VI. Túžba ruských teológov oslobodiť sa od heterodoxných vplyvov je charakteristickým znakom ruskej teológie druhej polovice 19. – začiatku 20. storočia. je jeho túžba oslobodiť sa od západných heterodoxných vplyvov – či už je to vplyv nemeckého protestantizmu alebo okov

NA POHREBNÝCH SLÁVNOSŤOCH sa spieva tá istá 17. kathisma vo všetkých prípadoch pri pohrebných modlitbách, pri všetkých obradoch pochovávania, s výnimkou detí, a pri spomienkovej slávnosti. Ale ako pestré je jeho prevedenie vo všetkých týchto prípadoch a ako sa líši od nedele a

IMOKULÁT NA ODMENNÝCH MATINÁCH Matiná Immaculaty sú rozdelené do dvoch častí a spievajú sa s osobitným refrénom pre každý žalmový verš.Motúže sú verejné. V skutočnosti navštevuje špeciálne pohrebné obrady len dvakrát do roka, na mäsové soboty a

CENUMOVANIE POČAS POHREBNÝCH SLUŽEB Spomedzi slávnostných obradov počas pohrebných obradov sa veľmi často používa cencovanie. Najmä v inteligentnej spoločnosti sme si vytvorili presvedčenie, že cenenie je predovšetkým pohrebný obrad,

ZAPALOVANIE lámp pri pohrebných obradoch Znakom slávnosti týchto postupností, ich zvláštnej slávnosti je aj hojné rozsvecovanie lámp počas pohrebných obradov.Cirkevná listina - obe v dvoch osobitných kapitolách Typikonu a mimochodom o hod.

FARBA RÚČA NA POHREBNÝCH SLUŽBÁCH Počas pohrebných obradov v starovekom Rusku sa zvyčajne používali rúcha „miernych“ farieb, to znamená nie svetlé, nie krikľavé, viac-menej tmavé, ale vôbec nie čierne. Naopak, niekedy sa používali aj biele rúcha

NIEKOĽKO POHREBNÝCH LITÁNIÍ NA JEDNEJ LITURGII Niekedy sa na jednej liturgii vyslovujú dve alebo viac pohrebných liturgií. Cirkevná charta nič také nepredpokladá. Ak sú kresťania vždy a všade a predovšetkým v Božom chráme, nemalo by existovať predpojatosť a

Štyridsaťkrát „Pane, zmiluj sa“ NA MALÝCH POHREBNÝCH LITÉNIÁCH Pri veľkých litániách na začiatku zádušnej omše nasleduje zvolanie kňaza bezprostredne po poslednej prosbe, ktorá je ukončená spevom Tebe, Pane. Pri malých litániách sa modlime našu poslednú prosbu k Pánovi

VEĽKONOČNÁ NÁVŠTEVA KŇAZOV HROBOV Pre cirkevníkov je prirodzené, že si želajú, aby sa posvätný obrad krstu so zosnulými konal za účasti duchovenstva, tak ako prvé, najradostnejšie krstiny so živými počas prvého matutína.

ČÍTANIE SPOMIENKOV PRI MATTNÁCH A PRI VEŠPERÁCH V iných prípadoch nemôže byť ani jedna na matutíne a na vešperách nikdy - ani počas pamätných sobôt sa čítanie pamätníkov nekoná, ani na vešpery nie je miesto. Namiesto toho ako povinný doplnok

Časť II Fašistickí noví „križiaci“ zosmiešňujú pravoslávne svätyne, duchovenstvo a

IN moderný život V našej cirkvi možno tému kánonického hodnotenia vzťahu medzi pravoslávnymi a pravoslávnymi so všetkou dôverou nazvať problematickou. Stačí si spomenúť na históriu odpadnutia od Cirkvi a jej podporovateľov. Formálnym dôvodom tohto kroku z ich strany bolo obvinenie hierarchie našej cirkvi z takzvaného „hriechu“, zo spoločných modlitieb s heretikmi atď.

Je pozoruhodné, že tak bývalý biskup Diomede, ako aj tí, ktorí sa s ním pokúšali uvažovať, sa obrátili na kanonikov pravoslávnej cirkvi. Ale, bohužiaľ, „kanonické argumenty“ nemali svoj účinok.

Nedá sa povedať, že aj po tom všetkom, čo sa stalo, otázka „správneho“, „kánonického“ postoja pravoslávnych kresťanov k heterodoxným kresťanom dostala svoje konečné riešenie. Práve naopak, tento konflikt a diskusie okolo neho odhalili nové problémové oblasti.

V cirkevnom a parazborovom prostredí vznikajú na túto tému búrlivé diskusie so závideniahodnou frekvenciou. A to všetko sa deje napriek tomu, že na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000 bol prijatý oficiálny dokument „Základné princípy postoja pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“, v ktorom, ako sa zdá, sú vybodkované všetky i.

Je zrejmé, že proces prijímania tohto celocirkevného dokumentu duchovnými a laikmi je značne komplikovaný. Mnohí pravoslávni kresťania sú dodnes zmätení a pochybujú o tom, že jeden z duchovných sa opäť stretol s jedným z predstaviteľov nepravoslávnych cirkví; že Ruská pravoslávna cirkev je stále členom Svetovej rady cirkví; že niekto z nepravoslávnych bol pozvaný na pravoslávnu bohoslužbu alebo sa duchovný pravoslávnej cirkvi zúčastnil na bohoslužbe v katolíckom kostole ako hosť atď.

Aké môže alebo by malo byť hodnotenie týchto faktov moderného života našej Cirkvi?

Svedčia tieto skutočnosti o odklone od čistoty pravoslávia a kánonickej normy, alebo naopak, predstavujú príklad nášho svedectva nepravoslávnym?

V tomto článku sa pokúsim prezentovať svoj osobný pohľad na tento problém. Nie je mojím cieľom formulovať definitívne závery a nenabádať čitateľov, aby zdieľali môj názor. Táto publikácia je pozvánkou do diskusie a jej cieľom je nastoliť podľa môjho názoru naliehavé otázky.

Pre objektívnu diskusiu je potrebné obrátiť sa na pôvodný zdroj. V našom prípade sú to kánony pravoslávnej cirkvi, upravujúce vzťahy pravoslávnych s heretikmi, alebo moderne povedané s heterodoxnými. Tu je päť základných pravidiel:

45 apoštolský kánon

Biskup, presbyter alebo diakon, ktorí sa modlili len s heretikmi, budú exkomunikovaní. Ak im dovolí, aby sa akýmkoľvek spôsobom správali, ako keby boli služobníkmi cirkvi, bude vyhodený.

Pravidlo 33 Laodicejského koncilu

Nie je správne modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom.

10 pravidlo svätých apoštolov

Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný.

65 apoštolský kánon

Ak niekto z duchovenstva alebo laik vstúpi do židovskej alebo heretickej synagógy modliť sa, nech je vylúčený z posvätnej hodnosti a exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva.

Pravidlo 9 Timoteja Alexandrijského

V božskej liturgii diakon pred časom bozkávania vyhlasuje: tí, ktorí nie sú prijateľní pre spoločenstvo, vyjdite von. Preto by takíto ľudia nemali byť prítomní, pokiaľ nesľúbia, že budú činiť pokánie a odídu.

Pokúsme sa podať všeobecný opis týchto kánonických pravidiel a vystopovať ich ideologickú a disciplinárnu orientáciu. Po prvé, poznamenávame, že texty pravidiel hovoria o dvoch hlavných oblastiach kontaktu medzi pravoslávnymi a heretikmi: oblasť spoločnej liturgickej modlitby a spoločných posvätných obradov - na jednej strane; a oblasť osobnej komunikácie a súkromnej (mimocirkevnej) modlitby medzi pravoslávnymi a heretikmi - na druhej strane.

Pokiaľ ide o spoločnú liturgickú modlitbu a spoločné posvätné obrady pravoslávnych a heretikov, zdá sa, že táto otázka je v dejinách aj v modernej dobe celkom jasne vyriešená. Zborová liturgická modlitba nie je možná za žiadnych okolností.

Na biskupskom koncile v roku 2000 dokument „Základné princípy vzťahu pravoslávia k heterodoxii“ obsahoval priame odmietnutie praktizovania spoločného eucharistického spoločenstva s heterodoxnými (pozri II. 12).

Pre spoločné modlitby a eucharistické spoločenstvo s katolíkmi zakázala hierarchia našej Cirkvi Archimandritu Zinona (Theodora) spolu s rovnako zmýšľajúcimi bratmi z kláštora Mirozh. Oficiálni delegáti našej cirkvi na zhromaždeniach Svetovej rady cirkví sa zdržujú účasti na modlitbách heretikov.

O dokumentoch a „nepriamej oikonómii“

Dokument „O postoji k heterodoxným vierovyznaniam a medzináboženským organizáciám“, ktorý prijala synoda v roku 2006, hovorí:

« Pravoslávna cirkev vylučuje akúkoľvek možnosť liturgického spoločenstva s nepravoslávnymi ľuďmi. Najmä sa zdá byť neprijateľné, aby sa pravoslávni kresťania zúčastňovali na liturgických aktivitách spojených s takzvanými ekumenickými alebo medzináboženskými bohoslužbami.“

Ako vidíme, oficiálne dokumenty našej Cirkvi sú zostavené tak, že pravoslávnym kresťanom jasne zakazujú eucharistické, liturgické a liturgické spoločenstvo s heretikmi.

Ale napriek takej prísnosti a jednoznačnosti chápania a aplikácie tejto kánonickej normy existujú príklady z cirkevných dejín nepriama aplikácia oikonómie aj v tejto oblasti. Takýmito príkladmi môžu byť prípady prijatia katolíckych kňazov a biskupov do ich súčasnej hodnosti. Podľa dekrétov Svätej synody našej cirkvi z 18. – 19. storočia sú do pravoslávia (presnejšie o znovuzjednotení s plnosťou univerzálneho) prijímaní katolíci, predstavitelia arménsko-gregoriánskej, etiópskej, koptskej a iných historických cirkví. cirkev) v treťom poradí, čiže cez sviatosť pokánia. Podľa toho aj duchovní – diakoni, kňazi, biskupi – v ich súčasnej hodnosti.

Inými slovami, táto skutočnosť naznačuje, že naša Cirkev uznáva hierarchiu týchto cirkví ako skutočnú hierarchiu prostredníctvom postupnosti zasvätenia, siahajúcej až k apoštolom.

Najnovším dokumentom našej Cirkvi v tejto veci je to isté uznesenie Biskupskej rady z roku 2000 o základných princípoch postoja k heterodoxii, v ktorom sa najmä uvádza, že

« Dialóg s Rímskokatolíckou cirkvou bol a musí byť v budúcnosti budovaný s ohľadom na základnú skutočnosť, že ide o Cirkev, ktorá zachováva apoštolskú postupnosť vysviacky.“.

A tak, hoci kategoricky zakazuje pravoslávnym duchovným modliť sa a vykonávať posvätné úkony spolu s katolíckou hierarchiou, Cirkev stále uznáva platnosť sviatosti vysviacky katolíckych kňazov a biskupov a prijíma ich do pravoslávia v ich existujúcej hodnosti. Odmietajúc spoločné liturgické koncelebrácie a spoločnú modlitbu, stále spoznávame výsledok ich modlitieb – realitu vysviacky, krstu a birmovania.

S podobným kánonickým konfliktom sa stretávame v prípade oficiálne povolených sobášov medzi pravoslávnymi a katolíkmi a medzi pravoslávnymi a tradičnými protestantmi. Toto čítame v koncilovom dokumente našej Cirkvi:

„V súlade so starými kánonickými predpismi Cirkev ani dnes neposväcuje manželstvá uzavreté medzi pravoslávnymi kresťanmi a nekresťanmi, zároveň ich uznáva za zákonné a nepovažuje ich za smilstvá. Na základe úvah o pastoračnej ekonómii ruská pravoslávna cirkev v minulosti aj dnes zistila, že je možné sobášiť pravoslávnych kresťanov s katolíkmi, členmi staroveku. východné cirkvi a protestanti, ktorí vyznávajú vieru v Trojjediného Boha, podliehajú požehnaniu manželstva v pravoslávnej cirkvi a výchove detí v pravoslávnej viere. Rovnaká prax bola v posledných storočiach uplatňovaná vo väčšine pravoslávnych cirkví.

V tomto prípade máme zjavný príklad priamej aplikácie oikonómie vo vzťahu k zdanlivo tak kategorickým kanonickým normám. Pri svadbe zmiešaného manželstva pravoslávny kňaz povoľuje účasť na sviatosti nepravoslávnej osobe a odbavuje ju. Toto už nie je len prípad súkromnej modlitby medzi pravoslávnymi a katolíkmi pred, povedzme, spoločnou večerou. Toto je oblasť tajomných posvätných obradov.

Ďalší príklad: v našich misáloch je obrad pohrebu pre nepravoslávnu osobu. Nie je pohrebná služba, aj keď sa koná podľa osobitného obradu, posvätnou službou pre nepravoslávnych?

Počas pohrebu sa budú spoluveriaci zosnulého s najväčšou pravdepodobnosťou modliť s pravoslávnym kňazom. Mal by ich horlivý pravoslávny pastor, ktorý dodržiava kánonické normy, pripraviť o možnosť takejto modlitby?

Krst Ruska a porušenie litery kánonu

Samostatnou témou je uplatňovanie oikonómie vo vzťahu k 9. pravidlu Timoteja Alexandrijského, ktoré kategoricky nariaďuje odstránenie všetkých exkomunikovaných a nepokrstených z liturgie po príslušnom diakonovom zvolaní. Ak by Byzantínci aplikovali na veľvyslancov presnú literu kánonu, možno by sme vy a ja neboli pravoslávni. Keby Byzantínci neumožnili účasť pohanských ruských veľvyslancov na liturgii, možno by svojmu princovi poradili, aby si zvolil inú vieru.

Toto nám hovorí anonymná grécka pamiatka z 13. storočia s názvom „Presný príbeh o tom, ako bol pokrstený ruský ľud“:

„Títo štyria muži v sprievode našich šľachticov prezreli celý chrám [Sofie]... Potom, čo sa tam zúčastnili vešpier a matutín, ... prišiel čas na svätú božskú liturgiu (!). A tak spomínaní muži opäť vstúpili do posvätného a najväčšieho chrámu... keď sa ten božský veľký vchod skončil, veľvyslanci, ktorí videli ten neuveriteľný obraz, okamžite chytili za ruky kráľovských šľachticov, ktorí boli vedľa nich a povedali im toto: „ Videli sme niektorých okrídlených mladíkov v nezvyčajne krásnych šatách, ktoré nechodili po podlahe chrámu, ale lietali vzduchom a spievali „Svätý, svätý, svätý“. To nás šokovalo viac ako čokoľvek iné a uvrhlo nás do úplného zmätku.“ „Tak nás pustite, aby sme čo najrýchlejšie mohli ísť tam, odkiaľ nás poslali; aby sme mohli dobre informovať nášho princa a potvrdiť to, čo sme tak dobre videli a naučili.“ A boli poslaní späť s veľkou radosťou a dobrou vôľou." .

Podobné uvoľnenie kánonu na misijné účely dovolili aj veľkí ruskí osvietenci, svätí Innokenty Veniaminov a svätý Mikuláš z Japonska.

Svätý Inocent takto poučuje mladých misionárskych kňazov:

„Pre cudzincov, ktorí neprijali svätý krst, ak sa nepredpokladá, že by sa od nich mohol stať nejaký prehrešok proti posvätnému, nielenže by nám nemalo byť zakázané byť prítomní na našich bohoslužbách, ako sú matutiná, vešpery, modlitebné obrady, ale dokonca ich pozvať, aby sa zúčastnili.

Čo sa týka liturgie, podľa cirkevných pravidiel by im síce nemalo byť umožnené počúvať liturgiu veriacich, ale keďže kedysi bolo veľvyslancom svätého Vladimíra ako pohanom dovolené počúvať celý Liturgiu, a tá slúžila na nevysvetliteľný úžitok celému Rusku, potom a vy, podľa vlastného uváženia, môžete poskytnúť podobné zhovievavosť v nádeji na spásonosný účinok svätyne na srdcia, ktoré sú ešte zatemnené.“ .

Uveďme aj niektoré záznamy z denníka Svätý Mikuláš z Japonska:

Pred bohoslužbou sa objavil anglický biskup Cecil a požiadal ho, aby mu ukázal, ako sa u nás slávi Božská liturgia. Vzal som ho do katedrály a on si obliekol purpurové šaty, položil ho najprv na chór, aby videl všetko, od biskupovho vstupu do kostola až po jeho prechod k oltáru; potom zaviedol biskupa k oltáru a podľa možnosti, pokiaľ to bolo počas bohoslužby slušné, vysvetlil mu poriadok bohoslužby; Zároveň mal služobnú knihu Chrysostomskej liturgie v gréčtine. Na konci bohoslužby za mnou prišiel, dal si pod vrchné šaty fialové šaty a veľmi potešený, že jeho zvedavosť bola uspokojená, odišiel.“ .

Mimoriadne zaujímavý v kontexte našej témy je nasledovný Mikulášsky príspevok, kde rozoberá prípustné hranice oikonómie:

„Biskup Audrey zrejme chcel, aby som sa s nimi zúčastnil na ich uctievaní ako biskupa grécko-ruskej pravoslávnej cirkvi. A bol smutný z môjho odmietnutia; Jeho tvár bola taká smutná. Sama som sa cítila veľmi smutná. Ale čo môžem robiť? Nepredávajte pravoslávie zo zdvorilosti! Naša dogma je iná – ako by sme sa mohli jednohlasne modliť? Tam, kde je dogma, nemôžete ustúpiť ani trosku – ani protestantom, ani katolíkom. Ani Jeho Eminencia Tikhon v Amerike sa objaviť v rúchu pri vysviacke biskupského biskupa, ako sa teraz objavuje na kresbách po Amerike“ .

Ako príklad treba uviesť aj to, že mnohé pravoslávne komunity v západná Európa pre nedostatok vlastných modlitební a kostolov sa liturgie slávia v existujúcich katolíckych kostoloch a na oltároch týchto kostolov. Mala by byť táto prax zakázaná? Je tiež známe, že pravoslávni pravidelne slúžia liturgiu v katolíckom kostole v meste Bari, kde odpočívajú relikvie svätého Mikuláša Divotvorcu. Nie je to porušenie kánonu? Alebo je ešte možná oikonómia vo vzťahu k litere kánonu?

Mali by sa manžel a manželka modliť oddelene?

Po preskúmaní príkladov priamej a nepriamej aplikácie kánonickej oikonómie v cirkevno-liturgickej sfére sa krátko dotkneme sféry osobných kontaktov medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi. Táto oblasť síce nie je taká významná ako cirkevno-liturgická, ale má dôležitý praktický význam v živote jednotlivých kresťanov. Pociťujú to najmä regióny, kde sú spolu s pravoslávnou cirkvou široko zastúpené rôzne kresťanské cirkvi.

Po odchode bývalého biskupa Diomeda bola vydaná kniha učiteľa Moskovského teologického seminára Jurija Maximova s ​​názvom „Teologická odpoveď na list biskupa Diomeda“. Autor tejto knihy, vysvetľujúc kánonickú nesprávnosť Diomedovho konania, robí aj niekoľko všeobecných záverov týkajúcich sa hraníc v komunikácii medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi. Jurij Maksimov s úplnou vážnosťou vyhlasuje: „Pravoslávny kresťan nemôže ani čítať modlitbu pred jedlom spolu s katolíkom. Zároveň sa odvoláva na 10. apoštolský kánon: „Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný.“

Ak by bola svätá tradícia našej cirkvi obmedzená iba na literu kánonu, potom by mal Jurij Maksimov pravdu vo svojej kategorickosti. Ale tradícia pravoslávia je celým životom Cirkvi. A najvýraznejšími predstaviteľmi života Cirkvi sú svätí. Uvediem príklad priameho „porušovania“ tohto kánonu tými, ktorí sa odvážili modliť nielen s niekým iného vierovyznania, ale aj s moslimkou iného vierovyznania:

„Prostredníctvom prekladateľa Abatsieva sa otec John opýtal Tatárky, či verí v Boha? Keď otec John dostal kladnú odpoveď, povedal jej: „Budeme sa modliť spolu, ty sa modlíš svojím vlastným spôsobom a ja sa budem modliť svojím vlastným spôsobom. Keď otec Ján dokončil svoju modlitbu, požehnal Tatarku krížením. Potom Abatsiev a Tatarka spolu vyšli a na počudovanie oboch chorý manžel Tatarky už kráčal k nemu úplne zdravý.“

Svätý spravodlivý Ján Kronštadt

A opäť, čo zmiešané manželstvá medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi, oficiálne povolené našou Cirkvou? Ak sa budete riadiť pravidlom doslovne, manžel a manželka v takomto manželstve by nemali vykonávať spoločnú domácu modlitbu. Pre mňa má táto téma aj osobný rozmer. Moja stará mama bola praktizujúca katolíčka. Ako by to vyzeralo, keby sme sa pred jedlom modlili individuálne namiesto spoločnej? Nebolo by to porušenie zdravého rozumu a kresťanského prikázania lásky?

Moja kňazská služba sa odohráva v regióne, kde pravoslávni a katolíci žijú spolu po mnoho storočí, kde takmer každá druhá rodina je zmiešané pravoslávno-katolícke manželstvo. Mám požadovať, aby sa po spoločnej modlitbe na svadbe doma modlili oddelene?

O filaretistoch a donatistoch

Vráťme sa však k litere kánonu. Kto je táto „exkomunikovaná“ osoba uvedená v pravidle? Zdá sa, že nehovoríme o všetkých heretikoch, ale konkrétne o osobe alebo ľuďoch, ktorí priamo zasadili rany na telo cirkvi. V našom prípade by mohli byť vhodným príkladom ukrajinskí členovia Filaretu. Hoci sa zdá, že s ich dogmatikou je zatiaľ všetko v poriadku, modlitbová komunikácia detí kánonickej cirkvi s nimi v tomto štádiu vývoja cirkevného života bude vyzerať ako ich uznanie, a preto takáto komunikácia nebude slúžiť v prospech kostol.

V prospech cirkvi zároveň môže slúžiť široká otvorenosť voči tým nepravoslávnym, ktorí neohovárajú Krista a nejdú proti pravoslávnej cirkvi, ba naopak, zaujímajú sa o pravoslávie a jej duchovný život. Pripomeňme si príklad anglikánskeho biskupa z denníkov svätého Mikuláša z Japonska.

Pravoslávna cirkev definitívne predpisuje túto lásku a miernosť vo vzťahoch s nepravoslávnymi ľuďmi v 77. kánone Kartágskeho koncilu, ktorý vydal nasledujúci dekrét týkajúci sa donatistickej schizmy:

„Po zisťovaní a štúdiu všetkého, prospechu zo schopnosti Cirkvi podporovať, a na príkaz a vnuknutie Ducha Božieho, sme sa rozhodli najlepšie jednať s vyššie uvedenými ľuďmi pokorne a pokojne, hoci oni svojím nepokojným nesúhlasom sú veľmi vzdialení jednote Tela Pánovho... Možno potom, keď s miernosťou zhromaždíme tých, ktorí sa líšia vo svojom zmýšľaní, podľa slova apoštola im Boh dá pokánie do mysle pravdy a vstanú z diablovej osídla, keď ho chytili do jeho vlastnej vôle (2 Tim. II, 25-26).

Jeden prípad je známy zo života staršieho Silouana z Athosu. Jedného dňa sa rozprával s archimandritom, ktorý sa venoval misionárskej práci medzi heterodoxmi. Tento archimandrita si staršieho veľmi vážil a počas jeho pobytov na Svätej hore sa s ním opakovane chodil rozprávať. Starší sa ho opýtal, ako káže? Archimandrit, ešte mladý a neskúsený, gestikuloval rukami a hýbal celým telom, vzrušene odpovedal:

"Hovorím im: Vaša viera je smilstvo, všetko vo vás je prevrátené, všetko je zlé a ak nebudete činiť pokánie, nebudete mať spásu."

Starší si to vypočul a spýtal sa:

– Povedz mi, otec Archimandrite, veria v Pána Ježiša Krista, že On je pravý Boh?

- Tomu veria.

– Ctia Matku Božiu?

– Robia, ale učia o nej nesprávne.

– A uctievajú svätých?

- Áno, sú uctievaní, ale keďže odpadli od Cirkvi, akých môžu mať svätých?

– Vykonávajú služby Božie v kostoloch, čítajú Božie slovo?

- Áno, majú kostoly a bohoslužby, ale mali by ste vidieť, aké sú po našom bohoslužby, aké sú chladné a bezcitné.

„Takže, otec Archimandrite, ich duša vie, že konajú dobro, že veria v Ježiša Krista, že si ctia Matku Božiu a svätých, že ich vzývajú v modlitbe, takže keď im poviete, že ich viera je smilstvo, potom ťa nebudú počúvať... Ale ak ľuďom povieš, že robia dobro, že veria v Boha; dobre robia, keď si ctia Matku Božiu a svätých; Robia dobre, že chodia do kostola na bohoslužby a modlia sa doma, že čítajú Slovo Božie a tak ďalej, ale práve tu majú chybu a že ju treba napraviť a potom bude všetko v poriadku; a Pán sa bude nad nimi radovať; a tak budeme všetci spasení milosťou Božou... Boh je láska, a preto kázanie musí vždy vychádzať z lásky; potom bude mať úžitok aj ten, kto káže, aj ten, kto počúva, ale ak budete niečo vyčítať, duša ľudu vás nebude počúvať a nebude to mať žiadny úžitok. .

Nie betónový múr, ale nervový systém

Nie je to tak dávno, čo mi jeden z farníkov odovzdal ako nevyvrátiteľnú zbierku argumentov proti praktizovaniu modlitby s nepravoslávnymi ľuďmi knihu otca Georgija Maximova „Teologická odpoveď na list biskupa Diomeda“.

Uznávaný autor si kladie otázky: „Odkiaľ sa vzala myšlienka, že sa s nimi môžete a mali by ste sa modliť? S takýmito myšlienkami sa predsa nikto nenarodil, ale získal. Kvôli čomu?" A on odpovedá: „Pre niektorých je psychologicky nepríjemné plniť v tomto smere jasné cirkevné pokyny, dostávajú sa do konfliktu s našou predstavou slušnosti, a práve to nás núti vymýšľať si nejaké argumenty po poriadku, pod hodnoverným zámienkou prehlásiť tieto kánony za irelevantné alebo „nelogické“.

Nie, myslím si, že to nie je záležitosť „svetských myšlienok slušnosti“. Dôvod je podľa mňa iný, totiž zmysel kánonu v živote Cirkvi.

Je kánon nadradený životu Cirkvi, alebo je život Cirkvi nadradený kánonu?

Ak má otec Jurij Maksimov pravdu v doslovnom chápaní a dodržiavaní kánonu, potom je potrebné tieto odchýlky od kánonickej čistoty napraviť, to znamená považovať viaceré patristické príklady za ich osobnú chybu, jednoznačne na celocirkevnej úrovni zakazovať sobáše pravoslávnych s nepravoslávnymi, prekrstiť všetkých bez výnimky, znovu sobášiť sobáše nepravoslávnych, vylúčiť z breviára obrad pohrebných obradov pre nepravoslávnych ľudí, považovať za neprijateľné prijímať katolíkov a predchalcedóncov v ich existujúcej hodnosti atď...

Ak však Cirkev stále uznáva sviatosti katolíkov, a to je v skutočnosti tak, je pripravená uzavrieť manželstvo pravoslávnych s nepravoslávnymi a prijať ich kňazov v „skutočnej hodnosti“, potom sú závery otca Georgija Maximova ďaleko od toho. také jednoznačné.

Ide mi hlavne o to, aby som nezavrhol kánony resp cirkevné zvyky, ale aby sa dôsledne riešila otázka postoja k nepravoslávnym ľuďom v súčasnej etape cirkevného života.

Tradícia Cirkvi sa napokon neobmedzuje len na kánonický kódex. Tradíciou Cirkvi je jej život. Ale život Cirkvi je rôznorodý. Za určitých okolností sa uchyľujeme k prísnosti, za iných k hospodárnosti. Nie je možné nesúhlasiť s metropolitom Arseny (Stadnitsky) blaženej pamäti, keď v predvečer koncilu v roku 1917 povedal:

« Nemali by sme si myslieť, že Cirkev mohla slobodne vytvárať kánony iba počas svojho rozkvetu v prvých siedmich storočiach. Len vtedy v Cirkvi pôsobil Duch Svätý? ...Kanonické bolo to, čo sa rozumne uplatňovalo: v jednej cirkvi je jedna forma a v inej iná...»

Príklady, ktoré som uviedol skôr, nie sú zmenou kánonov, ale skôr prejavom oikonómie. A to dokazuje, že za určitých výhrad a podmienok je možná modlitebná komunikácia s heretikmi. Existuje však línia, ktorej prestúpenie pravoslávneho kresťana zavedie za hranice Cirkvi – liturgické spoločenstvo s nepravoslávnymi ľuďmi.

Môže sa tiež stať, že tá či oná heterodoxná komunita prekročí vo svojom cirkevnom živote bod, keď už s nimi pravoslávni nebudú môcť komunikovať: napríklad priama nevraživosť a agresia voči pravoslávnej cirkvi, založenie tzv. ženské kňazstvo, legalizácia morálnych zvráteností, odmietnutie vyznať vieru v Najsvätejšiu Trojicu. V týchto prípadoch možno so všetkou tvrdosťou uplatniť existujúci kánon, ako je to napríklad vo vzťahu k takzvanému Kyjevskému patriarchátu.

Absolutizovanie litery kánonu, jeho umiestňovanie nad samotný život Cirkvi sa mi zdá chybou. Cirkev žije a Duch Svätý v nej pôsobí v každom čase, nielen počas ekumenických koncilov. Teraz, ako predtým, Cirkev vedie Duch. A preto je Cirkev v každom čase pod vedením Ducha schopná v rámci možností posúvať tým či oným smerom hranice aplikácie kánonov. Kánon nie sú betónovou stenou okolo Cirkvi, ale jej nervovým systémom.

Ivanov S. A. Byzantské misionárske dielo. S.216

Vybrané diela sv. Innocent z Moskvy. Pokyny pre kňaza ustanoveného na obrátenie neveriacich. M. 1997. S. 172

Denníky svätého Mikuláša z Japonska. T. 5. Petrohrad. 2004. S. 618

Hovoríme o budúcom patriarchovi Moskvy a celej Rusi, svätom Tichonovi (Belavine)

Denníky svätého Mikuláša z Japonska. T. 4. Petrohrad. 2004. s. 399-400

Hieromonk Sophrony (Sakharov) „Reverend Silouan z Athosu. Život, učenie a spisy"

Niektorí opáti, vedení obchodníkmi, uskutočňujú cirkevné spomienky na nepokrstených ľudí, prijímajú na túto pamiatku množstvo poznámok a darov a uisťujú ľudí, že takáto spomienka sa rovná sviatosti svätého krstu. Ľudia s malou cirkvou majú dojem, že to netreba akceptovať Svätý krst alebo byť členom Cirkvi, stačí sa pomodliť k mučeníkovi Uarovi. Takýto postoj k úcte svätého mučeníka Huara je neprijateľný a je v rozpore s naším cirkevným učením.“

Primas ruskej cirkvi správne poukázal na to dôležité kanonické porušenie, ktoré sa, žiaľ, v poslednej dobe stáva celkom bežným javom.

Nie je to však život svätého mučeníka Huara, ktorý poskytuje základ pre tie deformácie pravoslávnej zbožnosti, o ktorých hovoril patriarcha. Nikto sa nemodlí za pohanov, pričom sa uchyľuje k pomoci proroka Jonáša, hoci sa ho lodníci pýtali: Vstaň a modli sa k svojmu Bohu, lebo Boh nás zachráni a nezahynieme(Jonáš 1, 6).

Žiaľ, v najnovších vydaniach liturgického Menaionu existuje textový základ pre túto antikánonickú prax.

19. októbra sa teda mučeníkovi Uarovi konajú dve bohoslužby – štatutárna a neštatutárna. Prvý (na ktorý ukazuje Typikon) je zložený celkom zvykom a tradične. Svätý mučeník je oslávený spolu s prorokom Joelom. Hlavný motív bohoslužby možno vyjadriť tropárom kanonika: „ dávajte svojimi modlitbami nás riešenie hriechov, životy oprava, Ware"(Canto 9, s. 469).

Druhá služba – ktorú Typikon vôbec nespomína – začína dosť netradičným a honosným názvom: „ Ďalšia služba, bdenie, bola venovaná svätému mučeníkovi Huarovi, ktorému bola daná milosť modliť sa za zosnulých Kleopatriných predkov, ktorí neboli hodní prijať svätý krst. .

O tomto názve je potrebné poznamenať nasledujúce.

Po prvé, toto nie je len služba na počesť tých a takých Boží svätý, ako sa to vždy deje v Menaione, ale je vyhlásený istý cieľ, akoby super úloha: osláviť Uar presne ako modlitebná knižka pre nepokrstených "Predkovia Kleopatríny".

Pre porovnanie, predpokladajme, že niekto chcel vytvoriť novú alternatívnu službu „na sviatok sťatia ctihodnej hlavy Jána Krstiteľa, ktorému bola daná milosť liečiť od bolesti hlavy“- na základe toho, ako hovoria, modlitba k Forerunnerovi pomáha pri bolestiach hlavy. Alebo by niekto vytvoril novú službu „Sv. Mikulášovi bola daná milosť vyslobodenia, aby guvernérom udelil nespravodlivú smrť tým, ktorí ju mali.“ Cirkev síce spieva týmito slovami (Akatist, Ikos 6) o zázračnici z Myry, ale to nedáva dôvod, aby táto jediná epizóda zo života sv. Mikuláša bola rozhodujúca v obsahu a názve bohoslužby svätému. Rovnako by názov služby nemal ochudobniť o množstvo talentov slávneho mučeníka a zázračného tvorcu Uara.

Po druhé, rozhodne treba povedať, že názov tejto druhej, neštatutárnej služby obsahuje ak nie vyslovenú lož, tak nepodložené a nepodložené tvrdenie: neexistuje žiadny dôkaz, že blahoslavená Kleopatra (komm. v ten istý deň, 19.10. ) má príbuzných nepokrstených. Je pravdepodobné, že zbožnú a horlivú kresťanskú manželku vychovávali veriaci kresťanskí rodičia. Život sv. Uara nedáva dôvod podozrievať Kleopatriných príbuzných z nevery a pohanstva. Malo by to byť uvedené s aspoň niektorými faktami, ktoré naznačujú ich skazenosť.

Pamätajme, čo hovorí život. Po mučeníckej smrti Huar Kleopatra tajne ukradla jeho telo a namiesto svojho zosnulého manžela vzala „...relikvie svätého Huara, priniesla ich ako nejaký drahokam z Egypta do Palestíny a do svojej dediny zvanej Edra, ktorá sa nachádzala pri Tábore, položila ich so svojimi predkami.“ . Po nejakom čase sa Svätá Vojna zjavila vo sne Kleopatre a povedala: „Alebo si myslíš, že som nič necítil, keď si vzal moje telo z hromady mŕtvol dobytka a uložil si ma do svojej izby? Nepočúvam vždy tvoje modlitby a nemodlím sa za teba k Bohu? A v prvom rade som sa modlil k Bohu za tvojich príbuzných, s ktorými si ma uložil do hrobu, aby im boli odpustené hriechy."

Po tretie, aj keby sme predpokladali, že medzi Kleopatrinými príbuznými boli ľudia, ktorí neboli pokrstení a neverili v Krista, Božou prozreteľnosťou skončili v krypte, posvätenej milosťou vyžarujúcou z relikvií svätého Uara: „Zem, na ktorej leží tvoje najtrpezlivejšie telo, múdre, posvätené Bohom“(Kánon, Pieseň o 9. zákonnej službe, str. 469.) Boh je všemohúci aj na to, aby vzkriesil mŕtvych, aby sa nedotkli relikvií svojich svätých, ako to bolo v prípade svätého proroka Elizea: Zvrhla som svojho manžela do hrobky Elisse a telo toho muža padlo mŕtve, a dotkol som sa kosti Elisse, a on ožil a postavil sa na nohy.(2. Kráľov 13:21).

Pravda, ešte nikoho nenapadlo vytvoriť novú službu „Prorokovi Elizeovi, ktorému bola daná milosť kriesiť mŕtvych na nohy“.

Všimnime si tiež, že aj keď sa v rodinnej krypte nachádzali nepokrstení príbuzní, ani samotná Kleopatra sa nemodlila ku Kristovi za ich spásu, ani o to neprosila svätého mučeníka Huara. Mučeník vykonal svoj príhovor pred Pánom, stál pred trónom Všemohúceho a vôbec sa neradil s tými, ktorí žijú na hriešnej zemi.

Zamyslime sa nad obsahom liturgického textu obťažovanie služby mučeníkovi Uarovi podľa Menaea.

Verše Malých vešpier „Pane, plakal som“ to o svätom Uarovi tvrdia „Skrze jeho modlitby mŕtvi odpúšťajú pohanov Pane Kriste" . « Unvernia mŕtvi sú vyslobodení a oslobodení z miest pekla prostredníctvom modlitieb mučeníka Uara.“ .

Z tejto viac ako pochybnej tézy vyplýva nasledujúca prvá nesmelá požiadavka: "Prijmi našu ľútosť, mučeník, a v temnote a tieni smrti pamätaj na odsúdených, ktorí sedia v našom mene, a modli sa k Pánu Bohu, aby za nich splnil naše prosby." .

Vo Veľkých vešperách v stichera na „Pane, plakal som“ je táto téma rozvinutá s veľkou odvahou: „Prosme Krista Boha, aby ukázal všetku láskavosť našim príbuzným, nedosiahli vieru a krst zmiluj sa nad nimi a zachráň naše duše“ .

Na konci stichery je viac ako pol strany „slavník“, ktorý obsahuje napr "skutočné výkriky": “Pamätajte... Pravoslávna viera a krst svätého, ktorý nedosiahol, ale v zmätku, ako v protikladoch, všemožne oklamaný a padlý, počuj, veľký mučeník, tieto výkriky a pros o odpustenie, odpustenie a oslobodenie od zármutku tým, ktorí boli utláčaní.“ .

Téma prosenia pre neveriacich a nepokrstených je zintenzívnená v stichera „at litia“.

„...Pamätajte na našich príbuzných... dokonca odcudzený heterodoxiou zosnulý, neverný a nepokrstený a modlite sa ku Kristovi Bohu, aby udelil toto odpustenie a odpustenie." .

« Prosba pre nepravoslávnych, ktorí už mnoho rokov zomreli... a teraz sa usilovne modli, mučeník, aby si vyslobodil z brán pekla a oslobodil tých, ktorí nepominujú, od smútku, ako... neprijal spasiteľnú generáciu a odcudzil pravoslávnu vieru ponáhľaj sa teda požiadať Krista Boha o odpustenie a odpustenie a veľké milosrdenstvo." .

V „slavniku“ stichera „na báseň“ o Kleopatre opäť uvádza, že „Toto je jeho hľadanie neverný príbuzní boli modlitbami slávneho mučeníka vyslobodení zo smútku večných múk.“ To dáva zostavovateľovi kánonu základ pre modlitebnú výzvu: „Rovnako sa o to viac starajú naši rodičia a ich susedia viera a krst svätého odcudzené... pros Krista Boha o ich zmenu a milosrdné vyslobodenie z nekonečnej temnoty.“ .

Stichera k žalmu 50 obsahuje prosbu: „...doručiť naše neverný príbuzní a predkovia a všetci, za ktorých sa modlíme, zo zúrivej a trpkej malátnosti." .

V kánone bohoslužby je téma modlitebného príhovoru k mučeníkovi Uarovi za nepokrstených posilnená výzvou, ktorá sa v iných známych cirkevných textoch nikdy nenachádza, s rovnakou prosbou k samotnej Matke Božej, aby prosila všetkých, bez výnimky, nepokrstených. a heterodoxných mŕtvych.

„Osloboď svoje vrúcne modlitby od zúrivých múk neverný naše a nepokrstený príbuzní... a daj im vyslobodenie a veľké milosrdenstvo“(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

„... Neúnavne sa prihováraj o milosť u svojho milosrdného Syna a Majstra, aby si sa zmiloval a odpusť hriech heterodoxie naši zosnulí príbuzní"(Canto 9, s. 484).

Nie len Svätá Matka Božia, ale aj anjelské rady sú pohnuté modliť sa za neveriacich: „Pohni so sebou tvárou svätých Nebeských síl k modlitbe, mučeník, a urob úžasnú vec... smrteľne zle predkovia a tí, ktorí s nimi spomínajú, daj tomu od Pána odpustenie a veľké milosrdenstvo."(3. spev, s. 478.

Kánon ponúka ďalších svätých ako spojencov a pomocníkov mučeníka Uara:

„Lebo si poslúchol svojho Svätého, Pane, aby si sa zmiloval neverný mŕtvy, a aj dnes ich privádzame k modlitbe a za ich prosby, prosím nepravoslávny zosnulý» (8. spev, s. 483). Táto prosba je pozoruhodná, pretože zaväzuje nielen mučeníka z Uaru, ale aj celú radu svätých Božích, aby prosili o spásu nepokrstených: „Baránok Boží, ktorý nás vykúpil svojou najčistejšou Krvou, vypočujúc modlitbu Feklina a blahoslaveného Gregora, Metod s mnohými a Makarius prijali prosbu a ja budem rozdávať radosť a vyslobodiť zlý keď si dal mŕtvym a vzkriesil Zlatoústeho, aby písal o týchto modlitbách, prijmi teda, ó Majstre, tieto slávne Uar a modlitby ich spomenul si od nás, odpusť a zmiluj sa“(8. spev, s. 483).

Biskup Atanáz (Sacharov) poznamenal, že sa tu spomína modlitba svätého Gregora Dvoeslova za kráľa Trajána a modlitba svätého Metoda Konštantínopolského s koncilom otcov za kráľa Teofila - išlo teda o modlitby nie „za pohanov“, resp. „za heretikov“, ale „za kráľa“, podľa apoštolského prikázania modliť sa pre kráľa a pre všetkých, ktorí sú pri moci(1 Tim 2:2). Modlitby ostatných svätých Božích uvedených v kánone zjavne patria do kategórie „súkromných“ a nie „verejných“.

Takmer všetky tropáre kánonu, ako aj Lampa obsahujú rovnakú prosbu « ...viera a krst odcudzených mŕtvych naši príbuzní a všetci... udeľte odpustenie a veľké milosrdenstvo“(5. spev, s. 481).

Bohoslužbu korunuje stichera „na chválu“, kde sa ako refrén vyskytujú tieto apely:

“...Prosím, odpusť mu tí, ktorí zomreli heterodoxní» .

„...Modlite sa k Nemu, aby zoslal milosrdenstvo mŕtvy v nevere» .

Poslednou pečaťou „chvályhodného“ stichera je polstranový „slavnik“, ktorý obsahuje najmä tieto výzvy: “...Pripomeňte si spomienky našich starých otcov a pradedov a tých, ktorí sú s nimi poctení , tých, ktorí sú pochovaní proti Bohu, tých, ktorí zomreli nepokrstení. Pre tieto vraždy predstúp pred Krista, nášho Boha... a snaž sa prosiť o vyslobodenie z večnej temnoty.“ .

O kánonickej neprípustnosti
cirkevná spomienka na nepravoslávnych

Kanonické vedomie starovekej cirkvi absolútne neumožňovalo modlitbovú komunikáciu s heretikmi, Židmi a pohanmi. Tento zákaz modlitebnej komunikácie sa vzťahoval na živých aj mŕtvych. Ako správne poznamenal veľkňaz Vladislav Tsypin, „zosnulí kresťania zostávajú členmi Cirkvi, a preto Cirkev ponúka svoje modlitby za nich, ako aj za svojich žijúcich členov“, preto „Cirkev môže, samozrejme, vykonávať pohrebné obrady len za tých, ktorí patria len jej.“

Jasne sa to dá ukázať porovnaním vyššie uvedených citátov z neštatutárneho kánonu k mučeníkovi Uarovi s cirkevným kánonom z bohoslužby Rodičovskej soboty Najsvätejšej Trojice, umiestneným vo Farebnom trióde. V tomto liturgickom slede doslova každá pieseň kánonu uvádza, že Cirkev iba pripomína pokrstení pravoslávni ľudia ktorí ukončili svoj pozemský život vo viere a zbožnosti.

„Modlime sa všetci ku Kristovi, ktorý dnes vytvára pamäť od veku mŕtvych, aby som vyslobodil z večného ohňa , vo viere odišiel a nádej na večný život» (Pieseň 1).

„Vidíš, vidíš, lebo ja som tvoj Boh, ktorý som spravodlivým súdom stanovil hranice života a od vošiek prijímam všetko do neporušiteľnosti, odišiel v nádeji na večné vzkriesenie» (Pieseň 2).

„Ó, Kriste, more zakaleného života, ktoré vplávalo do tvojho neporušiteľného života, zaruč útočisko, živený pravoslávnym životom» (3. spev).

„Otcovia a predkovia, dedovia a pradedovia, od prvého až po posledného, ​​v r. dobrotu zosnulého a dobrú vieru, pamätaj na nášho Spasiteľa"(4. spev).

„Večne spaľujúci oheň a temná tma, škrípanie zubov a nekonečne mučiaci červ a zbav nás všetkých múk, náš Spasiteľ, všetky skutočne mŕtvy» (5. spev).

„Od vekov, ktoré si dostal verný Bohu"Ó, každá ľudská rasa, daj nám tú česť navždy ťa chváliť s tými, ktorí ti slúžia."(6. spev).

„Pri svojom hroznom príchode, ó, štedrý, postav svoje ovce na pravú ruku, Ortodoxný Ti v živote Kristus a tí, ktorí k tebe prichádzajú“(Canto 7).

„Prelomiac tieň smrti, keď si ako slnko vstal z hrobu, stvor synov svojho vzkriesenia, Pane slávy, všetci zomreli vo viere, navždy"(8. spev).

„Každý vek, starci, dojčatá a deti a močiace mlieko, mužská a ženská prirodzenosť, odpočívajte Boh, čo ste dostali verný» (9. spev).

V bohoslužobných tropároch tejto bohoslužby, na rozdiel od nepovinnej služby mučeníkovi Uarovi, Cirkev žiada o príhovor od Najčistejšej Panny Márie iba za veriacich: „Zapečatený prameň živých prúdov, zjavil si sa Panne Matke Božej, keď si porodil Pána bez muža, nesmrteľnosť verný daj vodu piť navždy"(8. spev).

Zdĺhavé a podrobné prosby za zosnulých sa čítajú podľa Reguly pri vešperách na Deň Ducha Svätého – najmä v tretej kľačiacej modlitbe umiestnenej vo Farebnom triódiu. Ale aj v tejto všeobjímajúcej modlitbe sa spomínajú iba pravoslávni kresťania: „Vypočuj nás, ako sa k tebe modlíme, a daj pokoj dušiam tvojich služobníkov, našich otcov a bratov, ktorí padli pred nami, a ostatným príbuzným v tele, a všetci naši vo viere, na ktorú si teraz vytvárame spomienku"Lebo v tebe je nadvláda nad všetkými a vo svojich rukách máš všetky končiny zeme.".

Podľa servisnej knihy sa spomienka vykonáva v Proskomedii „o každom vnútri nádej na vzkriesenie večný život a Tvoje spoločenstvo zosnulých ortodoxných» . Obrad eucharistického kánonu liturgie sv. Jána Zlatoústeho obsahuje tieto slová : „Túto verbálnu službu Vám prinášame aj o iných vo viere tých, čo zomreli... a o každej spravodlivej duši vo viere mŕtvy", ako aj žiadosť: „A pamätajte na všetkých zosnulých o nádeji na vzkriesenie večný život". Na liturgii svätého Bazila Veľkého sa primas modlí podobne: „Nech nájdeme milosrdenstvo a milosť u všetkých svätých od vekov, ktorí sa ti páčia... a u každého spravodlivého ducha vo viere zosnulý", a nakoniec: „A pamätajte na všetkých tých, ktorí predtým padli o nádeji na vzkriesenie večného života» . O neveriacich ani sv. Jána Zlatoústeho, ani sv. Bazil Veľký sa nemodlil, pamätajúc na slová evanjelia: Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený(Marek 16:16).

Svätí otcovia konali plne v súlade s apoštolským učením: Aké spoločenstvo medzi pravdou a nezákonnosťou, alebo aké spoločenstvo medzi svetlom a tmou, aká dohoda medzi Kristom a Beliálom, alebo akú časť sa vrátim s neveriacimi, alebo aké položenie Cirkvi Božej z r. idoly?(2. Kor. 6, 14-16).

Metropolita Macarius (Bulgakov) napísal: „Naše modlitby môžu pôsobiť priamo na duše zosnulých, Kiežby zomreli v pravej viere a v pravom pokání, t.j. v spoločenstve s Cirkvou a s Pánom Ježišom: pretože v tomto prípade, napriek zjavnej vzdialenosti od nás, naďalej patria s nami do toho istého Kristovho tela.“ Cituje úryvok z pravidla 5 VII. ekumenickej rady: „ K smrti vedie hriech, keď niektorí po zhrešení zostanú nenapravení a... tvrdošijne sa búria proti zbožnosti a pravde... v takom nie je Pán Boh, pokiaľ sa nepokoria a nevytriezvia zo svojho pádu do hriech." Biskup Macarius v tejto súvislosti poznamenáva: „Tí, ktorí zomreli v smrteľných hriechoch, nekajúcnosti a mimo spoločenstva s Cirkvou, nie sú hodní jej modlitieb podľa tohto apoštolského prikázania.

Dekréty laodicejskej miestnej rady jasne zakazujú modlitbu za žijúcich heretikov: „ Nie je správne modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom“ (Pravidlo 33). " Nemali by sme prijímať sviatočné dary poslané od Židov alebo heretikov, ani by sme s nimi nemali oslavovať.“ (Pravidlo 37). Ten istý koncil v Laodicei zakazuje členom Cirkvi, aby si na modlitbách pripomínali mŕtvych pochovaných na nepravoslávnych cintorínoch: „ Nech cirkevníci nesmú ísť na cintoríny všetkých heretikov, alebo na takzvané mučenícke miesta, modliť sa alebo uzdravovať. A tí, ktorí chodia, aj keď sú verní, budú na určitý čas pozbavení cirkevného prijímania“ (Pravidlo 9). Biskup Nikodim (Milash) vo svojom výklade tohto pravidla poznamenal: „ Toto pravidlo Laodicejský koncil zakazuje pravoslávnym, alebo, ako hovorí text, „členom cirkvi“, všetkým členom Cirkvi, navštevovať takéto heretické miesta kvôli modlitbe a uctievaniu, pretože inak môže byť podozrivý zo sklonu k takú či onakú herézu a nebyť považovaný za pravoslávnych z presvedčenia.“ .

Vo svetle toho sa vyjasňuje starodávna a rozšírená tradícia oddeľovania pravoslávnych cintorínov od iných – nemeckých, tatárskych, židovských, arménskych. Veď pohrebná modlitba v cintorínskych kostoloch a kaplnkách sa vykonáva podľa služobnej knihy o « ležať tu a všade ortodoxných» . vzadu "tu ležia pohania" Cirkev sa nemodlí.

Rovnako ani Cirkev sa nemodlí za samovraždy. Pravidlo Svätý Timotej Alexandrijský, uvedené v Knihe pravidiel, zakazuje cirkevné pripomínanie tých osôb, ktoré „zodvihne ruky proti sebe alebo sa vrhne z výsosti“: „Obeta nie je vhodná pre takého človeka, lebo je samovrah“(Odpoveď 14). Svätý Timotej dokonca presbytera upozorňuje, že takéto prípady "Určite to musím vyskúšať so všetkou opatrnosťou, aby som nespadol pod odsúdenie.".

Je pozoruhodné, že hoci Svätí otcovia zakazujú modliť sa za živých a mŕtvych heretikov, pozitívne riešia otázku možnosti cirkevnej modlitby za odpadlíkov, ktorí pre slabosť a zbabelosť nemohli obstáť v skúške počas prenasledovania: "buď tí, ktorí trpeli vo väzení a boli premožení hladom a smädom, alebo mimo väzenia na súdnej stolici, mučení hobľovaním a bitím a nakoniec premožení slabosťou tela." "Pre tých- rozhoduje Svätý Peter Alexandrijský,—keď niektorí vierou žiadajú o obety modlitieb a prosieb, je spravodlivé s ním súhlasiť.“(Pozri: Pravidlá, pravidlo 11). To je motivované skutočnosťou, že „Preukázať súcit a sústrasť tým, ktorí plačú a stonajú za tými, ktorí prekonali hrdinské činy... nikomu ani v najmenšom neškodí“[Tamtiež].

Cirkevné kanonické pravidlá nepripúšťajú možnosť modliť sa za heretikov a pohanov, ale vyhlasujú ich kliatba a tým zbaviť počas života i po smrti modlitbovej komunikácie s koncilom Apoštolská cirkev.

Jediný prípad liturgický príhovor za nepokrstených – modlitby a litánie za katechumenov. Ale táto výnimka len potvrdzuje pravidlo, pretože katechumeni sú práve tí ľudia, ktorých Cirkev nepovažuje za cudzincov vo viere, pretože prejavili vedomú túžbu stať sa pravoslávnymi kresťanmi a pripravujú sa na svätý krst. Navyše, obsah modlitieb za katechumenov sa zjavne vzťahuje len na živých. Za zosnulých katechumenov neexistujú žiadne modlitebné obrady.

Svätý Augustín napísal: „Vôbec by nemalo byť pochýb o tom, že modlitby sv. Kostoly, spásonosné obete a almužny prospievajú mŕtvym, ale iba tí, ktorí žili pred smrťou tak, že po smrti sa im toto všetko môže hodiť. Pre pre tých, ktorí odišli bez viery podporovaný láskou a bez komunikácie vo sviatostiach márne ich blížni konajú skutky tej zbožnosti, ktorej záruku v sebe nemali, keď tu boli, neprijímajúc alebo nadarmo neprijímajúc milosť Božiu a hromadiac si pre seba nie milosrdenstvo, ale hnev. Takže nezískajú nové zásluhy pre mŕtvych, keď tí, ktorých poznajú, urobia pre nich niečo dobré, ale len vyvodia dôsledky z princípov, ktoré predtým stanovili.“

V Ruskej pravoslávnej cirkvi Svätá synoda po prvýkrát v roku 1797 povolila pravoslávnym kňazom, aby sa v určitých prípadoch pri sprevádzaní tela zosnulého nepravoslávneho obmedzili iba na spev. Trisagion. V „Príručke kňazov a cirkevných služobníkov“ sa uvádza: „ Zakázané pochovávanie pohanov podľa obradu pravoslávnej cirkvi; ale ak umrie nekresťanské vyznanie a „nie je kňaz alebo farár ani vyznania, ku ktorému zosnulý patril, alebo iného, ​​potom kňaz pravoslávneho vyznania je povinný odprevadiť mŕtvolu z miesta na cintorín podľa zákona č. pravidlá uvedené v kódexe cirkevných zákonov“, podľa ktorých má byť kňaz odprevadený z miesta na cintorín v rúchu a ukradnutý a spustený do zeme za spievania verša: Svatý Boh"(Dekrét Svätej synody z 24. augusta 1797)".

Svätý Filaret Moskovský v tejto súvislosti poznamenáva: „Podľa cirkevných pravidiel by bolo spravodlivé, keby to nedopustil ani Svätý synod. Keď to dovolil, použil blahosklonnosť a prejavil úctu duši, ktorá mala na sebe pečať krstu v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Nie je právo požadovať viac."

V príručke sa vysvetľuje aj toto: „ Povinnosť pre pravoslávneho kňaza pochovať nekresťana Kresťanská spoveď je determinovaná neprítomnosťou duchovného iných kresťanských vyznaní, o čom sa pravoslávny kňaz musí presvedčiť skôr, ako splní žiadosť o pochovanie nekresťana (Cirkevný bulletin. 1906, 20).

Svätá synoda vo svojom uznesení z 10. – 15. marca 1847 rozhodla: 1) pri pochovávaní vojenských predstaviteľov. Rímskokatolícke, luteránske a reformované vyznania Ortodoxní duchovní môžu na pozvanie robiť len to, čo sa hovorí v dekréte Posvätnej synody z 24. augusta. 1797 (sprevádzaná na cintorín spevom Trisagion. - kňaz K.B.); 2) Pravoslávni duchovní nemá právo vykonávať pohrebnú službu tí, ktorí zomreli podľa obradov pravoslávnej cirkvi; 3) telo zosnulého nekresťana nemožno priviesť do pravoslávnej cirkvi pred pohrebom; 4) plukovní pravoslávni duchovní podľa takýchto hodností nemôže vykonávať domáce pohrebné obrady a zaraďovať ich do cirkevnej spomienky(Prípad z archívu Svätej synody z roku 1847, 2513)“.

Tento štandard zbožnosti, ktorý zakazuje pohrebné obrady pre nepravoslávnych ľudí, sa dodržiaval všade vo všetkých miestnych pravoslávnych kostoloch. V polovici 19. storočia však bolo toto ustanovenie porušené.“ Konštantínopolský patriarcha Gregor VI. v roku 1869 ustanovil osobitný obrad pochovávania zosnulých nepravoslávnych, ktorý prijala aj Helénska synoda. Tento obrad pozostáva z trisagionu, 17. kathizmu s obvyklými refrénmi, apoštola, evanjelia a malého prepustenia."

Pri samotnom prijatí tohto obradu nemožno nevidieť odklon od patristickej tradície. Táto inovácia sa uskutočnila medzi Grékmi súbežne s prijatím nového takzvaného „Typikonu Veľkej konštantínopolskej cirkvi“, publikovaného v Aténach v roku 1864, ktorého podstatou bola reforma a redukcia zákonného uctievania. Duch modernizmu, otriasajúci základmi pravoslávia, podnietil vytvorenie podobných rádov v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ako poznamenal veľkňaz Gennadij Nefedov, „tesne pred revolúciou vytlačila Petrohradská synodálna tlačiareň špeciálnu brožúru v slovanskom písme „Služba poriadku zosnulým nepravoslávnym“. Tento obrad sa má vykonávať namiesto rekviem s vynechaním prokemna, apoštola a evanjelia."

Práve táto „Služba nad zosnulým nepravoslávnym“ sa v našej cirkvi objavila ako prejav revolučno-demokratickej a renovačnej mentality, ktorá uchvátila mysle iných teológov a duchovných na začiatku 20. storočia. Jeho text nemožno z cirkevno-kánonickej pozície vôbec ospravedlniť. Text tejto „Služby poriadku“ v Trebníku obsahuje množstvo absurdít.

Napríklad na začiatku „Postupnosti objednávok“ sa hovorí: "Z nejakého dôvodu požehnaná vina, je vhodné, aby pravoslávny kňaz vykonal pochovanie tela zosnulého nepravoslávnych» . Už vyššie sme ukázali, že neexistujú cirkevné kánony "požehnané vína" tu nie je dovolené.

Po zvyčajnom modlitebnom úvode „Služba poriadku“ cituje žalm 87, ktorý obsahuje najmä tieto slová: Jedlo je príbeh o Tvojom milosrdenstve v hrobe a Tvojej pravde v záhube; Tvoje zázraky budú známe v tme a tvoja spravodlivosť bude známa v zabudnutej krajine(Ž 87, 12-13). Ak objasníme, že cirkevnoslovanské slovo jedlo znamená „je to naozaj“, žalm sa stane napomenutím pre tých, ktorí ho čítajú nad nepravoslávnymi mŕtvymi.

Nasleduje Žalm 118, chvála kráčať v zákone Pánovom(Ž 119:1). Svätý Teofan Samotár vo svojom výklade tohto žalmu uvádza patristický súd: „Nie tí blahoslavení, ktorí sa poškvrnili hriechom v skaze veku, ale tí, ktorí buď bezúhonný na svojej ceste a kráčaj v zákone Pánovom." .

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že vo vydaniach Trebníka za posledných desať až pätnásť rokov sa táto „Sekvencia objednávok“ už nevydáva.

Z hľadiska tradičného ortodoxného postoja k uvažovanej problematike treba považovať za správny postoj mnícha Mitrofana, ktorý v roku 1897 vydal knihu „Po živote“. Uveďme z nej niekoľko citátov.

„Naša sv. Cirkev sa modlí za zosnulých takto: „Odpočívaj, Pane, duše tvojich služobníkov, ktorí odpočívali vo viere a nádeji na vzkriesenie. Nech Boh odpočíva všetkým pravoslávnym kresťanom." To je to, za koho sa Cirkev modlí a s ktorým je v nerozlučiteľnom spojení a spoločenstve. teda neexistuje jednota a spoločenstvo s mŕtvymi nekresťanmi a nepravoslávnymi... Pre pravého kresťana, okrem samovraždy, nijaká smrť nerozpustí spojenie a spoločenstvo so živými – s Cirkvou... Modlia sa zaňho svätí a za neho žijúci, ako za živého člena jediné živé telo."

„Spýtajme sa, môže byť každý v pekle oslobodený prostredníctvom našich modlitieb? Cirkev sa modlí za všetkých mŕtvych, ale iba za mŕtvych v pravej viere určite dostane oslobodenie od pekelných múk. Duša, keď je v tele, je povinná vopred sa postarať o svoj budúci život, musí si zaslúžiť, aby jej pri prechode do posmrtného života mohol príhovor živých priniesť úľavu a spásu.“

„Hriechy, ktoré predstavujú rúhanie sa Duchu Svätému, tj. nevera, horkosť, odpadlíctvo, nekajúcnosť a podobne, robia človeka večne strateným, a príhovor Cirkvi k takýmto mŕtvym a už vôbec nie živý nepomôže, pretože žili a zomreli mimo spoločenstva s Cirkvou. O tých áno cirkvi už nemodlí sa» .

Tu má autor zjavne na mysli slová evanjelia: Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; a ktokoľvek hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku(Mt 12,32). Z týchto Spasiteľových slov mnohí prirodzene usúdili, že odpustenie hriechov je v zásade možné aj po smrti hriešnika. Metropolita Macarius (Bulgakov) v tejto súvislosti poznamenáva: „ O tých, ktorí zomreli s rúhaním proti Duchu Svätému, alebo, čo je to isté, v smrteľnom hriechu a nekajúcnosti Cirkev sa nemodlí a preto, ako povedal Spasiteľ, rúhanie sa Duchu Svätému nebude človeku odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku.“

Ctihodný Theodore Studita nepovolil otvorenú spomienku na liturgii zosnulých heretických obrazoborcov.

Uveďme niekoľko výrokov svätých otcov, v ktorých síce zvolávali modlitbu za zosnulých, ale nedovolili, aby sa konala v Cirkvi za tých, ktorí zomreli mimo cirkevného spoločenstva – heretikov a nepokrstených.

Svätý Augustín: „Celá Cirkev to zachováva tak, ako to odovzdali Otcovia, takže modlite sa za tých, ktorí zomreli v spoločenstve tela a krvi Kristovej keď sa na nich spomenie v pravý čas pri samotnej obeti.“

Svätý Gregor z Nyssy: „Toto je veľmi zbožný a užitočný skutok – vykonať božskú a slávnu sviatosť spomienka na zosnulých v správnej viere» .

Ctihodný Ján z Damasku: „Tajomstvá a samovidci Slova, ktorí si podmanili pozemský kruh, učeníci a božskí apoštoli Spasiteľa, nie bezdôvodne, nie nadarmo a nie bez úžitku, ustanovili vykonávať hrozné, čisté a životodarné tajomstvá. spomienka na verných zosnulých» .

Svätý Ján Zlatoústy: „Keď všetok ľud a posvätná katedrála stoja s rukami natiahnutými k nebu a keď sa prináša hrozná obeta: ako nemôžeme upokojiť Boha tým, že sa za nich (mŕtvych) modlíme? Ale toto len o tých, ktorí zomreli vo viere» .

Na pamiatku nepravoslávnych
v domácej modlitbe

V slovách Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, ktoré sme citovali na začiatku na moskovskom diecéznom stretnutí v roku 2003, bolo poznamenané, že za nepokrstených je a vždy bola povolená iba súkromná, domáca modlitba, ale „pri bohoslužbách si pamätáme len deti Cirkvi, ktoré sa k nej pripojili sviatosťou svätého krstu“. Toto rozdelenie medzi cirkevnou a súkromnou modlitbou je nevyhnutné.

Hlavné dielo „O pamiatke zosnulých podľa Charty pravoslávnej cirkvi“ zostavil novomučeník Atanáz (Sacharov), biskup z Kovrova. V časti „Kánon mučeníkovi Uarovi o oslobodení od múk mŕtvych v iných náboženstvách“ píše: „Staroveká Rus so všetkou tvrdosťou svojho postoja k mŕtvym zistila, že je možné modliť sa nielen za obrátenie živých na pravú vieru, ale aj za oslobodenie od múk mŕtvych v iných vierach. Zároveň sa uchýlila k príhovoru svätého mučeníka Huara. V starovekých kánonoch existuje pre tento prípad špeciálny kánon, úplne odlišný od kánonu umiestneného v októbrovom Menaione pod 19.

Táto časť, ako aj časti „Modlitba za nepokrstené a mŕtvo narodené deti“ a „Modlitba za samovrahy“, však biskup Atanáz zaraďuje do kapitoly IV – „Pamiatka zosnulých“. domáca modlitba" Správne píše: „ Modlitba doma s požehnaním duchovného otca možno spomínať aj na tých, ktorých si nemožno na bohoslužbách pripomenúť.“ „Spomienka na zosnulých, z pokory a z poslušnosti svätej Cirkvi, prenesená do našej domácej cely, bude v Božích očiach cennejšia a pre zosnulých bude potešiteľnejšia ako v kostole, ale bude porušovaná a zanedbávaná. cirkevných štatútov“.

Zároveň poznamenáva o štatutárnom verejnom uctievaní: „ Všetky pohrebné služby sú presne vymedzené v ich zložení a presne stanovený je aj čas, kedy sa môžu alebo nemôžu vykonávať. A nikto nemá právo prekračovať tieto hranice stanovené Svätou Cirkvou.“

Takže v cirkevnom zbore na čele s kňazom alebo biskupom neexistuje spôsob, ako sa legálne modliť za nepokrstených (ako aj za nepravoslávnych a samovrahov). Všimnime si, že traktát biskupa Atanáza sa zaoberá tak zákonnou bohoslužbou, ako aj službami podľa Trebníka (pohrebná služba, spomienka). Navyše v prvých troch kapitolách nie je ani zmienka o službe mučeníkovi Uarovi. Je pozoruhodné, že sám Pán na začiatku IV. kapitoly píše: „Dotkli sme sa každý rôzne prípady, keď Svätá Cirkev dovolí alebo sama zvoláva, niekedy usilovne vyzýva k modlitbe za zosnulých. Ale všetky vyššie uvedené prípady spomienky na zosnulých sa vykonávajú s kňazom.“ Obrad bdenia a nepovinnej služby mučeníkovi Uarovi, o ktorom sme uvažovali, teda nemožno rozpoznať ani v pravoslávnom liturgickom texte, ani v obrade pravoslávneho breviára.

Mnohí svätí otcovia hovorili o možnosti súkromnej spomienky v domácej modlitbe za zosnulých, na ktorých nemožno spomínať na cirkevnom zhromaždení.

Ctihodný Theodore Studita zistil, že je možné, aby takéto pripomenutie bolo iba tajné: „pokiaľ každý v mojej duši za takýchto ľudí sa modlí a robí pre nich almužnu.“

Ctihodný starší Leo z Optiny, nedovoľujúc cirkevnú modlitbu za tých, ktorí zomreli mimo Cirkvi (samovraždy, nepokrstení, heretici), prikázal modliť sa za nich súkromne takto: „Hľadaj, Pane, stratenú dušu môjho otca: ak je to možné, zmiluj sa. Tvoje osudy sú nevyspytateľné. Nerob túto moju modlitbu hriechom, ale nech sa stane tvoja svätá vôľa."

Ctihodný starší Ambróz z Optiny napísal jednej mníške: „Podľa cirkevných pravidiel spomienka na samovraždu by nemal byť v kostole, a jeho sestra a príbuzní sa môžu za neho modliť súkromne ako starší Leonid dovolil Pavlovi Tambovtsevovi modliť sa za svojho rodiča. Napíšte túto modlitbu... a dajte ju rodine toho nešťastníka. Poznáme mnoho príkladov, že modlitba, ktorú vyslovil starší Leonid, mnohých upokojila a utešila a ukázala sa ako platná pred Pánom.

Svedectvá svätých otcov, ktoré sme citovali, nás nútia, v plnom súlade so slovom Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II., nastoliť v našej Cirkvi otázku zrušenia z každoročného liturgického kruhu nepovinnej vigílie k mučeníkovi Uarovi, neustanovuje Typikon, pretože je v rozpore s kánonickými cirkevnými normami.

S najväčšou pravdepodobnosťou je v konkrétnych prípadoch možný iba kánon mučeníka Uara (ale, samozrejme, nie pokračovanie „celonočnej vigílie“). "niektorí pre požehnané víno" odporúčame pre domácu celu modlitbu za zosnulých nepravoslávnych príbuzných s povinným zákazom prečítajte si tento kánon Pravoslávne kostoly a kaplnky pre verejné služby a bohoslužby.

LITERATÚRA

1. Ambróz z Optiny, Rev. Zbierka listov kláštorom. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sacharov), biskup. Na pamiatku zosnulých podľa Charty pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1995.

3. Bulgakov S.N. Referenčná kniha pre duchovných. M.: 1993.

4. Demetrius z Rostova, svätý.Životy svätých. októbra. 1993.

5. Vestník Moskovského patriarchátu. 2004, č. 2.

6. Macarius (Bulgakov), metropolita. Ortodoxná dogmatická teológia. T. II. Petrohrad, 1857.

7. Menaia. októbra. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1980.

8. Mitrofan, mních. Posmrtný život. Petrohrad, 1897; Kyjev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sviatosti a rituály pravoslávnej cirkvi. Časť 4. M., 1992.

10. Nikodém (Milash), biskup. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1996.

11. Misál. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1977.

12. Breviár. Časť 3. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1984.

13. Theodore Studite, Rev. Výtvory. T. II. Petrohrad, 1908.

14. Teofan Samotár, svätý. Výklad žalmu 119. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. Kanonické právo. M., 1996.

Nižšie uvádzame vysvetľujúcu definíciu Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, ktorá bola prijatá v roku 1932 z dôvodu, že po atentáte na francúzskeho prezidenta Doumera sa v niektorých kostoloch vo Francúzsku konali spomienkové bohoslužby a uvádzali sa odkazy na tieto bohoslužby od tých, ktorí nie sú dostatočne oboznámení s cirkvou podľa pravidiel, keď iní pastieri odmietli slúžiť spomienkové bohoslužby za nepravoslávnych ľudí.

Definícia A Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí.

Biskupská rada 20. augusta - 2. septembra 1932 Je to rozsudok? v otázke otpѣ vaniya inov ѣ rtsev a rozhodol: Vo výhľade T wow, aká je neprípustnosť kostola otpѣ vaniya nad ѣ obrady a pohrebné služby pre nich nie sú všeobecne známeѣ múru, obežne oznámiť tlačou najctihodnejšieho arcibiskupa e yam, duchovenstvo a všetciѣ deťom Ruskej cirkvi v zahraničí nižšieѣ tieto vysvetľujúce pokyny: Chrániac čistotu svojho pravoslávneho učenia a celého Bohom ustanoveného poriadku svojho života, Cirkev od nepamäti zakazovala biskupom, duchovným, ako aj laikom vstupovať do modlitebného spoločenstva nielen v kostole.ѣ , ale aj doma od všetkýchѣ sme heretici, renegáti (schizmatici) a exkomunikovaní z cirkevného spoločenstva (Ap. 10, 11, 45 Laod. 33). Prísnosť, s akou Cirkev chránila svoje deti pred nebezpečenstvom nákazy akoukoľvek herézou, siahala do tej miery, že duchovným bolo zakázané vykonávať modlitbu, resp. s veschennod ѣ účinku aj len v prítomnosti heretikov, s výnimkou takých prípadov, keď poѣ deň „o ѣ snažte sa činiť pokánie a zanechať herézu.“ (Tim. Alexander 10).ѣ týchto kánonických dekrétov spočíva vѣ presné slovo Kristovo: „ak aj Cirkev neposlúcha (tvojho brata), buď vami ako pohan a mýtnik“ (Mѳ . 17, 18).

Byť vonku Cirkev za jej života, heretici a schizmatici stáli ešte ďalej od nejѣ smrť, lebo potom už samotná možnosť pokánia a obrátenia sa k sv. Toto je pravda.

Celkom je teda prirodzené, že Cirkev nemôže T ъ priniesť za nič X zmierna nekrvavá obeta a č Prepáč modlitba vo všeobecnosti: poslednáѣ deň je jednoznačne zakázaný Apostolsk A jedným slovom (1. Jána 5:16). DCѣ fúka Apostolsk a m ​​a otcovské ѣ tam sa Cirkev modlí len za pokoj nii Ortodoxní kresťania, vѣ r ѣ a pokánie zosnulých, ako žijúcich organických členov Tѣ la Christova. Tu m ogug súvisia atďѣ ktorí boli predtým v s lѣ odpadla, ale potom sa kajala a opäť sa s ňou spojila (Petra Alex., II).

Bez tohto posledného Dnes zostávajú Cirkvi cudzí a akoby odpadliъ Jej T ѣ členovia sú zbavení výživných štiav poѣ deň, teda blahoslavení A Narodenie a modlitba cirkvi n ykh.

V ѣ rnaya v s Jem ducha starovekej univerzálnej cirkvi, n Naša ruská pravoslávna cirkev nielenže zakázala obyčajeѣ DPH t.n . heterodoxní, teda katolíci, protestanti, Arméni atď. podľa pravoslávneho obradu, ale dokonca pre nich vykonávajú pohrebné služby. Z pocitu kresťanského milosrdenstva im začala dovoliť jednu povýšenosť n іе - ak niekto iný zomrieѣ rets "kresťan je" pov ѣ Dánsko“ a pre pivnicu n A nebude kňazom ani pastorom akéhokoľvek druhuѣ Dánsko, ku ktorému patria t mŕtva, nič iné, potom onaѣ žiada pravoslávneho kňaza, oblečeného v štóle a felonióne, aby viedol e lo nebožtíka s m e sto na cintorín a spustite ho do hrobu s n ѣ hovoríme „Bože svätý“. Synodálne dekréty, ktoré legitimizovali uh To pravidlo (prvé z nich pochádza z 20. júla 1727) však neumožňuje nielen robiť la nebožtíka do pravoslávnej cirkvi, ale aj výkon pohrebnej litie nad ním, ba ani ponúkanie darov mu v r.ѣ osobná pamäť. (Porovnaj dekréty Svätého zákonníka z 22. mája 1730, 24 Aug. 1797 a 20. februára. 1880).

ľutoval som naša cirkevná prax nebola poslednáѣ v tomto prípade konzistentné a jednotnéѣ . Pod vplyvom liberálnych prúdov verejnej mienkyѣ Niya, a niekedy kvôli sv tskoy moc Svnod stal niekedyѣ dopustiť sa p Anichida pre katolíkov a protestantov je veľkým pokušením pre cirkevníkov, sovyѣ Bolo veľa takých, ktorí sa nedokázali vyrovnať s takou zjavnou odchýlkou ​​od prastarej otcovskej tradície.

Tento smutný zvyk, ktorý sa postupom času postupne zakorenil, neskôr preniesli do zahraničia ruskí utečenci a začal sa hojne rozširovať najmä v západoeurópskych farnostiach, ktoré za hlavu považujú metropolitu Eulogia. Vo všeobecnosti bol zvyknutý nasledovať svoje stádo a nemal ho predbiehať, a sám tento antikanonický zvyk veľmi podporoval. Je známe, že na jeho príkaz sa konali spomienkové bohoslužby za prezidenta Francúzskej republiky Dumera, zabitého rukou Gorgulova, vo všetkých kostoloch, ktoré mu boli podriadené. Chcel by som sa opýtať, prečo bola potrebná demonštračná modlitba v heterodoxe? Katolíci tomu nevedeli dať pravý význam, pretože to bola pre nich modlitba „schizmatikov“, zatiaľ čo ruskí pravoslávni ľudia nemohli mať úprimnú túžbu modliť sa za človeka, s ktorým nemali cirkevné spojenie. Nie je jasné, že to bola len mama n prejav ruských citov vo vzťahu kvážený prezident,kto zomrel rukou ruského zločinca? Ale je to na vyjadrenie? súcit s Francúzskom a za odsúdenie zla e janiya Gorgulov neboli žiadni iní prostriedky, okrem pohreb a bohoslužba? D e aby sa Cirkev stala zbraňoučisto politickéѣ lei neznamená mám ju ponížiť na jej dôstojnosť?v očiach samotných cudzincovѣ rtsev. V tomto prípade zvádzanie ruských žien Katolíci im to neprestávajú opakovať medzi štúdiami Pravoslávne a rímske cirkviѣ je to podstatnérozdiely a čo existuje medzi nimi je úsek lenivosť je založená na nedorozumenie nii. servis slávnostné pohrebné obrady pre katolíkov možno len zvýši zmätok v mysliachRuskí pravoslávni ľudia, ukr e tancovať ich v klamstvách zabiť očakávania, ktorý sa snaží pozri im Roman propaganda. Viac ja Môžu Pohrebná služba nemá žiadne opodstatnenie, perfektné ja o protestantských mŕtvych xb, lebo luteráni žiadneho neuznávajúsilu za modlitbou xo zoznamka Kostoly o mŕtvych.

Zemepisná šírkaOrtodoxná kresťanská láska, v mene ktorý údajne SDѣ splatnátpovoliť cirkevnú modlitbu za zosnulých Kresťania na čokoľvek a spov e nepatrili do holdu - nemôžu predĺžiť až po zanedbanie Pravoslávne učenie vѣ ry, čí poklad držať v tom istomani jednoe v ѣ falšujte našu Cirkev, lebo potom bude vymazaná každý okrajѣ štekanieJediná pravá zachraňujúca cirkev z tie X, ktorý sa odtrhol od požehnané spojenie s ňou.

Predch typy zhovievavosti, ktoré sú prípustné vo vzťahu k odpadli z dôvodov cirkevné hospodárstvo, presne o predtým Lena dnu St. kánonov a nikoho má právo na rozšírenie budovy všetky okraje nainštalované St. Bohovia múdri otcovia.

Aby sa zastavilo cirkevné pokušenie, ktoré pramení z cirkevnej spomienky na nepravoslávnych ľudí a najmä zo slúženia spomienkových obradov na nich, Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí považovala za potrebné ešte raz pripomenúť farárom, resp. zahraničné ruské pravoslávne stádoѣ o neprípustnosti Neexistujú tu žiadne výnimky zo starovekého kánonického poriadku, okrem tých, ktoré stanovujú vyššie uvedené dekréty sv.ďalši krok Snoda. Stádo by tu nemalo tlačiť na svedomie duchovných, ktorí sú povinní strážiťѣ úcta k staroveku kánonického poriadku, najmä v našom cudzom živote, a držať vysoko pred ostatnými východnými cirkvami, ako aj všetkým neveriacim zástavu svätého pravoslávia.

V prípade hrozbami vážnych stretov na tomto základeѣ so svojimi farníkmi musí kňaz ihneď prestúpiťѣ lo on r ѣ posolstvo Diecéznej Eminencie, na ktorého povinnosťou je poskytnúť mu autoritatívnu podporu v bojiѣ za zachovanie starodávnej otcovskej inštitúcie v Cirkvi.

Výňatok z "Cirkevného života" č. 7-8, 1963 .