Následnosť Ducha a vysviacka. Prečo je naša cirkev apoštolská? Ako sa počas schizmy naruší apoštolská postupnosť?

Nahlásiť IX Rozhovor predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi a Evanjelickej cirkvi Nemecka.

I. Sviatostná stránka života Cirkvi je veľmi široká. Zahŕňa všetky posvätné obrady vykonávané v Cirkvi, ako sú ustanovené „na základe apoštolov a prorokov, ktorí majú samotného Ježiša Krista základným kameňom„(Ef. 2:20) – Každá cirkevná sviatosť, tajomným spôsobom odovzdávajúca stvorenú prirodzenosť a predovšetkým človeku milosť Ducha Svätého, je vo svojej miere a stupni (1Kor 15:41) sviatosť udeľovaná Apoštolskou cirkvou všetkým veriacim na ich posvätenie, uzdravenie, zbožštenie, ako príklad stačí uviesť obrad svätenia vody, či kláštornú tonzúru, v ktorej na veriacich pôsobí Božia milosť so samozrejmosťou, že Nenecháva nikoho na pochybách.Je to dôvod, prečo medzi starými cirkevnými autormi často nachádzame vo vymenovaní sviatostí tie posvätné obrady, ktoré sa neskôr, hoci sa prestali nazývať sviatosťami, aby týmto názvom odlíšili od všetkých siedmich základných, zostali v Cirkvi s tým istým významom, významom a dodnes mnohými používanými, ktoré im boli vlastné v starovekej Cirkvi. Uznanie tejto skutočnosti je životne dôležité dôležité pre kresťana, pretože napĺňa jeho vieru hlbším obsahom a tým prispieva k jeho väčšiemu posväteniu Duchom Svätým. Toto uznanie si však ako nevyhnutnú podmienku vyžaduje predovšetkým prijatie kňazstva a pastierstva ako osobitného, ​​od „kráľovského kňazstva“ (1Pt 2:9) všetkých kresťanov, bohom ustanovenej služby. prostredníctvom ktorého sa uskutočňuje posväcovanie všetkých veriacich týmito rozmanitými darmi Božej milosti. Ak totiž apoštolská „kontinuita v celom rozsahu svojho vyjadrenia zahŕňa podstatu celého života Cirkvi vo všetkých jej aspektoch a prejavoch: v učení viery a mravov, v duchovnom a sviatostnom živote, v kánonickej štruktúre - potom ju v konečnom dôsledku sústreďuje práve do osobitnej služby kňazstva a pastierstva ako ťažiska a predstaviteľa učenia, moci a posvätných obradov v Cirkvi. Z tohto dôvodu sa kladie otázka povahy a foriem prenosu osobitný význam nadobúda apoštolská milosť kňazstva a pastiera od prvých Kristových učeníkov až po nekonečný rad ich nástupcov 2. Sväté písmo rozhodne hovorí o božsky ustanovenom charaktere apoštolstva (Mk 3,13-14; 6: 7; Lukáš 6:13; 10:1; Ján 15:16; Skutky 20:28; 1Kor. 15:9- Yu; Gal.1:1 atď.) a iné druhy služby „na budovanie telo Kristovo“ (Ef 4:11; 1Kor 12:28). Označuje aj formy kňazskej vysviacky v Cirkvi: vyvolenie a vysviacka (napríklad Skutky 1, 16-26:14,23; 2 Tim 1:6; Tit 1:5). Osobitný význam sa prikladá vysviacke, ktorá sa všade spomína pri umiestňovaní pastorov do služby. Ako však máme chápať tieto pokyny zo Svätého písma: ako prechodné skutočnosti, ktoré sa udiali v prvých kresťanských spoločenstvách, alebo ako večné Božie ustanovenie v Cirkvi? Bez toho, aby sme sa teraz dotkli výkladu príslušných pasáží Písma, ktoré, žiaľ, už nedokážu odpovedať moderným kresťanom rôznych denominácií, ktorí sú si navzájom veľmi vzdialení v chápaní Písma, obráťme sa na svätú tradíciu cirkvi. Čo hovoria najstarší otcovia, ktorí žili bezprostredne v poapoštolských časoch, o význame vysviacky, postupne od apoštolov, pre kňazstvo a pastiera, o božskom ustanovení tejto služby v Cirkvi? Predložíme ich dôkazy. Svätý Klement Rímsky: „Apoštoli boli poslaní hlásať nám evanjelium od Pána Ježiša Krista, Ježiša Krista od Boha... Kázajúc v rôznych krajinách a mestách ustanovili prvorodených z veriacich, po duchovnej skúške , ako biskupi a diakoni pre budúcich veriacich.“ On: „A naši apoštoli vedeli skrze nášho Pána Ježiša Krista, že bude spor o biskupskú dôstojnosť. Práve preto, keď nadobudli dokonalú znalosť, vymenovali spomínaných ministrov a potom pridali zákon, aby po ich smrti prevzali ich službu iní osvedčení muži. Považujeme teda za nespravodlivé odňať službu tým, ktorých určili sami apoštoli alebo po nich iní ctihodní muži so súhlasom celej Cirkvi... A nebude na nás malý hriech, ak nebudeme vyčítavo a sväto zbavovať tých, čo prinášajú dary, biskupstva." A tak podľa svätého Klimenta sami apoštoli menovali biskupov a ustanovili „zákon" nástupníctva v týchto menovaniach pre budúcnosť. Svätý Ignác Bohonositeľ vo svojich listoch píše o biskupskej službe, ako ju ustanovil sám Pán Ježiš Kristus, a teda o veľkosti tejto služby. Napríklad na adresu Filadelfskej cirkvi píše: „Pozdravujem ju krvou Ježiša Krista, ktorá je večná a neprestajnú radosť pre veriacich, najmä ak sú v jednote s biskupom a jeho presbytermi a diakonmi, menovanými z vôle Ježiša Krista, ktorých podľa svojej vôle pevne ustanovil svojím Duchom Svätým. Dozvedel som sa, že váš biskup neprijal túto službu spoločenstvu veriacich sám od seba alebo cez ľudí nie z márnomyseľnosti, ale z lásky Boha Otca a Pána Ježiša Krista.“ „Pre každého, koho domáci pošle aby sme vládli jeho domu, musíme týmto spôsobom prijať to isté, čo ten, ktorý ho poslal. Preto je jasné, že aj na biskupa treba hľadieť ako na samotného Pána.“4 Z toho vyplýva prirodzený záver: „Lebo tí, čo sú Boží a Ježišovi Kristovi, sú s biskupom.“5 Prosba svätého Ignáca Filadelfianom, aby zúčastniť sa na voľbe a dosadení biskupa v Antiochii: „Blahoslavený v Ježišovi Kristovi, kto je hodný takejto služby,“ píše o budúcom biskupovi, „a budeš za to oslávený. Ak chcete, nie je to pre vás nemožné pre meno Božie, pretože najbližšie kostoly už vyslali biskupov, niektorých presbyterov a diakonov.“ Od r. mučeníctvo St. Ignáca sa datuje do roku 107, preto bola postupnosť pri dosadzovaní biskupov samozrejmou normou v živote Cirkvi. Pri sv. Od Ireneja Lyonského sa dozvedáme, že apoštoli dosadili napríklad prvého rímskeho biskupa Lina, a potom postupne vymenúva jeho nástupcov až do svojej doby vrátane: „...teraz na dvanástom mieste od apoštolov, Veľkú časť biskupstva má Eleutherus. V tomto poradí a v takejto postupnosti sa k nám dostala cirkevná tradícia od apoštolov a kázanie pravdy. A to slúži ako najúplnejší dôkaz, že tá istá životodarná viera sa zachovala aj v Cirkvi. od apoštolov až do dnešného dňa a odovzdávaný vo svojej pravej podobe. A Polykarp... bol apoštolmi Áziou ustanovený biskupom smyrnskej cirkvi“. Svätý Irenej dokonca píše: „Každý, kto chce vidieť pravdu, sa môže v každej cirkvi naučiť tradíciu apoštolov, zjavenú po celom svete, a môžeme vymenovať biskupov, ktorých apoštoli dosadili do cirkví, a ich nástupcov pred nami. ..“ Svätý Irenej, používajúc ešte apoštolskú terminológiu, niekedy nerozlišuje medzi pojmami „presbyter“ a „biskup“, no zároveň veľmi jasne hovorí o existencii stálej apoštolskej postupnosti v Cirkvi. Preto volá: „Preto musíme nasledovať starších v Cirkvi, tých, ktorí, ako som ukázal, majú nástupníctvo od apoštolov a spolu s nástupníctvom biskupstva z dobrej vôle Otca získali istý dar pravdy, iní, ktorí sa odchyľujú od pôvodnej postupnosti a kdekoľvek, budú podozrievaní, buď ako heretici a falošní učitelia, alebo ako schizmatici...“ Nasledujúce svedectvo Klementa Alexandrijského sa zdá byť veľmi dôležité. O posledných rokoch života apoštola Jána Teológa Klement píše: „Keď sa po smrti tyrana vrátil z ostrova Patmos do Efezu, podnikol cestu cez susedné oblasti, aby prilákal pohanov (do Kristus), dosadiť biskupov, zaviesť poriadok v kostoloch, dosadiť duchovných jedného alebo viacerých, ktorých určí Duch Svätý." Ako správne poznamenáva V. Ekzemplyarsky, „z tohto miesta niet pochýb, že podľa názoru Klementa nebolo v apoštolských časoch uznané právo samotných spoločenstiev veriacich ustanoviť členov kléru“. Takéto právo mali len apoštoli a ako svedčia aj iní otcovia, nimi priamo menovaní biskupi (presbyteri) a ich nástupcovia. Z dávneho obdobia Cirkvi možno citovať ešte niekoľko patristických svedectiev, ktoré túto myšlienku potvrdzujú. Tertulián: „Nech sa,“ hovorí o heretikoch, „vzdajú archívov svojich cirkví a nech vyhlásia poriadok svojich biskupov, v ktorom sa postupne pokračuje od samého začiatku, takže prvý biskup má ako zakladateľ alebo predchodca jeden z apoštolov alebo apoštolských mužov. Týmto spôsobom sa Cirkev nesie zodpovedná. apoštolská..“ Svätý Hippolytos Rímsky: „Za biskupa nech je vymenovaný všetkým, ktorého si vyvolí, a keď ho vymenujú a budú ho mať všetci radi, nech sa v nedeľu zíde ľud s prítomnými presbytermi a biskupmi. nech naňho položia ruky a presbyteri nech v tichosti stoja.“ Nech všetci mlčia a v srdci sa modlia, „kvôli zostúpeniu Ducha. Jeden z prítomných biskupov na žiadosť všetkých položí ruku na toho, kto je vysvätený za biskupa, nech sa pomodlí a povie toto... Svätý Cyprián z Kartága: „Cirkev je jedna, a keď je jedna, ak to bolo s Novaciánom, nebolo to s Kornéliom..., ktorý nahradil biskupa Fabiána zákonným vysvätením... Novacián... nepatrí do Cirkvi, a ten, kto pohŕdal Evanjelium a apoštolská tradícia, bez toho, že by niekoho zdedila, pochádza od neho samého, nemožno ho považovať za biskupa, v žiadnom prípade nemôže mať Cirkev a vlastniť ju, aby nebola zasvätená Cirkvi." „Alebo ako sa dá považovať za pastiera, ktorý, hoci je pastier, ktorý vládne v Cirkvi Božej na základe postupnosti zasvätenia, sa ukáže ako cudzinec a outsider...?“ „Náš Pane... definuje dôstojnosti biskupa a vlády Jeho Cirkvi, hovorí Petrovi v evanjeliu: „Hovorím ti...“ (Matúš 16:18-19). Odtiaľ plynie moc biskupov (vices eriscoporum ordinatio) a vláda Cirkvi dôsledne a postupne, takže Cirkev je založená na biskupoch a každé pôsobenie Cirkvi je riadené tými istými vládcami.“ „Preto je potrebné starostlivo zachovávať a zachovávať to, čo sa podľa Božej tradície a apoštolského príkladu dodržiava v našej krajine a takmer vo všetkých krajinách: pre správne ustanovenie sa musia všetci najbližší biskupi zhromaždiť v stáde, pre ktoré je ustanovený primas, a zvoliť biskupa v prítomnosti ľudu... Vieme, že ste to urobili, keď ste dosadili nášho súdruha Sabinusa; dostal biskupstvo a boli naňho vložené ruky namiesto Basilidesa, so súhlasom celého bratstva a z odhodlania biskupov, tak tých, ktorí boli na tom prítomní, ako aj tých, ktorí vám o ňom písali. A toto usporiadanie, správne dokončené, nemôže byť touto okolnosťou zničené. ..“ atď. Dôležitá sa javí aj nasledujúca poznámka sv. Cypriána, že napríklad v Ríme bol Kornélius „vysvätený za biskupa mnohými našimi súdruhmi“, presnejšie „šestnástimi spolubiskupmi“. apoštolskú postupnosť pri vysviacke ešte jasnejšie vyjadruje súčasník a rovnako zmýšľajúci človek svätého Cypriána, biskup Firmilian: „... moc odpúšťať hriechy bola udelená apoštolom... a potom biskupom, ktorí ich zdedili postupnosťou zasvätenia.“ Smerodajným hlasom starovekého cirkevného učenia sú takzvané Pravidlá svätých apoštolov, v ktorých podľa tejto otázky nachádzame tento pokyn: „Dvaja alebo traja biskupi nech vymenujú biskupov“ ( Pravidlo I. „Nech jeden biskup vymenuje presbytera a diakona a iných duchovných.“ (Pravidlo 2) Záver zo spoločného hlasu cirkevných otcov prvých troch storočí v tejto otázke je celkom zrejmý: a) Kňazstvo a pastierstvo je veľkou službou v Cirkvi a nebola ustanovená ľuďmi, ale pochádza od Boha Otca a Pána Ježiša Krista a uskutočňuje sa zvláštnym pôsobením Ducha Svätého. b) Biskup (hlava miestnej cirkvi) dostáva milosť a moc v Cirkvi priamou postupnosťou vysviacky, ktorá pochádza priamo od samotných apoštolov. Toto je „božská tradícia“ a „zákon“ zasvätenia v starovekej cirkvi prvých troch storočí. 3. Ak však nie je spochybnený samotný fakt apoštolskej postupnosti pri vysviacke duchovných v starovekej cirkvi (jedna zo spoločných téz Tretieho rozhovoru predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi a Evanjelickej luteránskej cirkvi Fínska napr. , znie: „Vysvätenie od apoštolských čias sa uskutočňuje postupnou vysviackou s vzývaním Ducha Svätého“, znamená to však, že postupnosť zahŕňa odovzdávanie milosti kňazstva LEN cez biskupské vysviacky, alebo sú to iné formy možné, ako je napríklad dosadzovanie presbyterov a biskupov samotnou komunitou (laických laikov) alebo dosadzovanie biskupa v uvedených vyjadreniach otcov, hoci hovoria len o biskupoch (presbyteroch) ako nositeľoch plnosti. postupnej milosti kňazstva je však vzhľadom na nejednoznačnosť novovznikajúcej terminológie medzi starými otcami (ako vo Svätom písme) niekedy ťažké rozlíšiť jednotlivé hierarchické stupne a pochopiť ich význam pri zachovávaní apoštolskej postupnosti sv. kňazstvo v Cirkvi. Táto nejednoznačnosť terminológie a niekedy nejasné výrazy v opise menovania biskupa starými otcami viedli niektorých bádateľov, vrátane jednotlivých Rusov (napr. Prednášal prof. A. Pokrovského, prof. A. Spassky, k nesprávnym záverom. Prirodzene, rozlíšenie tento druh zmätok možno nájsť až v neskorších svedectvách - otcov 1. a nasledujúcich storočí - éra už definitívne ustálenej terminológie. Keďže koncilový hlas otcov má prvoradý význam, najprv poukážeme na definície ekumenických a miestnych rád, ktoré sa týkajú tejto problematiky. Prvý ekumenický koncil podľa pravidla štyri nariaďuje „vymenovať biskupa... všetkým biskupom tohto regiónu“, alebo aspoň traja, ak je to potrebné, musia „vykonať vysviacku“. Stopäťdesiat otcov Štvrtého ekumenického koncilu v kánone 28, ktorí sa rozhodli najmä o Konštantínopolskej cirkvi a metropolitoch Pontu, Ázie a Trácie, rozhodli: „...každý metropolita vyššie uvedených oblastí, s biskupmi regiónu, musí menovať diecéznych biskupov, ako to predpisujú Božie pravidlá“. Tretí kánon Siedmeho ekumenického koncilu hovorí o voľbe do posvätnej služby: „Každá voľba biskupa, alebo presbytera alebo diakona, vykonaná laickými vodcami, je neplatná... Lebo ten, kto má byť povýšený na biskupa musia vybrať biskupi, ako sú svätí otcovia v Nikai definovaní v regule.“ Antiochijský koncil v roku 341 určil: „Nech nie je vymenovaný žiaden biskup bez rady a prítomnosti metropolitu regiónu“ (vpravo 19). „Nech sa zachováva cirkevný dekrét, ktorý určuje, že biskup by nemal byť menovaný inak, než koncilom a súdom biskupov, ktorí majú moc ustanoviť dôstojného“ (Pravidlo 23). Laodiceský koncil 343: „Do vedenia cirkvi sú menovaní biskupi súdom metropolitov a okolitých biskupov“ (vpravo 12). Koncil v Kartágu 419: "Mnohí biskupi, ktorí sa zhromaždili, nech vymenujú biskupa. A podľa potreby traja biskupi, nech sú kdekoľvek, na príkaz prvého nech vymenujú biskupa" (vpravo 13). . „Nech sa zachová starodávny poriadok: menej ako traja biskupi, ako sú definovaní v pravidlách, nebudú považovaní za spokojných pre ustanovenie biskupa“ (vpravo 60). Apoštolské dekréty: "Biskupa nech vysvätia traja alebo dvaja biskupi. Ak ho vysvätí jeden biskup, nech je zosadený on aj ten, kto ho vysvätil. A ak ho nutnosť prinúti, aby bol vysvätený jedným biskupom, kvôli nemožnosť byť prítomný viac biskupov, počas prenasledovania alebo inak podobný dôvod , potom k tomu predloží súhlas väčšieho počtu biskupov" (Kniha 2. svetovej vojny, 27. kapitola). Koncilový poriadok teda rozhodne stanovuje, že menovať, teda svätiť, biskupov môžu len biskupi. Vyhlásenia jednotlivých otcov tejto doby v tejto otázke, ktorí sú jednomyseľní s koncilovým učením Cirkvi, ako aj medzi sebou, sú veľmi početné. Preto tu uvedieme len niekoľko ako ilustráciu. Svätý Bazil Veľký napísal o praxi o prijatí tých, ktorí odpadli od Cirkvi: „Ale mimochodom, k starým ľuďom, mám na mysli Cypriána a nášho Firmiliana, bolo rozhodnuté priviesť ich všetkých... pod jednu definíciu; pretože, hoci začiatok odluky nastal v dôsledku schizmy, tí, čo odišli z Cirkvi, už nemali na sebe milosť Ducha Svätého, pretože jej učenie sa po potlačení nástupníctva ochudobnilo, a hoci prvý, kto sa oddelil, vysviackou od otcov a vkladaním rúk dostali duchovné dary; ale tí, ktorí boli odmietnutí, keď sa stali laikmi, nemali moc krstiť ani vysväcovať a neboli schopní sprostredkovať iným milosť Ducha Svätého, z ktorej sami vypadli." Čo tu priťahuje pozornosť, je myšlienka že Bazil Veľký hovorí o vysviacke od otcov cez vkladanie rúk, vďaka čomu len miništrant dostáva moc úradovať, kým je v Cirkvi.Svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade prvého písm. Timotejovi (1U.14) píše: „On (Al. Pavol) tu nehovorí o starších, ale o biskupoch, pretože biskupov vysväcovali nie presbyteri.“ On v rozhovore o slovách apoštola Pavol Titovi: „Preto som vás nechal na Kréte, aby ste dokončili, čo nebolo dokončené, a ustanovili presbyterov vo všetkých mestách,“ hovorí: „Tam, kde bolo nebezpečenstvo a veľké ťažkosti, sám všetko napravil svojím osobná prítomnosť; a to, čo prinieslo väčšiu česť alebo slávu, zveruje učeníkovi, totiž: vysviacku biskupov a všetko ostatné...“ On v rozhovore o Liste Filipanom: „Ale starší nemohli vysvätiť biskupov.“ otcovia miestneho koncilu v Alexandrii (340). ), na ktorom bolo prítomných „takmer sto biskupov“, vo svojom dištriktuálnom liste napísali na obranu svätého Atanázia toto: „Hovoria (ariáni), že po smrti Biskup Alexander, keď niektorí, a potom len niekoľkí, odvolali Atanáza, bol vysvätený šiestimi alebo siedmimi biskupmi tajne, na tajnom mieste. Títo ľudia to písali aj kráľom, ktorí neodmietajú napísať žiadnu lož... A že mnohí z nás ho v očiach všetkých a so všeobecným zvolaním vysvätili - k tomu zase my, čo sme ordinovali, slúžime viac spoľahliví svedkovia ako tí, ktorí boli u tých, ktorí neexistovali a ktorí klamú.“ Svätý Epifanius Cyperský vo svojej „Panarii“ hovorí proti Sebastiánovi heretovi Aeriusovi: „On (Aerius) hovorí, že biskup a presbyter sú jedno a to isté. Ako je to možné? Biskupská hodnosť rodí otcov pre Cirkev, a presbyteriánska hodnosť, keďže nemôže porodiť otcov, rodí deti pre Cirkev kúpeľom znovuzrodenia, a nie otcov alebo učiteľov.A ako môžete vysvätiť presbytera, ktorý nemá právo vysvätiť? Choď, ako môžeš nazývať presbytera rovného biskupovi?" Evseniy Pamphilus takto referuje napríklad o jednom z prípadov dosadenia jeruzalemského biskupa v 90. rokoch 2. storočia: „Keď sa Narcis utiahol do púšte a nikto nevedel, kde je, vtedy biskupi z susedné cirkvi sa rozhodli vysvätiť ho na miesto iného, ​​ktorý sa volal Diy.“ Všetky tieto svedectvá otcov starovekej cirkvi (a mohli byť výrazne znásobené) nepochybne svedčia o jednotnej praxi dosadzovania biskupov v starovekej cirkvi, a tým aj o jednotnom chápaní apoštolskej postupnosti pri slávení sviatosti. kňazstva. Pravda, nasledujúce slová blahoslaveného na prvý pohľad protirečia dohode otcov v tejto otázke. Hieronyma z Listu evanjeliu: „... apoštol jasne učí, že starší sú tí istí biskupi... počúvajte iné svedectvo, ktoré jasne hovorí, že biskup a starší sú jedno a to isté... (Tit. I, 5-7)... A ten bol následne vybraný a ustanovený za vodcu nad ostatnými - to sa stalo, aby sa odstránila schizma... Lebo v Alexandrii, od čias evanjelistu Marka, dokonca až po biskupov Herakla a Dionýzia , starší si vždy spomedzi seba jedného vybrali a , vychovali ho na najvyšší stupeň, boli nazývaní biskupom, tak ako armáda robí cisára a diakoni spomedzi seba vyberajú jedného, ​​o ktorom sa vie, že je horlivý, a nazývajú ho arcidiakonom. Lebo čo robí biskup, okrem vysviacky, čo by neurobil presbyter?" V tomto prípade však blažený Hieronym nevyjadril myšlienku vysvätenia biskupa za presbyterov, pretože svoje posolstvo priamo uzatvára: „Prečo robí biskup, okrem vysviacky, čo by to nerobil presbyter?" Arcibiskup Lolliy (Yuryevsky) (+1935) vo svojom hlbokom vedecký výskum otázka vysviacky v starovekej Cirkvi vo vzťahu k tomuto svedectvu bl. Hieronym prichádza k tomuto záveru: „Len čo si prečítame slová blahoslaveného Hieronyma na tento účel, hneď bude jasné, prečo, keď hovorí o právach alexandrijských presbyterov z najstaršieho obdobia, naznačuje, že títo presbyteri si „vybrali “, „postavili na najvyšší stupeň“, „menovali svojho vyvoleného za biskupa, konali ako armáda a diakoni, ale nehovorí, že „ordinovali“ a konali ako biskupi iných cirkví. V tomto prípade sám Hieronym vysvetľuje prečo starší neordinovali: vysviacka je výlučnou funkciou biskupského úradu Nielen v tomto úryvku z Hieronyma, ale vôbec nikde v jeho dielach nenájdeme reči o tom, že by presbyteri (kňazi) mali kdekoľvek a kedykoľvek právo vykonávať Vysvätenia a skutočné vykonávanie týchto svätení Pri čítaní vyššie uvedeného úryvku sa mi mimovoľne vynárajú slová svätého Jána Zlatoústeho: „A starší dostali učenie a vedenie v Cirkvi a to, čo hovorí (ap. Pavla) o biskupoch, vzťahuje sa aj na presbyterov, lebo biskupi sú nadradení už len na základe vysviacky a už len tým sa javia ako nadradení presbyterom." Arcibiskup Lollius teda ukazuje, že toto vyhlásenie blahoslaveného Hieronyma ani v najmenšom neodporuje jeho (Heronymovo) vlastné presvedčenie, ktoré opakovane vyjadruje vo svojich spisoch, a následne ani všeobecná zhoda starovekých cirkevných otcov v tejto otázke.Významný ruský historik minulého storočia V.V.Boltov zhŕňa svoje výskumy o problematike vysviacok. v starovekej cirkvi slovami: „... nepoznáme jediný konkrétny prípad, v ktorom by bol biskup menovaný presbytermi.“ A ešte rozhodnejšie píše o inej možnosti: „Údajný demokratický princíp cirkvi hierarchia sa ukazuje ako najmenej opodstatnená: nikde nenájdeme fakty, ktoré by ju potvrdzovali; Neexistuje absolútne žiadny príklad komunity, ktorá by kedy vysvätila presbytera alebo biskupa." Keď sa teraz obrátime na predtým nastolenú otázku o zákonných celebrantoch vysviacky pastorov Cirkvi, môžeme na základe učenia otcov tej doby koncilov stanovujú, že dekrét o posvätných služobníkoch (a prvom rade biskupov) vykonávajú iba biskupi; biskupi majú toto právo na základe postupnosti vysviacky od samotných apoštolov; milosť kňazstva udelená pastier pri vysviacke môže byť odňatý iba pre jeho zločin proti Cirkvi, a nie z vôle ľudu; biskupské svätenie je zvláštny charakter naplnený milosťou, odlišný od milosti „kráľovského kňazstva“, ktorá je vlastná všetkým kresťanom; táto zvláštna milosť kňazstva, ktorá je plne vlastná biskupovi, má aj iné, nižšie stupne, najmä presbytera a diakona, presbyteri a diakoni nemôžu vysväcovať. Toto právo má len biskup, a preto sa apoštolská postupnosť po vysviacke v Cirkvi uskutočňuje iba prostredníctvom biskupa. 4. Cirkevní otcovia z éry koncilov nezaviedli, ako vidíme, nič zásadne nové do starovekej cirkvi, alebo skôr do apoštolského učenia o kňazstve a pastierovi. Na kňazstvo sa pozerajú ako na službu, ktorá dostáva zvláštnu milosť, a preto osobitné právo na vyučovanie, vládu a kňazstvo v Cirkvi, len prostredníctvom zákonnej postupnosti vysviacky, ktorá pochádza od samotných apoštolov a pokračuje prostredníctvom biskupov. Toto isté učenie obsahovala Cirkev v prvých troch storočiach a bolo to práve to, čo sa zachovalo, vychádzalo z neho a na ktoré sa odvolávali otcovia všetkých nasledujúcich storočí. A hoci v historický vývoj V živote Cirkvi sa menili jednotlivé formy, zavádzali sa nové modlitby a vypracovávali sa celé rády vysviacky pastierov, no v nej vždy zostal nezmenený samotný dogmatický princíp: apoštolská postupnosť pri vysviacke sa vykonáva a zachováva iba prostredníctvom biskupa. V tomto bode vidíme úplný konsenzus patrum Tézy podľa správy Hlavné závery k otázke významu apoštolskej postupnosti pre kňazstvo a pastiera podľa učenia cirkevných otcov možno vyjadriť v týchto tézach: 1. . Apoštolská postupnosť v celom rozsahu svojho obsahu predstavuje úplnosť základov kresťanského poznania a života v Cirkvi. Preto je jeho bezpodmienečný význam zrejmý pre všetkých kresťanov a zvlášť pre tých, ktorí sú povolaní do špeciálnej služby v Cirkvi – kňazstva a pastierstva. 2. B zvláštny význam apoštolská postupnosť znamená kontinuitu vysviacky pochádzajúcu od apoštolov pri menovaní duchovných v Cirkvi. 3. Táto kontinuita pochádza od apoštolov prostredníctvom biskupov, ktorí iba podľa učenia cirkevných otcov majú právo vysväcovať biskupov, presbyterov, diakonov a iných duchovných. To znamená, že episkopát je podľa učenia cirkevných otcov jediným legitímnym nástupcom apoštolov pri menovaní duchovných v Cirkvi. 4. Keďže všetky sviatosti sú božsko-ľudské, potom v nich z Božieho ustanovenia v Cirkvi pôsobí Duch Svätý prostredníctvom určitého a vo svojej podstate nemenného ľudského obradu. Takouto vysviackou kléru je od začiatku existencie Cirkvi postupná vysviacka, pochádzajúca od apoštolov a vykonávaná iba prostredníctvom biskupov. 5. Pastierstvo, ktoré je priamou zodpovednosťou kléru (najmä biskupov a presbyterov), je preto prirodzene spojené s apoštolskou postupnosťou vysviacok.

„Budem oslavovať tých, ktorí oslavujú mňa,
a tí, ktorí Ma zneuctia, budú zahanbení."
(1. Samuelova 2:30)

Táto práca bude venovaná veľmi dôležitej téme kontinuity v Cirkvi. Relevantnosť tejto témy je ťažké preceňovať. Čo je apoštolská postupnosť? Kto sú skutoční nástupcovia a dedičia apoštolov a kto sú falošní? Aké sú znaky skutočných dedičov apoštolov? Aký je mechanizmus prenosu, duchovné dedičstvo a akú úlohu zohráva tzv. „ordinácia/ordinácia“? Na tieto a ďalšie otázky sa pokúsim odpovedať. Dúfam, že toto dielo pomôže úprimným kresťanom, ktorí sa rozhodli nasledovať len Ježiša, aby sa konečne oslobodili z pút lží, ktoré zväzujú myseľ a vynorili sa zo zajatia nevedomosti na slobodu.
Tieto otázky o nástupníctve a vysviacke ma svojho času tiež znepokojovali. Po tom, čo som dostal vyslobodenie z hriechu iba prostredníctvom VIERY, vyvstala predo mnou v plnej sile práve táto otázka vysväteného kňazstva. Nechcel som to oprášiť, ale dostať rozumné vysvetlenie od Boha. Na odpoveď som trpezlivo čakal celý rok. Celý ten čas som pracovala, venovala sa rodinným povinnostiam, no hlavná časť mojej mysle bola ponorená do tejto témy. Nezaháľala som. Každý deň som čítal Bibliu, rozmýšľal, uvažoval, chodil som na bohoslužby do kostola (pravoslávneho), kde som videl týchto vysvätených kňazov a čakal som na odpoveď od Boha. Čakal som odpoveď na pre mňa osudnú otázku. A Pán mi odpovedal. Môj pastier mi odpovedal prostredníctvom Písma a listov apoštolov.
"Naša duša je vyslobodená ako vták zo siete tých, ktorí ju chytia: sieť je pretrhnutá a my sme vyslobodení." (Ž 123:7)

Vyslovím to, čo bolo skryté od stvorenia sveta

Cirkev nevznikla z prázdnoty. Tvoril ho ten istý Boh, ktorý kedysi stvoril Izrael. Cirkev ako inštitúcia bola duchovným dedičom Izraela. Apoštoli boli duchovnými nástupcami starovekých prorokov. Ježišovi učeníci: "vstúpili do svojej práce." (Ján 4:38) Preto budem často používať staré príbehy Písma, aby som pochopil túto zložitú otázku postupnosti Ducha a určil v nej úlohu a miesto takzvanej „ordinácie“ (ordinácie), na ktorú sa niektorí až príliš spoliehajú. .
Pre kresťana je bežné milovať a poznať Sväté písmo. Príbehy, ktoré rozprávajú o životoch a bojoch starovekých svätých od Adama po Jána Krstiteľa, sú relevantné a poučné pre Ježišovho nasledovníka. Boží charakter sa prejavuje v skutkoch starovekých svätých. Ale pre člena Cirkvi sú obzvlášť dôležité príbehy zo života Ježiša a listy apoštolov. Pavlove spisy zaujímajú ústredné miesto v apoštolskom dedičstve. Poviem ešte viac... (len sa nenechajte pomýliť), listy tohto „trinásteho apoštola“ sú cennejšie pre pochopenie Kristovho učenia ako rozprávania od Matúša, Marka, Lukáša a Jána, ktoré neskôr sa nazývali evanjeliá. prečo? Teraz vysvetlím. V tzv Evanjeliá opisujú pozemský život Ježiš od narodenia až po smrť. Toto je Ježišov „život“. Ľudia s pohnutím čítajú o Kristových zázrakoch, s potešením čítajú Jeho podobenstvá a... absolútne nerozumejú učeniu Nového zákona! Nerozumejú tomu nie preto, že sú hlúpi, ale preto, že to nie je výslovne vyjadrené. Tento nepriamy štýl Ježišovej reči zodpovedal starým proroctvám o Kristovom správaní: „Aby sa splnilo, čo povedal prorok: Otvorím svoje ústa v podobenstvách; Vyslovím to, čo bolo skryté od stvorenia sveta.“ (Matúš 13:35) Evanjeliá sú plné opisov Kristových zázrakov, Jeho podobenstiev, Jeho výrokov, z ktorých niektoré boli určené len Židom, ktorí boli povinní naplniť Mojžišov zákon a nemajú žiadny priamy vzťah k nás. Moderný pohan, ktorý číta Evanjelium podľa Matúša, riskuje, že úplne nepochopí podstatu Nového zákona. Je potrebné, aby niekto „žuval a vložil si do úst“ jediný spôsob, ako dosiahnuť spravodlivosť (t. j. ospravedlnenie) pred Bohom.
Po svojom zmŕtvychvstaní sa Ježiš nestiahol ani nemlčal. Kristus začal hovoriť prostredníctvom apoštolov, ktorí už nehovorili v podobenstvách, ale hovorili k ľuďom otvorene a priamo, hlásali „Kristovo tajomstvo“ (Kol. 4:3). Bol to Pavol, kto, jasnejšie ako ostatní, vedel „prežuť a vložiť do úst“ podstatu Kristovho učenia. Nie nadarmo poslal Boh tohto vyvoleného k pohanom. Bol to Saul-Paul, kto napísal listy, v ktorých veľmi podrobne opísal jediný spôsob, ako dosiahnuť spásu a spravodlivosť, a to jedine prostredníctvom VIERY v moc Slova Stvoriteľa. Táto téma je prítomná vo všetkých listoch tohto výnimočného muža. Túto tému však najplnšie odhaľuje Apoštol pohanov v liste Rimanom. V tomto liste podrobne na mnohých príkladoch odhalil podstatu rozdielu medzi Starým a Novým zákonom a presvedčivo dokázal, prečo je viera v Slovo živého Boha jedinou a postačujúcou cestou k úplnému oslobodeniu od hriechu. Pavol podrobne opísal moderným jazykom „technológiu“ spasenia prostredníctvom VIERY.
Prečo venoval toľko pozornosti VIERE? Pretože toto je jediná cesta k čistote a svätosti v Bohu. Toto je jediné „úzka cesta“ (Mt 7:14)(t. j. nenápadná cesta) vedúca ľudí k spáse. Po priznaní našej viny pred Bohom je to jediný správny krok, po ktorom nasleduje okamžitá odpoveď od Boha, vďaka čomu sme pred Ním spravodliví a nie bezbožní.

kázať iného Ježiša

Aké ďalšie témy vidíme v Pavlových listoch? Vidíme diskusiu o sabate (podľa zákona), o samotnom zákone, o jedle (podľa zákona), o obriezke (podľa zákona). Aký je dôvod ich vzhľadu? Pavol nepísal akademicky o abstraktných témach, ktoré majú vzdialený vzťah k skutočnému duchovnému životu. Vzhľad týchto tém diktoval sám život. Tieto témy sú dôkazom útokov na kresťanov. Pavlovi učeníci boli obťažovaní inými „nasledovníkmi“ Krista, ktorí úprimne verili, že samotná viera na spásu zjavne nestačí. Títo členovia cirkvi (ktorí sa tiež považovali za Ježišových nasledovníkov) útočili na našich predkov otázkami:
- Prečo sa nedáš obrezať? Veď Boh to prikázal robiť aj patriarchom!
- Na základe čoho nedodržiavate sobotu? Toto je prikázanie Pána!
- Prečo všetko ješ? Ignoruješ Písmo!
Toto je krátky zoznam hlavných „útokov“ na prvých pravých kresťanov. Pavol vo svojich listoch učil svojich učeníkov, ako reagovať na tieto „útoky“. Hlavné nebezpečenstvo lebo kresťania spasení vierou nepochádzali od pohanov, ale z tábora tých, ktorí verili, že viera nestačí na spásu. Práve v opozícii voči týmto falošným apoštolom a im podobným Pavol vyzýval, aby sme s nimi odvážne vstúpili do boja a obliekli si výzbroj evanjelia – "prilba spásy" A "brnenie spravodlivosti". Vyššie uvedené útoky boli presne tie "horiace šípy", pred ktorým spoľahlivo chránil "štít viery"(Pred neveriacimi sa chránili vierou.) Úlohou Pavlových učeníkov nebola len slepá obrana. Úspešne mohli podniknúť protiútok „meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17). Práve týmto útočníkom Paul zavolal „kacírov“ (Títovi 3:10). "hnusné" od týchto heretikov, t.j. bez toho, aby sme strácali drahocenný čas presviedčaním ich, veriacich „obúvajte si nohy prípravou evanjelia pokoja“ (Ef. 6:17), kázal Evanjelium pohanom, ktorí chceli počuť Slovo Božie.
Za všetkými týmito útokmi na Pavlových učeníkov bol diabol, ktorý naozaj nechcel, aby sa ľudia stali spravodlivými, aby boli úplne oslobodení od hriechu. Preto apoštol napísal: „Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla,
Lebo nebojujeme proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:11-12)
Ukazuje sa, že kresťania sú v duchovnej vojne so samotným diablom, ktorá sa začala v raji: "Položím nepriateľstvo medzi teba a ženu a medzi tvoje semeno a jej semeno." (1M 3:15)
Padlý cherubín vie, ako šikovne vystaviť ľudí meču Božieho spravodlivého hnevu. Kedysi dávno knieža temnoty presvedčilo Adama a Evu, aby sa odchýlili od Slova Božieho, a tým postavil prvých ľudí pod trestné stíhanie. Výsledkom je prerušenie zmluvy s Bohom, vyhnanie z Raja, duchovná smrť a potom fyzická smrť. Keby Adam vedel, aké to bude mať následky, nikdy by neposlúchol tento ľahkomyseľný zákaz:
„Len z ovocia stromu, ktorý je uprostred záhrady, povedal Boh, nejedzte ho a nedotýkajte sa ho, aby ste nezomreli. (1M 3:3)
Ale Adam bol presvedčený, že ak by porušil toto smiešne prikázanie, nič zlé sa nestalo.
Keď sa začalo kázanie evanjelia a ľudia začali prijímať odpustenie hriechov a večný život VIEROU v Ježišovo slovo, diabol sa okamžite postavil na odpor. Použil rovnakú taktiku podvodu. Presvedčil Kristových nasledovníkov, že samotná viera v takej závažnej veci, akou je zmierenie s Bohom, zjavne nestačí, ale pre spoľahlivosť treba k VIERE pridať niečo iné. Toto zvýšenie bolo: obriezka, sabat, obmedzenie jedla atď. Tento zdanlivo zbožný prídavok k VIERE (koniec koncov, horšie to už nemôže byť) úplne zničil evanjelium. Človek opäť padol na rovnakú návnadu ako prvotný Adam. Človek opäť neposlúchol Boha, a preto nedosiahol výsledok, ktorý požadoval. Človek nedosiahol spravodlivosť a čistotu, hoci sa Mu úprimne snažil zapáčiť. Práve týchto oklamaných kresťanov postavil diabol proti učeníkom apoštolov, snažiac sa im ukradnúť spravodlivosť a čistotu v Kristovi. Venujte pozornosť obľúbenej taktike diabla! Nekoná priamo, ale prostredníctvom ľudí ako ste vy. Na základe tohto nebezpečenstva Pavol napísal tieto riadky: „Bojím sa však, aby tak, ako had svojou prefíkanosťou zviedol Evu, sa neskazila ani vaša myseľ, ktorá by sa vzdialila od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi.
Lebo keby niekto prišiel a začal kázať iného Ježiša, ktorého sme my nekázali, alebo keby ste dostali iného Ducha, ktorého ste neprijali, alebo iné evanjelium, ktoré ste neprijali, boli by ste voči nemu veľmi zhovievaví.“ (2. Kor. 11:3-4)
Paulovi konkurenti povedali svojim študentom niečo takéto:
- Je pravda odhalená iba Pavlovi? Je múdrejší ako všetci ostatní? Sme tiež nasledovníkmi Ježiša Krista a k otázke spasenia pristupujeme vážnejšie, všetko koordinujeme s Písmom.
presne tak "iné evanjelium"(t. j. iné evanjelium), ukryté v sebe smrteľné nebezpečenstvo pre tých, ktorí veria. V raji diabol presvedčil ľudí, aby ignorovali frivolné (detské) prikázanie nejesť ovocie z toho istého stromu. Nedodržanie tohto malého pravidla však viedlo ku katastrofálnym následkom – SMRTI (Večný). Keď zaznelo Ježišovo evanjelium, ten istý duch, ktorý kedysi oklamal Adama, teraz naliehal, aby sa nepripisoval veľký význam ďalšiemu malému pravidlu – VIERE, ako príliš jednoduchému a ľahkovážnemu spôsobu, ako dosiahnuť ospravedlnenie pred Bohom. Bolo to však práve toto na prvý pohľad nenápadné pravidlo, ktoré dalo a teraz dáva fantastický výsledok - VEČNÝ ŽIVOT!
Stále počujeme:
- No, čo si mal ďalej: viera, viera, viera, viera... Veril si a hotovo... a zalomil rukami?
Od tých apoštolských čias sa nič nezmenilo. Taktika prastarého hada zostala rovnaká. Zmenila sa len forma, zmenil sa len obal, do ktorého je zabalený ten istý podvod. My, ktorí teraz čítame príbeh o udalostiach v raji, zmätene voláme a krútime hlavami:
-Ako si sa mohol nechať tak ľahko oklamať! Adam nevidel, že ho klamú! Všetky diabolské podvody sú šité bielou niťou! Ale nie! Toto číslo by u nás nefungovalo!
Paradoxom je, že presne to isté „číslo“ chytro vytiahol diabol za čias apoštolov. Dnes úspešne robí to isté, ako Paul predpovedal: „Ale zlí ľudia a zvodcovia budú hojne páchať zlo, budú klamať a byť zvedení“ (2. Timoteovi 3:13)
Spasenie VIERE leží doslova „pod nohami ľudí“. Zlý duch však prostredníctvom svojich sluhov presviedča, aby VIERE nepripisovali zvláštny význam. Prostredníctvom svojich agentov vplyvu hovorí ľuďom, že VIERA je „sám v sebe mŕtvy“ (Jakub 2:17). On, zosmiešňujúc FAITH, hovorí cez správu, ktorá hrá rolu trójskeho koňa, ktorý „Démoni veria“ (Jakub 2:19). Dva krátke výstrely do hlavy Doctrine zabijú celé telo.

Buďte opatrní, bratia, aby vás nikto nezviedol

Ale bol tam ešte jeden "horúci šíp" z arzenálu „úklady diabla“ (Ef. 6:11). Aby kresťanov tento šíp nezasiahol, bolo potrebné napísať samostatnú nepodpísanú správu. Toto je takzvaná kniha Hebrejom. Hlavnou témou tohto apoštolského listu je Kristovo kňazstvo.
Apoštoli presviedčali svojich učeníkov, že prijatím Krista vierou dostali maximum, čo človek môže prijať. Prijatím Ježiša do našich sŕdc sme dosiahli úplnosť.
„Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v ňom choďte,
byť zakorenení a budovaní v Ňom a posilňovaní vo viere, ako ste boli naučení, oplývajúci vďakou“ (Kol. 2:6-7)
„A vy ste dokonalí v Ňom, ktorý je hlavou každého kniežatstva a moci“ (Kol. 2:10)
Ale diabol, konajúci prostredníctvom svojich sluhov, sa snažil presvedčiť učeníkov apoštolov, že im niečo chýba:
— Len viera v Krista nestačí! K viere treba pridať aj kňazstvo. Potom bude úplnosť!
Apoštol varoval pred týmto trikom: „Dajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym podvodom podľa ľudskej tradície, podľa základov sveta, a nie podľa Krista“ (Kol. 2:8) Nehovoríme o pohanskej gréckej filozofii. Hovoríme o tých istých „zbožných dodatkoch“ z Mojžišovho zákona vo forme obriezky, sabatu alebo kňazstva. Filozofia je láska k múdrosti (filozofia). Tie. pod zámienkou duchovného rastu budete požiadaní, aby ste prijali určitý doplnok. Pozor, ide o podvod! Nie je náhoda, že Pavol takto štruktúroval svoju reč a hovoril o múdrosti (filozofii). Chce, aby sme si znovu spomenuli na raj, smutný príbeh a boli ostražití. V raji začal o múdrosti rozprávať aj diabol a pod touto „omáčkou“ oklamal Adama a Evu:
- "Budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo." (1 Moj 3,5)
- "A žena videla, že strom... dáva poznanie" (1 Moj 3,6)
„Šíp kňazstva“, ktorý na nás vystrelil zlý duch, Duch Svätý pôsobiaci prostredníctvom svojich služobníkov, nepresvedčil "zamávať v mysli". Duch Boží nás nabádal, aby sme zostali v ňom "Jeho odpočinok", pretože máme: "Veľký veľkňaz, ktorý prešiel nebesami, Ježiš, Boží Syn." Preto nebudeme súhlasiť „iné evanjelium“. my "Držme sa svojho vyznania." (Hebrejom 4:14)
Hebrejci sú protijed. Nie nadarmo je diabol predstavovaný hadom. Hodiť jedovatý had bleskurýchlo a jedno uhryznutie je smrteľné.
Satan dodnes zostáva tým istým vrahom, „vynaliezavým pre zlo“. Otec lži zdokonalil svoj starý podvod. Už neprotestuje proti Kristovmu veľkňazstvu. Prišiel s náukou o zvláštnych sprostredkovateľoch – kňazoch, medzi veľkňazom Kristom a obyčajnými kresťanmi. Prišiel s teóriou vysväteného kňazstva, ktorá údajne pochádza od samotných apoštolov. Za touto „konšpiračnou teóriou“ sa skrýva rovnaká stará lož. Je lož, že viera v Krista nestačí. Je lož, že nie je možné zachrániť sa bez špeciálnych sprostredkovateľov.
V reakcii na nebezpečenstvo, že bude zostrelený týmito modernými zbraňami a stane sa zajatcami cirkevného Babylonu, Boh oblieka svoj ľud do nepriestrelného brnenia viery.
Žiaľ, veľa ľudí, ktorí robia svoje prvé kroky ku Kristovi, bolo chytených do tejto pasce. "iné evanjelium". Mnohí nepotvrdení kresťania boli zvedení touto doktrínou vysväteného kňazstva. Toto vysvätené kňazstvo, podobne ako staroveký Goliáš, desí a robí nepotvrdené duše plachými.
„A jediný bojovník menom Goliáš z Gátu vyšiel z tábora Filištíncov; Má šesť lakťov a jeden rozpätie.
Na hlave má medenú prilbu; A bol oblečený do brnenia z šupín a jeho zbroj vážila päťtisíc šeklov medi.
na nohách mosadzné podkolienky a na pleciach mosadzný štít;
a násada jeho oštepu je ako tkáčske brvno; a jeho kopija bola šesťsto šeklov železa a pred ním išiel zbrojnoš.“ (1. Samuelova 17:4–7)
Diabol profesionálne vybavil svojho najlepšieho bojového umelca "šupinové brnenie" z šikovne zvolených citátov Písma. Oficiálna cirkevná história a kánony - "na nohách má mosadzné podkolienky". Mnohí autoritatívni zástancovia vysviacky - "Jeho kopijou bolo šesťsto šekelov železa.".
„Postavil sa a kričal na izraelské vojská: Prečo ste vyšli do boja? Vyberte si zo seba človeka a nechajte ho prísť ku mne.
ak so mnou dokáže bojovať a zabiť ma, potom budeme vašimi otrokmi; ak ho premôžem a zabijem, budete našimi otrokmi a budete nám slúžiť.
A Filištínec povedal: Dnes zahanbím vojská Izraela. daj mi muža a budeme spolu bojovať“ (1 Samuelova 17:8-10)
„A všetci Izraeliti, keď videli toho muža, utekali pred ním a veľmi sa báli.
A Izraeliti povedali: Vidíte tohto muža hovoriť? Vychádza, aby hanobil Izrael. Keby ho niekto zabil...“ (1 Samuelova 17:24,25)
Vždy, v reakcii na duchovné hrozby falošného učenia, Boh postavil svojich bojovníkov, ktorí porazili nepriateľa.
„A Filištínec povedal Dávidovi: Poď ku mne a dám ti telo tvoj k vtákom k nebeským a k poľnej zveri.
A Dávid odpovedal Filištínovi: Ty ideš proti mne s mečom, kopijou a štítom, ale ja idem proti tebe v mene Hospodina Zástupov, Boha izraelských vojsk, ktorým si sa rúhal.
„Teraz ťa Hospodin vydá do mojej ruky, zabijem ťa, snímem ti hlavu a dám mŕtve telá filištínskeho vojska nebeskému vtáctvu, zemskej zveri a všetkým zem spozná, že v Izraeli je Boh“ (1 Samuel 17:44-46).
Boh, ktorý inšpiroval izraelských prorokov, žije! Boh žije, ktorý dal múdrosť apoštolom! Boh žije, ktorý nás naučí, ako odolávať týmto klamstvám v ústach moderných falošných prorokov!

Čo počujeme z úst nášho súčasného „cirkevného obra“? Čo si my, dedičia falošných apoštolov, vkladáme do uší? Ako "iné evanjelium", snaží sa nás zotročiť a pripraviť o slobodu v Kristovi?
— Zákonné kňazstvo nie je spontánnym prevzatím povinností a príležitostí kňazstva, ale nepretržitou reťazou vkladania rúk a udeľovania milosti Ducha Svätého prostredníctvom sviatosti, ktorá siaha až do apoštolského veku a má svoj začiatok. od apoštolov.
- Pri vysviacke sa biskup modlí: „Milosť Božia, ktorá vždy uzdravuje všetko oslabené a navracia oslabeným, toto veľmi zbožné diakonské „meno“ je mojou vysviackou povýšené na presbytera: modlime sa za neho – nech zostúpi na neho milosť Ducha Svätého“.
— Odvtedy sú postupne a bez prerušenia všetci členovia našej trojradovej hierarchie (biskupi, presbyteri a diakoni) vysvätení v právnom poriadku v Cirkvi prostredníctvom biskupskej vysviacky vo sviatosti kňazstva.
- Kristus ustanovil apoštolov, aby pásli Jeho Cirkev, oni vysvätili biskupov, tých, ktorí nasledovali, atď. až do našich dní. Ak je prestávka tam, kde je prestávka, ako je to u heretických sektárov, neexistuje kňazstvo, ale je tu samovražda a smrť.
Toto učia prívrženci teórie nepretržitej vysviacky. Ide o akýsi cirkevný „elektrický okruh“. Náboženská „zástrčka“ je zasunutá do zásuvky (apoštolské storočie) a v 21. storočí sa rozsvieti žiarovka – biskup.

Čo však robiť, ak sa „svetlo“ nerozsvieti? Prečo vysvätený biskup nesvieti svetlom evanjelia? Ak svetlo nesvieti, nastala prestávka v „obvode“, ale biskup je správne vysvätený, t.j. Existuje „reťaz“, ale stále nie je svetlo. Obráťme sa k Bohu, aby sme pochopili tento ťažký problém. Počúvajme pozorne čo "Duch hovorí cirkvám".
Aby sme to urobili, nahliadneme do Písma (knihy Starého zákona), ktoré obsahuje neoceniteľné príbehy. Pomôžu osvetliť túto tému. Boh starovekých spravodlivých je náš Boh. On sa nezmenil. Vždy sa staral o duchovných vodcov a hľadal ich nástupcov. Pán vždy hľadal manželov „podľa svojho srdca“ (1. Samuelova 13:14). Stvoriteľ sa vždy staral o to, aby táto svätá štafeta Ducha nezmizla. Túto štafetu Božej vyvolenosti možno jasne vidieť v celom Svätom písme. Niektorých vodcov nahradili iní vodcovia, ktorých si Boh vybral, aby slúžili iným. Tieto nové mená sa budú objavovať znova a znova v celej histórii ľudstva až do dňa, keď sa Ježiš zjaví z neba.
Prečo si Boh niektorých vybral a iných odmietol? Ako niektorí vyvolení odovzdali druhým dobrý dar Ducha? Akú úlohu zohrala ruka alebo posvätný olej v tejto duchovnej štafete? Bola uprednostňovaná externá alebo interná? Aký je vzorec na prenos moci a vedenia? Na tých dôležité otázky Keď analyzujeme posvätné príbehy, začne sa objavovať odpoveď.

A Pán sa pozrel na Ábela

Skôr než sa pustíme do histórie Izraela, ktorá je veľmi bohatá na materiál, ktorý nás zaujíma, pozrime sa na históriu detí prapôvodného Adama – Kaina a Ábela. Každý vie, že Kain zabil svojho brata Ábela. Čo spôsobilo prvú vraždu na zemi? Aký je dôvod Kainovho hnevu a nekontrolovateľného hnevu voči Ábelovi? Ukazuje sa, že tento veľmi starý príbeh priamo súvisí s našou témou.
„Po nejakom čase priniesol Kain Pánovi dar z plodov zeme,
a Ábel priniesol aj z prvorodených zo svojho stáda az ich tuku.“ (1M 4:3,4)
Nebola to jednoduchá obeta Bohu z vďačnosti za dobrú úrodu. Bola to súťaž, bola to súťaž dvoch uchádzačov o prvenstvo.
Samotný Adam sa v tomto príbehu vôbec nespomína, akoby sa stiahol, aby sudcom mohol byť iba Boh. Alebo sa možno otec, ktorý poznal násilný charakter svojho najstaršieho syna, bál povedať mu o jeho nehodnosti?
„A Pán zhliadol na Ábela a jeho dar, ale nepozrel na Kaina a jeho dar. Kain bol veľmi zarmútený a jeho tvár klesla." (1M 4:4,5)
Boh dal prvenstvo nie staršiemu Kainovi, ale jeho mladšiemu bratovi. Boh povýšil Ábela nad Kaina a ostatných potomkov Adama. Kain zjavne nepočítal s tým, že mu seniorát nebude udelený. Jeho hrdosť bola veľmi ranená. Aká je logika úvah odmietnutého a utrápeného Kaina? Zdôvodnil to asi takto:
- Keďže mi Boh dovolil, aby som sa narodil ako prvý, znamená to, že je tu znamenie zhora. Môj otec Adam bol tiež stvorený ako prvý vo vzťahu k matke Eve a dominoval.
Kainove úvahy nie sú bez zdravého rozumu. Apoštol Pavol, ktorý hovoril o večnom prvenstve manžela nad manželkou, tiež poukázal ako argument na prvenstvo Adama vo vzťahu k Eve:
„Ale nedovoľujem žene učiť ani vládnuť nad svojím manželom, ale byť v tichu. Lebo najprv bol stvorený Adam a potom Eva...“ (1 Tim 2,12-13)
Podľa Božieho názoru však Kainova vonkajšia a telesná výhoda zjavne nestačila. Stvoriteľ sveta sa pozrel do srdca. Autor: vnútorný stav, v duchu bol Kain podriadený Ábelovi, preto bol ako vodca odmietnutý.
Tento článok už môže skončiť. Náročným ľuďom stačí tento príbeh na pochopenie témy apoštolskej postupnosti. Pokračujme však ďalej. Takéto poučné príbehy pred nami je veľa.

A postavil Efraima nad Manassesa

Pri pohľade trochu dopredu chcem upriamiť vašu pozornosť na jedno z Božích mien. Keď Boh hovoril s Mojžišom, predstavil sa takto: "Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba." (Pr.3:6)
O tisíce rokov neskôr sa Boh volá rovnako – Ježiš, Peter, Štefan. Čo to je? A toto je vzorec pre kontinuitu Ducha. V tomto mene Boha spočíva celá naša téma.
Ale tento reťazec mien, tento sled Božích vyvolených, ktorý sa nám už stal známy, mohol byť úplne iný. Moderný zástanca nepretržitej vysviacky by si nikdy nevybral Izáka za Abrahámovho nástupcu. Ortodoxní, ak by bol súčasníkom patriarchov, by uznali Ezaua za zákonného dediča a nazvali by Jakoba sektára.
„Keby Hospodin nebol s nami, nech povie Izrael“ (Ž 123:1)
Vráťme sa k momentu, keď si Boh vyberá muža menom Abram, aby sa stal zakladateľom nového Božieho ľudu. Pán uzatvára zmluvu s Abramom a hovorí, že bude mať mnoho potomkov, ako hviezdy na nebi. Abram verne slúži Bohu. Roky plynú, no on stále nemá deti. V jednom bode sa Abram sťažuje Bohu:
- „Hľa, nedal si mi potomstvo a hľa, jeden z mojej rodiny (Eleazár z Damasku) je mojím dedičom“ (1 Moj 15,3)
Ale Boh túto kandidatúru odmieta:
- „Nebude tvojím dedičom; ale ten, kto vyjde z tvojho tela, bude tvojím dedičom“ (1 Moj 15,4)
Čas plynie a syn stále nie je. Sarah, ktorá vidí, že roky plynú, preberá iniciatívu a pozýva Abraháma, aby „vstúpil“ do jej služobnice Hagar, aby s ňou mal dieťa. (Vtedajšie zákony dovoľovali takéto činy a nebol to hriech.) A skutočne, z Abraháma a Hagar sa narodil syn Izmael („Boh počuje“). Izmael je Abrahámov prvorodený.
uplynie 12 rokov. Boh sa opäť zjavuje Abramovi a prikazuje mu, aby sa odteraz volal Abrahám („otec zástupu“) a oznamuje mu ohromujúcu správu, že 100-ročný Abrahám a 90-ročná Sára budú mať syna. A práve on bude Abrahámovým dedičom!
„Boh povedal: Sára, tvoja žena, ti porodí syna a dáš mu meno Izák; A uzavriem s ním svoju zmluvu ako večnú a s jeho potomstvom po ňom." (1M 17:19)
A čo Izmael? Je to ten istý syn Abramov?
„A o Izmaelovi som ťa počul: hľa, požehnám ho a nechám ho rásť a veľmi, veľmi rozmnožím...
Ale uzavriem svoju zmluvu s Izákom, ktorého vám Sára porodí práve o tomto čase budúceho roka." (1M 17:20-21)
Božia voľba nebola v prospech Izmaela, najstaršieho (v tele) Abrahámovho syna, ale najmladšieho, aby sa Izák stal Abrahámovým dedičom a nástupcom po ňom. Seniorát je daný Izákovi, Božiemu vyvolenému:
„Tvoje semeno bude pomenované po Izákovi“ (1 Moj 21,12)
Izák, dedič zmluvy, sa narodil podľa Slova Pánovho. Apoštol Pavol komentuje tieto udalosti a uzatvára:
"To znamená, že deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno." (Rim.9:8)
Podobný príbeh sa deje s deťmi Izáka. Keď sa Rebeka stala Izákovou manželkou a otehotnela, „synovia začali biť v jej lone a ona povedala: Ak sa to stane, tak prečo to potrebujem? Išla sa opýtať Pána." (1M 25:22)
Boh jej odpovedá a hovorí o budúcnosti týchto detí:
„Pán jej povedal: Dva národy sú v tvojom lone a dva rôzne národy vyjdú z tvojho lona“;
Potom Boh zdvihne závoj času a hovorí tajomstvo: "Jeden národ sa stane silnejším ako druhý a väčší bude slúžiť menšiemu." (1M 25:23)
Inými slovami:
— Seniorát nebude udelený najstaršiemu synovi, ale najmladšiemu.
Ako prvý sa narodil Ezau, po ňom sa narodil Jakob, ktorý sa držal za pätu svojho brata. Keď Izák zostarol, rozhodol sa požehnať svojho prvorodeného, ​​najstaršieho syna Ezaua, aby sa stal „pán nad svojimi bratmi a aby sa mu klaňali synovia jeho matky“ (1 Moj 27,29).
Inými slovami:
— Izák sa rozhodol vysvätiť Ezaua, svojho prvorodeného a obľúbenca, za vodcu a nástupcu po sebe. Ale Božia voľba nebola v prospech Ezaua, ale v prospech Jákoba, a on s pomocou svojej matky (ktorá poznala toto tajomstvo ešte pred narodením detí), v naplnení Slova Božieho, zázračne prijíma Izákovo požehnanie.
„Nie je Ezau Jakubov brat? hovorí Pán; a predsa nenávidel Ezaua...“ (Mal.1:2,3)
Ezauova odmietnutá reakcia bola veľmi podobná Kainovej:
„A Ezau nenávidel Jakoba pre požehnanie, ktorým ho požehnal jeho otec; A Ezau si v duchu povedal: Blížia sa dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba. (1M 27:41)
Rovnaký princíp byť vybraný nie vonkajšími znakmi možno vysledovať v príbehu o deťoch Jakobových. Vnuk Abrahám mal 12 synov. A potom jedenáste dieťa menom Jozef malo zaujímavý sen. Jozef naivne rozpráva sen svojim starším bratom:
„Hľa, zväzujeme snopy uprostred poľa; A hľa, môj snop sa zdvihol a postavil sa. a hľa, vaše snopy stáli a klaňali sa môjmu snopu.
A jeho bratia mu povedali: Naozaj budeš nad nami kraľovať? budeš nám naozaj vládnuť? A ešte viac ho nenávideli pre jeho sny a pre jeho slová.“ (1M 37:7)
Ale 17-ročný chlapec mal ešte jeden sen, ktorý neodolal a povedal svojmu otcovi a bratom:
"Hľa, videl som iný sen: hľa, slnko, mesiac a jedenásť hviezd sa mi klania." (1M 37:9)
“...a otec ho pokarhal a povedal mu: Čo je to za sen, ktorý si videl? Mám sa prísť ja, tvoja matka a tvoji bratia pokloniť pred tebou až po zem?" (1M 37:10)
Na rozdiel od rozhnevaných bratov, Boží vyvolený Jákob na to upozornil: „Jeho bratia sa naňho hnevali, ale jeho otec si to slovo všimol“ (1 Moj 37,11).
Jozef je po Jakubovi Božím vyvoleným. Boh mu dal seniorát. Bol uprednostňovaný pred ostatnými Jacobovými deťmi. Nasledujúci Jozefov príbeh jasne potvrdzuje, že Božia voľba bola správna.
Ten istý príbeh sa stal aj Jozefovým deťom. Jozef mal v Egypte dvoch synov. Prvorodený bol Manasses, druhý bol Efraim. Jozefovi oznámili, že jeho otec Jacob je chorý. Jozef berie so sebou svojich dvoch synov a ide k zostarnutému Jakubovi, aby ich pred smrťou požehnal.
“ A Jozef ich oboch vzal, Efraima do svojej pravej ruky proti ľavici Izraela a Manassesa do svojej ľavej ruky proti pravici Izraela, a priviedol ich k sebe.
Ale Izrael vystrel svoju pravú ruku a položil ju na hlavu Efraima, hoci bol najmladší, a svoju ľavú ruku na hlavu Manassesa. Úmyselne položil ruky takto, hoci Manasses bol prvorodený." (1M 48:13-14)
Toto nebolo obyčajné požehnanie.
„A Jozef videl, že jeho otec položil svoju pravú ruku na Efraimovu hlavu; a bolo to pre neho nešťastné. A vzal ruku svojho otca, aby to preniesol z hlavy Efraima na hlavu Manassesa,
A Jozef povedal svojmu otcovi: Nie tak, môj otče, lebo toto je prvorodený; polož mu pravú ruku na hlavu." (1M 48:17-18)
Joseph si zrejme myslel, že jeho otec je starý, oči mu otupely a bol zmätený.
„Ale jeho otec nesúhlasil a povedal: Viem, syn môj, viem; a z neho vzíde národ a on bude veľký; ale jeho mladší brat bude väčší ako on a z jeho semena vzíde početný národ.
A v ten deň ich požehnal a povedal: Skrze teba bude žehnať Izrael, hovoriac: Nech ti Boh učiní ako Efraimovi a Manassesovi. A povýšil Efraima nad Manassesa." (1M 48:19-20)

Ó, keby bol všetok Pánov ľud prorokmi

Skúmajme Písmo ďalej... Židia sa usadia v Egypte a žijú dobre s Jozefom nažive. Jozef však zomiera vo veku 110 rokov. V Egypte povstane ďalší kráľ a začne zle zaobchádzať s plodným ľudom Izraela. Zotročuje týchto ľudí a núti ich robiť zlomyseľnú prácu. To nestačí, faraón vydáva dekrét zabiť každého narodeného židovského chlapca. Chlapci sú budúcnosťou vojny. Keď jeden z nich dospeje, môže sa vzbúriť, stať sa vodcom a pripraviť faraóna o toľko otrokov. Presne tak isto, o 2 000 rokov neskôr, bude konať kráľ Herodes a zabije všetky deti vo veku 3 rokov a menej, aby touto smrtiacou kosou pokosil svojho rivala, novonarodeného kráľa. Ale budúci Vodca našej spásy zázračne prežil. Takto to bolo v tých vzdialených časoch. Jeden chlapec zázračne prežil a dokonca skončil v dome faraóna na výchovu, kde dostal meno Mojžiš. Keď Mojžiš dosiahol 40 rokov, „prišlo mu na srdce navštíviť svojich bratov, deti Izraela. A keď videl, že sa jeden z nich urazil, vstal a pomstil sa za urazeného tým, že udrel Egypťana." (Skutky 7:24)
Mojžiš koná rozhodne a zdá sa, že týmto konaním hovorí:
- Bratia! Prečo toleruješ takýto výsmech sám sebe? Musíme rozhodne ukončiť toto hanebné otroctvo.
„Myslel si, že jeho bratia pochopia, že Boh im dáva spásu jeho rukou; ale nerozumeli.
Na druhý deň, keď niektorí z nich bojovali, zjavil sa a presvedčil ich k pokoju a povedal: Vy ste bratia; Prečo sa navzájom urážate?
Ale ten, čo urazil svojho suseda, ho odstrčil a povedal: Kto ťa ustanovil za vodcu a sudcu nad nami? (Skutky 7:25–27)
Vyvstala otázka o formálnej legitimite Mojžišovej autority, ktorú v skutočnosti nemal. Áno, nikto z ľudí skutočne nedal Mojžišovi žiadnu autoritu, ale mal činy, boli činy, na ktoré sa nikto zo Židov neodvážil. Ale nanešťastie pre zotročených Židov nevideli v Mojžišovi vodcu svojej spásy. Cenou za nepozornosť je 40 rokov ponižujúceho otroctva navyše. A to všetko pre nevšímavosť voči činom Pána, ktorý chcel zachrániť svoj ľud. Upozorňujeme, že týchto 40 rokov predchádzalo 40 rokov chodenia po púšti, keď Boh nevpustil neveriace pokolenie do zasľúbenej zeme. Jedna generácia zomrela v Egypte, ďalšia zomrela na púšti.
Od Ábela po Mojžiša vidíme ten istý obraz.
1. Pri výbere duchovného vodcu Boh uprednostňuje nie vonkajšie, formálne a telesné, ale vnútorné, neviditeľné.
2. Skutoční pastieri sú neustále prenasledovaní svojimi „náprotivkami“. Kain zabije Ábela. Izmael sa vysmieva Izákovi. Ezau chce zabiť Jakoba. Jozefa sa zbavia predajom do otroctva. Mojžiš je „vydaný“ utláčateľom.
3. Ale Boh pokračuje v „presadzovaní svojej línie“. Namiesto zavraždeného Ábela sa narodí spravodlivý Seth a Kain je vyhnaný. Izák vyrastie a Izmaela, ktorý ho otravoval, odvedú bokom. Jákob zostáva nažive a Ezau sa zmieruje so svojím osudom. Jozef nezomiera a zachráni Abrahámových potomkov. Mojžiš, odmietnutý v mladosti, sa o 40 rokov neskôr stal žiadaným pre Izrael.
Rád by som oslovil svojich súčasníkov:
- Ak vo vašom spoločenstve nie je Božie kráľovstvo, ale farizejský štát... Ak ste bezmocné ovce a za kazateľňou sú bezohľadní vlci... Ak je namiesto slobody v Kristovi cirkevné otroctvo... Znamená to, že niekde nablízku je novodobý Mojžiš, prostredníctvom ktorého ťa chce Boh spasiť. Buďte pozorní k činom Pána. Závisí od toho váš osud.
Mladí proroci sú niekedy naivní (prečo Jozef rozprával svoje sny svojim bratom?) Chýba im skúsenosť a opatrnosť (príklad Mojžiša). Čas však plynie a z tohto „škaredého káčatka“ vyrastie krásna biela labuť.
Dovoľte mi prejsť k modernému „Mojžišovi“:
- Nehanbite sa za to, že vás nepočúvajú (beda z mysle). Buďte trpezliví a nevzdávajte sa. Pozrite sa na osud Ábela, Izáka, Jakuba, Jozefa, Mojžiša a podobných Božích vyvolených a urobte správny záver.
O 40 rokov neskôr Boh posiela Mojžiša druhýkrát, teraz zrelého, do Izraela v otroctve. Ak predtým prevzal iniciatívu sám Mojžiš, teraz musí Boh presvedčiť svojho vyvoleného, ​​aby sa chopil tejto ťažkej úlohy. Mojžiš však pochybuje o svojom úspechu, spomína na svoj prvý neúspešný pokus a poukazuje na jeho nedostatok výrečnosti a žiada Boha, aby poslal niekoho iného:
„Mojžiš povedal: Pane! pošli niekoho iného, ​​koho môžeš poslať." (Pr.4:13)
Iný Mojžiš neexistuje. Boh navyše vybavuje záchrancu Izraela darom zázrakov a dáva mu za pomocníka výrečného Árona.
Moc je ťažké bremeno. Moc znamená veľkú zodpovednosť a tvrdú prácu. Život Mojžiša - dobré na to potvrdenie.
„A Mojžiš povedal Hospodinovi: Prečo mučíš svojho služobníka? a prečo som nenašiel milosrdenstva v tvojich očiach, že si na mňa položil bremeno všetkého tohto ľudu?
Nosil som všetok tento ľud vo svojom lone a či som ho splodil, že mi hovoríš: Nos ho na rukách, ako pestúnka nosí dieťa“ (4 Moj 11,11-12)
Boh, ktorý sa rozhodol pomôcť Mojžišovi v tomto ťažkom diele, hovorí:
„A Hospodin povedal Mojžišovi: Zhromaždi pre mňa sedemdesiat mužov zo starších Izraela, o ktorých vieš, že sú ich staršími a služobníkmi, a vezmi ich do stanu stretávania, aby tam stáli s tebou;
Zostúpim dolu a porozprávam sa tam s vami a vezmem z Ducha, ktorý je na vás, a dám ho na nich, aby s vami znášali bremeno ľudu, a vy ho neznášate sám.“ (Nm. 11:16-17)
Boh chce ustanoviť 70 asistentov, ktorí budú pomáhať vodcovi.
„Mojžiš vyšiel a povedal ľudu slová Hospodinove, zhromaždil sedemdesiat mužov zo starších ľudu a postavil ich okolo príbytku.
A Pán zostúpil v oblaku a prehovoril k nemu a vzal z Ducha, ktorý bol na ňom, a dal ho sedemdesiatim starším. A keď na nich spočinul Duch, začali prorokovať, ale potom prestali.
Dvaja z mužov zostali v tábore, jeden sa volal Eldad a druhý sa volal Modad; ale Duch na nich spočinul a prorokovali v tábore.“ (Nm. 11:24-26)
Znakom posilnenia bolo proroctvo. Dnešní ortodoxní fanatici by boli jednoznačne pobúrení skutočnosťou, že novodobí Eldad a Modad prorokovali. Ich logika je jednoduchá:
- Keďže ste nepristúpili k svätostánku (vonkajšia podoba nebola pozorovaná), potom Duch nemôže byť na vás.
Ale Mojžišov mladý a horlivý pomocník, Joshua, sa zachoval presne rovnako: „... môj pane Mojžiš! zakázať im. Ale Mojžiš mu povedal: Nežiarliš na mňa? Ó, keby všetok Pánov ľud bol prorokmi, keby na nich Pán zoslal svojho Ducha!" (Nm. 11:28-29)
Potom však príde čas, keď Mojžiš musí zomrieť, a žiada Boha, aby dal Židom vodcu namiesto neho:
„Nech Pán, Boh duchov každého tela, postaví človeka nad týmto zhromaždením,
kto pred nimi vyjde a kto pred nimi vstúpi, kto ich vyvedie a privedie, aby Pánov zbor nezostal ako ovce, ktoré nemajú pastiera.
A Pán povedal Mojžišovi: Vezmi si Jozuu, syna Núnovho, muža, v ktorom je Duch, a polož naňho ruku“ (4 Moj 27,16-18)
Mojžiš vysvätil Jozuu a dal mu právomoc viesť Pánovu kongregáciu. Všimnite si, že Mojžiš vysvätil svojho nástupcu, v ktorom "tam je duch". Čo to znamená? To výrečne naznačuje, že vkladanie rúk ani vtedy nebolo sviatosťou, nie magickým úkonom, ale slávnostným rituálom (rituálom), v ktorom nebolo nič nadprirodzené. Vysvätenie, podobne ako pomazanie olejom, sú staré dokumenty, toto je osvedčenie (naše moderné dokumenty sa nazývajú „certifikát“. Sobášny list, rodný list atď.). Ordinácia je osvedčenie o autorite. Dôkaz pre ľudí o dokončenom Božom vyvolení.
Spomeňte si, ako sa apoštol Pavol, aby dokázal dôležitosť VIERY, a nie obriezky, spojil s jedným príbehom s Abrahámom:
„Lebo čo hovorí Písmo? Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť." (Rim.4:3)
Potom „vybrané plavidlo“ nečakane navrhuje pozrieť sa na to všetko z iného uhla:
„Kedy vás prisúdili? po obriezke alebo pred obriezkou? (Rim.4:10)
- Ale naozaj...
„Nie po obriezke, ale pred obriezkou. A prijal znak obriezky ako pečať spravodlivosti skrze vieru, ktorú mal, keď nebol obrezaný, aby sa stal otcom všetkých, ktorí uverili, kým neboli obrezaní, aby sa im tiež pripočítala spravodlivosť“ (Rim 4: 11).
Mojžišov nástupca, Jozua, mal Ducha Pánovho už pred svojou vysviackou, čo bolo potvrdené jeho Bohu milým správaním, keď spolu s Kálebom prejavili vernosť Bohu a boli medzi 12 vyzvedačmi poslanými do zasľúbenej zeme.

Pán si nájde manžela podľa svojho srdca

Kniha sudcov Izraela je úžasná kniha. Keď to čítame, vidíme, ako Boh pravidelne povolával vodcov pre Izrael. Títo sudcovia boli z rôznych kmeňov, neboli blízko príbuzní, ale konali v jednom Duchu.
„A Hospodin im vzbudil sudcov, ktorí ich zachránili z rúk ich zbojníkov;
Keď im Pán vzbudzoval sudcov, sám Pán bol so sudcom a zachraňoval ich od nepriateľov po všetky dni sudcu, lebo Pán sa nad nimi zľutoval, keď počul ich stonanie od tých, čo ich utláčali a utláčali.“ (Sudcovia 2:16–19)
Tu sú, Boží vyvolení: Otniel, ľavák Ehud, Samegar, Debora a Barak, Gedeon, Thola, Jairus, Jefat, Samson. Všetci títo Boží vyvolení nemali žiadnu ľudskú vysviacku ani pomazanie olejom. Neexistovala žiadna „reťaz“, žiadne prenášanie moci z jedného sudcu na druhého. Ani si nevideli do očí! Ich skutky a životy však svedčili o tom, že „ruka Pána“ bola na nich.
1. kniha Samuelova opisuje osud izraelského sudcu - Eliáša, ktorý mal dvoch synov - Chofniho a Pinchasa.
„Ale synovia Éliho boli bezcenní ľudia; nepoznali Pána." (1. Samuelova 2:12) Sväté písmo im dáva tento opis. Po smrti ich otca by jeden z nich prevzal kormidlo izraelskej spoločnosti. Boh však namiesto ľudí, ktorí zneuctili Jeho meno, ustanovil za vodcu neznámeho chlapca menom Samuel.
— Preto takto hovorí Pán, Boh Izraela: Vtedy som povedal: Tvoj dom a dom tvojho otca budú chodiť predo mnou naveky. Teraz však Pán hovorí: Nech sa tak nestane, lebo ja oslávim tých, čo mňa oslavujú, a tí, čo mňa zneucťujú, budú zahanbení. (1. Samuelova 2:30)
Toto bol posledný sudca od Boha pred ďalším obdobím v dejinách Izraela - obdobím kráľov.
„Keď bol Samuel starý, ustanovil svojich synov za sudcov nad Izraelom.
Jeho najstarší syn sa volal Joel a jeho druhý syn sa volal Abija. boli sudcami v Béršebe.
Jeho synovia však nekráčali po jeho cestách, ale ustúpili do chamtivosti, brali dary a súdili nesprávne." (1. Samuelova 8:1–4)
Naozaj nemohol Samuel učiť svoje deti prikázaniam Hospodinovým? Prorok vyberal mená detí s tým najlepším úmyslom. Joel - "Jehova je Boh." Abijah – „môj otec je Jehova“. No deti mali v otcovi aj ten najlepší príklad, za ktorým nemuseli chodiť do ďalekých krajín.
Písmo hovorí: "Samuel ustanovil svojich synov za sudcov nad Izraelom". Čo to znamená? To znamená, že na nich kládol ruky, modlil sa a dával pokyny. Ale Písmo svedčí: "Ale jeho synovia nekráčali po jeho cestách.". Samuel im nedokázal sprostredkovať Ducha, ktorý bol na ňom a jeho deti, žiaľ, boli len telesnými dedičmi. Ľudská ruka je slabý vodič Ducha.
„A zhromaždili sa všetci starší Izraela a prišli k Samuelovi do Rámy,
a povedali mu: Hľa, si starý a tvoji synovia nechodia po tvojich cestách. (1. Samuelova 8:4-5)
Až do tohto bodu je reč starších úplne správna a všetko by bolo v poriadku, keby potom povedali niečo ako nasledovné:
"Teraz sa Samuel opýta Pána, ako to urobil kedysi Mojžiš, a nech ti Boh, ktorý pozná srdce, ukáže, koho po tebe ustanoviť za vodcu."
Ale prejav starších vyzeral takto: "Ustanov si teda nad nami kráľa, aby nás súdil ako iné národy." (1. Samuelova 8:5)
"Iné národy"- to sú pohania. Starší hľadajú východisko z tejto situácie. Zlepšenie vo vodcovstve však vidia v inej, pohanskej forme vlády.
"A Samuelovi sa nepáčilo, keď povedali: Daj nám kráľa, aby nás súdil." (1. Samuelova 8:6)(Mne osobne tento príbeh veľmi pripomína situáciu s prvým kresťanským cisárom Konštantínom)
Prečo sa Samuelovi nepáčila táto iniciatíva starších? Nejde o nové meno lídra. Kráľ východných národov je despota. Kráľ bol živým božstvom a kráľovo slovo bolo zákonom. Všetko, čo súviselo s kráľom, bolo posvätné a posvätné. Kniha proroka Daniela opisuje moment, keď oficiálny kráľovský dekrét Dariusa už nemohol zrušiť ani samotný kráľ. Prorok Daniel bol uvrhnutý do jamy s levmi proti vôli samotného Dária. (Dan. 6 kap.). Z rovnakého dôvodu jeho syna Jonatán takmer zabil kráľ Saul, keď neúmyselne porušil kráľovský príkaz svojho otca: „Ochutnal som... trochu medu; a hľa, musím zomrieť." (1. Samuelova 14:43)Ľudia sotva bránili Jonatána, ktorého rukou bolo vybojované víťazstvo nad nepriateľom.
V myšlienke kráľovstva bolo ešte jedno úskalie. Kráľovská moc sa prenášala dedením, z otca na syna. Ak predtým Boh poslal vedenie od seba, vyvolil si sudcu z akéhokoľvek kmeňa, teraz bude moc prenesená telesným dedičstvom z otca-kráľa na syna. Ak je kráľ spravodlivý, nie je pravda, že jeho syn zdedí ducha svojho otca. Čo ak neexistujú žiadni dôstojní synovia? Čo potom? Potom je tu problém. Nič sa nedá zmeniť. Židia sa zviazali a urobili ich závislými nie od Boha, ale od náhody. Ovplyvniť túto situáciu bolo takmer nemožné. To výrazne pripravilo Boha o manévrovanie v schopnosti umiestniť spravodlivých k moci. Obdobie izraelských kráľov je hlavne obdobím zlých kráľov. Spravodliví králi sa dajú spočítať na prstoch jednej ruky. Preto vznikla inštitúcia prorokov, prostredníctvom ktorých konal Boh, na rozdiel od zlých Kráľov, oficiálne obdarených mocou.
“ A Samuel sa modlil k Pánovi. A Pán povedal Samuelovi: Počúvaj hlas ľudu vo všetkom, čo ti hovoria! lebo oni nezavrhli teba, ale mňa zavrhli, aby som ja nekraľoval nad nimi." (1. Samuelova 8:6–7)
Ani po tom, čo im Samuel oznámil nepriaznivé následky, ktoré ich čakali pod kráľom s neobmedzenou mocou, ľudia nezmenili svoje myšlienky.
„... a vtedy sa vzbúriš proti svojmu kráľovi, ktorého si si vyvolil; a Pán ti potom neodpovie.
Ale ľud nesúhlasil poslúchnuť Samuelov hlas a povedal: Nie, nech je nad nami kráľ“ (1 Sam 8,18.19).
Samuel robí Saula kráľom nad Izraelom tak, že mu na hlavu naleje posvätný olej. Ale už v druhom roku svojej vlády mladý cár dvakrát neposlúchol príkazy Pána. Na čo Samuel hovorí: „Pán si nájde muža podľa svojho srdca a prikáže mu, aby bol vodcom svojho ľudu“ (1 Sam 13:14).
Saul je príkladom pre všetkých biskupov-presbyterov, ktorí sa rozhodli pásť Cirkev nie podľa Slova Pána. Cirkevní predstavitelia si myslia, že odkedy boli vysvätení za pastiera, milosť na nich stále zostáva, bez ohľadu na to, ako veľmi sa odchyľujú od Kristovho učenia. San je sám za seba, človek je sám za seba. Uspávali vzrušených farníkov a prišli s originálnym zdôvodnením: „Dojem zo zlatých a olovených pečatí je rovnaký“ (Gregory Teológ).
Saulov príklad ukazuje pravý opak. Saula sám Samuel vymenoval za vodcu Božieho ľudu, ale čoskoro zanechal poslušnosť Bohu.
Saulova vláda bola pre Izrael veľkým bremenom. Samuel smútil nad „odtlačkom“, ktorý odpadlík Saul zanechal na ľude Izraela. Keby Boh uvažoval tak ako svätý Gregor, povedal by zarmútenému Samuelovi:
-Nebuď smutný, Samuel! Odtlačok tejto olovenej pečate je rovnaký ako odtlačok zlatej pečate!
Boh však nebol s takýmto „odtlačkom“ vôbec spokojný. Diabol bol spokojný s takýmto „odtlačkom“, ale Boh nie. Pán v tejto situácii naliehavo zasahuje a hovorí Samuelovi:
„A Hospodin povedal Samuelovi: Dokedy budeš smútiť za Saulom, ktorého som ja zavrhol, aby sa nestal kráľom nad Izraelom? Naplňte si roh olejom a choďte; Pošlem ťa k Izaimu Betlehemskému, lebo som si medzi jeho synmi zabezpečil kráľa.
A Samuel povedal: Ako pôjdem? Saul ma vypočuje a zabije ma." (1. Samuelova 16:1–3)
Starší Samuel sa bojí Saulovej pomsty, pretože dobre vedel, ako sa Kain, Ezau a im podobní správajú. Falošní pastieri vždy ničili svojich konkurentov maniakálnym hnevom. ( Veľkňazi Kaifáš a Annáš urobia to isté v budúcnosti voči Ježišovi Kristovi.) Samuel tajne pomaže mladého Dávida, ktorého nikto nepozná, za kráľa nad Izraelom, kým kráľ Saul žije.
Pri voľbe Dávida sa Boh opäť riadi rovnakými zásadami ako pri voľbe Ábela, Izáka, Jakoba, Jozefa a iných vyvolených. Božia voľba bola opäť prekvapením aj pre proroka Samuela, ako kedysi pre Abraháma, keď si vyvolil Izáka, pre Izáka, keď si vyvolil Jákoba, pre Jakuba, keď si vyvolil Jozefa, a pre Jozefa, keď si vyvolil Efraima:
„On(Samuel) Keď uvidel Eliaba, povedal: Toto je určite Jeho pomazaný pred Pánom!
Ale Hospodin riekol Samuelovi: Nehľaď na jeho výzor ani na výšku jeho postavy; Odmietol som ho; Nevyzerám tak, ako vyzerá človek; Lebo človek hľadí na zovňajšok, ale Pán hľadí na srdce.
Izai zavolal Abinadaba a priviedol ho k Samuelovi a Samuel povedal: Ani toto si Pán nevyvolil.
A Izai priviedol Sammu dolu a Samuel povedal: A toto si Pán nevyvolil.
Izai teda priviedol svojich sedem synov k Samuelovi, ale Samuel povedal Izajovi: Ani jedného z nich si Hospodin nevyvolil.
A Samuel povedal Izajovi: Či sú tu všetky deti? A Jesse odpovedal: Existuje ešte menší; pasie ovce. A Samuel povedal Izajovi: Pošli a vezmi ho, lebo nebudeme sedieť a večerať, kým sem nepríde.
A Izaj poslal a priviedol ho. Bol blond, mal krásne oči a príjemnú tvár. A Pán povedal: Vstaň, pomaž ho, lebo je to on."
Boh sa opäť neriadi vonkajším, ale vnútorným. Boh sa nepozerá na viditeľné, ale na neviditeľné.
"A Samuel vzal roh s olejom a pomazal ho medzi svojimi bratmi a Duch Pánov odpočíval na Dávidovi od toho dňa." (1. Samuelova 16:13)
Prívrženci sviatosti vysviacky nás môžu poukázať na túto epizódu ako dôkaz ich správnosti: "A Duch Pánov odpočíval na Dávidovi od toho dňa.". Priaznivci sakralizácie posvätných rituálov by si mali uvedomiť, že Dávid sa oficiálne stane kráľom až o mnoho rokov neskôr:
„A prišli mužovia Júdska a pomazali tam Dávida za kráľa nad domom Júdu“ (2. Samuelova 2:4).
„A všetci starší Izraela prišli ku kráľovi do Hebronu a kráľ Dávid s nimi uzavrel zmluvu v Hebrone pred Hospodinom; a pomazali Dávida za kráľa nad Izraelom“ (2. Samuelova 5:3).
Toto tajné pomazanie bolo neoficiálne. Nikto nepoznal toto pomazanie, vrátane Dávidových bratov. Dávidovo tajné pomazanie sa prejavilo v jeho zbožných činoch, ktoré si všimli iba rozhľadení ľudia, ktorých, ako vieme, je menšina. Až o mnoho rokov neskôr bolo celému Izraelu jasné, že Dávid má skutočne právo oficiálne vládnuť. Ale to sa tak skoro nestane...
Ak je všetko riadené posvätným rituálom-sviatosťou, prečo potom Duch Boží opustil Saula bez akýchkoľvek formalít a rituálov?
"Ale Duch Hospodinov odišiel od Saula a zlý duch od Pána ho znepokojil." (1. Samuelova 16:14)
Odpadlík zostáva pri moci v Izraeli a skutočný dedič Abraháma, Izáka a Jakuba je nútený putovať púšťou a horami, prenasledovaný duchovným dedičom Kaina a Ezaua.

na Elizeovi spočinul Eliášov duch

Po Dávidovi nezdedil kráľovský trón jeho najstarší syn Absolón, ktorý sa vzbúril proti svojmu otcovi, ale syn tej istej Batšeby, múdry Šalamún. Skomplikovaný múdre podobenstvá a organizátor prvého chrámu zase nemohol odovzdať múdrosť svojmu synovi Rechabeámovi, ktorý dostal prezývku: „biedny“. Taký je zákon odovzdávania Ducha, ktorý sa neprenáša telom, krvou, nie túžbou manžela, ale tak, ako to chce sám Boh.
V tomto smere je zaujímavá história vzťahu medzi Eliášom a Elizeom. Keď prišiel čas, aby prorok Eliáš ukončil svoju životnú púť, Boh mu prikázal, aby po sebe zanechal duchovného dediča – ďalšieho proroka pre Izrael.
"A Hospodin mu povedal: Teraz pomaž Elizea, syna Šafatovho z Ábel-meholy, za proroka namiesto teba." (1 Kráľ 19:15-17)
Eliáš sa pred svojím nanebovstúpením pýta svojho horlivého učeníka, ktorý za ním nezaostával ani o krok: „Pýtaj sa, čo môžeš urobiť, kým budem vzatý od teba“ (2 Kráľov 2:9)
V reakcii na to by moderný pravoslávny iba pokrčil plecami a pomyslel si niečo takéto:
- Už som bol vysvätený... Čo by mi ešte mohlo chýbať?
Ale skutočný nástupca proroka sa správa inak:
"A Elizeus povedal: Nech sa na mňa zdvojnásobí duch, ktorý je vo vás." (2. Kráľov 2:9)
V odpovedi Eliáš hovorí: "A on povedal: To, čo sa pýtaš, je ťažké." (2. Kráľov 2:10)
Zdá sa, že Eliáš preložený do zrozumiteľnejšieho jazyka hovorí:
"Žiadaš odo mňa nemožné, žiadaš odo mňa niečo, čo mi nepatrí a nemôžem sa toho zbaviť."
Eliáš ukazuje na horlivého učeníka, Toho, ktorý skutočne vlastní toto právo, a pokračuje vo svojej reči takto:
"Ak ma uvidíš odňatého od teba, bude to tak pre teba, ale ak to neuvidíš, nebude to tak." (2. Kráľov 2:11)
Eliáš sa obáva o Božiu vec. Chce vidieť potvrdenie, že Elizeus bude skutočne jeho nástupcom a pokračovať v jeho práci. Preto začína túto konverzáciu.
„Ako kráčali a rozprávali sa po ceste, zrazu sa objavil ohnivý voz a ohnivé kone, ktoré ich oboch oddelili, a Eliáš sa vo víchrici rútil do neba.
Elizeus sa pozrel a zvolal: Otec môj, otec môj, voz Izraela a jeho jazda! A viac som ho nevidel. A schmatol svoje šaty a roztrhol ich na dve časti.
A zdvihol Eliášov plášť, ktorý z neho spadol, vrátil sa a postavil sa na breh Jordánu.
A vzal Eliášov plášť, ktorý z neho spadol, udrel ním do vody a povedal: Kde je Pán, Boh Eliášov, on sám? A udrel do vody a tá sa rozdelila sem a tam a Elizeus prešiel.
A synovia prorokov, ktorí boli v Jerichu, ho už zďaleka videli a povedali: Duch Eliášov spočinul na Elizeovi. Išli mu v ústrety a poklonili sa až po zem." (2. Kráľov 2:11-15)
Rovnakým spôsobom raz pristúpila k Ježišovi matka Zebedejových synov a začala žiadať, aby jej synovia sedeli jeden napravo a druhý naľavo blízko Krista Kráľa. Na čo Ježiš odpovedal: "To, aby sedeli po mojej pravici a po mojej ľavici, nezávisí odo mňa, ale od toho, koho pripravil môj Otec." (Mat. 20:23)
Moc komu odovzdávať Ducha patrí iba Bohu a Jemu. Nepotrebuje žiadnych poradcov, Duchom odmeňuje iba tých, ktorí sú toho hodní. Božie rozhodnutia sú často veľmi neočakávané. Nositelia Ducha, bez ohľadu na to, ako veľmi si želajú, nemôžu preniesť Ducha na inú osobu, ani vkladaním rúk, ani pomazaním olejom. Nemôžu žiadať Boha o kandidáta, tým menej ho nútiť prostredníctvom vyššie spomínaných vonkajších rituálov. Musia nájsť vhodného kandidáta a opýtať sa Pána na neho. A ak Boh odmietne túto kandidatúru, potom neodporujte Božej vôli, ale dôverujte Mu. Avšak samotní skutoční nositelia Ducha poznajú tento „mechanizmus“ na výber hodného nástupcu a nie je potrebné im ho vysvetľovať.
Božie vyvolenie do vedenia sa musí nevyhnutne prejaviť v živote človeka a musí byť potvrdené svedectvom iných nositeľov Ducha. Toto pravidlo je jasne vidieť v živote Jozefa. Prvorodeným z Jakobových detí bol Rúben a Jozef sa narodil len jedenásty. Život dal všetko na svoje miesto. Pred svojou smrťou Jakob potvrdil Jozefovo prvenstvo nad jeho bratmi a vysvetlil prečo.
„Reuben, môj prvorodený! ty si moja sila a počiatok mojej sily, vrchol dôstojnosti a vrchol moci;
ale ty si zúril ako voda - nezvíťazíš, lebo si vystúpil na posteľ svojho otca, znesvätil si moje lôžko, vystúpil si." (1M 49:3-4)
Reubenova výhoda bola odobratá a jeho otec vysvetlil prečo.
„Jozef je ratolesť plodného stromu, ratolesť plodného stromu nad prameňom; jeho konáre presahujú cez stenu;
nahnevali ho a lukostrelci naňho strieľali a bojovali proti nemu,
ale jeho luk zostal silný a svaly jeho rúk boli silné z rúk mocného Boha Jakobovho. Odtiaľ je pastier a pevnosť Izraela,
od Boha, tvojho otca, ktorý ti pomôže, a od Všemohúceho, ktorý ťa požehná požehnaním neba zhora, požehnaním hlbiny, ktorá leží dole, požehnaním pŕs a lona,
požehnania tvojho otca, ktoré prevyšujú požehnania prastarých vrchov a rozkoš večných vrchov; nech sú na hlave Jozefovej a na korune vyvoleného spomedzi jeho bratov.“ (1M 49:22-26)

nikto neprijíma túto poctu sám od seba

Vo všeobecnosti sa téma vyvolenosti tiahne ako červená niť celým Písmom. Vyvolenie spravodlivých na uskutočnenie Božích plánov. Výber celého ľudu, akým je Izrael, uprostred pohanských štátov na špeciálnu misiu. Výber vodcov Božieho ľudu. Vyvolenie Krista Ježiša za Spasiteľa sveta.
Skôr než prejdeme do obdobia Nového zákona, je potrebné objasniť pojem kňazstvo.
Prvý kňaz vyvoleného ľudu ako taký bol brat Mojžiš, Áron. Volali ho „veľkňaz“, jeho deti boli „kňazi“. Áronovi a jeho deťom Boh zveril zodpovednosť za dohľad nad všetkým, čo sa dialo v svätostánku stretávania (neskôr v Chráme), nad všetkým, čo súvisí s obetami, o čom sa podrobne píše v knihe Levitikus. Na pomoc im bol daný kmeň Lévi. Po smrti veľkňaza nastúpil na jeho miesto jeho najstarší syn. „Kňazstvo“ nerobilo človeka nadčlovekom. „Kňaz“, od slova – VENOVANIE, t.j. Bohom vyvolenie do špeciálnej, čestnej pracovnej služby od iných, a nikto iný nemal právo to urobiť. (Príklad Koraha, Datana a Abirona)
„A nikto neprijíma túto poctu sám od seba, iba ten, kto je vyvolený Bohom, ako bol Áron“ (Žid. 5:4)
Takto to pokračovalo, až kým neprišiel pravý Veľkňaz – Kristus. Toho, ktorého poslal Boh, pravého Veľkňaza, Ježiša, zabil zákonne ustanovený veľkňaz Izraela Kaifáš. V tomto významnom čine nie je nič nové, ak si spomenieme, ako konali Kain, Ezau a ďalší predstavitelia telesného nástupníctva. Kaifáš sa ukázal byť skutočným duchovným nástupcom vraha Kaina.
Od čias Saula a Dávida sa v Izraeli objavila nová mocenská inštitúcia – kráľovstvo. Kráľovská moc sa prenášala z otca na syna. Králi, podobne ako veľkňazi, boli pomazaní posvätným olejom, keď im bola zverená moc. Toto pokračovalo, kým neprišiel Bohom prisľúbený Kráľ Izraela, Kristus Ježiš.
Ježiš Kristus v sebe zjednotil pravého Veľkňaza a pravého Kráľa. Založil svoje Kráľovstvo – Cirkev, ktorej všetci členovia dostali zvláštne, vznešené postavenie. Radový člen tejto spoločnosti prekonal v sláve samotného Jána Krstiteľa: „Kto je najmenší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on“ (Mt 11:11). Preto apoštol Peter volá všetkých kresťanov bez výnimky: „sväté kňazstvo“ (1Pt 2:5). A ďalej: „Ale vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ“ (1Pt 2:9)
Ján o tom tiež píše: „Tomu, ktorý nás miloval a umyl nás od našich hriechov vo svojej krvi a urobil nás kráľmi a kňazmi svojmu Bohu a Otcovi, buď sláva a vláda na veky vekov, Amen“ (Zj 1,5). ,6).
Cirkev Ježiša Krista je kráľovstvo pozostávajúce iba z kňazov, t.j. ľudia, ktorí sú Bohu obzvlášť blízki a Ním oddaní rôznym službám: "Sú rôzne služby, ale Pán je ten istý." (1. Kor. 12:5) Preto apoštol Pavol nazval svoju službu kázaním: „Konajme posvätné skutky“ (Rim 15:16)
Ak je celá Cirkev kňazmi, odkiaľ sa potom vzala samostatná skupina ľudí, ktorí sa nazývajú iba kňazmi? Na základe čoho títo ľudia veria, že plnia osobitné sprostredkovateľské poslanie, ktoré je určené len im, medzi veľkňazom Kristom a zvyškom cirkvi?
Obráťme sa na apoštolské časy. Je tam nejaká zmienka o kňazoch v prvej Cirkvi?
„Keď sa rozprávali s ľudom, prišli k nim kňazi, velitelia chrámovej stráže a saduceji,
hnevá sa, že učia ľud a kážu v Ježišovi vzkriesenie z mŕtvych“ (Skutky 4:1-2)
„A množilo sa slovo Božie a počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi rástol; a mnohí z kňazov sa podriadili viere.“ (Skutky 6:7)
Z týchto dvoch príkladov z historickej knihy Skutkov je celkom jasné, že hovoríme o chrámových kňazoch prinášajúcich obete podľa Mojžišovho zákona.
A v listoch apoštolov nie je ani jedna zmienka o kňazoch ako osobitnej skupine v rámci Cirkvi.
V článku: Opísal som, ako mnísi v stredoveku, vedení duchom askézy, opravovali posvätné texty a pridávali k nim slovo „pôst“ podľa vlastného uváženia.
Podobný príbeh sa stal s výrazom „kňazstvo“. Len tu bola použitá iná technológia falšovania. Technológia, ako sa teraz hovorí, „nesprávneho“ prekladu.
„Ako hovoríš: „Sme múdri a zákon Hospodinov je s nami“? Ale ležiaca trstina zákonníkov ho premieňa na lož“ (Jer 8,8).
Priaznivci kňazskej kasty často uvádzajú ako dôkaz svoju obľúbenú pasáž z Pavlovho listu Timotejovi:

Podľa ich predstáv apoštol vyčlenil zvláštnych ľudí a nazval ich kňazstvom. Je známe, že vzdelaný Pavol, orientovaný najmä na pohanov, písal svoje listy v r grécky. Pozrime sa na originál a uvidíme, aké slovo je kde napísané v slovanskom preklade a po ňom v synodálnom ruskom preklade z 19. storočia sa objavuje slovo „kňazstvo“. V pôvodnom gréčtine (GRÉCKY NOVÝ ZÁKON) sa slovo píše: z nejakého dôvodu preložené pravoslávnymi ako „kňazstvo“. Aby ste to správne prečítali, nemusíte ovládať gréčtinu ako: PRESBYTER. Čo sa tým mení? Aký je rozdiel: kňaz alebo starší? Je v tom veľký rozdiel.
Predstavitelia prvých cirkevných obcí sa nazývali presbyteri a biskupi. Boli to rovnaké koncepty. Grécke slovo„presbyter“ sa prekladá ako „starší“. Ide o analógiu hebrejského slova „zagen“, t.j. „starší“ (doslova: „sivá brada“). Tento výraz označuje vek aj duchovnú zrelosť človeka. Ďalší grécky výraz „biskup“ bol preložený ako „dozorca“, t.j. ten, kto dohliadal. Upozorňujeme, že slová „presbyter“ (starší) a „biskup“ (vedúci) nemajú posvätný význam. Na týchto menách nie je nič tajomné. Všetko je jednoduché a prehľadné. Starší biskupi vykonávali funkcie vodcov, mentorov, radcov, pastierov a starších bratov pre radových členov zboru. Všetky tieto akcie boli zamerané len na to, aby kresťanovi pomohli duchovne rásť. Nemali len jednu funkciu – kňazskú, ktorá je spojená s očistnou obetou. Táto funkcia patrí iba Kristovi. Len Baránok Ježiš, ktorý sa obetoval, očisťuje človeka, ktorý verí v evanjelium, a uvádza ho do svojho kráľovstva – Cirkvi. Iba On očisťuje hriešnika svojou Krvou a robí ho svätým a bezúhonným pred Bohom. Až po tomto jednorazovom očistení Kristus dôveruje dobrému pastierovi (presbyterovi-biskupovi) so stádom, za ktoré vylial svoju krv.
Iní si mylne myslia, že Nový zákon slúži ako nejaká novela zákona. Kristovo učenie je akýmsi románom, ktorý má zlepšiť niektoré ustanovenia mojžišovského zákonodarstva bez toho, aby sa dotýkal samotného základu. Presne takto uvažovali prví cirkevní heretici. Pre nich bola VIERA doplnkom k prikázaniam. Akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, dokonca aj samotná Biblia teraz živí tento klam vo svojej vonkajšej forme, pretože... Mnoho ľudí vníma Bibliu ako jeden organizmus. Biblia sa skladá z dvoch nerovnakých častí. Prvá, veľká a objemná, sú knihy Starého zákona. Druhá, malá, sú knihy Nového zákona. Prvá, pôsobivá časť vyzerá ako hlavná zmluva s Bohom a druhá, malá časť vyzerá ako dodatok k tejto zmluve.
Avšak Nový zákon bol v každom zmysle NOVOU ZMLUVOU! Bol úplne iný! Preto bol výsledok iný – úplné zmierenie s Bohom. Úplné oslobodenie od hriechu a úplné odpustenie!
„Lebo jednou obetou navždy zdokonalil tých, čo sa posväcujú.
O tom nám svedčí aj Duch Svätý; lebo sa hovorí:
Toto je zmluva, ktorú s nimi uzavriem po tých dňoch, hovorí Pán: Svoje zákony vložím do ich sŕdc a napíšem im ich do mysle.
a na ich hriechy a ich neprávosti si už nespomeniem.
Ale kde je odpustenie hriechov, tam za ne netreba obetovať“ (Žid. 10:14-18)
Zástancovia vysväteného kňazstva radi citujú túto frázu z knihy Hebrejom:
"So zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona." (Žid. 7:12)
„Vidíte,“ hovoria, že kňazstvo nemožno zrušiť, ale iba zmeniť. V Izraeli boli kňazi a v Cirkvi by mali byť kňazi.
Keď počujete takéto „dôkazy“, nezabudnite, že pred vami je náboženský podvodník alebo otrok tohto systému, oklamaný propagandou klamstiev. Pamätajte, že takéto uvažovanie je určené pre elementárnu nevedomosť ľudí, ktorí sú príliš leniví nahliadnuť do listov apoštolov a myslieť sami.
Predstavitelia cirkevnej kňazskej kasty, ktorí pochopili „zmenu kňazstva“ po svojom, ako jablko z jablone, sa nevzdialili od starozákonných foriem. Alebo skôr to, z čoho odišli, do čoho prišli. Rozhodne potrebujú stavať chrámy (veľké a drahé), v ktorých vykonávajú posvätné funkcie. Vždy sa obliekajú do špeciálnych, kňazských šiat a pália kadidlo. Berú aj desiate a nepracujú. Stará pieseň na nový spôsob.
Čo mal teda Pavol na mysli, keď písal o „zmene kňazstva“?
„Ak by teda dokonalosť bola dosiahnutá prostredníctvom levitského kňazstva – pretože je s ním spojený zákon ľudu – potom by bolo ešte potrebné, aby ďalší kňaz povstal v ráde Melchisedechova a nebol by povolaný podľa rádu Aaron?
Pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona.
Lebo Ten, o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu, z ktorého nikto nepristupoval k oltáru.
Lebo je známe, že náš Pán vzišiel z Júdovho kmeňa, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve“ (Žid 7:11-14).
„K zrušeniu predchádzajúceho prikázania dochádza pre jeho slabosť a zbytočnosť,
lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti; ale zavádza sa lepšia nádej, ktorou sa približujeme k Bohu“ (Žid. 7:18,19)
Zástancovia falošných "kňazské zmeny", z nejakého dôvodu nemyslia na inú frázu nachádzajúcu sa v tej istej vete: "zmena zakona". Čo znamená "zmena zakona"? Jeho úplné zrušenie! Zrušenie, nie zlepšenie.
Chcem však, aby sme sledovali smer apoštolovho uvažovania, ktorý je pre našich protivníkov smrteľný. Preto čítame ďalej:
„Lebo je známe, že náš Pán vstal z kmeňa Júdu, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve“ (Žid. 7:11-14).
Čo to znamená? To znamená, že Boh si vybral Ježiša za veľkňaza, nie podľa Zákona a obchádzania Zákona. Ak to chcete podľa zákona, zožeňte si Kaifáša. Chcieť "nepoškvrnený a nezapletený do zla", potom sa budete musieť spoliehať nie na telesné (vysvätenie, pomazanie olejom, rodokmeň), ale na osobné vlastnosti kandidáta.
„Takže slávu veľkňaza nevzal na seba Kristus, ale ten, ktorý mu povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil“ (Žid. 5:5).

Boh si vyvolil Ježiša ako Krista (t.j. Pomazaného), tak ako si kedysi vyvolil Ábela, Izáka, Jakuba, Jozefa a iných spravodlivých, ktorým nič „nesvietilo“, ak nie Boh, ktorý nehľadí na vonkajšok, ale na internom. Pán sa pri výbere riadil osobnými pozitívnymi vlastnosťami ľudí a nie vonkajšími kritériami.
Pavol by sa nikdy nestal apoštolom, keby nebolo Boha. Formálne už boli obsadené miesta 12 apoštolov. Namiesto padlého Judáša bol vybraný Matyáš (všetci voľné miesta Nie!). Ale Saul-Paul (ktorý nechodil s Ježišom, nevidel Ho a nevidel bývalý svedok Jeho zmŕtvychvstanie) sa ukázalo byť plodnejším v šírení evanjelia ako 12. Listy tohto muža dodnes zaujímajú ústredné miesto v kánone kníh Nového zákona (ako sa hovorí: „jasnou výhodou“). Je strašidelné si predstaviť, že by tam neboli!
Preto Paul „nevyvolení ľuďmi ani ľuďmi, ale Ježišom Kristom“ (Gal. 1:1) a venovala toľko pozornosti osobnému pozitívne vlastnosti kandidát na biskupa-presbytera Cirkvi. Tieto vlastnosti sú: „nie je arogantný, nie je hnevlivý, nie je opilec, nie je vrah, ani lakomec, je spravodlivý, drží sa pravého slova v súlade s náukou, aby mohol vyučovať zdravú náuku a karhať tých, ktorí odporovať“ (Títovi 1:7-9). Tieto vlastnosti sa vám pri vedení komunity naozaj zídu. Ale na vykonávanie „sviatostí“, na chrámové rituály, na nábožensko-mechanické posvätné obrady tieto vlastnosti prakticky nie sú potrebné.
Vedúci cirkví nepriniesli žiadne „novozákonné obete“. Túto obeť raz priniesol Ježiš obetovaním "Ja ako obeť." (Žid. 9:28) Skrze túto obetu dostávajú tí, ktorí v Neho veria úplné oslobodenie z moci hriechu.
„Lebo jednou obetou navždy zdokonalil tých, čo sa posväcujú“ (Žid. 10:14).
Biskupi-presbyteri vykonávali pastoračné a mentorské funkcie vo vzťahu k členom cirkvi, ktorí už boli očistení Kristovou krvou.

v putách nepravdy

Aký je teda význam vysviacky, o ktorej často nájdeme zmienku v knihe Skutkov a listoch apoštolov? Ako rozumieť týmto Pavlovým frázam:

„Nezanedbávajte dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom so vkladaním rúk kňazstva“ (1 Tim 4,14).
Je potrebné zvážiť niekoľko bodov:
Po prvé, je potrebné vziať do úvahy zvláštnosti starovekej kultúry reči. Takto píše Apoštol o žene pred 2000 rokmi:
„Avšak bude spasený pôrodom, ak zostane vo viere, láske a svätosti v čistote“ (1 Tim 2,15).
Veta je štruktúrovaná tak, že ak ju prečítate „ako je napísaná“, ukáže sa absurdná. Ukazuje sa, že spása duše je spojená s narodením detí. V mysli čitateľa sa objavuje vzorec: „ak porodíš, budeš spasený“. A ak žena neporodí, čo potom? V žiadnom náboženstve nie je zvykom myslieť, je zvykom ho vykonávať, hoci to nie je jasné. Svätosť, viera, láska a čistota sú v tomto návrhu odsúvané do úzadia, hoci podľa zdravého rozumu by mali mať, samozrejme, prednosť. Pavol nepochybne postavil do popredia vieru, lásku a čistotu a spomenul narodenie detí, pričom pripomenul, že rodinný život nie je prekážkou k duchovným výšinám.
Ešte jeden príklad:
"A chcem, aby si bol bez starostí." Slobodný muž sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi; ale ženatý muž sa stará o veci tohto sveta, ako potešiť manželku.“ (1. Kor. 7:32,33)
Opäť máme pred sebou Apoštolov prejav, ktorý v žiadnom prípade netreba vnímať ako formulku. Je ženatý muž naozaj len šibačom žien? Pavlovým zámerom je, že misionárom sa môže stať aj jeden človek. Táto zvláštna služba vyžadovala, aby misionár nebol viazaný starostlivosťou o manželku a deti. Misijná práca bola jednou z mnohých služieb v Pánovi, nebola ani vyššia, ani nižšia ako ostatné.
Po druhé, je potrebné objasniť samotný pojem „ordinácia“. Sloveso „ordinovaný“ v gréčtine je preložené slovesom cheirotoneo („ordinácia“), čo doslovne znamená „vybrať si zdvihnutím ruky“. Toto je rovnaké sloveso, ktoré bolo použité na opis toho, ako prebiehalo hlasovanie v aténskom zákonodarnom zbore. čo je to hlasovanie? Hlasovanie je v prvom rade PREJAVOM VÔLE. Nie je dôležité, akým symbolom je vyjadrený.
Po tretie, boli to pohania, ktorí dali rituálom posvätný význam. Slová a činy kňaza, ktoré vykonával v určitom slede, boli pre nich posvätnou nedotknuteľnou formulou. Akákoľvek, aj malá odchýlka od tohto vzorca, prečiarkla a negovala požadovaný výsledok. V skutočnosti to bola mágia. Pohan si bol úplne istý, že ak sa rituál vykoná správne, dosiahne sa duchovný výsledok. Pohanská myseľ bola presvedčená, že cez vonkajšie je možné ovplyvniť vnútorné, cez viditeľné ovplyvniť neviditeľné. Pohania v podstate nútili a prinútili svojich bohov prostredníctvom rituálu. Sám Kristus varoval svojich učeníkov, aby neskĺzli do pohanského myslenia:
„A keď sa modlíte, nehovorte priveľa ako pohania, lebo si myslia, že pre ich mnohé slová budú vypočutí“ (Mt 6,7).
"Výrečnosť", t.j. predĺžená modlitba podľa pohanov viedla k želanému výsledku. Vonkajšie ovplyvnili vnútorné. Ježiš dával svojim učeníkom nie dlho, ale veľmi dlho krátka modlitba"Náš otec".
V knihe Skutkov je pozoruhodný príklad, ktorý sa priamo týka našej témy. Toto je príbeh o Simonovi Magusovi.
„V meste bol istý muž menom Šimon, ktorý predtým praktizoval mágiu a udivoval obyvateľov Samárie, vydával sa za niekoho veľkého.
Všetci od najmenšieho po najväčšieho ho počúvali a hovorili: Toto je veľká Božia moc.
A poslúchli ho, lebo ich dlhý čas udivoval svojimi kúzlami“ (Sk 8,9-11).
Keď Filip prišiel do Samárie s dobrou správou, ľudia uverili v evanjelium a dali sa pokrstiť.
„Sám Šimon uveril a keď bol pokrstený, neopustil Filipa; a keď videl, že sa dejú veľké sily a znamenia, žasol“ (Skutky 8:13).
Bývalý čarodejník bol pokrstený a keď videl skutočné zázraky, užasnutý neopustil evanjelistu Filipa.
„Apoštoli, ktorí boli v Jeruzaleme, počuli, že Samaritáni prijali slovo Božie, poslali k nim Petra a Jána,
ktorí prišli a modlili sa za nich, aby dostali Ducha Svätého.
Lebo na nikoho z nich ešte neprišiel, iba oni boli pokrstení v mene Pána Ježiša“ (Sk 8,14-16).
Prečo k tejto situácii došlo? Faktom je, že Samaritáni sú už dlho v nepriateľstve so Židmi. Toto nepriateľstvo sa vrátilo stovky rokov dozadu. Chrám bol v Jeruzaleme a Samárii. Kvôli náboženskému nepriateľstvu Židia neprijali Ježiša v Samaritánskej dedine, pretože... On „vyzeral ako ten, kto cestuje do Jeruzalema“ (Lukáš 9:53).
Keď Samaritáni prijali evanjelium, Boh chce od prvých dní vyliečiť dlhotrvajúcu chorobu rozdelenia a vytvoriť jeden ľud vo svojom kráľovstve. Pravdepodobnosť, že cirkvi v Samárii opäť začnú viesť oddelený život, bola veľmi vysoká.
Samaritáni, ktorí uverili v Ježiša, samozrejme dostali uzdravenie svojho srdca z hriechu. Určite dostali večný život a pokoj s Bohom. Čo to potom znamená: „On(Duch svätý) V žiadnom z nich som ešte nebol."? Hovoríme o jednom z darov Ducha Svätého v podobe iných jazykov. Tento darček sprevádzal počiatočná fáza ktorí uverili v Krista a slúžili ako vonkajší dôkaz toho, že Boh prijal Nežidov do svojho Kráľovstva na rovnakom základe ako čistokrvných Židov.
„Potom na nich kládli ruky a oni prijali Ducha Svätého.
Šimon, keď videl, že Duch Svätý je daný vkladaním rúk apoštolov, priniesol im peniaze,
povedal: Daj mi túto moc, aby každý, na koho položím ruky, dostal Ducha Svätého.
Ale Peter mu povedal: Nech s tebou zahynie tvoje striebro, lebo si si myslel, že dostaneš Boží dar za peniaze.
Nemáte v tom žiaden podiel ani veľa vaše srdce zle pred Bohom.
Čiňte teda pokánie z tohto svojho hriechu a modlite sa k Bohu: možno vám budú odpustené myšlienky vášho srdca;
lebo ťa vidím naplneného horkou žlčou a v putách neprávosti“ (Skutky 8:17-24)
Bývalý čarodejník a teraz „kresťan“ priniesol peniaze apoštolom na kúpu pozície. Tento čin vyzerá úplne divoko z pohľadu Kristovho učenia. Šimon to však robí otvorene, kvôli tomu, že kňazské miesta v pohanskom svete sa kupovali a nebolo na tom nič zlé.
Peter takého kandidáta napomenul, dal mu ďaleko pozitívna charakteristika: "Vidím ťa naplneného horkou žlčou a v putách neprávosti."
Ale v konaní bývalého čarodejníka je ešte jeden moment, ktorý veľmi presne ukazuje myslenie pohana: „Šimon, keď videl, že vkladaním rúk apoštolov bol daný Duch Svätý...“
Šimon sa pozerá očami pohana a v vkladaní rúk vidí posvätný obrad. Pre neho je vkladanie rúk formulou, ktorá dáva právo a právomoc znášať Ducha.
"Položím svoju ruku a príde Duch." Ak si to nedám, nebude to fungovať.
Simon sa nachádza "v putách nepravdy" Nevedel som, že Duch môže zostúpiť na ľudí bez vysviacky: (Skutky 10:44). Boh sa nikdy nestal závislým na vôli človeka, tým menej na rituáli. „Hlina“ nemôže rozkazovať „Hrnčiarovi“.
Skutočnosť, že „vysvätenie“ nič nezaručovalo, dobre dokazuje epizóda v Pavlovom živote opísaná v knihe Skutky. Ap. Pavol zhromaždil starších mesta Efez a povedal im:
„Lebo viem, že keď odídem, vstúpia medzi vás draví vlci, ktorí nebudú šetriť stádo;
a spomedzi vás povstanú muži, ktorí budú hovoriť prevrátené veci, aby strhli učeníkov za sebou“ (Sk 20,29.30).
Z týchto vysvätených starších, ktorých sám Pavol osobne učil 3 roky dňom i nocou, "Povstanú ľudia, ktorí budú hovoriť zvrátené veci."
Vysvätený starší cirkevného spoločenstva sa musel spoliehať nie na obrad vysviacky, ale na blízky, živý vzťah so vzkrieseným Ježišom. Stratou tohto spojenia a odklonom od evanjelia sa takýto biskup zmenil na vysväteného "Divný vlk, ktorý nešetrí stádo". Takto vysvätený presbyter zopakoval osud kráľa Saula, z ktorého „Duch Pánov odišiel“ (1. Samuelova 16:14).

Bez otca, bez matky, bez rodokmeňa

Vysvätenie v prvej Cirkvi založenej Kristom bolo len obradom a rituálom bez tajomného obsahu. Bol to slávnostný, nezabudnuteľný, Bohom schválený rituál vysviacky, ale nie „sviatosť“. Toto slávnostné zasvätenie sa dôležitej službe v Cirkvi, samozrejme, vyvolalo u zasvätenca pietne zážitky a emócie. Boh Abraháma, Izáka a Jákoba si ťa vyberá pre tú najzodpovednejšiu službu. Sám Ježiš ti hovorí: "Nakŕm moje ovce."
Vysvätenie za staršieho sa uskutočnilo za prítomnosti členov Cirkvi. Ordinácia je staroveký dokument (certifikát). Ruka zasvätiteľa symbolizovala ruku Božiu. Vysvätený sa musel snažiť naplniť prijatú službu. V týchto voľbách mal rásť a prosperovať. Živý Boh má len živé vzťahy so svojimi služobníkmi. Žiadna zotrvačnosť, iba reakcia na pokyny Živého Boha. Preto Pavol napísal Timotejovi:
„Preto vám pripomínam, aby ste podnecovali Boží dar, ktorý je vo vás mojim vkladaním rúk“ (2 Tim 1,6).
„Nezanedbávajte dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom so vkladaním rúk kňazstva“ (1 Tim 4,14).
Boli povolané všetky rôzne služby v Cirkvi "darčeky", pretože všetko pramenilo z hlavného daru – spásy v Kristovi.
A ak vysviacka nie je symbol, ale „sviatosť“, ktorá niečo zaručuje, tak prečo ju „zohrievať“? Sám sa „zahrieva“.
Ako vodca v Cirkvi má Boh špeciálnu požiadavku. Začiatok Apokalypsy sa začína „rozborom“ vodcov siedmich cirkví. Kristus sa každého pastiera veľmi prísne pýta na stav vecí v spoločenstve: „... a ak nie, čoskoro prídem k tebe a odstránim tvoju lampu z jej miesta, ak nebudeš činiť pokánie.“ (Zj. 2:5) „Odstránim tvoju lampu“ – t.j. Odvolám ťa z funkcie presbytera aj napriek tvojej vysviacke.
Ježiš nesľúbil Cirkvi pokojný život na zemi. Pokojný život vystriedal útlak a prenasledovanie Kristových nasledovníkov. Ľudská kontinuita vo forme vysviacky z jednej generácie kresťanov na druhú mohla existovať len za ideálnych podmienok. Útoky na Cirkev zo strany pohanov či heretikov, zjednotených s mocnosťami, prirodzene narušili túto ľudskú, viditeľnú štafetu kontinuity. Múdry Boh sa však o všetko postaral. Pretrhnutie viditeľných väzieb neprerušilo duchovné, očiam neviditeľné spojenie medzi generáciami kresťanov. Ten istý Boh, ktorý kedysi vzkriesil Abraháma, Mojžiša, sudcov a prorokov Izraela, vzkriesil aj nových vodcov Cirkvi. Hlavná vec je, že Duch je ten istý.
V ťažkých časoch pre Cirkev, keď bola narušená organizačná zložka, sa zapol mechanizmus od Boha, ktorý nikdy nezlyhal, fungujúci podľa zásady: „Bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca. života, byť ako Syn Boží“ (Žid. 7:3)
Nie je známe, odkiaľ sa objavili noví pastieri, ktorých Boh vychoval a vychoval, aby slúžili iným kresťanom. Okolo týchto vyvolených sa zatiaľ zhromaždili rozptýlení kresťania. Prirodzene, títo noví vodcovia nemali ľudskú vysviacku. Všetci členovia Cirkvi, zjednotení okolo seba, však na sebe videli ruku Pána. Duch Boží, ktorý sa prejavil v životoch týchto vyvolených, bol hlavným dokumentom potvrdzujúcim ich autoritu od Boha:
„Kto je taký nie podľa zákona telesných prikázaní, ale podľa moci neprestajného života“ (Žid. 7:16)
Pozrite sa pozorne na pravoslávnych, ktorí veria, že prostredníctvom vysviacky zachovali apoštolskú postupnosť. Ak existuje vysviacka, ktorá ich spája s Kristovými apoštolmi, potom musí byť prítomný aj apoštolský duch. Ako povedal Paul: „A kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor. 6:17).
Pozrite sa na morálku ich farníkov, čo to je? Morálka laikov má od ideálu veľmi ďaleko. Ale možno je morálka kňazov na tom najlepšie? Bohužiaľ: "Ako kňaz, taká je farnosť." No a naopak: „aká je farnosť, taký je kňaz“. Vysvätenie, ktorému dôverujú a ktoré neustále vytrubujú na každom rohu ako dôkaz apoštolskej postupnosti, existuje. Ale v živote kňazov a ich farníkov sa neprejavuje žiadny Duch. Akú úlohu teda plní ich vysviacka? Prečo ho tak pevne držia? Čo im to dáva?
Ordinácia v ich strede pôsobí ako brána, cez ktorú cudzinec neprenikne. Do tohto náboženského systému majú povolený vstup len kláštorní otroci. Len tí, ktorí poslušne súhlasili so službou mníšstva, budú vpustení k moci, prostredníctvom vysviacky a potom na prvú – najnižšiu úroveň. Iba tí, ktorí prijali mníšstvo, môžu vystúpiť vyššie na hierarchické úrovne - ďalšia brána. Teoreticky by sa mal vyberať ten najlepší, najčestnejší a najmúdrejší. V skutočnosti sú však veci presne naopak. Ordinácia podporuje negatívny výber.
Ako môže Boh zmeniť niečo k lepšiemu v tomto systéme, ktorý sa zachoval tisíce rokov? Ako do nej zaviesť svoju osobu? V žiadnom prípade. Systém ho okamžite identifikuje ako cudzinca a vyhodí. Preto apoštol napísal:
„Vyjdime teda k Nemu von za tábor nesúc Jeho potupu“ (Žid. 13:13)
Nič v tomto kláštornom systéme sa nedá zmeniť. Stačí sa dostať von z tohto kostola Babylon a zachrániť si dušu:
„A počul som iný hlas z neba, ktorý hovoril: Vyjdite z neho, ľud môj, aby ste nemali účasť na jeho hriechoch a nedostali ste jeho rany“ (Zj. 18:4)
S vysviackou v ortodoxnom prostredí nastala rovnaká metamorfóza ako pri medenom hadovi, ktorý kedysi vyrobil Mojžiš. Boh ho kedysi použil ako prostriedok záchrany pred jedom hadov, ktorí uhryzli Židov na púšti. Neskôr však Židia tento nástroj zbožštili a začali ho uctievať: „Synovia Izraela mu pálili kadidlo a nazvali ho Nechuštán“ (2 Kráľ 18:4).
Symbol sa oddelil od svojho účelu a začal žiť nezávislým životom. Rituál nahradil ducha. Sluha si sadol na miesto pána. Prečo zdravý rozum? Zdravý rozum už nie je potrebný.
„Lebo príde čas, keď neznesú zdravé učenie, ale podľa svojich vlastných túžob si budú hromadiť učiteľov, ktorých budú svrbieť uši; a odvrátia uši od pravdy a obrátia sa k mýtom“ (2 Tim 4,3-5).
Prvá cirkev používala vysviacku ako symbol, ako rituál pri uvádzaní osoby do služby. (Muselo sa použiť nejaké viditeľné znamenie) Táto akcia však nikdy nedostala tajomný a skrytý význam, ktorý dáva človeku superschopnosti. Nedá sa ordinovať starostlivá matka, na dobrého inžiniera, zručného murára a speváka či umelca. Je možné stať sa pastorom cirkvi? Veď to je predsa absurdné. Je to Mágia.
Táto absurdita v Cirkvi prospieva iba diablovi. Len on má záujem mať organizáciu, nomenklatúru bez Ducha. Zlý duch uskutočnil svoj plán v cirkevnom Babylone a vykonal skvelú špeciálnu operáciu na prestavbu kostola prostredníctvom cisára Konštantína v 4. storočí. Boh už dávno varoval pred touto prichádzajúcou „reštrukturalizáciou“ cirkvi prostredníctvom svojich vyvolených. Tejto téme je venovaná mimoriadna pozornosť v knihe Apokalypsa.
Niektorí členovia pravoslávnej cirkvi, vidiac problémy a početné odchýlky od evanjelia, tolerujú páchateľov tohto neporiadku. Naivne veria, že títo biskupi, bez ohľadu na to, akí sú, stále v sebe zachovávajú apoštolskú postupnosť prostredníctvom vysviacky v tzv. sviatosť kňazstva.
"Hoci sú odpadlíci, nie sú heretici!"
Ak by Boh schválil takúto nádej, potom by mnohé príbehy nachádzajúce sa v Písme museli byť prepísané alebo skryté pred ľuďmi. Na základe tejto ortodoxnej nádeje mal na Dávida preniesť moc iba Saul (dokonca aj odpadlík). Boh však posiela Samuela, aby vylial svätý olej na Dávida a obišiel Saula. Saul nemal Dávidovi nič dobré odovzdať. Saul mohol len doraziť ostrý meč na blonďavú hlavu svojho „nástupcu“. Dokázal mu sprostredkovať iba smrť. O to sa pokúsil a prenasledoval Dávida po celom Izraeli. Dávid, ktorý ako zázrakom prežil, raz z bezpečnej vzdialenosti zakričal na svojho prenasledovateľa: „ako hovorí staré podobenstvo: „Od bezbožných pochádza nezákonnosť“ (1 Samuel 24:14)
Od bezzákonného Saula vzišla iba nezákonnosť v podobe odpadnutia od Božej vôle a vraždenia nevinných ľudí. Počuješ to, vy, ktorí dúfate v vysviacku svojich biskupov, ktorých ledva znesiete?! Toto vám kričí prorok Dávid po stáročia: „ZO ZÁKONA PRÍŠTE BEZ ZÁKONA!!!
Ortodoxná vysviacka plní nielen funkciu brány, ktorá nepripúšťa cudzincov (inteligentných, čestných, odvážnych a rozumných ľudí), ktorí by mohli poškodiť systém, ako som o tom písal vyššie. Ordinácia je bránou cirkevného Babylonu, ktorá bráni väzňom opustiť toto mesto. Náuka o vysvätenom kňazstve je ako starodávna, dobre strážená brána, ktorá bráni zajatcom oslobodiť sa v Ježišovi. Náuka o vysvätenom kňazstve spútava mysle väzňov cirkevného Babylonu akoby reťazami. Boli by radi, keby odišli od týchto biskupov, ale boli presvedčení, že takéto učenie im vnukli samotní apoštoli. Chcem týmto nešťastným ľuďom povedať:
- Ak nie sú ani tvojmu srdcu, tak ešte viac Bohu.
Povedzte mi, vy, ktorí sa držíte svojho biskupského rúcha, vyzerá pravoslávny biskup výzorom ako apoštoli? Úprimná odpoveď je nie!
Ale možno je vnútorne podobný apoštolom? Je nositeľom a správcom Učenia apoštolov o VIERE?
- Bohužiaľ, bohužiaľ.
Aby teória nepretržitej vysviacky získala hodnoverný vzhľad, museli naši oponenti vytvoriť viac hmly a tajomstva. Všetko, čo počujeme, je:
- Sviatosť! Kňazstvo! Vysvätenie!
Túto tému zámerne „tabuizovali“. Ale pohanskí kňazi sa v dávnych dobách správali úplne rovnako, zachovávali tajomstvo kalendára, ku ktorému nikoho nepripustili, a prostredníctvom toho vládli spoločnosti. (Pápežovia z Ríma stratili monopol po zverejnení nárokov viazaných na kalendár. Tí, ktorí si želajú, sa môžu zaujímať aj o staroveký obrad Rimanov nazývaný „mancipácia“ (manus – ruka) a ako sa ho snažili zneužiť. )
Keď sa tento kadidlový dym vyčistil z Pánovho dychu, zistilo sa, že za všetkými týmito pompéznymi slovami nie je nič iné ako neznalosť viery a túžba vládnuť ľuďom.
"Lebo môj ľud sa dopustil dvoch zla: opustili mňa, prameň živých vôd, a vytesali si rozbité cisterny, ktoré nedokážu zadržať vodu." (Jer.2:13)
Je nám priamo prikázané, aby sme sa dištancovali od ľudí, ktorí sa odchyľujú od Kristovho učenia, napriek ich navonok okázalému zbožnému vzhľadu: „Mať formu zbožnosti, ale popierať jej moc. Takým sa vyhýbajte“ (2. Timoteovi 3:5).
Skutočnosť, že niektorí nemôžu žiť bez kňazov s kadidelnicami a biskupov s panagiami, opäť dokazuje, že títo ľudia nemajú priame, živé spojenie s Ježišom. Pre nich Ježiš na spásu nestačí.
A budeme dúfať v živú komunikáciu s Ježišom! Kristus nám dal skutočnú slobodu a neurobil nás závislými od človeka, bez ohľadu na to, aký bol.
„A nie sú smädní na púštiach, ktorými ich vedie: vynáša im vodu zo skaly; rúbe skalu a vody vytekajú." (Iz 48:21)
„Hľa, Boh je moja spása, dôverujem v Neho a nebojím sa; Lebo Hospodin je moja sila a moja pieseň je Hospodin; a On bol mojou spásou." (Iz.12:2)

prepustiť mučených na slobodu

Svojho času (v roku 2000) som predovšetkým pre seba prišiel na tému vysväteného kňazstva: „Ak si múdry, si múdry sám k sebe“ (Prísl. 9:12)
Toto dielo som napísal, aby som pomohol tým, ktorí milujú Pravdu, aby boli konečne upevnení v spasení. Aby ich pri nasledovaní Ježiša nikto nemohol pokúšať, aby ich zviedol z tejto cesty. Nenárokujem si exkluzivitu pri štúdiu tejto dôležitej témy, ale myslím si, že mnou uvedené príklady a argumenty niektorých potvrdia v pravde, iných prinútia zamyslieť sa.
Temnota sa bojí svetla. Klamstvá sa boja pravdy. Mylná predstava sa obáva čestného a nezaujatého výskumu. Náboženská temnota sa rozplýva pod lúčmi Ježišovho učenia.
„Duch Pána je nado mnou; Lebo ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, a poslal ma uzdravovať skrúšených, hlásať slobodu zajatým, ozdravenie zraku slepým, prepúšťať utláčaných na slobodu“ (Lk 4: 18).

Absencia častých zmienok o apoštolskej postupnosti a „apoštolicite“ v baptistickej teológii ako takej neznamená, že baptisti nepociťujú svoje historické spojenie so starovekou cirkvou prvých kresťanov. Rovnako ako mnohé iné teologické koncepty, výraz „apoštolská postupnosť“ má určitý význam, ktorý baptisti a kresťania iných protestantských denominácií nezdieľajú s katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi. Veríme v naše historické a teologické spojenie s prvotnou Cirkvou, ktorú založil Ježiš Kristus (Mt 16:18). Ale toto spojenie nie je akýmsi mystickým a milosťou nabitou reťazou rôznych radov vysviacok, keď je možné historicky sledovať, ako milosť biskupstva prechádza od jedného hierarchu Cirkvi k druhému. Aj keby sme sa pridŕžali takéhoto chápania, vyvstáva veľa kanonických problémov, ktoré možno vyriešiť len argumentmi teologických kompromisov a zahmlených vysvetlení (napríklad menovanie biskupov svetskou mocou je kánonicky neprijateľné).

Koncept „apoštolskej postupnosti“ vznikol v starovekej cirkvi, keď bolo potrebné chrániť kresťanské učenie pred útokmi heretikov. Irenej z Lyonu, aby sme si vzali známy príklad, uvádza historickú postupnosť biskupov Ríma, aby dokázal historické spojenie kresťanskej cirkvi s apoštolmi Petrom a Pavlom. Sám Ireneus je podľa jeho svedectva učeníkom Polcarpa a on zase učeníkom apoštola Jána. Heretici (gnostici) sa tým nemohli pochváliť.

Skutočnosť, že apoštol Pavol a Peter boli prvými biskupmi Ríma, je pochybná. Peter aj Pavol neboli biskupmi v zmysle, ktorý sa v Cirkvi objavil vďaka pôsobeniu Ignáca Antiochijského. Najprv to boli apoštoli, ktorých úlohou bolo zakladať nové zbory a hlásať evanjelium novým národom. Po druhé, Pavol nemohol byť prvým biskupom Ríma, ako sa Ireneus domnieva, keďže v Ríme už pred jeho príchodom existovala kresťanská komunita (toto vidno z jeho Listu Rimanom, z ktorého je zrejmé, že apoštol nebol poznajú rímsku cirkev). A ako pokračovanie Irenejovej logiky už existoval jeho vlastný „biskup“. Peter, keďže bol „apoštolom Židov“, by sotva mohol byť vodcom rímskej komunity pozostávajúcej z pohanov (pozri Galaťanom 2:7). Po tretie, biskupstvo v prvotnej Cirkvi v chápaní Ignáca je anachronickým javom. Skutočnosť, že v kostole Ignáca bola monarchický biskupstvo (t. j. na čele cirkvi starších a diakonov je „jedna hlava“ – biskup) ešte nedokazuje, že všetky vtedajšie cirkvi mali podobnú štruktúru. V dielach iných apoštolských otcov sú dôkazy, že zbory viedli viacerí starší (Klement Rímsky, Didaché 15:1 a Pastier Hermas 13:1). Tie. podľa nich, ako aj učenie Nového zákona ( Skutky 20:17,28; 1 domáce zviera. 5:1,2; Títovi 1:5,7; Filip. 1:1) biskup, presbyter a pastier sú všetci jedna osoba.

Panovnícky episkopát, v ktorom na čele Cirkvi stojí biskup a pod ním sú kňazi (presbyteri) a diakoni, mal v kresťanskej cirkvi pomerne rýchly vývoj. Vysvetlením je, že Cirkev, ktorá sa šírila po Rímskej ríši, rýchlo prijala rímsky administratívny systém. Preto je pastoračná služba v hlavnom meste oveľa prestížnejšia aj v protestantskej denominácii. Preto bola úloha miništrantov, ktorí viedli kazateľnice v Ríme, Alexandrii, Jeruzaleme a Antiochii, oveľa významnejšia v porovnaní s miništrantmi z iných miest.

Podľa baptistického názoru Ježiš neučil niečo také ako „apoštolská postupnosť“. Navyše Ježiš nikdy osobne nevysvätil žiadneho zo svojich učeníkov. V Novom zákone tiež nevidíme taký dôkaz, že by sa apoštoli podieľali na vysviacke biskupov. Apoštol Pavol vysvätil starších a vždy niekoľkých. V Timotejovi sotva možno vidieť biskupa. Pavol píše, že ho vysvätila „skupina starších“ a dokonca ani on osobne (1. Tim. 4:14, synodálny preklad používa slovo „kňazstvo“, čo je skomolenina pôvodnej gréčtiny). Podľa kánonov (Kánony svätých apoštolov 1,2) biskupa musia vysvätiť dvaja alebo traja ďalší biskupi.

Po zvážení ťažkostí spojených s pojmom „apoštolská postupnosť“ teraz tvrdíme, že pod kontinuita s prvotnou Cirkvou, baptisti chápu kontinuitu v učení Božieho Slova. Ani sviatosti, ani historicita vysviacok, ani nič iné nie je zárukou „kresťanstva“ žiadnej cirkvi. Iba verná poslušnosť Božiemu Slovu je to, čo robí skupinu ľudí Božími deťmi, nazývanými (tj urobenými Cirkvou, pozri grécky ekklesia, „cirkev“) pod vedením Vodcu Pastiera Ježiša Krista.

Princíp vyplývajúci z koncepcie duchovenstva kresťanskej cirkvi ako božsky ustanoveného a historicky nepretržitého strážcu učenia, organizácie a uctievania kresťanstva už od apoštolských čias (t. j. od prvého storočia cirkevného života). Toto…… Collierova encyklopédia

APOŠTOLSKÉ NÁSLEDNÍCTVO- Bohom ustanovený spôsob uchovávania a odovzdávania hierarchickej služby v Cirkvi od svätých apoštolov prostredníctvom sviatosti kňazstva. Aktualizuje sa v postupnosti biskupskej konsekrácie (vysvätenia), ale neobmedzuje sa len na ňu. A.p....... Ortodoxná encyklopédia

Cirkevné dejiny Eusébia z Cézarey sú najskoršie zo zachovaných diel opisujúcich dejiny kresťanskej cirkvi v r. časová postupnosť. Význam tohto diela, a to ako vďaka informáciám v ňom obsiahnutým, tak aj vďaka jeho nasledovníkom... Wikipedia

HRANICE CIRKVI- termín používaný v Kristovi. teológie na určenie príslušnosti k singl Kristovej cirkvi Ako jednotlivcov, taký je aj Kristus. komunity (konfesie, denominácie, komunity). Otázka G.C. je jednou z najpálčivejších v modernej dobe, vrátane... ... Ortodoxná encyklopédia

APOŠTOLSTVO- [apoštolstvo], jedna zo 4 základných vlastností Cirkvi uvedených v Nicejskom vyznaní viery z Konštantínopolu: „Verím... v jednu, svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev“ (πιστεύω... εἰς μίαν ἁγδοτκν καθολικαθολι ικὴν ἐκκλησίαν). Termín...... Ortodoxná encyklopédia

Pravá pravoslávna cirkev (TOC) je vlastný názov pre množstvo nekánonických jurisdikcií, ktoré sa považujú za pravoslávnych a stavajú sa proti kanonickým. Pravoslávne kostoly(univerzálne pravoslávie) a nie v eucharistickom spoločenstve s nimi... Wikipedia

- (CPC) vlastné meno viacerých nekánonických jurisdikcií, ktoré sa považujú za pravoslávnych, stavajú sa proti kanonickým pravoslávnym cirkvám (univerzálne pravoslávie) a nie sú s nimi v eucharistickom spoločenstve. Obsah 1 História ... ... Wikipedia

- (CPC) vlastné meno viacerých nekánonických jurisdikcií, ktoré sa považujú za pravoslávnych, stavajú sa proti kanonickým pravoslávnym cirkvám (univerzálne pravoslávie) a nie sú s nimi v eucharistickom spoločenstve. Obsah 1 História ... ... Wikipedia

Protestantizmus Reformačné Doktríny protestantizmu Predreformačné hnutia Valdenčania · Lollardi · Husiti Reformované cirkvi Anglikanizmus · Anabaptizmus · ... Wikipedia

knihy

• Stručná história rozdelenia Bespopovtsy, kolektív autorov. Cirkevná schizma sa stala jedným z najvýznamnejších fenoménov v dejinách ruskej duchovnej kultúry 17. storočia. Druhé hlavné hnutie starovercov, nekňazstvo, vzniklo na severe Ruska v...

Apoštolská postupnosť

Irenaeusa podnietili k napísaniu svojej najdlhšej knihy „Proti kacírom“ úspechy Valentinových nasledovníkov. V Galii ich viedol istý Marcos a hnutie sa nazývalo „Marcosians“. Prešli k nemu aj niektorí z komunity Ireneus. Strata podnietila biskupa, aby napísal päť kníh pod všeobecným názvom, ktoré odhalili vieru Valentína a „iných gnostikov“; Dielo je dodnes neoceniteľným zdrojom informácií. Ideológiu týchto hnutí nazval „falošným poznaním“ (1 Tim 6,20) a vysvetlil ich vzhľad ako odchýlku od pôvodnej pravdy prijatej apoštolmi od samotného Ježiša Krista.

Marcion, Valentinus, Basilides a všetky sekty gnostikov, ktorí sa považovali za kresťanov, vyhlásili, že hlásali apoštolskú náuku v podobe, v akej ju Ježiš odovzdal svojim učeníkom. Marcion údajne znovu objavil pravdu danú apoštolovi Pavlovi potom, čo ju Dvanásti prekrútili. Valentin údajne študoval s Thevdou, študentkou Paula. Basilides povedal, že jeho mentorom bol Glaucius, osobný pisár apoštola Petra. Apokryfy Jána uvádzajú, že Ján dostal zvláštne zjavenie od veľkého Varvelona. To všetko bolo prezentované ako vyššia, duchovnejšia pravda, tajné poznanie nedostupné bežným kresťanom, údel vyvolených. Irenejova teologická náuka získala silu práve v boji proti takýmto výrokom („Proti herézam“, 3,3–4).

Irenej píše, že keby mali apoštoli takéto tajné vedomosti, boli by ich odovzdali tým, ktorým dôverovali viac ako iným a postavili ich na čelo cirkví – biskupom. Z tohto dôvodu Irenej považoval za dôležité, aby pre všetkých biskupov mohlo byť ustanovené ich nástupníctvo od apoštolov. Nebol prvý, kto prišiel s myšlienkou nástupníctva, keďže zoznamy tohto druhu sa objavujú už v ranom antignostickom Egesippiovi (Eusebius, Cirkevné dejiny, 4.22.2–3). Irenej však rozvinul túto tému a ako príklad uviedol rímsky kostol a Polykarpa zo Smyrny. Aby sme ukázali nesprávnosť tých, ktorí sa zúčastňujú na „nezákonných zhromaždeniach“, stačí najprv ukázať cestu učenia od apoštolov k jednej z veľkých cirkví, napríklad rímskej, ktorú založili Peter a Pavol. , a po druhé skontrolovať, akú vieru v ňom hlásali nástupcovia apoštolov – biskupi – a nástupcovia týchto biskupov.

Ďalej Irenej píše o osobitnom postavení rímskej cirkvi ako predstaviteľa všetkých ostatných. Jeho jazyk sa stáva mimoriadne zložitým, čo dáva veľa dôvodov na polemiku. „Je potrebné, aby všetky cirkvi a veriaci všade súhlasili s touto Cirkvou pre jej najvyššiu autoritu, pretože v nej bola zachovaná apoštolská tradícia úsilím tých, ktorí žijú v iných krajinách“ („Proti herézam“, 3.3.1) . Je nepravdepodobné, že by tu Irenej trval na práve Ríma diktovať svoje dogmy zvyšku kresťanstva. Skôr má na mysli, že jediná apoštolská viera existuje „všade“, vo všetkých krajinách. Najstarší kostol, ktorý sleduje svoju históriu od najvyšších apoštolov a neustále komunikuje s inými cirkvami, je spoľahlivým úložiskom pôvodnej pravdy.

Potom Irenej podáva zoznam rímskych nástupcov apoštolskej autority, ktorý sa stal základom pre všetky takéto zoznamy. O jeho pravosti nemožno pochybovať, s výnimkou prvých piatich mien (Linus, Anacletus, Klement, Evariste, Alexander). V liste Viktorovi Rímskemu (190) Irenej začína podobný zoznam Sixtom, bez zmienky o predchádzajúcich biskupoch. Sixtus mohol byť prvým jediným biskupom: napokon zvíťazila myšlienka Ignáca, ktorý mučeníckou smrťou dosvedčil svoju vernosť Cirkvi. Aby splnil svoju vlastnú požiadavku kontinuity, Irenaeus doplnil zoznam požičaním predchádzajúcich mien od jedného zo skorších autorov (možno od Egesipia). Keďže „Sixtus“ znamená „šiesty“, musel mať päť predchodcov. (Treba povedať, že tu sa Irenej mýli. Cirkev sa v Ríme objavila skôr, ako títo dvaja apoštoli prišli do hlavného mesta ríše).

V poslednom liste z väzenia (2 Tim 4:21) je posledné mužské meno, ktoré Pavol spomínal, Lin. Na tej istej strane Nového zákona si možno prečítať: „Biskup musí byť bezúhonný"(Tit. 1:7), v gréčtine anakletos, odtiaľ názov Anacletus. Klement, ktorý potvrdil svoje postavenie biskupa napísaním slávnej epištoly, bol stotožnený s Klementom z Fila. 4:3. Nie je známe, odkiaľ pochádza štvrté a piate meno, ale tento spôsob výpočtu apoštolských nástupcov nie je príliš spoľahlivý. O nečestnosti tu sotva môže byť reč. Ak Ireneus skutočne vypočítal mená rímskych biskupov týmto spôsobom, potom to patrí do kategórie špeciálnej inšpirácie a je celkom v súlade s dôkazom „prečo by mali byť štyri a iba štyri evanjeliá“ („Proti herézam“, 3.11.8 ), ktorý vôbec nezohľadňuje historické údaje.

Irenej mal zvláštne spojenie s apoštolským obdobím. Osobne si vypočul kázne Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol nielen príkladom ortodoxie a mučeníctva, ale sprevádzal aj Jána, Filipa a iných apoštolov na ich cestách. Nie je prekvapujúce, že Irenej trvá na povinnej postupnosti učiteľov v Cirkvi a ich menovaní za biskupov. Dobrá zvesť v podaní Ireneja a pridaná myšlienka nástupníctva biskupov tvoria jedinú teóriu („Proti herézam“, 3.3.4).

Všimnite si, že Irenej hovorí len o odovzdávaní apoštolského učenia prostredníctvom nástupcov (biskupov) a šírení tohto učenia. Možno mal na mysli aj prenesenie apoštolskej milosti ako osobitného daru od apoštolov na biskupov, ale nie sú o tom žiadne priame náznaky. Ide skôr o novší nápad.