanej naprawie moralnej. Dlatego ojcowie i nauczyciele Kościoła, omawiając moc i znaczenie chrztu Jana, ogólnie nazywają go chrztem przygotowawczym - βάπτισμα "εισαγώγικον (Błogosławiony Augustyn, Contra Donat. 5, 10; Św. Cyryl al. w Johan. 2, 57; Św. Jan Chryzostom w 24. rozmowie). Kazanie Jana o chrzcie pokuty stanowiło dopiero początek kazania, a raczej jego jedną stronę. Najważniejszą rzeczą w jego przepowiadaniu jest nauczanie o zbliżaniu się królestwa Bożego, Królestwa Niebieskiego (Mt 3, w. 2). Żydzi od dawna oczekiwali przywrócenia teokracji, od dawna chcieli zobaczyć na tronie Dawida króla-wyzwoliciela spod obcego jarzma, króla-zdobywcę, z którym myśleli, że zdominuje cały świat. Mieli nadzieję ujrzeć Mesjasza jako ziemskiego króla. Jan, jakby odpowiadając na te myśli, nawołuje do pokuty i zachęca ludzi do zmiany ziemskich myśli na niebiańskie, ponieważ przybliżyło się Królestwo Niebieskie, królestwo duchowe, a wcale nie ziemskie. Żydzi uważali, że wystarczy jedno pochodzenie od Abrahama, aby wejść do Królestwa Mesjasza. Jan niszczy także tę dumną myśl (Mt 3, w. 9-10).

Władcze słowo Poprzednika, naznaczone nadludzką godnością, jego nowe nauczanie, odpowiadające najświętszym potrzebom duszy, w połączeniu z jego niezwykłym wyglądem i najbardziej niesztuczną prostotą kazania, wywarły na ludziach tak silne wrażenie, że wielu byli zakłopotani i zastanawiali się, czy to nie jest Mesjasz obiecany Izraelowi. Jednak wierny swemu powołaniu, nie chcąc chwały nienależącej do niego samego, Jan ostrzega przed możliwością wystąpienia tak skrajnego entuzjazmu i w krótkich, ale zdecydowanych słowach wyjaśnia zakłopotanym ludziom prawdziwy sens swojej posługi i swojej relacji z Mesjaszem. „Bo Ja was chrzczę wodą dla pokuty, lecz ten, który po mnie idzie, zjada mnie, ale nie jest godzien, aby odcięto rzemyk u jego buta; tego wy chrzcicie Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3, w. 11 i Łk 3, w. 16).

I w tym właśnie czasie, gdy droga dla Pana była już przygotowana, gdy oczekiwanie na Mesjasza osiągnęło swój szczyt najwyższy stopień wśród rzeszy ludzi Jezus z Nazaretu przychodzi do Jordanu, aby przyjąć chrzest od Jana.

Chrzest Pański naznaczony był niezwykłymi cudownymi znakami – głosem z nieba od Boga Ojca i zstąpieniem Ducha Świętego w postaci gołębicy na Ochrzczonego (Mt 3, ww. 16-17; Mk 1, w. 9-11 i Łk 3, w. 22). Te cudowne znaki były dla Jana niezbitym dowodem na to, że Jezus Chrystus jest naprawdę Mesjaszem obiecanym przez Boga, Zbawicielem świata. I nie ja go prowadziłem, powiedział ludziom po chrzcie Chrystusa, i nie jestem w środkumiDmix On, ale posłał mnie, abym chrzcił wodą, onmimowę: spójrzcie na Ducha zstępującego i spoczywającego na nim, czyli Tego, który chrzci Duchem Świętym. I widzęmix i svidmiciała, bo to jest Syn Boży(Jana 1, w. 33-34). Ewangelista Jan, najbliższy uczeń Poprzednika i naoczny świadek wszystkiego, przekazuje nam w swojej Ewangelii cztery takie świadectwa, w których Jan jasno i zdecydowanie wskazywał wszystkim na Chrystusa jako oczekiwanego Mesjasza. Po raz pierwszy składał zeznania przed kapłanami i Lewitami wysłanymi do niego z Sanhedrynu, którym okazał nieposłuszeństwo i oświadczył, że Chrystus już się ukazał, ale Go nie znali (Jan 1, w. 26-27). Następnego dnia Jan ponownie świadczył o Chrystusie i osobiście wskazywał Go całemu ludowi, wołając: „Oto Baranku Boży, gładź grzechy świata” (Jan 1, w. 29). Co więcej, szczególnie niezwykłe jest to, że Jan wyjaśnił ludziom, że właśnie dlatego przyszedł, aby chrzcić w wodzie, niech się pojawi(Chrystus) Izrael(w. 31), to znaczy, aby przez Niego dał się poznać, aby wszyscy Go rozpoznali. Następnego dnia Jan powtórzył to samo świadectwo i to jeszcze raz w obecności samego Chrystusa przed swoimi uczniami (w. 36), a dwóch oddzieliło się od niego i poszło za Chrystusem (w. 37). Ostatnie, czwarte świadectwo Jan złożył przy tej okazji: jego uczniowie zaczęli zazdrościć rosnącej chwały Chrystusa (Jan 3, w. 26), a w odpowiedzi na to powiedział: „Wy sami świadczycie, że nie jestem Chrystusem, ale że jestem przed Nim posłany” (w. 26-28), a następnie wzruszająco porównał swoją postawę wobec Chrystusa z postawą przyjaciela wobec pana młodego po zaręczynach z oblubienicą. Jan, jako przyjaciel Oblubieńca-Chrystusa, w Jego tajemniczym zjednoczeniu z Kościołem jest Jego najbliższym i najbardziej zaufanym sługą i pośrednikiem. Wszystkie jego obowiązki polegały jedynie na przygotowaniu izraelskiej społeczności oblubienic i przyprowadzeniu jej do pana młodego. Teraz przyprowadzono pannę młodą; pan młody rozpoznał ją i przyjął. Co może zrobić przyjaciel pana młodego? Teraz jego misja dobiegła końca; może się tylko radować, że dostąpił takiego zaszczytu i zakończył swoje dzieło sukcesem. Kontynuując swoje porównanie z Chrystusem, Jan mówi: wypada mu rosnąć, wielumimodlić się(w. 30). Bez wątpienia św. Jan nie zmniejszył się ani w darach otrzymanych łask, ani w swoich cnotach, ale stopniowo je zwiększał. Tylko jego chwała przygasła przed chwałą Chrystusa. Chrystus ze swojej strony nie mógł wzrastać w sobie przez łaskę i cnoty: musiał wzrastać w oczach ludzi przez swoje nauczanie i cuda, przez cześć, która z każdym dniem coraz bardziej objawiała się w sercach Jego słuchaczy. I nie tylko przez naukę i cuda godziło się Chrystusowi wzrastać, ale także przez śmierć na krzyżu, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Przez to wszystko zyskał imię dla siebie bardziej niż jakiekolwiek imię: tak, ochPosiadaćnie, Jezumi jak mówi apostoł Paweł: wszelkiego rodzaju obliczeniamilecz oddadzą pokłon tym, którzy są w niebie i na ziemi, i w podziemiach(Filip. 2, w. 9-10). Pokazując dalej swoim uczniom, dlaczego wzrasta nastawienie ludu do Jezusa Chrystusa, zaufanie do Niego i Jego chwały, Jan Chrzciciel uczy, że ze swej natury jest On nieporównanie wyższy od wszystkich ludzi, że jest nie tylko człowiekiem, ale Synem Bożym który przyjął naszą naturę i dlatego wiara w Jezusa Chrystusa jako prawdziwego Boga jest warunkiem koniecznym i jedyną drogą naszego zbawienia: „wierzcie w Syna, aby miał życie wieczne; kto jednak nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim” (w. 36).

To znaczenie Jana Chrzciciela potwierdza świadectwo samego Chrystusa, który w rozmowach z uczniami nie raz mówił o nim jako o posłańcu Bożym (Mt 11, w. 10), proroku większym wśród narodzonych z niewiast (w. 11), a w końcu jak najjaśniejsza lampa (J 5, w. 35), która jednak, podobnie jak gwiazda poranna, nie paliła się długo i wkrótce zgasła.

III. Uwięzienie Jana Chrzciciela przez Heroda Antypasa i jego męczeństwo. Św. Jan został uwięziony przez Heroda Antypasa, ponieważ potępił go za nielegalne działania, a zwłaszcza za to, że wziął w posiadanie żonę jego brata Filipa (Mk 6, w. 18). Herod jednak bał się zniszczyć Jana, gdyż wszyscy uważali go za proroka (Mt 14, w. 5), a sam Herod, choć zepsuty i zdeprawowany, nie mógł wyzbyć się pełnej czci bojaźni przed nim jako sprawiedliwym i świętym człowiek (Marek 6, w. 20). Do tego domieszała się pamięć o przeszłości, kiedy Herod korzystał z rad i słuchał go ze słodyczą (Mk 6, w. 20). Wszystko to razem wzięte powstrzymało Heroda przed zabiciem Jana i przez długi czas trzymał go w więzieniu (Mk 6, w. 20).

Pobyt Jana Chrzciciela w więzieniu nie pozostał bez śladu. Ewangelista Mateusz przekazuje nam jeden fakt, który zasługuje na szczególną uwagę. Według niego Jan, usłyszawszy w więzieniu o czynach Chrystusa, wysłał do Niego dwóch uczniów z pytaniem: To ty przyjdziesz, czy jakaś inna herbata(Mateusza 11, w. 2-3)? Wielu egzegetów jest bardzo zdezorientowanych tym pytaniem. Wielu wydaje się, że Jan będąc w więzieniu zachwiał się w wierze w Chrystusa (Boga i Keila). Ale ta opinia jest całkowicie fałszywa. Powołanie Jana, znaki niebieskie, których był świadkiem podczas chrztu Jezusa Chrystusa, a wreszcie cała historia jego życia i dzieła dają gwarancję, że nigdy nie zachwieje się w wierze w Chrystusa. Jeżeli teraz zwrócił się do Niego z takim pytaniem, to nie po to, aby się przekonać, ale aby utwierdzić w wierze swoich wciąż wahających się uczniów (Mt 11, w. 6). Można może dodać do tego, że w obliczu zbliżającej się śmierci zapragnął ponownie wewnętrznie doświadczyć wrażenia boskiej osobowości Chrystusa, chciał poczuć wzniosłą słodycz bezpośredniego świadectwa Zbawiciela o sobie. Ten cel został osiągnięty wraz z pierwszym.

Po tym, trzeba pomyśleć, Jan nie żył długo. Herod, jak widzieliśmy powyżej, szanował Jana i dlatego nie odważył się odebrać mu życia. Wystarczyła jednak jedna pochopna obietnica z jego strony, aby przeszkoda ta straciła na znaczeniu. Herod Antypas wyprawił ucztę swoim dostojnikom z okazji swoich urodzin. W czasie święta wyszła córka Herodiady, Salome, tańczyła i spodobała się Herodowi i siedzącym z nim tak bardzo, że pod przysięgą obiecał jej dać wszystko, o co prosi, aż do połowy jej królestwa, a ona według zgodnie z nauką swojej matki, zaczęła prosić jedynie o głowę Jana Chrzciciela, a jego głowa była na misie (Mt 14, ww. 6-12). Tak zakończył swoje życie największy ze wszystkich narodzonych z niewiast, najchwalebniejszy prorok, Poprzednik i Chrzciciel Pański, Jan. Uczniowie Jana z czcią pochowali ciało ukochanego nauczyciela, a następnie poszli i opowiedzieli Panu o tym bolesnym wydarzeniu (Mt 14, w. 12). Życie zakończyło się gwałtownie, ale cały jego opatrznościowy wyczyn został już dokonany. Istotę tego ostatniego trafnie oddaje tytuł Jana „Prekursor”. Należy jednak zaznaczyć, że nazwa ό πρόδρομος, używana w Heb. 6, art. 20 Chrystusowi Jezusowi, bo Chrzciciel nie jest biblijny; w tym sensie po raz pierwszy odnaleziono go w gnostyckim Herakleonie (patrz The Fragments of Heracleon autorstwa A. E. Brooke w Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature red. J. Armitage Robinson I, 4, Edynburg 1891, s. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), następnie adoptowany przez Clementa Alexa. (Protr. 1) i Orygenesa (w Jn. VI, 23), po czym szybko osiągnął szerokie rozpowszechnienie, a nawet dominację w użyciu kościelnym u Greków, skąd od początków chrześcijaństwa przeszło na Słowian. - N. N. G.

Święta ku czci Jana Chrzciciela: 23 września w dniu jego poczęcia, 24 czerwca w dniu urodzin, 29 sierpnia w dniu ścięcia głowy, 7 stycznia w następnym dniu Chrztu Pańskiego, 24 lutego na pamiątkę pierwszego i drugiego odnalezienie jego głowy, 25 maja na pamiątkę trzeciego odnalezienia jego głowy, 12 października na pamiątkę przeniesienia prawej ręki z Malty do Gatchiny w 1799 roku.

Literatura. W języku rosyjskim zobacz dzieło Arcykapłana. S. Vishnyakova, Święty Wielki Prorok, Poprzednik i Chrzciciel Pana Jana (Moskwa 1879); [o poselstwie Chrzciciela do Chrystusa z więzienia u prof. M.D. Muretova w „Praw. Przegląd” 1883 t. III; egzotyczna recenzja prof. M.I. Bogosłowski w rozprawie: Dzieciństwo Pana naszego Jezusa Chrystusa i Jego Poprzednika (Kazań 1893), a także w „Prawo. Rozmówca” 1894 nr 12, 1897 nr 1, 1900 nr 2. Zobacz także M. V. Barsov, Zbiór artykułów na temat interpretacyjnej i budującej lektury Czterech Ewangelii (tom I w wyd. 2. St. Petersburg. 1893) . Literatura zagraniczna wskazywana jest także w artykułach o Chrzcicielu w słownikach i encyklopediach biblijnych Niemiecki u Herzoga-Haucka, po francusku u Vigouroux, po angielsku u W. Smitha, Cheyne’a i Blacka i Hastingsa oraz oczywiście w dziełach egzegetycznych].

Uwagi:

. [Opinia o Jutcie lub (zgodnie z terminologią stosowaną na mapie Palestyny ​​w publikacji Imperial Ortodoksyjnych Palestyny; por. i Joshua 15, art. 55) Juta, wprowadzona przez „pioniera najnowszej geografii Ziemi Świętej” Relanda i zatwierdzony przez „bohatera późniejszych studiów geograficznych Robinsona” był kwestionowany przez wiele innych środowisk, ale jego najnowszy krytyk, dr. Conrad Schick stwierdził, że miejscem narodzin Prekursora był Ain Karim, obecnie wioska oddalona o zaledwie 12 godzin drogi na zachód od Jerozolimy: zob. „Oświadczenie kwartalne” w The Palestine Exploration Fund, styczeń 1905. i zob. The Expository Times XVII, 6 (marzec 1905). , P. 245-246] – N. N. G.

. [Szczególnie o miejscu(ach) chrztu Jana Chrzciciela zob. z czasów nowożytnych dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (na pruskim Śląsku), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; por. więcej wyjaśnień w Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] – N. N. G..

* Michaił Iwanowicz Bogosłowski,
Doktor teologii, Order Honorowy.
Profesor Kazańskiej Akademii Teologicznej.

Źródło tekstu: Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna. Tom 6, kolumna. 800. Wydanie Piotrogrodu. Dodatek do magazynu duchowego „Wędrowiec” dla 1905. Nowoczesna pisownia.

według Ewangelii najbliższy poprzednik Jezusa Chrystusa, który przepowiedział przyjście Mesjasza

6-2 p.n.e mi. - OK. 30 r. n.e mi.

krótki życiorys

Jan Chrzciciel, Jan Chrzciciel(hebr. יוחנן המטביל‏‎, Jochanan ben Zacharya- „syn Zachariasza”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - „dokonywanie rytualnego oczyszczenia wodą”; grecki Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis lub Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis o Prodromosie; łac. Io(h)annes Baptista; Arab. يحيى, Yaḥyā, يوحنا‎, Yuhanna; 6-2 p.n.e mi. - OK. 30 r. n.e p.n.e.) – według Ewangelii: najbliższy poprzednik Jezusa Chrystusa, który przepowiedział przyjście Mesjasza, żył na pustyni jako asceta, głosił i dokonywał świętych ablucji/zanurzeń w celu oczyszczenia z grzechów i pokuty Żydów, co później stał się znany jako sakrament chrztu, obmyty (ochrzczony) w wodach rzeki Jordan Jezus Chrystus zanurzył go w wodzie. Został ścięty na prośbę żydowskiej królowej Herodiady i jej córki Salome. Uważany za postać historyczną; większość badaczy uważa wzmiankę o niej we wszystkich znanych rękopisach „Starożytności Żydów Józefa Flawiusza” za tekst autentyczny, a nie późniejsze wstawienie chrześcijańskich skrybów.

W ideach chrześcijańskich jest ostatnim z szeregu proroków - zwiastunów przyjścia Mesjasza. W islamie, a także przez Mandejczyków i bahaitów, jest czczony pod tą nazwą Yahya (Yahya), w chrześcijańskich kościołach arabskich – pod nazwą Yuchanna.

Przezwisko

(obraz El Greco)

Jan używa epitetów Baptysta I Poprzednicy zgodnie ze swoimi dwiema głównymi funkcjami – jako tego, który ochrzcił Jezusa Chrystusa i jako tego, który przyszedł przed niego głosić kazanie zgodnie z proroctwami Starego Testamentu.

Imienia „Poprzednik” nie spotykamy w Nowym Testamencie (a dokładniej odnosi się ono do samego Jezusa Chrystusa, np. w Liście do Hebrajczyków 6:20). Jan Chrzciciel został po raz pierwszy nazwany „Poprzednikiem” przez gnostyckiego Herakleona (II wiek) w jego komentarzu do Ewangelii Jana. Następnie oznaczenie to zostało przyjęte przez Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa i za ich pośrednictwem weszło do powszechnego użytku. W ortodoksji oba epitety używane są niemal równie często, natomiast na Zachodzie pierwszeństwo ma nazwa „baptysta”.

W ortodoksji przyjęta nazwa „Prorok, poprzednik i baptysta Pana Jana” oraz apel: „Chrzciciel Chrystusa, uczciwy Poprzednik, prorok skrajny, pierwszy męczennik, mentor postnych i pustelników, nauczyciel czystości i bliźni Chrystusa”. Ponadto na Rusi nabył epitety folklorystyczne, np. Iwan Samochrzciciel, a dwa poświęcone mu święta otrzymały niezależne przydomki: Iwan Kupała(Boże Narodzenie) i Iwan Gołowosek(dzień wykonania) – patrz poniżej (pkt Postrzeganie folkloru).

Opowieść ewangeliczna

Narodziny

Okoliczności dzieciństwa Jana znane są jedynie z relacji Łukasza. Jan był synem kapłana Zachariasza („z rodu Abii”) i sprawiedliwej Elżbiety (pochodzącej z rodziny Aarona, Łk 1,5), starszego, niepłodnego małżeństwa. Jak opowiada ewangelista Łukasz, Archanioł Gabriel, ukazując się swojemu ojcu Zachariaszowi w świątyni, oznajmił narodziny syna, mówiąc: „Wielu będzie się radować z jego narodzin, bo będzie wielki przed Panem; Nie będzie pić wina ani mocnego napoju, ale już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym.”(Łukasz 1:13-17). Zachariasz wyraził nieufność wobec anioła i za to ukarał go milczeniem.

„Nadanie imienia Janowi Chrzcicielowi”
(obraz Rogiera van der Weydena. Elżbieta uwolniona od ciężaru leży w łóżku, na pierwszym planie Zachariasz pisze imię swojego syna)

Gdy Dziewica Maryja dowiedziała się, że jej krewna Elżbieta jest w ciąży, przyszła ją odwiedzić i „Kiedy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Marii, poruszyło się dzieciątko w jej łonie; a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym”(Łukasz 1:41). (Tak więc Jan przepowiedział Mesjasza swojej matce jeszcze w łonie matki).

Według Ewangelii jego narodziny nastąpiły sześć miesięcy wcześniej niż Jezus (jego krewny). Ojciec Jana nadal milczał, a gdy Elżbieta chciała nadać swojemu synowi imię Jan, wskazane przez anioła, co było niekonwencjonalne dla jej rodziny („Jahwe (Bóg) zmiłował się”) krewni zażądali, aby ojciec potwierdził to na piśmie:

Zażądał tabliczki i napisał: Jan ma na imię. I wszyscy byli zaskoczeni. I natychmiast rozwiązały się jego usta i język, i zaczął mówić, błogosławiąc Boga. I wszyscy, którzy wokół nich mieszkali, ogarnął strach; i opowiadali o tym wszystkim po całej górzystej krainie Judei. Wszyscy, którzy to słyszeli, położyli to na swoich sercach i mówili: Co się stanie z tym dzieckiem? A ręka Pańska była z nim.
(Łukasz 1:63-66)

Ewangelia wspomina krótko późniejsze dzieciństwo Jana, stwierdzając jedynie, że on „przebywał na pustyniach aż do dnia swego ukazania się Izraelowi”(Łk 1,80), to znaczy do osiągnięcia w pełni dorosłego wieku. (Wyjaśnienie, w jaki sposób Jan dostał się na pustynię, można znaleźć w sekcji poniżej Apokryfy i legendy). Wspomina się, że ojciec Jana, Zachariasz, został zabity” pomiędzy świątynią a ołtarzem„Słudzy Heroda (Mat. 23:35).

Działalność

„Pojawienie się Chrystusa ludziom”
(obraz A. A. Iwanowa. Jan Chrzciciel stoi nad brzegiem Jordanu i głosi ludowi o przyjściu Mesjasza, podczas gdy w oddali na wzgórzu pojawia się Chrystus)

Jak pisze ewangelista Łukasz (Łk 3,2-3), na pustyni znajdowało się „ Słowo Boże do Jana, syna Zachariasza„, po czym poszedł głosić. Jan prowadził ascetyczny tryb życia, nosił proste szaty z wielbłądziej sierści i przepasywał się skórzanym pasem, jadł dziki miód i szarańczę (rodzaj szarańczy, bo istnieje też inna opinia na temat znaczenia tego słowa pewien typ pokarmy roślinne (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Istnieją dowody na to, że było to coś podobnego do „rogów” (lub samych rogów), którymi karmiono świnie w przypowieści o synu marnotrawnym. Również ten rodzaj pokarmu roślinnego był często głównym pożywieniem najbiedniejszych warstw populacji. Było nawet takie powiedzenie, że nikt nie może naprawdę żałować, jeśli nie spróbuje żywić się tymi pędami/owocami. Dlatego byłoby całkiem naturalne, gdyby głosiciel pokuty okazywał tę pokutę swoim życiem. Jeśli porównamy właściwości odżywcze szarańczę i te owoce, to Jan nie żyłby długo na szarańczy i miodzie, a z tych owoców można by nawet robić mąkę i ciasta... (informacja z komentarza biblijnego SDA do 3 rozdziału Ewangelii Mateusza) (Marka 1:6 ). Jeśli jednak rozważymy tę kwestię z religijnego punktu widzenia, to sama Biblia podaje takie wyjaśnienie: „...Przyszedł bowiem Jan Chrzciciel, nie jedząc chleba ani nie pijąc wina; i powiedzą: «Ma demona...» Łk. 7:33).

Jan rozpoczął swoje głoszenie w 28 lub 29 roku naszej ery. mi. („ w piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara" - OK. 3:1). Poszedł po całej okolicy Jordanii, głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów.

Przepowiadanie Jana wyrażało gniew Boży na grzeszników i nawoływanie do pokuty, a także przesłanie eschatologiczne. Wyrzucał ludziom pychę ze swego wybraństwa (zwłaszcza saduceuszy i faryzeuszy) oraz domagał się przywrócenia patriarchalnych norm etyki społecznej.

Jan nie był zwykłym kaznodzieją – przekazywał ludziom wolę Bożą (Łk 3,2), jak starożytni prorocy Starego Testamentu, a nawet więcej, bo już w łonie matki został napełniony Duchem Świętym ( Łk 1,15). Jezus wskazał na Jana jako na oczekiwane przyjście proroka Eliasza (Mat. 11:14, Mat. 17:12).

Głównym tematem kazań Jana było wezwanie do pokuty. Jan powiedział faryzeuszom, którzy do niego przyszli:

...spawn żmij! kto natchnął cię do ucieczki przed przyszłym gniewem? Wydawajcie owoce godne pokuty i nie myślcie o mówieniu w sobie: „Mamy Abrahama za ojca”, gdyż powiadam wam, że Bóg jest w stanie wzbudzić dzieci Abrahamowi z tych kamieni. Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień.
(Łukasz 3:7-9)

Rozdział 3 Ewangelii Łukasza zawiera także jego nauki skierowane do żołnierzy ( „Nie obrażaj nikogo, nie oczerniaj i zadowalaj się swoją pensją”(Łk 3:14)), celnicy ( „Nie żądaj od siebie niczego bardziej konkretnego”(Łk 3,13)) i całemu ludowi ( „Kto ma dwa płaszcze, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech uczyni to samo”.(Łukasz 3:11)). Ludzie, którzy do niego przychodzili, byli przez niego chrzczeni w wodach rzeki Jordan. Niektóre „Zastanawiali się w sercach swoich, czy Jan jest Chrystusem”(Łukasz 3:15). Jego wyznawcy utworzyli specjalną wspólnotę - „uczniów Jana”, w której panował ścisły ascetyzm (Mt 9,14).

Słynne słowa Jana:

• Jestem głosem wołającym na pustyni(Jana 1:23)
• Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie(Mat. 3:2)
• Chrzczę Cię wodą ku pokucie(Mat. 3:11)
• Nie wymagaj od siebie niczego bardziej konkretnego(Łukasz 3:13)

Kapłanom i Lewitom, którzy przybyli z Jerozolimy i pojawili się, aby go wystawić na próbę, odpowiedział, że nie jest ani Eliaszem, ani prorokiem, ale: „Jestem głosem wołającego na pustyni: prostujcie drogę Pańską, jak powiedział prorok Izajasz”.

Proroctwa o przyjściu Mesjasza

Na pytanie faryzeuszy jerozolimskich Jan odpowiedział: „Ja chrzczę w wodzie; ale jest wśród was [Ktoś], kogo nie znacie. To On przychodzi po mnie, ale stoi przede mną. Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów.”(Jana 1:26-27).

Następnego dnia Jan zobaczył Jezusa zbliżającego się do niego i powiedział: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata. To jest Ten, o którym powiedziałem: Idzie za mną mąż, który stanął przede mną, bo był przede mną. Nie znałem Go; ale po to przyszedł, aby chrzcić w wodzie, aby mógł zostać objawiony Izraelowi”.(Jana 1:29-31). Potem przyszedł chrzest.

« Olśnienie»
(obraz Tintoretta)

Chrzest Jezusa Chrystusa

Jezus przyszedł także do Jana, który znajdował się w Betabarze nad rzeką Jordan (Jana 1:28), aby przyjąć chrzest.

Jan, który wiele głosił o rychłym przyjściu Mesjasza, zobaczył Jezusa, zdziwił się i powiedział: „ Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie, a czy Ty przychodzisz do mnie?" Na to Jezus odpowiedział, że „ Musimy wypełnić wszelką sprawiedliwość" i przyjąłem chrzest od Jana. Podczas chrztu „Niebo się otworzyło i Duch Święty zstąpił na Niego w postaci cielesnej niczym gołębica, a z nieba odezwał się głos mówiący: Ty jesteś moim umiłowanym Synem; Jestem z ciebie bardzo zadowolony!”(Łukasz 3:21-22).

W ten sposób przy udziale Jana publicznie świadczono mesjańskie przeznaczenie Jezusa. Dokonany wówczas chrzest przez wszystkich ewangelistów uważany jest za pierwsze wydarzenie w społecznej działalności Jezusa. Po chrzcie Jezusa „Jan chrzcił także w Aenon, niedaleko Salem, gdyż było tam dużo wody; i przyszli [tam] i zostali ochrzczeni”(Jana 3:23). Ewangelista Jan łączy pojawienie się pierwszego z dwunastu apostołów z nauczaniem Jana Chrzciciela: „Następnego dnia Jan i dwóch jego uczniów znów wstali. A gdy zobaczył nadchodzącego Jezusa, powiedział: Oto Baranek Boży. Gdy obaj uczniowie usłyszeli od niego te słowa, poszli za Jezusem”.(Jana 1:35-37). Około 30 r. n.e mi. Jan został aresztowany i jego działalność kaznodziejska dobiegła końca.

Ikona " »

Aresztowanie i śmierć

Wśród innych przestępstw przeciwko prawości Jan potępił tetrarchę Galilei, Heroda Antypasa, który odebrał żonę (a zarazem siostrzenicę obojga) Herodiady swemu bratu Herodzie Filipowi i poślubił ją, rażąco naruszając żydowskie zwyczaje. Za to Jan został uwięziony przez tetrarchę, lecz Herod Antypas nie odważył się go zabić ze względu na popularność kaznodziei (Mateusza 14:3-5, Marka 6:17-20).

Według Ewangelii Mateusza i Marka Jan został aresztowany, gdy Jezus przebywał na pustyni, co oznacza, że ​​Jezus rozpoczął swoją działania społeczne dopiero po ustaniu działalności Jana (Mat. 4:12, Marek 1:14). Będąc w więzieniu, Jan usłyszał „w sprawie dzieł Chrystusa posłał dwóch swoich uczniów, aby mu powiedzieli: Czy Ty jesteś Ten, który ma przyjść, czy też innego mamy się spodziewać?”(Mat. 11:2-3).

Córka Herodiady, Salome (nie wymieniona w Ewangeliach) w dniu urodzin Heroda Antypasa” tańczyli i podobały się Herodowi i tym, którzy z nim zasiadali" W nagrodę za taniec Herod obiecał Salome spełnić każdą jej prośbę. Ona za namową matki, która nienawidziła Jana za potępienie jej małżeństwa, poprosiła o głowę Jana Chrzciciela i „Król zasmucił się, ale ze względu na przysięgę i tych, którzy z nim zasiadali, nie chciał jej odmówić”.(Marka 6:26). Do więzienia Jana wysłano dziedzica (spekulanta), który odciął mu głowę i przynosząc na talerz, dał Salome, a ona „ dała to swojej matce" Ciało Jana zostało pochowane przez jego uczniów, a śmierć została zgłoszona Jezusowi (Mat. 14:6-12, Mark 6:21-29).

Na pamiątkę tych wydarzeń ustanowiono święto kościelne - Ścięcie Jana Chrzciciela. Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodzi to święto 29 sierpnia (11 września). Niezależnie od dnia tygodnia, w który przypada to święto, łącznie z niedzielą, dzień ten zawsze obchodzony jest w Kościele prawosławnym na pamiątkę wielkiego szybszego Jana (który na pustyni jadł tylko szarańczę i dziki miód) jest według Karty dniem ścisły post; zabrania się jedzenia nie tylko mięsa i produktów mlecznych, ale także ryb.

Apokryfy i legendy

Pomimo znaczenia postaci Jana, informacje o nim nie są szeroko rozpowszechnione w literaturze apokryficznej. Na przykład w „Arabskiej Ewangelii dzieciństwa Zbawiciela” obrazu Jana nie ma nawet w opisie chrztu Jezusa. Jednak apokryfy i legendy wciąż dodają pewne szczegóły do ​​biografii Jana:

• Dokładne miejsce narodzin Jana nie jest podane w Ewangeliach. Uważa się, że Jan urodził się na przedmieściach Jerozolimy, w Ein Karem (obecnie w tym miejscu stoi klasztor franciszkański „Św. Jan w Górach”). Legenda nazywająca ją rezydencją rodu Zachariasza sięga czasów opata Daniela (1113). Sam Daniel otrzymał tę informację od mnicha z Ławry św. Sawy, którego czas zeznań poprzedza pojawienie się krzyżowców.
• Ewangelia Łukasza wskazuje, że miejsce spotkania Dziewicy Maryi ze sprawiedliwą Elżbietą miało miejsce na wzgórzu, w mieście Juda (Łk 1,39). Uważa się, że miasto Juda nawiązuje do Ein Karem, a dom, w którym odbyło się spotkanie, to wiejski dom Zachariasza, ojca Jana Chrzciciela. Obecnie w tym miejscu znajduje się kościół Franciszkanów Nawiedzenia Najświętszej Marii Panny.
• Ewangelie nie podają, dlaczego zginął ojciec Jana, Zachariasz. Tradycyjnie uważa się, że Zachariasz został zabity w świątyni za to, że nie powiedział żołnierzom Heroda, którzy bili niemowlęta, gdzie ukrywał się jego syn.
• Apocrypha precyzuje, że Jan uniknął śmierci wśród tysięcy zamordowanych niemowląt w Betlejem i okolicach podczas rzezi niewiniątek, ponieważ jego matka Elżbieta ukryła się z nim na pustyni. Opowieść na ten temat zawarta jest w Protoewangelii Jakuba:

Św. Elżbieta ukrywa się w skale. Mozaika, klasztor Chora

Jan Chrzciciel na pustyni z aniołem. Miniatura Ewangelii elizawietgradzkiej.

Elżbieta, usłyszawszy, że szukają Jana (jej syna), wzięła go i poszła na górę. I szukałem miejsca, gdzie mógłbym to ukryć, ale nie mogłem go znaleźć. I zawołała głosem wielkim, mówiąc: Góro Boża, wpuść matkę i syna, a góra się otworzyła i wpuściła ją. I zajaśniało im światło, a anioł Pański był z nimi i chronił ich.

Według legendy miejsce tego wydarzenia znajduje się na terenie klasztoru franciszkanów Jana Chrzciciela na pustyni w Moshav Even Sapir, 3 km od Ein Karem. Uważa się, że Jan spędził tam swoje dzieciństwo i przygotowywał się do rozpoczęcia swojej posługi (Łk 1,80).

• Według wczesnej legendy bizantyjskiej, po 5 miesiącach anioł nakazuje sprawiedliwej Elżbiecie odstawić dziecko od piersi i zacząć go przyzwyczajać do szarańczy i dziki miód. Nic więcej nie wiadomo o jego życiu przed pojawieniem się z pustyni z kazaniem; badacze, wypełniając lukę, sugerują, że być może mógł w tym czasie przebywać w klasztorze esseńczyków.
• Według świętej tradycji Jan w chwili rozpoczęcia swego kazania miał 30 lat – symboliczny wiek pełnej dorosłości, taki sam jak wiek Chrystusa na początku swego kazania. Wynika to z ustaleń Starego Testamentu, że Lewici powinni rozpocząć służbę dopiero po osiągnięciu tego wieku (Lb 4:3).

„Zemsta Herodiady”
(obraz Juana Flandesa)

• Ewangelia Jana wskazuje, że Jezus Chrystus przyjął chrzest od Jana w Betabarze, lecz jego dokładne miejsce nie jest określone. Obecnie uważa się, że Bethavara znajdowała się w pobliżu klasztoru św. Jana, około 10 km na wschód od Jerycha. W tym miejscu na zachodnim brzegu Jordanu znajduje się Qasr al-Yahud (kontrolowany przez Izrael), na wschodnim – naprzeciw niego – Al-Makhtas (Wadi al-Harar) w Jordanii.
• Według „Ewangelii Żydów” Jezus początkowo nie chciał iść do Jana, aby przyjąć chrzest, o co prosiła jego matka i bracia, sprzeciwiając się im: „ Jaki grzech popełniłem, że powinienem zostać przez niego ochrzczony?».
• „Ewangelia ebionitów” podaje, że Jan, widząc zstąpienie Ducha Świętego w chwili chrztu Jezusa, sam padł na kolana przed Chrystusem „ i powiedział: Proszę Cię, Panie, ochrzcz mnie. Ale Jezus go powstrzymał, mówiąc: Wszystko, co należy zrobić, musi zostać wykonane.».
• List Klemensa Rzymskiego podaje, że Jan był dziewicą.
• Legenda głosi, że Herodiada jeszcze przez kilka dni gorączkowo wbijała się w język proroka igłami, a mając dość kpin, nakazała pochować głowę straconego Jana Chrzciciela na miejskim śmietniku. (Dalszy los odciętej głowy patrz poniżej).
• W Ewangelii Nikodema Jan po swojej śmierci zwraca się z kazaniem do sprawiedliwych znajdujących się w piekle Starego Testamentu: „ Wtedy przyszedł (Jan) Chrzciciel, wyglądając jak pustelnik, i wszyscy go pytali: „Kim jesteś?” Odpowiedział i rzekł: „Jestem prorokiem Najwyższego, który poprzedził Jego przyjście na odpuszczenie grzechów”." Po głoszeniu Jana następuje triumfalne zejście Jezusa do piekieł i zwycięstwo nad śmiercią, po czym Jan i inni sprawiedliwi zostają zabrani do nieba. W ten sposób Jan stał się poprzednikiem Jezusa w zaświatach, tak samo jak był w świecie ziemskim.
• Istnieje średniowieczny apokryf, którego autorstwo przypisuje się biskupowi Aleksandrii Euzebiuszowi, poświęcony pobycie Jana w piekle i oparty na Ewangelii Nikodema ( „O zstąpieniu Jana Chrzciciela do piekła. Homilia w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia wygłoszona przez naszego ojca Euzebiusza, biskupa Aleksandrii”). Zachowany jest w wersji słowiańskiej (chorwackiej). Mimo że w tytule dzieła znajduje się imię Jana, niewiele mówi się o nim, a także o zstąpieniu Chrystusa do piekła. Tematem przewodnim eseju jest opowieść diabła o nieudanej walce z Chrystusem w latach Jego ziemskiej egzystencji.

„Pozycja Jana Chrzciciela w grobie”
Znak ikony „Jan Chrzciciel Anioł Pustyni”. Uczniowie chowają bezgłowe ciało, Herodiada podziwia głowę (lewy róg), a służąca ukrywa ją w jaskini (prawy róg)

Atrybuty Jana Chrzciciela

• odzież z wielbłądziej sierści: Według Teofilakta z Bułgarii wybrano sierść wielbłąda, ponieważ „ Wielbłąd jest zwierzęciem pośrednim między czystym a nieczystym: jest czysty, ponieważ zwraca pokarm i nieczysty, ponieważ ma nierozdzielone kopyta." Jan, głosząc kazania na pograniczu Starego i Nowego Testamentu, nosił szaty z sierści wielbłądziej, gdyż „ przyprowadzili do Boga zarówno rzekomo czystych ludzi – Żydów, jak i nieczystych – pogan».
• skórzany pasek: symbolizuje ciągłą pracę i uspokojenie cielesnych namiętności, gdyż „ skóra jest częścią martwego zwierzęcia».

Miejsce pochówku i relikwii

Starożytna tradycja lokalizuje miejsce pochówku bezgłowego ciała Jana w Sebastii (Samaria) obok grobu proroka Elizeusza. Historycy starożytni: Filostorgius (ok. 368 - ok. 439), Rufin z Akwilei (ok. 345-410) i Teodoret z Cyrusa (ok. 386-457) podają, że za panowania Juliana Apostaty, ok. 362 r., poganie z Sebaste otworzył i zniszczył grób Chrzciciela, spalił jego szczątki - kości i rozsypał popiół. Jeśli Filostorgius i Teodoret donoszą o całkowitym zniszczeniu relikwii Jana Chrzciciela (Filostorgiusz twierdzi, że wcześniej, przed spaleniem, kości Jana zmieszano z kośćmi zwierząt), to Rufin pisze, że kiedy poganie zebrali kości Jana, chrześcijanie zmieszali się z nimi, a niektóre kości potajemnie ukryto, wtedy „ czczone relikwie zostały wysłane do ich duchowego ojca Filipa. On... poprzez swego diakona Juliana, przyszłego biskupa tego palestyńskiego miasta, do wielkiego papieża, wówczas Atanazego. On, pochowawszy otrzymane relikwie pod ścianą sanktuarium na oczach kilku świadków, przezornie zachował je, aby pomóc przyszłym pokoleniom».

Później, w X wieku, pojawia się legenda (opowiada ją Teodor Dafnopatus) w „Pamiętnym słowie o przeniesieniu z Antiochii czcigodnej i uczciwej ręki świętego, chwalebnego proroka i baptysty Jana”), że apostoł Łukasz, wracając do rodzinnej Antiochii, chciał zabrać ze sobą niezniszczalne ciało, ale chrześcijanie Sebastiana sprzeciwili się temu i pozwolili mu wziąć tylko prawą rękę, którą Jezus Chrystus został ochrzczony w Jordanie (Ręka Jana Chrzciciela) i od tego czasu, od I wieku, przechowywano go w Antiochii, w X wieku, 6 stycznia 956 roku przeniesiono go do Konstantynopola. Mówi też, że biskup Jerozolimy, dowiedziawszy się, że Julian Apostata chciał zniszczyć ciało Jana, potajemnie w nocy zastąpił ciało Jana ciałem zwykły człowiek i wysłał ciało Chrzciciela na przechowanie do Aleksandrii. 7 stycznia 956 roku, w dzień Soboru Chrzciciela, ustanowiono święto na cześć przeniesienia z Antiochii czcigodnej i uczciwej ręki świętego, chwalebnego proroka i baptysty Jana do Konstantynopola; Dafnopatos napisał kanon i stichera dla niego. Święto to obchodzono na Rusi w XI-XII wieku. Później uroczystość przekazania ręki zniknęła z kalendarza zarówno Greków, jak i Słowian.

Gertgen do Sint Jans. „Spalenie szczątków Jana Chrzciciela” Julian Apostata, 1484

Historię Teodora Dafnopatusa powtarza Symeon Metafrast (druga połowa X w.), pisze on, że „ że spalono nie ciało Chrzciciela, ale ciało kogoś innego, gdyż Patriarcha Jerozolimy, dowiedziawszy się wcześniej o rozkazie Juliana, potajemnie zabrał z grobu relikwie Chrzciciela i wysłał je na przechowanie do Aleksandrii; zamiast nich położył kości jednego zmarłego».

Rosyjski pielgrzym Dobrynya Yadrejkovich, który odwiedził Konstantynopol w 1200 roku, ujrzał prawą rękę Jana Chrzciciela w Świątyni Najświętszej Marii Panny Faros i zaświadcza w swojej „Księdze pielgrzyma”, że ręką Jana Chrzciciela został osadzony cesarz jako król.

W 1907 r. N.K. Nikolski w Prologu Kijowskim z XVI w. odnalazł legendę o przeniesieniu palca Jana Chrzciciela z Konstantynopola do Kijowa i opublikował ją w 82. numerze „SORYAS”. Praca ta mówi, że w roku 6600 (w 1092 r.) za czasów wielkiego księcia Włodzimierza Monomacha (Włodzimierz Monomach był wielkim księciem od 1113 do 1125 r.) 7 stycznia przyniesiono palec ręki Jana i złożono go w kościele św. Jana na Setomli, który znajdował się w pobliżu klasztoru Kupshin, Karpov A. Yu. wysunął założenie, że przeniesienie palca Jana miało miejsce w 1121 r., a kościół Jana na Setomli powstał w związku z przeniesieniem cząstki relikwii (palca) św. Jana Chrzciciela do Kijowa z Konstantynopola.

Tym samym 27 maja 395 roku relikwie te trafiły do ​​Aleksandrii, gdzie umieszczono je w bazylice, na krótko przed poświęceniem Janowi, na miejscu Świątyni Serapisa. Jednak pusty grób w Sebaste był nadal odwiedzany przez pielgrzymów, a św. Hieronim świadczy o cudach, które tam miały miejsce. Ich dalsze losy nie są znane. Za miejsce pochówku prochów Jana Chrzciciela Kościół koptyjski uważa klasztor św. Makary, do którego relikwia została przeniesiona w X wieku, następnie ukryta i odkryta dopiero w 1978 roku podczas przebudowy klasztoru.

Głowa Jana Chrzciciela(San Silvestro in Capite, Rzym)

Grób Jana Chrzciciela w Meczecie Umajjadów(Damaszek)

« Głowa świętego Jana Chrzciciela", rzeźba drewniana, Niemcy

Dwa fragmenty relikwii Jana Chrzciciela (prawa ręka i głowa) są niezwykle czczonymi sanktuariami świata chrześcijańskiego. Jednak relikwie te są bardzo rozproszone po całym świecie: wiadomo, że Jana Chrzciciela jest 11 palców wskazujących. Jeśli chodzi o liczbę relikwii związanych z Janem Chrzcicielem, badacze odkryli następujące liczby: 12 głów, 7 szczęk, 4 ramiona, 9 ramion i 8 palców. Ponadto obiektami kultu w średniowieczu były: lewa ręka(opowiadają o tym pielgrzymi Teodoryk i Jan Fokas), a także twarz, włosy, mózg, część ucha i krew Jana Chrzciciela.

Głowa Jana Chrzciciela

Tradycja islamska umieszcza głowę Jana Chrzciciela w meczecie Umajjadów w Damaszku, natomiast katolicyzm umieszcza ją w rzymskim kościele San Silvestro in Capite. Ponadto wspomina się o głowie w katedrze w Amiens (Francja), przywiezionej z czwartej krucjaty, oraz w Antiochii Tureckiej, a także o jej umieszczeniu w jednym z klasztorów Armenii.

W tradycji prawosławnej istnieją legendy o trzech przejęciach głowy Jana Chrzciciela, na cześć każdego z nich ustanowiono osobne święto.

Legenda głosi, że Herodiada nie pozwoliła pochować głowy Jana wraz z ciałem i ukryła ją w swoim pałacu, skąd została wykradziona przez pobożną służebnicę (Joanna, żona Chuzy, zarządcy Heroda) i pochowana w gliniany dzban na Górze Oliwnej. Po latach szlachcic Innocenty podjął decyzję o wybudowaniu w tym miejscu kościoła i podczas kopania rowu natrafił na dzbanek z relikwią, którą można było rozpoznać po wydobywających się z niego znakach. Innocenty przed śmiercią w obawie, że relikwia zostanie zbezczeszczona, ukrył ją w swoim kościele, który następnie uległ zniszczeniu i zniszczeniu.

Za panowania cesarza Konstantyna Wielkiego w Jerozolimie głowę Jana Chrzciciela odnalazło dwóch pielgrzymów zakonnych, którzy zabrali ją ze sobą, lecz okazując lenistwo, oddali relikwię spotkanemu garncarzowi, aby ją niósł. Według legendy pojawiający się święty nakazał garncarzowi opuścić bezbożnych mnichów i zabrać świątynię na przechowanie. Przed śmiercią garncarz umieścił głowę w naczyniu na wodę, zapieczętował je i dał swojej siostrze. Później relikwia znalazła się w posiadaniu księdza ariańskiego, który za pomocą płynących z niej uzdrowień podtrzymał autorytet doktryny ariańskiej. Kiedy jego oszustwo wyszło na jaw, ukrył rozdział w jaskini niedaleko miasta Emessa. Później nad jaskinią wzniesiono klasztor, a w 452 roku Jan, który według legendy ukazał się archimandrycie klasztoru, wskazał miejsce, w którym ukryta była jego głowa. Została odnaleziona i przeniesiona do Konstantynopola.

Z Konstantynopola głowa Jana Chrzciciela, w czasie zamieszek związanych z wygnaniem Jana Chryzostoma, została przeniesiona do miasta Emessa, a następnie na początku IX w. do Comany, gdzie została ukryta w okresie ikonoklazmu prześladowania. Jak głosi legenda, po przywróceniu kultu ikony patriarcha Ignacy podczas nocnej modlitwy otrzymał instrukcje dotyczące lokalizacji relikwii. Na rozkaz cesarza Michała III wysłano do Comani poselstwo, które około 850 r. odnalazło głowę Jana Chrzciciela we wskazanym przez patriarchę miejscu.

Od tego momentu kościelna historia relikwii staje się niejasna.

Ręka Jana Chrzciciela

Prawa ręka Jana Chrzciciela nazywana jest jego prawą ręką, którą według legendy położył on na głowie Jezusa Chrystusa w chwili Jego chrztu. Tradycyjnie za miejsce, w którym przechowywana jest prawa ręka, uważa się klasztor Cetinje w Czarnogórze, jednak Turcy twierdzą, że prawa ręka Jana Chrzciciela znajduje się w Muzeum Pałacu Topkapi wraz z częścią czaszki. Również koptyjski klasztor św. Makarya twierdzi, że ręka jest w jego posiadaniu.

Relikwia, powszechnie akceptowana przez prawosławie, wywodzi się od apostoła Łukasza, który zabierając ją Sebastii, przeniósł ją do rodzinnej Antiochii jako dar dla lokalnej wspólnoty chrześcijańskiej. Po upadku Antiochii w X wieku Namiestnik został przeniesiony do Chalcedonu, a później do Konstantynopola. Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 roku ramię przewieziono na wyspę Rodos. Kiedy Turcy zdobyli Rodos w 1522 roku, świątynia została przeniesiona na Maltę.

Legenda o prawej ręce Jana Chrzciciela
(fragment ikony z XVI w.)

W 1799 roku Zakon Maltański przeniósł Rękę do Rosji, kiedy to Cesarz Rosyjski Wielkim Mistrzem zakonu został Paweł I. Po rewolucji październikowej sanktuarium zostało wywiezione poza granice kraju i przez długi czas uznano go za zaginiony.

W 1951 roku jugosłowiańscy funkcjonariusze bezpieczeństwa zarekwirowali prawą rękę z magazynu Państwowego Muzeum Historycznego w Cetinje. Do 1993 roku prawą rękę uważano za utraconą na zawsze. Odkryto go w klasztorze Cetinje w Czarnogórze, gdzie obecnie jest przechowywany.

Tradycja prawosławna łączy prawą rękę z cudem zbawienia dziewczyny z Antiochii, która miała zostać złożona w ofierze wężowi. Jej ojciec " ucałował świętą rękę Chrzciciela, potajemnie odgryzając zębami jeden staw małego palca, ukrył go i pomodliwszy się, wyszedł, niosąc ze sobą staw palca" Następnego dnia wrzucił palec Jana Chrzciciela w paszczę węża i umarł.

Analiza i charakterystyka historyczna

Proroctwa i podjęcie misji Eliasza

Osobowość Jana Chrzciciela i akt Jego chrztu Jezusa stały się bardzo wymownym dowodem mesjaństwa Chrystusa dla Żydów, gdyż widzieli w nich wypełnienie się proroctw.

Eliasz prorok: zewnętrznie przedstawiany jako podobny do Johna - Grzywa lwa włosy, koszula ze skóry wielbłądziej

(Ikona macedońska, XIV wiek)

Zatem interpretacja Nowego Testamentu (Mat. 11:10; Marka 1:2) odnosi się do Jana w następujących proroctwach Starego Testamentu:

• „Oto Ja posyłam mojego anioła, a on przygotuje przede mną drogę”.(Mal. 3:1);
• „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego”.(Izaj. 40:3).

Według proroka Malachiasza (Mal. 4:5-6), przyjście dzień Lorda musi być poprzedzone pojawieniem się proroka Eliasza. Tradycja chrześcijańska wierząc, że Eliasz i Henoch powrócą w czasie Powtórnego Przyjścia Chrystusa (Obj. 11,3-12), generalnie przenosi misję Eliasza w czasie ziemskiego życia Chrystusa (pierwsze przyjście) na Jana Chrzciciela . On mówi " w duchu i mocy Eliasza„(Łk 1,17).

Obraz Jana Chrzciciela jako pustynnego ascety, proroka i oskarżyciela był tak podobny do idei Eliasza (który miał powrócić przed przyjściem Mesjasza), że Jan musiał nawet konkretnie wyprzeć się swojej z nim tożsamości (Jan 1:21). Na podstawie odpowiedzi Jana udzielonych faryzeuszom można się zorientować, za kogo się uważał – nie za proroka czy mesjasza, ale prawdopodobnie za człowieka, który „wiedział, że żydowscy uczeni w Prawie” już „nakreślili granicę” ” do tego czasu, ogłaszając koniec ery, w której Pan objawił się prorokom (w tym czasie kanonizowana była już druga część żydowskiego Pisma Świętego, Tanach - Nevi'im), i że teraz ludzie byli dane było jedynie echo Boskiego głosu – Bat-Kol. Jan Chrzciciel prawdopodobnie uważał się za tłumacza i interpretatora takiego głosu, powtarzającego to, co zostało kiedyś objawione Izajaszowi”.

Wydaje się, że w Ewangelii Mateusza zachowały się ślady niepewności Jana co do mesjańskiego urzędu Jezusa (Mat. 11:2-3). Jednak tak nie jest. Podczas chrztu Jezusa sam Jan świadczył, że Jezus jest Mesjaszem (Jana 1:34). A fakt, że Jan wysłał swoich uczniów do Jezusa, tłumaczy się tym, że Jan chciał, aby uczniowie osobiście zobaczyli Chrystusa, słyszeli kazania, cuda i uwierzyli, że Jezus jest oczekiwanym Mesjaszem. Potem uczniowie Jana musieli pójść za Chrystusem. Jan uczynił to, ponieważ będąc prorokiem, przewidział swoją rychłą śmierć.

Po egzekucji Jana sam Chrystus bezpośrednio wskazuje na swoją poprzedniczną misję: na pytanie, czy Eliasz już przyszedł, mówi, że „Przyszedł Eliasz i uczynili z nim, co chcieli, jak napisano o nim”.(Marka 9:13); Zapytany przez uczniów o przyjście Eliasza, Jezus odpowiada „Eliasz już przyszedł, ale go nie poznali, lecz uczynili z nim, co chcieli; tak Syn Człowieczy będzie przez nich cierpiał. Wtedy uczniowie zrozumieli, że mówił do nich o Janie Chrzcicielu.”(Mat. 17:12-13); Poślubić Również: „...to Eliasz, który musi przyjść”(Mat. 11:14), a także, że Jan „więcej niż prorok”(Mat. 11:9) i jest tym, którego obiecał Malachiasz (Mat. 11:10).

Znaczenie uznania Chrystusa przez Jana dla ludzi

(rzeźba w drewnie, Alonso Cano, XVII w.)

Według teologów naród żydowski około 30 r. n.e. mi. czcił Jana znacznie wyżej niż Chrystusa. Jan całe życie spędził na pustyni, był synem księdza, nosił niezwykłe ubrania, wzywał wszystkich do chrztu, a ponadto urodził się z bezpłodnej matki. Jezus pochodził od zwykłej dziewczynki (narodziny z Dziewicy, przepowiadane przez proroków, nie były jeszcze wszystkim znane), wychowywał się w zwyczajnym domu i nosił zwyczajne ubrania.

Jezus, który przyszedł do Jana, aby przyjąć chrzest, był postrzegany przez współczesnych jako człowiek prosty, dlatego Jan Chryzostom pisze:

Dlatego, aby taka myśl nie utrwaliła się wśród ludzi, zaraz po chrzcie Jezusa otwierają się niebiosa, zstępuje Duch i wraz z Duchem rozlega się głos głoszący godność Jezusa jako Jednorodzonego.

Efraim Syryjczyk wierzy, że przez chrzest Janowy Jezus otrzymał kapłaństwo: „ Otrzymał godność królewską domu Dawida przez narodzenie, ponieważ narodził się z domu Dawida, oraz kapłaństwo domu Lewiego poprzez swoje drugie narodzenie w chrzcie syna Aarona.».

W Ewangelii Jana (J 3,27-36) znajdują się słowa Jana, wyraźnie wskazujące na jego przekonanie o mesjańskiej godności Chrystusa, ponadto Jan świadomie kłania się Synowi Bożemu, który przyszedł na świat ( „On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć. Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; lecz ten, który jest z ziemi, jest i mówi tak, jak ten, który jest z ziemi. Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi.”(Jana 3:30-31). W tym samym miejscu Ewangelii Jan odnosi do Chrystusa i przyszłego Kościoła dobrze znany obraz Starego Testamentu, przyrównując relację Boga i Jego ludu do relacji między kochającymi się małżonkami ( „Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, gdy słyszy głos pana młodego. To jest moja radość spełniona”(Jana 3:29)). Wielu autorów widzi sprzeczność pomiędzy tym fragmentem a fragmentem Ewangelii synoptycznych ( „Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też powinniśmy oczekiwać czegoś innego?”(Mat. 11:3)). Jednocześnie należy zaznaczyć, że swoim pytaniem Jan, przekonany o mesjańskiej godności Jezusa, dał temu ostatniemu możliwość złożenia świadectwa o sobie.

Przynależność Jana do ruchów religijnych

„Jan Chrzciciel głosi ludowi”
(obraz Pietera Bruegla Młodszego)

Jan nie pił wina ani napojów odurzających (Łk 1,15), co może wskazywać na jego nazireat; jednak Ewangelie nie wspominają o innych obowiązkowych znakach ślubu nazyreatu, np. zapuszczaniu długich włosów (Lb 6:4).

Na mój własny sposób światopogląd religijny Jan był najprawdopodobniej blisko związany z esseńczykami, a być może w szczególności z członkami społeczności Qumran. Zwracają uwagę na podobieństwo wizerunkowe i osobiste podobieństwo Jana Chrzciciela do znanego z zachowanych tekstów tzw. „Nauczyciela Sprawiedliwości” – założyciela tej sekty, który zapewne mógłby służyć mu za osobisty przykład. Istnieją jednak także różnice ideologiczne z esseńczykami.

Podkreślał np. podział ludzi na sprawiedliwych i grzeszników, jednak w przeciwieństwie do Qumranitów wierzył, że grzeszników można zbawić poprzez pokutę. Podobnie jak Qumranici zinterpretował werset z Izajasza („ Głos na pustyni…„) jako wezwanie do wycofania się na pustynię i dlatego sam został pustelnikiem i ascetą, ale nie wymagał tego od innych. W przeciwieństwie do Qumranitów nie nalegał na taką potrzebę wspólna własność, ale mówił o potrzebie dzielenia się z potrzebującymi. Jan nie akceptował podejścia esseńczyków do ograniczania kręgu wtajemniczonych, oskarżał ich o spowodowanie schizmy wśród ludu i oferował oczyszczenie każdemu Żydowi, który tego pragnął. Ponadto w przeciwieństwie do esseńczyków nie wymagał od nich przelewania całego majątku do wspólnej skarbnicy i przystępowania do sekty religijnej, a także porzucenia dotychczasowego trybu życia – interesowało go jedynie duchowe oświecenie. Wszystko to przyciągnęło do niego dużą liczbę naśladowców.

Badacze zauważają, że opis powodów rytuału podany przez Józefa Flawiusza pokrywa się niemal dosłownie z opisem podobnego rytuału w rękopisach esseńskich z Pustyni Judzkiej. Ta bliskość Jana z esseńczykami prowadzi wielu badaczy do przekonania, że ​​„ przez pewien czas należał do esseńczyków, ale później oddzielił się od nich ze względów ideologicznych" Do następujących przejawów podobieństwa można zaliczyć bliskość geograficzną miejsca (lub miejsc) głoszenia i chrztu Jana z siedliskiem wspólnoty z Qumran, to samo uzasadnienie zarówno Chrzciciela, jak i Qumranitów dla ich działalności na pustyni, zbieżność w czasu jego działalności i ostatnich dziesięcioleci istnienia tej wspólnoty, a także ich tożsamości etnicznej i bliskości wielu poglądów, przede wszystkim idei eschatologicznych i podejścia nie tylko do ablucji, ale także do pokuty. Najprawdopodobniej na początku swojej działalności proroczej znajdował się pod wpływem esseńczyków o specyficznie ebionickim przekonaniu.

Chrzest pokuty

Chrzest Chrystusa
(obraz Verrocchio)

Janowy chrzest pokuty był rytuałem, którego dokonywał na tych, którzy przyjęli wieść, którą przynosił, o zbliżaniu się królestwa niebieskiego. Jan chrzcił tych, którzy przybyli, aby symbolicznie zmyć grzech z ciała po oczyszczeniu duszy poprzez spowiedź i dobre uczynki; " tym samym ten jednorazowy twila nabrał charakteru inicjacji, rozpoczęcia nowego życia, odnowy duchowej w przededniu końca świata i rychłego przyjścia Mesjasza».

Chrzest ten miał odpowiedniki w żydowskim zwyczaju z tamtej epoki. Po pierwsze, wspominają o istnieniu podobnego rytuału wśród zwykłych pobożnych Żydów. Ablucję przeprowadzono w specjalnym basenie religijnym - „mykwa”. Podobne baseny do rytualnego oczyszczenia instalowano w każdym zamożnym domu poprzedniego okresu. Szczególnie dużo było ich w Jerozolimie (archeolodzy odkryli setki takich basenów. W arystokratycznej dzielnicy Jerozolimy, „Górnym Mieście”, takie baseny są mykwa- były w każdym domu). W szczególnie ciężkich przypadkach nieczystości rytualnej wszyscy Żydzi musieli poddać się oczyszczeniu w bieżącej wodzie rzeki. Ten żydowski rytuał nazywa się twila od tego słowa wywodzi się hebrajski przydomek Jana Hamatwil(„dokonywanie rytualnego oczyszczenia wodą”), co zostało przetłumaczone przez greckich ewangelistów jako "Baptysta".

Esseńczycy, w przeciwieństwie do ortodoksyjnych Żydów, zaostrzyli wymagania dotyczące rytuału, wierząc, że potrzeba rytualnego oczyszczenia wynika nie tylko z dotykania rytualnie nieczystych przedmiotów i zwierząt, ale także ze złych uczynków. Zatem jeśli ktoś bez skruchy poddał się rytuałowi zanurzenia w wodzie, jego zdaniem rytuał ten stał się czystą formalnością i nie przyniósł oczyszczenia; taka koncepcja była godną uwagi innowacją. Esseńczycy z Qumranitów interpretowali ten rytuał rytualnej ablucji nie tylko jako symbol pokuty w celu odkupienia grzechów, ale jednocześnie jako rytuał inicjacji członków swojej społeczności.

Chrzest Jana różnił się od oczyszczającego obmycia prozelitów tym, że był dokonywany na Żydach i różnił się od codziennego rytualnego obmycia esseńczyków tym, że był jednorazowy i wyjątkowy.

Wykonanie

„Egzekucja Jana Chrzciciela”(obraz Caravaggia)

Uważa się, że Jan został uwięziony przez Heroda Antypasa w twierdzy Macheron (arab. El Masznak- „Wiszący Pałac”), którego ruiny znajdują się na wschód od Morza Martwego, na Wyżynie Moabu. Według Józefa Flawiusza, który wspomina o tej twierdzy i odrzuca historię tańca Salome (której imię jest dokładnie znane z jego dzieła), Jan został aresztowany, a następnie ścięty z powodów czysto politycznych. W swoim zeznaniu Józef Flawiusz w ogóle nie wspomina o oczekiwaniach mesjańskich, które stanowiły znaczną część przepowiadania Jana Chrzciciela. Wielu uczonych, jak D. Strauss i J. Klausner, nie wątpiło w związek Jana Chrzciciela z ruchami mesjańskimi, a brak wskazania przez Józefa Flawiusza tego związku jako celowe pominięcie w tekście przeznaczonym dla Rzymian.

Józef Flawiusz podaje, że niektórzy widzieli karę Bożą dla Heroda za egzekucję Jana w tym, że w roku 37 wojska Heroda Antypasa zostały pokonane przez jego teścia, króla Nabatejczyków Aretasa IV, urażonego rozwiązaniem małżeństwa jego córka Phaselis z Antypasem ze względu na Herodiadę. Pod fałszywym pretekstem rzekomego udziału Antypasa w organizowaniu spisku przeciwko Rzymowi, on i jego rodzina zostali zesłani przez Kaligulę do Galii (37 r. n.e.), gdzie dwa lata później zmarł w niewoli w całkowitym zapomnieniu i biedzie.

Dokładna data śmierci Jana nie jest znana. Ponieważ Ewangelie podają, że wyrok zapadł po tym, jak Salome zatańczyła na przyjęciu urodzinowym ojczyma, teoretycznie możliwe byłoby ustalenie przybliżonego dnia i miesiąca. Ale data urodzenia Heroda Antypasa nie jest znana. Tradycyjnie uważa się, że rok śmierci Jana przypadał przed ukrzyżowaniem Chrystusa, a Józef Flawiusz wskazuje, że miało to miejsce przed rokiem 36.

Naśladowcy Jana Chrzciciela

Ewangelie synoptyczne wyraźnie stwierdzają, że uczniowie Jana tworzyli zamkniętą organizację, przestrzegali postów (Mk 2,18; Łk 5,33) i mieli specjalne modlitwy (Łk 11,1). Jak świadczy Ewangelia, dwóch uczniów Jana poszło za Chrystusem zaraz po chrzcie (jeden z nich ma na imię Andrzej, zob. J 1,35-40), a niektórzy wręcz przeciwnie, byli zaskoczeni duchową praktyką dwunastu apostołów (Mt 9:14), możliwe jest, że później doszło do tarć pomiędzy wyznawcami obu duchowych przywódców.

Niektórzy z uczniów Jana (tzw johannici, później nazwę tę zapożyczyli Zakon Maltański) po jego egzekucji nie weszli od razu w szeregi pierwszych chrześcijan, lecz na długo zachowali specyfikę swojej wspólnoty. Jeden z naśladowców Jana był pewien Apollos przeniósł się z Aleksandrii do Efezu. Oto, co na ten temat napisano w Dziejach Apostolskich: „Do Efezu przybył pewien Żyd, imieniem Apollos, pochodzący z Aleksandrii, mąż wymowny i znający Pismo Święte. Został poinstruowany w podstawach ścieżki Pańskiej i płonąc duchem, mówił i nauczał o Panu poprawnie, znając jedynie chrzest Janowy. Zaczął odważnie przemawiać w synagodze. Usłyszawszy go, Akwila i Pryscylla przyjęli go i dokładniej wyjaśnili mu drogę Pańską”.(Dzieje 18:24-26). Następnie Apollos stał się jednym z aktywnych kaznodziei chrześcijańskich „Gdyż z całą mocą publicznie odpierał zarzuty wobec Żydów, dowodząc z Pism, że Jezus jest Chrystusem”.(Dzieje Apostolskie 18:28), był autorytatywnym nauczycielem wspólnoty chrześcijańskiej w Koryncie.

Niektórzy autorzy, w szczególności pisarz Zenon Kosidowski, uważają, że „w miastach greckich zaciekle rywalizowały ze sobą różne grupy religijne. Wśród nich byli wielbiciele Jana Chrzciciela. Za życia autora Dziejów Apostolskich walka ta toczyła się pełną parą”. Podstawą takich osądów są nieporozumienia wewnątrz Kościoła chrześcijańskiego w Grecji opisane przez apostoła Pawła: „Dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory. Mam na myśli to, co mówisz: „Jestem Pawłow”; „Jestem Apollosow”; „Jestem Kifin”; „A ja należę do Chrystusa”(1 Kor. 1:11-12). Jednakże w Piśmie Świętym nie ma wzmianki o tym, że nieporozumienia między społecznościami wynikały raczej ze sprzeczności religijnych niż organizacyjnych.

Rywalizacja trwała jednak długo. W roku 350 pisarz chrześcijański opisuje spotkanie zwolenników Jana, którzy nie uznali Jezusa za mesjasza: „Jeden z uczniów Jana przemówił i powiedział, odnosząc się do Jana: «On jest Chrystusem, a nie Jezusem».(„Objawienie Klemensa”, rozdział 1, werset 60).

Uważa się, że w kolejnych wiekach dziedzictwo wierzeń wyznawców Jana, którzy nigdy nie weszli do kościoła chrześcijańskiego, można prześledzić w ideach gnostyckiej sekty Mandejczyków, która powstała w I wieku i przetrwała do dziś w Iraku i Iranu. Mandejczycy czczą Jana pod imieniem Yahya i (oczywiście, podobnie jak pierwsi uczniowie Chrzciciela) uznają go za Mesjasza, czyli Jezusa Chrystusa, według ich wyobrażeń, jest oszustem. Naukowcy zauważają tę sprzeczność: „Zaobserwujemy więc bardzo wyraźną asymetrię w ocenach: Jan jest dla chrześcijan największym prorokiem i w ogóle postacią bardzo szanowaną, natomiast Jezus dla joannitów jest fałszywym mesjaszem”. Ewangelie poświadczają także, że niektórzy współcześni Janowi Chrzcicielowi postrzegali go jako Mesjasza (J 1,19-20).

Ponadto, zgodnie z dowodami chrześcijańskiego dzieła hagiograficznego z 1. tercji III wieku „Klementyna”, czyli „Rozmowy” (2:23), żydowska sekta hemerobaptystów - Tovlei Shacharit(dosłownie z hebrajskiego - „ zapadając się o świcie„). uważali Jana Chrzciciela za swojego założyciela.

Wpływ Jana na Jezusa

Badacze nie uznający boskości Jezusa Chrystusa próbują zrozumieć, jaką rolę odegrał Jan w kształtowaniu wzorca zachowania Jezusa na początku jego działalności kaznodziejskiej.

...pomimo swojej oryginalności, Jezus był naśladowcą Jana, przynajmniej przez kilka tygodni. Chrzest nabrał wielkiego znaczenia dzięki Janowi; Jezus czuł się zobowiązany postępować tak jak on: przyjął chrzest i jego uczniowie również zostali ochrzczeni. Wyższość Jana była zbyt niezaprzeczalna, aby Jezus, który nie był jeszcze sławny, myślał o walce z nim. Chciał po prostu urosnąć w siłę w swoim cieniu i uznał za konieczne, aby przyciągnąć do siebie tłum, wykorzystać to samo środki zewnętrzne, co przyniosło Johnowi tak niesamowity sukces. Kiedy Jezus ponownie zaczął głosić po uwięzieniu Jana, pierwszymi zwykle przypisywanymi mu słowami było powtórzenie jednego z powszechnych wyrażeń Chrzciciela (Mat. 3:2; 4:17).

Ernesta Renana

« Chrystus na pustyni»
(Kramskoy I.N., 1872)

Jezus naśladuje Chrzciciela – zdaniem I. Jeremiasza oraz „ jego sposób deportacji... Podobnie jak Chrzciciel, on - w przeciwieństwie do ówczesnych uczonych w Piśmie - głosi kazanie na świeżym powietrzu; niczym Chrzciciel zadaje swoim uczniom modlitwę, która powinna uwydatniać i jednoczyć uczniów (Łk 11,1-4)" W tym samym czasie Jezus przyjął nawet pierwszych uczniów od Jana (apostoła Andrzeja i jeszcze jednego, niewymienionego z imienia (J 1,35-39)). Również Herod, który stracił Jana, dowiedział się o Jezusie i powiedział: „To jest Jan Chrzciciel; Powstał z martwych i dlatego dzieją się przez Niego cuda.”(Mat. 14:2).

« Jana Chrzciciela na pustyni»
(Domenico Veneziano, 1445)

Inną charakterystyczną cechę życia pierwszych chrześcijan, zdaniem D. Flusera, Jezus wprowadził także po Janie: Józef Flawiusz mówi nam, że esseńczycy udający się do innych wspólnot esseńskich nie zabierali ze sobą niczego, gdyż wszystkie takie wspólnoty miały wspólne magazyny z żywnością, odzieżą itp., a wysłannicy otrzymywali wszystko, czego potrzebowali. A Jezus radzi także uczniom, których wysyła, aby szerzyli naukę o Królestwie Niebieskim, aby niczego ze sobą nie zabierali.

Sprzeczności w obrazie Jana

Zauważając, że Jan miał niewątpliwy wpływ na Jezusa, badacze podejmują próby przywrócenia jego prawdziwym znaczeniu dla współczesnych i zrozumienia, w jaki sposób chrześcijanie mogli korygować jego wizerunek: co zostało pominięte, dodane lub w inny sposób podkreślone. Takie próby analizy z uwagi na to, że poddają w wątpliwość „autentyczność i integralność Ewangelii” czasami wywołują dezaprobatę wśród wierzących. Z ich punktu widzenia informacje zawarte w Ewangeliach całkowicie trafnie opisują relację Jezusa Chrystusa z Janem Chrzcicielem, a sprzeczności pomiędzy tekstami czterech ewangelistów nie mają znaczenia.

Naukowcy, w tym teolodzy protestanccy i znawcy judaistyki, wciąż zauważają pewne niespójności i przedstawiają wersje, aby je wyjaśnić.

Na przykład według Ewangelii Jan i Jezus są spokrewnieni, ponieważ ich matki, Maria i Elżbieta, są ze sobą spokrewnione. Motyw ten większość badaczy uważa jednak za późny dodatek mający na celu większe sztuczne zbliżenie obu postaci, zwłaszcza że w scenie chrztu ewangeliści opisują spotkanie dwóch nieznanych dotąd osób, a nie kuzynów. (Porównaj na przykład średniowieczną koncepcję Świętych Krewnych, według której 5 kolejnych apostołów okazuje się kuzynami Jezusa - trend ten tłumaczy się pragnieniem świadomości ludu zawrzeć związek małżeński ulubione postacie).

Naukowcy zwracają również uwagę, że w innych okolicznościach Jan mógłby nie trafić do Nowego Testamentu i nie zostać znaczącym świętym chrześcijaństwa. Na przykład, jak to ujął profesor D. Fluser, „był jedną z niezwykłych osobistości wśród Żydów okresu Drugiej Świątyni: żydowskim kaznodzieją i ascetą, którego słuchały tłumy ludzi gromadzące się wokół niego na pustyni, Kto " stał się świętym chrześcijańskim tylko dlatego, że jednym z tych, którzy do niego przyszli, posłuchali go i postępowali tak, jak nauczał, był Jezus z Nazaretu„. Nowa religia zaczyna się wraz z pojawieniem się Jana Chrzciciela, gdyż Jezus widział w nim swojego poprzednika, a chrześcijaństwo odziedziczyło go nawet w zakresie stosowania najważniejszej ceremonii rytualnej – zanurzenia w wodzie.”

„Młody Jezus Chrystus i Jan Chrzciciel”, obraz Matteo Rosselliego.
Płótno przedstawia spotkanie dwojga krewnych w młodości, zaginione w Ewangeliach, a według tradycyjnej ikonografii chrześcijańskiej Jan jest zapisany na pozycji podrzędnej wobec Jezusa

Polski pisarz Zenon Kosidovsky pisze nawet tak:

Cała historia jego poddania się nowemu mesjaszowi ma najwyraźniej charakter mitu, który retrospektywnie wyjaśnia i sankcjonuje obecność w chrześcijaństwie obrzędu chrztu.

Sprzeczności w Ewangeliach widoczne są zwłaszcza w kwestii upowszechnienia obrzędu chrztu. Według synoptyków pogoda kontakt Jezusa z Chrzcicielem ograniczał się tylko do jednego epizodu chrztu. Inaczej jest w przypadku prezentacji Ewangelii Jana (J 1,26-31). Mówi o Jezusie jako o osobie nieznanej licznym naśladowcom Chrzciciela i „jest dalej powiedziane, że sam Jezus udzielił chrztu wraz z Chrzcicielem (Jana 3:22 - 4:3)... z nim na równi, przez co są postrzegani jako rywale (Jan 3,26)… po Wielkanocy wczesnochrześcijańska wspólnota zaczęła chrzcić – łatwiej to wytłumaczyć, jeśli sam Jezus już praktykował chrzest. To prawda, że ​​w pewnym momencie musiał przestać chrzcić... Tak czy inaczej, działalności kaznodziejskiej Jezusa i Chrzciciela w żadnym wypadku nie można sobie wyobrazić jako krótką. Łatwo zrozumieć, dlaczego synoptycy pogody skrócili okres ich związku, ograniczając go do epizodu Trzech Króli. Tradycja unikała, gdy tylko było to możliwe, wszystkiego, co mogłoby być postrzegane jako zrównanie, a nawet podporządkowanie Jezusa Chrzciciela” – pisze protestancki biblista i doktor teologii I. Jeremias.

Nauczyciel Kościoła Efraim Syryjczyk wskazuje, że Jezus przyszedł do Jana, aby „ Swoim chrztem położył kres chrztem Jana, gdyż ponownie ochrzcił tych, którzy zostali ochrzczeni przez Jana. W ten sposób pokazał i wyjaśnił, że Jan udzielił chrztu dopiero przed swoim przyjściem, gdyż prawdziwy chrzest został objawiony przez naszego Pana, który uwolnił go od kar prawa [to znaczy uwolnił przyjmujących chrzest od kar prawa ]».

Kolejna sprzeczność dotyczy uznania przez Jana Chrystusa za mesjasza. Według najstarszego z kanonicznych tekstów ewangelii – Ewangelii Mateusza – niewierny Jan wysłał z więzienia dwóch uczniów z prośbą: „Czy jesteś tym jedynym?”, podczas gdy epizod chrztu mówi, że podczas niego zostało to już wyraźnie wyjaśnione Janowi. Istnieją opinie, że epizod z prośbą został usunięty z Ewangelii Jana, aby ratować reputację Chrzciciela, który nie odważył się uznać Jezusa za wybrańca Bożego. Ponadto, ponieważ pojawia się problem historyczności Jezusa Chrystusa, próbuje się zbudować jak najbardziej wiarygodną teorię na temat jego relacji z Janem Chrzcicielem (któremu historyczności nie zaprzecza się), w każdym razie ten moment pozostają jedynie teoriami, których nie da się udowodnić.

Na uwagę zasługują wskazówki autorów żydowskich, którzy analizując historię Jana według praw Tory, odnajdują w nich następujące sprzeczności: członkowie rodziny żydowskiego księdza nie mogli nosić imion Elżbieta i Jan; Zachariasz nie mógł służyć w świątyni, ponieważ cierpiał na niemowę; a także kilka innych niespójności, których przyczyną może być jednak ustne zniekształcanie historii.

Cześć kościelna

Miejsce urodzenia Jana
(Klasztor Św. Jana w Górach)

Ważna pozycja Jana w chrześcijaństwie opiera się w całości na szacunku, jaki wielokrotnie okazywał mu Jezus, wskazując na niego jako na swego poprzednika. Chrystus mówi o nim, że przed Janem nie było większego ducha wśród ziemskich ludzi (ale jednocześnie jest on wciąż mniejszy od tych, którzy pójdą za Synem Człowieczym); z drugiej strony Jezus podkreśla, że ​​wszystko, co głosił Jan, zostało już powiedziane u Proroków i w Prawie:

Zaprawdę powiadam wam, że wśród narodzonych z niewiast nie powstał mąż większy od Jana Chrzciciela; lecz najmniejszy w królestwie niebieskim jest większy od niego. Od czasów Jana Chrzciciela aż dotąd królestwo niebieskie jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły, zdobywają je siłą; Bo wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana
(Mat. 11:11-13)

Jan stoi więc na pograniczu Starego i Nowego Testamentu i to, zgodnie z rozumieniem chrześcijańskim, stanowi o jego wielkości i zarazem o ograniczeniach tej wielkości.

Jan Chrzciciel (po Matce Bożej) stał się kolejnym najbardziej czczonym świętym chrześcijaństwa.

Ortodoksyjną koncepcję Jana jako najważniejszego modlitewnika dla wszystkich chrześcijan najlepiej ilustruje fakt, że podczas wstawiennictwa (modlitwy wstawienniczej następującej po konsekracji darów w liturgii) jego imię zostaje zapamiętane bezpośrednio po imię Matki Bożej:

Wiele o Najświętszej, Przeczystej, Najświętszej, Chwalebnej Matce Bożej Theotokos i Zawsze Dziewicy Marii, o św. Janie Proroku, Poprzedniku i Chrzcicielu, o chwalebnych i wszechsławnych apostołach, o świętym (nazwa rzek) , których wspominamy i o wszystkich świętych Twoich, Nawiedź nas swoimi modlitwami, Boże” (z liturgii Jana Chryzostoma).

Według jednego modlitwa kościelna, prorok Jan był „ jasna gwiazda poranna, która swoim blaskiem przewyższała blask wszystkich innych gwiazd i zapowiadała poranek błogosławionego dnia, oświetlony duchowym Słońcem Chrystusa" Teksty liturgiczne na różne święta poświęcone Janowi Chrzcicielowi pisali tak znani hymnografowie, jak Andrzej z Krety, Jan z Damaszku i Kasja z Konstantynopola. Andriej Krycki w „ Kanon Narodzenia Jana Chrzciciela” nadaje Janowi następujące epitety: granica proroków, początek apostołów, ziemski anioł, niebiański człowiek, głos słowa.

W tradycji prawosławnej Jan Chrzciciel odgrywa ważniejszą rolę niż w katolickiej: tylko jemu daje to najwyższą bliskość z Jezusem – na równi z Matką Bożą. Tradycja katolicka postrzega Jana jako proroka, prawdziwego świadka przyjścia Chrystusa i nieustraszonego oskarżyciela, natomiast prawosławie podkreśla w nim także cechy idealnego ascety, pustelnika i szybszego oraz ezoteryzm „rangi anielskiej” . Na Zachodzie największą uwagę na te cechy zwracali jedynie karmelici, którzy także postrzegali Jana jako łącznik pomiędzy starotestamentową ascezą Eliasza a chrześcijańskim monastycyzmem kontemplacyjnym.

Wakacje

Narodzenia Jana Chrzciciela

(Ikona bizantyjska, XIV wiek)

Na podstawie świadectw ewangelicznych o 6-miesięcznej różnicy wieku między Janem a Chrystusem kościelne święto Narodzenia Jana okazało się bliskie przesileniu letniemu (a Narodzenia Chrystusa - zimie). Tak więc pod znakiem Chrystusa słońce zaczyna wschodzić, a pod znakiem Jana zaczyna się zmniejszać (zgodnie ze słowami samego Jana „ on musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć" - łac. Illum oportet crescere, me autem minui). Interpretatorzy kościelni, tacy jak Jakub z Voragin, używali tej symboliki słonecznej jako przydatnego narzędzia do przekazywania doktryny teologicznej, podczas gdy w folklorze analogie pogańskie były głębsze.

Nabój

Jan Chrzciciel jest uważany za patrona następujących miejsc i wspólnot, w szczególności:

• Florencja, Genua, Jordania, Porto (Portugalia) - wakacje Festa de São João, Zeitun (wyspa Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Francuska Kanada, w tym święto narodowe Quebecu - Święto Narodowe Quebecu, Nowa Fundlandia - wakacje Dzień Odkrycia, Portoryko i jego stolica San Juan
• Zakon Maltański

Wiele z wymienionych miast umieściło na swoich herbach wizerunek Jana Chrzciciela.

W islamie

Muzułmanie czczą Jana jako proroka pod imieniem Yahya (Yahya). Według Koranu był synem proroka Zakariya. W Surze 19 „Maria” istnieje opowieść o ewangelii Zakarii, podobna do tej opisanej u Łukasza: „ O Zakariya, radujemy się wiadomością o chłopcu o imieniu Yahya!„(Koran. 19:7). Gabriel, który przekazał tę wiadomość, dał Zakariyyi znak: „ aby przez trzy noce [i dni] nie rozmawiać z ludźmi bez zaniemówienia„(Koran. 19:10).

Dwa lata po urodzeniu Yahyi Allah pobłogosławił go: „ O Yahya! Trzymaj się mocno Pisma, a my daliśmy mu mądrość dzieciństwo oraz współczucie [dla ludzi] od Nas i czystość, i był pobożny, pełen szacunku dla swoich rodziców, i nie był ani dumny, ani nieposłuszny. Pomyślność dla niego [od Allaha] zarówno w dniu jego narodzin, jak i w dniu jego śmierci oraz w dniu [Sądu], kiedy zmartwychwstanie do życia„(Koran. 19:12-15).

Podobna krótka relacja o narodzinach Yahyi zawarta jest w Sura 3 „Rodzina Imrana” Różnica polega na tym, że Jabrail od razu mówi o przyszłym synu Zakariyyi jako „ człowiek umiarkowany i prorok spośród sprawiedliwych, który potwierdzi prawdę słowa Boga„(Koran 3:39).

Mandejczycy

Sekta Mandajczyków, rzekomo wywodząca się od „uczniów Jana”, czci go pod imieniem Yahya. Według „Sidra d-Yahya”(Księga Jana), był ostatnim i największym z proroków. Mandejczycy zgadzają się, że ochrzcił on Jeszu, ale nie uznają Jeszu za Zbawiciela i nie czczą Jana jako prawdziwego mesjasza. Według tekstu świętej księgi „Ginza Rba”(Wielki Skarb) Jan zginął z ręki anioła. Anioł ukazał mu się w postaci trzyletniego dziecka, które przyszło do chrztu. Jan rozpoznał go natychmiast, ale mimo to ochrzcił, wiedząc, że gdy tylko dotknie jego ręki, umrze. To jest to, co się stało. Później anioł pochował Jana.

Gnostycy

Dla gnostycyzmu Jan Chrzciciel był reinkarnacją proroka Eliasza. Ponieważ Eliasz był postacią Starego Testamentu, nie mógł znać Prawdziwego Boga (Boga Nowego Testamentu). Zatem w teologii gnostyckiej dano mu możliwość reinkarnacji. Było to bezpośrednio zgodne z przepowiednią Malachiasza, że ​​Eliasz minie przed atakiem dzień Lorda(Mal. 4:5-6).

Postrzeganie folkloru

Według popularnych wierzeń Jan Chrzciciel leczy choroby głowy; w spiskach i modlitwach zwracają się do niego z prośbą o wybawienie złe duchy psucie się, gorączka, krwawienie, skrofula, znamiona u dzieci, gniew władz, choroby zwierząt gospodarskich.

Popularna fantazja stworzyła ogromną liczbę legend o Janie Chrzcicielu:

• W legendach etiologicznych Jan Chrzciciel pojawia się jako mityczny przodek, pierwsza osoba, której diabeł uszkodził nogę i od tego czasu ludzie mają nacięcie z przodu nogi (wierzenie serbskie).
• Początkowo Jan Chrzciciel był pokryty wełną niczym owca, a dopiero po chrzcie wełna z niego odpadła. Najpierw bił żelazną kulą tych, którzy przychodzili do niego po chrzest, aby „odbiły się grzechy”, a następnie udzielał chrztu; Jan Chrzciciel był człowiekiem prawym i ascetą: nie przeklinał, nie jadł chleba, nie pił wina (wiara Orłowa).
• Według legend eschatologicznych Jan Chrzciciel jako pierwszy ze świętych zstąpi na ziemię przed końcem świata i zostanie zabity; po jego śmierci pojawi się Chrystus i nadejdzie Sąd Ostateczny (wiara w Niżnym Nowogrodzie).

„Iwan Jastrzębi Ciem” – Katedra św. Jana Chrzciciela

Dzień 7 (20) stycznia w kalendarzu ludowym nosił nazwę „Iwan Jastrzębi Ciem” lub „Zimowe Wesele”. Od tego dnia rodziny, w których planowano wesela, zaczęły warzyć piwo (zacier).

„Iwan Kupała” – Boże Narodzenie

Dla tradycji folklorystycznej Jan Chrzciciel i, co ważniejsze, święto Jego Narodzenia, nabierając cech słonecznych, połączyło się z mitologią pogańską i rytuałami przesilenia w święcie „Iwan Kupała”. Po przyjęciu chrześcijaństwa wśród Słowian wschodnich i zachodnich związał się cały kompleks pogańskich rytuałów przesilenie letnie. Sama nazwa święta brzmi Iwan Kupała- z uwagi na fakt, że Jan Chrzciciel „kąpał” Jezusa Chrystusa, kiedy go chrzcił. Zatem imię „Iwan Kupała” jest po prostu słowiańską, ludową wersją imienia „Jan Chrzciciel”.

Z obrzędami kupalskimi wiąże się szereg imion i epitetów Jana Chrzciciela: rosyjski. Zielarz, Serb Billober, Metlar – ze zbiorem ziół; Serb. Svitnyak - z rozpalaniem ognisk; Serb. Narukvichar – ze zwyczajem owijania rąk czerwoną włóczką i noszenia jej aż do Dnia Piotra, aby ręce nie bolały. W serbskim folklorze Jan otrzymuje przydomek „ Gracz„ – gdyż w dniu jego urodzin, według powszechnego przekonania, słońce zatrzymało się trzykrotnie – grał.

Głowa Jana Chrzciciela, malowane drzewo, Niemcy

Obretenye

Ludzie na nowo zinterpretowali wiosenne odnalezienie głowy na ptaki szukające gniazd: „W znalezieniu - pocenie się ptaków, szukanie gniazd”, „W Dniu znalezienia ptak zakłada gniazdo, a ptak wędrowny odlatuje z Vyriy (ciepły). miejsca)”, a także łączy go z nadejściem wiosny: „Chodzi o zmianę pogody na wiosnę”.

„Iwan Gołowosek” – dzień Ścięcia

Dzień ścięcia Jana Chrzciciela (29 sierpnia), jedno z największych świąt w prawosławiu, chłopi uznawali za początek jesieni: „ Od Ivana Fasta mężczyzna wita jesień, kobieta rozpoczyna indyjskie lato" Wymaga ścisłego postu i odmowy pracy ze względu na zdrowie ludzi i zwierząt gospodarskich. Tego dnia uważali, aby nie wejść do lasu, bo wierzyli, że wtedy węże spędzą zimę w swoich norach pod ziemią. Bułgarzy wierzyli, że Samawile, Samodiwie i inne złe duchy wraz z wężami opuszczały zbiorniki wodne, pola i lasy.

Ścięcie głowy uznawane jest za jedno z najniebezpieczniejszych świąt: dziecko urodzone w tym dniu będzie nieszczęśliwe, a rana otrzymana w tym dniu nie zagoi się (wiara południowosłowiańska). W dniu tygodnia, w którym przypadał, przez cały rok nie rozpoczynano żadnej ważnej pracy (orka, siew, nie wyruszano, nie urządzano wesel). Macedończycy nie kroili w taki dzień ubrań, Bośniacy nie zaczynali wypaczać, obawiając się, że wszystko szyte, tkane, szyte na miarę zostanie pocięte. Serbki podczas Ścięcia nie czesały włosów, żeby się nie „rozdwajały”.

Rytuał Święta Ścięcia w dużej mierze wiąże się z zakazem wszystkiego, co przypomina głowę, krew, naczynie, miecz lub odrąbanie:

Ale potem nadszedł dzień ścięcia św. Jana Chrzciciela. Nowo mianowany ksiądz otwiera pierwszą natrafioną na nią księgę pamiątkową i znajduje w niej nie rubla, lecz dziesiątkę. W pierwszej chwili pomyślał, że ktoś umieścił go tam przez pomyłkę. Jednak zarówno w przypadku drugiego, jak i trzeciego upamiętnienia, wszędzie są ich dziesiątki. Jego zdziwienie rozwiał Ojciec Przełożony. Wyjaśnił, że jest to lokalny zwyczaj. Polega ona na tym, że na dziesiątce, w odróżnieniu od mniejszych banknotów, głowa Lenina jest wydrukowana osobno. I z tego powodu uważa się za obowiązkowe przeniesienie na ołtarz dokładnie kilkudziesięciu głów Jana Chrzciciela w dniu ścięcia...

Michaił Ardow. " Drobne rzeczy archi..., proto... i po prostu życia kapłańskiego»

• Przez popularne wierzenie w dniu Ścięcia na stole nie powinno się stawiać niczego okrągłego, to znaczy naczyń i talerzy, gdyż w naczyniu przynoszono głowę Jana Chrzciciela.
• Wierzono także, że w tym dniu nie należy jeść okrągłych owoców i warzyw (jabłek, ziemniaków, arbuzów, cebuli, rzepy).
• Ponadto nie wolno było podnosić noża, sierpu, kosy ani topora. Warzyw nie można było kroić, chleb trzeba było łamać. I tak na przykład według białoruskiego wierzenia w ciągu roku odcięta głowa Jana Chrzciciela prawie odrasta na swoje miejsce, ale gdy tylko w dzień Iwana Podrzynacza ludzie zaczną kroić chleb, głowa znowu odpada.
• Słowianie południowi rygorystycznie przestrzegali zakazu spożywania czerwonych owoców i napojów („to jest krew św. Jana”), nie jedli czarnych winogron, pomidorów i czerwonej papryki. Białorusini w obwodzie witebskim bali się gotować botwinę, wierząc, że jeśli będzie czerwona („jak krew”), to za rok czyjaś krew zostanie przelana w domu.
• Na Rusi w tym dniu obowiązywał zakaz śpiewania pieśni i tańców, motywowany tym, że „ Córka Heroda tańcem i śpiewem błagała, aby ściąła głowę Janowi Chrzcicielowi».
• Na białoruskim Polesiu panuje przekonanie, że plamy księżycowe są głową Jana Chrzciciela.

Jednak większość zakazów wymienionych powyżej nie oparty na tradycji kościelnej jako takiej, która jednocześnie nakazuje ścisły post w tym dniu (nie spożywa się mięsa, ryb i nabiału). W tym dniu nie ma ślubu. Tradycja kościelna nakazuje w tym dniu powstrzymywać się od hałaśliwych rozrywek.

Ikonografia

. Fresk prawosławny, klasztor Gracanica, nieznany artysta serbski, XIV wiek.

Kanon ikonograficzny

W oryginałach ikonograficznych Jan charakteryzuje się następująco:

„Typ żydowski, w średnim wieku (tj. 32 lata), bardzo szczupły na ciele i twarzy, bladośniady kolor ciała, czarna broda, mniej niż średni rozmiar podzielony na pasma lub kępki, włosy są czarne, gęste, kręcone, również podzielone na pasma; szaty są wykonane z grubej sierści wielbłądziej, przypominające torbę, a święty jest przepasany skórzanym pasem”.

Na ubranie z wielbłądziej sierści (lub zamiast) można nosić tkany chiton i himation.

Tradycyjnie w rękach Jana składany jest zwój („karta”) z jednym z następujących napisów:

• « Nawracajcie się, zbliża się królestwo niebieskie»
• « Oto głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu»
• « Oto Baranku Boży zagładź grzechy świata. To jest słowo o Nim: Człowiek, który był przede mną, idzie za mną, bo był pierwszy przede mną.».

Szczegóły obrazu Jana Chrzciciela niosą ze sobą różne znaczenia symboliczne:

• Zwój w rękach oznacza początek kazania.
• Odcięta głowa(druga z obecnych na zdjęciu) - mówi o męczeństwie, a ponadto jest przenośnym wyrazem Boskiego daru przewidywania.
• Miska, w którym leży głowa, jest odpowiednikiem ofiarnego kielicha eucharystycznego: Jan poprzedził Chrystusa zarówno przez narodzenie, jak i śmierć.
  • Można zastąpić innym miska, w którym przedstawiony jest Baranek, w późniejszych ikonach Dzieciątko (Dzieciątko Chrystus) jest nawiązaniem do jego proroczych słów o misji Jezusa, symbolicznym obrazem Chrystusa (Mt 11,10-11; Łk 7,27-28) .
• Drzewo i topór jako alegoria jego kazania: „ Nawróćcie się, zbliża się królestwo niebieskie, bo siekiera leży już u korzenia drzewa; każde drzewo, które nie wydaje owocu dobrego, jest wycięte„(Łukasza 7:24-28). Te słowa są echem przepowiadania Chrystusa.
• Gorki, na tle których przedstawiony jest Jan, nie tylko określają miejsce ascezy, ale są symbolem wzniosłego umysłu i duchowego oczyszczenia - świata niebieskiego.

Atrybuty w malarstwie zachodnioeuropejskim

W malarstwie zachodnim Jana można łatwo rozpoznać po następujących cechach: długie włosy i brodę, szatę wełnianą, księgę, długi, cienki krzyż z trzciny, kielich do chrztu, plaster miodu, baranek, laskę. Palec wskazujący prawej ręki zwrócony ku niebu to kolejny motyw w ikonografii tego świętego, który przyszedł na świat, aby głosić pokutę, która „oczyściła drogę” na nadchodzące pojawienie się Mesjasza. Typowym przykładem takiego gestu jest obraz Leonarda da Vinci.

Od czasów renesansu Jan Chrzciciel często przedstawiany jest już nie jako dojrzały brodaty mężczyzna (według Ewangelii), ale jako piękny młodzieniec, co ma swoje źródło w tradycyjnym umiłowaniu tego okresu do androgynii i homoerotyzmu.

Historie hagiograficzne

• Poczęcie Jana Chrzciciela(całuje Zachariasza i Elżbietę). Rzadka fabuła, przypominająca niemal Poczęcie Najświętszej Marii Panny („Pocałunek Joachima i Anny”).
• Narodzenia Jana Chrzciciela. Ikonografia oparta jest na typie Narodzenia Pańskiego. Fabuła zyskała dużą popularność w malarstwie niderlandzkim, ponieważ w odróżnieniu od narodzin Jezusa (w żłobie) pozwalała na ukazanie bogatych szczegółów codziennego wnętrza. Charakterystyczne szczegóły:
  • po prawej stronie ikony Zachariasz zapisuje na tablicy imię swego syna, dar mowy powraca do niego i zaczyna prorokować o swoim synu jako Poprzedniku Pana. Dodatkowe działki, które mogą również występować (rzadko):
  • podczas bicia niemowląt przez króla Heroda Elżbieta schroniła się u Jana w górach;
  • Zachariasz zostaje zabity w świątyni, ponieważ nie powiedział, gdzie ukrył się Poprzednik.
• Jana Chrzciciela na pustyni- temat popularny w malarstwie ikon, a na Zachodzie rzadki.

« »
(ikona, XIX w.)

• Olśnienie. Niezwykle powszechne we wszystkich religiach. Kształtowanie się ikonografii rozpoczęło się w okresie starożytnego chrześcijaństwa wraz z ustanowieniem święta Objawienia Pańskiego w II wieku. Główną postacią fabuły chrztu jest Jezus Chrystus, ukazany stojący głęboko w wodzie, w większości przypadków nagi (czasami z bandażem na biodrach, który pojawił się nie wcześniej niż w XII-XIII w.). Głowa Chrystusa jest zwykle pochylona na znak pokory i uległości, prawa ręka to błogosławieństwo (symbol poświęcenia Jordanu i wody chrztu). Poprzednik przedstawiony jest po lewej stronie, kładąc rękę na głowie Chrystusa. Po prawej stronie znajdują się anioły, których liczba nie jest ściśle określona. Ich udrapowane ramiona i welony na dłoniach wskazują na prawdziwy szczegół rytuału chrztu: pełnią rolę odbiorców. Niebo jest często przedstawiane jako wycinek koła, Duch Święty jest tradycyjnie przedstawiany jako gołębica. Jordan jest przedstawiony pomiędzy dwoma klifami; na dnie rzeki czasem na ikonach widać personifikację Jordanu i morza w postaci postaci ludzkich – rzadki detal ikonograficzny mający starożytne korzenie w sztuce chrześcijańskiego Wschodu (np. wizerunki w Rawennie baptysterie prawosławne i ariańskie).
• Jan głosił do tłumu. Dość rzadki temat w malarstwie zachodnioeuropejskim, był uwielbiany przez artystów zajmujących się pejzażem.
  • Kazanie Jana do Heroda(bardzo rzadko).
• Ścięcie Jana Chrzciciela(spisek powszechny we wszystkich wyznaniach).
  • Salome z głową Jana Chrzciciela- niezwykle popularna fabuła, która pozwala wcielić się w „femme fatale”.
• Czcigodna głowa św. Jana Chrzciciela- tematyka malarstwa ikonowego i zachodnioeuropejskiej rzeźby sakralnej, dekoracja architektoniczna.
• Odnalezienie głowy Jana Chrzciciela- znaleziony w malarstwie ikon.
• Zejście do piekła: Głoszenie Jana w piekle i Jan wśród innych dusz wyniesionych przez Jezusa.

Niezwykle istotne obrazy

Sacra Conversazione(Święta Rozmowa): Jan Chrzciciel i św. Sebastiana stojącego obok Madonny z Dzieciątkiem. Malarstwo Perugino

Wspólny zarówno tradycji katolickiej, jak i prawosławnej jest kanon przedstawiania Jana stojącego przed Jezusem wraz z Matką Bożą w modlitwie za dusze:

• Sąd Ostateczny: Jan z Matką Bożą towarzyszącą Chrystusowi w niebie
• Deisis: Jan i Matka Boża stoją przed Jezusem

Tradycja europejska

Ponadto zachodnia ikonografia Jana zawiera dużą liczbę niezależnie opracowanych opcji dodatkowej fabuły.

• Wraz ze sprawiedliwą Elżbietą, swoją matką, jest przedstawiany jako dziecko.
• Święci krewni: wśród innych dzieci potomków św. Anny.
• Święta Rodzina: Jan jest przedstawiany jako dziecko nieco starsze od Jezusa, wraz z Madonną i Jezusem; Madonna, Jezus, Józef, Anna.
  • Kult Dziecka razem z Matką Bożą; wraz z Matką Bożą Józefem, Elżbietą i Zachariaszem. (Scena „Adoracji Dzieciątka Jezus z Janem Chrzcicielem” po raz pierwszy pojawia się prawdopodobnie w dziele Filippo Lippi, XV w.).
  • Święta Rodzina odwiedza Elżbietę, Zachariasza i nowonarodzonego Jana (rzadka historia).
• Niemowlęta lub młodzi mężczyźni Jezus i Jan razem.
• Przyszła Madonna na tronie (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Podstawowe typy obrazów

Pustynny Anioł

Ikona autorstwa Prokopiusa Chirina

Ezoteryczny składnik obrazu Jana Chrzciciela, jego „anielski porządek” dał początek typowi ikonografii „Jan Chrzciciel Anioł Pustyni”. Typ ten rozpowszechnił się od XIII wieku w malarstwie ikon greckim, południowosłowiańskim i rosyjskim. Święty ma szerokie anielskie skrzydła – symbol czystości jego istnienia jako mieszkańca pustyni. Na Rusi ten typ zyskał popularność w XVI-XVII wieku.

Ikonografia oparta jest na następującym tekście Ewangelii: „Chwała Chrystusa dotarła do Jana, który ich posłał, aby zapytać Chrystusa: «Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też innego mamy się spodziewać?» Po odejściu posłańców Chrystus zwrócił się do ludu: Co wyszliście oglądać na pustynię? Czy to laska poruszana przez wiatr? ...Co poszedłeś zobaczyć? Czy to prorok? Tak, powiadam wam, i to więcej niż prorokiem. To właśnie o nim napisano: „Oto posyłam przed tobą mojego anioła, który przygotuje twoją drogę przed tobą”.(Łukasz 7:17-29)). Ten tekst Ewangelii dał powód do przedstawienia Jana Chrzciciela jako skrzydlatego anioła pustyni, albo ze zwojem kazania, albo ze ściętą głową – zwiastuna przyjścia, wyczynu i męczeństwa Chrystusa.

Deisis

Tryptyk przedstawiający Arbaville, Bizancjum, koniec X wieku

Deisis (Deesis) - jedna lub trzy ikony, posiadające w centrum wizerunek Chrystusa (najczęściej w ikonografii Pantokratora), a po jego prawej i lewej stronie odpowiednio Matkę Bożą i Jana Chrzciciela, przedstawiane w tradycyjnym geście modlitewnego wstawiennictwa. Głównym dogmatycznym znaczeniem kompozycji Deesis jest modlitwa mediacyjna, wstawiennictwo za rodzaj ludzki przed potężnym Niebiańskim Królem i Sędzią. Jan Chrzciciel jest przedstawiony na całej długości, do pasa lub do głowy, po prawej (dla widza) Zbawiciela, na wpół zwrócony w jego stronę z rękami wyciągniętymi do modlitwy. Z drugiej strony, po lewej stronie, przedstawiona jest Matka Boska.

baranek Boży

„Jan Chrzciciel z Barankiem”, obraz Tycjana

Baranek Boży jest symbolem Jana Chrzciciela, gdyż skierował on ten epitet do Jezusa. Jan jest często przedstawiany z laską w dłoniach, wskazującą na napis Ecce Agnus Dei(„oto Baranek Boży”) lub ozdobione tym napisem. W pobliżu może znajdować się symbol baranka - owcy, czasem z aureolą w kształcie krzyża. W ten sposób napis i baranek stały się powszechnie akceptowanymi atrybutami Jana. Ponadto inskrypcje mogą zawierać inny cytat z Jana - Np. (o…) w Deserto(„głos na pustyni”).

Jan przedstawiany jako asceta ubrany jest we włosie lub skóry zwierzęce, w dłoniach może trzymać plaster miodu, krzyż trzcinowy z długą, cienką trąbą.

Święta Rodzina

„Madonna z Dzieciątkiem i Janem Chrzcicielem”, obraz Rafaela

Często w scenach przedstawiających Świętą Rodzinę przedstawia się Jana jako dziecko wraz z Dzieciątkiem Jezus. Jednocześnie Jan wydaje się starszy i trzyma w rękach krzyż trzcinowy. W Nowym Testamencie nie ma takiego wątku, po raz pierwszy pojawia się on w sztuce włoskiego renesansu. Uzasadnienie hagiograficzne było następujące: podczas gdy Święta Rodzina po ucieczce do Egiptu mieszkała nad brzegiem Nilu, drugi kuzyn Chrystusa Jan został tam przeniesiony przez anioła z pustyni na spotkanie z bliskimi.

Pracuje

Ponieważ Jan Chrzciciel zajmuje bardzo znaczącą pozycję w hierarchii świętych chrześcijańskich i podąża bezpośrednio za Matką Bożą, w ciągu dwóch tysiącleci powstała ogromna liczba przedstawiających go dzieł kultowych. Do najsłynniejszych obrazów przedstawiających Jana należą obrazy Tycjana, Leonarda da Vinci, El Greco, „Tryptyk św. Jan" Rogier van der Weyden, przedstawienie egzekucji Jana i Salome z głową autorstwa Caravaggia. Cykle fresków z jego życia pozostawili Andrea del Sarto, Ghirlandaio i Filippo Lippi.

Najstarsza ikona przedstawiająca Jana Chrzciciela pochodzi z IV wieku, pochodzi z klasztoru na Synaju i r obecnie znajduje się w Kijowskim Muzeum Sztuki. Bogdan i Varvara Khanenko (co ciekawe, według jednej wersji przedstawia ona nie Jana, ale Eliasza). Ikony przedstawiające Jana Chrzciciela rozpowszechniły się na Rusi szczególnie za panowania Iwana IV Groźnego, którego był niebiańskim patronem. Wśród dzieł domowych warto zwrócić uwagę na ikony Andrieja Rublowa i Greka Teofana (z rzędów Deesis), ikony „Anioła pustyni” Prokopiusa Chirina i „Rozdział Jana Chrzciciela” Gurija Nikitina.

Ciekawe w czasach współczesnych „Pojawienie się Chrystusa ludziom” A. Iwanowa oraz posągi Rodina i Michała Anioła. Inscenizowane zdjęcie odciętej głowy Jana wykonane przez piktorialistę Oscara Gustava Rejlandera (1863) wywołało gorące kontrowersje w wiktoriańskiej Anglii.

W historii

• Chesma (pancernik, 1770) - pancernik rosyjskiej marynarki wojennej. Miało ono drugie imię „Jan Chrzciciel”, gdyż zwycięstwo Chesmy nastąpiło w święto Jana Chrzciciela.

W literaturze

Jan Chrzciciel pojawia się w literaturze rzadko, głównie jako epizodyczna postać w historii Jezusa lub w utworach niezależnych poświęconych jego śmierci za sprawą tańca Salome, której barwna postać od dawna przyciąga uwagę pisarzy.

• Joost van den Vondel, duży wiersz zawierający prawie cztery tysiące wierszy wersetu aleksandryjskiego (1663)
• Stefan Mallarmé, wiersz „Herodia”(rozpoczęte w 1864 r., nieukończone)
• Gustave Flaubert, opowiadanie „Herodia”(1877)
• Oscarze Wilde, zagraj „Salome”(1891)
• Tolkien, który był między innymi znawcą literatury staroangielskiej, przeczytał Chrystusa Cunewulfa, zbiór anglosaskich wierszy religijnych. Tam natknął się na dwie linijki, które go uderzyły:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum wysłany

co w tłumaczeniu oznaczało: „Pozdrowienia dla ciebie, Earendelu, najjaśniejszy aniele, wysłany do ludzi w Środkowych Krainach.” Słownik anglosaski przetłumaczył adres Earendel jako „świecące światło, promień”. Tolkien sam sugerował, że słowo to należy przetłumaczyć jako apel do Jana Chrzciciela, ale pierwotnie tak uważał Earendel- nazwa gwiazdy porannej, czyli Wenus. Profesorowi spodobało się to dźwięczne imię i po pewnym czasie zaczął nim określać swoją postać w poezji „Podróż Gwiazdy Wieczornej Eärendela”».