Ak nie je vzkriesenie, čo potom? Prichádzajúce vzkriesenie z mŕtvych

My kresťania veríme v telesné vzkriesenie. To znamená, že nejde len o nejaký „posmrtný život“, ale presne o to, že jedného dňa sa duša opäť spojí s telom. Ale ako sa to stane? Veď ľudia odchádzajú úplne iní – aj krehkí starci, aj fyzicky nevyformované bábätká... V akom tele budú vzkriesení?

Uvažuje rektor Inštitútu kresťanskej psychológie, Archpriest Andrei Lorgus.

To, čo Cirkev hovorí o vzkriesení, je dogma, a nielen teologický názor, ktorý je obsiahnutý vo Vyznaní viery: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych“.

Navyše ide o veľmi dôležitú súčasť našej viery, ktorej zmyslom je, že po smrti budeme určite všetci žiť. Navyše náš život je v duchovno-fyzickom obraze a túto duchovno-fyzickú povahu nám Boh dáva ako skutočný obraz človeka, a nie ako obraz, ktorý sa musí rozpadnúť. Naopak, musí byť vytvorený.

A vzkriesenie musí vrátiť človeku jeho skutočný obraz, ten, ktorý pôvodne zamýšľal Pán.

Už v evanjeliu sú niektoré obrazy telesného vzkriesenia uvedené vo forme podobenstiev. A odtiaľ môžeme usudzovať, že budeme vzkriesení v úplnej, dokonalej forme. Je veľmi dôležité, že náš vonkajší obraz bude fyzický a telesnosť bude pre každého individuálna. Teda nie len nejaké telo alebo „priemerné“ telo, abstraktné, ale s rozpoznateľnými črtami, ktoré sú vlastné každému človeku.

Hieromučeník Metod z Patary vo svojom diele o zmŕtvychvstaní píše, že si nielen zachováme svoj obraz, ale budeme sa vedieť aj navzájom spoznať.

To znamená, že si zachováme črty našej telesnosti. Vrátane takzvaných rodových: muži budú mať fúzy a ženy budú mať dlhé vlasy. Pretrvávajú aj rodové rozdiely. Veď zmŕtvychvstalý Kristus je aj Božím mužom, ako Ho nazval mních Anastáz, sinajský opát.

Vzkriesené telá budú mužské a ženské. Ďalšia vec je, že Kristus v evanjeliu jasne hovorí: „Lebo keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ani ženiť, ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi“ (Marek 12:25); „...ale tí, ktorí sú uznaní za hodných dosiahnuť ten vek a vzkriesenie z mŕtvych, sa neženia ani nevydávajú“ (Lukáš 20:35)

To znamená, že vzkriesené ľudstvo už nebude mať túto časť osobný život, ktorá je dnes pre ľudí veľmi dôležitá, teda manželská.

Niet pochýb o tom, že telesnosť si zachová črty nášho života. Ale nevieme ako. Ale naša telesnosť bude tiež predstavovať určitý portrét nášho duchovného a osobného života, prijaté rozhodnutia, naša morálka. Môže to byť výraz tváre, výraz tela. Ale ako sa to stane, je záhadou. Otvára sa duchovnou ikonografiou. Existujú ikony, ktoré vyjadrujú časť duchovnej podstaty svätých v ich posmrtnom obraze. Reverendi majú napríklad hlboké vrásky od sĺz. Niečí obraz je plný milosrdenstva a lásky.

Je dôležité zdôrazniť, že viera v dogmu o vzkriesení z mŕtvych bola vždy ťažká. Vo všetkých storočiach boli kresťania, ktorí boli pripravení veriť v kázanie na vrchu, teda v morálnu podstatu Kristovho poslania, ale neboli pripravení veriť v telesné vzkriesenie.

Charakteristické stránky o ťažkostiach tejto viery sú v Dostojevského románe „Idiot“, kde sa Hilarion, umierajúci na tuberkulózu, spýtal každého, kto prišiel: „Veríte v Kánu Galilejskú? To znamená, že to bol okamih zázraku, ktorý bol pre neho ťažký.

Zázraky boli pre vieru ťažké, vrátane zázraku vzkriesenia.

Áno, ľudia umierajú v rôznom veku. Niektorí vo veku deväťdesiat rokov a iní niekoľko týždňov po počatí. Ale všetci budeme vzkriesení v dokonalej forme. Čo je to za dokonalý obraz - neexistuje presné učenie.

Jedného dňa som sa takmer náhodou v Kremli rozprával s biskupom Vasilijom (Rodziankom). Po bohoslužbe si našiel čas reagovať na moju otázku, ktorá sa týkala krstu ťažko zdravotne postihnutých ľudí. Slúžil som potom na psychoneurologickom internáte a stál som aj pred otázkou: čo bude s týmito deťmi v budúcnosti? Krstil som ich, pomazal, dobre som vedel, že mnohí z nich sa nedožijú dospelosti a nikdy nebudú vedieť sami chodiť, ba ani držať pohár.

Vladyka mi povedal, že za žiadnych okolností by sme nemali pochybovať o tom, že Pán obnoví telesnosť každého, kto bol o ňu počas života čiastočne zbavený, v úplnom, dokonalom obraze.

To znamená, že obe bábätká, aj tie ešte nenarodené, budú v perfektnej forme, aj postihnutí. Telesnosť bude úplná, dokonalá v zmysle úplnosti Božieho plánu. Zároveň si zachovajú črty svojej individuality. nevieme ako to bude.

Vzkriesenie nie je prirodzený proces, nie opätovné vytvorenie toho istého genotypu, ale zázrak, nové stvorenie. Ale stvorenie toho, čo bolo. V tejto súvislosti si pripomíname príbeh Newtona, ktorý bol na stretnutí Kráľovskej spoločnosti požiadaný, aby odpovedal na otázku o telesnom vzkriesení: „Kto môže zbierať telá mŕtvych rozptýlené v prachu, aby vytvoril nové telá pre nesmrteľných? duše?" Newton požiadal študenta, aby priniesol hrsť železných pilín, obyčajný prach z pôdy a premiešal ich: „Kto vyberie tieto železné piliny z tejto zmesi? Potom vzal veľký magnet a začal ním pohybovať po zmesi. Bol v ňom pohyb a bolo počuť šušťanie. Častice železného prachu sa ponáhľali smerom k magnetu. Newton sa vážne pozrel na prítomných a povedal: „Ten, kto dal takú silu bezduchému metalu, naozaj nedokáže viac? Keď príde čas vzkriesenia, Boh pozbiera náš prach a vzkriesi naše telá.“

To je viac, ako môžeme očakávať.

Nahrala Oksana Golovko

VZKriesenie MRTVych

s uvedením okolností predchádzajúcich všeobecnému vzkrieseniu z mŕtvych a po ňom nasledujúcich, na základe učenia Svätého písma, svätej tradície, výkladov svätých otcov a úvah zdravého rozumu, s popisom prípadov vzkriesenia sv. mŕtve telá vyrazili v Sväté písmo a tie, ktoré sa odohrali neskôr

Publikovanie je povolené vydavateľskou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi

Úplná alebo čiastočná reprodukcia tejto publikácie akýmikoľvek prostriedkami, vrátane elektronických, mechanických alebo magnetických médií, vrátane fotokopírovania, je povolená len s písomným súhlasom NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Všetky práva na publikáciu a názov sú vyhradené.

Reprodukcia je možná len s písomným súhlasom NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Predslov

Tajomstvo vzkriesenia z mŕtvych je veľké a pre nás nepochopiteľné. A je to práve neschopnosť vzkriesenia ľudskej mysle, čo mnohým sťažuje vieru v ňu. Je ťažké si predstaviť, že nebude vzkriesená len nejaká časť ľudskej rasy, ale všetci ľudia vo všeobecnosti. Oveľa ľahšie je uveriť, že prorok Eliáš vzkriesil mŕtvych alebo že za svojho života náš Pán vzkriesil syna vdovy z Nainu, dcéru predstaveného synagógy a brata dvoch sestier - Lazara; ale doktrína o vzkriesení všetkých ľudí, spravodlivých i nespravodlivých, je pre myseľ ťažká. Len si pomyslite: krajiny s miliónovou populáciou sa hemžia ľuďmi a zemská pôda je doslova zúrodňovaná ľudskými telami po celé tisícročia, keď ľudia umierali okrem prirodzenej smrti aj z iných príčin – v početných vojnách, na povodne. a požiare z hladu a moru, na mori i na súši, z ľudských rúk a zo zubov zvierat – a všetky tieto zástupy bez výnimky vstanú z hrobov – ani jeden z tých, ktorí sa narodili zo ženy, nebude odpočívať v spánku. smrti navždy, potom sa mimovoľne vynára otázka: „Je to možné?

Okrem toho si pripomeňme, v ktorom strašidelné miesta môžu tam byť ľudské telá!... Mnohí zahynuli v baniach v hĺbke stoviek metrov; mnohé z nich odplavili morské úžiny a odniesli do hlbokých jaskýň starovekého oceánu; mnohí sú pochovaní pod horami, ktoré spadli zo sopečných výbojov a zamurovali do žulových skál... A kde nie sú pozostatky ľudí? Sú všade!... A v zemi, po ktorej kráčame, a v tráve, ktorú šliapeme, a v stromoch, ktoré rúbeme, a v prameňoch vody, ktorú pijeme, a v zrnách poľa, ktoré jeme a vo vzduchu dýchame. Nikto nemôže ukázať na jediné miesto na zemeguli, kde sa nenachádzal popol Adamových synov, ani nemôže hovoriť o jedinom vetre, ktorý neobsahoval nepolapiteľné častice toho, čo sa kedysi nazývalo človekom, ani nemôže ukázať jedinú vlnu, ktorá by nemohla by sa volalo riešenie ľudských pozostatkov. Nech je to však akokoľvek, akokoľvek môžu byť jednotlivé časti rozobratých strojov roztrúsené vo veľkej dielni vesmíru, všemocný Mechanik ich pozbiera a opäť poskladá do primitívnych strojov, z ktorých niektoré získajú nielen novoprimitívny vzhľad. , ale aj vynovený pozlátený vzhľad. "On obnoví naše ponížené telo, aby sa pripodobnilo Jeho slávnemu Telu."

To znamená, že pri vzkriesení mŕtvych nevidíme nič, čo by bolo v rozpore s prírodou, nič neprirodzené, hoci žiadna zo síl, ktoré teraz pôsobia na naše telá, nie je schopná v nás vyvolať taký účinok, je to možné len pre silu, ktorá nemá napriek tomu sa prejavilo pre silu, ktorá je v moci Božej.

Pripravovaný generál vzkriesenie mŕtvych treba odlíšiť od dočasných vzkriesení mŕtvych, ktoré vykonal Kristus a jeho učeníci (vzkriesenie Jairovej dcéry Lazára, ktorá ležala štyri dni v hrobe a iné). Bol to návrat do života, po ktorom je smrť nevyhnutná. Ale všeobecné vzkriesenie z mŕtvych bude večným vzkriesením, v ktorom budú duše ľudí navždy spojené s ich neporušiteľnými telami. Potom spravodliví povstanú premenení a osvietení.

Slávna náuka o vzkriesení mŕtvych odstraňuje náš smútok nad zosnulými veriacimi, ktorí sú nám blízki. Vieme, že tá telesná smrteľná skladba, ktorú uložíme do rakvy a zakryjeme hrobovým prachom v temnom príbytku smrti, za zvuku archanjelovej trúby, v jasné ráno zmŕtvychvstania povstane neporušiteľne, v nádhernom, nevädnúcom krásu, ktorú udelil Stvoriteľ na nebeskú slávu. Čo sejeme v slabosti, povstane v sile; sejeme v ponížení, vstaneme v sláve; zasievame „duchovné telo, povstane duchovné telo“... Materiálnosť nášho tela stratí svoju hrubosť a svoju túžbu po skazenosti a naše telo samo prejde z „duchovného do duchovného“, teda nebude poslúchať základné túžby zvieracej duše, ale najvyššiu vôľu slobodného ducha. V súčasnej fáze našej pozemskej existencie sme obklopení slabosťou: často nemôžeme dosiahnuť to, po čom túžime, a to potvrdzuje výrok nášho Pána: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“... vzkriesený stav, zmizne taký rozpor medzi telom a duchom: telo bude veselé a slobodné ako duch, splní každú túžbu bezpodmienečne vo všetkom. Teraz naše telo svojou povahou spadá pod rôzne obmedzenia a neschopnosti, z ktorých je čistý duch vylúčený... Napríklad sa môže pohybovať len za tých istých podmienok, za ktorých sa pohybujú všetky ostatné živočíchy, len s tým rozdielom, že nemôže pohybovať sa tak rýchlo a ľahko ako mnohé z nich. Potom získa schopnosť, bez akýchkoľvek prekážok, iba inšpiráciou ducha, byť prepravovaný neuveriteľnou rýchlosťou blesku cez obrovské superhviezdne priestory v nezmerateľnom vesmíre Boha. Planéty mu poslúžia len ako schodíky po rebríku, aby vystúpil na Trón večného Otca. Toto bude „duchovné telo“ – vo všetkých ohľadoch submisívny nástroj ducha, podobný slávnemu Telu vzkrieseného Pána.

V srdci každého rehoľníka žije dôvera, že opäť uvidí svojich pokrvných príbuzných, starých priateľov, drahých známych a všeobecne dobrých susedov – tých, ktorí nevyspytateľnou vôľou Prozreteľnosti odišli do posmrtného života. Táto šťastná dôvera je príjemná a drahá človeku ako spoločenskej bytosti. Potvrdenie tejto dôvery a jej oživenie napomáha zjavené učenie o zmŕtvychvstaní.

Obnovenie učenia Ježiša Krista a apoštolov o zmŕtvychvstaní v pamäti, jeho priblíženie cez prizmu vedomia môže a malo by byť dostatočným odôvodnením tejto publikácie.

Kapitola 1
Nepochopiteľné tajomstvo zmŕtvychvstania

"Telo budúcnosti"

V ľudskej duši je jedna myšlienka, ktorá leží hlbšie ako všetky ostatné myšlienky – je to myšlienka na vlastnú smrť a smrť blízkych. „Smrť,“ povedal jeden francúzsky historik, „bola prvou záhadou, ktorá sa objavila človeku; postavila ho na cestu k ďalším záhadám.“ Ale ak vo vzťahu k akémukoľvek inému tajomstvu dovolíme skeptickú otázku: prečo to potrebujete vedieť? Žite bez ďalších okolkov a vezmite si zo života, čo si môžete a chcete vziať; potom je takáto rada vzhľadom na toto prvé tajomstvo nevhodná.

„Žiť,“ učí filozofiu pozemského blaha.

"Ale to je presne to, čo chcem," odpovedá duša. "Chcem život, ale dostanem smrť."

- Dobre, dobre, nebudem myslieť na svoju smrť, ale počas môjho života mi zomiera blízky človek: jeho smrť ma pripravuje o najlepšiu radosť zo života, nemusím sa nad tým naozaj pozastavovať?

- Áno, skúste na to nemyslieť.

Na to však duša potrebuje prestať byť tým, čím je – ľudskou dušou. To znamená povedať duši: zomrieť, zomrieť pred smrťou tela, aby toto telo malo príležitosť žiť pokojný, „prirodzený“ život, kým neudrie jeho určená hodina. Tu vrcholí šialenstvo koncilu a duša uniká z pazúrov tejto smrti, druhej a prvej smrti a prvého tajomstva sa pred ňou opäť stáva nehybný prízrak. Z tohto kruhu sa nedá vymaniť a človek si to uvedomil už dávno. Ako prežil všetky tie dlhé tisícročia, s čím žil a čo pred ním skrývalo tohto ducha, čo mu bránilo žiť?

Medzi mnohými divokými kmeňmi Afriky a ostrovmi Veľkého oceánu je úžasný príbeh. Mesiac pošle posla k mužovi (podľa niektorých verzií zajac, podľa iných chameleón) a povie mu, aby povedal mužovi: tak ako ja (mesiac) zomriem a znovu sa narodím, tak aj ty (muž ) zomrie a znovu sa narodí. Táto správa však nedorazila na miesto určenia - chameleón sa plazil príliš pomaly a zajac to skreslil a povedal: ako umiera mesiac, umiera aj človek a už nevstane. Zároveň to už nechcel potvrdiť ani samotný mesiac, ktorý poslal prvé dobré správy. Mužovi teda ostali v rukách zlé správy a v srdci nejasná nádej na nové, lepšie veľvyslanectvo.

Zdá sa, že je ťažké lepšie vyjadriť v obraznej forme pocity, s ktorými žila a žije dodnes ľudská duša. Smrť a narodenie prechádzajú pred ňou ako články v nekonečnej reťazi. „Vrátili ste sa,“ hovoria divosi pri pohľade na syna, ktorý sa narodil po smrti svojho otca, no myšlienka skorej naznačuje, že tento potomok nie je vzkriesený rodič, ale iná nezávislá osobnosť, ktorá si nárokuje osobnú nesmrteľnosť. Nesmrteľnosť rasy, akokoľvek vysoko v kultovom vyjadrení, stále nedokáže uhasiť smäd po individuálnej nesmrteľnosti, neprináša správu, že človek nezomrie. Iba jeden mesiac plne ovláda toto tajomstvo osobnej nesmrteľnosti. Jeho popolavá duša sa dlho nevznáša bez jeho svetlu podobného tela - prejde trochu času a znova si ho oblečie, znova a znova je vzkriesený k životu, je vzkriesený nie v synovi, nie v potomkovi, ale v r. jeho vlastné obnovené telo. Tu je správa o osobnom zmŕtvychvstaní, nepretržite prúdiaca z nebeských výšin, ale po povrchu zeme sa plazí chladným, klamným vyžarovaním ako lenivý chameleón, na pozemských predmetoch sa hrá s nevernými utečenými zajačikmi, a nie so životom, ale smrť hľadí zo všetkých strán ako priehlbiny čiernych, hlbokých tieňov. Poslovia oznámili zmluvu mesiaca zle.

Ale márne zo všetkých strán kričia na človeka: zomrieš. S pohľadom plným nádeje hľadí priamo do tváre odosielateľa, zachytáva jeho lúče skôr, ako dopadli na zem, a má pocit, že mu prinášajú iné posolstvo, nedostáva sa mu k srdcu v čistej forme, je prehlušený nepriateľským hlukom naokolo, ale vie, že ak tento hluk ustane, hlas pravdy mu povie pravdu, dokonca vie, čo mu tento hlas povie.

Smrť medzitým jednoznačne zvíťazila: stáročia a tisícročia plynuli, ľudia sa rodili a umierali, no každý nový hrob nielenže nevlieval do duše nové kvapky zúfalstva, hrozilo, že prevalcuje mieru jej trpezlivosti a viery, práve naopak, čím ďalej, tým veľkolepejšie boli pohrebné rituály, tým viac sa dbalo na zabezpečenie pokoja tela po smrti. Pohrebné hostiny vystriedali pohrebné hostiny, do každoročného okruhu sviatkov sa zaradili pamätné dni, hrobky sa rozšírili a vyzdobili, umenie zachovalo pre potomkov črty drahých zosnulých; už na samom konci antického obdobia a v najskeptickejších a najhlučnejších strediskách vzdelávania vznikali známe spolky na kopanie hrobov „collegia funeratica“, ktoré poskytovali dôstojný pohreb všetkým, aj tým najchudobnejším. Aj keď ľudia húfne zomierali, ako napríklad vo vojne. A potom to bola svätokrádež nechať telá nepochované a my si pamätáme príbeh o víťazoch na Argenských ostrovoch, ktorých ich krajania takmer popravili za to, že v zápale boja nechali telá svojich padlých bratov v mori. Pozemský blahobyt zabezpečený víťazstvom bol pre zostávajúcich príbuzných menej potrebný ako posmrtný pokoj mŕtvych, neoddeliteľný od pokoja ich tiel. Tieto telá tleli a rozpadli sa na prach pred očami živých - ľudia išli na pomoc smrti a rozkladu, telá začali spaľovať alebo ich dávali jesť vtákom, ale popol a kosti zhromaždené v urnách boli uchovávané rovnako starostlivo ako zabalzamované mŕtvoly . Ak telo zmizlo v cudzej krajine a nebolo možné ho získať, príbuzní z ich rodnej strany ducha pochovali, postavili hrobky bez popola a vedeli, že aj zosnulému to prinesie večný pokoj. Večná pamäť bola potrebná, zaisťovala realitu až za hrob, ale na to bolo potrebné aspoň zrnko hmatateľného, ​​aspoň jedno meno, písané alebo s úctou odovzdávané z generácie na generáciu. Toto bolo semeno, z ktorého vyrástol celý posmrtný život duše, toto zrnko prachu oblieklo túto dušu mäsom. Ale aké tenké muselo byť toto mäso! V skutočnosti bola duša po smrti len tieňom a iba jedlo prinesené do hrobu ju dočasne oživilo a zhmotnilo. Odyseus našiel dušu svojej matky v podsvetí, ale bledý tieň sedí nemý a v zabudnutí. Hlas veštca učí Odysea, ako ju prebudiť:

« Ľahká náprava K tomu to otvorím niekoľkými slovami:
Jeden z nezáživných tieňov, ktorý sa približuje krvi
Ak to dáte, začne sa s vami inteligentne rozprávať; ale potichu
Ten, komu nedovolíš vykrvácať, sa od teba vzdiali...
Matka sa priblížila ku krvi, opila sa a spoznala svojho syna.“

Tajomstvo neba teraz dorazilo na zem: ako ja (mesiac) umieram a znovu sa narodím, tak aj ty (človek) zomrieš a znovu sa narodíš, vzkriesený v tej istej osobe a v tom istom tele, len premenený, voňavý , kráľovský, podobný svetlu podobnému telu mesiaca.

Keď nebo videlo, že mnohé srdcia sú pripravené prijať správu o hodnote a nesmrteľnosti tela a iba pýcha pred týmto telom zabránila ostatným prijať to, nechalo pyšných blúdiť na križovatke a poslalo nového verného posla. tým, ktorí boli pripravení úctivo sa priblížiť k telu a k prachu, s čistým srdcom, postaviť sa na rannú hliadku svojho zmŕtvychvstania... Mesiac a slnko pripravili tieto srdcia na prijatie radostnej správy a teraz malá hviezda naučil ich.

„Keď uvideli hviezdu, zaradovali sa nesmierne veľkou radosťou. A keď vošli do domu, uvideli dieťa s Máriou, jeho matkou, padli, klaňali sa Mu a otvorili svoje poklady. Priniesli Mu dary, zlato, kadidlo a myrhu, dary, ktorými boli kráľovské telá ozdobené, rozkvitnuté a voňavé za života i po smrti.

Ale aj toto bábätko bolo veľkým vyvoleným, vybrali ho zo štrnástich tisíc novonarodených životov: taký výber ešte nevidel ani pri rímskom jazere. Egypt ho chránil pred smrťou v tieni svojich hrobiek a uchovával jeho živé mladé telo rovnako starostlivo, ako uchovával svojich tisícročných mŕtvych. Toto telo bolo nádobou darov naplnených milosťou: robilo zázraky hlinou, dychom, šatami, jeho hlas prebúdzal mŕtvych, vychádzalo z neho oslňujúce svetlo. Jeho tvár dýchala láskou ku všetkému smútku a poníženosti, ale keď mu láska ponížených umyla nohy vzácny svet, Postavil tento odpad sveta nad iné diela lásky. To bol začiatok jeho pohrebu. Najprv však toto telo dlho trpelo, bolo ulcerované, bez vzhľadu a vznešenosti. V tých dňoch stál nad zemou plný, vzkriesený mesiac, jarné slnko Zjasnila sa, ale aj zotmela v očakávaní slávy prichádzajúceho vzkriesenia. Jeho smrť bola bez slov, ale jeho rakva bola s bohatými - čistý rubáš a sto litrov myrhy a aloe - to bol len prah jeho pohrebu: po skončení sabatného odpočinku bolo pripravené vyliať nové kadidlo. ho... Mohlo zostať dlho neporušiteľné a voňavé, – stalo sa tak navždy. V to pamätné ráno ho ľudská láska márne hľadala „medzi mŕtvymi“ - zostali tam len rubáše a pán. Ono samo stálo pred učeníkmi živé, ako predtým, dotýkali sa jeho kostí a mäsa, ktoré „duch nemá“ a vkladali prsty do rán, ktorých sa pyšná pohanská krása bojí; bral jedlo, jeho jazyk učil tajomstvá Božieho kráľovstva, ale toto všetko – kosti aj mäso – prešlo zamknutými dverami, zmizlo a znova sa objavilo a nakoniec vystúpilo do neba, aby sa znova objavilo rovnakým spôsobom na konci dní... Bolo to tiež nové, slávne telo a, slobodné nad priestorom a časom, neopustilo zem ani po vystúpení do neba. Pozemský chlieb a víno – pokrm a život ľudského tela – sa mocou Jeho víťazného mena stali Jeho skutočným telom a krvou a živili telá tých, ktorí uverili v Jeho vzkriesenie, urobili z nich účasť na Jeho večnej sláve... Toto bolo telo Cirkvi, ktorej hlavou bol Prvorodený z mŕtvych, a členovia - synovia vzkriesenia.

Boj medzi jarami a zimami sa skončil: v srdciach tých, ktorí veria v prvé vzkriesenie, a tých, ktorí sa tešia na prichádzajúce vzkriesenie, kvitne večná jar. Pečať tejto viery a tejto nádeje vtlačila celý život Cirkvi počas všetkých dlhých storočí jej pozemskej existencie.

Táto správa o večnej jari sa k nám dostáva a dostáva sa k nám novým, úžasným spôsobom. V Ríme, v tom istom Ríme, kde si ľudia kedysi tak prísne vyberali telá hodné života, sa teraz objavujú iné telá, vyberané pre nový, lepší život. Z hlbín katakomb, z podzemných hrobov, kam som sa dlhé stáročia nepozrel ľudské oko, večne sviatočná Cirkev Apoštolských dní sa vynára na denné svetlo nášho každodenného života. Protestantizmus sa na to pozerá s úžasom: náboženstvo čistého ducha a priameho spoločenstva s Bohom, ktoré sa považuje za priameho dediča apoštolských zmlúv; nevidí pred sebou protestantskú farnosť, spojenú spoločenstvom viery v Ukrižovaného a cudzieho. akýmkoľvek stopám náboženského „materializmu“, ale pred ním je kostol ikon, relikvií, svätých, kostol Matka Božia Príhovorkyňa, ako Ju nazýva sv. Irenej, kráľovská Oranta z katakomb. Cirkev bytostného tela a krvi, Božské údy („coelestia membra“), Cirkev modlitieb za zosnulých, živú Cirkev živých... Ale cez pohľad dcéry sa koncilová všeobecná Cirkev pozerá na jej. Koniec koncov, ona je mäso z mäsa a kosť z kostí tejto katakombovej apoštolskej cirkvi, vystúpila nad zem, zo zeme, až keď sa skončili dni prenasledovania. Ako špicatá tráva zo zasiatych semien, vŕtajúca zem, jej kupoly a zvonice vyrástli ako zlatá pšenica Božia; teplý vietor víri polia, šíri sa ním sviatočné posolstvo, no jeho korene v zemi nehybne silnejú...

Jeho oltáre stoja nad relikviami, odvšadiaľ vykúkajú tváre svätých, chrám je plný kadidla, raduje sa z chválospevov... Cirkev umýva svoje deti vodou krstu, pomazáva ich telá myrhou a olejom, volá ich k manželskému spojeniu s milosťou naplnenou sviatosťou, privádza ich k svätému kalichu, živí ich pravým telom a pravou krvou Pána, - pokračuje na zemi v tom istom diele, ktoré kedysi vykonávala v žalároch, nad hrobmi mučeníkov, čo sa dozvedela z prvého, voňavého hrobu, kde sa len na krátky čas zabudlo na Náčelníka jej života a jej Hlavu v spánku smrti.

Tak ako som ja zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj ty, človeče, zomrieš a znovu sa narodíš – človek, ktorý kedysi veril v mesiac, teraz žije podľa tohto nového zákona o Slnku a pravde.

(z knihy „Budúce telo“ od F. Andreeva. Sergiev Posad, 1914)

Myšlienka starovekého sveta o vzkriesení tiel

História nám všade a vždy predstavuje človeka v starostiach, v obavách o jeho budúcnosť. Ľudstvo vždy myslelo na kolísku dieťaťa a rakvu starého muža a vždy smerovalo svoj pohľad za hranice tohto stiesneného priestoru.

Všade bola a je nastolená otázka o budúcnosti, všade bola a je počuť odpoveď na ňu; len táto odpoveď sa líši v závislosti od stupňa rozvoja myslenia a vzdelania.

Zo všetkých predmetov, ktoré človek pozná, nie je v jeho mysli nič skryté viac ako budúci život; zo všetkých otázok o budúci životžiadna nemätie ľudskú myseľ tak, ako otázka vzkriesenia tela.

Ako túto ťažkú ​​otázku človek vyriešil a vyriešil?

Toto nám tentoraz predstavuje staroveký pohanský svet.

V poetických stvárneniach gréckej ľudovej fantázie vidíme pochmúrny pohľad na ľudské telo. Ulysses, hrdina Homérových básní, sa chce rozprávať s mŕtvymi.

Svojím mečom vykope priekopu a naplní ju obetnou krvou. Poslúchajúc silu tajomného kúzla, bledé tiene prichádzajú jeden s druhým a po ochutnaní čiernej krvi začnú hovoriť. Ulysses medzi nimi spoznáva svoju matku.

„Chytil som sa (hovorí hrdina) srdcom a chcel som sa objať
Ja som duša zosnulej matky;
Trikrát som k nej natiahol ruky a snažil sa s láskou,
Trikrát mi vkĺzla medzi ruky
Tieň alebo ospalý sen, vytrhávajúci zo mňa ston."
A potom tieň odpovie na Ulyssesovu otázku:
"Môj drahý syn, najnešťastnejší medzi ľuďmi...
Takýto je osud všetkých mŕtvych, ktorí prídu o život.
Silné žily už neviažu svaly ani kosti;
Zrazu pohrebný oheň ničí prenikavou silou
Všetko, len horúci život opustí chladné kosti:
Potom, keď odleteli ako sen, ich duša zmizne."

V Homérových básňach, v myšlienkach starých Grékov je pre človeka budúcnosť; ale táto budúcnosť spočíva v tom, že telo je zničené ohňom a duša, ktorá sa stáva tieňom, blúdi vo večnej temnote. Takýto pochmúrny pohľad do budúcnosti však grécka predstavivosť postupne rozjasňuje, no aj medzi najviac najlepší filozofi Grékom nájdeme najtemnejší pohľad na ľudské telo.

Takže napríklad Sokrates, ktorý definuje, čo je smrť, v súlade so všeobecným presvedčením, ju považuje len za odtrhnutie duše od tela, ktoré považuje za prechodnú schránku duše.

Zobrazuje sa charakteristické rysy ako pravý filozof hovorí, že „mudrc hodný svojho mena, snažiaci sa pochopiť pravdu, sa počas svojho života stále viac a viac zrieka tela, pretože telo mu svojimi pocitmi uzatvára pravdu a požadujúc starosť o seba, odvádza pozornosť. ho od porozumenia. Nenazýva sa toto odtrhnutie duše od tela smrť?.. Úlohou filozofa je odpútať dušu od tela; preto chápe, čo je smrť."

Ak prenesieme svoje myšlienky do obrovských oblastí Indie, Tibetu, Číny a budeme počúvať hlasy brahmanov, učených budhistov a učených čínštiny, odtiaľto si odnesieme ešte smutnejšie dojmy. „Život je dlhá tkanina smútku a katastrof, učili tam; spása spočíva v nežiť; hlboký, neprerušovaný spánok je tu lepší ako akékoľvek šťastie. Najlepšou túžbou je čo najskôr zastaviť funkcie ľudského tela, zničiť sa, zaspať, stratiť pocit nešťastia, zbaveného sebapoznania.“

Otázka vzkriesenia tela je takmer jedinou otázkou, nad ktorou ľudstvo ani nepremýšľalo, ani sa nad ňou nezamýšľalo. Je jasné, aký dojem musela urobiť kázeň o vzkriesení tela na ľudí, ktorí o nej nikdy predtým nepočuli. V Aténach, kde zazneli prejavy Demosthena a Aischyla, sa apoštol Pavol prechádza medzi chrámami a sochami, ktoré vzbudzovali údiv. Na všetkých námestiach a portikách káže o Ukrižovanom, ktorý zjavil jediného pravého Boha, ktorý ďaleko prevyšuje ideály Platóna. Zvedaví Aténčania počúvajú apoštolovu kázeň... Ale len čo apoštol začal kázať o zmŕtvychvstaní mŕtvych, povedal len: „vzkriesenie mŕtvych, spravodlivých i nespravodlivých“, keď filozofi, ktorí ho počúvali, sa mu okamžite vysmiali, považovali jeho učenie za nezmyselné a niektorí chceli jeho učenie o zmŕtvychvstaní počúvať inokedy, to znamená, že zdvorilo naznačili, aby prestali kázať o takom, ako sa im zdalo. absurdné učenie.

Ale to, čo sa v tomto prípade pohanským mudrcom zdalo absurdné, bolo predmetom viery Kristovej cirkvi od jej počiatkov až do súčasnosti.

Aké je učenie Cirkvi o vzkriesení tela?

Tu vystupujú do popredia tri hlavné otázky: je možné vzkriesenie ľudského tela a ak je to možné, aký je jeho účel?... Ak existuje účel aj možnosť vzkriesenia, v akom stave budú naše telá? po vzkriesení?

Odpovedzme na tieto otázky slovami Písma.

To, že vzkriesenie tiel je možné, je zrejmé, ak vezmeme do úvahy všemohúcnosť Boha.

Keď saduceji odmietli vzkriesenie z mŕtvych, Ježiš Kristus im priamo povedal: ste oklamaní, pretože nepoznáte Božiu moc, čiže všemohúcnosť (Mt 22,29). Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň (Ján 6:54). Okrem toho aj sám Ježiš Kristus demonštroval možnosť vzkriesenia tiel, keď v dňoch svojej služby na zemi skutočne vzkriesil mŕtvych, vo chvíľach svojej smrti vzkriesil v Jeruzaleme mnohých svätých a napokon vzkriesil sám seba.

Pri rozvíjaní učenia Spasiteľa apoštoli tiež verili vo všemohúcnosť Boha ako základ pre možnosť vzkriesenia mŕtvych: „Boh vzkriesil Pána a svojou mocou vzkriesi aj nás,“ učil apoštol Pavol ( 1. Kor. 6:14).

Keď sa v prvých časoch kresťanstva zdala táto možnosť niektorým zvláštna a nepochopiteľná, otcovia a učitelia Cirkvi upozorňovali všetkých na samotnú skúsenosť Božej všemohúcnosti v prírode. Tu je to, čo Tertullianus o tejto veci hovorí: „Všetko v prírode sa obnovuje; všetko v ňom začína v tom istom čase, keď skončilo - pre toto aj pre toto sa končí, aby sa začalo. Nič nezahynie okrem života. Všetko na svete, čo je takto premenené, svedčí o vzkriesení mŕtvych. Boh to zjavil skôr vo stvorení ako v listoch; Najprv kázal svojou mocou a nie hlasom.“

Poslal prírodu ako učiteľa človeku, keď mal v úmysle poslať iba prorokov. V skutočnosti vidíme, že v prírode je všetko usporiadané Bohom tak, že smrť jedného stvorenia slúži súčasne ako začiatok života pre druhého, a z väčšej časti- najlepší, najdokonalejší. O čo dokonalejší je napríklad strom s mnohými listami v porovnaní s obilím, z ktorého rozkladu dostáva počiatok svojej existencie!

Aký je účel vzkriesenia ľudského tela? Je vôbec potrebné toto vzkriesenie?

Po slávnom víťazstve nad smrťou bude triumf Premožiteľa smrti zavŕšený spravodlivou odmenou – „každému podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6). Pre Božiu spravodlivosť nie je možné sa mýliť vo svojich definíciách. Ale ako vysloví spravodlivý Sudca svoj posledný rozsudok, keď jedna duša bez tela ešte nie je Tlsťoch? Podľa učenia Svätého písma je telo nevyhnutné na to, aby človek mohol naplno existovať: je to nástroj ducha. Ak Božia spravodlivosť musí odmeniť každého za všetko, čo vykonal počas pozemského života, potom musí odmeniť nielen ľudskú dušu, ale aj telo ako spoluvinníka na konaní duše. Netreba tu dokazovať, že telo sa skutočne podieľa na duševných akciách – a navyše sa nezúčastňuje ako nejaký mŕtvy nástroj v rukách umelca, ale ako niečo úzko spojené s dušou. Táto, každému jasná pravda, nás vedie k záveru, že ani telo bez duše, ani duša bez tela netvoria plne vyvinutú ľudskú prirodzenosť. Majúc teda na pamäti na jednej strane Božiu spravodlivosť, na druhej strane naše skutky a ich dôvod, nemôžeme nedôverovať slovám apoštola: „Veď všetci musíme predstúpiť pred súdnu stolicu Krista, aby každý dostal [podľa toho, čo], kým žil v tele, robil dobre alebo zle“ (2. Kor. 5:10). Náš domáci rečník svätý Demetrius z Rostova hovorí celkom príznačne o vzkriesení tela. Predstavuje spor medzi dušou a telom o tom, či za zločiny spáchané na zemi môže duša alebo telo. „Hovorí,“ hovorí, „duša telu: prekliate si, prekliate telo, lebo si ma oklamal svojou hriešnou žiadostivosťou a priviedol si ma do krutých neprávostí. Telo hovorí duši: Prekliata si, moja prekliata duša, lebo si mi zle vládla a svojou mysľou, ktorú ti dal Boh, ako opratu a uzdu, si ma nezdržala od zlých skutkov: ale v r. všetko, čo si mi určil, a aj keď som túžil po hriechu, ty si súhlasil a spolupracoval, a oni úplne rozhnevali nášho Boha Stvoriteľa. Aj duša hovorí: beda ti, moje prekliate telo, lebo si roztrpčil svojho blížneho, okrádal, unášal cudzincov, kradol a zabíjal. Telo odpovedá: Beda ti, moja prekliata duša, lebo si mi v tom všetkom pomáhala; Bol si mojím mentorom a priateľom vo všetkom a to, čo robíš, je bez teba ničím. A tak tí dvaja, ktorí sa medzi sebou hašteria a jeden vyčíta a ohovára druhého, budú vyvedení, aby prijali odsúdenie podľa svojich skutkov.“

Duša a telo teda musia spolu vytrpieť zaslúžený trest. V skutočnosti máme veľa vecí, ktoré nedokáže ani duša bez tela, ani telo bez duše.

Či už učíme iných konať dobro alebo zlo, či pomáhame svojim blížnym alebo ich urážame, robíme to pomocou našich telesných orgánov. A ak duša a telo konajú spoločne, potom by mali byť spoločne odmenení a potrestaní.

Takto o tom hovorí Athenagoras, kresťanský filozof 2. storočia: „Nemôže sa stať,“ hovorí, „aby len duša dostala odplatu za to, čo urobila s telom; lebo by to samo o sebe nebolo zapletené do tých hriechov, ktoré vznikajú zo zmyslových pôžitkov. Rovnako jedno telo by nemalo prijať odplatu za všetky skutky, pretože rovnako podlieha sile prírodných zákonov, ako aj sile rozumu; ale za každý skutok musí dostať odmenu celý človek, pozostávajúci z duše a tela. Ak telá nebudú vzkriesené, potom božská spravodlivosť nebude daná ani telu, ani duši. Spravodlivosť nebude daná telu, pretože nedostane ani najmenší podiel na odmene duše za prácu, na ktorej sa veľkou mierou podieľalo; a duši sa nedočká spravodlivosti, lebo len ona ponesie trest za mnohé hriechy, ktorých by sa nedopustila, keby nebola v spojení s telom.“

Podobných rozsudkov možno nájsť aj u iných obrancov kresťanstva a všetky v súlade s učením pravoslávnej cirkvi tvrdia, že v Deň posledného súdu musí byť naše telo vzkriesené, aby spolu s našou dušou prijať skutky hodné odmeny alebo trestu.

V akom stave budú vzkriesené telá? Aké vlastnosti budú mať a sú rovnaké ako tí ľudia na zemi?

To, že vzkriesené telá budú v podstate rovnaké ako tie, ktoré boli počas súčasného života zjednotené so známymi dušami, to prirodzene vyplýva z pojmu vzkriesenie, ktoré, samozrejme, neznamená stvorenie alebo vytvorenie niečoho nového, ale obnovenie a oživenie toho istého, ktorý zomrel. Ježiš Kristus, ktorý dal príklad vzkriesenia, bol vzkriesený vo svojom vlastné telo(Ján 20, 25–27); Sväté písmo hovorí, že „všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho“ (Ján 5:28) a keď ho počujú, ožijú; preto tie telá, ktoré sú pochované, budú vzkriesené. Keďže sú však v podstate rovnaké, telesá sa budú svojimi vlastnosťami veľmi líšiť od skutočných. Takže nebudú mať takú hrubosť, akú majú na zemi. Vzkriesené telá budú tenké, svetlé, na podobnosť vzkrieseného Ježišovho tela, keďže apoštol Pavol hovorí, že „budeme oblečení na obraz nebeského človeka“ (1. Kor. 15:49), teda Ježiš Kristus.

Apoštol definuje konkrétne vlastnosti vzkriesených tiel takto: „duchovné telo sa zasieva (to znamená zomiera), duchovné telo vstáva, seje sa v porušení, vstáva neporušenosť, seje sa nie v úcte, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v moci. Toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosť a toto mŕtve obliecť nesmrteľnosť (1 Kor. 15:42-44, 53); to znamená, že naše vzkriesené telá budú prispôsobené vtedajšiemu stavu nášho ducha – a budú neporušiteľné, nezničiteľné a nesmrteľné.

Obráťme sa na námietky, ktoré existovali a existujú proti dogme o vzkriesení tiel.

Neraz sme v tejto knihe vymenovali úlohy, ktoré boli súčasťou Ježišovho poslania: ukázať charakter Stvoriteľa, zmieriť ľudí s Bohom, pomôcť im zbaviť sa hriechu... A Jeho najdôležitejším cieľom bolo dať Vlastný život namiesto mnohých ľudí dať im po vzkriesení večný život bez druhej smrti:

„Syn človeka... prišiel... aby... daj svoju dušu (život - pozn. autora) Tvoj za výkupné za mnohých» (Marek 10:45).

Témou nadchádzajúceho vzkriesenia ľudí z mŕtvych je leitmotív celý Nový zákon. Väčšina populárnych kresťanských denominácií s tým súhlasí. Napríklad v programe „Slovo pastiera“ na kanáli 1 ruskej televízie 19. apríla 2008 patriarcha Moskvy a celej Rusi, vtedy ešte metropolita Kaliningradu, nazval správu o vzkriesení „ stred celé poslanie Krista Spasiteľa“. Všetky štyri evanjeliá a listy apoštolov sú jednoducho preniknuté posolstvom o nadchádzajúcom vzkriesení ľudí. Nový zákon hovorí o vzkriesení asi 150 (!) krát a tá fráza nesmrteľný život použité asi 50 (!) krát. Textov o zmŕtvychvstaní a následnom večnom živote je toľko, že to nie je možné a nemá zmysel ich všetky citovať v rámci tejto knihy. Ďalej, keď uvažujeme o smrti, pekle, nebi a samotnom vzkriesení, budeme citovať niektoré z týchto veršov.

Je veľmi dôležité pochopiť, že správa o vzkriesení nebola pre Židov novinkou, pretože Písmo Starého zákona viac ako raz hovorilo o prebudení ľudí po smrti:

„V tom čase bude spasený všetok tvoj ľud, ktorý bude zapísaný v knihe. A Mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí do večného života, iní do večnej potupy a hanby.. Choďte do svojho koniec a budeš odpočívať a vstávať pre prijímanie tvojho údelu na konci dní» (Dan. 12:1,2,13).

„Človek si ľahne a nebude stáť; až do konca neba sa neprebudí a nevstane zo spánku“(Jób 14:12).

« Mŕtvi ožijú tvoj, povstane mŕtve telá ! Vstaň a raduj sa, zvrhnutý do prachu, lebo tvoja rosa je rosa rastlín a zem vyvrhne mŕtvych» (Iz 26:19).

„A viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zdvihne túto moju hnijúcu kožu z prachu a ja uvidím Boha vo svojom tele. Sám Ho uvidím; Uvidia Ho moje oči, nie oči iného."(Jób 19:25-27)

Mnohí Židia, Ježišovi súčasníci, dobre poznali vyššie uvedené texty Písma. Preto ešte pred Ježišovým evanjeliom a apoštolmi čakali na blížiace sa vzkriesenie. Toto jasne vyplýva z dialógu medzi Ježišom a Martou a niektorých ďalších textov Nového zákona:

„Ježiš jej hovorí: Tvoj brat vstane z mŕtvych. Marta mu povedala: Viem,Čo povstane v nedeľu, v posledný deň» (Ján 11:23,24, pozri tiež Skutky 23:6-8).

Tento verš jasne ilustruje to, o čom sme už hovorili v predchádzajúcich kapitolách: vzkriesenie- toto nie je prechod človeka po smrti do neba, ale jeho prebudenie z hrobu do posledný deň histórie Zeme. Ježiš to povedal priamo:

„Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život; a ja vzkriesim jeho posledný deň» (Ján 6:40).

« Mŕtvy Budú počuť hlas Syna Božieho, a keď počuli, ožije. Všetci umiestnení v rakvách, budú počuť hlas Syna Božieho; a vyjdú tí, čo konali dobro v nedeľuživot, a tí, ktorí páchali zlo – v nedeľu odsúdenie"(Ján 5:25,28,29).

Ešte raz upozorňujeme, drahý čitateľ, že Biblia hovorí o druhom nesmrteľnom živote človeka len vo vzťahu k tým ľuďom, ktorí majú byť vzkriesení večný život a iní ľudia budú po vzkriesení na základe rozhodnutia spravodlivého súdu zničení, čiže odsúdení na druhú smrť:

„Kto zvíťazí, neutrpí škodu z druhej smrti» (Zjav. 2:11).

"A videl som mŕtvy, malý a veľký, stál pred Bohom, a knihy boli otvorené, a bola otvorená iná kniha, ktorá je knihou života; a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov. A kto nebol zapísaný v knihe života, bol opustené do ohnivého jazera. Toto druhá smrť» (Zj. 20:12,15,14).

Vašu pozornosť sústreďujeme aj na to, že vo večnom živote človek nebude vo forme prchavej substancie, ale v tele. To znamená, že pri druhom príchode Ježiša Krista sa uskutoční proces podobný počiatočnému aktu stvorenia a ľudia dostanú nové neporušiteľné telá:

„Zrazu, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú nepodplatiteľný, a my sa zmeníme. Pre Toto porušiteľné si musí obliecť nepodplatiteľnosť a tento smrteľník si môže obliecť nesmrteľnosť."(1. Kor. 15:52,53).

„Naše občianstvo je v nebi, odkiaľ hľadáme Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý naše telo sa zmení tak to bude podľa Jeho slávneho tela mocou, ktorou koná a podriaďuje si všetko“(Fil. 3:20,21).

Myslím, že s odmenou je všetko jasné: hodní ľudia dostanú večný život v novom nehynúce telo Aká bude smrť zvyšku? Ježiš opakovane varoval pred nevyhnutným trestom pre hriešnikov v Gehenna ohnivý.

Podľa pravoslávneho učenia si častice tiel zosnulých večne zachovávajú spojenie s dušou a jedného dňa sa na Boží príkaz opäť spoja. Všetci ľudia, ktorí kedy žili na Zemi, budú vzkriesení. Hieromonk Nikanor (Lepeshev), učiteľ na Chabarovskom teologickom seminári, pre Pravda.Ru povedal, ako si to predstaviť a ako to skombinovať s vedeckými údajmi.

— Otec Nikanor, teraz sa Moskovský patriarchát snaží zaviesť univerzálnu katechézu pred krstom. Ľudia, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti, by si mali naštudovať aspoň základy pravoslávnej dogmy a vyznania viery. Ako mi povedali mnohí kňazi, dogma o vzkriesení mŕtvych je niečo také modernému človeku najťažšie je uveriť.

- A to nie je prekvapujúce. Pripomeňme si, že už v starozákonnej cirkvi sa medzi najvyššími duchovnými objavovali heretickí saducejovia, ktorí popierali vzkriesenie z mŕtvych. A keď sa Kristovo evanjelium začalo šíriť medzi pohanmi, pre mnohých ľudí odchovaných gréckou filozofiou bolo veľmi ťažké uveriť, že Spasiteľ vstal z mŕtvych a že všetci po Ňom vstaneme na konci časov. V helenistickom vedomí boli hmota a mäso vnímané ako väzenie ducha, z ktorého treba uniknúť, vynaložiť maximálne úsilie. Preto bola myšlienka telesného vzkriesenia často vnímaná ako čisté šialenstvo. Pamätáte si na reakciu aténskych filozofov na kázeň apoštola Pavla na Areopágu? A medzi samotnými kresťanmi sa už v 1. storočí objavili gnostickí heretici, ktorí popierali doslovné chápanie dogmy o zmŕtvychvstaní, snažiac sa ju vyložiť obrazne, symbolicky, takpovediac v „duchovnom“ zmysle.

Slovom, nie je nič nové na tom, že pre človeka 20. – 21. storočia je také ťažké uveriť, že všetci budeme telesne vzkriesení Bohom. V súčasnosti sa objavili ďalšie psychologické motívy pre takúto neveru, napríklad absolutizácia vedy. Vedomie moderných ľudí je navyše veľmi znečistené masovou kultúrou a keď sa s nimi začnete rozprávať o zmŕtvychvstaní mŕtvych, často majú v prvom rade neadekvátne asociácie s hororovými filmami o zombie a iných živých mŕtvych. Mnohí hneď nechápu, že nehovoríme o jednoduchom oživovaní mŕtvol v podmienkach padlého sveta, na aké sme zvyknutí, ale o objavení sa Nového neba a novej zeme, kde už nebude smrť. Teda o víťazstve existencie nad nebytím, o univerzálnej premene, o zbožštení všetkého stvorenia. V súlade s tým bude stav našich tiel odlišný: budú vzkriesené zduchovnené a nesmrteľné. Ale tento stav bude mať diametrálne odlišné dôsledky pre tých, ktorí dosiahli spásu, a pre nekajúcnych hriešnikov...

„Pamätám si, ako otec Daniil Sysoev na liturgii vo svojom kostole, keď už vyšiel s kalichom v rukách, aby dal ľuďom prijímanie, znovu čítal Krédo a potom, čo každý z nich povedal: „Môžete prijať prijímanie, iba ak veríte v ňom.“ Osobitný dôraz kládol na vzkriesenie mŕtvych v tele a zopakoval, že kto tomu neverí, nemá prijímať sväté prijímanie.

— V tomto súhlasím s otcom Daniilom. Dogma o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych je úzko spätá so samotným základom našej viery – s dogmou o telesnom vzkriesení Krista. Vo Svätom písme, v Prvom liste apoštola Pavla Korinťanom a v Zjavení Jána Teológa sa Spasiteľ nazýva „Prvorodený z tých, ktorí zomreli“. To znamená, že Jeho vzkriesenie je začiatkom nášho vzkriesenia; jedno bez druhého nedáva zmysel. Pán dokončil celú ekonómiu nášho spasenia nie pre seba, ale pre nás. A nevstal pre seba, ale pre nás, aby spolu s Ním vzkriesil všetkých ľudí. Nie nadarmo apoštol Pavol toľko trval na tom, že „ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nebol vzkriesený; A keď Kristus nevstal z mŕtvych, potom naša kázeň márna a márna je aj vaša viera." To znamená, že bez dogmy o všeobecnom vzkriesení niet kresťanstva.

— Ako je viera vo vzkriesenie mŕtvych v tele zlučiteľná s modernou vedou?

-Viera a veda sú v podstate dve veci rôznych oblastiach, prakticky sa nepretínajú. Toto rôzne cesty znalosti zamerané na rôzne strany bytie. Ak teda veda nie je ideologizovaná, nemôže byť v rozpore s náboženstvom. Je známe, že medzi svetoznámymi vedcami je veľa veriacich. Akýkoľvek zjavný rozpor medzi tou či onou dogmou viery a tým či oným záverom vedy bude okamžite odstránený, ak si spomenieme, že veda študuje iba materiálny svet a v jeho súčasnom poklesnutom stave a viera ďaleko presahuje tieto hranice. Veda chápe, čo je v čase, viera chápe, čo je vo Večnosti. Preto podľa mňa nemá zmysel hľadať spôsoby, ako umelo spojiť dogmu o zmŕtvychvstaní s údajmi vedy. Svet pred pádom aj život budúceho veku jednoducho presahujú rámec vedeckej metódy poznania.

- Ako veriť vo vzkriesenie mŕtvych?

- Tak ako každá iná pravda pravoslávnej viery. Na jednej strane je viera zvláštnym Božím darom, ktorý sa podľa apoštola Pavla „uchováva v nádobe dobrého svedomia“. Na druhej strane je to podľa jeho vlastných slov „z počutia“ a od neho sa dá dodať „a z čítania“. To znamená, že musíme prosiť Pána, aby udelil vieru, a zároveň sa snažiť zachovať si čisté svedomie a tiež urobiť z Písma a z diel svätých otcov naše každodenné čítanie. Z toho, keď príde čas, sa zrodí „dôvera v neviditeľné ako vo viditeľné“, slovami sv. Filareta z Moskvy. A otvorí sa cesta k experimentálnemu poznaniu právd Božieho zjavenia.

— Aké spojenie zostáva medzi telom a dušou zosnulého?

- Podľa učenia svätého Gregora z Nyssy po fyzickej smrti človeka kognitívna sila jeho duše naďalej prebýva s prvkami, ktoré tvoria jeho chátrajúce telo, ako strážca jeho majetku. Takže spojenie medzi dušou a telom nie je prerušené, aj keď je telo úplne zničené. Kognitívna aktivita ľudského ducha sa po smrti nezastaví, ale rozšíri sa do fyzického a naďalej rozpoznáva častice svojho mäsa. A nehmotná povaha duše, neobmedzená priestorom, jej umožňuje byť súčasne so všetkými rozptýlenými časticami jej tela.

A tak práve vďaka zachovaniu spojenia medzi dušou zosnulého a jeho telom majú relikvie svätých zázračnú moc. A uctievanie relikvií svätého sa stáva živou komunikáciou so samotným svätým.

— V akom veku budú mŕtvi vzkriesení?

— Podľa svätého Bazila Veľkého budú všetci vzkriesení v rovnakom veku – tridsať rokov, „na mieru plného veku Krista“. Jeho myšlienku objasňuje svätý Gregor z Nyssy. Hovorí, že samotný koncept fyziologického veku sa vzkriesením ruší a „tridsaťročný“, teda dokonalý, vek vzkriesených tiel treba chápať ako neprítomnosť choroby, detskú nezrelosť, stareckú ochabnutosť a iný vek. - súvisiace nedokonalosti.

— Ako budú obnovené tie telá, ktoré boli spálené, zjedené zverom atď.?

— Ako už bolo spomenuté, podľa svätého Gregora Nysského je každá čiastočka tela navždy odtlačená dušou, s ktorou bola zjednotená, a ponesie tento odtlačok všade, kde sa ocitne. Aj keď je popol človeka rozptýlený po celej planéte, jeho spojenie s nesmrteľnou dušou zostáva. Ako sa to dá opäť dokopy? Zvláštnym tvorivým Božím príkazom. Mních Ján z Damasku píše, že odkedy Boh stvoril Adama z prachu zeme, a keďže tvorí najkomplexnejšieho z malej kvapky otcovho semena v lone Ľudské telo Potom, samozrejme, pre Neho nebude ťažké obnoviť to, čo už Ním stvoril, ale bolo zničené.

NIE KAŽDÝ, KTO HOVORÍ NA Veľkú noc „KRISTUS Vstal! A „SKUTOČNE Vstal z mŕtvych!“ HÁDAJÚ, ŽE VZKRIESENIE JEŽIŠA KRISTA JE PRIAMO SPOJENÉ S VEĽKOU NÁDEJOU – PRICHÁDZAJÚCIM VZKriesením MRTVÝCH.

"Tvoji mŕtvi ožijú,

Biblia. Izaiáš 26:19

Nie každý, kto na Veľkú noc vyhlasuje „Kristus vstal z mŕtvych!“ a „Naozaj vstal z mŕtvych!“, hádajú, že zmŕtvychvstanie Ježiša Krista priamo súvisí s veľkou nádejou – úmyslami Všemohúceho, aby jedného dňa priniesli vzkriesenie úplne všetkých ľudí, ktorí kedy zomreli s vierou a nádejou Spasiteľa. Sám Kristus aj Jeho apoštoli o tom hovorili viackrát.

Nádej kresťana na budúci večný život je založená na viere vo vzkriesenie Ježiša Krista a je úzko spätá s veľkolepou udalosťou, ktorá čaká náš svet - vzkriesením z mŕtvych. Ježiš sám o sebe hovorí, že je „vzkriesenie a život“ (Biblia. Ján 11:25). Nie sú to prázdne slová. Svoju moc nad smrťou demonštruje verejným vzkriesením Lazara z mŕtvych. Ale nebol to tento ohromujúci zázrak, ktorý sa stal kľúčom k večnému víťazstvu nad smrťou. Len Ježišovo vzkriesenie zabezpečilo, že smrť bude pohltená víťazstvom. V tomto zmysle je Kristovo zmŕtvychvstanie zárukou masívneho vzkriesenia veriacich prisľúbených Božím Slovom v momente blížiaceho sa druhého príchodu Spasiteľa: „...Sám Pán s ohlasovaním, hlasom archanjela a Božej trúby zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú prví." (Biblia. 1. Tesaloničanom 4:16).

Význam viery

Akákoľvek nádej úprimného kresťana sa nezakladá ani tak na včasnej Božej pomoci v tomto hriešnom živote, ako skôr na budúcom vzkriesení, keď dostane veniec večného života. Apoštol Pavol teda napísal svojim spoluveriacim o najväčšej nádeji kresťana na jeho vzkriesenie: „A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme najbiednejší zo všetkých ľudí. Ak teda niet „vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych... A ak Kristus nevstal, potom je márna vaša viera... Preto tí, ktorí zomreli v Kristovi, zahynuli. Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zosnuli,“ nabáda Pavol (Biblia. 1. Korinťanom 15:13–20).

Prebudenie zo spánku smrti

Ľudia nemajú prirodzenú nesmrteľnosť. Len Boh je nesmrteľný: „Kráľ kráľov a Pán pánov, ktorý jediný má nesmrteľnosť“. (Biblia. 1. Timotejovi 6:15–16).

Čo sa týka smrti, Biblia ju nazýva dočasným stavom neexistencie: „Lebo v smrti niet žiadnej spomienky na teba (Boh - pozn. autora)"Kto ťa bude chváliť v hrobe?" (Biblia. Žalm 6:6. Pozri tiež Žalm 113:25; 145:3, 4; Kazateľ 9:5, 6, 10). Sám Ježiš, ako aj Jeho nasledovníci, to obrazne nazvali snom, nevedomým snom. A ten, kto spí, má šancu byť prebudený. Tak to bolo aj so zosnulým a potom so vzkrieseným (prebudeným) Lazarom. Toto povedal Ježiš svojim učeníkom o jeho smrti: „Náš priateľ Lazár zaspal; ale idem HO ZOBUDIŤ... Ježiš hovoril o jeho smrti, ale oni si mysleli, že hovorí o obyčajnom spánku. Vtedy im Ježiš priamo povedal: Lazár je mŕtvy." (Biblia. Ján 11:11–14). Stojí za zmienku, že v tomto prípade niet pochýb, že Lazar zomrel a nezaspal letargický spánok, keďže jeho telo sa už po štyroch dňoch v hrobke začalo rýchlo rozkladať (Pozri Jána 11:39).

Smrť nie je prechodom do inej existencie, ako sa niektorí domnievajú. Smrť je nepriateľ, ktorý popiera všetok život, ktorého ľudia nedokážu poraziť sami. Boh však sľubuje, že tak ako bol Kristus vzkriesený, tak budú vzkriesení aj úprimní kresťania, ktorí zomreli alebo zomrú: „Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi budú všetci žiť, každý vo svojom poradí: Kristus prvorodený, potom tí ktorí sú Kristovi pri Jeho príchode.“ (Biblia. 1. Korinťanom 15:22–23).

Dokonalé telá

Ako už bolo spomenuté, podľa Biblie vzkriesenie mŕtvych nastane pri druhom príchode Ježiša Krista. Bude to viditeľná udalosť pre všetkých obyvateľov zemegule. V tejto chvíli sú tí, ktorí zomreli v Kristovi, vzkriesení a tí veriaci, ktorí sú nažive, budú premenení na neporušiteľné, dokonalé telá. Nesmrteľnosť stratená v Edene sa im všetkým vráti, takže už nikdy nebudú oddelení jeden od druhého a od svojho Stvoriteľa a Spasiteľa.

V tomto novom stave nesmrteľnosti nebudú veriaci zbavení možnosti mať fyzické telá. Budú sa tešiť z telesnej existencie, ktorú Boh pôvodne zamýšľal – ešte predtým, ako hriech vstúpil do sveta, keď stvoril dokonalého Adama a Evu. Apoštol Pavol potvrdzuje, že po zmŕtvychvstaní nový oslávil resp duchovné telo spasení ľudia nebudú nehmotným, ale celkom rozpoznateľným telom, zachovávajúcim kontinuitu a podobnosť s telom, ktoré mal človek vo svojom pozemskom živote. Toto napísal: „Ako vstanú mŕtvi? a v akom tele prídu?.. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti... seje sa duchovné telo, vstáva duchovné telo. Existuje duchovné telo, existuje duchovné telo...“ (Biblia. 1. Korinťanom 15:35–46). Pavol nazýva telo vzkrieseného „duchovným“ nie preto, že by nebolo fyzické, ale preto, že už nebude podliehať smrti. Od súčasnosti sa líši len svojou dokonalosťou: nezostanú na ňom žiadne stopy hriechu.

Apoštol Pavol v ďalšom zo svojich listov uvádza, že duchovné telá vzkriesených veriacich pri druhom príchode budú podobné oslávenému telu vzkrieseného Spasiteľa: „Aj my očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý premení našich ponížených. telo, aby sa pripodobnilo Jeho SLÁVNEMU TELU mocou, ktorou koná a podriaďuje si všetko“ (Biblia Filipanom 3:20–21). Aké bolo Ježišovo telo po vzkriesení, možno pochopiť z rozprávania evanjelistu Lukáša. Zmŕtvychvstalý Kristus, ktorý sa zjavil učeníkom, povedal: „Prečo ste znepokojení a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca? Pozrite sa na Moje ruky a na Moje nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a pozri sa na Mňa; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy. Keď ešte od radosti neverili a žasli, povedal im: Máte tu nejaké jedlo? Dali Mu nejaké pečené ryby a medové plásty. A vzal to a jedol pred nimi." (Biblia. Lukáš 24:38–43). Vzkriesený Ježiš sa zjavne snažil uistiť svojich učeníkov, že nie je duch. Pretože duch nemá telo s kosťami. Ale Spasiteľ mal. Aby Pán úplne rozptýlil všetky pochybnosti, ponúkol sa, že sa Ho dotkne a dokonca ho požiadal, aby mu dal niečo na jedenie. To opäť dokazuje, že veriaci budú vzkriesení v neporušiteľných, oslávených, nestarnúcich duchovných telách, ktorých sa možno dotknúť. Tieto telá budú mať ruky aj nohy. Môžete si v nich vychutnať aj svoje jedlo. Tieto telá budú krásne, dokonalé a obdarené kolosálnymi schopnosťami a potenciálom, na rozdiel od dnešných pokaziteľných tiel.

Druhé vzkriesenie

Budúce vzkriesenie mŕtvych ľudí, ktorí skutočne veria v Boha, však nie je jediným vzkriesením, o ktorom Biblia hovorí. Jasne hovorí aj o niečom inom – o druhom vzkriesení. Toto je vzkriesenie bezbožných, ktoré Ježiš nazval vzkriesením súdu: „Všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna; a tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie.“ (Biblia. Ján 5:28–29). Apoštol Pavol tiež raz oslovil vládcu Felixa a povedal, „že bude vzkriesenie mŕtvych, spravodlivých a nespravodlivých“. (Biblia. Skutky 24:15).

Podľa biblickej knihy Zjavenie (20:5, 7–10) , druhé vzkriesenie alebo vzkriesenie bezbožných nenastane pri druhom príchode Krista, ale po tisíc rokoch. Na konci tisícročnej vlády budú bezbožníci vzkriesení, aby si vypočuli rozsudok a dostali patričnú odplatu za svoje neprávosti od milosrdného, ​​no zároveň spravodlivého najvyššieho sudcu. Potom bude hriech úplne zničený z povrchu zeme spolu s bezbožnými, ktorí neľutovali svoje zlé skutky.

Nový život

Dobrá správa o prvom vzkriesení z mŕtvych pri druhom príchode Krista je niečo neporovnateľne viac ako len zaujímavé informácie o budúcnosti. Je to živá nádej, ktorá sa stala skutočnosťou vďaka Ježišovej prítomnosti. Premieňa súčasný život úprimne veriacich, dáva mu väčší zmysel a nádej. Vďaka dôvere vo svoj osud už kresťania žijú nový život. praktický život v prospech iných. Ježiš učil: „Ale keď robíš hostinu, zavolaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých a budeš požehnaný, pretože ti to nemôžu odplatiť, lebo budeš odmenený pri vzkriesení spravodlivých. (Biblia. Lukáš 14:13, 14).

Tí, ktorí žijú v nádeji, že sa zúčastnia na slávnom vzkriesení, sa stávajú inými ľuďmi. Môžu sa radovať aj z utrpenia, pretože motívom ich života je nádej: „A tak ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého máme vierou prístup k tejto milosti, v ktorej stojíme, a radujeme sa z nádeje na slávu.Božia. A nielen to, ale chválime sa aj bolesťami, vediac, že ​​zo smútku pochádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej nesklame, pretože Božiu lásku vylial do našich sŕdc Duch Svätý, nám bolo dané." (Biblia. Rimanom 5:1–5).

Bez strachu zo smrti

Kvôli vzkrieseniu Ježiša Krista kresťan verí v prichádzajúce vzkriesenie z mŕtvych. Táto živá viera robí zo súčasnej smrti niečo málo dôležité. Oslobodzuje veriaceho od strachu zo smrti, pretože mu zaručuje aj budúcu nádej. Preto mohol Ježiš povedať, že aj keď veriaci zomrie, má istotu, že bude privedený späť k životu.

Aj keď smrť rozdelí milovaných kresťanov, ich smútok nie je naplnený beznádejou. Vedia, že jedného dňa sa opäť uvidia pri radostnom vzkriesení z mŕtvych. Tým, ktorí to nevedeli, apoštol Pavol napísal: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o mŕtvych, aby ste nesmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie s Ním aj tých, čo zomreli v Ježišovi... lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví." (Biblia. 1. Tesaloničanom 4:13–16). Pavol neutešuje svojich bratov vo viere, že ich mŕtvi kresťanskí milovaní sú nažive alebo niekde vo vedomom stave, ale charakterizuje ich súčasný stav ako sen, z ktorého sa prebudia, keď Pán zostúpi z neba.

„Blahoslavení tí, ktorí nevideli a uverili“

Pre svetského človeka, ktorý je zvyknutý všetko spochybňovať, nie je ľahké získať dôveru v nádej na vlastné vzkriesenie. To však neznamená, že mu chýba schopnosť veriť, pretože nemá zjavný dôkaz o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Sám Ježiš povedal, že ľudia, ktorí nevideli zmŕtvychvstalého Krista na vlastné oči, nie sú v menej výhodnom postavení ako tí, ktorí Ho videli. Apoštol Tomáš vyjadril svoju vieru vo vzkrieseného Spasiteľa, až keď Ho videl živého, a Ježiš povedal: „Uverili ste, pretože ste ma videli, blahoslavení, ktorí nevideli a uverili. (Biblia. Ján 20:29).

Prečo môžu veriť tí, ktorí nevideli? Pretože pravá viera nepochádza z videnia, ale z pôsobenia Ducha Svätého na srdce a svedomie človeka.

V dôsledku toho stojí za zmienku ešte raz, že viera kresťana, že Kristus vstal z mŕtvych, má zmysel len vtedy, keď dostane od Boha nádej na svoju osobnú účasť na nadchádzajúcom slávnom vzkriesení.

Záleží vám na tom osobne?