Jazyk zoroastrizmu. zoroastrizmus (Zarathustra)

Iránci tiež spočiatku zbožňovali prírodné sily. Slnko, odháňajúce zimný chlad a masy snehu na horách; ranné svitanie, rozháňajúci nočné hmly, plápolajúci oheň, pozemský odraz nebeského svetla - oheň, ktorý so vzrastajúcim plameňom symbolicky označuje túžbu ľudskej duše po večný zdroj svetlo, boli zastúpené ako božstvá pastierskymi národmi Iránu, ako aj Árijcami na Inde. Naopak, suché vetry, hrôzy stepí a púšte, kde žijú duchovia noci a skazy, v nich vyvolávali strach ako nepriateľskí démoni. Pod usmievavým nebom Indie, kde sa príroda ukazuje len zo svojej blahodarnej stránky, sa rozvinul pojem božskej duše sveta, z ktorej pochádza všetko stvorené, pojem dobrej Prozreteľnosti; naopak, v Iráne, kde najväčšie kontrasty pociťujeme v prírode a podnebí, viera v dobrých a zlých duchov, v blahodarné sily svetla a nepriateľské sily temnoty, ktorá je základom každého prírodného náboženstva , vyvinutý.

Prorok Zarathustra (Zoroaster) - zakladateľ zoroastrizmu

Vychádzajúc z názoru, že v prírode, rovnako ako v ľudskej duši, sa dobro mieša so zlom, a spoliehajúc sa na starodávny dualistický pohľad na ľudí, Zoroaster rozdelil vesmír a všetko stvorené na dve kráľovstvá: čisté kráľovstvo svetla, ktorému vládne kráľ bohov Ahuramazda (Ormuzd) a obsahuje všetko dobré, čisté a sväté a kráľovstvo temnoty, ktorému vládne „zlý“, „zlý“ Ahriman (Angra Mainyu) a obsahuje všetko zlé, zhubné, hriešne. Podľa učenia zoroastrizmu má každý z týchto vyšších bohov hordy duchov podobných bohom, rozdelených podľa stupňa ich dôležitosti do tried: Ormuzd – šesť ameshaspentov (hlavných duchov) so sekundárnymi duchmi – fervermi (fravashi) a izedmi ( yazata), Ahriman - devas (daevas a druja), tiež rozdelené do tried.

Oba základné princípy – dobro aj zlo – existujú od nepamäti. Ahuramazda, ako tvrdia Zoroastriáni, bola mocnejšia a bez zábran stvorila svet posvätným tvorivým slovom (gonover) – kráľovstvom svetla, ktoré obsahovalo iba dobro a čistotu; ale keď sa utiahol do svojho nebeského sídla, Ahriman v podobe hada prešiel stvoreným svetom a naplnil ho nepriateľskými duchmi, nečistými a škodlivými zvieratami, neresťami a hriechmi. Na rozdiel od Ahuramazda, tvorcu svetla, dňa a života, zlý démon zoroastrizmu, Ahriman, bol tvorcom temnoty, noci a smrti; Ahuramazda stvoril býka, psa, kohúta: Ahriman - dravé zvieratá, hady, škodlivý hmyz; Ahuramazda sa snažil s pomocou vrúcnych duchov udržať ľudí na ceste cnosti a mravnej čistoty; Ahriman a jeho devovia využívajú každú príležitosť, aby sa uchýlili do srdca človeka a obrátili ho na cestu nečistoty a neresti.

Hlavný boh zoroastriánov, Ahuramazda (Ormuzd), bojuje s démonom zlého Ahrimana

Podľa učenia zoroastrizmu teda existuje večný boj dvoch síl o vlastníctvo zeme a ľudstva. Ale jedného dňa musí víťazstvo zostať s dobrým začiatkom: potom kráľovstvo svetla naplní svet a začne sa stav večnej blaženosti. Potom uctievači Ahuramazdy, ktorých duše po smrti budú po skúške na moste Chinvata nepoškvrnené, dostanú iné, jasné telá, ktoré nevrhajú tieň, a budú si užívať večné šťastie a nebeskú slávu na tróne božského svetla. Preto je uctievač Ormuzda - zoroastrijčan - povinný počas svojho pozemského života zo všetkých síl odolávať zlým duchom, upokojovať ich a krotiť ich hnev obetami a pokorou, bojovať s nimi v prírode vyhubením škodlivých zvierat a usilovná reprodukcia užitočné ovocie a stromoch a vo vlastnej hrudi - plnením posvätného zákona, uctievaním ohňa a modlitby, dobrými rečami a skutkami, obetovaním koní a býkov a neskôr aj ľudí. Dodržiavanie „dobrého zákona“ zoroastrizmu, v ktorom Ahuramazda odhalil svoju vôľu ľuďom, robí človeka schopným odolať všetkým machináciám devov žijúcich v Turane, v divokej stepnej polnočnej krajine, odkiaľ do kráľovstva zvyčajne vtrhli hordy dravých nomádov. svetla - Irán.

Faravahar - jeden z hlavných zoroastriánskych symbolov

Tento pohľad ponúkol zoroastrijským kňazom (kúzelníkom) lákavú príležitosť naplniť Zend-Avestu mnohými predpismi, ktoré podriaďovali život Iráncov otrockému jarmu nehybného zákona. Zoroaster predpísal čistotu v myšlienkach, slovách a skutkoch ako najistejšiu prevenciu proti vplyvu dév a neskôr zoroastrijskí kňazi sprostredkovali pojem čistoty čisto vonkajší význam a prišli s celým množstvom vonkajších pravidiel, rituálov a zvykov, pomocou ktorých bolo podľa ich názoru možné zachovať čistotu, alebo po jej strate z nepozornosti ju znova vrátiť. S týmito očistnými príkazmi, obetami a rituálnymi zvykmi premenil zoroastrizmus uctievanie svetla na otrockú poslušnosť litere zákona.

Každé náboženstvo začalo svoju existenciu v určitom odvekom období. Sú také, ktoré sa objavili pred naším letopočtom. Existujú také, ktoré začali existovať nie tak dávno. Keď sa nad tým zamyslíte, vyvstáva otázka: "Ktoré náboženstvo je najstaršie?"

Zoroastrizmus je najstaršie náboženstvo na svete. Ak veríte vyhláseniam vedcov, potom je to viac ako 7 tisíc rokov. Pochádza z Iránu a svetu ho zjavil prorok Zoroaster. Práve on je považovaný za zakladateľa tohto starovekého náboženstva. O tomto náboženstve bola už dávno napísaná kniha – Avesta. Jazyk prezentácie je avestanský, nikde inde sa nepoužíva, dokonca by sa dalo povedať, že je mŕtvy.

História pôvodu

Zarathushtra (Zoroaster) sa narodil ako veľmi milé a bystré dieťa. Zatiaľ čo jeho rovesníci robili špinavé triky, bojovali, posmievali sa niekomu slabšiemu ako oni, Zoroaster premýšľal o zmysle života. Kvôli neustálemu šikanovaniu sa Zarathushtra vydal na cestu. Kráčal všade, kam ho oči viedli. Nedokázal sa vyrovnať s týmto nesprávnym svetom, kde všetko nie je podľa zákonov, kde je zabíjanie a ponižovanie pravidlom vecí.

Ahura Mazda, ktorého všetci uctievali ako Pána múdrosti, prišiel Zarathushtrovi na pomoc a posunul ho správnym smerom. Zoroaster sa stal prorokom, ktorý otváral ľuďom oči a snažil sa ich viesť správnym smerom. A tak toto veľmi staroveké náboženstvo, ktorú si málokto pamätá a väčšina o jej existencii ani nevie.

Svätá kniha

Avesta - táto kniha bola napísaná zlatým atramentom. Bolo použitých 12 tisíc volských koží. Tvrdí to zdroj Pahlavi. Kniha má tri časti:

1. Yasna - zhromažďujú sa všetky hymny a modlitby;
2. Yashna - žiadosti a modlitby ku všetkým božstvám;
3. Videvdat je vysvetlením všetkých rituálov a náboženských presvedčení.

Základné myšlienky zoroastrizmu

Ako každé náboženstvo, aj toto má takpovediac svoje zásady. Sú nasledovné:

• Boj so zlom a záchrana životov je hlavná vec;
• Môžete jesť, čo chcete, neexistujú žiadne zákazy;
• Hneď ako dieťa dovŕšilo 7-10 rokov, uskutočnil sa rituál, ktorý ho pripravil na prácu;
• Haoma bol nápoj, ktorý sa musel pred obetou vypiť pri obetnom ohni a pomodliť sa;
• Boli postavené chrámy, ktoré slúžili na uchovávanie ohňa. V týchto chrámoch neustále horel oheň a ľudia k nemu 5-krát denne pristupovali, orezávali „drevo“ a modlili sa.

Prázdniny

K tomuto náboženstvu neodmysliteľne patria aj náboženské sviatky. Napríklad - vayu. Oslavuje sa 22. júna, keď Slnko vstúpi do 1 stupňa Raka. Tento sviatok elementárnych duchov. To by sa malo oslavovať v prírode, ale samotný názov pochádza od božstva ľahkého vetra.

Ďalším festivalom je Gahanbar Mitra. Oslavuje sa 16. októbra. Oslavuje sa celú noc, až do východu slnka. Existuje tradícia, podľa ktorej musí v tento deň svietiť 5 svetiel.

zoroastriáni

Zoroastrizmus je prvé známe prorocké náboženstvo v histórii ľudstva. Dátum a miesto života Asho Zarathushtra nie sú presne stanovené. Rôzni bádatelia datujú život Zoroastra od začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. až do 6. storočia pred Kristom e. Novodobí zoroastriáni počítajú chronológiu podľa kalendára Fasli od roku prijatia zoroastrizmu samotným kráľom Vishtaspa zo Zarathushtry. Zoroastriáni veria, že k tejto udalosti došlo v roku 1738 pred Kristom. e. „Prvá viera“ je tradičný prívlastok Mazda Yasna.

Imaginárny portrét Zarathushtra. Obraz z 18. storočia.

Zoroastrizmus vznikol medzi árijskými národmi, zrejme ešte pred dobytím iránskej náhornej plošiny. Väčšina pravdepodobné miesto pôvod zoroastrizmu je severovýchodný Irán a časť Afganistanu, ale existujú vedeckých teórií o vzniku zoroastrizmu v Azerbajdžane a v Strednej Ázii na území dnešného Tadžikistanu. Existuje aj teória o pôvode Árijcov na severe - na území moderného Ruska: v oblasti Perm a na Urale. V Azerbajdžane sa zachoval Chrám večného plameňa – Ateshgah. Nachádza sa 30 km od centra Baku, na okraji dediny Surakhani. Toto územie je známe takým unikátnym prírodným fenoménom, akým sú horiace výstupy zemného plynu (unikajúci plyn, prichádza do styku s kyslíkom a vznieti sa). V modernej podobe bol chrám postavený v 17.-18. Postavila ho indická komunita žijúca v Baku, vyznávajúca sikhské náboženstvo. Na tomto území sa nachádzala svätyňa zoroastriánov uctievajúcich oheň (približne začiatok nášho letopočtu). Dali neuhasiteľný oheň mystický význam a prišiel sem uctievať svätyňu.

Prorokova kázeň mala výrazný etický charakter, odsudzovala nespravodlivé násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež utvrdzovala vieru v jediného Boha. Súčasné hodnoty a praktiky Kawiov, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, boli kritizované. Zarathustra hovoril o základnom, ontologickom protiklade dobra a zla. Všetky javy sveta sú v zoroastriizme zastúpené vo forme boja medzi dvoma prvotnými silami - dobrom a zlom, Bohom a zlým démonom. Angro Mainyu (Ahriman). Ahura-Mazda (Ohrmazd) porazí Ahrimana na konci časov. Zoroastriáni nepovažujú Ahrimana za božstvo, a preto sa zoroastrizmus niekedy nazýva asymetrický dualizmus.

Panteón

Všetci predstavitelia zoroastriánskeho panteónu sa nazývajú slovo yazata (doslova „hodné úcty“). Tie obsahujú:

1. Ahura Mazda(grécky Ormuzd) (dosl. „pán múdrosti“) – Boh, Stvoriteľ, Najvyššia Všedobá Osobnosť;
2. Amesha Spanta(dosl. "nesmrteľný svätý") - sedem prvých výtvorov, ktoré vytvoril Ahura Mazda. Podľa inej verzie je Amesha Spenta hypostázou Ahura Mazda;
3. Yazaty(v užšom zmysle) - duchovné výtvory Ahura Mazda nižšieho rádu, sponzorujúce rôzne javy a kvality v pozemskom svete. Najuznávanejší yazati: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;
4. Fravashi- nebeskí patróni spravodlivých jednotlivcov vrátane proroka Zarathustru.

Proti silám dobra stoja sily zla:

Dogmatika a pravoslávie

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou ortodoxiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne počas islamského dobývania. Zároveň sa v zoroastriizme nevyvinul prísny dogmatický systém. Vysvetľujú to zvláštnosti doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a história inštitucionálneho rozvoja, prerušená moslimským dobytím Perzie. Existuje množstvo právd, ktoré musí každý zoroastrián poznať, pochopiť a uznať.

1. Existencia jedného, ​​najvyššieho, úplne dobrého Boha Ahura Mazda;
2. Existencia dvoch svetov – Getig a Menog, pozemského a duchovného;
3. Koniec éry miešania dobra a zla v pozemskom svete, budúci príchod Saoshyanta (Spasiteľa), konečné víťazstvo nad zlom, Frasho Kereti (premena sveta na konci časov);
4. Zarathushtra je prvý a jediný prorok Ahura Mazda v histórii ľudstva;
5. Všetky časti modernej Avesty obsahujú zjavenú pravdu;
6. Posvätné ohne sú obrazom Boha na zemi;
7. Mobedi sú potomkami prvých učeníkov Zoroastera a strážcov zjavených vedomostí. Mobedi vykonávajú liturgiu, udržiavajú posvätné ohne, vykladajú učenia, vykonávajú očistné rituály;
8. Všetky dobré bytosti majú nesmrteľné fravashi: Ahura Mazda, yazats, ľudia, zvieratá, rieky, atď. Fravashi ľudí si dobrovoľne zvolili inkarnáciu do pozemského sveta a účasť v boji so zlom;
9. Posmrtný súd, spravodlivá odplata, závislosť posmrtného osudu na pozemskom živote;
10. Potreba dodržiavať tradičné zoroastriánske rituálne praktiky na udržanie čistoty a boj proti zlu.

Najznámejšie heretické hnutia v dejinách zoroastrizmu boli: mitraizmus, zurvanizmus, manicheizmus, mazdakizmus. Zoroastriáni popierajú myšlienku reinkarnácie a cyklickú existenciu pozemského a duchovného sveta. Zvieratá vo svojom horoskope vždy rešpektovali. Boli to pavúky, líšky, orly, sovy, delfíny a iné. Snažili sa im nijako neublížiť ani ich nezabiť.

Hierarchia

hodnosti

1. Sar-mobed alebo pehl. „bozorg dastur“ (mobed zade)

Okrem bežných pozícií v hierarchii existujú tituly Ratu A Mobedyar .

Ratu je obrancom zoroastriánskej viery. Ratu je krok nad mobedan mobeda a je neomylný vo veciach viery.

Mobedyar je Bekhdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar stojí pod Khirbadom.

Posvätné svetlá

V zoroastrijských chrámoch, v perzštine nazývaných „atashkade“ (doslova dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň a chrámoví služobníci 24 hodín denne sledujú, či nezhasne. Existujú chrámy, v ktorých už mnoho storočí horí oheň. Mobed rodina, ktorá vlastní posvätný oheň, plne znáša všetky náklady na udržiavanie ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc bekhdinov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma iba vtedy, ak existuje potrebné finančné prostriedky. Posvätné ohne sú rozdelené do 3 úrovní:

Zoroastriánsky chrám

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - Oheň najvyššej hodnosti. Svetlá najvyššej hodnosti sú zriadené na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a vyčistiť 16 ohňov rôznych typov, ktoré sa počas rituálu zasvätenia spoja do jedného. Len najvyšší kňazi, dasturovia, môžu slúžiť ohňom najvyššej hodnosti;
2. Atash Aduran(Adaran) - Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 zoroastrijských rodín. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a očistiť 4 ohne od zoroastrijských rodín rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. V blízkosti aduranských ohňov sa môžu vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. V blízkosti ohňov Aduran môžu vykonávať bohoslužby iba mobedi.
3. Atash Dadgah- Oheň tretieho stupňa by sa mal udržiavať v miestnych komunitách (dediny, veľké rodiny), ktoré majú samostatnú miestnosť, ktorou je náboženský dvor. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (rozsvietené nádvorie Mithra). Mithra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, hirbad môže slúžiť ohňu. Oheň dadgah je prístupný verejnosti, miestnosť, kde sa nachádza oheň, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť všetkými dostupnými prostriedkami, vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že zoroastrizmus po islamskom dobytí rýchlo upadol. Mnoho Mobedov bolo zabitých pri obrane požiarov.

Svetový pohľad

Zoroastriáni nevidia zmysel svojej existencie ani tak v osobnej spáse, ale vo víťazstve síl dobra nad silami zla. Život v hmotnom svete nie je v očiach zoroastriánov skúškou, ale bojom so silami zla, ktoré si ľudské duše pred inkarnáciou dobrovoľne zvolili. Na rozdiel od dualizmu gnostikov a manichejcov, zoroastriánsky dualizmus nestotožňuje zlo s hmotou a nestavia sa proti duchu. Ak sa prví usilujú oslobodiť svoje duše („častice svetla“) z objatia hmoty, potom zoroastriáni považujú pozemský svet za lepší z dvoch svetov, ktorý pôvodne stvoril svätec. Z týchto dôvodov v zoroastriizme neexistujú asketické praktiky zamerané na utláčanie tela, diétne obmedzenia v podobe pôstu, sľubov abstinencie a celibátu, pustovníctva či kláštorov.

Víťazstvo nad silami zla sa dosahuje vykonávaním dobrých skutkov a dodržiavaním množstva morálnych pravidiel. Tri základné cnosti: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, hukhta, hvartsha). Každý človek je schopný pomocou Svedomia (Čistého) určiť, čo je dobré a čo zlé. Každý sa musí zúčastniť boja proti Angra Mainyu a všetkým jeho prisluhovačom. (Na tomto základe zoroastriáni zničili všetko hrafstra- „nechutné“ zvieratá - dravce, ropuchy, škorpióny atď., Údajne vytvorené Angra Mainyu). Zachránený je len ten, ktorého cnosti (myslené, povedané a vykonané) prevyšujú jeho zlé skutky (zlé skutky, slová a myšlienky – dužmata, dužukhta, dužvartšta).

Dôležitou podmienkou pre život každého zoroastriána je dodržiavanie rituálnej čistoty, ktorá môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu znesväcujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Ľudia, ktorí boli znesvätení, musia podstúpiť zložité očistné obrady. Najväčšie hriechy sú: spálenie mŕtvoly na ohni, análny sex, znesvätenie alebo uhasenie posvätného ohňa, zabitie mobeda alebo spravodlivého človeka.

Podľa zoroastriánov je na úsvite tretieho dňa po smrti človeka jeho duša oddelená od tela a ide na most Chinvad, Most odlúčenia (Mostové riešenie), vedúci do neba (v Dom piesní). Na moste sa koná posmrtný súd nad dušou, v ktorom sily dobra predstavujú Yazatov: Sraosha, Mithra a Rashnu. Súdny proces prebieha formou súťaže medzi silami dobra a zla. Sily zla poskytujú zoznam zlých skutkov človeka, čím dokazujú, že majú právo vziať ho do pekla. Sily dobra dávajú zoznam dobrých skutkov, ktoré človek vykonal na záchranu svojej duše. Ak dobré skutky človeka čo i len o vlások prevažujú nad zlými, duša končí v Dom piesní. Ak zlé skutky prevažujú nad dušou, dušu odtiahne deva Vizareša do pekla. Ak dobré skutky človeka nestačia na jeho záchranu, potom Yazat pridelí časť dobrých skutkov z každej povinnosti vykonanej Behdinmi. Na moste Chinwad sa duše mŕtvych stretávajú s Daenou – ich vierou. Spravodlivým sa javí ako krásne dievča, ktoré pomáha prejsť cez most, darebákom sa javí ako hrozná čarodejnica, ktorá ich vytláča z mosta. Tí, ktorí spadnú z mosta, sú uvrhnutí do pekla.

Zoroastriáni veria, že na svet by mali prísť 3 saoshyanty ( záchranca). Prví dvaja saoshyanti budú musieť obnoviť učenie dané Zarathushtrom. Na konci času, pred poslednou bitkou, príde posledný Saoshyant. V dôsledku bitky bude Ahriman a všetky sily zla porazené, peklo bude zničené, všetci mŕtvi – spravodliví aj hriešnici – budú vzkriesení pre konečný súd vo forme skúšky ohňom (ohnivá skúška ). Tí vzkriesení prejdú prúdom roztaveného kovu, v ktorom budú horieť zvyšky zla a nedokonalosti. Spravodliví uvidia skúšku ako kúpanie v čerstvom mlieku, ale bezbožní budú spálení. Po poslednom súde sa svet navždy vráti do svojej pôvodnej dokonalosti.

Rituálna prax

Zoroastriáni prikladajú veľký význam rituály a obrady. Hlavná prednosť Zoroastrianske rituály - boj proti všetkým nečistotám, materiálnym a duchovným. Psy a vtáky sa môžu zúčastniť niektorých očistných rituálov. Predpokladá sa, že tieto zvieratá nepodliehajú znesväteniu pri kontakte s mŕtvolou a majú schopnosť vyháňať zlých duchov svojou prítomnosťou a pohľadom.

Spojenie s inými náboženstvami

Predpokladá sa, že mnohé princípy moderných abrahámskych náboženstiev, ako aj severného budhizmu, si možno požičali zo zoroastrizmu.

Kresťanské evanjeliá spomínajú epizódu „uctievania mudrcov“ (najpravdepodobnejšie náboženských mudrcov a astronómov). Predpokladalo sa, že títo mágovia mohli byť zoroastrijci.

Okrem toho v zoroastriizme, rovnako ako v judaizme, kresťanstve a islame, neexistuje žiadna myšlienka cyklickosti - čas ide v priamej línii od stvorenia sveta až po konečné víťazstvo nad zlom, neexistujú žiadne opakujúce sa svetové obdobia.

Súčasná situácia

Podľa odhadov je približný počet prívržencov zoroastrizmu vo svete asi 200 tisíc ľudí. Rok 2003 vyhlásilo UNESCO za rok 3000. výročia zoroastrijskej kultúry.

• Sviatok Nowruz je stále štátnym sviatkom v celom moslimskom svete. Sviatok Navruz sa oslavuje 21. marca, v deň jarnej rovnodennosti. Na sviatočnom stole v Navruze je vždy sumalak, varený z naklíčených pšeničných klíčkov.

V Kazachstane sa na sviatok pripravuje polievka s názvom Nauryz-kozhe pozostávajúca zo 7 zložiek. V Azerbajdžane by na sviatočnom stole malo byť 7 jedál, ktorých názvy začínajú písmenom „C“. Napríklad semeni (jedlá z naklíčenej pšenice), sud (mlieko) atď. Niekoľko dní pred sviatkom sa pečú sladkosti (baklava, shekerburu). Povinným atribútom Nowruzu sú aj maľované vajíčka.

• Obrie Simurgh, posvätný vták zoroastrizmu, je hlavným prvkom loga rockovej skupiny Freddie Mercury, pôvodom Parsi, ktorý pochádza zo Zanzibaru a pridŕžal sa zoroastrijskej viery. Obrie Simurg je vyobrazené aj na erbe Uzbeckej republiky a nazýva sa vták „Humo“ (vták šťastia).

• Jedným zo základných prvkov videohry Prince of Persia (2008) je zjednodušená verzia zoroastrizmu – osobná konfrontácia medzi Ohrmazdom a Ahrimanom.

• Svet tetralógie Alexandra Zoricha „Vojna zajtrajška“ zahŕňa vesmírnu civilizáciu klonov, ktorá sa odtrhla od ľudstva a v dôsledku fenoménu „retrospektívnej evolúcie“ sa vrátila k zoroastrizmu. Na základe tejto knižnej série boli vytvorené počítačové hry „Tomorrow the War“ a „Tomorrow the War“. Faktor K“, kde sa spomína aj zoroastrizmus.

Poznámky

Literatúra

• Boyce M. Zoroastriáni. Viera a zvyky. M.: Hlavná redakcia orientálnej literatúry vydavateľstva Nauka, 1988.
• Kulke, Eckehard: Parseovci v Indii: menšina ako agent spoločenských zmien. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Stručný náčrt zoroastriánskeho náboženstva a zvykov
• Dastur Khurshed S. Dabu: Príručka o informáciách o zoroastriizme
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra a jeho učiteľský manuál pre mladých študentov
• Jivanji Jamshedji Modi: Náboženský systém Parsis
• R. P. Masani: Náboženstvo dobrého života Zoroastrizmus
• P. P. Balsara: Hlavné body histórie Parsi
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Dejiny zoroastrizmu; dritte Auflage 1994, 525 s., K. R. Cama, Orientálny inštitút, Bombaj
• DR. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian náboženstvo a staroveké iránske umenie
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 s.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Sprievodca po zartostrianskych historických miestach v Iráne
• J. C. Tavadia: Zoroastrianske náboženstvo v Aveste, 1999
• S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians, ako sa nachádza v „Matikan E Hazar Datastan“ alebo „The Digest of a Thousand Points of Law“, 1999
• M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
• Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 s, 1
• D. F. Karaka: História Parsov vrátane ich spôsobov, zvykov, náboženstva a súčasného postavenia, 350 s., il.
• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 s, (iluz.)
• Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 s, (illus.)
• DR. Sir Jivanji J. Modi: Náboženské obrady a zvyky Parsees, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Od iránskej náhornej plošiny po pobrežie Gudžarátu, 2002, 220 s.
• I.J.S. Taraporewala: Náboženstvo Zarathushtra, 357 s
• Jivanji Jamshedji Modi: Niekoľko udalostí v ranej histórii Parsis a ich dátumy, 2004, 114 s.
• DR. Irach J.S.Taraporewala: Zoroastriánske denné modlitby, 250 s
• Adil F.Rangoonwalla: Zoroastriánska etiketa, 2003, 56 s.
• Rustom C Chothia: Najčastejšie otázky zoroastriánskeho náboženstva, 2002, 44 s.

Zoroastrizmus ako večná konfrontácia dobra a zla.

Zakladateľom zoroastrizmu je Zoroaster. Donedávna bol mytologickou postavou a verilo sa, že v skutočnosti nikdy nežil. Ale v V poslednej dobe, po výskume bolo dokázané, že Zarathustra je skutočný muž, ktorý sa narodil v severozápadnom Iráne. Čo sa týka doby jeho života, stručne povedané, fakty sa líšia: niektorí veria, že žil v 7-6 storočiach. pred Kr., iné - v 6. tisícročí pred Kr. Oficiálne uznaným dátumom vzniku zoroastrizmu je 7. – 6. storočie. pred Kr., hoci uskutočnený výskum dokazuje, že svätá kniha Avesta bola napísaná okolo 6. tisícročia pred Kristom.
Zarathushtra bol kňaz, ktorý obetoval starovekým iránskym bohom a vykonával rituály. Vo veku približne 30 rokov dostal zjavenie od boha Ahuramazda. Potom začal hlásať nové náboženstvo. 10 rokov hlásal náboženstvo medzi obyčajným ľudom, no v roku 618 pred Kr. obrátil kráľa Vishtaspa, jeho príbuzných a jeho najbližší okruh na zoroastrizmus. O niečo neskôr sa celá populácia Iránu obrátila na toto náboženstvo. Ale v roku 583 pred Kr. sa stal tragickým. Zoroaster bol zabitý nomádmi z Baktrie, ktorí bojovali proti Vishtaspa.
Na základe doktríny zoroastrizmu bol na začiatku Dokonalý svet, naplnený ničím iným ako Svetlom. Potom sa na tomto svete objavila Ahuramazda. Potom najvyššie božstvo osídlilo svet duchovnými bytosťami, vrátane negatívnych postáv, ktoré boli stvorené podľa zákona polarity. Najvyšší z nich bol Anhramanyu, ktorý je duchom temnoty. Podľa svetonázoru zoroastrizmu proces stvorenia trval 12 tisíc rokov:
- "Stvorenie". Toto obdobie trvalo 6000 rokov. Na začiatku boli Dokonalé duchovné bytosti. Ale duch Temnoty zaútočil na svet Svetla, no Temnota utrpela zdrvujúcu porážku a duch bol spútaný Ahurazdadom na 3000 rokov. Od tejto doby začalo obdobie 9000 rokov, po jeho skončení zlo úplne stratí svoju silu a zmizne. V posledných 3 tisícoch rokov tohto obdobia Ahuramazda navrhol Duchovnú verziu tvorov, na jej základe vytvoril hmotné bytosti, dokonalé od prírody;
- "Miešanie." Toto obdobie, rovnako ako predchádzajúce, trvalo 6000 rokov. Počas prvých 3 tisíc rokov Anhramanyu opäť zaútočí na svet Svetla, v dôsledku čoho sa mu podarí zachytiť sedem hmotných bytostí. Potom nastáva čas neporiadku a chaosu, na konci ktorého sa vo svete objavuje prorok Zarathushtra a začína 3000-ročné obdobie rozporov a boja medzi Dobrom a Zlom. Presne z toho sa skladá hlavným bodom zoroastrizmus. Po uplynutí týchto 3000 rokov sa musí narodiť Spasiteľ. Potom sa uskutoční Posledný súd, potom Vzkriesenie a na konci toho všetkého Zrodenie obnoveného nesmrteľného tela a prijatie Nesmrteľnosti bytosťami uznanými za spravodlivých. Čo sa týka Zla, to bude navždy zničené.
Na konci všetkého čas zmizne – prestane existovať a všetky stvorenia nadobudnú svoju pôvodnú dokonalú formu a duchovný stav.
Ahuramazda je najvyšším bohom zoroastrizmu. Jeho meno sa skladá z dvoch častí: Ahura znamená „Pán“ a Mazda ho identifikuje ako „Vševedúceho“. Je to on, kto je tvorcom všetkých živých a neživých vecí v celom Kozme. Vytvoril zákony, podľa ktorých existuje život a nezasahuje do procesov prebiehajúcich na základe týchto zákonov. Ahuramazdu nie je možné oklamať, pozná všetky myšlienky ľudí, tie, ktoré sa už stali, aj tie, ktoré sa ľuďom práve vynárajú v hlave. Zároveň je to láskavý a odpúšťajúci boh. Ak človek vedie spravodlivý a spravodlivý život, pomáha mu všetkými možnými spôsobmi v jeho záležitostiach.
Človek v zoroastrizme je uznávaný ako najdokonalejšia materiálna bytosť. Bol stvorený, aby riadil všetky ostatné stvorenia Ahuramazdy, ako aj naplnil Božské poslanie. Aktívnym pôsobením človeka sa uskutoční vzkriesenie. Na základe svojho účelu bol človek stvorený z 9 zložiek: tri z nich sú fyzické, tri sú poloduchovné a tri ďalšie sú duchovné.
Podstata zoroastrizmu je dvojaká: všetko sa v ňom deje nerozbitné spojenie Zlo a dobro a človek sa na tomto procese zúčastňuje najaktívnejšie. Preto má očista a čistota v živote človeka veľký význam. Mŕtvoly Zoroastriánov neboli nikdy pochované, pretože krajina bola posvätná. Telá mŕtvych boli spálené – oheň mal veľkú očistnú silu. O niečo neskôr sa začali stavať prázdne veže. Boli do nich vysypané mŕtvoly zoroastrijcov a túto funkciu zoroastriáni neplnili. Mäso zožrali supy a slnko vysušilo kosti. Po naplnení veže bola naplnená asfaltom a opustená.

zoroastrizmus- termín európskej vedy, odvodený od gréckej výslovnosti mena zakladateľa náboženstva. Jej druhý európsky názov Mazdaizmus, pochádzajúci z Božieho mena v zoroastriizme, je dnes už všeobecne vnímaný ako zastaraný, aj keď má bližšie k hlavnému vlastnému názvu zoroastriánskeho náboženstva – Avestan. māzdayasna- „Úcta k Mazde“, pehl. māzdēsn. Ďalším vlastným menom zoroastrizmu je vahvī-daēnā- „Dobrá viera“, presnejšie „Dobrá vízia“, „Dobrý svetonázor“, „Dobré vedomie“. Odtiaľ pochádza hlavné vlastné meno stúpencov zoroastrianizmu perzština. بهدین - behdin ‎ - „požehnaný“, „behdin“.

Základy viery

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou teológiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne počas islamského dobývania. Zároveň sa v zoroastriizme nevyvinul prísny dogmatický systém. Vysvetľujú to zvláštnosti doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a história inštitucionálneho rozvoja, prerušená moslimským dobytím Perzie. Moderní zoroastriáni zvyčajne štruktúrujú svoje vyznanie vo forme 9 princípov:

Ahura Mazda

Zarathustra – podľa učenia zoroastričanov jediný prorok Ahura Mazdu, ktorý priniesol ľuďom dobrú vieru a položil základy mravného rozvoja. Zdroje ho opisujú ako ideálneho kňaza, bojovníka a pastiera, bojovníka, vzorného vodcu a patróna ľudí na celom svete. Prorokova kázeň mala vyslovene etický charakter, odsudzovala násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež potvrdzovala vieru v jedného boha (Ahura). Súčasné prorocké hodnoty a praktiky Kawiov, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, a Karapanov, árijských čarodejníkov, boli kritizované, konkrétne násilie, predátorské nájazdy, krvavé rituály a nemorálne náboženstvo, ktoré toto všetko povzbudzuje.

vyznanie viery

Avesta

Posvätná kniha zoroastriánov sa nazýva Avesta. V podstate ide o zbierku textov z rôznych čias, zostavených v zoroastrijskej komunite počas archaického obdobia v starovekom iránskom jazyku, teraz nazývanom „Avestan“. Dokonca aj po nástupe písania v Iráne, tisícročia, bola hlavnou metódou prenosu textov ústna forma a kňazi boli správcami textu. Známa nahrávacia tradícia sa objavila až počas neskorých Sasánovcov, keď v 5.-6. Na zaznamenanie knihy bola vynájdená špeciálna fonetická avestská abeceda. Ale aj potom sa avestánske modlitby a liturgické texty učili naspamäť.

Za hlavnú časť Avesty sa tradične považujú Gatha – Zarathustrove hymny venované Ahurovi Mazdovi, ktoré vytyčujú základy jeho doktríny, jeho filozofické a sociálne posolstvo a opisujú odmenu pre spravodlivých a porážku bezbožných. Niektoré reformné hnutia v zoroastrizme vyhlasujú iba Gatha za posvätný text a zvyšok Avesty za historický význam. Najortodoxnejší zoroastriáni však považujú celú Avestu za slovo Zarathustru. Keďže významnú časť mimogatickej Avesty tvoria modlitby, ani reformisti väčšinou túto časť neodmietajú.

Symboly zoroastrizmu

Hlavným symbolom tela nasledovníka Zarathustrovho učenia je biele tielko sedre, ušité z jedného kusu bavlnenej látky a majúce vždy presne 9 švov, a koshti(kushti, kusti) - tenký pás utkaný zo 72 nití bielej ovčej vlny a vnútri dutý. Koshti sa nosí okolo pása, trikrát omotaná a zviazaná na 4 uzly. Začatím modlitby, pred akoukoľvek dôležitou záležitosťou, prijatím rozhodnutia, po znesvätení zoroastrián vykoná očistu a zaviaže si opasok (ritus Padyab Košti). Sedre symbolizuje ochranu duše pred zlom a pokušením, jeho vreckom je prasiatko dobrých skutkov. Koshti predstavuje spojenie (pupočnú šnúru) s Ahura Mazda a celým jeho stvorením. Verí sa, že osoba, ktorá pravidelne viaže opasok, je spojená so všetkými zoroastrijcami na svete, dostáva svoj podiel na ich výhodách.

Nosenie posvätného odevu je povinnosťou Zarathustriána. Náboženstvo predpisuje byť bez sedre a koshti čo najmenej času. Sedra a koshti musia byť neustále čisté. Je povolené mať náhradnú súpravu v prípade, že je prvá praná. Pri neustálom nosení sedre a koshti je zvykom meniť ich dvakrát ročne - na Novruz a sviatok Mehrgan.

Ďalším symbolom zoroastrizmu je oheň a atashdan- ohnivý prenosný (v podobe nádoby) alebo stacionárny (v podobe plošiny) oltár. Takéto oltáre podporujú posvätné ohne zoroastrizmu. Táto symbolika sa stala obzvlášť rozšírenou v umení Sasanianskej ríše.

Tiež sa stal obľúbeným symbolom faravahar, ľudská postava v okrídlenom kruhu z achajmenovských skalných reliéfov. Zoroastriáni ho tradične neuznávajú ako obraz Ahura Mazda, ale považujú ho za obraz fravashi.

Má dôležitý symbolický význam pre zoroastriánov. biela farba - farba čistoty a dobra av mnohých rituáloch aj farba zelená- symbol prosperity a znovuzrodenia.

Príbeh

Iránska viera pred Zarathustrom

O iránskej viere pred zoroastrizmom sa vie veľmi málo. Vedci sa domnievajú, že toto starovekej mytológie bola podobná staroindickej mytológii. Výskumníci sa domnievajú, že dedičstvom starovekej iránskej mytológie bolo uctievanie Verethragna, Mithra a Anahita už za zoroastrizmu. V stredoveku sa verilo, že pred zoroastrizmom mali Iránci sabeizmus, ktorý prijal Tahmures z Bozasp (pozri napríklad „Nauruz-nameh“).

Zarathustrov čas

Moderní zoroastriáni prijali chronológiu „zoroastrijskej náboženskej éry“, založenú na výpočtoch iránskeho astronóma Z. Behrouza, podľa ktorých sa Zarathustrov „objav viery“ odohral v roku 738 pred Kristom. e.

Lokalizácia Zarathustrovej kázne

Miesto Zarathustrovho života a činnosti je možné určiť oveľa jednoduchšie: názvy miest uvedené v Aveste sa vzťahujú na severovýchodný Irán, Afganistan, Tadžikistan a Pakistan. Tradícia spája Raghu, Sistan a Balkh s menom Zarathustra.

Po prijatí zjavenia zostalo Zarathustrovo kázanie dlho neúspešné, bol vyhnaný a ponižovaný v rôznych krajinách. Za 10 rokov sa mu podarilo obrátiť iba svojho bratranca Maidyomangha. Zarathustra sa potom objavil na dvore legendárneho Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokovo kázanie zapôsobilo na kráľa a po určitom váhaní prijal vieru v Ahura Mazdu a začal presadzovať jej šírenie nielen vo svojom kráľovstve, ale aj posielať kazateľov do susedných krajín. Jeho najbližší spolupracovníci, vezíri z Vishtaspy a bratia z klanu Khvogva - Jamaspa a Frashaoshtra - sa stali obzvlášť blízkymi Zarathustrovi.

Periodizácia zoroastrizmu

1. Archaické obdobie(pred 558 pred Kr.): doba života proroka Zarathustru a existencia zoroastrizmu vo forme ústneho podania;
2. Achajmenovské obdobie(558-330 pred Kr.): nástup dynastie Achajmenovcov, vytvorenie Perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu;
3. Obdobie helenizmu a partského štátu(330 pred Kr. - 226 n. l.): pád Achajmenovskej ríše v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva, budhizmus výrazne vytlačil zoroastrizmus v Kušanskej ríši;
4. Sásánovské obdobie(226-652 n. l.): oživenie zoroastrizmu, kodifikácia avesty pod vedením Adurbada Mahraspandana, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;
5. Islamské dobývanie(652 n. l. - polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, prenasledovanie stúpencov zoroastrizmu, vznik indickej komunity Parsi z emigrantov z Iránu, literárna činnosť apologétov a udržiavateľov tradície pod moslimskou nadvládou.
6. Moderné obdobie(od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadväzovanie spojení medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

Prúdy v zoroastriizme

Hlavnými prúdmi zoroastrizmu boli vždy regionálne varianty. Prežívajúca vetva zoroastrizmu sa spája s oficiálne náboženstvo Sassanidské sily, predovšetkým vo verzii, ktorá sa vyvinula za posledného z týchto kráľov, keď za Khosrowa I bola vykonaná posledná kanonizácia a zaznamenanie Avesty. Táto vetva sa zjavne vracia k verzii zoroastrizmu, ktorú prijali strední mágovia. Nepochybne aj v iných oblastiach iránskeho sveta existovali iné varianty zoroastrizmu (mazdeizmu), ktoré môžeme usúdiť len z útržkovitých dôkazov, predovšetkým z arabských zdrojov. Najmä z mazdaizmu, ktorý existoval pred arabským dobytím v Sogde, čo bola ešte menej „písaná“ tradícia ako sásánsky zoroastrizmus, sa zachovala iba pasáž v sogdskom jazyku, ktorá hovorí o Zarathustrovom prijatí zjavení, a údaje z Biruni .

Napriek tomu v rámci zoroastrizmu vznikali náboženské a filozofické hnutia, definované z pohľadu dnešnej ortodoxie ako „herézy“. V prvom rade je to zurvanizmus, založený na veľkej pozornosti voči konceptu Zurvana, prvotný vesmírny čas, ktorého „deti dvojičky“ boli Ahura Mazda a Ahriman. Súdiac podľa nepriamych dôkazov, doktrína zurvanizmu bola v sásánskom Iráne rozšírená, no hoci jej stopy sú badateľné v tradícii, ktorá prežila islamské dobytie, vo všeobecnosti zoroastriánska „ortodoxia“ túto doktrínu priamo odsudzuje. Je zrejmé, že medzi „zurvanitmi“ a „pravoslávnymi“ neboli žiadne priame konflikty, zurvanizmus bol skôr filozofickým hnutím, ktoré takmer nijak neovplyvnilo rituálnu časť náboženstva.

Zoroastriánskym herézam sa často pripisuje aj úcta k Mithra (mitraizmus), ktorý sa v Rímskej ríši rozšíril za Aureliana, hoci mitraizmus predstavoval skôr synkretické učenie nielen s iránskym, ale aj sýrskym substrátom.

Zoroastriánska ortodoxia považovala manicheizmus za absolútnu herézu, ktorá však vychádzala z kresťanského gnosticizmu.

Ďalšou herézou je revolučné učenie Mazdaka (mazdakizmus).

Hlavnými variantmi moderného zoroastrizmu sú zoroastrizmus v Iráne a parsi zoroastrizmus v Indii. Rozdiely medzi nimi sú však vo všeobecnosti regionálneho charakteru a týkajú sa najmä rituálnej terminológie, vzhľadom na ich pôvod v rovnakej tradícii a udržiavanú komunikáciu medzi oboma komunitami sa medzi nimi nevyvinuli vážnejšie dogmatické rozdiely. Viditeľný je len povrchný vplyv: v Iráne - islam, v Indii - hinduizmus.

Medzi Parsismi sú známe „kalendárne sekty“, ktoré sa hlásia k jednej z tri možnosti kalendár (Kadimi, Shahinshahi a Fasli). Medzi týmito skupinami nie sú jasné hranice, ani medzi nimi nie sú žiadne dogmatické rozdiely. V Indii tiež vznikli rôzne hnutia s dôrazom na mystiku ovplyvnené hinduizmom. Najznámejší z nich je prúd Ilm-i-Khshnum.

„Reformistické krídlo“ si medzi zoroastrijcami získava určitú popularitu, obhajuje zrušenie väčšiny rituálov a starodávnych pravidiel, uznávajúc iba Gatha za posvätné atď.

Prozelytizmus

Spočiatku bolo Zarathustrovo učenie aktívnym náboženstvom, ktoré hlásalo vieru, vášnivo ho kázal prorok a jeho učeníci a nasledovníci. Stúpenci „dobrej viery“ sa veľmi jasne stavali do protikladu s prívržencami iných náboženstiev a považovali ich za „uctievačov devov“. Zoroastrizmus sa však z viacerých dôvodov nikdy nestal skutočne svetovým náboženstvom, jeho kázanie sa obmedzovalo najmä na iránsky hovoriacu ekuménu a k šíreniu zoroastrizmu do nových krajín dochádzalo súbežne s iránizáciou ich obyvateľstva.

Hierarchia

Kňazstvo

Všeobecný názov zoroastriánskych duchovných, ktorí boli identifikovaní ako samostatná trieda, je Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - „strážca ohňa“. V post-vestanskej ére boli predovšetkým povolaní kňazi davy(od iných iránskych magupati „hlava mágov“), ktorá je spojená so šírením zoroastrizmu na západe Iránu, predovšetkým mediánskou kúzelníkov

Moderná kňazská hierarchia v Iráne je nasledovná:

1. « Mobedan-mobed“ - „Mobed Mobedov“, najvyššia hodnosť v hierarchii zoroastriánskych duchovných. Mobedan-mobed je volený spomedzi dasturov a vedie mobedovú komunitu. Mobedan-mobed môže robiť rozhodnutia záväzné pre zoroastriánov v náboženských („gatik“) a sekulárnych („datik“) otázkach. Rozhodnutia o náboženských záležitostiach musia byť schválené valné zhromaždenie mobedov alebo stretnutie dasturov.
2. « Sar-mobed"(perzská lit. "hlava Mobedov", Pehl. "Bozorg Dastur") - najvyššia zoroastriánska náboženská hodnosť. Hlavný dastur v oblasti s niekoľkými dasturmi. Sarmobed má právo rozhodovať o zatváraní chrámov ohňa, presúvaní posvätného ohňa z miesta na miesto a vylúčení osoby zo zoroastrijskej komunity.

Tieto duchovné pozície môže zaujať iba „mobed zade“ – človek pochádzajúci z rodiny zoroastriánskych kňazov, ktorých nástupníctvo sa dedí po otcovi. Stať sa mobed-zade To je nemožné, môžu sa len narodiť.

Okrem bežných pozícií v hierarchii existujú tituly „ Ratu"A" Mobedyar».

Ratu je obrancom zoroastriánskej viery. Ratu je o krok nad mobedanskou mobedou a je neomylný vo veciach viery. Posledným ratu bol Adurbad Mahraspand za kráľa Shapur II.

Mobedyar je Bekhdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar stojí pod Khirbadom.

Posvätné svetlá

V zoroastrijských chrámoch, v perzštine nazývaných „atashkade“ (doslova dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň a chrámoví služobníci 24 hodín denne sledujú, či nezhasne. Existujú chrámy, v ktorých horí oheň mnoho storočí a dokonca tisícročí. Rodina Mobedovcov, ktorá vlastní posvätný oheň, znáša všetky náklady na udržiavanie ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc Bekhdinovcov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma len vtedy, ak sú k dispozícii potrebné finančné prostriedky. Posvätné ohne sú rozdelené do 3 úrovní:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - „Kráľ víťazný oheň“, oheň najvyššej hodnosti. Svetlá najvyššej hodnosti sú zriadené na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a vyčistiť 16 ohňov rôznych typov, ktoré sa počas rituálu zasvätenia spoja do jedného. Len najvyšší kňazi, dasturovia, môžu slúžiť ohňom najvyššej hodnosti;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Oheň svetiel“, Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1 000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 zoroastrijských rodín. Na založenie ohňa je potrebné zozbierať a očistiť 4 ohne od zarathustrianskych rodín rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. V blízkosti aduranských ohňov sa môžu vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. V blízkosti ohňov Aduran môžu vykonávať bohoslužby iba mobedi.
3. Atash Dadgah- „Zákonne založený oheň“, oheň tretieho stupňa, ktorý sa musí udržiavať v miestnych komunitách (dedinách, veľkých rodinách), ktoré majú samostatný priestor, ktorým je náboženský súd. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (rozsvietené nádvorie Mithra). Mithra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, hirbad môže slúžiť ohňu. Oheň dadgah je prístupný verejnosti, miestnosť, kde sa nachádza oheň, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť všetkými dostupnými prostriedkami, vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že zoroastrizmus po islamskom dobytí rýchlo upadol. Mnoho Mobedov bolo zabitých pri obrane požiarov.

V sásánskom Iráne boli tri najväčšie Atash-Varahrams, ktoré zodpovedali trom „statkom“:

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžane v Shiz, oheň kňazov)
• Adur-Frobag (Farnbag, oheň Parsov, oheň vojenskej aristokracie a Sassanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (oheň Parthie, oheň roľníkov)

Z nich sa zachoval iba Adur (Atash) Farnbag, ktorý teraz horí v Yazde, kam ho zoroastrijci v 13. storočí premiestnili. po rozpade zoroastriánskych komunít v Parse.

Sväté miesta

Pre zoroastriánov sú posvätné chrámové svetlá, nie samotná budova chrámu. Svetlá sa môžu prenášať z budovy do budovy a dokonca aj z jednej oblasti do druhej podľa samotných zoroastriánov, čo sa dialo počas celého obdobia prenasledovania náboženstva. Až v našej dobe, v snahe vzkriesiť bývalú veľkosť svojej viery a obrátiť sa na svoje dedičstvo, začali Zoroastriáni navštevovať ruiny starovekých chrámov nachádzajúcich sa v oblastiach, kde všetci obyvatelia už dávno konvertovali na islam, a organizovať v nich slávnostné bohoslužby.

V okolí Yazdu a Kermanu, kde zoroastriáni nepretržite žili tisíce rokov, sa však vyvinula prax sezónnych pútí na určité sväté miesta. Každé z týchto pútnických miest („pir“, dosl. „starý“) má svoju vlastnú legendu, ktorá zvyčajne rozpráva o zázračnej záchrane sásánskej princeznej pred arabskými útočníkmi. Päť sviatkov v okolí Yazdu sa stalo obzvlášť známym:

• Sieťový partner
• Pir-e Sabz (prameň chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetonázor a morálka

Hlavnou črtou zoroastriánskeho svetonázoru je uznanie existencie dvoch svetov: mēnōg a gētīg (Pehl.) – duchovného (doslova „duševný“, svet ideí) a pozemského (telesného, ​​fyzického), ako aj svetonázoru. uznanie ich prepojenia a vzájomnej závislosti. Oba svety vytvoril Ahura Mazda a sú dobré, materiál dopĺňa duchovno, robí ho celistvým a dokonalým, materiálne statky sú považované za rovnaké dary Ahura Mazdy ako tie duchovné a jeden bez druhého je nemysliteľný. Zoroastrizmus je cudzí surovému materializmu a hedonizmu, ako aj spiritualizmu a askéze. V zoroastriizme neexistujú žiadne praktiky zabíjania tela, celibát a kláštory.

Komplementárna dichotómia duševného a fyzického preniká celým morálnym systémom zoroastrizmu. Hlavným zmyslom života zoroastriána je „hromadenie“ požehnaní (perzské kerfe), ktoré súvisia predovšetkým so svedomitým plnením jeho povinnosti ako veriaceho, rodinného príslušníka, robotníka, občana a vyhýbania sa hriechu (perzský gonāh). Toto je cesta nielen k osobnej spáse, ale aj k blahobytu sveta a víťazstvu nad zlom, čo priamo súvisí s úsilím každého človeka. Každý spravodlivý vystupuje ako zástupca Ahura Mazda a na jednej strane vlastne stelesňuje svoje skutky na zemi a na druhej strane všetky svoje dobré skutky venuje Ahura Mazda.

Cnosti sú opísané prostredníctvom etickej triády: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, hukhta, hvarshta), to znamená, že ovplyvňujú duševné, verbálne a fyzická vrstva. Vo všeobecnosti je mystika cudzia zoroastriánskemu svetonázoru; verí sa, že každý človek je schopný pochopiť, čo je dobré, vďaka svojmu svedomiu (daena, čisté) a rozumu (rozdelenému na „vrodené“ a „počuté“, tj. múdrosť, ktorú človek získal od iných ľudí).

Mravná čistota a osobný rozvoj sa netýka len duše, ale aj tela: udržiavanie čistoty tela a odstraňovanie nečistôt, chorôb, zdravý imidžživota. Rituálna čistota môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu znesväcujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Obrady očisty sa poskytujú ľuďom, ktorí boli znesvätení.

Hlavné morálne pravidlo

Toto sa zvyčajne uznáva ako fráza zo Zarathustrových Gatha:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Šťastie pre tých, ktorí prajú šťastie iným

Spoločnosť

Zoroastrizmus je sociálne náboženstvo, pustovníctvo preň nie je charakteristické. Zoroastriánska komunita je tzv anjomaniac(Avest. hanjamana – „zhromaždenie“, „stretnutie“). Obvyklou jednotkou je anjoman vyrovnanie- Zoroastriánska dedina alebo mestský blok. Chodiť na komunitné stretnutia, diskutovať spoločne o komunitných záležitostiach a zúčastňovať sa komunitných sviatkov je priamou zodpovednosťou zoroastriána.

Avesta vymenúva štyri triedy, na ktoré je spoločnosť rozdelená:

• atravans (kňazi)
• Rataeshtars (vojenská aristokracia)
• Vastrio-fshuyants (doslova „pastieri-chovatelia dobytka“, neskôr roľníci vo všeobecnosti)
• huiti („remeselníci“, remeselníci)

Až do konca sásanovských čias boli bariéry medzi triedami vážne, ale v zásade bol možný prechod z jednej do druhej. Po dobytí Iránu Arabmi, keď aristokracia konvertovala na islam a zoroastrijcom ako dhimmim bolo zakázané nosiť zbrane, v skutočnosti zostali dve triedy: mobovaní kňazi a behdinskí laici, ktorých členstvo sa dedilo striktne prostredníctvom mužská línia (hoci ženy sa mohli vydať mimo svojej triedy). Toto rozdelenie trvá dodnes: stať sa mobbedom je prakticky nemožné. Napriek tomu je triedna štruktúra spoločnosti značne deformovaná, keďže väčšina mobedov sa popri plnení svojich náboženských povinností zaoberá rôznymi druhmi svetských aktivít (najmä v veľké mestá) a v tomto zmysle splynúť s laikmi. Na druhej strane sa rozvíja inštitúcia mobedyárov – pôvodom laikov, ktorí preberajú povinnosti mobedov.

Z ďalších znakov zoroastrijskej spoločnosti možno vyzdvihnúť tradičné relatívne vysoké postavenie ženy v nej a oveľa bližší prístup jej postavenia k zrovnoprávneniu s mužmi v porovnaní so spoločnosťou okolitých moslimov.

Jedlo

V zoroastriizme neexistujú žiadne jasne definované potravinové zákazy. Základným pravidlom je, že jedlo by malo byť prospešné. Vegetariánstvo nie je tradične charakteristické pre zoroastrizmus. Môžete jesť mäso všetkých kopytníkov a rýb. Hoci sa krave venuje veľká úcta a v Ghátoch sa o nej často zmieňujú, v praxi sa hovädzie mäso nezakazuje. Neexistuje ani zákaz bravčového mäsa. Napriek tomu sú zoroastriáni poučení, aby zaobchádzali so zvieratami opatrne, je zakázané zlé zaobchádzanie a nezmyselné zabíjanie a je im nariadené obmedziť sa v konzumácii mäsa v rozumných medziach.

Pôst a vedomé hladovanie sú v zoroastriizme výslovne zakázané. Existujú len štyri dni v mesiaci, počas ktorých je predpísané zdržať sa mäsa.

V zoroastriizme neexistuje zákaz vína, hoci poučné texty obsahujú špeciálne pokyny o jeho striedmej konzumácii.

pes

Toto zviera rešpektujú najmä zoroastriáni. Je to do značnej miery spôsobené racionálnym svetonázorom zoroastriánov: náboženstvo zdôrazňuje skutočné výhody, ktoré pes prináša človeku. Verí sa, že pes môže vidieť zlých duchov (devas) a odohnať ich. Rituálne možno psa prirovnať k človeku, mŕtvy pes Platia aj normy pre pochovávanie ľudských pozostatkov. Niekoľko kapitol vo Vendidade je venovaných psom a zdôrazňuje niekoľko „plemien“ psov:

• Pasush-haurva - stráženie hospodárskych zvierat, pastiersky pes
• Vish-haurva - stráženie bývania
• Vohunazga - lov (po stope)
• Tauruna (Drahto-hunara) - lov, vycvičený

Do „rodu psov“ patria aj líšky, šakaly, ježkovia, vydry, bobry a dikobrazy. Naopak, vlk je považovaný za nepriateľské zviera, produkt devov.

Rituálna prax

Zoroastriáni pripisujú veľký význam rituálom a slávnostným náboženským obradom. Výhradne hrá posvätný oheň dôležitá úloha v rituálnej praxi sú z tohto dôvodu zoroastriáni často nazývaní „uctievači ohňa“, hoci samotní zoroastriáni považujú toto meno za urážlivé. Tvrdia, že oheň je len obrazom Boha na zemi. Okrem toho by nebolo úplne správne nazývať zoroastriánsky kult v ruštine uctievanie, keďže počas modlitby zoroastriáni nevystupujú luky, ale udržujte rovnú polohu tela.

Všeobecné požiadavky na rituál:

• rituál musí vykonávať osoba, ktorá má potrebné vlastnosti a kvalifikáciu, ženy zvyčajne vykonávajú iba domáce rituály, iné rituály môžu vykonávať len v spoločnosti iných žien (ak nie sú muži);
• účastník rituálu musí byť v stave rituálnej čistoty, na dosiahnutie ktorého sa pred rituálom vykoná kúpeľ (malý alebo veľký); musí mať na sebe sedre, kushti a pokrývku hlavy; ak má žena dlhé, neviazané vlasy, mali by byť zakryté šatkou;
• každý prítomný v miestnosti, kde sa nachádza posvätný oheň, mu musí čeliť a neotáčať sa chrbtom;
• zaväzovanie opasku sa vykonáva v stoji, prítomní na dlhých rituáloch môžu sedieť;
• Prítomnosť neveriaceho alebo predstaviteľa iného náboženstva pred ohňom počas rituálu vedie k znesväteniu rituálu a jeho neplatnosti.
• texty modlitby sa čítajú v pôvodnom jazyku (Avestan, Pahlavi).

Jasná

Jasná (Yazeshn-Khani, vaj-jašt) znamená „úcta“ alebo „posvätný akt“. Ide o hlavnú zoroastrijskú bohoslužbu, počas ktorej sa číta rovnomenná avestská kniha, vykonávaná podľa individuálna objednávka laikov, a (najčastejšie) pri príležitosti jedného zo šiestich gahanbarov – tradičných veľkých zoroastrijských sviatkov (vtedy Yasnu dopĺňa Vispered).

Yasnu vykonávajú vždy na úsvite najmenej dvaja kňazi: hlavný zootovať(Avest. zaotar) a jeho asistent ukrižovanie(Avest. raetvishkar). Služba sa koná v špeciálnej miestnosti, kde je na podlahe položený obrus, ktorý symbolizuje zem. Služby zapojené do procesu rôzne položky, ktoré majú svoj vlastný symbolický význam, predovšetkým oheň (atash-dadgah, zvyčajne zapálený zo stacionárneho ohňa atash-adoryan alebo varahram), kadidlo na to, voda, haoma (ephedra), mlieko, vetvičky granátového jablka, ako aj kvety, ovocie , vetvičky myrty atď. Kňazi sedia oproti sebe na obruse a okolo sú rozmiestnení veriaci.

V procese Yasna si mobedi nielen ctia Ahura Mazdu a jeho dobré výtvory, ale v podstate reprodukujú prvé stvorenie sveta od Ahura Mazdu a symbolicky napĺňajú jeho budúce „vylepšenie“ (Frasho-kereti). Symbolizuje to nápoj pripravený počas čítania modlitieb. parahaoma(parachum) zo zmesi vylisovanej šťavy z efedry, vody a mlieka, ktorej časť sa prilieva na oheň a časť sa na konci bohoslužby dáva na „prijímanie“ laikom. Tento nápoj symbolizuje zázračný nápoj, ktorý Saoshyant dá v budúcnosti vypiť vzkrieseným ľuďom, po ktorom sa stanú nesmrteľnými navždy a navždy.

Jashn (Jashan)

perzský. Jashn Khani, medzi Parsismi Jashan(z iného perzského yašna „úcta.“ zodpovedajúce avest. yasna) - slávnostný obrad. Oslavuje sa na menšie zoroastriánske sviatky ( jashnas), z ktorých najdôležitejší je Navruz - oslava Nového roka, a tiež ako pokračovanie oslavy Gahanbar.

Jashn-khani je zdanie malej Yasny, na ktorej sa číta Afričania(afaringans) - „požehnania“. V procese vykonávania rituálu sa používajú aj predmety používané v Yasne (okrem haoma), ktoré symbolizujú dobré výtvory a Ameshaspenty.

Symbolika Jashna:

Sedre-pushi alebo Navjot

Sedre-pushi (perzské lit. „obliekanie si košele“) alebo Parsi Navjot (doslova „nový zaotar“, to bol pôvodný názov rituálu novoobjavené, pozri nižšie) - obrad prechodu zoroastrizmu

Rituál vykonáva mobed. Počas rituálu osoba prijímajúca vieru recituje zoroastriánsky symbol viery, modlitbu Fravarane, oblečie si posvätnú košeľu sedre (sudre) a mobed mu priviaže posvätný opasok koshti. Potom novozasvätená osoba vysloví Peyman-e Din (prísahu viery), v ktorej sa zaväzuje vždy za každú cenu dodržiavať náboženstvo Ahura Mazda a zákon Zarathustru. Obrad sa zvyčajne vykonáva, keď dieťa dosiahne plnoletosť (15 rokov), ale môže sa uskutočniť aj v skoršom veku, nie však skôr, ako dieťa vie vysloviť symbol viery a zaviazať si opasok (od 7 rokov ).

Päťnásobná modlitba

Gakhi- denné päťnásobné čítanie modlitieb, pomenovaných podľa denných období - gakhovia:

• Havan-gah - od úsvitu do poludnia;
• Rapitvin-gah - od poludnia do 15:00;
• Uzerin-gah - od 15:00 do západu slnka;
• Aivisrutrim-gah - od západu slnka do polnoci;
• Ushahin-gah - od polnoci do úsvitu;

Môže byť kolektívny aj individuálny. Modlitba päťkrát denne sa považuje za jednu z hlavných povinností každého zoroastriána.

Gavakhgiri

Svadobný obrad v zoroastriizme.

Nowzudi

Obrad uvedenia do kňazstva. Koná sa pred veľkým zhromaždením davov a laikov. Rituálny proces vždy zahŕňa účasť predtým iniciovaného mobeda v oblasti. Na konci obradu novozasvätený mobed diriguje Yasnu a nakoniec je potvrdený v hodnosti.

Pohrebné obrady

Okrem toho v zoroastriizme, rovnako ako v judaizme a kresťanstve, neexistuje žiadna myšlienka cyklickosti - čas ide v priamej línii od stvorenia sveta až po konečné víťazstvo nad zlom, neexistujú žiadne opakujúce sa svetové obdobia.

Súčasná situácia

V súčasnosti sa komunity zoroastrijcov zachovali v Iráne (Gebras) a Indii (Parsis) a v dôsledku emigrácie z oboch krajín vznikli komunity predovšetkým v USA a západnej Európe. IN Ruská federácia av krajinách SNŠ existuje komunita tradičných zoroastrijcov, ktorí svoje náboženstvo nazývajú v ruštine slovom „blaverie“, a komunita zoroastriánov v Petrohrade. Podľa oficiálnych údajov z roku 2012 je odhadovaný počet prívržencov zoroastrizmu vo svete menej ako 100 tisíc ľudí, z ktorých asi 70 tisíc je v Indii. Rok 2003 vyhlásilo UNESCO za rok 3000. výročia zoroastrijskej kultúry.