Žena prišla k Nemu s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala mu ju na hlavu, keď ležal. Čo je to alabastrová nádoba s myrhou

(Marek 14:3). U In. 12:2, 3 hovorí, že šesť dní pred Veľkou nocou bola pre Krista pripravená večera v Betánii a slúžila Marta (Lk 10:40) a Lazár bol jedným z tých, ktorí sedeli s Ním. Mária (Lk 10:39), vzala libru čistej vzácnej masti z nardu, pomazala Spasiteľove nohy a utrela ich vlasmi (Lk 7:38). Matthew a Mara neuvádzajú meno ženy, ktorá to urobila. Z ich príbehov sa nedá ani vydedukovať, že išlo o ženu, ktorú vôbec niekto poznal, pretože pred γυνή nie je žiadny článok. Takáto neistota vyvolala početné a vystrašené špekulácie o tejto téme zo strany starých aj moderných exegétov. Niektorí, dávať pozor na Lk. 7:38 a nasl. si mysleli, že evanjeliá spomínajú štyri ženy, ktoré pomazali Krista. Origenes však poznamenáva, že boli len tri: Matúš a Marek písali o jednom z nich (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo – bez toho, aby si v jednom oddelení vôbec protirečili); o inom - Lukášovi a o inom - Jánovi, pretože ten sa líši od ostatných.

Hieronym: "Nech si nikto nemyslí, že tá istá žena pomazala hlavu a nohy." Augustín uvažuje o žene, o ktorej hovorí Lukáš. (7,36 nasl.), totožný s tým, o ktorom hovorí Ján (t. j. s Máriou, sestrou Lazara). Pomazanie vykonala dvakrát. Len Luke hovorí o prvom; o druhom hovoria rovnako traja evanjelisti, t.j. Jána, Matúša a Marka. Augustín teda rozlišuje medzi dvoma pomazaniami, tým, ktoré uvádza Lukáš. 7:37-39 a tá, ktorá bola v Betánii šesť dní pred Veľkou nocou, za predpokladu, že pomazaná bola tá istá. Chryzostom vidí veci inak. „Táto manželka je zrejme rovnaká pre všetkých evanjelistov; v skutočnosti to tak nie je, ale zdá sa mi, že traja evanjelisti hovoria o tej istej, zatiaľ čo Ján hovorí o inej úžasnej manželke, sestre Lazara“.

Teofylakt: "Niektorí hovoria, že boli tri manželky, ktoré pomazali Pána krizmou, o ktorých hovorili všetci štyria evanjelisti. Iní veria, že boli dve: tá, ktorú spomínal Ján, teda Mária, sestra Lazara, a druhý - ten, ktorý sa spomína v Matúšovi a ktorý je totožný s tým, o ktorom sa hovorí v Lukášovi a Markovi."

Zigaben: „tri ženy pomazali Pána myrhou. Jedna, o ktorej hovorí Lukáš, bola hriešna... druhá, o ktorej hovorí Ján, sa volala Mária... tretia je tá, o ktorej rozprávajú rovnako Matúš a Marek, ktorý prišiel (ku Kristovi) dva dni pred Veľkou nocou do domu Šimona Malomocného." "A ak," hovorí Augustín, "Matúš a Marek hovoria, že žena vyliala Pánovi masť na hlavu a Ján nohy, potom zrejme nejde o žiadny rozpor. Myslíme si, že pomazala nielen hlavu." , ale aj nohy Pána. Možno niekto v ohováračskom duchu namietne, že podľa Markovho rozprávania rozbila nádobu pred pomazaním hlavy Pánovej a že v rozbitej nádobe nezostala žiadna masť, ktorou by mohla pomazať aj jeho. Ale ten, kto vyslovuje takéto ohováranie, musím poznamenať, že nohy boli pomazané pred rozbitím nádoby a že v nej zostalo dosť masti, keď ju žena rozbila a vyliala všetok zvyšok oleja."

Neskorší exegéti majú podobne rozdielne názory. Kalvín nariadil svojim nasledovníkom, aby považovali tieto dva záznamy (jeden v Matúšovi a Markovi a druhý v Jánovi) za identické. Ale Lightfoot hovorí: "Zaujímalo by ma, ako môže niekto zmiešať tieto dva príbehy." Dokonca aj Zahn z Matúšovho rozprávania vyvodzuje, že „žena nebývala v Simonovom dome“ (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Iní exegéti hovorili, že keby sa to, čo bolo povedané v Matúšovi a Markovi, stalo v dome Lazara, a nie Šimona Malomocného, ​​potom by učeníci neboli „rozhorčení“ (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες; Matúš 26:8, Marek 14:4 ), pretože by to znamenalo byť rozhorčený na jednu zo žien v domácnosti, ktorá ich dostala. Toto bude vysvetlené v nasledujúcom verši. Teraz, na základe vyššie uvedeného, ​​povieme, že príbehy Matúša, Marka a Jána treba považovať za identické. Rozpor medzi Matúšom a Markom, podľa ktorého žena pomazala Kristovu hlavu, a Jánom, ktorý pomazal nohy, nie je taký veľký, aby popieral identitu ich príbehov. Mohlo to byť oboje, pričom Matúš a Marek hlásili jednu a Ján hlásil druhú. Netreba zároveň ani predpokladať, že štvrtý evanjelista zámerne opravoval svojich predchodcov a že prednosť treba dať len jeho príbehu. Dá sa len povedať, že príklad ženy opísaný v Lukášovi bol precedensom a spôsobil napodobňovanie. Ale príbeh o Lukovi. 7:36 slov úplne odlišné od súčasnosti.

Slovo άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) sa nachádza v Novom zákone iba na troch miestach (Mt 26:7; Marek 14:3; Lukáš 7:37) a znamená v skutočnosti nádobu alabaster a alabaster. alabastrový pohár. Takéto nádoby sa používali na konzervovanie vonných mastí. Plínius (N. N. 3:3) hovorí, že unguenta optime serveur in alabastris (vonné masti sú dokonale zachované v alabastrových nádobách). Medzi darmi, ktoré poslal Kambýses Etiópčanom, Herodotos spomína alabastrovú nádobu s masťou (μύρου άλάβαστρον, Ist. 3:20). O zvyku pomazávať hlavu pozri Eccl. 9:8. Je pozoruhodné, že Matúš, keď hovorí o Kristovom pomazaní, nespomína, že mu žena poliala hlavu (teda masťou), ale toto slovo preskakuje. Konštrukcia verša nie je rovnaká u Matúša a Marka. Ten má κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; u Matúša κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. U Marka sa teda zvyčajná „posthomerická“ konštrukcia, jednoducho s genitívom, u Matúša neskoršia – s επί Ανακειμένου považuje za genitív nezávislý a oddelený od αύτοΰ. To je pochybné. Z dvoch rôznych výkladov: πολυτίμου (cenný alebo vzácny) a βαρύτιμου (rovnaký význam), by sa mal uprednostniť ten prvý, ktorý je lepšie dokázaný.

8. Keď to Jeho učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: Prečo také plytvanie?

(Marek 14:4; Ján 12:4). Ján hovorí, že to neboli učeníci, ktorí boli „rozhorčení“, ale iba Judáš. Ak, ako hovoria, v Markovi v predchádzajúcom verši, kde žena rozbije nádobu, je vec podaná hrubo, potom je v rovnakej forme prezentovaná v tomto verši. Svedčí o tom άγανακτοΰντες (u Matúša ήγανάκτησαν), hrubý výraz, ktorý úplne narúša jemnosť a harmóniu celej rozprávanej udalosti. Ján nehovorí o rozbití nádoby, ani o rozhorčení učeníkov, ale iba o Judášovi s vysvetlením dôvodov, prečo tak Judáš hovoril. Ale slovo άγανακτειν tu zjavne nie je také silné ako v ruských a slovanských prekladoch. Tu to jednoducho znamená trápiť sa, byť nespokojný. Alabastrová nádoba s myrhou bola πολύτιμος – cenná alebo vzácna. Judáš odhaduje jeho cenu na tristo denárov (Ján 12:5) - asi 60 rubľov v našich peniazoch. Vzhľadom na príliš nedávne učenie samotného Krista, na ktoré si pamätajú učeníci, ktoré pomáha hladným, smädným atď. sa rovnalo pomoci samotnému cárovi, je nám celkom jasné, prečo mohli byť učeníci nespokojní. Nespokojný bol najmä Judáš ako človek, ktorý veľmi miloval a vážil si peniaze. Je možné, že v tomto prípade bola jeho nespokojnosť nákazlivá aj pre ostatných študentov. Rovnako ako u ľudí, ktorí nie sú zvyknutí na zdržanlivosť, aj táto nespokojnosť sa vyliala na povrch a bola viditeľná na žene, ktorá vykonala pomazanie (ένεβριμοΰντο αύτη – Mk 14:5). Máriina ženská láska ju povýšila nad celé spoločenstvo Kristových učeníkov; a to, čo bolo možno v rozpore s požiadavkami tvrdej logiky a bezcitného rozumu, bolo úplne v súlade s požiadavkami jej ženské srdce. Netreba na to míňať toľko, koľko bolo treba na nakŕmenie nielen žobrákov, ale aj na usporiadanie dobrej hostiny pre prichádzajúcich hostí.

Origenes poznamenáva: „Ak Matúš a Marek písali o jednej Márii a o druhej – Jánovi a o treťom – Lukášovi, ako to, že sa učeníci, ktorí raz dostali od Krista za jej čin napomenutie, nenapravili a nenapravili? zastaviť ich rozhorčenie nad činom, ktorý robí iná žena?" Origenes túto otázku nerieši, alebo ešte lepšie, rieši ju neuspokojivo. V Matúšovi a Markovi hovorí, že učeníci sú rozhorčení z dobrých úmyslov (ex bono proposito); u Jána - iba Judáš, kvôli láske ku krádeži (furandifectu); ale v Lukášovi sa nikto nesťažuje.

Ale ak sa v Lukášovi nikto nesťažuje, potom je jasné, že hovorí o inom pomazaní. A z opakovania posolstva o reptaní u Matúša, Marka a Jána môžeme usúdiť, že príbeh, ktorý rozprávali, je identický.

Čo je to alabastrová nádoba s myrhou? Alabastrová nádoba sa v Biblii objavuje dvakrát, pri udalostiach týkajúcich sa žien, jednou z nich bola Mária z Betánie, ktorá priniesla masť v tubách, aby pomazala Ježiša. Grécke slovo prekladové pole „alabaster“ môže tiež znamenať „fľaša“, „fľaša“. V iných prekladoch to môže znamenať „váza“.

Žena s alabastrovou nádobou. Úloha v Ježišovom živote

Skutočnosť, že obe ženy vzácne niesli alabastrovú nádobu masti na pomazanie Ježiša. V Biblii Matúš 26:6-13, Marek 14:3-9 a Ján 12:1-8 opísali tú istú udalosť zahŕňajúcu Máriu z Betánie, sestru Marty a Lazára, v dome Šimona Malomocného, ​​ktorý bol Ježiš uzdravený a stal sa jedným z jeho nasledovníkov. Táto udalosť sa odohrala v Betánii niekoľko dní pred ukrižovaním, a tak Mária prišla pomazať Ježiša masťou. „Pri príprave na pohreb vyliala na moje telo voňavku“ (Marek 14:8).

Na druhej strane, Lukáš 7:36-50 hovorí o dome farizeja Šimona, nie o dome Šimona Malomocného. K tejto udalosti došlo asi rok pred Kristovým ukrižovaním v oblasti Galiley (Lukáš 7:1, 11). Žene tu boli odpustené mnohé hriechy, ale jej meno nebolo dané.

Alabastrový kameň sa často nachádza v Izraeli. Je to ťažký kameň pripomínajúci biely mramor a nazýva sa jedným z drahokamy, použitý pri výzdobe Šalamúnovho chrámu (1. Paralipomenon 29:2). V Piesni piesní: milovaná osoba je opísaná ako osoba, ktorá má nohy ako „stĺp z alabastru“ (ESB) alebo „stĺp z mramoru“. Preto je plavidlo dvoch žien, ktoré sa používa na prepravu vonných olejov, vyrobené z biely mramor. Masti, oleje a parfumy boli obsiahnuté v alabastrovej nádobe, ktorá ich udržala čisté a nedotknuté. Mnohé nádoby boli zapečatené voskom, aby sa zabránilo vyparovaniu liehovín. Keď ju Mária, žena s alabastrovou nádobou, rozbila, „dom sa naplnil vôňou voňavky“ (Ján 12:3). Alabaster bola látka dostatočne silná na to, aby zachovala arómu oleja alebo parfumu, kým sa nepoužil.

V kontakte s

Evanjeliá podľa Marka, Matúša a Jána zahŕňajú pomazanie krizmou v správe o Kristovom umučení.

Podľa miesta pôsobenia v týchto evanjeliách sa nazýva aj epizóda pomazania Večera v Betánii; podľa deja v Evanjeliu podľa Lukáša - sviatok v dome farizeja Šimona.

Katolícka tradícia už dlho stotožňuje pomazanú ženu s Máriou Magdalénou.

Svedectvá evanjelia

evanjelium	Popis Pomazania
Od Matúša (Mat. 26:6-7)	Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​prišla k Nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala mu ju na hlavu, keď ležal. Keď to Jeho učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: prečo také plytvanie? Lebo táto masť sa mohla predať za vysokú cenu a dať chudobným. Ale Ježiš si to uvedomil a povedal im: Prečo robíš hanbu žene? urobila pre Mňa dobrý skutok: veď chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš; naliala túto masť na Moje telo a pripravila Ma na pohreb
Od Marka (Marek 14:3-9)	A keď bol v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​a sedel, prišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, vzácneho nardu, rozbila nádobu a vyliala mu ju na hlavu. Niektorí boli rozhorčení a hovorili si: Prečo tento odpad sveta? Mohlo sa totiž predať za viac ako tristo denárov a rozdať chudobným. A reptali na ňu. Ale Ježiš povedal: opusti ju; Prečo jej robíš hanbu? Urobila pre Mňa dobrý skutok. Lebo chudobných máš vždy pri sebe a keď chceš, môžeš im robiť dobre; ale nie vždy Ma máš. Urobila, čo mohla: pripravila sa pomazať moje telo na pohreb.
Od Luka (Lukáš 7:37-48)	A tak jedna žena z toho mesta, ktorá bola hriešna, keď sa dozvedela, že sedí v dome farizeja, priniesla alabastrovú fľašu masti, postavila sa za Jeho nohy a plakala a začala mu slzami zmáčať nohy. utrel si ich vlasmi svojej hlavy a pobozkal Jeho nohy a namazal myrhou. Keď to videl farizej, ktorý ho pozval, povedal si: keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýka, lebo bola hriešnica. Ježiš sa k nemu obrátil a povedal: Simon! Musím ti niečo povedať. On hovorí: povedz mi, Učiteľ. Ježiš povedal: Jeden veriteľ mal dvoch dlžníkov: jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, ale keďže nemali z čoho zaplatiť, obom odpustil. Povedz mi, kto z nich ho bude milovať viac? Simon odpovedal: Myslím, že ten, komu bolo viac odpustené. Povedal mu: usúdil si správne. A obrátil sa k žene a povedal Šimonovi: vidíš túto ženu? Prišiel som do tvojho domu a ty si mi nedal vody na nohy, ale ona mi zmáčala nohy svojimi slzami a utrela si ich vlasmi svojej hlavy; Nedal si Mi bozk, ale ona, odkedy som prišiel, neprestala bozkávať Moje nohy; Nepomazal si mi hlavu olejom, ale ona mi pomazala nohy masťou. Preto vám hovorím: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľa milovala, ale komu sa málo odpúšťa, málo miluje. Povedal jej: tvoje hriechy sú odpustené
Od Johna (Ján 12:1-8)	Šesť dní pred Veľkou nocou prišiel Ježiš do Betánie, kde zomrel Lazár, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Tam mu pripravili večeru a Marta slúžila a Lazar bol jedným z tých, ktorí s Ním sedeli. Mária vzala libru čistej vzácnej masti z nardu, pomazala Ježišove nohy a utrela mu nohy svojimi vlasmi; a dom bol naplnený vôňou sveta. Potom jeden z Jeho učeníkov, Judáš Šimon Iškariotský, ktorý Ho chcel zradiť, povedal: Prečo nepredať túto masť za tristo denárov a nerozdať ju chudobným? Nepovedal to preto, že by mu záležalo na chudobných, ale preto, že bol zlodej. Mal krabicu a niesol, že ju tam dali. Ježiš povedal: opusti ju; Uložila si to na deň môjho pohrebu. Lebo chudobných máte vždy so sebou, ale mňa nie vždy.

Rozdielnosť evanjelických svedectiev

Takéto množstvo nezrovnalostí už dlho vyvolávalo otázky medzi bádateľmi evanjeliových textov. V súčasnosti značná časť svetských učencov verí, že za evanjeliovými správami o pomazaní sa skrýva jedna alebo dve skutočné udalosti v Ježišovom živote. Väčšina verí, že hovoríme o tom istom pomazaní, ktorého príbeh pripísali evanjelisti rôznym okamihom v Ježišovom živote. Vo všeobecnosti sa však dáva prednosť Markovej verzii presná definíciačas ( Svätý týždeň) a miesto (Bethany) považuje väčšina svetských historikov za neskorý prírastok. Cirkevná tradícia, naopak, uznáva autentickosť posolstva o pomazaní počas Veľkého týždňa.

Niektorí výskumníci navrhli ďalšie riešenie Problémy:

• Matúš a Marek opisujú rovnakú udalosť, pričom Matúš sa spolieha na Markove údaje
• Luke s najväčšou pravdepodobnosťou hovorí o ďalšom umývaní, ktoré chronologicky prebehlo oveľa skôr
• Ján spája obe správy a pridáva podrobnosti z Marthinej služby (z Lukáša 10:38-42)

Ortodoxný biblista arcibiskup Averky sa domnieva, že išlo o dve umývania. Niektorí počítajú toto číslo až na tri.

Názory cirkevných otcov

Origenes veril, že existujú 3 pomazania a 3 pomazania v chronologickom poradí:

1. bezmenná smilnica v dome farizeja Šimona v Galilei, o ktorej sa hovorí iba v Lukášovom evanjeliu;
2. Mária, sestra Lazara, v ich dome v Betánii, po vzkriesení Lazara, ale pred vstupom do Jeruzalema, teda v sobotu (Evanjelium podľa Jána);
3. iná žena v dome Šimona Malomocného v Betánii na Veľkú stredu (u Matúša a Marka).

Bulharský teofylakt sa držal rovnakého stanoviska. Svätý Hieronym odlíšil hriešnika zo 7. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša od ženy, ktorá vykonala pomazanie v Betánii. Svätý Ambróz z Milána v " Komentár k Evanjeliu podľa Lukáša“ tiež rozlišuje medzi pomazaním v Galilei a Betánii, ale zdržiava sa konečného súdu o tom, kto ich vykonal, a hovorí, že by to mohlo byť jedno a to isté, a rôzne ženy. Svätý Ján Zlatoústy pripustil, že Matúš, Marek a Lukáš mohli hovoriť o tej istej žene, no odlišoval ju od Márie, sestry Lazara. Svätý Augustín a sv. Gregor Dvoeslov veril, že existuje jedno pomazanie, ale dve pomazania, a Gregor Dvoeslov stotožnil ženu, ktorá vykonala pomazanie, s Máriou Magdalénou, z ktorej Ježiš vyhnal sedem démonov. V homílii 23 o tom hovorí takto: „ Tú, ktorú Lukáš nazýva manželkou hriešnika a ktorú Ján nazýva Máriou, veríme, že to bola Mária, z ktorej bolo podľa Marka vyhnaných sedem démonov.“ Táto identifikácia bola konsolidovaná v r západná tradícia a bol prijatý väčšinou západných stredovekých autorov.

Symbolický význam umývania

Sám Ježiš dešifruje jeden z významov tohto konania – žena ho pripravuje na pohreb.

Okrem toho učenci poukazujú na to, že samotné slovo „Mesiáš“, ako sa Ježiš vyhlásil, doslova znamená „pomazaný“ a učeníci mohli vidieť ozvenu tohto obradu v konaní, ktoré vykonala žena.

Výskumníci tiež naznačujú, že skoršie evanjeliá nespomínajú meno ženy, ale podrobne uvádzajú miesto udalosti, pretože v očiach raných kresťanov bola udalosť dôležitejšia ako jej vykonávateľ. Význam tohto predbežného pomazania krizmou bol určený najmä tým, že včasné pomazanie, teda pomazanie tela ukrižovaného Ježiša, sa pri jeho pohrebe v skutočnosti neuskutočnilo. Matúš a Marek priamo uvádzajú, že Ježiš nebol po jeho smrti pomazaný, a Lukáš spomína, že učeníci mali v úmysle pomazať Ježiša krizmou, a iba Ján svedčí pozitívne, že Ježiš bol pomazaný v hrobe veľké množstvo drogy.

Márie Magdalény a najobľúbenejší výklad

Napriek tomu, že väčšina bádateľov sa prikláňa k prvenstvu verzie predloženej Markom, najväčšiu obľubu v neskoršej kresťanskej tradícii si, pravdepodobne pre svoju teatrálnosť, získal výklad Lukáša, kde sa objavuje hriešnica, ktorá si umýva nohy. slzy a utierala si ich dlhými luxusnými vlasmi. V prvom rade sa to týka západoeurópskej katolíckej tradície, ktorá má inú dôležitá vlastnosť- považovala Máriu Magdalénu za smilnicu a zároveň Máriu z Betánie. Evanjeliá to nikde priamo nehovoria, no toto stotožnenie umožnilo zahladiť nejasnosti a premeniť tri postavy v príbehu evanjelistov (ženu, hriešnicu a Máriu z Betánie) na jednu.

Hoci teda Magdalénino meno nie je uvedené v žiadnom z opisov umývania, stala sa jeho hlavnou postavou. Luxusné vlasy sa vďaka tomuto príbehu stali jedným z jej hlavných atribútov, ako aj alabastrovou nádobou so svetom.

Fotogaléria

Apokryfné príbehy

Apokryfy nehovoria priamo o Ježišovom pomazaní, ale hovoria o pôvode vonnej masti, ktorou bol pomazaný. Súhlasím s „arabským evanjeliom o detstve Spasiteľa“, že po obriezke Ježiša vzala pôrodná asistentka Salome

„...predkožka (hoci iní hovoria, že vzala pupočnú šnúru) a vložila ju do nádoby so starým nardovým olejom. Jej syn bol predavačom kadidla, a keď mu dala nádobu, povedala:
"Dávajte si pozor na predaj tejto fľaše voňavého nardu, aj keby vám za ňu ponúkli tristo denárov."
Bola to tá istá nádoba, ktorú kúpila Mária hriešnica a vyliala na hlavu a nohy nášho Pána Ježiša Krista a potom ich utrela svojimi vlasmi.

V pravoslávnej bohoslužbe

Príbeh o Ježišovom pomazaní krizmou a Judášovej zrade sú hlavnými témami liturgie Veľkej stredy. Verše o „Pane, plakal som“ kontrastujú so sebectvom Judáša so sebaobetovaním a pokáním hriešnice, ktorá si slzami umývala slzy a pomazala nohy Spasiteľa masťou. Najslávnejšia zo stichera Veľkej stredu je posledná, ktorej autorom je ctihodná Cassia:

„Pane, aj žena, ktorá upadla do mnohých hriechov, ktorá pocítila Tvoje Božstvo, myrhové ženy, ktoré prijali obrad, prinášajú Ti plačúcu myrhu pred pohrebom: beda mi, tí, čo hovoria! Lebo pre mňa je noc roznecovaním nemierneho smilstva a temnou a bezmesačnou horlivosťou hriechu. Prijmite moje pramene sĺz, tak ako oblaky vynášajú vodu z morí. Pokloň sa môjmu srdečnému vzdychaniu, klaňaj sa nebesám svojím nevýslovným vyčerpaním: dovoľ mi pobozkať tvoj najčistejší nos a odstrihnúť mi tieto vlasy z hlavy, ktoré v predvečer raja na poludnie naplnili moje uši hlukom a skryli sa strachom. . Moje hriechy sú mnohé a Tvoje osudy sú hlboké, kto ich môže vystopovať? Ó, môj spasiteľ, spasiteľ, nepohŕdaj mnou, svojím služobníkom, ktorý má nesmierne milosrdenstvo."

V liturgiách východosýrskeho obradu sa nečakane objavuje téma Kristovho pomazania krizmou. Každý deň pred čítaním evanjelia predchádza modlitba:

„Nech sa vône, ktoré vychádzali z Teba, Pane, keď hriešna Mária vylievala na Tvoju hlavu voňavou masťou, zmiešali s týmto kadidlom, ktoré Ti obetujeme na Tvoju slávu a na odpustenie našich hriechov a prestúpení...”

Námet v európskom maliarstve

Táto zápletka vstúpila do západoeurópskeho umenia ako neoddeliteľná súčasť ikonografie Márie Magdalény. Hoci na želanie možno nájsť niekoľko obrazov ženy, ktorá pomazáva Ježišovu hlavu, stále sa úplne strácajú v počte malieb umývania nôh.

Magdalénu zobrazovali ako krásnu ženu, neviestku, v drahých šatách a s luxusnými, neučesanými vlasmi. Bozkáva Spasiteľove nohy a zmáča ich slzami. Tento pozemok sa nachádza v miniatúrach kníh, na stojanových maľbách, ako aj v rytinách, tapisériách a vitrážach.

Na obraze Jeana Berauda z roku 1891 „Kristus v dome Šimona Farizeja“ je Ježiš zobrazený v umelcovom súčasnom interiéri medzi meštianskymi obyvateľmi, oblečený v móde 19. storočia, s módne oblečenou mladou dámou, ktorá mu padá pri nohách.

IN Pravoslávna maľba ikon Samostatnou témou nie je Umývanie nôh, aj keď sa dá nájsť v značkách. Okrem toho, analógiu možno nájsť v ikonografickom zobrazení Márie a Marty z Betánie klaňajúcich sa Ježišovým nohám v scénach vzkriesenia Lazara, ktoré na niektorých doskách zdanlivo pomazávajú.

A keď bol v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​a sedel,
prišla žena s alabastrovou fľašou čistej nardovej masti,
vzácny a rozbil nádobu a vylial mu ju na hlavu.
Markovo sväté evanjelium, 14. kapitola

Apoštol Marek poznamenáva, že žena rozbila alabastrovú nádobu naplnenú myrhou z čistého nardu. Prečo?
Židia, ktorí tam boli otrokmi, prevzali tieto božské vône od Egypťanov. Keď opustili Egypt, vzali si so sebou vzorce aromatických kompozícií.

V Knihe Exodus (30, 34-38) je uvedený recept: „A Pán povedal Mojžišovi: vezmi si vonné látky: stakti, onycha, halvana voňavého a čistého Libanonu, spolu polovicu a urob z ich umením vyrábať masti, fajčiarsky prípravok, vymazaný, čistý, svätý a jeho jemné leštidlá a umiestnite ho pred archu svedectva v svätostánku stretávania, kde sa vám zjavím: buď vám veľkou svätyňou, nerobte si kadidlo podľa tohto zloženia: nech je vám sväté Pánovi“. Vzorec pre olej svätej masti je uvedený priamo tam: „plná myrha, päťsto šekelov, škorica, polovica dvestopäťdesiat, kasia, päťsto šekelov podľa šekela svätyne a hin olivového oleja...“

Treba poznamenať, že toto všetko bolo predpísané na použitie iba na slávu Všemohúceho: „Ktokoľvek urobí takú vec, aby s tým fajčil, (tá duša) bude odrezaný od svojho ľudu.
Iné kadidlo bolo bežné po celom svete.

V Knihe Šalamúnových prísloví (7:16-19) sú smilnici vložené do úst tieto slová: „Postel som si koberec z rôznofarebných egyptských látok, svoju spálňu som navoňal myrhou. , šarlátová a škoricová, poďte, kochajte sa nežnosťou až do rána, užívajme si lásku, lebo môj muž nie je doma."

Je jasné, že toto je príklad pokušenia. Ak jej podľahnete, vaše srdce bude na ceste do podsvetia.

Mesiáš, ako o sebe Ježiš vyhlásil, doslova znamená „pomazaný“ a ozvenu tejto sviatosti možno vidieť v skutkoch ženy.
Význam tohto predbežného pomazania krizmou bol určený najmä tým, že včasné pomazanie, teda pomazanie tela ukrižovaného Ježiša, sa pri jeho pohrebe v skutočnosti neuskutočnilo. Matúš a Marek priamo uvádzajú, že Ježiš nebol po svojej smrti pomazaný myrhou a Lukáš spomína, že učeníci mali v úmysle pomazať Ježiša myrhou, ako je napísané v apoštolovi Lukášovi, manželky myrhy prichádzali k hrobu s voňavkami, ale našiel kameň odvalený a nenašiel telo Pána (Lukáš 24:1) a iba Ján svedčí pozitívne, že Ježiš bol pomazaný v hrobe veľkým množstvom drog.

Keď sa však vrátime k udalostiam, ktoré opísal svätý Marek v dome Šimona Malomocného, ​​vieme, že sa rozbila vzácna nádoba naplnená tajomným symbolom pomazania, posvätnou masťou z čistého nardu...

Dá sa tiež predpokladať, že žena nádobu rozbije, aby sa do nej už nikdy nič iné nenalialo. Tento výklad nachádzajúci sa v modernej exegéze je pravdepodobne celkom správny. Týmto dosiahla plnosť okamihu.

Ale Sväté písmo je často otvorené rôznym aspektom výkladu. Ak si pamätáte žalmy, tak tam nájdete porovnanie s rozbitou nádobou: „Som zabudnutý v srdciach ako mŕtvy, som ako rozbitá nádoba, lebo počujem ohováranie mnohých...“ (Ž 30: 13).
Neporušenosť nádoby, z ktorej sa leje masť na Ježišovu hlavu a jej rozbitie, keď Mu prestane slúžiť. Celistvosť je u Boha, zlomenosť je v rukách hriechu. Taká je nemožnosť, zbytočnosť veci (a človeka, som ako rozbitá nádoba), ak neslúži Kristovi.

Ako poznamenáva súčasný francúzsky filozof Michel Serres v knihe The Five Senses (Grasse, 1985): „Symbol svätosti, nard, ktorý sa nachádza mimo nádoby, znamená nesmrteľnosť a odlišuje sa od toho, ktorý sa nachádza v nádobe, pretože tá znamená smrť.
Sám Ježiš hovorí o skutkoch ženy ako o prípravách na jeho telo na pohreb, ale nehovorí skutočnosť, že rozbije nádobu, o nesmrteľnosti?

(Marek 14:3-9)

(Marek 14:4-5).

A skutočne, vidíme, že príbeh

3. A keď bol v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​a sedel, prišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, vzácneho nardu, rozbila nádobu a vyliala mu ju na hlavu.

4. Niektorí boli rozhorčení a hovorili si medzi sebou: Prečo je to plytvanie pokojom?

5. Mohlo sa totiž predať za viac ako tristo denárov a dať chudobným. A reptali na ňu.

6. Ale Ježiš povedal: Nechajte ju; Prečo jej robíš hanbu? Urobila pre Mňa dobrý skutok.

7. Lebo chudobných máš vždy pri sebe a keď chceš, môžeš im dobre robiť; ale nie vždy Ma máš.

8. Urobila, čo mohla: pripravila sa pomazať Moje telo na pohreb.

9. Veru, hovorím vám, kdekoľvek na celom svete sa bude hlásať toto evanjelium, na jej pamiatku sa bude rozprávať aj to, čo urobila.

(Marek 14:3-9)

Udalosť, ktorú opisuje evanjelista Marek, predchádza zrade Ježiša Krista Judášom Iškariotským. Pán prichádza spolu so svojimi učeníkmi do domu Šimona Malomocného, ​​kde ho istá žena polieva voňavou nardovou masťou. Stretávame sa s podobnou udalosťou opísanou v Evanjeliu podľa Lukáša, ale tam hovoríme o o Šimonovi farizejovi a mnohých vykladačoch Sväté písmo naznačujú, že to boli absolútne Iný ľudia a dve rôzne prípady vylievanie vonného oleja na Spasiteľa.

Čo sa týka Šimona Malomocného, blahoslavený Teofylakt hovorí o ňom nasledovné: „Niektorí považujú Šimona Malomocného za otca Lazára: Pán ho očistil od malomocenstva a dal mu liečiť. Verí sa tiež, že keď Pán povedal učeníkom: „Choďte do toho a do toho a ukáže vám zariadenú hornú miestnosť,“ poslal ich konkrétne k Šimonovi; Bol to on, ako sa hovorí, kto prijal Pána a Pán s ním slávil Veľkú noc.“

prišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, vzácneho nardu, rozbila nádobu a vyliala mu ju na hlavu(Marek 14:3). Alavaster je druh mramoru pozoruhodný svojou ľahkosťou, priehľadnosťou a krásou. Vyrábali sa z neho rôzne vázy a nádoby na uchovávanie aromatických látok. Myrha bola voňavá tekutina vyrobená z olejov a vonných látok, zvyčajne z tých najlepších olivový olej v kombinácii s vonnými živicovými látkami ako je klas či myrha a rôznymi farbami.

Ako zdôrazňuje Alexander Pavlovič Lopukhin: „Evanjelista Mark poznamenáva, že myrha bola pripravená „z nardu“ - v hebrejčine „nered“, teda z kvetu rastúceho v horách Východnej Indie, ktorý patrí k druhu valeriana. Šťava z nej extrahovaná sa používala na prípravu špeciálnej aromatickej tekutiny, ktorá sa najlepšie extrahovala v meste Tarsus a odtiaľ sa posielala na predaj v malých alabastrových nádobách.“

Bol to tento drahý aromatický olej, ktorý istá žena vyliala na hlavu Spasiteľa. Potom sa však stalo nevysvetliteľné: Niektorí boli rozhorčení a hovorili si medzi sebou: Prečo toto plytvanie pokojom? Mohlo sa totiž predať za viac ako tristo denárov a rozdať chudobným. A reptali na ňu(Marek 14:4-5).

Nespokojnosť jeho okolia sa vysvetlila jednoducho: taká nádoba s voňavým olejom stála tristo denárov a denár stál za deň. mzdy najatý pracovník. Len na to, aby si kúpil takúto nádobu voňavého oleja, musel obyčajný človek pracovať takmer rok. Niektorým z prítomných sa to zdalo ako neuvážené plytvanie, keďže peniaze mohli dostať chudobní. Ale Pán rýchlo prerušil toto reptanie a žiadal, aby si ich ľudia neplietli a úbohú ženu neopustili.

Boris Iľjič Gladkov píše: „Nechajte ju,“ povedal im Ježiš, „prečo ju privádzate do rozpakov takýmito rečami? Prečo sa ju snažíš presvedčiť, že urobila niečo zlé? Urobila pre Mňa dobrý skutok. Staráš sa o chudobných; je to chvályhodné; ale chudobných budeš mať vždy pred očami a môžeš im robiť dobro kedykoľvek chceš; Dlho ma neuvidíš. A táto žena, akoby sa so Mnou lúčila, urobila všetko, čo mohla: pomazala moje telo na môj nadchádzajúci pohreb. A tento jej dobrý skutok bude známy po celom svete: kdekoľvek sa mi bude kázať, bude sa o nej hovoriť."

A skutočne, vidíme, že tento príbeh je zaznamenaný nielen v evanjeliu, ale je zahrnutý aj v našom uctievaní: po Veľkej strede Veľkého týždňa Cirkev oslavuje čin tejto ženy, akoby nakreslila paralelu. medzi tým a Judášovou zradou, spáchanou v ten istý deň, hneď potom.

Hieromonk Pimen (Ševčenko)

Tento zväzok je zaznamenaný nielen v evanjeliu, ale je zahrnutý aj v našom uctievaní: po Veľkej strede Veľkého týždňa Cirkev oslavuje čin tejto ženy, akoby vytvárala paralelu medzi ním a Judášovou zradou spáchanou dňa v ten istý deň, hneď potom.

Činnosť tejto ženy nás tomu, drahí bratia a sestry, učí skutočná láska nevie sa obmedziť na niečo malé, nevie si spočítať, koľko musí dať, aby to vyzeralo správne. Kto dáva z lásky aj všetko, čo má, chápe, že to nestačí a tento dar je príliš malý. A ak sa pokúsime priniesť Pánovi vôňu takejto úplnej lásky, plnej sebaobetovania, potom sa Spasiteľ nad nami zmiluje a privedie nás do večného života a otvorí nám dvere Kráľovstva nebeského. Pomôž nám v tom, Pane!

Hieromonk Pimen (Ševčenko)