Prawo i prorocy aż do Jana, odtąd głoszone jest królestwo Boże – interpretacja. Interpretacje dotyczące Łukasza

Ewangelia Łukasza (Łk 16,16) udowadnia, że ​​prawo nie ma nic wspólnego z chrześcijanami.

Oto, co mówi ten fragment: „Prawo i prorocy aż do Jana; odtąd głoszono królestwo Boże i wszyscy z wysiłkiem weszli do niego” (Łk 16,16). Równoległy fragment Ewangelii Mateusza (Mateusza 11:13) brzmi: „Bo wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana”.

W powyższym fragmencie z Łk. 16:16 słowo „był” zostało dodane później. Łukasz napisał po prostu: „Prawo i prorocy aż do Jana” (w tłumaczeniu na język angielski: „Prawo i prorocy byli przed Janem”, podczas gdy na synodzie rosyjskim: „Prawo i prorocy byli przed Janem”. Uwaga na.). Gdyby tłumacze porównali słowa Łukasza ze słowami Mateusza, zauważyliby, że Łukasz nie powiedział, że Zakon i prorocy zostali zniesieni za dni Jana, ale że „prorokowali” („prorokowali”) aż do owych dni. Różnica jest dość znacząca i pozwala odnaleźć klucz do znaczenia omawianego fragmentu.

Wyrażenie „prorocy i prawo” lub (częściej) „prawo i prorocy” jest często używane w Biblii w odniesieniu do pism Mojżesza i innych proroków Starego Testamentu. Jeśli chodzi o księgi Mojżesza, wyróżniały się one przede wszystkim zawartymi w nich kodeksami praw i jest całkiem zrozumiałe, że często nazywano je po prostu „prawem” w przeciwieństwie do ksiąg innych proroków. Właściwie ten fakt jako taki pozwala zignorować powyższy zarzut, gdyż ani Łukasz, ani Mateusz nie poruszają Dekalogu.

Co jednak ci autorzy ewangelii mieli na myśli? Odpowiedź jest jasna z kontekstu. Wielu Żydów było sceptycznych wobec Chrystusa i Jana Chrzciciela. Twierdzili, że wierzą Mojżeszowi i wszystkim prorokom. Chrystus nieustannie starał się im udowodnić, że to On jest tym, o którym przepowiadali prorocy, że przepowiedziane było także pojawienie się Jego poprzednika, Jana Chrzciciela, i że Żydom głoszone jest obecnie Królestwo Boże.

Rozpoczynając swoją publiczną działalność, Chrystus ogłosił: „Czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże” (Mk 1,15). Prorocy przepowiadali przyjście Mesjasza, a Chrystus ogłosił, że te proroctwa teraz się spełniły.

Sceptycznym Żydom, którzy nie widzieli spełnienia się tych proroctw w Chrystusie, powiedział: „Nie myślcie, że będę was oskarżał przed Ojcem; macie oskarżyciela, Mojżesza, któremu ufacie. Bo jeśli uwierzyliście Mojżeszowi, uwierzylibyście i Mnie, bo on o Mnie pisał. Jeśli nie wierzycie jego pismom, jak uwierzycie Moim słowom?” (Jana 5:45-47).

Odnalazwszy Natanaela i pragnąc przekazać mu ekscytującą wiadomość o przyjściu obiecanego Mesjasza, Filip powiedział: „Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i Prorocy, Jezusa, syna Józefa z Nazaretu” (Jana 1 :45).

Zmartwychwstały, jeszcze tego samego dnia Jezus przyszedł do zdezorientowanych i zakłopotanych uczniów i zapytał: „Dlaczego jesteście zmartwieni i dlaczego takie myśli przychodzą do waszych serc?” (Łukasz 24:38). Następnie przypomniał sobie, że to, co Go spotkało w te pamiętne dni, przepowiedzieli prorocy, zauważając: „Musi się wypełnić wszystko, co napisano o Mnie w Prawie Mojżesza, u Proroków i w Psalmach” (Łk 24,44). .

Paweł powiedział, że jego misją jest dawanie świadectwa „o rzeczach małych i wielkich, nie mówiąc nic poza tym, co przepowiedzieli prorocy i Mojżesz, że się stanie” (Dzieje Apostolskie 26:22).

Zatem proroctwa Mojżesza i innych proroków stanowiły jeden z głównych dowodów, jakie Chrystus i apostołowie przytaczali, aby potwierdzić przyjście Mesjasza. Prorocy prorokują „aż” do czasu, kiedy ich przepowiednie się spełnią, po czym proroctwa te staną się historią. Dlatego oznajmiając, że „Prawo i prorocy” prorokowali „aż do Jana”, nasz Pan po prostu stwierdza: „Czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże”. Nie sugeruje, że odtąd Mojżesz i prorocy zostaną zniesieni, i wcale nie mówi, że prawo Dziesięciu Przykazań stało się przestarzałe.

Prawo i Prorocy

(cudzoziemiec) - to jest święte; niewątpliwa prawda

Poślubić.„To prawda, tak jak Bóg jest święty”.

Poślubić. Dla nas Zakon, mamy proroków.

Mamy Bożą moc czynienia cudów!

Chomiakow. Jesteśmy rasą wybraną!

Poślubić. Ce que je vous dis, c"est la loi et les prophêtes.

Poślubić. Nie myślcie, że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków: nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić.

Matt. 5, 17.

Poślubić. Jezus rzekł do prawnika: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem... i będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach.

Matt. 22, 37-40; Poślubić. Ocena. 12, 30-31.

Poślubić. Prawo i prorocy aż do Jana: odtąd głoszone jest Królestwo Boże. Ale prędzej przeminie niebo i ziemia, niż jedna linia prawo zniknie.

Cebula. 16, 16-17.

Rosyjska myśl i mowa. Twoje i kogoś innego. Doświadczenia frazeologii rosyjskiej. Zbiór symbolicznych słów i przypowieści. T.T. 1-2. Chodzenie i trafne słowa. Zbiór rosyjskich i zagranicznych cytatów, przysłów, powiedzeń, przysłowiowych wyrażeń i poszczególne słowa. Petersburg, typ. Ak. Nauka.. MIMikhelson. 1896-1912.

Zobacz, czym jest „prawo i prorocy” w innych słownikach:

Prawo i Prorocy (cudzoziemiec) są świętą, niewątpliwą prawdą. Poślubić. „To prawda, jakże święty jest Bóg”. Poślubić. Dla nas istnieje prawo, mamy proroków. Mamy Bożą moc czynienia cudów! Chomiakow. Jesteśmy rasą wybraną! Poślubić. Ce que je vous dis, c'est la loi et les prophêtes. środa... ...

PRAWO MOJŻESZA- [hebr. grecki νόμος Μωυσέως], przekazanego przez Boga prorokowi. Mojżesza, zbiór instrukcji i dekretów regulujących religię. I życie towarzyskie lud Izraela i jego poszczególni członkowie. We wczesnym okresie żydowskim i chrześcijańskim tradycjach i nauce kościelnej jest też... Encyklopedia ortodoksyjna

Prorocy- termin biblijny określający szczególnych zwiastunów woli Bożej zarówno w Starym, jak i Nowym. Testament. Hebr. imię proroka (navi) oznacza zwiastuna ogłaszającego czyjąś wolę, zatem osobę, która przepowiada (poprzez specjalne... ... Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny

PROROCI- postacie religijne, natchnieni przez Boga nauczyciele i kaznodzieje Starego Testamentu. czas. Stanowią księgi *proroków-pisarzy. część zrujnowana *kanon (patrz KSIĄŻKI PROROCZNE). 1. Termin „prorok”. Hebr. słowo nabú, prorok, nie oznacza tylko... ... Słownik bibliologiczny

Prawo- euro Tora. Prawo. To słowo ma wiele różne znaczenia: 1) Słowo Boże w ogóle. Dawid śpiewa o prawie Bożym (Ps. 18,8 i nast.) i wychwala je w Psalmie 118, nadając mu wiele różnych nazw. Paweł mówi o prawie wiary, czyli... ... Słownik imion biblijnych

I. PRAWO A. W ogólnie przyjętym sensie Z. jest obowiązkowe. wypełniać regułę, jaką społeczeństwo ustanawia dla swoich członków. Ustawodawca wyraża swoją wolę w Prawie, które reguluje stosunki między obiema stronami, władcą i poddanym (Rdz 47:26; Ezd... Encyklopedia biblijna Brockhausa

PRAWO- i legalizm. Termin „Prawo” (hebr. Tora, gr. nТmoj) ma w Biblii dwa znaczenia: jako synonim przykazań w ogóle i jako synonim *Pięcioksięgu. Ogólna koncepcja religijnego Z. Jako system zasad rządzących wszystkimi aspektami życia, Z. występuje w... ... Słownik bibliologiczny

Ten artykuł dotyczy Pięcioksięgu Mojżesza; na temat Pięcioksięgu konfucjańskiego zob. Wu Jing Pięcioksiąg Mojżesza (Tora) w języku hebrajskim, Wiedeń, 1802. Pięcioksiąg (hebr. חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה hamisha chumshey Tora lub hebrajski: ֻמָּשׁ chumasz), tzw.... ... Wikipedia

Prawo- (hebrajska Tora) ma wiele znaczeń: 1) Słowo Boże w ogóle; 2) Pismo Święte Stary Testament w ogóle; 3) Pięcioksięg Mojżesza, pierwsza z 3 części, na które Żydzi podzielili Stary Testament, Prawo, Proroków i Pismo Święte. 4) Prawo Mojżeszowe, tj. spotkanie… … Zwięzły słownik cerkiewno-słowiański

Mojżesz i prorocy. Poślubić. Mają Mojżesza i proroków: niech ich słuchają. Cebula. 16; 29, 31. Zobacz Prawo i Prorocy... Duży słownik wyjaśniający i frazeologiczny Michelsona (oryginalna pisownia)

Książki

• Vanga i prorocy. Biblia ognia, Vadim Kucherko. Od wieków cały rodzaj ludzki dąży do poznania prawdy! Jakie są podstawy istnienia? Jaki jest sens życia i jak żyć dalej? Jak być lub stać się szczęśliwym? Kto to jest? Jak znaleźć życie wieczne... eBook
• Biblia. Nowy Testament. Apokalipsa. Objawienie Jana Ewangelisty, nieobecne. Biblia (z języka greckiego - księgi) nazywana jest w Kościele chrześcijańskim zbiorem ksiąg napisanych pod natchnieniem i objawieniem Ducha Świętego przez ludzi uświęconych przez Boga, zwanych prorokami i ...

Drożeżin Wiktor Wasiljewicz

Rozdział III

„Prawo i prorocy aż do Jana…”
Ewangelia Łukasza rozdział 16, w. 16.

„Badajcie Pisma dla siebie
myślisz, że dzięki nim możesz mieć życie
wieczny; i świadczą
o mnie".
Ewangelia Jana, rozdział 5, art. 39.

G. Chadyżeńsk.

„Przyszedłem w imieniu mojego Ojca i
nie akceptujesz Mnie; a jeśli jest inaczej
Przychodzi w swoim imieniu, wy go przyjmiecie”.
Ewangelia Jana, rozdz. 5, art.43.

„Ale na próżno mi cześć oddają, nauczając nauk,
przykazania ludzkie.”
Ewangelia Mateusza, rozdział 15, w. 9.

Co zaskakujące, wszyscy czterej ewangeliści byli Żydami – zarówno z urodzenia, jak i z przekonania. A jednak wszyscy nosili imiona grecko-rzymskie. Dlaczego? Tak, tylko dlatego, że ci ewangeliści nie mieszkali już w Judei, ale na Bałkanach, w Apeninach, Egipcie i nie tylko tam, ale w całym rozległym Cesarstwie Rzymskim.

Po klęsce Judei przez Rzymian, zniszczeniu większości zbuntowanych mieszkańców Judei, zniszczeniu Świątyni Jerozolimskiej i wzięciu w niewolę ocalałych mieszkańców Judei, Żydzi z Judei, zamienieni w niewolników, zostali wywiezieni do różnych regionach rozległego Cesarstwa Rzymskiego i sprzedawani w niewolę na targach niewolników.

I dopiero w związku z tym żydowscy niewolnicy zaczęli przebierać się etnicznie, przyjmując imiona grecko-rzymskie, aby nie kojarzyć się z niewolnikami. Podobnie jak w przypadku Sardynii w ich czasach.

Po prostu Żydzi zaczęli naśladować etnicznie, gdyż zachowanie żydowskich imion dla siebie oznaczało ujawnienie się jako niewolnik – Żyd. A żydowscy ewangeliści, przyjmując imiona Mateusz, Marek, Łukasz i Jan, chronili się przed zarzutami przynależności do klasy niewolników. Przecież swobodne poruszanie się, chodzenie i głoszenie Chrystusa, mając żydowskie imiona, oznaczało narażenie się na podejrzenia o ucieczkę z niewoli. Jednocześnie, zgromadziwszy wystarczającą ilość pieniędzy z zastrzyków pieniężnych chrześcijańskich niewolników w formie jałmużny na świątynię, można było wykupić się z niewoli cudzymi pieniędzmi i nawet wtedy, pod starożytnymi imionami, nieustraszenie chodzić i głosić .

Z drugiej strony głoszenie Starego Testamentu nawet wśród Żydów nie miało sensu, gdyż Żydzi, którzy popadli w niewolę, byli dotkliwie rozczarowani Jahwe, który po raz kolejny nie uchronił swego „wybranego” narodu przed krzywdą. Ale co najważniejsze, głoszenie Starego Testamentu wśród nieżydowskich niewolników nie miało żadnego sensu, gdyż prawdy Starego Testamentu były nie-Żydom obce i takie głoszenie nie wywołałoby niczego innego jak tylko ośmieszenia.

Jednak starożytne, aryjskie imię Chrystusa, w starożytnym środowisku, było dla Żydów prawdziwym zbawieniem. Śmierć i zmartwychwstanie Zbawiciela dały narodowi żydowskiemu nadzieję na własne zmartwychwstanie po śmierci etnicznej, za co Żydzi uważali klęskę Judei i zniszczenie Świątyni Jerozolimskiej.

"Judasz wyemigrował z powodu nieszczęścia i ciężkiej niewoli, osiadł wśród pogan i nie znalazł spokoju. Wszyscy, którzy go ścigali, dogonili go w wąskich miejscach. Lamentują ścieżki Syjonu, że nikt nie idzie na święto, wszystkie bramy są puste, jego kapłani wzdychają, jego dziewczęta „Smutny jest, zgorzkniały i on sam. Jego wrogowie zostali wodzem, jego wrogom powodzi się, ponieważ Pan zesłał na niego żal z powodu jego wielu niegodziwości; jego dzieci poszły do ​​niewoli przed wróg… wrogowie patrzą na niego i śmieją się z jego sabatów”. (Lamentacje Jeremiasza, rozdz. 1, w. 3, 4, 5, 7)

Nie było gdzie przynosić pierwocin, nie było gdzie składać ofiar za pokutę w celu odpokutowania za grzechy, nie było gdzie się spotykać i świętować narodowych świąt szałasów, Pesach (Wielkanoc), Purim, soboty i odprawiać obrzęd obrzezania. Wszystko to zostało odtąd zakazane pod karą śmierci. A potem żydowscy kapłani w rozproszeniu zaczęli potajemnie organizować spotkania religijne Żydów. A żeby nie narażać się na podejrzenia, zaczęli aktywnie przyciągać do swoich społeczności nie-Żydów i niewolników na wspólne spotkania, pod pozorem oddawania czci Chrystusowi – straconemu, ale zmartwychwstałemu.

Poza tym na takich spotkaniach zbierano też datki na nową świątynię jerozolimską, ale teraz na świątynię rzekomo Chrystusa, bo nieżydowscy niewolnicy nie dawali pieniędzy na żadną inną świątynię, której i tak prawie nie mieli. Dopiero łącząc się z Chrystusem, uciskani i utraciwszy nie tylko ojczyznę, ale i bogów, ludzie zgodzili się na składanie datków na rzecz świątyni Chrystusa, zupełnie nieświadomi, że zostali po prostu oszukani. Datki zbierano jedynie na przyszłą budowę nowej świątyni jerozolimskiej boga Jahwe.

Jednak tajemna praktyka nowego kultu religijnego umożliwiła nie tylko zbieranie datków od członków wspólnoty chrześcijańskiej na rzecz nowej świątyni jerozolimskiej, ale także wprowadzenie Starego Testamentu do świadomości wyznawców Chrystusa, wprowadzając tym samym chrześcijan w judaizm.

Wkładając w usta Chrystusa najbardziej neutralne cytaty ze Starego Testamentu, ewangeliści wzbudzali w umysłach chrześcijan zainteresowanie pismami Starego Testamentu. W ten sposób żydowscy ewangeliści poszerzyli szeregi nie-Żydów nawróconych na chrześcijaństwo, którzy znaleźli się w rzymskiej niewoli. A ponieważ w Cesarstwie Rzymskim było coraz więcej niewolników, w wyniku podbojów rzymskich społeczność chrześcijańska szybko się rozrastała.

Członkowie wspólnoty chrześcijańskiej aktywnie przyciągali w swoje szeregi przedstawicieli innych narodów, które znalazły się w niewoli, pozbawione wszystkiego ze względu na swój status niewolnika. Tam, we wspólnocie, osoby znajdujące się w niekorzystnej sytuacji otrzymały przynajmniej pewne pocieszenie w zamian za utratę wolności osobistej i ojczyzny. Ale co najważniejsze, mieli nadzieję na lepsze życie w nowym życiu i nowym, niedostępnym dla zła miejscu, w Królestwie Niebieskim. I tego nie można było im odebrać, nawet pod groźbą śmierci. Wręcz przeciwnie, uważali śmierć za szczęście wynikające z pozbycia się udręk życia ziemskiego.

A te przekonania odwróciły pierwszych chrześcijan od dążenia do celu dobrobyt materialny: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną, ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną; Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie twoje serce.” (Ewangelia Mateusza, rozdz. 6, w. 19, 20, 21).

I głosili to ludzie, których jedynym zadaniem było wszczepienie chrześcijanom niechęci do wartości materialnych, czyli tych samych wartości materialne przejąć ich ręce i wysłać ich do jerozolimskiej świątyni Pana.

Jest oczywiste, że gdyby żydowscy głosiciele chrześcijaństwa nie uciekali się do mimikry etnicznej, czyli zasadniczo etnicznego kamuflażu, wówczas takie oszustwo nie odniosłoby skutku. Ale co najważniejsze, nie byliby w stanie przeprowadzić specjalnej operacji mającej na celu wprowadzenie duchowych wartości Wschodu, odzwierciedlonych w Starym Testamencie, do świadomości chrześcijan, przytłaczającej większości, przedstawicieli starożytności, czyli , europejska, cywilizacja - strażnicy jej dorobku i wartości duchowych i kulturowych.

Specjalna operacja infiltracji świat starożytny„Wartości” Starego Testamentu, zamiast starożytnych osiągnięć kulturowych, filozoficznych i religijnych, były odpowiedzią na przenikanie dorobku cywilizacji starożytnej na Bliski i Środkowy Wschód, poczynając od penetracji Aryjczyków, w szczególności Medów z ich kult jedynego boga Ahuramazdy, pod koniec 3 roku życia, na początku 2 tysiącleci przed narodzinami Chrystusa, a kończąc na czasach Aleksandra Wielkiego i jego następców.

Dwie potężne fale duchowe zderzyły się właśnie w miejscu zwanym Bliskim Wschodem, lokalnie w Syrii, która obejmowała między innymi Judeę. A jaskrawym przedstawicielem starożytnej fali aryjskiej był Chrystus, a falę judeochamicką, wschodnią, uosabiał arcykapłan Kajfasz.

Ale czy żydowscy ewangeliści jako pierwsi przyjęli mimikrę etniczną, aby przeprowadzić specjalną operację mającą na celu infiltrację obcych grup etnicznych? Czy znajdziemy tego przykłady w przeszłości narodu żydowskiego?

Przyjrzyjmy się na przykład jednemu Historia starożytna, co miało miejsce za czasów Ptolemeusza Filadelfusa, jednego z jedynych władców po podboju Egiptu przez Aleksandra Wielkiego, który zmarł prawie 80 lat przed wstąpieniem Ptolemeusza Filadelfusa do Egiptu.

Ta historia jest szczególnie pouczająca, ponieważ Żydzi w wyniku specjalnej operacji mającej na celu infiltrację warstw władzy, przenikają nie tylko do władzy, nie tylko do struktur gospodarczych, kulturowych i politycznych cywilizowanego społeczeństwa, które rozwinęło się bez nich, ale także tego, jak następnie wypierają rdzennych przedstawicieli społeczeństwa, zastępując ich sobą. Dlatego musimy po prostu zbadać tę pełzającą, prawdziwie wężową ekspansję na przykładzie tego, jak Żydzi penetrowali cywilizację mecedońsko-egipską, a następnie starożytną cywilizację grecką i rzymską. A pierwszy krok zrobili właśnie poprzez wprowadzenie ideologii żydowskiej do świadomości kulturowej greckich Macedończyków mieszkających w Egipcie, poprzez propozycję złożoną królowi Macedonii Ptolemeuszowi Filadelfowi przetłumaczenie praw Mojżesza na język język grecki, na co Ptolemeusz Filadelfos łaskawie się zgodził.

„Badajcie Pisma...” Chrystus rzekomo nakazał nam i my, jego naśladowcy, będziemy to robić, aby przekonać się, jak starożytne jest to, w co wierzymy, jak wzywają nas ewangeliści przez usta Chrystusa.

„Pisma” to Stary Testament, czyli Pięcioksiąg Mojżesza i księgi proroków. Aby jednak całkowicie przekonać się o starożytności Starego Testamentu, musimy przede wszystkim zwrócić się do tak wiarygodnego źródła, jak „Starożytności żydowskie” żydowskiego historyka i filozofa Józefa Flawiusza, który urodził się właśnie wtedy, gdy Chrystus został wysłany, aby cierpieć na krzyżu.

Sam Józef Flawiusz był bezpośrednim uczestnikiem powstania żydowskiego z lat 66 – 72, po narodzeniu Chrystusa, które opisał w swoim dziele, przez pryzmat starożytnej historii narodu żydowskiego. Tak pisze w swojej „Przedmowie” do „Starożytności żydowskich”.

„3. Przy okazji dowiedziałem się, że Ptolemeusz II, który bardziej niż wszyscy królowie interesował się nauką i zbieractwem, traktował nasze (religijne) ustawodawstwo ze szczególną miłością i dbał o tłumaczenie jego dekretów i danych o państwie według niego strukturę na język grecki; podobnie Eleazar, który nie był gorszy cnotą od żadnego z naszych arcykapłanów, w najmniejszym stopniu nie sprzeciwiał się temu, by wspomniany król używał tego (tłumaczenia), a w każdym razie zabroniłby mu aby to zrobić, gdyby od czasów starożytnych był w nas zwyczaj utrzymywania czegoś dobrego w tajemnicy.Uważałem się za uprawnionego do naśladowania hojności tego arcykapłana i w równym stopniu zakładam, że nawet teraz istnieje jeszcze, podobnie jak ten król, wielu dociekliwych ludzi, zwłaszcza że ten ostatni nie otrzymał tłumaczenia całego Pisma Świętego, natomiast osoby wysłane do tłumaczenia do Aleksandrii przekazały mu jedynie tłumaczenie Pięcioksięgu (właściwie tylko to, co dotyczy prawa). Tymczasem w księgach świętych kilkadziesiąt zapisano tysiące różnych innych faktów (oprócz praw), ponieważ obejmuje okres pięciu tysięcy lat życia historycznego (ludu), tutaj relacjonuje się wszelkiego rodzaju nieoczekiwane zdarzenia, wypadki wojnie, o waleczności dowódców i o zmianach w strukturę państwa. W każdym razie każdy, kto chce szczegółowo zapoznać się z tą historią, wyciągnie z niej pierwszoplanowy wniosek, że z jednej strony ludziom, którzy są posłuszni przykazaniom Pana Boga i nie mają odwagi łamać prawa, wszystko udaje się poza ich oczekiwania, a nagrodą od Boga jest przyszła błogość (zaświaty); z drugiej strony dla ludzi, którzy odstępują od dokładnego wypełniania tych przykazań, łatwe staje się w równym stopniu nie do pokonania, a nawet wszystko, czego by się podjęli jako coś niewątpliwie dobrego, zamienia się w nieuniknioną zagładę. Dlatego namawiam tych, którzy trafią w ręce tych ksiąg, aby pamiętali o przykazaniu Pana Boga i wzięli pod uwagę, że nasz prawodawca godnie zrozumiał Jego naturę i zawsze przypisuje Mu tylko czyny odpowiadające Jego mocy, zachowując narrację o Nim wolnym od wszelkiej hańby, choć u innych (historyków) można znaleźć mitologiczne upiększenia, pomimo tego, że ze względu na oddalenie czasu i skrajną starożytność, mógł on całkiem bez lęku wprowadzać do swojej historii różne fałszywe wynalazki. Przecież żył dwa tysiące lat temu, tj. w tak odległych czasach, którym poeci nie odważyli się przypisywać nie tylko czynów i ustawodawstwa ludzi, ale także pochodzenia samych bogów. Wszystko to zostanie ukazane z należytą jasnością i we właściwym porządku w następującej narracji historycznej; Stawiam sobie w nim stałe zadanie, aby niczego nie dodawać (zbędnie), ale też niczego nie pomijać.”

W ten sposób Żydzi najpierw przeniknęli do świadomości greckich Macedończyków, a następnie do świadomości kulturowej, gospodarczej i politycznej struktury władzy stopniowo wypierając z nich greckich Macedończyków z Egiptu.

Więc. Józef Flawiusz, nie wątpiąc w słuszność swoich twierdzeń, twierdzi, że historia jego ludu sięga pięciu tysięcy lat wstecz (jeśli liczyć okres przed życiem samego Józefa Flawiusza), a „prawodawcą” jest Mojżesz, który żył dwa tysiące lat lata przed nim. Ponadto Józef Flawiusz usilnie stara się nas przekonać, że Mojżesz już wtedy dał swoje prawa, „...to znaczy w tak odległym czasie, któremu poeci nie odważyli się przypisywać nie tylko czynów i prawodawstwa ludzi, ale także pochodzenie samych ludzi.” bogów.”

Zapamiętajmy więc dobrze te stwierdzenia, bo na pewno nam się przydadzą.

Zacznijmy więc od tego, co Józef Flawiusz mówi o pięciotysięcznej historii narodu żydowskiego. Ale wtedy pojawia się pytanie. Jakiej chronologii użył, twierdząc, że ma tak starożytną historię? Przecież pięć tysięcy astronomicznych, czyli słonecznych lat przed tym historykiem, to właśnie czasy Nowej Epoki Kamienia, czyli epoki neolitu, kiedy nikt nie zachowywał żadnej chronologii, ze względu na jej elementarną bezużyteczność, a ponieważ w tym pisma z epoki po prostu nie istniały, z wyjątkiem petroglifów, których bez względu na to, jak bardzo się starasz, nie można pomylić z pismem, a nawet tutaj znajdują się rysunki w jaskiniach, które nie piszą, w dosłownym tego słowa znaczeniu. Dlatego twierdzenia o takiej starożytności nie możemy uznać za wiarygodne.

Z drugiej strony. Powszechnie wiadomo, że rok hebrajski był równy jednemu miesiącowi księżycowemu, a następnie 5000 lata księżycowe, dzielimy przez 13 miesięcy księżycowych w jednym roku astronomicznym, słonecznym i otrzymujemy (5000: 13) = 384,6 lat. Zatem 5000 lat Flawiusza to zaledwie 384,6 lat astronomicznych kalendarza słonecznego.

Aby sprawdzić nasze obliczenia, sięgnijmy do takiego wiarygodnego źródła pisanego, które nazywa się „Biblią” i w 1. księdze Rodzaju, w rozdziale 4, wersecie 22, czytamy: „Zilla urodziła także Tubalkaina, który był fałszerzem wszelkich narzędzi z miedzi i żelaza.”

Każdy metalurg powie nam, że żelazo można wykuć tylko w stanie stali.

Jaki jest stan „stali”? Wyjaśnijmy. Żelazo może występować w dwóch stanach - w stanie stali lub w stanie żeliwa.

Żeliwo to żelazo o bardzo dużej zawartości węgla w stopie. Powiedzmy, że jeśli stop zawiera więcej niż 2,8% węgla, to jest to żeliwo, jeśli mniej niż 2,4%, to jest to stal i wtedy można ją poddać obróbce poprzez kucie lub prasowanie. W celu zmniejszenia zawartości węgla w stopie zastosowano specjalne technologie ładowania go tlenem, który w reakcji z węglem wydzielał się ze stopu do atmosfery w postaci tlenku węgla.
Zawartość węgla w stopie spadła i ostatecznie stop zamienił się w stal. Takie technologie w Egipcie stały się znane w VII - V wieku p.n.e.: "...jednak w VII - V wieku p.n.e. Egipcjanie opanowali technikę obróbki żelaza i zaczęli go wykorzystywać do wyrobu narzędzi i broni." (Fabuła Starożytny Wschód. Sekcja 1, Historia starożytnego Egiptu, strona 69. Moskwa. „Szkoła Absolwentów”. 1988 edytowany przez VI Kuzishchina. Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone. Zatwierdzony przez Ministerstwo Szkolnictwa Wyższego i Średniego Specjalistycznego ZSRR jako podręcznik dla studentów uczelni wyższych studiujących na specjalności „Historia”).

Jak widzimy, V wiek p.n.e. jest najbliższy IV wieku p.n.e., który uzyskaliśmy obliczając starożytność historii narodu żydowskiego.

Dlaczego zapamiętaliśmy Egipt? Tak, tylko dlatego, że uważa się, że Pięcioksiąg, w skład którego wchodzi 1. księga Rodzaju, został napisany przez Mojżesza, który wyprowadził Żydów z Egiptu.

Ale jak to możliwe? Jeśli Księga Rodzaju została napisana w V-IV wieku przed narodzinami Chrystusa, czy oznacza to, że Mojżesz wyprowadził Żydów z Egiptu w V-IV wieku przed narodzinami Chrystusa? Ale tak nie może być, ponieważ Żydzi zostali wzięci do niewoli babilońskiej na samym końcu VII wieku przed narodzinami Chrystusa. Dlaczego Żydzi opuścili Egipt później niż dostali się do niewoli babilońskiej? To po prostu jakiś paradoks. Ale jeśli się temu przyjrzeć, nie ma w tym paradoksu. To proste.

Mojżesz, który napisał Księgę Rodzaju i Wyjścia, nie jest tym samym Mojżeszem, który wyprowadził Żydów z Egiptu. To tylko dwa różni ludzie noszące to samo imię. Mojżesz, który napisał Księgę Rodzaju i Wyjścia, napisał je albo siedząc w bibliotece babilońskiej w VI wieku p.n.e., albo w Bibliotece Aleksandryjskiej w IV wieku p.n.e. Tylko w ten sposób można rozwiązać ten paradoks. Oznacza to zatem, że Pięcioksiąg nie jest tak starożytny, jak Józef Flawiusz próbuje nas przekonać.

I rzeczywiście. Pismo fonetyczne i alfabet hebrajski pojawiły się w VII - V wieku p.n.e. Wtedy właśnie spisano Pismo Święte.

Ale wtedy pojawia się nowe pytanie. A jakim pismem zostały zapisane na tablicach Prawa Boże dane Mojżeszowi przez Boga na górze Horeb?

Jeśli Mojżesz wyprowadził Żydów z Egiptu za czasów faraona Ramzesa 2 i to on, Ramzes 2, zbudował miasta Ramesseum i Pithom (w biblijnym Pythom), które są dokładnie wspomniane w Piśmie Świętym, to w tym W czasach starożytnych istniały tylko dwa rodzaje pisma – hieroglify i pismo klinowe.

A jeśli pamiętamy, że Mojżesz spędził wiele dni na górze, która ziewała ogniem i dymem, i stamtąd przyniósł tablice Przymierza, to Mojżesz posługiwał się pismem klinowym, ponieważ pismem klinowym pisano na glinianych tabliczkach, które następnie starannie wypalano, aby daj im wielką siłę. To właśnie czynił Mojżesz przez wiele dni na górze Horeb. Ponieważ znalezienie odpowiedniej gliny zajmuje dużo czasu, ugniatanie jej, formowanie tabliczek, pisanie na nich tekstu i palenie tabliczek z tekstem. Zwłaszcza, gdy wykonujesz tę pracę sam.

Pisali hieroglifami na papirusie, materiale delikatnym i krótkotrwałym. A Mojżesz spisywał prawa przez wieki, czyli pismem klinowym, którego po kilku wiekach nikt nie umiał czytać, dlatego też Arka Przymierza, w której przechowywano te tablice klinowe, została bezpiecznie zagubiona jako niepotrzebna.

A teraz, jeśli chodzi o wypowiedź Józefa Flawiusza, że ​​Mojżesz już wtedy nadał prawa: „...to znaczy w tak odległych czasach, którym poeci nie odważyli się przypisywać nie tylko czynów i prawodawstwa ludzi, ale także pochodzenia bogów sobie."

Pamiętajmy więc o starożytnych poetach – jeśli Józef Flawiusz niechcący wspomniał o poetach – na przykład o Hezjodzie czy Homerze. Lepszy niż Homer, bo w swojej Iliadzie opowiada nam o dość interesujących szczegółach.

Mianowicie wszyscy wojownicy walczą wyłącznie bronią miedzianą. To prawda, że ​​Achilles podczas uczty pogrzebowej za zmarłego Patroklosa rozdaje topory: „Syn Peleusa przyniósł łucznikom ciemne żelazo: w nagrodę dziesięć toporów obosiecznych i dziesięć prostych”. (s. 337. „Iliada”, przekład Gnedicha. Moskwa. „Fikcja”. 1987).

Homer w Iliadzie wspomina o żelazie 18 razy, ale nigdy nie mówi, że żelazo można sfałszować, jednak za każdym razem, gdy wspomina o żelazie, mówi o „przebiegłych wyrobach żelaznych”, albo o żelazie „szarym” lub „ciemnym”.

Tak więc, jeśli zapytamy, każdy metalurg powie nam, że żelazo „szare” to żeliwo szare, a żelazo „ciemne” to żeliwo czarne. Ale nie da się kuć żeliwa, ponieważ ze względu na wysoką zawartość węgla w stopie, przy próbie kucia żeliwo po prostu rozpada się na kawałki, jest tak delikatne. Wyroby żeliwne powstają wyłącznie poprzez odlewanie i nic więcej. W Księdze Rodzaju Tubalkain wykuwa narzędzia z żelaza, co mówi nam, że Iliada Homera jest znacznie, bo 400 lat starsza od Ramzesa 2, pod rządami którego Mojżesz wyprowadził lud z Egiptu. Ponadto Stary Testament od samego początku mówi wyłącznie o żelaznych narzędziach i żelaznej broni. Stary Testament nie mówi nic o narzędziach miedzianych. Dlatego Stary Testament został napisany dopiero w epoce rozwiniętego żelaza. I to jest dokładnie VII - VI wiek, przed narodzinami Chrystusa.

Co prawda, dla uczciwości trzeba powiedzieć, że Chińczycy nauczyli się wytwarzać żeliwo ciągliwe trzysta lat przed narodzinami Chrystusa, ale tak pilnie strzegli tajemnicy otrzymywania żeliwa ciągliwego, że w Europie nauczyli się wytwarzać żeliwo ciągliwe żeliwa dopiero w XIX wieku, po narodzeniu Chrystusa.

Dlaczego jesteśmy tak pewni, że Iliada została napisana 400 lat przed narodzinami Ramzesa? Ponieważ przekonują nas o tym wersety o walce bogów ze sobą, z tej samej „Iliady”:

„Ojciec zarówno nieśmiertelnych, jak i śmiertelników boi się grzmotów z nieba
Grzmiał nad nimi; Posejdaon zatrząsł doliną pod nimi
Dookoła bezkresna kraina ze szczytami najwyższych gór.
Wszystko się trzęsło, od krzemiennych podeszew po wierzchołki wody
Idy: i miasto Ilion, i okręty Danae opancerzonych w miedzi
Hades, władca podziemnego świata, wkroczył w grozę pod ziemią;
Przerażony odskoczył od tronu i krzyknął głośno, ale nad nim
Łona ziemi nie otworzył Posejdon, trzęsąc ziemią,
I nie otworzyłby swoich mieszkań zarówno nieśmiertelnym, jak i śmiertelnikom,
Ponury, straszny, którego drżą nawet bogowie.
Wszystko było tak podekscytowane, gdy nieśmiertelni zebrali się, by walczyć!
... W ten sposób bogowie rzucili się na bogów. ..."
(s. 283, ibid.)

Dokąd prowadzimy z tego fragmentu Iliady? Czytelnik z pewnością jest w stanie zrozumieć dlaczego. W tym fragmencie mówimy o straszliwej katastrofie, która spowodowała takie trzęsienie ziemi. A katastrofą, po której nastąpiło trzęsienie ziemi, była eksplozja wulkanu Santorini, na Morzu Egejskim (stąd pochodził bóg mórz Posejdaon - Posejdon), która miała miejsce w 1700 roku przed narodzeniem Chrystusa i która zniszczyła minojską cywilizacja kwitnąca już na Krecie. I to wydarzenie znalazło odzwierciedlenie w formie poetyckiej w Iliadzie.

Faraon Ramzes II urodził się około 1314 roku przed narodzinami Chrystusa. Dlatego twierdzimy, że Iliada powstała 400 lat przed narodzinami faraona Ramzesa II, w którego epoce żył Mojżesz. A w Iliadzie jest niezliczona ilość bogów. Zatem stwierdzenie Józefa Flawiusza, że: „...w tak odległych czasach, któremu poeci nie odważyli się przypisywać nie tylko czynów i prawodawstwa ludzi, ale także pochodzenia samych bogów”, nie stoi w sprzeczności z najprostsza krytyka.

Niemniej jednak, w imię prawdy, musimy powiedzieć, że Żydzi są naprawdę jednym z tych starożytnych ludów, którzy dobrze pamiętają swoją historię. Dowodem tego jest ich pamięć o Abrahamie, Egipcie, Kanaanie, a nawet Hetytach.

Znając czas narodzin i lata panowania faraona Ramzesa II, na podstawie obecności tych dat możemy obliczyć czas wyjazdu ojca Abrahama Teracha z Ur, czas przybycia Józefa do Egiptu, a także czas przybycia Mojżesza z Żydami do Kanaanu.

W tym celu podamy jeden cytat z Księgi Rodzaju, rozdział 15, art. 13.
„I rzekł Pan do Abrama: Wiedz, że twoi potomkowie będą przybyszami w ziemi, która nie jest ich własnością, i zniewolą ich, i będą ich uciskać przez czterysta lat”.
„Odpowiedz i powiedz przed Panem, Bogiem twoim: «Mój ojciec był wędrownym Aramejczykiem, który udał się do Egiptu i osiedlił się tam z kilkoma ludami, a stamtąd wyszedł lud wielki, silny i liczny...» (Powtórzonego Prawa, rozdz. 26, art. 5)

Zatem „twoi potomkowie będą… w ziemi, która nie jest ich… czterysta lat”.

Wiemy już, że Mojżesz wyprowadził Żydów z Egiptu, a właściwie spod murów Kadesz w roku 1296. Dodajmy do tej daty 400 lat, czyli te same lata, w których Żydzi żyli w Egipcie od czasów Józefa. Ponieważ to właśnie wtedy, gdy Józef był kapłanem w Egipcie, przybyli tam Żydzi z pokolenia Abrahama, zwani przez Józefa.

„I rzekli do faraona: Przybyliśmy, aby zamieszkać w tej ziemi, ponieważ nie ma pastwiska dla bydła twoich sług, gdyż w ziemi Kanaan silny głód„. (Księga Rodzaju, rozdz. 47, w. 4). „I głód i wielki ucisk nastał w całej ziemi egipskiej i Kanaan, a nasi ojcowie nie znaleźli pożywienia” (Dzieje Apostolskie, rozdz. 7, w. 11).

I teraz do daty 1296, przed narodzeniem Chrystusa, kiedy toczyła się bitwa pod Kadesz pomiędzy armią egipską Ramzesa 2 a armią Hetytów, dodajemy czterysta lat, otrzymujemy datę 1696, przed narodziny Chrystusa, czyli data bardzo zbliżona do roku 1700, kiedy eksplodował wulkan na Santorynie. Co prawda w „Exodus”, rozdział 12, werset 41, jest powiedziane o 430 latach pobytu Żydów w Egipcie: „Po czterystu trzydziestu latach tego właśnie dnia całe wojsko Pana wyszło z ziemi Egiptu nocą”.

Jeśli zatem do daty 1296 p.n.e. dodamy 430 lat, otrzymamy datę 1726 p.n.e. I właśnie tę datę podają naukowcy, gdy mówią o eksplozji wulkanu Santorini na Morzu Egejskim.

Teraz zadajmy sobie pytanie. Co oznacza „brak pastwiska”? Oznacza to, że cała roślinność służąca jako pokarm dla zwierząt gospodarskich zginęła. Dlaczego mogła umrzeć? Tak, tylko z popiołu wulkanicznego, który spadł na ziemię Kanaan w wyniku erupcji wulkanu Santorini.

Powszechnie przyjmuje się, że jedno pokolenie rodzaju ludzkiego równa się 25 latom. Józef, który stał się szlachetnym człowiekiem w Egipcie i poprowadził swoje plemię do Egiptu, był prawnukiem Abrahama, co oznacza, że ​​urodził się sto lat później niż Abraham. A jeśli powołał swoje plemię do Egiptu w 1700 r. przed narodzinami Chrystusa, to dodając 100 lat do 1700 r., otrzymasz 1800 r. przed narodzinami Chrystusa. A data ta jest niezwykle zbliżona do czasu, gdy Medowie - Aryjczycy przedostali się na płaskowyż irański i zaatakowali plemiona żydowskie żyjące w południowej Mezopotamii, czyli na południu starożytnej Babilonii, gdzie wędrowali przodkowie Żydów, Aramejczycy . Zatem, jak widzimy, starożytność narodu żydowskiego nie budzi żadnych wątpliwości. Jak również bez wątpienia starożytność narodu rosyjskiego, ponieważ jednym z braci Mitry był Rashnu, czyli Rosjanin, jeden z synów Ahuramazdy. A Medowie byli plemionami Awesty, czyli zaratusztrianizmu i mitraizmu. Nie ma zatem sensu, aby Żydzi lub Rosjanie przechwalali się przed sobą swoją starożytnością, „nie ma ani Greka, ani Żyda”.

A jednak starożytność samego Pisma Świętego, jako tradycji ustnych, nie ulega wątpliwości, nawet jeśli Pismo Święte zostało spisane na piśmie przez żydowskich filozofów, historyków i kronikarzy dopiero w VII–V wieku przed narodzeniem Chrystusa. Tyle, że historie te utrwaliły się w pamięci ludzi jako legendy historyczne. I dlatego kronikarz Mojżesz, jako kolekcjoner ustnego bogactwa ludowego, zdołał wszystkie te legendy przedstawić w formie pisemnej.

Cóż, ostatnią rzeczą, jaką nam pozostaje do sprawdzenia, jest to, czy ewangeliczni Żydzi byli pierwszymi wynalazcami etnomimikry, etnicznego kamuflażu. A może mieli poprzedników w historii Żydów? Aby się tego dowiedzieć, musimy wrócić do Pisma Świętego.

Nie będziemy w nieskończoność przeglądać Stary Testament w poszukiwaniu wielu przykładów opisujących specjalną operację infiltracji etnicznej i to nie tylko w środek innej grupy etnicznej, ale przede wszystkim ujawnimy przypadki penetracji przedstawicieli obcego, czyli Żydowskiej grupy etnicznej w środowisko władzy narodu reprezentującego nieżydowskie pochodzenie państwowe.

Takich przypadków jest wiele w Starym Testamencie i znane są nawet nazwiska osób, które stały się bohaterami tych spraw.

I przede wszystkim musimy oczywiście wymienić imię patriarchy Abrahama, następnie Józefa, syna Jakuba, a następnie imiona Mojżesza wyzwoliciela, proroka Daniela, Estery.

Zacznijmy od Abrahama, który był dawniej Abramem.
Według Starego Testamentu cała historia Abrahama jest historią wędrówek, a właściwie nomadów, przez ziemie Bliskiego i Bliskiego Wschodu aż do Egiptu. Dokładnie aż do chwili, gdy Abraham w końcu osiedlił się w ziemi Kanaan: „I rzekł Pan do Abrama: Wyjdź ze swojej ziemi, od swojej rodziny, do ziemi, którą ci wskażę... I Abram szedł przez tę ziemię do miejsca Sychem, do gaju dębowego More. W tym czasie Kananejczycy mieszkali w tej ziemi. (Księga Rodzaju, rozdz. 12, w. 1, 6.)

To prawda, że ​​pewnego razu, gdy w ziemi Kanaan wybuchł głód, Abraham podjął próbę osiedlenia się w Egipcie, co jednak z jakiegoś powodu nie powiodło się, ale tutaj sama szczególna operacja przedostania się do Egiptu i próba zdobycia przyczółek tam jest całkiem interesujący.

„I panował głód w tej ziemi. I Abram udał się do Egiptu, aby tam mieszkać, ponieważ w tej ziemi wzmógł się głód. Kiedy zbliżył się do Egiptu, powiedział do Sary, swojej żony: Oto wiem, że jesteś kobietą z rodu piękny wygląd. A gdy Egipcjanie cię zobaczą, powiedzą: „To jest jego żona” i zabiją mnie, a ciebie zostawią przy życiu. Powiedz, że jesteś moją siostrą, aby było mi dobrze dla ciebie i aby dusza moja żyła przez ciebie. I stało się, gdy Abram przybył do Egiptu, Egipcjanie zobaczyli, że była to kobieta bardzo piękna, a ujrzeli ją dostojnicy faraona i wychwalali ją przed faraonem. i wzięto ją do domu faraona. I Abram był z niej bardzo zadowolony, i miał małe bydło, osły, sługi i niewolnice, muły i wielbłądy. Ale Pan uderzył faraona i jego dom ciężkimi ciosami z powodu żony Saraj Abrama. Faraon zawołał Abrama i powiedział: "Dlaczego mi to zrobiłeś? Dlaczego mi nie powiedziałeś, że ona jest twoją żoną? Dlaczego powiedziałeś: "Ona jest moją żoną". siostrę”? I wziąłem ją za żonę. A teraz jest twoja żona. Weź ją i idź. I faraon dał rozkaz ludowi, który był w pobliżu, i wynieśli jego, jego żonę i cały dobytek. (Księga Rodzaju, rozdz. 12, w. 10-20).

Czytając historię Abrahama i jego rodziny można odnieść wrażenie, że wszystkie jego ruchy na Wschodzie przypominają raczej rzucanie niż zwykły nomadyzm, typowy dla hodowcy bydła. I najwyraźniej ten chaotyczny ruch był najprawdopodobniej związany z niespokojną sytuacją w regionie, po którym wędrował Abram, przyszły Abraham. Najwyraźniej częste najazdy z usuwaniem bydła, a nawet wyniszczające wojny jednego państwa z drugim (Asyrią, Babilonem, Medią itd.) spychały Abrama z miejsca na miejsce. I tylko w krainie Hetytów znalazł ochronę i spokój. Ale pamięć o Egipcie, o krainie, w której płynie mleko i miód, pozostała w nim i jego potomkach na zawsze.

Co zatem wydarzyło się w Egipcie, co uniemożliwiło Abramowi pozostanie tam na zawsze? I najwyraźniej tak właśnie się stało.

Sara, żona Abrama, osiedliwszy się w haremie faraona, gdzie za zgodą Abrama sprzedał ją za dobrą łapówkę, najwyraźniej zaczęła zbyt aktywnie podchodzić do faraona i wpływać na jego decyzje, co oczywiście wywołało zazdrość wśród innych konkubiny, ale przede wszystkim legalna żona faraona. Wkrótce dowiedzieli się, że Saraj wcale nie jest siostrą Abrama, a raczej prawdziwą żoną, i oczywiście donieśli o wszystkim faraonowi. Cóż, co zrozumiałe, był oburzony takim bluźnierstwem i wyprowadził Abrama i jego żonę z Egiptu. W ten sposób pierwsza próba przeprowadzenia operacji specjalnej mającej na celu infiltrację najwyższych szczebli władzy w Egipcie zakończyła się niepowodzeniem.

Po powrocie z Egiptu Abram ponownie wpada w kłopoty związane z brakiem miejsca stałego zamieszkania, po czym ponownie zawiera przymierze z Bogiem. Ale teraz to przymierze wiąże się z obowiązkowym obrzezaniem samego Abrama i wszystkich jego dzieci, domowników i niewolników. I to nie był przypadek. Avram, obecnie nowo ochrzczony Abraham, wymyślił nową specjalną operację mającą na celu infiltrację struktur władzy i właśnie w tym celu potrzebował obrzezania. Rzeczywiście, w jego czasach, aby zachować siebie i swoje potomstwo, a tym bardziej je powiększyć, niezwykle konieczne było zbliżenie się do najwyższej władzy, a nawet lepiej, aby stać się samą władzą, w jakimś silnym państwie. A jeśli ta moc wymaga obrzezania, niech tak będzie.

A teraz, obrzezawszy siebie i wszystkich swoich krewnych i niespokrewnionych, Abraham podejmuje nową specjalną operację, aby przeniknąć do warstw najwyższej władzy. Zmieniwszy imię, czyli naśladując etnicznie, po prostu przebierając się etnicznie, Abraham ponownie sprzedaje swoją żonę Sarę pod postacią swojej siostry, ale królowi Geraru, Abimelechowi.

„Abraham... Osiadł między Kadesz i pomiędzy Szur i przez pewien czas przebywał w Gerarze. I rzekł Abraham o swojej żonie Sarze: Ona jest moją siostrą. I posłał Abimelech, król Geraru, i zabrał Sarę. I Bóg przyszedł do Abimelecha w nocy we śnie i rzekłeś do niego: "Oto umrzesz za kobietę, którą pojąłeś, bo ona ma męża. Ale Abimelech nie dotknął jej i powiedział: "Nauczycielu! Czy naprawdę zniszczysz niewinnych ludzi? Czyn Czy to on sam mi powiedział: „Ona jest moją siostrą”? A ona sama powiedziała: „To mój brat”? Uczyniłam to w prostocie serca i czystości moich rąk. I rzekł do niego Bóg we śnie i wiem, że to uczyniłeś w prostocie serca swego i ustrzegłeś cię od grzechu przede mną, dlatego nie pozwoliłem ci się jej dotknąć. Teraz zwróć swoją żonę jej mężowi, bo on jest prorokiem i będę się za was modlił, a ożyjecie, a jeśli nie wrócicie, wiedzcie, że ty i wszyscy twoi na pewno umrzecie. I wstał Abimelek wczesnym rankiem, zwołał wszystkich swoich sług i powiedział im do uszu wszystkie te słowa : i lud bardzo się przestraszył. I Abimelech zawołał Abrahama i rzekł do niego: Cóżeś nam uczynił? Jak zgrzeszyłem przeciwko Tobie, co ze sobą sprowadziłeś – czy był to wielki grzech na mnie i na moje królestwo? Zrobiłeś mi rzeczy, których nigdy się nie robi. I Abimelek zapytał Abrahama: Co miałeś na myśli, czyniąc ten czyn? Abraham powiedział: Myślałem, że w tym miejscu nie ma bojaźni Bożej i zabiją mnie z powodu mojej żony. Tak, to naprawdę moja siostra; ona jest córką mojego ojca, ale nie córką mojej matki; i została moją żoną. Kiedy Bóg wyprowadził mnie z domu ojca, powiedziałam do niej: wyświadcz mi to miłosierdzie, gdziekolwiek przyjdziemy, wszędzie mów o mnie: „To jest mój brat”. Abimelek wziął trzody i bydło, sługi i niewolnice, i dał je Abrahamowi; i przywrócił mu Sarę, żonę swoją. I rzekł Abimelek: Oto moja ziemia przed tobą; mieszkajcie, gdzie wam się podoba” (Rdz 20, w. 1-15).

Abimelek, król Geraru, aby odpokutować za swój grzech przed Bogiem, musiał spłacić Abrahama nie tylko w małych, ale i dużych bydło, niewolników i niewolnic, ale także pozwolić Abrahamowi mieszkać na swojej ziemi, poddanej jemu, królowi.

„A Abraham mieszkał w ziemi Filistynów przez wiele dni jako przybysz”. (Księga Rodzaju, rozdz. 21, w. 34)

Następną próbę przedostania się do domu królewskiego Abimelecha, króla Geraru, czyli Filistynów, i zdobycia tam przyczółka podjął Izaak, syn Abrahama.

"Izaak osiadł w Gerarze. Mieszkańcy tego miejsca pytali o jego żonę, a on odpowiedział: "To jest moja siostra", ponieważ bał się powiedzieć "moja żona", aby mnie nie zabili - pomyślał. miejsce dla Rebeki, gdyż była piękna z wyglądu. Gdy jednak mieszkał tam już dłuższy czas, Abimelek, król Filistynów, wyjrzewszy przez okno, zobaczył, że Izaak bawi się z Rebeką, swoją żoną. Abimelech zawołał Izaaka i rzekł: Oto żona twoja; jak możesz mówić: «To moja siostra?» Odpowiedział mu Izaak: «Ponieważ myślałem, że nie umrę dla niej». nas? Mało kto z ludu współżył z twoją żoną, a ty byś nas wciągnął w grzech. I Abimelech dał całemu ludowi przykazanie, mówiąc: „Kto dotknie się tego człowieka i jego żony, będzie ukarany śmiercią .” (Księga Rodzaju, rozdz. 26, w. 6–11).

Jak widzimy, druga próba, już podjęta przez potomka Abrahama, Izaaka, przeniknięcia przez kobietę do struktur władzy królewskiej, zakończyła się niepowodzeniem.

Niemniej jednak próby były kontynuowane. A wynikało to z faktu, że plemię Żydów wszelkimi dostępnymi i niedostępnymi sposobami starało się zdobyć przynajmniej gdzieś przyczółek na ziemi, aby w końcu osiedlić się tam, gdzie „płynie mleko i miód”. A Kanaan, Egipt i Babilon były pod tym względem najbardziej obiecujące.

Następnie, po próbie zdobycia przez Izaaka przyczółka w środowisku królewskim, nastąpiła operacja wprowadzenia Józefa.

Jak wiecie, Józef był najmłodszym z synów Jakuba.
„Jakub mieszkał w ziemi wędrówki swego ojca, w ziemi Kanaan. Takie jest życie Jakuba. Józef, mając siedemnaście lat, pasł bydło ze swoimi braćmi, gdy był chłopcem, z synami Bilhy i z synami Zilpy, żony swego ojca. I Józef przyniósł ojcu złe wieści na ich temat. Izrael kochał Józefa... A jego bracia widzieli, że ich ojciec kochał go bardziej niż wszystkich jego braci, i znienawidzili go, i nie mogli rozmawiać z nim miło go.... Gdy Józef przyszedł do swoich braci, zabrali Józefowi jego szaty... Wzięli go i wrzucili do rowu, ale rów był pusty, nie było w nim wody. I usiedli, aby jedli chleb, a gdy spojrzeli, ujrzeli karawanę Izmaelitów przybywającą z Gileadu, a ich wielbłądy niosły ich, styraks, balsam i kadzidło; idą, aby zabrać to do Egiptu. ... A kiedy kupcy z Egiptu Midian przechodził, wyciągnęli Józefa z jaskini i sprzedali Józefa Izmaelitom za dwadzieścia srebrników, po czym zabrali Józefa do Egiptu... A Midianici sprzedali go do Egiptu Potyfarowi, dworzaninowi faraona, naczelnikowi ochroniarz." (Księga Rodzaju, rozdz. 37, w. 1, 2, 3, 4, 23, 24, 25, 28, 36).

Na tym przygody Józefa się nie skończyły. W domu ochroniarza faraona, Potyfara, postawiono mu zarzut usiłowania zgwałcenia żony Potyfara. Za co Józef trafia do więzienia, ale nawet tam szybko przedostaje się do aparatu administracyjnego. Następnie, po odbyciu kilku lat więzienia, Józef został w cudowny sposób przedstawiony faraonowi w celu wyjaśnienia jego snu. Józefowi udało się tak zinterpretować sen faraona, że ​​doznał nieopisanego zachwytu, dał Józefowi pierścień z ręki i powierzył mu władzę nad całą ziemią egipską.

„I faraon nadał Józefowi imię: Tzafnat – paneach, i dał mu za żonę Asenat, córkę Potyfery, kapłana z Heliopolis. I Józef przeszedł przez ziemię egipską”. (Księga Rodzaju, rozdz. 11, w. 45).

Cóż, po prostu fantastyczne wejście z rowu na sam szczyt egipskiej potęgi. W końcu kapłani Heliopolis (Heliopolis) czcili najwyższe egipskie bóstwo słoneczne Amona - Ra. A Józef, poślubiwszy córkę kapłana Iliopolis, sam został kapłanem Amona – Ra. Jak mówią, szczęścia nie byłoby, ale nieszczęście pomogło. I dlaczego? Ale ponieważ „...Józef przyniósł o nich złe pogłoski…”, czyli po prostu plotkował, czyli zastawił swoich sąsiadów i jako odnoszący sukcesy informator wspiął się po drabinie hierarchicznej. A Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba nie ma z tym absolutnie nic wspólnego, skoro ostatecznie Józef zdradził Jehowę, stając się kapłanem egipskiego kultu Amona – Ra.

Ale Józefowi udało się przeciągnąć całą linię rodową do Egiptu, począwszy od ojca Jakuba, a skończywszy na ostatnim krewnym.

"Wszystkich dusz, które przyszły z Jakubem do Egiptu i które wyszły z jego wnętrzności, z wyjątkiem żon synów Jakuba, było ogółem sześćdziesiąt sześć dusz. Synów Józefa, którzy mu się urodzili w Egipcie, było dwie dusze … Wszystkich dusz z domu Jakuba, które weszły do ​​Egiptu, było siedemdziesiąt… osiadłych w ziemi Goszen… I Józef osiedlił swego ojca i swoich braci i dał im posiadłość w ziemi egipskiej, w najlepsza część ziemi, w ziemi Ramzesa, jak rozkazał faraon.” (Księga Rodzaju, rozdz. 46, w. 26, 27. rozdz. 47, w. 11). „A Józef umarł w wieku stu dziesięciu lat. Zabalsamowali go i wsadzili do arki w Egipcie”. (Księga Rodzaju, rozdz. 50, w. 26).

Od czasów Józefa Żydzi zakorzenili się w Egipcie.

„I powstał w Egipcie nowy król, który nie znał Józefa. I rzekł do swego ludu: Oto lud synów Izraela jest liczny i silniejszy od nas. Przechytrzmy ich, aby się nie rozmnażali; w przeciwnym razie gdy nadejdzie wojna, i oni zjednoczą się z naszymi wrogami, a on zbroi się przeciwko nam i wyjdzie z naszej ziemi. I wyznaczyli nad nim dowódców pracy, aby go męczyli ciężką pracą I zbudował dla faraona Pitoma i Ramzesa miasta na składy.” (Wyjścia, rozdz. 1, w., 9, 10, 11).

Następnie następuje opowieść o cudownym pojawieniu się Mojżesza, zabiciu przez niego Egipcjanina, ucieczce, spotkaniu i małżeństwie z córką medyjskiego kapłana Jetry, Syppory, czterdziestoletnim pobycie Mojżesza z Jetrą i jego powrocie do Egiptu, nierozpoznanym przez ktokolwiek. Ponieważ: „Po długim czasie umarł król Egiptu”. (Wyjścia, rozdz. 2, w. 23). „I rzekł Pan do Mojżesza w ziemi Madianitów: Idź, wróć do Egiptu, bo wszyscy, którzy czyhali na twoje życie, pomarli”. (Wyjścia, rozdz. 4, w. 19).

„Po długim czasie” oznacza tylko jedno – wszyscy, którzy znali Mojżesza z widzenia, łącznie z faraonem, zmarli.

Wróćmy jednak do początków historii Mojżesza i potraktujmy tę historię jako udaną, specjalną operację mającą na celu ponowne wprowadzenie kolejnego Żyda do warstw kapłańskich egipskiej najwyższej władzy.

Oczywiście historię Mojżesza można by uznać za fikcyjną od początku do końca, gdyby nie miała ona solidnych podstaw. I istnieje.

Tak więc Józef umarł, a za nim faraon, który znał Józefa i go faworyzował, a po nim przychodzi nowy faraon, który nie uważa za konieczne faworyzowania Żydów, ponieważ Żydzi żądali obrzezania, co było absolutnie nie do przyjęcia dla większości Egipcjan , chociaż na przykład Etiopczycy, mieszkańcy krajów Kusz, ale którzy przebywali w Egipcie zarówno jako wolni Egipcjanie, jak i jako niewolnicy, praktykowali wśród siebie powszechne obrzezanie i dlatego byli traktowani na równi z Żydami. I był taki faraon – który nie faworyzował Żydów właśnie ze względu na obrzezanie – który od urodzenia nazywał się Amenhotep 4, ale później przyjął imię Echnaton.

Jak wiecie, Echnaton jest reformatorem religijnym. Wprowadził kult Jedynego Boga, boga słońca Atona. Dlatego Echnatona nazywano „miłym Atenowi”.

Nowy kult domagał się nowego kapłaństwa, dlatego Echnaton zaczął rekrutować przyszłych kapłanów ze średnich, a nawet niższych warstw swoich poddanych. Echnaton po prostu rozproszył poprzednich kapłanów, w tym Żydów Józefa, i wysłał ich, aby zbudowali nową stolicę, nazywając ją Achetaton. Biblia, czyli Exodus, mówi o Ramzesie i Pithosie, miastach zaopatrzenia. Ma to na celu ukrycie prawdziwego obrazu wydarzeń, które wtedy miały miejsce. Przecież miasta Ramzesa i Pithom powstały znacznie później, już za czasów Ramzesa II, po jego bitwie z Hetytami pod Kadesz.

Tak więc faraon Echnaton wprowadza nowy kult i rekrutuje lojalnych ludzi, aby uczynić ich kapłanami nowego kultu. Czyni to dlatego, że Nefertiti, jego żona, urodziła sześcioro dzieci, nigdy nie dała mu syna. Ale to od swoich synów faraonowie mianowali kapłanów. A oto sześć córek. To katastrofa, ponieważ Echnaton rozumie, że po jego śmierci nie będzie już nikogo, kto mógłby kontynuować cześć nowego kultu. A potem podejmuje desperacki krok, zaczyna rekrutować przyszłych kapłanów spośród zwykłych ludzi, z wyjątkiem Żydów, których wypędził ze świątyń Amona-Ra i wysłał, aby wyrabiali cegły dla jego przyszłej stolicy Achetaton.

Odtąd wejście do klasy przyszłych kapłanów Atona jest całkowicie zamknięte dla każdego Żyda. Co więcej, Echnaton nakazuje zabijanie wszystkich urodzonych żydowskich chłopców, ponieważ żydowscy chłopcy zostali obrzezani zgodnie z żydowskimi przepisami dotyczącymi pasterstwa, ale „...każdy pasterz owiec jest obrzydliwością dla Egipcjan” (Księga Rodzaju, rozdz. 46, w. 34).

„Amram wziął za żonę swoją ciotkę Jochebed, a ona urodziła mu Aarona i Mojżesza... Aaron i Mojżesz to ci, do których Pan powiedział: Wyprowadź synów Izraela z Ziemi Egipskiej według ich wojsk. Rozmawiali z faraonem, królem egipskim, aby wyprowadzić synów izraelskich z Egiptu; są to Mojżesz i Aaron”. (Wyjścia, rozdz. 6, w. 20, 26, 27).

Jednakże przed tymi wersetami rozdział 2 Księgi Wyjścia, wersety 1 i 2 mówią nieco inaczej o Mojżeszu i Aaronie.

„Pewien człowiek z pokolenia Lewiego poszedł i wziął żonę z tego samego pokolenia. Żona poczęła i urodziła syna, a widząc, że był bardzo przystojny, ukrywała go przez trzy miesiące. Ale nie mogąc go ukryć dłużej, wzięła kosz z trzciny i smołowała go asfaltem i smołą, a położywszy w nim dziecko, umieściła je w trzcinach nad brzegiem rzeki. (Wyjścia, rozdz. 2, w. 1, 2. 3.). „I dziecko podrosło, i przyprowadziła je do córki faraona, i urodziła go zamiast syna, i nazwali go imieniem Mojżesz…” (Wyjścia, rozdział 2, w. 10). „A Mojżesz był wyszkolony we wszelkiej mądrości Egipcjan i był potężny w słowach i czynach” (Dzieje Apostolskie, rozdz. 7, w. 22).

Widzimy tu wyraźną sprzeczność pomiędzy tymi wersetami. Mojżesz został uratowany od morderstwa zgodnie z rozkazem faraona, który przewidywał zabijanie wszystkich urodzonych żydowskich chłopców i nikt nie uratował Aarona, ale on pozostał przy życiu i nawet dożył prawie stu lat, a nawet więcej. Oznacza to, że po prostu nic nie wskazywało na zabijanie urodzonych żydowskich chłopców. A opowieść o morderstwie została wymyślona, ​​żeby udramatyzować sytuację i tym samym uzasadnić fikcyjną historię o tym, jak Mojżesz został znaleziony w trzcinach i dzięki temu trafił do domu faraona. (Cóż, czysto Sargon Wielki, król Akadu i Sumeru).

Tutaj historia schroniska z trzciny jest na swój sposób powtórzeniem historii Izydy, która ukryła swojego małego Horusa przed złym Setem, zabójcą Ozyrysa, a także historii dziecka, które przepłynęło Eufrat w kosz z trzciny, a następnie został królem królestwa akadyjskiego, Sargonem I. Jednak teraz nie mówimy o tym, ale o Mojżeszu.

Jedna żona - pewien mąż „z pokolenia Lewiego”, wiedząc, że królowa Nefertiti nie może urodzić syna Echnatona, o którym tak marzył Echnaton, - za namową starszych gminy żydowskiej, byłych kapłanów kultu Amona - Ra, przeprowadza specjalną operację mającą na celu wprowadzenie kultu do klasy kapłańskiej Atona, przedstawiciela własnego plemienia żydowskiego. Wiedząc, że faraon nie ma ani jednego syna, Żydówka rzuciła urodzone, ale nieobrzezane dziecko córce faraona. I przyjęła go do domu faraona, jako przyszłego spadkobiercę kultu boga Atona. Córka faraona dała dziecku imię Mojżesz, co w starożytnym Egipcie oznacza „dziecko” lub „narodzony” i zabrała je do swojego królewskiego domu. Tak więc Mojżesz, pojawiwszy się w domu faraona, zaczął być wychowywany na adoptowanego syna i przyszłego kapłana Jedynego Boga Słońca – Atona.

Jednak Echnaton, nieświadomy tego, że ma już adoptowanego syna, wychowywanego w tajemnicy przed faraonem, wprowadza do małżeństwa swoją konkubinę Kiję i wraz z nią rodzi chłopca, prawnego następcę tronu, przyszłego faraona Tutanchamona.

Można sobie wyobrazić udrękę psychiczną, jakiej doświadczył Mojżesz, gdy uświadomił sobie, że nie będzie pierwszym kapłanem Atona, a zatem przyszłym faraonem, ale Tutanchamonem, który urodził się tak nieodpowiednio. Nic jednak nie można było zrobić i dwudziestoletni Mojżesz, przygotowując się już do zostania mężem jednej z córek Echnatona, co oznacza w przyszłości otrzymanie laski faraona, na razie pogodził się ze swoim nowym rolę drugiej osoby.

Faraon Echnaton rządził zaledwie 18 lat i zginął w zamachu. Jego syn Tutanchamon miał zaledwie 9 lat, kiedy odziedziczył tron ​​​​królewski od swojego ojca Echnatona. Jego regentką była królowa Nefretete. I wtedy Mojżesz, który wychowywał się z Tutanchamonem, zdał sobie sprawę, że nadszedł jego czas. W wieku 18 lat Tutanchamon zginął w wyniku skutecznie przeprowadzonego spisku. I Mojżesz także miał swój udział w morderstwie Tutenchamona, „...zabił Egipcjanina…”. (Exodus, rozdz., w. 12).

Zamordowanym Egipcjaninem był faraon Tutanchamon. Kapłani Ey i Horemheb podjęli się zbadania tej sprawy. Mojżesz, zdając sobie sprawę, że jego udział w spisku przeciwko Tutanchamonowi zostanie ujawniony, po prostu uciekł i „...zatrzymał się w ziemi Madianitów” (Wyjścia, rozdz. 2, w. 15).

Próba zostania mężem Ankhesenamun, wdowy po Tutanchamona, a tym samym automatycznego zostania faraonem, nie powiodła się.

W związku z naszymi wypowiedziami pojawia się jednak pytanie. I dlaczego właściwie Mojżesz wziął udział w spisku przeciwko temu, z którym wychował się w domu Echnatona i był czczony jako syn faraona, chociaż nie był jego własnym, prawda?

Rzecz w tym, że Echnaton wychował kapłanów swojego nowego kultu Jedynego Boga w duchu bezinteresownego oddania Atona. A ponieważ rekrutował przyszłych kapłanów z samego dołu egipskiego społeczeństwa, byli oni nieskończenie wdzięczni i oddani samemu Echnatonowi i Jedynemu Bogu, Atonowi. A wśród tych kapłanów bezgranicznie oddanych Echnatonowi był Mojżesz.

A kiedy po zamordowaniu „odstępcy” Echnatona, jego syn Tutanchamon, który najprawdopodobniej także brał udział w spisku przeciwko swojemu ojcu, zaczął nie tylko ograniczać, ale dosłownie tłumić przekonania religijne wyznawców Echnatona, z którymi kult związanego z Jedynym Bogiem Atonem, panowało niezadowolenie, a dokładniej nienawiść Tutenchamona wśród kapłaństwa i wyznawców Echnatona za ograniczanie i tłumienie przez niego kultu zatwierdzonego przez Echnatona była tak wielka, że ​​doprowadziła do spisku przeciwko on i morderstwo.

A Mojżesz nie był tu ostatnim uczestnikiem. Rzeczywiście, jeśli się powiedzie, Mojżesz zostanie pierwszym kapłanem Atona, a zatem faraonem Egiptu. Ale właśnie na to nie pozwalali kapłani dawnego kultu Amona - Ra, Aye i Horemheb. Odkryli spisek i zrzucili winę za wszystko przede wszystkim na Mojżesza. A takie oskarżenie groziło jedynie śmiercią. Dlaczego Mojżesz uciekł? A właśnie Medom, odwiecznym wrogom Egipcjan. Był absolutnie pewien, że Medowie nigdy go nie oddadzą. Co więcej, pod nieobecność faraona w Egipcie, powstało zamieszanie, które wykorzystali kapłani Ey i Horemheb.

Nawet gdy żona Tutanchamona, Anchsenamun, w obawie o swoje życie i tron, wysłała posłów do króla hetyckiego, prosząc go, aby dał jej za męża jednego z książąt hetyckich, obaj ci kapłani popełnili zbrodnię, zabijając gdzieś po drodze, który szedł do królestwa do Egiptu, syn króla Hetytów. W ten sposób kapłani Ey i Horemheb przejęli władzę w Egipcie, stając się z kolei faraonami i kładąc podwaliny pod nową dynastię faraonów Egiptu.

Próba Mojżesza wzięcia w swoje ręce najwyższej władzy w Egipcie i umieszczenia Żydów na wszystkich stanowiskach i stanowiskach kapłańskich zakończyła się niepowodzeniem, chociaż specjalna operacja mająca na celu wprowadzenie samego Żyda Mojżesza na sam szczyt władzy królewskiej, etap początkowy został znakomicie zrealizowany.

„Po długim czasie umarł król Egiptu, a synowie Izraela jęczeli od swojej pracy i krzyczeli, a ich wołanie z powodu swojej pracy wzniosło się do Boga” (Wyjścia, rozdział 2, w. 23).

Przez ten długi czas Mojżeszowi udało się poślubić nie byle kogo, ale także córkę medianskiego kapłana Jetry, Seforę. Podobno tak jak rybak widzi rybaka, tak ksiądz widzi księdza z daleka.

W tym długim czasie Sefora urodziła Mojżeszowi dwóch synów, a sam Mojżesz w tym czasie dożył już osiemdziesięciu lat. I przez cały ten czas nie stracił kontaktu z Żydami, którzy pozostali w Egipcie, a przede wszystkim ze swoim bratem Aaronem, a także z wyznawcami Echnatona, którzy pozostali wierni kultowi Atona. I w tym czasie społeczność atonistów – monoteistów – rosła, nie tyle za sprawą pojawiających się Żydów, ile za sprawą nawróconych z niższej klasy Egipcjan. Wszakże nowo przywrócony kult boga słońca Heliopolis, Amona – Ra, ostatecznie stał się kultem wyłącznie klasy kapłańskiej. Chociaż zwykłym ludziom nie zabroniono go wysyłać.

Egipski politeizm nie odpowiadał ani biednym plebejuszom, którzy byli zobowiązani przynosić dary wielu bogom, ani niewolnikom sprowadzonym z nowo podbitych ziem. Dlatego też kult jedynego boga był w tajemnicy bardzo czczony i przestrzegany przez niższe, najbardziej bezsilne warstwy egipskiego społeczeństwa.

„I rzekł Pan do Mojżesza w ziemi Madianitów: Idź, wróć do Egiptu, bo wszyscy, którzy czyhali na twoje życie, pomarli”. (Wyjścia, rozdz. 4, w. 19).

Mojżesz, dowiedziawszy się, że zmarł kolejny faraon, zdecydował, że skoro wszyscy, którzy go znali, zginęli, a na tron ​​wstąpił młody faraon Ramzes 2, który w ogóle go nie znał, to może bez lęku wrócić do Egiptu, do swego ludu, którego nie widział od kilkudziesięciu lat. Wracając potajemnie, spotkał się ze swoim bratem Aaronem, a Aaron powiedział mu, że Ramzes II werbuje dużą milicję do wojny z Hetytami. Mojżesz natychmiast zdał sobie sprawę, że dla niego był to najwspanialszy plan zrekompensowania sobie wieloletniej porażki.

Skoro Mojżesz w dalszym ciągu uważał się za naczelnego kapłana Jedynego Boga Atona (Adonai), a zatem za jedynego pretendenta do egipskiego tronu królewskiego – skoro nowa dynastia faraonów, zdaniem Mojżesza, rządziła nielegalnie, gdyż zabili prawowitego faraona Echnaton – to był on, Mojżesz. Oznacza to, że obalenie Ramzesa 2 przy pomocy milicji zwerbowanej przez faraona będzie „legalne”. I Mojżesz, przedstawiwszy plan swojemu bratu Aaronowi, wraz z nim zaczął werbować do milicji nie tylko nieżydowskich wyznawców kultu Atona, ale także Żydów. A szczególnie aktywnie Żydzi, potajemnie przekonując ich, że tylko w ten sposób będą mogli pozbyć się ciężkich obowiązków i braku wolności.

„Mojżesz powiedział to synom Izraela, ale oni nie posłuchali Mojżesza z powodu swego tchórzostwa i ciężkiej pracy”. (Wyjścia, rozdz. 6, w. 9).

Kiedy uformowała się milicja, Mojżesz próbował zabrać go na pustynię na trzy dni – a potem, jak widzicie, nigdy nie wrócił – aby modlił się do swojego boga, ale faraon był uparty i nie wyraził zgody, nawet gdy Mojżesz próbował zastraszyć go ze wszystkimi egzekucjami „egipskimi”. Faraon nie pozwolił Żydom odejść ze strachu, że: „...kiedy wybuchnie wojna, zjednoczy się z naszym wrogiem, zbroi się przeciwko nam i wyjdzie z naszej ziemi”. (Wyjścia, rozdz. 1, w. 10)

Zbliżał się dzień wyznaczonej bitwy i faraon poprowadził swoją armię do Kadesz, miasta na skraju królestwa hetyckiego.
W tym samym czasie faraon za czyjąś namową podzielił swoją armię na cztery duże formacje wojskowe, z których jedną była milicja pozostająca pod wpływem Mojżesza i Aarona.

Oczywiście nie wszyscy w milicji byli zwolennikami Mojżesza. Ci, którzy byli jego zwolennikami, milczeli, reszta po prostu nie wiedziała o planach Mojżesza i dlatego poruszała się z całkowitą pewnością, że podążają za resztą formacji faraona. A ponieważ formacje poruszały się w dużych odstępach od siebie, zwykli żołnierze nie mieli pojęcia, jaką drogą prowadzą ich dowódcy. W ten sposób trzy formacje ruszyły w stronę Kadesz, a formacja, w której część milicji została zdradzona przez Mojżesza, oddaliła się od miejsca przyszłej bitwy.

A oto bitwa pomiędzy Egipcjanami i Hetytami. Nie tylko faraon został wprowadzony w błąd przez szpiegów, ale także dwie milicje nie przybyły na pole bitwy, w wyniku czego faraon został prawie pokonany i prawie sam zginął. Beznadziejną sytuację uratował jedynie fakt, że Hetyci porzucili bitwę i rzucili się, aby splądrować konwój z żywnością i kosztownościami zdobytymi przez Egipcjan. Ale wtedy z pomocą Egipcjanom przyszła kolejna pozostająca w tyle milicja i w bitwie nastąpił punkt zwrotny. Uratowano beznadziejną sytuację faraona, choć w sumie bitwa nie została wygrana przez żadną ze stron. Milicja Mojżesza nigdy nie pojawiła się na polu bitwy. Gdzie to było? To nie było daleko. To prawda, że ​​​​nie w zasięgu wzroku, ale nie na tyle daleko, aby po drodze wiadomość o postępie bitwy była długo opóźniona.

Dlaczego Mojżesz i jego armia nie pojawili się na polu bitwy nie tylko na czas, ale w ogóle? Istniały ku temu dobre powody.

Kiedy Mojżesz poszedł za milicją, miał jasno ustalony plan przywrócenia władzy ukochanemu. Jak? Bardzo prosta.

Mojżesz był absolutnie pewien, że bez niego, Mojżesza, milicji, młody 19-letni Ramzes 2 definitywnie przegrałby bitwę z Hetytami i straciłby w tej bitwie całą swoją armię i samo życie. A jeśli przeżyje, z pewnością zostanie schwytany przez Hetytów i stracony. W obu przypadkach królewski tron ​​Egiptu stanie się wolny i nie będzie nikogo, kto by go chronił, ponieważ resztki armii faraona po klęsce zostaną po prostu zabite przez zwycięzców lub wzięte do niewoli.

W tym samym czasie milicja Mojżesza, nie tracąc ani jednego dowodzonego przez niego wojownika, pojawi się w stolicy Egiptu i stanie się głównym wsparciem zbrojnym w walce o tron ​​​​faraona. Jednak w Egipcie nie było tych, którzy mogliby obronić władzę Ramzesa 2, gdyż do milicji powołano najbardziej gotowych do walki ludzi, a pozostali kapłani nie stanowili istotnej przeszkody w wstąpieniu Mojżesza na egipskie stanowisko królewskie tron.

Ale na nieszczęście dla Mojżesza Ramzes 2 pozostał przy życiu, a milicja przeżyła, choć nie do końca. I bitwa nie została przegrana, choć nie została wygrana. A więc remis w walce.

A kiedy Mojżesz otrzymał wiadomość od swoich szpiegów, że zarówno faraon, jak i jego armia przeżyli, zdał sobie sprawę, że jego długo pielęgnowany plan przejęcia władzy w Egipcie upadł. Nie miał innego wyjścia, jak tylko uciekać z miejsc, gdzie toczyła się bitwa, gdyż faraon, dowiedziawszy się o zdradzie Mojżesza, z pewnością urwałby mu głowę, gdyby Mojżesz wpadł w jego ręce.

A Mojżesz wyprowadził milicję z dala od własnej śmierci. Przecież wielu bojowników nie zamierzało potajemnie opuszczać pola bitwy. A gdyby wiedzieli, że Mojżesz prowadzi ich w zupełnie innym kierunku niż bitwa, bez wątpienia wydaliby go faraonowi. Ale Mojżesz zataił przed nimi swoje prawdziwe zamiary i wyprowadził ich wbrew ich własnej woli.

Nawiasem mówiąc, słowo „pascha” (Wielkanoc) przetłumaczone z hebrajskiego oznacza „przechodzić obok”. Tak uczyniła milicja Mojżesza i Aarona, przechodząc obok pola bitwy pod Kadesz. I na cześć tej zdrady Żydzi powszechnie obchodzą święto „Pesach”, czyli Wielkanocy, od nieco ponad trzech tysięcy lat.

„I powiedziano królowi egipskiemu, że lud uciekł…” (Wyjścia, rozdz. 14, w. 5.)

Po bezpiecznym przejściu dna morza w czasie odpływu milicja dowodzona przez Mojżesza i Aarona ruszyła dalej, a posłańcy wysłani w pościg przez faraona po prostu podążali śladami do miejsca, gdzie przeszła milicja Mojżesza, ale w tym czasie zaczął się przypływ i posłańcy utonęli, ponieważ „...do rana woda wróciła na swoje miejsce, a Egipcjanie pobiegli w stronę wody”. (Wyjścia, rozdz. 14, w. 27). „I synowie Izraela wyszli uzbrojeni z ziemi egipskiej”. (Wyjścia, rozdz. 13, w. 18). „I wyszło z nimi mnóstwo ludzi z różnych pokoleń…” (Wyjścia, rozdz. 12, w. 38).

W ten sposób Mojżesz posiadł tę część ludu egipskiego, która później się nim stała nowa podstawaŻydzi.

Ale oto co jest interesujące. Jeśli wiadomo, że Mojżesz i jego towarzysze urodzili się i wychowali w Egipcie, to dlaczego Biblia oparta na Starym Testamencie nie mówi nic o piramidach w Gizie? Co? Żydzi nie widzieli piramid, czy też piramidy nie były jeszcze zbudowane, kiedy Żydzi byli w Egipcie? Ale to jest absurdalne. „Nawet nie zauważyłem słonia”.

W epoce Echnatona i Ramzesa piramidy stały już tam, gdzie zostały zbudowane. I trzeba bardzo się starać, żeby nie zobaczyć niesamowitego cudu świata. Brak wzmianki o piramidach w Biblii po raz kolejny potwierdza fakt, że kronikarz Mojżesz nigdy nie był w Egipcie. Oznacza to, że Mojżesz – przewodnik i Mojżesz – kronikarz, który napisał Pięcioksiąg, to nie ta sama osoba. W przeciwnym razie piramidy w Gizie z pewnością pojawiłyby się na kartach Starego Testamentu.

Ale dlaczego Mojżesz, który wyprowadził Żydów z Egiptu, nic nie mówi o piramidach? Czy je widział?

Wiadomo, że jedna milicja ruszyła wzdłuż brzegu morza, czyli wzdłuż brzegu Zatoki Sueskiej, w związku z czym piramidy w Gizie nie byłyby widoczne, ponieważ pasmo górskie zasłaniało widok na piramidy. "Kiedy faraon odprawiał lud, Bóg nie prowadził ich drogą do ziemi filistyńskiej, gdyż była blisko, gdyż Bóg powiedział: aby lud nie pokutował, gdy zobaczy wojnę, i nie wrócił do Egiptu. I Bóg ich poprowadził drogą pustynną do Morza Czerwonego. I wyszli uzbrojeni synowie Izraela z ziemi egipskiej. Wyjścia, rozdział 13, w. 17, 18.

Ale to oznacza, że ​​Mojżesz czekał na milicję w Delcie Nilu, czyli bezpośrednio pod murami Kadesz, i oczywiście całą pracę propagandową w milicji prowadził wcześniej jego brat Aaron. Nie bez powodu Aaron zostanie później naczelnym kapłanem tych, którzy opuścili Egipt, uciekinierów.

Zatem specjalna operacja mająca na celu infiltrację najwyższych stanowisk władzy w Egipcie, obmyślona przez Mojżesza, jego teścia, mediańskiego kapłana Jetro i Aarona, zakończyła się niepowodzeniem w najbardziej haniebny sposób. Nadzieja, że ​​faraon Ramzes, bardzo młody, niedoświadczony dowódca wojskowy, definitywnie przegra bitwę, zostanie zabity, a armia faraona zostanie pokonana w bitwie, z powodu zdrady milicji dowodzonej przez Mojżesza i nie pojawienia się na polu bitwy , co pozostawi Egipt bez ochrony i władzy najwyższej, a wtedy będzie można przybyć do Egiptu ze świeżymi siłami zbrojnymi i przejąć tron ​​królewski – to się nie spełniło.

Faraon nie tylko pozostał przy życiu, ale także zachował, choć poobijany w bitwie, dużą i gotową do walki milicję, z którą Mojżesz nie miał sensu wdawać się w bitwę ze względu na niewielką liczebność własnej milicji, która liczyła około 5 osób. - 6 tysięcy żołnierzy (ale nie 600 tysięcy, jak mówi o tym książka „Exodus”).

Przecież powszechnie wiadomo, że Ramzes podzielił swoją armię na 4 kolumny, z których każda liczyła 5-6 tysięcy żołnierzy. A o tym, że Mojżesz miał w swojej milicji zaledwie 6 tysięcy żołnierzy, wspomina sam Mojżesz, kronikarz, w księdze „Exodus”, opisując przypadek odwrotu jego wyznawców od boga Mojżesza.

„Gdy zbliżył się do obozu i ujrzał cielca oraz tańce, rozgniewał się, wyrzucił tablice z rąk swoich i potłukł je pod górą. Wziął cielca, którego zbudowali, i spalił go. w ogień i starł na proch, rozsypał to po wodzie i dał do picia synom izraelskim. Mojżesz zaś rzekł do Aarona: Cóż ci uczynił ten lud, że go wprowadziłeś do wielki grzech? Ale Aaron rzekł: „Niech nie wybucha gniew mojego pana, znasz ten lud, że jest gwałtowny”. Powiedzieli do mnie: „Uczyń nam boga, który będzie szedł przed nami; bo nie wiemy, co się stało z Mojżeszem, z tym człowiekiem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej. I rzekłem do nich: „Kto ma złoto, niech je od was zabierze”. I dali mi je; I wrzuciłem go w ogień, i wyszedłem. To cielę. Mojżesz zobaczył, że był to lud nieokiełznany, gdyż Aaron dopuścił, aby się rozpętali i zawstydzili przed swoimi wrogami. I Mojżesz stanął u bramy obozu i powiedział: «Kto należy do Pana, przyjdźcie do mnie!» I zebrali się przy nim wszyscy synowie Lewiego, i rzekł do nich: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Weźcie każdy miecz swój na biodro i idźcie przez obozujcie od bramy do bramy i z powrotem, i zabijajcie każdy swego brata, każdy swego przyjaciela, każdy swego bliźniego; i synowie Lewiego uczynili według słowa Mojżesza; i poległo tego dnia około trzech tysięcy ludu .” Wyjścia, rozdział 32, w. 19-28.

Jak widzimy, „spośród ludu wypadło około trzech tysięcy ludzi”. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że każdy z synów Lewiego zabił tego, który był przeciwny, to Mojżesz miał w sumie 6 tysięcy ludzi, z czego 3 tysiące padło od miecza „Lewiego”. Oczywiste jest, że 6 tysięcy ludzi to tylko jedna milicja Ramzesa 2, który podzielił swoją armię na cztery formacje, z których każda liczyła 6 tysięcy bojowników. A potwierdza to po raz kolejny fakt, że milicja Mojżesza była jedną z formacji armii faraona Ramzesa 2, która przybyła do bitwy z Hetytami pod murami Kadesz.

Dlaczego Mojżesz tak okrutnie postąpił z połową swojej armii? Tak, tylko dlatego, że ta martwa połowa była nadal oddana egipskiemu pogańskiemu kultowi świętego byka Apisa, którego posąg milicjanci odrzucili ze złota, które posiadali – skradzionego Egipcjanom po wyjściu z Egiptu – podczas gdy Mojżesz spisywał przykazania Boże na tablice na górze Horeb.

Mojżesz doskonale zdawał sobie sprawę, że zwolennicy kultu egipskiego mogą w końcu przekonać resztę, aby wróciła do Egiptu pod rządami faraona.

„I szemrało całe zgromadzenie synów izraelskich na pustyni przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, i rzekli do nich synowie izraelscy: Och, gdybyśmy pomarli z ręki Pana w ziemi egipskiej, gdy siedzieliśmy garnki z mięsem, gdy nasyciliśmy chlebem do syta! Zabieracie nas na tę pustynię, abyśmy zagłodzili na śmierć całe to zgromadzenie. (Wyjścia, rozdz. 16, w. 2, 3)

Okazuje się więc, że co innego to plan Mojżesza, a co innego rzeczywistość, w jaką znalazła się oszukana przez niego milicja. I dlatego zażądali powrotu do Egiptu do kotłów z mięsem i ucztą zbożową. Oni sami, faraon, nie zemszczą się za zdradę, ponieważ nic nie wiedzieli o planach Mojżesza, ale samym Mojżeszowi i Aaronowi po powrocie do Egiptu grożono śmiercią za odstępstwo od faraona. I Mojżesz podjął jedyną słuszną decyzję. Tam, gdzie przyszli, zatrzymywali się na czas nieokreślony, gdyż do Egiptu po prostu nie było już drogi: „...i całe zgromadzenie synów Izraela przybyło na pustynię Sin, która jest między Elim a Synajem. .”. (Wyjścia, rozdz. 16, w. 1).

Co Mojżesz mógłby zrobić w takiej sytuacji? Oczywiście zorganizuj nowe społeczeństwo. Zjednoczcie się w nową, pojedynczą społeczność. A tego można było dokonać jedynie na gruncie religijnym.

Skoro nie było już drogi powrotu do Egiptu, tak jak nie było powrotu do poprzednich kultów egipsko-pogańskich, wówczas Mojżesz jako organizator nowej wspólnoty stanął przed zadaniem przekazania społeczeństwu religii nie powtarzającej kanonów wcześniejszych poglądów religijnych, niemniej jednak nie odbiegałby zbytnio od podstaw religii w ogóle. I w tym bardzo mu pomógł teść, mediański kapłan Jetro.

„A Jetro, kapłan Madianitów, teść Mojżesza, usłyszał o wszystkim, co Bóg uczynił dla Mojżesza i dla Izraela, swego ludu, gdy Pan wyprowadził Izraela z Egiptu. ... A Jetro, ojciec Mojżesza, teść wraz z synami i żoną przyszedł do Mojżesza na pustynię, gdzie rozbił obóz na górze Bożej. (...) Mojżesz wyszedł na spotkanie teścia, oddał mu pokłon i ucałował go, a potem wzajemnym pozdrowieniem weszli do namiotu.” Wyjścia, rozdział 18, w. 1, 5, 7.

Nietrudno sobie wyobrazić, o czym była rozmowa Mojżesza z jego teściem, gdyż oczywiście przede wszystkim narzekali między sobą, że ich genialnie obmyślony plan wprowadzenia Mojżesza na królewski tron ​​Egiptu nie powiódł się . Bo gdyby Mojżesz został faraonem, to Media stałyby się najbliższym sojusznikiem Egiptu i razem oni, Egipt i Media, podbiliby cały Bliski i Środkowy Wschód, łącznie z Mezopotamią, którą nazywano krainą Sennara. Jednocześnie Hetyci musieliby utracić państwowość. Ponieważ Egipt i ówczesne media, łącząc siły, mogły równie dobrze zmiażdżyć państwo hetyckie. A to jest kontrola nad śródziemnomorskim wybrzeżem Syrii z bogatym rynkiem handlu międzynarodowego.

Ale teraz nie pozostało nic innego jak osiedlić się w nowym środowisku. I w tym celu konieczne było zjednoczenie wszystkich pozostałych w obozie Mojżesza. I tylko religia mogłaby stać się taką jednoczącą siłą, z której wypływałyby prawa bytu społecznego, czyli publicznego.

Z Biblii dobrze pamiętamy, że Mojżesz wychował się w domu faraona, jako przyszły kapłan, dlatego znał na pamięć wszystkie egipskie obrzędy religijne i rytuały, tak jak bardzo dobrze znał treść „Księgi Umarłych”. cóż, z którego wziął kilka artykułów do swoich „dziesięciu” przykazań.” Nie ma co do tego wątpliwości. Każdy, kto chce to sprawdzić, może otworzyć „Księgę Piramid”, zwaną inaczej „Księgą Umarłych” i przeczytać te przykazania.

Więc. Podstawą ustawodawstwa Mojżesza było „Dziesięć Przykazań”, które nieco przeformatował ze znacznie skróconych „Wyznań wypierania się grzechów”, „Księgi piramid”, jej innej nazwy „Księgi Umarłych”.

Jednak prawa Mojżesza są tak rozległe, że wykraczają daleko poza przykazania Księgi Umarłych.

Skąd on tak ot tak, znikąd, wpadł na pomysł szerszego ustawodawstwa? Tak, wszystko pochodziło z tego samego miejsca, z rąk jego teścia, Jetry, mediańskiego kapłana. Kto szybko zdał sobie sprawę, że Mojżesz będzie potrzebował silnego i dokładnego ustawodawstwa, aby nowe społeczeństwo nie stało się stadem.

„Następnego dnia Mojżesz zasiadł, aby sądzić lud, a lud stał przed Mojżeszem od rana do wieczora. A teść Mojżesza, widząc wszystko, co czynił z ludem, powiedział: «Co robisz z lud? Dlaczego siedzisz sam, a cały lud stoi przed tobą od rana do wieczora? I rzekł Mojżesz: Lud przychodzi do mnie, prosząc o sąd Boży, a gdy coś im się dzieje, przychodzą do mnie, i rozsądzam między jednym a drugim i ogłaszam ustawy Boże i Jego prawa”. Ale teść Mojżesza mu odpowiedział: „Nie postępujesz dobrze. Będziesz dręczyć zarówno siebie, jak i ten lud, który jest z wami, bo ta sprawa jest dla was za trudna, sami nie możecie jej poprawić. Posłuchajcie więc moich słów, dam wam radę, a Bóg będzie z wami: bądźcie pośrednikiem ludu przed Bogiem i przedstawcie jego uczynki do Boga. Nauczcie ich ustaw i praw Bożych, wskażcie im Jego ścieżki, którymi powinni podążać i czyny, jakie powinni czynić. A wy spośród całego ludu uważajcie na ludzi zdolnych, bojących się Boga, prawdomównych, nienawidzących samych siebie. zainteresowanie i ustanowił ich nad sobą przywódcami tysięcy, przywódcami setek, przywódcami pięćdziesięciu i przywódcami dziesiątek. Niech osądzają naród w każdym czasie i niech wam donoszą o każdej ważnej sprawie, i sami osądzają wszystkie drobne sprawy, a będzie wam łatwiej i będą z wami dźwigać ciężar. Jeśli tak uczynisz, a Bóg ci rozkaże, możesz ostać się, a cały ten lud w pokoju odejdzie na swoje miejsce. I Mojżesz usłuchał słów swego teścia i uczynił wszystko, co powiedział.” Wyjścia, rozdział 18, w. 13 - 24.

Jak widzimy, teść Mojżesza wyraźnie oddzielił rolę Mojżesza, jako najwyższego sędziego wypowiadającego się w imieniu Boga, od roli sędziów światowych – władców tysięcy, władców setek, władców pięćdziesiątek i władców dziesiątek . W rzeczywistości Jetro przekazał Mojżeszowi zasady wojskowej organizacji społeczeństwa - pułk, batalion, kompania i sekcja wojskowa (1000, 100, 50, 10). A każdy taki sędzia potrzebował sędziego. W przeciwnym razie na podstawie jakich jednolitych praw sędziowie mianowani przez Mojżesza mogliby podejmować i wykonywać orzeczenia sądowe? Kierując się jedynie jednolitymi prawami, określonymi w replikowanym zbiorze pisemnym, który był zbiorem praw ustalonych przez Mojżesza i spisanym.

Ale oto pytanie. Czy Mojżesz mógł tak szybko wymyślić kodeks praw? Mógł, ale tylko pod warunkiem, że taki kodeks prawa nadał Mojżeszowi kapłan Jetro, którego władza w oczach Mojżesza była bardzo wielka. Przecież Mojżesz mieszkał z tym mediańskim kapłanem przez 40 lat, związał się z nim, wziął za żonę córkę Jetry i miał z nią dwóch synów, przejął od niego magię i czary, a jednocześnie obrzędy religijne, rytuały i awestyjskie Aryjskie ustawodawstwo Jedynego Boga Awestyjczyków, Ahuramazdy. I tutaj możemy śmiało powiedzieć, że specjalna operacja Mojżesza mająca na celu infiltrację społeczeństwa Median została przeprowadzona znakomicie.

Zanim jednak Mojżesz przez 40 lat studiował z mazdaistami ich magię, czary, obrzędy, rytuały i ustawodawstwo mazdaizmu, przez 40 lat studiował obrzędy religijne, rytuały i ustawodawstwo w Egipcie, w domu faraona, jako przyszły kapłan i prawdopodobnie w przyszłości faraon zdolny zastąpić Echnatona na jego tronie. A teraz, gdy jego wiedza przydała się w tak niezwykłej sytuacji, zsyntetyzował egipskie i awestyjskie systemy religijne i społeczne w jedno ustawodawstwo oparte na religii Jedynego Boga, którą Abram przejął od tych samych Medów.

A teraz o proroku Danielu i jego penetracji najwyższych szczebli władzy babilońskiej.

„W trzecim roku panowania Jojakima, króla judzkiego, Nabuchodonozor, król babiloński, przybył do Jerozolimy i oblegał ją, a Pan wydał w jego ręce Jojakima, króla judzkiego, oraz część wyposażenia Domu Bożego, a on posłał ich do ziemi Szinear (Babilonia), do domu swego boga, i wniósł te naczynia do skarbca swego boga, i rzekł król do Aspenaza, przełożonego jego eunuchów, aby sprowadził od synów Izraela z linii króla i księcia, młodzież pozbawiona wad fizycznych, piękna z wyglądu i inteligentna w każdej nauce, oraz ci, którzy rozumieli naukę, byli inteligentni i zdatni do służby w pałacu królewskim oraz do nauczania ich ksiąg i język Chaldejczyków. I król przydzielił im codzienny pokarm ze stołu królewskiego oraz wino, które sam pił, i nakazał ich uczyć się przez trzy lata, po czym mieli stawić się przed królem. Wśród nich byli ludzie z synowie Judy: Daniel, Chananiasz, Miszael i Azariasz. I naczelnicy eunuchów przemianowali ich na Daniel na Belszaccara, Chananiasz na Szadrach, Miszael na Meszach, a Azariasz na Abed-Nego... I Daniel przebywał tam aż do pierwszego roku króla Cyrusa. (Księga Proroka Daniela, rozdział 1, art. 1 - 7, 21)

Poniżej znajduje się historia cudownego rozwiązania problemu Daniela i jego towarzyszy fantastyczny sen króla Babilonu, co powiedziano samemu królowi, z czego ten, podziwiając mądrość Daniela, padł na kolana i pokłonił się Danielowi.

„Wtedy król Nabuchodonozor upadł na twarz, pokłonił się Danielowi i kazał przynieść dary oraz wonne kadzidła. (...) Wtedy król wywyższył Daniela i obdarzył go wieloma wspaniałymi darami, i ustanowił go nad całą okolicą Babilonu i naczelnym dowódcą nad wszystkimi mędrcami babilońskimi, lecz Daniel zwrócił się do króla i powierzył mu władzę nad krajem babilońskim Szadracha i Abed-Nega, a Daniel pozostał na dworze królewskim. (Księga Proroka Daniela, rozdział 2, art. 46, 48, 49)

I znowu widzimy penetrację Żydów na najwyższe szczeble władzy, obecnie babilońskie. I tutaj, podobnie jak w przypadku Józefa, „nie byłoby szczęścia, ale nieszczęście pomogło”. Niewola w Babilonie okazała się dla Żydów błogosławieństwem za sprawą Daniela i innych cierpiących, którzy stali się czołowymi postaciami pod rządami króla Nabuchodonozora.

Problem w tym, że król Babilonu stworzył złotego bożka i zmusił wszystkich swoich poddanych do oddawania czci temu bożkowi. Ale Daniel i jego towarzysze, jako prawdziwi Żydzi, odmówili oddania czci stopionemu posągowi nawet pod groźbą śmierci.

„Wtedy Nabuchodonozor w gniewie i wściekłości rozkazał sprowadzić Szadracha, Meszacha i Abed-Nego, i przyprowadzono tych ludzi przed króla.
Nabuchodonozor rzekł do nich: «Czy wy, Szadrachu, Meszachu i Abed-Nego, świadomie nie służycie moim bogom i nie czcicie złotego posągu, który wzniosłem?... Niech wam będzie wiadomo, królu, że my nie będziemy służyć waszym bogom i nie będziemy czcić złotego posągu, który wznieśliście”. (Księga Daniela, rozdział 3, w. 13, 18)

Naturalnie, z powodu takiej niewdzięczności za wszystko, czym obdarzył tych Żydów, król wpadł we wściekłość i rozkazał wrzucić upartych poddanych, których wcześniej wywyższył, wrzucić do pieca ognistego. Ale ku zaskoczeniu Nabuchodonozora sam Anioł Pański wszedł do pieca i zamienił ogień w niespalone ciepło. Dlatego wszystkim trzem Żydom nic się nie stało.

Zdumiony Nabuchodonozor przebaczył Szadrachowi, Meszachowi i Abednego i ponownie uczynił ich namiestnikami, a on sam znów zapadł w sen, który znów należało rozwikłać.

"Potem przyszli wieszczowie, zaklinacze, Chaldejczycy i wróżki. Opowiedziałem im sen, ale nie potrafili mi wyjaśnić jego znaczenia. W końcu przyszedł do mnie Daniel, który miał na imię Belszaccar - od imienia mojego boga i w którym był duch świętego Boga; powiedziałem mu, że jestem snem.
(Księga Proroka Daniela, rozdział 4, art. 4, 5.)

Ogólnie sen był dość nieprzyjemny, co wkrótce się spełniło, zgodnie z przewidywaniami Daniela.

Następnie Daniel (Belszaccar – mój) rozwikłał tajemnicze listy widziane przez króla Belszaccara, syna Nabuchodonozora, za co ponownie został nagrodzony, teraz przez tego króla.

„Wtedy na rozkaz Belteszassara ubrali Daniela w szkarłatną szatę, założyli mu na szyję złoty łańcuch i ogłosili go trzecim władcą w królestwie. Tej samej nocy zginął Belteszassar, król Chaldejczyków. A Dariusz Med nad królestwem, mając sześćdziesiąt dwa lata”. (Księga Daniela, rozdział 5, w. 21).

"Spodobało się Dariuszowi ustanowić nad królestwem stu dwudziestu satrapów, aby byli w całym królestwie. A nad nimi trzech książąt, z których jednym był Daniel..." (Księga proroka Daniela, rozdział 6, w. 1, 2.)

Następnie ponownie opowiada o nowej próbie, którą Daniel musiał zdać z honorem, nie kalając swego żydowskiego sumienia i wiary w Jedynego Boga, za co Dariusz kazał wrzucić Daniela do lwiej jamy. Ale Anioł Pański natychmiast przyszedł z pomocą Danielowi, oswajając lwy, dzięki czemu Daniel okazał się cały i zdrowy. Zdumiony Dariusz nakazał uwolnienie Daniela: „I Danielowi powodziło się za panowania Dariusza i za panowania Cyrusa Persa”. (Księga proroka Daniela, rozdział 6, w. 28).

Jednak Daniel widział nie tylko to w swoich wizjach, ale także odległą przyszłość.

„Baran, który widziałeś z dwoma rogami, to królowie Medii i Persji. Kozioł kudłaty to król Grecji, a wielki róg, który jest między jego oczami, to jej pierwszy król. On się złamał, a pozostałych czterech wyszło w jego miejsce: oto cztery królestwa powstaną z tego ludu, ale nie ze swoją mocą. Przy końcu ich królestwa, gdy odstępcy dopełnią miary swoich niegodziwości, powstanie król bezczelny i biegły w oszustwie, a jego moc zostanie wzmocniony, choć nie swoją mocą, i spowoduje zdumiewające zniszczenia, odniesie sukces, będzie działać i zniszczyć możnych i lud świętych... A dzięki swojej inteligencji i oszustwu odniesie sukces w swoich rękach i wywyższy się w sercu swoim i w pośrodku świata zniszczy wielu, i powstanie przeciwko Panu panów, ale zostanie zmiażdżony – nie ręką. Wizja wieczoru i poranku, około co się mówi, jest prawdą, ale wy ukrywacie tę wizję, gdyż odnosi się ona do odległych czasów. A ja, Daniel, byłem słaby i chory przez kilka dni, potem wstałem i zacząłem zajmować się sprawami królewskimi, byłem zdumiony na tę wizję i nie zrozumiałem go.” (Księga proroka Daniela, rozdz. 8, w. 20 - 27).

Aby zrozumieć, co jest powiedziane w tej wizji, wystarczy pamiętać, kto przyjdzie rządzić na tych ziemiach po Persach i Medach. I najpierw przyjdą Macedończycy na czele z Aleksandrem Wielkim („kudłaty kozioł”), potem czterej towarzysze Aleksandra Wielkiego, którzy zostali królami po upadku państwa macedońskiego, potem Rzymianie („bezczelny król i zręczny w oszustwie”… „ale zostanie zmiażdżony – nie ręką”).

Aby zrozumieć to tajemnicze zdanie (złamane - nie ręcznie), należy przeczytać inną wizję Daniela: „Wiedzcie więc i zrozumcie: od czasu, gdy wyjdzie przykazanie o przywróceniu Jerozolimy, aż do Chrystusa Pana, upłynie siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie: i lud powróci, i ulice i mury zostaną odbudowane, ale w trudnych czasach. A po sześćdziesięciu dwóch tygodniach Chrystus zostanie zabity i już go nie będzie, a miasto i świątynia zostaną zniszczone przez lud wodza, który nadejdzie, a jego koniec będzie jak powódź, a do końca wojny będzie spustoszenie”. (Księga Proroka Daniela, rozdz. 9, art. 25, 26).

Trzeba powiedzieć, że prorok Daniel jest zjawiskiem wyjątkowym. Wzięty do niewoli pod rządami Nabuchodonozora udało mu się przeżyć samego Nabuchodonozora, jego syna Belszaccara, króla perskiego Dariusza Meda i dożyć aż do króla Grecji, Aleksandra Wielkiego:

„Teraz powrócę, aby walczyć z księciem perskim, a kiedy wyjdę, oto nadejdzie książę grecki” (Księga proroka Daniela, rozdz. 10, w. 20); - a nawet do samego Chrystusa. Przekonuje nas o tym księga tego Daniela.

Być może Daniel żył tak długo, jak żył starożytny Metuszelach, ale w przypadku tej księgi znów mamy współautorstwo kilku osób (jak księga Mojżesza), które napisały pod tym samym tytułem księgę zwaną księgą Daniela .

Jednak nie to jest tutaj najważniejsze. A najważniejsze jest to, że Żydom udało się tak mocno przeniknąć do najwyższych szczebli władzy i zastąpić samych Babilończyków w strukturach rządowych, że nawet porażka Babilonu przez perskiego króla Cyrusa nie zachwiała ich silną pozycją na dworze królewskim Persowie, którzy zastąpili Babilończyków w Mezopotamii. I dopiero porażka królestwa perskiego przez Aleksandra Wielkiego pozbawiła Żydów babilońskich wszelkich wpływów na dworze. To był powód napisania Księgi Daniela, której celem było ponowne wprowadzenie Aleksandra Wielkiego do władzy królewskiej. Ale Aleksander nie był tak przesądny jak Nabuchodonozor, Belszaczar czy Dariusz z Medii, dlatego też próba przekonania go, że Żydzi potrafią bardzo dobrze interpretować niezrozumiałe i niepokojące sny, nie zakończyła się sukcesem. Co więcej, Aleksander Wielki miał wyrocznię delficką, czyli proroka delfickiego.

Żydzi całkowicie utracili władzę w królestwie Aleksandra Wielkiego. I nigdy więcej nie byli w stanie przeniknąć do tronów potężnych państw Wschodu.

Trzeba powiedzieć, że jeśli wierzyć Staremu Testamentowi, to tylko Żydzi rzekomo posiadali dar proroctwa. Jednak Iliada Homera, która jest znacznie starsza od Starego Testamentu (co mieliśmy już okazję zweryfikować), przekonuje nas, że dar ten był dostępny także dla starożytnych Greków, zwłaszcza gdy bogowie olimpijscy przemieniali się np. w greckich proroków Posejdon:
„...boże, mieszkańcu Olimpu,
Przyjmując postać proroka, nakazał nam chronić statki.
Nie, to nie jest Kalchas, zwiastun wyroczni, ptasi wróżbita;
Nie, poznałem to po śladach i potężnych nogach z tyłu
Odwrócenie odchodzącego boga: bogowie są łatwo rozpoznawalni.”
(Homer „Iliada”, pieśń trzynasta, s. 176, przekład Gnedicha, Moskwa, „Fikcja”, 1987.
Zatem dar wróżenia nie był własnością wyłącznie Żydów.

Następny przykład specjalnej operacji mającej na celu wprowadzenie Żydów do wyższych warstw klasy panującej znajduje się w Księdze Estery, która opowiada o panowaniu perskiego i medyjskiego króla Artakserksesa oraz o tym, jak wprowadzenie Żydów do domu króla Artakserkses doprowadził do całkowitego przejęcia władzy w Persji przez Żydów. I jeszcze raz główna rola W przejęciu władzy odegrała rolę Żydówka.

Nie musimy przypominać treści Księgi Estery, powiedzmy po prostu, że męska słabość do kobiece piękno w większości pozbawia go władzy w ogóle, a w niektórych przypadkach także władzy królewskiej lub bliskiej władzy królewskiej.

Rosja nie uniknęła podobnego losu na samym początku XX wieku.
Kiedy Rosja w wyniku podziału Polski otrzymała część ziem polskich, wówczas wraz z nowymi ziemiami Rosja otrzymała także masę Żydów zamieszkujących zaanektowane ziemie polskie. Co prawda cesarzowa Katarzyna II wprowadziła strefę osiedlenia dla Żydów, którzy pozostali na ziemiach zachodniej Białorusi i zachodniej Ukrainy, ale którzy nie zrezygnowali z prób przedostania się na terytorium samej Rosji, bogatej w zasoby naturalne i siłę roboczą.

Jednak półtora wieku później, kiedy cesarz rosyjski Mikołaj II abdykował z tronu, pozostawiając Rosję na łasce losu, do Rosji napłynęły ogromne rzesze Żydów. Celowo zorganizowali zbrojne przejęcie władzy państwowej, rozpętali bratobójczą wojnę domową w kraju, stawiając jedną część Rosjan przeciwko drugiej i wytępili większość inteligencji naukowej, technicznej i humanitarnej. W rezultacie żydowscy syjoniści zajęli wszystkie stanowiska dowodzenia w nauce, kulturze, ekonomii, finansach i aparacie państwowym.

Ale minęły dwie dekady i uzurpator władzy państwowej w Rosji Dżugaszwili (Stalin) usunął Żydów ze struktur rządowych, nauki, kultury, gospodarki i innych sfer państwa.

Ale zrobili to nie tylko z Rosją, ale także z Ukrainą, na której w 2014 roku dokonali wojskowego antypaństwowego zamachu stanu i podobnie jak w Rosji oszukańczo przywłaszczyli sobie cały majątek Ukrainy na swoją własność, zabierając tę ​​słowiańską ziemię na własność swoje zachłanne żydowskie ręce i pozostawili naród ukraiński biedny i bosy.

A udało im się to wszystko jedynie dzięki specjalnie opracowanemu systemowi penetracji poprzez ukrytą, pełzającą ekspansję w środowisko obcej grupy etnicznej, okupację gospodarki poprzez lichwę i aneksję dźwigni kontroli państwa. poprzez bezpośrednią penetrację aparatu państwowego i wyparcie z niego tworzącej państwo grupy etnicznej. I pomogła im w tym etnomimikra, czyli w istocie etnomaskowanie, poprzez nadawanie sobie imion, patronimów i nazwisk charakterystycznych dla grupy etnicznej, do której się przedostali

Niewykorzenione pragnienie Żydów penetracji najwyższych stanowisk w państwie nie jest zwykłym hobby, za którym kryje się jedynie zainteresowanie sportem, ale jest niezbędnym warunkiem przede wszystkim przetrwania Żydów jako narodu, jako grupa etniczna. Z drugiej strony przenikanie Żydów na wyższe szczeble władzy państwowej otwiera przed Żydami przede wszystkim nieograniczony dostęp nie tylko do skarbów królewskich, ale także do dysponowania, według własnego żydowskiego uznania, majątkiem narodowym państwa w ogóle. Z tego powodu Żydzi organizują specjalne akcje mające na celu wprowadzenie agentów specjalnych na najwyższe szczeble władzy jakiegokolwiek państwa. Przekonujemy się o tym, uważnie studiując Pismo Święte.

Wróćmy jednak do Mojżesza i do tych odległych czasów, kiedy Mojżesz i jego towarzysze zostali pozostawieni na pustyni z niczym.

Co należało zrobić? Powrót do Egiptu, na pewną śmierć? W końcu ocalały faraon prawdopodobnie nie będzie miał litości. Ale ani Mojżeszowi, ani Aaronowi nawet nie przyszło do głowy, żeby płacić głowami. Pozostawać na pustyni pozbawionej życia, skazując się na nieuniknioną śmierć z głodu i braku wody? Jest to również perspektywa nie do pozazdroszczenia, ale wciąż jest nadzieja na przetrwanie, jeśli się zorganizujesz i podejmiesz wysiłki, aby pokonać przejściowe trudności.

Tak czy inaczej, ścisła dyscyplina wojskowa, wiara w Mojżesza jako boga, wiara w Boga i wspólne wysiłki pozwoliły Mojżeszowi i jego towarzyszom nie tylko przetrwać na pustyni, ale także znacznie zwiększyć liczebność. Co więcej, do tego stopnia, że ​​teraz Mojżesz bez lęku mógł wyruszyć na podbój ziemi, którą Bóg „przekazał” w dziedzictwie Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. Choć nie do końca jest jasne, w jaki sposób Bóg, który powiedział pierwszym stworzonym przez siebie ludziom: „bądźcie płodni, rozmnażajcie się i zaludniajcie ziemię”, nagle zaczął faworyzować jedynie Żydów. Przecież dla niego nie ma ani Żyda, ani Greka. Dla niego wszyscy ludzie, których stworzył, są wybrani i jedyni. I dlatego kochany.

Jednak Mojżesz myślał zupełnie inaczej. Po niepowodzeniu w realizacji planu zasiadania na tronie faraona i pozostawieniu sam na sam z oszukanymi przez siebie ludźmi, doskonale rozumiał, że aby uniknąć kary ze strony zaufanych mu osób, trzeba było jakoś zjednoczyć się pstrokaty tłum w jedno społeczeństwo, konieczne było opanowanie świadomości ludzi, co oznacza, że ​​​​w tym celu konieczne jest wbicie ludziom do głów nie tylko idei ich wyłączności, ale także wybrania Boga. Tylko w ten sposób można było usprawiedliwić jego niegodziwy czyn.

„To są słowa, które Mojżesz wypowiedział do wszystkich Izraelitów za Jordanem, na pustyni, na równinie naprzeciw Suf, pomiędzy Farran i Tophel, Labanem, Asziroth i Dizagab. W odległości jedenastu dni drogi od Horebu, na droga z góry Seir do Kadesz – Barnea roku czterdziestego, miesiąca jedenastego, pierwszego dnia tego miesiąca Mojżesz powiedział synom Izraela wszystko, co mu Pan nakazał w związku z nimi... Za Jordanem, w ziemi Moabu Mojżesz zaczął wyjaśniać to prawo i rzekł: Pan, Bóg nasz, przemówił do nas na Horebie i rzekł: Wystarczy wam, że będziecie mieszkać na tej górze; nawróćcie się, wyruszcie i idźcie na górę Amorytów i wszystkich ich sąsiadów, na równinę, na góry, na niziny, na południe i do brzegów morza, do ziemi Kanaan i „do Libanu aż do wielkiej rzeki rzeka Eufrat. Oto daję wam ziemię, którą Pan obiecał pod przysięgą, że da waszym ojcom: Abrahamowi, Izaakowi, Jakubowi, im i ich potomstwu. (Powtórzonego Prawa, rozdz. 1, w. 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8)

Oczywiście trudno jest przekonać osobę do niespodziewanego ataku na inną osobę. Jeśli jednak przekonasz osobę o jej wyłączności, a nawet o wybraństwie Boga, w imię popełnienia niewłaściwych działań i usprawiedliwisz to Bożym przykazaniem, wówczas można go skierować do dowolnego czynu, nawet do przestępstwa przeciwko innej osobie. W starożytnej praktyce było to powszechne. I tutaj Mojżesz okazał się daleki od pierwszego wynalazcy wybrania Boga.

„...tak mówi Pan: Izrael jest moim synem, moim pierworodnym”. (Wyjścia, rozdział 4, w. 22) „Oto Pan, Bóg twój, dał ci tę ziemię; idź, weź ją w posiadanie, jak ci powiedział Pan, Bóg twoich ojców, nie bój się i nie lękaj się ...Pan, Bóg twój, idzie przed tobą i będzie walczył za ciebie, jak to czynił z tobą w Egipcie na twoich oczach, i na tej pustyni, gdzie, jak widziałeś, Pan, Bóg twój, niósł cię jako człowieka niesie swego syna. przez całą drogę, którą szliście, aż dotarliście do tego miejsca... Wstańcie, idźcie i przeprawcie się przez potok Arnon: oto wydałem w wasze ręce Sichona, króla Cheszbonu, Amorytę, i jego ziemię; zacznijcie weźcie go w posiadanie i toczcie z nim wojnę”. (Powtórzonego Prawa, rozdz. 1, w. 21, 30, 31, rozdz. 2, w. 24) „...jeśli będziecie słuchać mojego głosu i przestrzegać mojego przymierza, będziecie moim dziedzictwem od wszystkich narodów: za wszystko moja jest ziemia, a wy będziecie dla mnie królestwem kapłanów i narodem świętym…” (Wyjścia, rozdz. 19, w. 5, 6)

Idea wybrania przez Boga całego narodu, zwłaszcza gdy jest to lud niewielki, była potężną zachętą do jedności, spójności i determinacji. I był cel, i jaki cel:

„I rzekł Pan: Widziałem ucisk mojego ludu w Egipcie i słyszałem ich wołanie od ich przywódców; znam ich uciski i wybawię ich z rąk Egipcjan i wyprowadzę ich tej ziemi do ziemi żyznej i przestronnej, gdzie płynie mleko i miód, do ziemi Kananejczyków, Chetytów, Amorytów, Peryzzytów, Chiwwitów i Jebusytów”. (Wyjścia, rozdz. 3, w. 7, 8)

Jeśli Abraham przybył do Kanaanu jako gość i dlatego nawet nie myślał o pozostaniu tam na dłużej, wówczas nagle ukazał mu się Pan: „I ukazał się Pan Abrahamowi i rzekł: Twojemu potomstwu dam tę ziemię. .” (Księga Rodzaju, rozdział 12, art. 7).

Oznacza to, że Pan przekazał ziemię Kanaan potomkom Abrahama, ale tylko w przyszłości. I chociaż motywacja jest co najmniej dziwna, ta przyszłość nadeszła wraz z wyjazdem Mojżesza z milicją z Egiptu i po 40 latach tułaczki po pustyni.

Ale czy w czasach Mojżesza naprawdę tak łatwo było bezkarnie najechać Kanaan, nawet w pełnym uzbrojeniu?

Wiemy, że za czasów Ramzesa II ziemie Kanaan zostały podzielone pomiędzy dwie najpotężniejsze potęgi starożytnego Wschodu – potęgę hetycką i Egipt Ramzesa, z którym Mojżesz nie był w stanie konkurować.

To prawda, że ​​po bitwie pod Kadesz państwo hetyckie nawiedziła zaraza sprowadzona przez wojowników Ramzesa II. I przez dwadzieścia lat zaraza dziesiątkowała mieszkańców państwa hetyckiego, niszcząc ludność i osłabiając siły militarne i gospodarcze Hetytów. Jednocześnie Ramzes II panował spokojnie w Egipcie aż do roku 1235, czyli przed narodzeniem Chrystusa. Aż do pierwszego najazdu „ludów morskich”, z którym po raz pierwszy spotkał się syn Ramzesa II, faraon Merneptah.

Oni, „ludy morza”, najpierw pokonali już znacznie osłabioną potęgę Hetyjczyków, a następnie dotarli do Egiptu. Ostatecznie „ludy morskie” zostały pokonane przez Egipcjan, ale udało im się zdobyć przyczółek w Kanaanie. A ponieważ związek plemion „Ludów Morza” był formacją raczej luźną, nie mogli oni oprzeć się inwazji zjednoczonej i dobrze wyszkolonej armii Mojżesza, pod wodzą dowódcy Mojżesza, Jozuego, ze zjednoczonym przód.

Żydom udało się to jednak dopiero w sojuszu z Medami i dopiero po całkowitej utracie przez Egipt kontroli nad ziemiami Syrii i Palestyny, czyli Kanaanu. I dopiero po ostatecznym upadku Nowego Państwa w Egipcie. Co akurat miało miejsce na początku, a nawet w połowie XI wieku przed narodzinami Chrystusa. Od tego momentu rozpoczął się zwycięski marsz Żydów przez ziemię starożytnego Kanaanu.

„I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Wydaj rozkaz synom Izraela i powiedz im: Gdy wejdziecie do ziemi Kanaan, oto ziemia, która będzie waszym dziedzictwem, ziemia Kanaan wraz z jej granicami: Wasza będzie południowa strona od pustyni Sin w pobliżu Edomu, a wasza południowa granica będzie sięgać od krańca Morza Słonego na wschodzie, a granica będzie biegła na południe aż do wyżyn Akrabim i będzie przebiegać przez Sin i jego występy będą na południe do Kadesz-Barnea, stamtąd udają się do Hatzar-Addar i będą przechodzić przez Atzmon. Atzmona, granica będzie skierowana w stronę potoku Egiptu, a jej występy będą skierowane w stronę morza. A wasz zachód granicą będzie wielkie morze. To będzie wasza granica od zachodu. A wasza granica będzie od północy: od wielkiego morza poprowadźcie ją do góry Hor, od góry Draw Or do Chamat, gdzie będą występy granica do Zedad. Stamtąd granica będzie biegła do Tzifron, a jej występy będą do Hatzar-Enan. To będzie wasza granica północna. Wyznaczcie waszą granicę wschodnią od Gatzar-Enan do Shepham. Od Szepham granica będzie biec do Rible , po wschodniej stronie Ain, potem granica będzie sięgać i dotrze do brzegów Morza Kinnerefa po wschodniej stronie. I granica będzie sięgać Jordanu, a będą występy aż do Morza Słonego. To będzie wasza ziemia, wzdłuż jej granic ze wszystkich stron. (Liczby, rozdz. 34, w. 1–12).

Naprawdę niesamowita wiedza Mojżesza na temat geografii i toponimii Kanaanu. Jeśli jednak zgodzić się, że to właśnie w tych miejscach przewodnik Mojżesz pełnił swą posługę kapłańską, wówczas staje się jasne, skąd czerpał taką wiedzę o tej ziemi i dlaczego właśnie tutaj, na tych bogatych w owoce ziemiach, Mojżesz chciał przyprowadź ze sobą zmarłych Żydów.

Dlaczego mówimy, że Żydom udało się podbić ziemie dla przyszłego królestwa Izraela w sojuszu z Medami?

Faktem jest, że Żydzi, którzy opuścili Egipt, nie posiadali własnej ziemi, na której mogliby założyć swoje państwo. Oczywiście pustynia nie była do tego najlepszym miejscem. W końcu wszystkie starożytne państwa żyły głównie z handlu. A kto zawiezie ich towar Bóg wie gdzie, czyli na pustynię? Dlatego Mojżesz i jego towarzysze stanęli przed zadaniem wyboru miejsca zamieszkania, w którym mógłby rozwijać się handel. A były to dokładnie tereny przybrzeżne z rozwiniętymi miastami handlowymi Tyrem, Sydonem, Jaffą, Gazą i tak dalej. A ponieważ były to starożytne miasta o dużej populacji, a w dodatku dobrze ufortyfikowane, wyznawcy Mojżesza doskonale rozumieli, że nie poradziliby sobie z żyjącymi tam ludami samotnie. Dlatego za sojuszników wzięli Medów, którzy w tym czasie również nie mieli własnego terytorium, aby założyć własne państwo mediańskie. I tutaj interesy obu ludów bezrolnych zbiegły się bardzo trafnie. A jeśli weźmiemy również pod uwagę fakt, że Mojżesz ożenił się z córką mediajskiego kapłana Jetry i że jego synowie pozostali z Jetrą, którego wychował na kapłanów i magów, to oczywiście Żydzi i Medowie zostali spokrewnieni i dlatego ich związek został przypieczętowany autorytatywnym małżeństwem, można powiedzieć, dynastycznym.

Nic więc dziwnego, że te dwa narody w poszukiwaniu ziem nadających się do zamieszkania zjednoczyły się w celu wspólnej kampanii podbojów. Co prawda w wyniku wspólnych wysiłków Żydzi podbili Jerycho i Jerozolimę wraz z okolicami, co pozwoliło im stworzyć własne państwo w połowie lub końcu XI wieku p.n.e. Medom udało się stworzyć własne państwo dopiero w VII wieku p.n.e. To znaczy dużo później. Ale były ku temu powody historyczne. Najprawdopodobniej Medowie, czyli Medowie, w większości nie chcieli opuścić bogatej Mezopotamii, na którą mieli własne plany. Nawiasem mówiąc, zauważamy, że Medowie byli blisko spokrewnieni z Ormianami, jeśli nie bezpośrednimi przodkami Ormian.

Później, gdy Żydzi już całkowicie zadomowili się na ziemiach Kanaan, wielokrotnie wdawali się w bezpośrednie starcia z Medami, co prowadziło nawet do starć zbrojnych, a nawet wojen.

„I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Wrogość z Madianitami i uderz ich, bo postąpili z tobą wrogo w swoim oszustwie, zwodząc cię z Peorem i Chazbą, córką władcy Madianitów, jej siostrą, która została zabita w dniu klęski Peora”. (Liczby, rozdz. 25, w. 16, 17, 18).
"I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Pomścijcie Madianitów za synów Izraela, a potem wrócicie do swego ludu. Mojżesz przemówił do ludu, mówiąc: Uzbrójcie się, aby ludzie mogli iść na wojnę, aby wyruszą przeciwko Madianitom, aby wywrzeć zemstę Pana na Madianitach; ... I wyruszyli na wojnę z Madianitami, jak Pan nakazał Mojżeszowi, i zabili każdego mężczyznę, a razem z zabitymi zabili królów Madianitów Ebiasz, Rekem, Sur, Hur i Reba, pięciu królów Madianitów... I było całe złoto, które przyniesiono na ofiarę Panu, było szesnaście tysięcy siedemset pięćdziesiąt syklów, od dowódców tysięcy i dowódców setek. Żołnierze splądrowali każdego dla siebie. Mojżesz i Eleazar, kapłan, wzięli złoto od dowódców tysięcy i dowódców setek i przynieśli je do Namiotu Spotkania na pamiątkę synów Izraela przed Panem. (Liczby, rozdz. 31, art. 1, 2, 3, 7, 8)

Nie zemsta była głównym motywem ataku na Medów – Madianitów, ale ogromne rezerwy złota, srebra i miedzi w rękach i magazynach nieszczęsnych Medów.

Tak Żydzi dziękowali Medom za zbrojne wsparcie, a Mojżesz dziękował swemu teściowi, mediańskiemu kapłanowi Jetrze, zarówno za córkę, którą Mojżesz poślubił, jak i za wsparcie religijne i ideologiczne.

Jednakże żołnierze Mojżesza zaczęli dokonywać rabunków, gdy tylko Mojżesz i jego armia pozostali na pustyni po ucieczce z pola bitwy pod Kadesz. A uczynili to za namową Mojżesza, bo tylko ktoś zupełnie bezkrytyczny może uwierzyć w bajkę o mannie z nieba.

W rzeczywistości ludzie uzbrojeni w broń wojskową nigdy nie będą czekać na mannę z nieba, ale pójdą po żywność siłą. Wojownicy Mojżesza zaczęli też dokonywać elementarnych rabunków na szlakach karawan, rabując karawany handlowe oraz biorąc do niewoli przywódców karawan i kupców, za co Mojżeszyci otrzymali wówczas okup. Aby podczas najazdu nie zgubili się po powrocie z rabunku, korsarze lądowi byli prowadzeni jak za latarnią, przez tego samego węża, którego Mojżesz wywyższył na pustyni: „A jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni ,…”. (z Jana, rozdz. 3, w. 14).

Tylko ten latawiec nie był z miedzi, ale z powietrza. A uniesiony bardzo wysoko w powietrze, był doskonale widoczny z najdalszej odległości. Dlatego Mojżeszowie wracający z napadu po prostu nie mogli zgubić się na pustyni, doskonale widząc, gdzie Mojżesz był ze swoim obozem. Mojżesz bowiem musiał nieustannie wędrować przez pustynię, aby wojska wysłane, aby go schwytać, nie mogły znaleźć ani jego, ani jego żołnierzy, ani jego obozu.

"A więc, Izraelu, czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój, tylko abyś się bał Pana, Boga swego, i chodził wszystkimi Jego drogami, miłował Go i służył Panu, Bogu swemu, całym sercem i całą duszą. abyście przestrzegali przykazań Pana i Jego ustaw, które wam dzisiaj nadaję, aby wam się dobrze działo. Oto Pan, Bóg wasz, ma niebiosa i niebiosa niebios, ziemię i wszystko, co jest w nim, lecz Pan przyjął tylko waszych ojców, Pan ich umiłował i wybrał was, ich potomstwo po nich, ze wszystkich narodów, jak to teraz widzicie. Dlatego obrzezajcie napletek waszego serca i nie bądźcie sztywnego karku nikomu więcej. Albowiem Pan, Bóg wasz, jest Bogiem bogów i Panem panów, Bogiem wielkim, potężnym i budzącym grozę, który patrzy na twarze i nie przyjmuje darów, który wymierza sprawiedliwość sierocie i wdowie, i miłuje cudzoziemca i daje mu chleb i ubranie. Wy także miłujcie przybysza, bo sami byliście obcymi w ziemi egipskiej. Bójcie się Pana, Boga swego, i służcie tylko Jemu, i trwajcie przy Nim, i przysięgajcie na Jego imię. (Powtórzonego Prawa, rozdz. 10, w. 12 - 20)

Po tym, jak napadli na karawany handlowe i pobici Medowie przywieźli Żydom niezliczone skarby, Mojżesz stanął przed zadaniem niezawodnej ochrony łupów. A było to możliwe tylko przy pomocy murów twierdzy. Ale miasta były otoczone murami twierdzy i dlatego Mojżesz i Żydzi stanęli przed zadaniem podboju miast, w których mogliby ukryć się przed atakiem, przynajmniej ze strony tych samych Medów. Które mogłyby w odwecie za żydowski atak na nich zebrać swoje niezliczone siły i zaatakować Żydów z całą swoją znaczną siłą. I Mojżesz wysłał swoją milicję do miast Kanaan, które w tym czasie były już tak osłabione, że nie mogły już stawiać poważnego oporu.

Ponieważ jednak nie było to szybkie zadanie i Mojżesz bardzo dobrze to rozumiał, niestrudzenie powtarzał swoim naśladowcom, że Pan nie dał mu możliwości wejścia do ziemi Kanaan, ale że jego potomkom całkowicie się to uda, jeśli będą niestrudzenie wytrwali . Wytrwałość Żydów przyniosła im wiele miast filistyńskich jako trofea.

Jednak wraz z podbojem Kanaanu Żydzi, a w szczególności religijna elita żydowska, stanęli przed faktem, że Jehowa wcale nie był ich jedynym bogiem, którego wszyscy Żydzi powinni czcić.

„Dzieci Izraela nadal czynili zło w oczach Pana i służyli Baalom i Asztarotom, bogom Aramejczyków, bogom Sydończyków, bogom Moabu i bogom Ammonitów, i bogowie Filistynów, lecz oni opuścili Pana i nie służyli Mu. I zapłonął gniew Pana na Izraela, i wydał ich w ręce Filistynów i w ręce Ammonitów. Uciskali i od tego roku dręczyli synów Izraela przez osiemnaście lat... I rzekli synowie Izraela do Pana: «Zgrzeszyliśmy; uczyń z nami, co chcesz, wybaw nas tylko dzisiaj.»”. (Księga Sędziów, rozdz. 10, art. 6, 7, 8, 15).

W rezultacie Jehowa (Sabaot) „stanął” po stronie Izraelitów, co pomogło im uwolnić się od Ammonitów i Efraimitów. Jednak Żydzi ponownie zaczęli zaniedbywać swojego boga: „Dzieci Izraela nadal czynili zło w oczach Pana, a Pan wydał ich w ręce Filistynów przez czterdzieści lat” (Księga Sędziów, rozdz. 13). , w. 1).

Co więc robili Żydzi, co było tak „złego”, że Pan cały czas się na nich gniewał i wydawał ich w „ręce Filistynów”?

A „co jest złe w oczach Pana” to nic innego jak służenie obcym bogom: „...Baal i Asztoret, bogowie Aramejczyków, bogowie Sydonu, bogowie Moabu i bogowie Ammon i bogowie Filistynów…”.

Ale czy Jehowa naprawdę miał rację, gdy rozgniewał się na swoich głupich synów? Nie bez powodu Żydzi służyli bogom Filistynów. Jehowa Zastępów nie rozumiał, że Żydzi służyli obcym bogom, nie dlatego, że byli nierozsądni. Ale nie służyli Jehowie z tego samego powodu. Żydzi po prostu kontynuowali dzieło rozpoczęte przez Mojżesza, czyli kontynuowali specjalną operację wprowadzenia Kananana do kultów religijnych, starając się zająć najwyższe stanowiska kapłańskie we wspomnianych kultach religijnych.

Opanowanie najwyższych stanowisk kapłańskich otworzyło w przyszłości możliwość wprowadzenia do tych kultów religijnej koncepcji judaizmu. Ale Jehowa nie mógł odczytać tajemnych myśli swoich fanów i dlatego rozgniewał się, i dlatego wydał swoich synów w ręce ich wrogów. A działo się to 300 (trzysta) lat po tym, jak Mojżesz wyprowadził ich z Egiptu. To znaczy około 930 przed narodzeniem Chrystusa: „Izrael mieszka już trzysta lat w Cheszbonie i w miastach od niego zależnych…” (Księga Sędziów, rozdz. 11, w. 26).

Jest oczywiste, że Żydom nie udało się podbić całego Kanaanu, a jedynie podbili niektóre miasta, więc przed nimi pozostało zadanie szerzenia judaizmu w całym Kanaanie, w całym kraju przybrzeżnym. A ponieważ Żydom nie udało się tego osiągnąć środkami militarnymi, pozostało tylko jedno – przeniknąć do wyższych, w tym kapłańskich, warstw tej społeczności kananejskiej, do których udało im się przedostać zarówno siłą militarną, jak i pokojową, pełzającą ekspansją.

Zadanie przeformatowania narodów na judaizm, do którego Żydzi w jakiś sposób przeniknęli, nie zostało anulowane. I dlatego służenie obcym bogom było jedynie chwilową mimikrą, chwilową apostazją, oportunizmem, przykrywką dla dalekosiężnych celów - w przyszłości poprowadzenia wszystkich mieszkańców „nadmorskiej krainy” do judaizmu. To właśnie zaobserwowaliśmy w Syrii, kiedy Chrystus przybył nad brzeg Jordanu.

Głównym celem cudów objawionych przez Chrystusa podczas Jego pierwszych publicznych działań w Galilei, Samarii, Judei i innych rejonach Syrii była chęć zwrócenia na siebie uwagi opinii publicznej. Tym bardziej zdumiewające były cuda, których dokonywał.

Cuda zawsze urzekają umysły ludzi, popychając ich do działań i czynów, które wynikają z pragnienia ponownego zobaczenia magii, do której sami nie są zdolni. A im więcej ci, którzy podążali za Chrystusem, widzieli cuda dokonywane przez Niego, tym bardziej ilościowo stawała się ich pewna wspólnota, która później przekształciła się w wspólnotę.

A kiedy taka społeczność rosła, wówczas naturalnie niektórzy „członkowie społeczności” mieli nieodparte pragnienie zostania liderem tej społeczności. A skoro oficjalnym przywódcą powstającej wspólnoty wyznawców Chrystusa był sam Chrystus, to wszyscy i każdy starał się zostać nieoficjalnym przywódcą wspólnoty Chrystusowej. A ponadto natrętnie, zarówno w tajemnicy, jak iw rzeczywistości:

"Wtedy przyszła do Niego matka synów Zebedeusza ze swoimi synami, kłaniając się i prosząc Go o coś. Zapytał ją: "Czego chcesz?" Powiedziała Mu: Powiedz tym dwóm moim synom, aby usiedli u Twojego boku. jeden po prawej stronie, a drugi po lewej stronie w Twoim królestwie. Jezus odpowiedział i rzekł... pozwolenie wam siedzieć po mojej prawicy i po lewej stronie nie zależy ode mnie, ale od tego, na którym przygotował mój Ojciec. (Ewangelia Mateusza, rozdz. 20, art. 21,22,23).

Tutaj. Zanim Chrystus miał czas stać się sławny, ale dopiero stał się powszechnie znany, natychmiast rozpoczęła się specjalna akcja mającą na celu wprowadzenie Żydów w najbliższy, najbliższy krąg Chrystusa. Czy więc można się dziwić, że Judasz Iskariota w tajemnicy marzył o zastąpieniu Chrystusa sobą w nadziei na formalne przywództwo we wspólnocie chrześcijańskiej. Choć oczywiście mógł się na to zdecydować za tajną namową syjonistycznej żydowskiej starszyzny.

Tak czy inaczej, pragnienie Judasza Iskarioty, aby wyprzeć Chrystusa i siebie samego, aby przewodzić już dość dużej społeczności wyznawców Chrystusa, nie budzi żadnych wątpliwości. Ale jak to zrobić? Tylko poprzez wyeliminowanie Chrystusa. Pod względem osobowości i znaczenia nie mógł oczywiście równać się z Chrystusem, chociaż był jednym z apostołów Chrystusa.

Jednak starsi żydowscy, widząc, jak szybko rosła trzoda Chrystusa, wcale nie drzemali.

Dowiedziawszy się, jakie korzyści finansowe w postaci datków pieniężnych na rzecz Świątyni Jerozolimskiej płynęły spod ich nosa, oczywiście podekscytowali się i pomyśleli, jak zamienić licznych wyznawców Chrystusa w wiernych Żydów płacących podatki świątynne do Świątyni Jerozolimskiej. Przykładem może być następujący odcinek:

"Gdy przybyli do Kafarnaum, zbieracze didrachm podeszli do Piotra i zapytali: Czy twój nauczyciel da didrachmy? On odpowiada: tak. A gdy wszedł do domu, Jezus go przestrzegł i rzekł: Co myślisz, Szymonie? królowie ziemia Od kogo pobierają cła i podatki? Od własnych synów czy od obcych? Rzekł do Niego Piotr: Od obcych. Jezus mu odpowiedział: Dlatego synowie są wolni. (Ewangelia Mateusza, rozdz. 17, w. 24-26).

Tak bezczelnie na środku ulicy tak zwani ochotniczy poborcy podatków świątynnych podeszli do każdego, kogo spotkali, i zażądali datków na rzecz świątyni. Ale Chrystus zabronił swoim naśladowcom przekazywania datków na rzecz świątyni jerozolimskiej. Gdy bowiem powiedział „synowie są wolni”, miał oczywiście na myśli synów ziemskiego Królestwa Chrystusa. A w Królestwie Niebieskim nikt i tak nie zbiera datków pieniężnych na rzecz Boga. Dlatego Chrystus uważał podatki świątynne za jawne, omszałe pogaństwo i dlatego nałożył zakaz zbierania datków świątynnych.

A jednak wśród apostołów był jeszcze człowiek, który wiedział o tym zakazie Chrystusowym, ale ten zakaz złamał. A był to nie kto inny jak Judasz Iskariota.

Judasz Iskariota, który dobrowolnie wziął na siebie „odpowiedzialność” za zbieranie „darów” świątynnych, oczywiście pod koniec dnia „roboczego”, zaniósł wszystkie datki do Świątyni Jerozolimskiej i do arcykapłanów żydowskich, widząc gorliwość tego odstępcy, właśnie rozmawiałem z nim o zastąpieniu go Judaszem, Chrystusem w już dość dużej wspólnocie wyznawców Zbawiciela. Przecież nie mieli zamiaru tracić tak dużej trzody z żydowskich rąk. Co więcej, wielu, jeśli nie wszyscy, naśladowców Chrystusa, wyrzekło się judaizmu, w ten sposób znacznie zmniejszając liczbę wyznawców Świątyni Jerozolimskiej.

Przecież judaizm, aby zostać oczyszczonym z grzechów, wymaga ofiary cielesnej i datków pieniężnych na świątynię, a Chrystus poprzez swoich uczniów przyjmował chrzest, odpuszczając grzechy bez żadnej materialnej rekompensaty, ot tak, bez żadnych datków. I ta okoliczność rozwścieczyła żydowskich arcykapłanów, jak mówią, ja sam nie zrobię „szumu” i nie dam tego innym. I oczywiście żydowscy arcykapłani uznali, że najlepiej będzie, jeśli zastosują się do manewru okrężnego. Co więcej, wielu prominentnych mieszczan posiadających własne majątki służyło Chrystusowi. A zdobycie bogatych i zamożnych majątków było pielęgnowanym marzeniem duchowieństwa żydowskiego. Chrystus jednak tego zabronił i w ten sposób po raz kolejny wywołał nienawiść do siebie wśród ortodoksyjnych Żydów.

Chrystus nie oznajmił po prostu: „Prawo i prorocy aż do Jana”. Tym stwierdzeniem po prostu usunął Stary Testament, zastępując go Ewangelią o Królestwie Bożym - „odtąd głosi się Królestwo Boże i każdy wchodzi do niego siłą”. (Ewangelia Łukasza, rozdz. 16, 16).

I jeszcze. Wielu wiernych ewangelistów może się nam sprzeciwić, utrzymując, że Chrystus powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż wszystko się spełni”. (Ewangelia Mateusza, rozdz. 5, w. 18).

A kiedy czytamy te wersety, automatycznie wierzymy, że mówimy o prawie Starego Testamentu. Ale czy tak jest? Przecież Stary Testament został pierwotnie napisany po aramejsku, a nie po grecku i już na pewno nie po łacinie. A jak wiadomo, w alfabecie aramejskim nie ma znaku pisowni „iota” ani „linia”. Znak pisowni „iota”, który jest również „kreską”, występuje tylko w alfabecie greckim i alfabecie łacińskim. Ale alfabet łaciński ma swoje korzenie bezpośrednio w alfabecie greckim, podobnie jak cyrylica. Dlatego też, gdy Chrystus mówił o prawie, wcale nie miał na myśli prawa Starego Testamentu. Więc który?

W czasach przyjścia Chrystusa w Cesarstwie Rzymskim obowiązywały prawa dwunastu tablic, które zostały skopiowane z praw greckiego ustawodawcy Solona, ​​który z kolei zapożyczył te prawa od greckiego ustawodawcy Likurga. A ponieważ prawa Solona i Likurga oraz rzymskie prawa dwunastu tablic mają tę samą naturę i zostały zapisane alfabetem greckim, to Chrystus, stwierdzając: „ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z prawa”, miał na myśli oczywiście prawa Likurga i Solona, ​​a wcale nie prawa Starego Testamentu, czyli prawa Mojżesza.

I to Żydzi – ewangeliści – wprowadzili to zamieszanie do Ewangelii, aby wywyższyć prawa Starego Testamentu ponad prawa starożytnych prawodawców Likurga i Solona. Dlatego z jakiegoś powodu wierzymy, że mówiąc to Chrystus, miał na myśli prawa Starego Testamentu. W rzeczywistości wywyższył prawa starożytnych prawodawców nad prawami Żydów – „prawem i prorokami aż do Jana”.

Aktywnie odrzucając, a wręcz nieustannie depcząc prawa żydowskie, zamiast nich Chrystus nie mniej aktywnie propagował prawa starożytne swoim demokratycznym fundamentalizmem, nawołując do miłości bliźniego, a przede wszystkim Boga.

Zaprzeczanie wartości ofiar krwawych – nawet ofiary z życia zwierząt ofiarnych, odrzucenie szabatu, Święta Namiotów, Paschy, obrzezania, ukamienowania, zakaz płacenia podatków świątynnych – bezpłatnego uzdrawiania i odprawiania obrzędów chrztu św. pokuta za odpuszczenie grzechów w szabat i w dni powszednie Chrystus swoją bezinteresownością – „darmo otrzymaliście, darmo dawajcie” (Ewangelia Mateusza, rozdz. 10, art. 8) – przyciągał do swego boku coraz więcej ludzi w Palestyny, która porzuciła judaizm i poszła za nim.

A co mogli zrobić ortodoksyjni Żydzi w obliczu utraty dochodów finansowych dla świątyni? Oczywiście albo powstrzymaj niebezpieczny ruch, albo poprowadź go. Co więcej, nieustannie wybuchały żydowskie zamieszki i bunty w imię przywrócenia Królestwa Judy, choć były one również regularnie tłumione przez Rzymian.

A kiedy w Jerozolimie wybuchło nowe powstanie pod wodzą Jezusa Barrabasa (Barrabi - „nasz nauczyciel”), ale które zostało natychmiast zmiażdżone w zarodku, a Barrabas został uwięziony, i dlatego Poncjusz Piłat przybył do Jerozolimy na swój proces w Jerozolimie, tutaj - wtedy Kajfasz przypomniał sobie swego oddanego Judasza Iskariotę.

Po jasnym poinstruowaniu Judasza Iskarioty, co i jak zrobić, aby po pierwsze w nowej dużej wspólnocie zastąpić Chrystusa sobą, a po drugie, w celu wybawienia Jezusa Barrabasa z niewoli, wydać Chrystusa w ręce Rzymian na egzekucję pod pozorem zbuntowanego Barrabasza, czyli wydania Chrystusa jako Barabasz – Kajfasz rozpoczął nielegalne, nieautoryzowane przez władze rzymskie, aresztowanie Chrystusa właśnie w nocy, kiedy wszyscy wyznawcy Zbawiciela, będąc w domu, spali . I uszło mu to na sucho. Bo Poncjusz Piłat zupełnie nie mógł sobie wyobrazić, że zamiast bandyty Barrabasa przedstawiono mu zupełnie inną osobę, która nie miała absolutnie nic wspólnego z wczorajszym buntem w Jerozolimie.

Poncjusz Piłat, mając całkowitą pewność, że stoi przed nim zbuntowany Barrabas, podający się za króla żydowskiego, zapytał go: „Czy jesteś królem żydowskim?” Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to w swoim imieniu? albo czy inni powiedzieli ci o Mnie?” (Ewangelia Jana, rozdz. 18, w. 3, 34).

W tym dialogu widzimy komiczny obraz. Piłat sądził, że przed nim stoi Barrabasz, buntownik i morderca, który wywołał „oburzenie wśród ludu”, podczas gdy przed nim stała inna, zupełnie niewinna osoba, która nawet nie pomyślała o jakimkolwiek buncie, a tym bardziej o zabiciu nikt.To też nie było to. Był to dialog między niewidomym a głuchym. Chrystus nie chciał przyznać się do winy Barrabasa i Piłat oskarżył Go o zbrodniczy czyn Barrabasa. A jeśli Chrystus w pełni rozumiał, o czym mówił Piłat, to Piłat był w całkowitym pokłonie, nie rozumiejąc, dlaczego Chrystus nie przyznał się do swojej „oczywistej” winy.

Sytuacja była paradoksalna i Kajfasz, zdając sobie sprawę, że prawda zaraz wyjdzie na jaw, a wtedy on, Kajfasz, nie mógł oderwać głowy, krzyknął: „Ukrzyżuj Go!”, nie zaprzątając sobie głowy żadnymi dowodami oskarżenia.

Nie zrobiło to jednak żadnego wrażenia na Piłacie. I dopiero gdy Kajfasz poinformował Piłata, że ​​wyznawcy Chrystusa nazywają Zbawiciela Synem Boga żywego, czyniąc Go równym Bogu, Piłat wpadł w przerażenie i sprawa egzekucji Chrystusa została rozstrzygnięta wielkim triumfem Żydów. Ponieważ, synu Boga żywego, równy Bogu imię tej osoby mógł nadać jedynie cesarz rzymski Tyberiusz. Tego, którego sam osobiście wyznaczył na swojego następcę. Cesarze rzymscy bowiem od czasów cesarza Oktawiana Augusta, wzorując się na egipskich faraonach, nazywali siebie żywymi bogami.

Tak więc doszło do egzekucji Chrystusa, ale agent specjalny, który miał przedostać się do siedziby Chrystusa, popełnił samobójstwo i wydawało się, że sytuacja znalazła się w ślepym zaułku. Jednak Żydzi tacy nie są. Szybko zdali sobie sprawę, że ten, którego uratowali przed egzekucją na krzyżu, może równie dobrze zastąpić Chrystusa we wspólnocie pozbawionej przywódcy.

Tak więc wśród naśladowców Chrystusa pojawia się ten, który nazywa siebie Chrystusem, ale którego wyznawcy nie rozpoznają jako Chrystusa. Nawet Maria Magdalena nie rozpoznała w nim Chrystusa, gdy pojawił się przed nią rzekomo pod postacią Chrystusa i powiedział jej, że jest Chrystusem. Ani bezpośredni uczniowie Chrystusa, których było wielu, nie rozpoznają w Nim Chrystusa. Aby naśladowcy Zbawiciela uwierzyli, że jest Chrystusem, Jezus Barrabas potajemnie okaleczył się i pokazał ich uczniom Chrystusa. I tak szczerze zadał sobie te obrażenia, że ​​nawet niewierzący Tomasz uwierzył, że przed nim naprawdę był Chrystus.

Tym samym udało się przeprowadzić specjalną operację mającą na celu wprowadzenie do wspólnoty chrześcijańskiej „sobowtóra” Chrystusa.

Ale to nie wystarczyło Żydom. Postawili sobie za zadanie wprowadzenie w judaizm wszystkich mieszkańców Cesarstwa Rzymskiego, którzy znaleźli się w niewolniczej, a przez to upokarzającej pozycji społecznej.

Samozwańczy apostoł Paweł podjął się tego dzieła ze szczególną gorliwością. Układając opowieść o swoim spotkaniu z Chrystusem na opuszczonej drodze, Paweł zaczął rozpowszechniać to jawne kłamstwo każdemu, kogo spotkał. A będąc znakomitym filozofem, mówcą i kłamcą, z sukcesem przyczynił się do rozwoju wspólnot chrześcijańskich na Bałkanach, w Azji Mniejszej i w samych Włoszech. Równie skutecznie głosi judaizm pod przykrywką Nauki Chrystusa, nie zapominając jednocześnie o pobieraniu od chrześcijan podatków na rzecz Świątyni Jerozolimskiej, czego Chrystus kategorycznie zabraniał, „darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”, czyli Jego Nauczanie Ewangelii Królestwa.

Jednak kazania Pawła zostały wkrótce stłumione przez władze rzymskie, nie tylko dlatego, że głosił chrześcijańską „herezję”, ale głównie dlatego, że łamiąc prawo, potajemnie pobierał podatki świątynne, omijając rzymski skarbiec, wysyłając to, co zebrał do Jerozolimy Świątynia, nie będąc zarejestrowana przez władze rzymskie jako urzędnik, a co za tym idzie legalny poborca ​​podatkowy, celnik. Oficjalni poborcy podatkowi wysyłali dziesiątą część swojej „nadwyżki” do świątyni jerozolimskiej, a ten wysyłał do świątyni wszystko, co zebrał od poddanych rzymskich, wyznawców nauk Chrystusa, zupełnie nie przejmując się Chrystusowym zakazem nakładania podatków świątynnych.

Pierwsza wojna żydowska, która wybuchła po egzekucji „apostoła” Pawła, położyła kres wysiłkom kaznodziejskim paulian i petraszistów, ale znacząco zwiększyła liczbę chrześcijańskich wspólnot Żydów zamienionych w niewolników w wyniku klęski Judei w II wojnie światowej. Wojna żydowska. I ta okoliczność ułatwiła nawrócenie chrześcijan na „chrystianizowany” judaizm. Tym, do czego Żydzi bardzo się starali, byli ewangeliści Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. (Zauważ, że wszyscy czterej, będąc Żydami z krwi, noszą starożytne imiona, zupełnie nietypowe dla języka żydowskiego. Jest to mimikra etniczna, mająca na celu nie tylko przetrwanie, ale także wprowadzenie do językowego i etnoantycznego środowiska Bałkanów, Azja Mniejsza, Apeniny, Europa podbita przez Rzymian, a także Egipt).

I to tłumaczenie Tory na język grecki, dokonane przez egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa w III wieku p.n.e. i zwane Septuagintą, pomogło Żydom po wojnie żydowskiej przenieść prawa Tory do starożytności świadomość. Czterej Ewangeliści jedynie naszkicowali te żydowskie prawa w swoich Ewangeliach, tak aby bezpośredni związek z Talmudem nie był oczywisty. I dlatego po napisaniu Ewangelii chrześcijanom udało się pozbyć żydowskiego nacisku ideologicznego na ich świadomość religijną. Szczególny sukces odniósł w tym cesarz rzymski Konstantyn, ogłaszając chrześcijaństwo religią państwową.

Więc. W czasach Chrystusa doszło do konfliktu dwóch systemów praw – starożytnego, opartego na prawach Likurga, Solona, ​​rzymskich dwunastu tablicach i prawach Tory, za sprawą myślicieli żydowskich, przekształconych w syjonizm – ideologia wyższości Żydów nad wszystkimi innymi narodami, które spotykają na swojej drodze. Przecież żydowski król Dawid dał początek syjonizmowi, który później stał się przewodnikiem działania dla wszystkich Żydów.

Ideologia judaizmu opiera się tylko na jednym postulatie – „nie dawaj bratu na procent, daj cudzoziemcowi i nie dawaj bratu na procent”. Jest oczywiste, że ideologia judaizmu jest ideologią dla wszystkich napotkanych na swojej drodze Europejczyków, a wraz z nimi poddanych całego Cesarstwa Rzymskiego, w celu włączenia ich w judaizm. A syjonizm to ideologia Żydów, którzy uważają się za wybranych, a jednocześnie za „wyższość” Żydów nad wszystkimi innymi narodami.

Ideologia judaizmu opiera się na lichwiarskich interesach. Jednak dla większej perswazji do ideologii tej dodano także ideę monoteizmu. Chociaż, szczerze mówiąc, jaki bóg może mówić o lichwie przed handlem? Jednak Grecy mieli takiego boga, boga handlu Hermesa, który wśród Rzymian nosił imię Merkury. Dlatego w syjonizmie - judaizmie prawdziwym bogiem nie jest Jahwe, ale bóg handlu, Merkury, znany również jako Hermes.

Konfrontacja dwóch systemów prawnych – starożytnego i syjonistycznego – uosabiała się w konfrontacji Chrystusa z syjonizmem. Przecież Chrystus, będąc pełnoprawnym akademikiem Ateńskiej Akademii Platona, jej filii w Aleksandrii, oczywiście studiował prawa Tory, przetłumaczonej na język grecki dwa i pół wieku przed Jego narodzinami, Chrystusa i przechowywanej w Bibliotece Aleksandryjskiej, założona przez Aleksandra Wielkiego. I dlatego Żydzi byli zdumieni jego znajomością Tory, kiedy głosił im kazania w ich synagogach, które z kolei jako instytucje edukacyjne zostały skopiowane ze starożytnych greckich gimnazjów.

Nie wolno nam zapominać, że starożytność mocno zadomowiła się na Bliskim Wschodzie od czasów „ludu kreteńskiego”, czyli samych Filistynów. A nazwa „Palestyna – Filistyna” pochodzi od europejskiego „polis – philis”, a „Filistan” w tłumaczeniu z greckiego i rosyjskiego oznacza „ukochany obóz”, czyli „ulubiony obóz, przystanek, osada”. A kiedy Żydzi byli jeszcze tylko Żydami, przybyli do Kanaanu, a w zasadzie do Palestyny ​​– Filistynów, spotkali tam kreteńskie osady handlowe, które pojawiły się na wschodnim brzegu Morza Śródziemnego, na długo przed eksplozją wulkanu Santorini, który zniszczył Kretenię cywilizacja wyspiarska.

Dlatego Chrystus wierzył, i to całkiem słusznie, że starożytne prawo, starożytne prawa, były znacznie starsze niż prawa Tory, a zatem bardziej pożądane. I dlatego oświadczył publicznie: „Prawo i prorocy aż do Jana, odtąd głosi się Królestwo Boże”. Oznacza to, że przypisał starożytnemu prawu rolę wyższego stopnia w stosunku do praw judaizmu, które dzięki wysiłkom żydowskich arcykapłanów przekształciły się w syjonizm. A ponieważ syjonizm nie jest religią, ale ideologią niemającą nic wspólnego z religią, Chrystus sprzeciwiał się żydowskiej ideologii syjonizmu, a mianowicie religii, czyli wiary w Królestwo Boże – Królestwo Prawdy i Prawdy. A Królestwo Boże może założyć tylko jeden Król Niebieski – Jedyny Bóg.

A kiedy arcykapłan Kajfasz zdał sobie sprawę, że głoszenie Chrystusa unieważniło ideologię judaizmu, a w konsekwencji ideologię syjonizmu jako wybrańca Bożego Żydów („nie ma Greka i nie ma Żyda”), to znaczy: postawili na nich gruby krzyż, po czym wypowiedział swoje słynne zdanie: „...nic nie wiecie i nie będziecie myśleć, że lepiej dla nas, aby jeden człowiek umarł za naród, niż żeby zginął cały naród .” (Ewangelia Jana, rozdz. 11, w. 49, 50).

Więc. Specjalna operacja wprowadzenia Żydów i judaizmu w starożytne środowisko Cesarstwa Rzymskiego ponownie zakończyła się sukcesem Żydów, chociaż echa judaizmu pozostały w rozwijającym się i rozszerzającym nauczaniu Chrystusa. I tylko dlatego, że od samego początku Chrystus publicznie oznajmił, że prawa i prorocy Starego Testamentu pozostali w przeszłości „aż do Jana” i tylko społeczeństwa żydowskiego, a zastąpili je prawa Ewangelii Królestwa – nauki przyniesione przez Chrystusa z Europy, a właściwie z Grecji na Bliski Wschód, czyli konkretnie do Syrii i Palestyny.

Tym samym na początkowym etapie swojej drogi zakończyła się walka ideologiczna pomiędzy religią uprawy roślin, czyli religią wegetarianizmu – głoszonym przez Chrystusa Królestwem Niebieskim, a religią hodowli bydła reprezentowaną przez judaizm – syjonizm.

I chociaż w ciągu ostatnich dwóch tysiącleci próby przedostania się Żydów do struktur władzy i finansów krajów, do których przybyli, nieustannie kończyły się niepowodzeniem, to jednak do dziś Żydzi nie rezygnują z prób przeprowadzania specjalnych operacji w celu przedostania się do kręgi władzy państw przez nie nie założonych, w celu dotarcia za pośrednictwem władz do zasobów monetarnych i surowcowych kraju. A te kraje, w których Żydom się to udało, zostały wkrótce zniszczone i zginęły. Jest to naturalna reakcja na przejęcie władzy w państwie przez obcą grupę etniczną. Chociaż Żydzi, jako narzędzie infiltracji, używają etnomimikry jako etnokamuflażu. Bardzo szybko oddają się całkowicie i dlatego z reguły są wydalani.

Chrystus powiedział: „Poznacie ich po owocach”.
(Ewangelia Mateusza, rozdz. 7, w. 16)

Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 1 Genealogia Jezusa Chrystusa od Józefa do Abrahama. Józef początkowo nie chciał mieszkać z Marią ze względu na jej nieoczekiwaną ciążę, ale posłuchał Anioła. Narodził się dla nich Jezus. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 2 Mędrcy ujrzeli na niebie gwiazdę narodzin syna królewskiego i przyszli pogratulować Herodom. Zostali jednak wysłani do Betlejem, gdzie ofiarowali Jezusowi złoto, kadzidło i oliwę. Herod zabił dzieci, a Jezus uciekł do Egiptu. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 3 Jan Chrzciciel nie pozwala faryzeuszom się myć, bo... Dla pokuty ważne są czyny, a nie słowa. Jezus prosi Go o chrzest, Jan początkowo odmawia. Sam Jezus będzie chrzcić ogniem i Duchem Świętym. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 4 Diabeł kusi Jezusa na pustyni: do wypieku chleba z kamienia, do skakania z dachu, do oddawania czci za pieniądze. Jezus odmówił i zaczął głosić, powoływać pierwszych apostołów i uzdrawiać chorych. Stać się sławnym. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 5 Kazanie na Górze: 9 Błogosławieństw, jesteście solą ziemi, światłością świata. Nie łam prawa. Nie gniewaj się, zawrzyj pokój, nie ulegaj pokusie, nie rozwodź się, nie przeklinaj, nie walcz, pomagaj, kochaj swoich wrogów. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 6 Kazanie na Górze: o tajnym jałmużnie i Modlitwie Pańskiej. O poście i przebaczeniu. Prawdziwy skarb w niebie. Oko jest lampą. Albo Bóg, albo bogactwo. Bóg wie o potrzebie jedzenia i ubrania. Szukaj prawdy. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 7 Kazanie na Górze: wyjmij belkę z oka, nie rzucaj pereł. Szukaj a znajdziesz. Czyń innym tak jak sobie. Drzewo dobrze owocuje, a ludzie wejdą do Nieba w interesach. Zbuduj dom na skale - nauczaj z autorytetem. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 8 Uzdrowienie trędowatego, teściowej Piotra. Wiara wojskowa. Jezus nie ma gdzie spać. Sposób, w jaki zmarli grzebią się. Wiatr i morze są posłuszne Jezusowi. Uzdrowienie opętanych. Demony topią świnie, a hodowcy bydła są nieszczęśliwi. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 9 Czy łatwiej jest powiedzieć sparaliżowanemu, żeby chodził, czy przebaczyć mu grzechy? Jezus jada z grzesznikami, później pości. O pojemnikach na wino, naprawie odzieży. Zmartwychwstanie Dziewicy. Uzdrowienie krwawiących, ślepych i niemych. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 10 Jezus wysyła 12 apostołów, aby swobodnie głosili i uzdrawiali w zamian za wyżywienie i zakwaterowanie. Zostaniecie osądzeni, Jezus będzie nazwany diabłem. Oszczędź sobie cierpliwości. Chodzić wszędzie. Nie ma żadnych tajemnic. Bóg będzie nad tobą czuwał i wynagrodzi cię. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 11 Jan pyta o Mesjasza. Jezus chwali Jana za to, że jest większy od proroka, ale mniejszy przed Bogiem. Do nieba można dojść wysiłkiem. Jeść czy nie jeść? Hańba dla miast. Bóg jest otwarty na dzieci i pracowników. Lekkie obciążenie. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 12 Bóg pragnie miłosierdzia i dobroci, a nie ofiary. Możesz leczyć w sobotę - to nie jest od diabła. Nie bluźnijcie Duchowi; słowa usprawiedliwiają. Dobre z serca. Znak Jonasza. Nadzieja narodów jest w Jezusie, Jego Matką są uczniowie. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 13 O siewcy: ludzie są produktywni jak ziarno. Przypowieści są łatwiejsze do zrozumienia. Później chwasty zostaną oddzielone od pszenicy. Królestwo Niebieskie rośnie jak ziarno, wschodzi jak zaczyn, pożyteczne jest jak skarb i perły, jak sieć z rybami. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 14 Herod odciął głowę Janowi Chrzcicielowi na prośbę swojej żony i córki. Jezus uzdrawiał chorych i nakarmił 5000 głodnych pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami. W nocy Jezus wszedł do łodzi po wodzie i Piotr chciał zrobić to samo. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 15 Uczniowie nie myją rąk, a faryzeusze nie idą za ich słowami, w ten sposób ślepi przewodnicy zostają skalani. Dawanie Bogu zamiast prezentu rodzicom jest złym darem. Psy jedzą okruchy - uzdrów swoją córkę. Leczył i nakarmił 4000 ludzi 7 bochenkami chleba i rybami. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 16 Różowy zachód słońca oznacza dobrą pogodę. Strzeż się niegodziwości faryzeuszy. Jezus jest Chrystusem, zostanie zabity i zmartwychwstanie. Kościół na Piotrze Kamieniu. Idąc za Chrystusem aż do śmierci, zbawisz swoją duszę, zostaniesz nagrodzony według swoich uczynków. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 17 Przemienienie Jezusa. Jan Chrzciciel – niczym prorok Eliasz. Modlitwą i postem wypędza się demony, młodość zostaje uzdrowiona. Trzeba wierzyć. Jezus zostanie zabity, ale zmartwychwstanie. Biorą podatki od obcych, ale łatwiej jest zapłacić za Świątynię. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 18 Kto jest pokorny jak dziecko, większy jest w niebie. Biada uwodzicielowi, lepiej być bez ręki, nogi i oka. Nie jest wolą Bożą zginąć. Pożegnanie z posłusznymi 7x70 razy. Jezus jest jednym z dwóch, którzy proszą. Przypowieść o złym dłużniku. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 19 Rozwód tylko w przypadku niewierności, bo... jedno ciało. Nie będziesz mogła nie wyjść za mąż. Niech dzieci przyjdą. Tylko Bóg jest dobry. Sprawiedliwi – oddajcie swoją własność. Bogatemu trudno jest pójść do Boga. Ci, którzy podążają za Jezusem, zasiądą na sądzie. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 20 Przypowieść: pracowali inaczej, ale otrzymywali tę samą płacę dzięki premiom. Jezus zostanie ukrzyżowany, ale zmartwychwstanie, a kto siedzi po bokach, zależy od Boga. Nie dominuj, ale służ jak Jezus. Uzdrowienie 2 niewidomych osób. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 21 Wjazd do Jerozolimy, Hosanna Jezusowi. Wypędzenie handlarzy ze świątyni. Mów z wiarą. Chrzest Jana z nieba? Robią to nie słowami, ale czynami. Przypowieść o karze złych winiarzy. Główny kamień Boga. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 22 W Królestwie Niebieskim, jak na weselu, ubierz się, nie spóźnij się i zachowuj się godnie. Cezar wybił monety - część zwrotna, a Bóg - Boży. W niebie nie ma urzędu stanu cywilnego. Bóg jest wśród żywych. Kochaj Boga i bliźniego. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 23 Rób, co mówią ci szefowie, ale nie bierz od nich przykładu, hipokryci. Jesteście braćmi, nie bądźcie dumni. Świątynia jest cenniejsza niż złoto. Sąd, miłosierdzie, wiara. Na zewnątrz jest pięknie, ale w środku jest źle. Mieszkańcy Jerozolimy noszą krew proroków. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 24 Kiedy koniec świata nie będzie jasny, ale zrozumiecie: słońce zaćmi się, znaki na niebie, jest Ewangelia. Wcześniej: wojny, zniszczenia, głód, choroby, oszuści. Przygotuj się, ukryj i ocal siebie. Zrób wszystko dobrze. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 25 Pięć mądrych dziewczyn dotarło na ślub, a pozostałym nie. Przebiegły niewolnik został ukarany za 0 dochodów, a dochodowe zostały zwiększone. Król ukarze kozy i nagrodzi prawe owce za ich trafne odgadnięcia: karmiły, ubierały i odwiedzały. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 26 Cenny olej dla Jezusa, biedni będą czekać. Judasz wynajął się, by zdradzić. Ostatnia Wieczerza, Ciało i Krew. Bogomolye na górze. Judasz całuje, Jezus zostaje aresztowany. Piotr walczył nożem, ale zaprzeczył. Jezus został skazany za bluźnierstwo. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 27 Judasz pokutował, pokłócił się i powiesił się. Podczas procesu Piłata ukrzyżowanie Jezusa budziło wątpliwości, ale ludzie wzięli na siebie winę: Króla Żydowskiego. Znaki i śmierć Jezusa. Pogrzeb w jaskini, wejście strzeżone, zapieczętowane. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 28 W niedzielę błyszczący Anioł przestraszył strażników, otworzył jaskinię i powiedział kobietom, że Jezus zmartwychwstał i wkrótce się pojawi. Pouczono strażników: zasnąłeś, ciało zostało skradzione. Jezus nakazał, aby narody były nauczane i ochrzczone.

Św. Jan Chryzostom

Błż. Hieronim ze Stridońskiego

Nie oznacza to, że wyklucza On możliwość prorokowania po Janie. Rzeczywiście, w Dziejach Apostolskich czytamy, że prorokował Agabus i cztery córki Filipa. Oznacza to tylko, że Prawo i prorocy, gdy o czymś prorokowali, jak czytamy w Piśmie Świętym, prorokowali wówczas o Panu. Więc kiedy jest napisane: Wszyscy prorocy i Prawo prorokowali przed Janem wskazany jest czas przyjścia Chrystusa, tak że Jan pokazał, że przyszedł Ten, którego przyjście przepowiadali prorocy.

Błż. Teofilakt Bułgarii

albowiem wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana

A tutaj ta sama sekwencja co powyżej. Mówi bowiem Pan: „Ja jestem Tym, który przychodzi, gdyż wypełnili się wszyscy prorocy, ale nie wypełniliby się, gdybym nie przyszedł; więc nie oczekuj niczego więcej.”

Interpretacja Ewangelii Mateusza.

Evfimy Zigaben

wszyscy prorocy i Prawo prorokowali przed Janem

Nazywa starożytne ustawodawstwo prawem, gdyż ono także wiele przepowiadało o Chrystusie, zwłaszcza w przepisach dotyczących ofiar, które posłużyły za prototyp i zapowiedź ofiary, jaką należy złożyć za świat. Więc mówi: wszyscy prorocy, tj. prorokował o przyjściu Chrystusa, i prawo, który prorokował o ofierze z owcy i baranka, kontynuował te proroctwa przed Johnem. Już przed czasami Jana były to proroctwa, ale od tego czasu nie pozostawały już proroctwami, ale stały się czynami: On sam widział ich wypełnienie i dlatego rozpoznając Chrystusa, nazwał Go Barankiem, mówiąc: Oto, Baranku Boży, zgładź grzechy świata(Jana 1:29). Chrystus wypowiedział te słowa, aby z jednej strony oddać chwałę Janowi, gdyż on pierwszy dowiedział się o wypełnieniu się tych proroctw i sam był prorokiem, a z drugiej strony, aby pokazać, że Ten, który który prorokowali, już przyszedł i nie powinien się spodziewać niczego innego. Istnieje inna interpretacja: Wszystko w ogóle prorocy i prawo którzy mieli prorokować, przepowiedziałŻydzi przed Johnem i był ostatnim z proroków; po nim nikt inny im nie prorokował. Należy więc wierzyć jemu jako ostatniemu, gdyż wiele o Mnie świadczył i przyprowadzał do Mnie dusze wszystkich, jak przyjaciele pana młodego przyprowadzają do siebie narzeczone. Dlatego prorok Malachiasz (3:1) powołał go, aby przygotował przede mną drogę.

Interpretacja Ewangelii Mateusza.

Orygenes

Lopukhin A.P.

albowiem wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana

Ponieważ γαρ (for) znajduje się na początku tego wersetu, oznacza to, że zawiera dowód poprzedniego wersetu. Znaczenie jest takie, że prorocy nie są jak nowi ludzie, którzy siłą najeżdżają królestwo – byli posłańcami ataku na nie i jego grabieży, jak sam Jan. (Dość mocne wyrażenie – „atakując go i plądrując go” – Królestwo Niebieskie nie istniało na ziemi przed Chrystusem. Uwaga wyd.)

Słowo „przed” oznacza tutaj terminus ad quem; słowami „od czasów Jana” (w. 12) terminus a quo, w czasie następującym po pierwszym. Tym samym przebieg wydarzeń przedstawiony jest w odwrotnej kolejności chronologicznej. To, co było później, przyszło wcześniej i odwrotnie. Najpierw wskazanie wydarzeń Nowego Testamentu, a następnie Starego Testamentu. Pierwszy w w krótkich słowach- określenie nowotestamentowego ruchu ludzi w kierunku Królestwa Bożego, a następnie - starotestamentowe proroctwo o tym królestwie. Osobowość i działalność Jana umiejscowione są jakby w pewnym odstępie, niezależnie od tego, czy za początek tej działalności przyjmiemy czas przemówienia Jana do głoszenia, czy też czas jego narodzin. Prawidłowy porządek chronologiczny jest: 1) prorocy przed Janem; 2) Jan; 3) pojawienie się Nowego Testamentu. Cechą charakterystyczną pierwszego punktu jest to, że prorocy prorokowali przed Janem. Ale czy to prawda? Powszechnie przyjmuje się, że proroctwo wśród Żydów ustało od czasów Malachiasza. Zarzut Harnacka, że ​​proroctwa istniały wśród Żydów aż do czasów Zbawiciela (Jana, prorokini Anny), w żadnym wypadku nie jest sprzeczny ze słowami Zbawiciela. Można po pierwsze pomyśleć, że jeśli prorocy istnieli, to nie mieli takiego znaczenia i sławy jak przed Malachiaszem (οί προφήται). Po drugie, określenia czasu nie można uznać za dokładne. Po trzecie, ogólnym faktem pozostaje, że to prorocy prorokowali o królestwie przed Janem, a sam Jan (a wraz z nim inni prorocy Nowego Testamentu) był już „posłańcem” i wyższym niż wszyscy prorocy Starego Testamentu. Najprostszym sposobem zrozumienia tej sprawy jest dokonanie rozróżnienia pomiędzy proroctwem dotyczącym przyszłego działania a samym działaniem. Prorocy prorokowali jedynie o działalności, która rozpoczęła się od dni Jana. Sam Jan stał się wyższy od proroków, ale nie doszedł do pełnego zrozumienia natury Królestwa Niebieskiego, chociaż był największym z proroków i narodzonych z niewiast. Zatem w rzeczywistości werset 13 stanowi subtelne przejście do następnego wersetu 14. Schematycznie cały przebieg wypowiedzi, art. 9-14. przedstawić to w ten sposób. Werset 9: Jan jest kimś więcej niż prorokiem, ponieważ jest wypełnieniem proroctw. Prorok przepowiada przyszłość. Pod rządami Jana zaczęło się to, co głosił. Zapowiedział Mesjasza i jednocześnie przygotował dla Niego drogę. Werset 10: Był zatem posłańcem przepowiedzianym przez Malachiasza. Werset 11: Dlatego był największym z ludzi. Ale chociaż w pewnym sensie królestwo zaczęło się od niego, on stał poza nim. Najmniejszy w tym królestwie ma więcej przywilejów od niego, gdyż (w. 12) od czasu jego głoszenia ludzie mogą już w pewnym sensie znajdować się wewnątrz królestwa. Wiadomość o jego nadejściu przeniknęła życie z całą siłą i energią ruchu duchowego, a mężczyźni i kobiety pragną w niego wejść z żarliwym entuzjazmem. Sztuka. 13 i 14: prorocy przed Janem przepowiadali to Królestwo, a ponadto Prawo, tj. całe Pismo Święte świadczyło o tym samym. Ale kiedy przyszedł Jan, proroctwo się skończyło i zaczęło się wypełnianie. Ponieważ Jan był tym, którego prorokował Eliasz.

Ale czy rzeczywiście ze słów Chrystusa wynika, że ​​prawo pojawiło się po prorokach, może to oczywiście być tylko pytanie. Można wyjaśnić ten werset w ten sposób, że bliżej czasów Jana przepowiadali prorocy, a przed prorokami Prawo. Należy zauważyć, że Zbawiciel nie mówi o osobowościach proroków, ale o ich pismach. O tym, że mogli w sposób naturalny świadczyć tę usługę już od chwili ich powstania, świadczy słowo πάντες, które najwyraźniej odnosi się nie tylko do słowa „prorocy”, ale także do słowa „prawo”, tj. wszyscy prorokowali: i prorocy, i Prawo. Pewne jest, że przepowiednia ustała wraz z Janem; nie przepowiedział; nie wskazywał, jak wszyscy przed nim prorocy, dnia przyszłego; mówił o teraźniejszości, a nie o przyszłości, mówił o Tym, który już przyszedł, z którym przyszło Królestwo Niebieskie. Od czasów Jana język posłańców wysłanych od Boga natychmiast się zmienił, proroctwa stały się Ewangelią, świadectwo o przyszłości zastąpiono świadectwem o teraźniejszości.

Biblia wyjaśniająca.