Plano ng kampanya sa halalan sa Russian Federation. Sistema ng elektoral sa plano ng Russian Federation s8

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng terminong "pag-uugali" ay iba, naiiba sa kahulugan ng mga tradisyonal na pilosopikal na konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang aksyon ay nauunawaan bilang isang makatwirang aksyon na may malinaw na layunin, diskarte, at isinasagawa gamit ang mga tiyak na nakakamalay na pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay reaksyon lamang ng isang buhay na nilalang sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ang ganitong reaksyon ay maaaring kapwa may malay at walang malay. Kaya, puro emosyonal na reaksyon - pagtawa, pag-iyak - ay pag-uugali din.

panlipunang pag-uugali - ay isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at nagmumula bilang isang reaksyon sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Ang paksa ng panlipunang pag-uugali ay maaaring isang indibidwal o isang grupo.

Kung abstract tayo mula sa purong sikolohikal na mga kadahilanan at mag-isip sa antas ng lipunan, kung gayon ang pag-uugali ng isang indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagsasapanlipunan. Ang pinakamababang likas na instinct na taglay ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang ay pareho para sa lahat ng tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangian na nakuha sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan at, sa ilang mga lawak, sa congenital at nakuha na sikolohikal na mga indibidwal na katangian.

Bilang karagdagan, ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrukturang panlipunan, lalo na ang istruktura ng papel ng lipunan.

Social na pamantayan ng pag-uugali- ito ay pag-uugali na ganap na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan. Salamat sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, maaaring mahulaan ng lipunan ang mga aksyon ng isang indibidwal nang maaga nang may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring iugnay ang kanyang pag-uugali sa perpektong modelo o modelo na tinatanggap ng lipunan. Ang panlipunang pag-uugali na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng American sociologist na si R. Linton bilang panlipunang tungkulin. Ang interpretasyong ito ng panlipunang pag-uugali ay pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang kababalaghan na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategorya ng "role complex" - isang sistema ng mga inaasahan sa papel na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng salungatan sa papel na lumitaw kapag ang mga inaasahan sa papel ng mga katayuan na inookupahan ng isang paksa ay hindi magkatugma at hindi maisasakatuparan. sa anumang pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan.

Ang functionalist na pag-unawa sa panlipunang pag-uugali ay sumailalim sa mabangis na pagpuna mula sa, una sa lahat, mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na naniniwala na kinakailangan upang bumuo ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Ang lawak kung saan ang mga sikolohikal na aspeto ay talagang nakaligtaan ng papel na interpretasyon ng utos ay sumusunod sa katotohanan na sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang ideya ng pagpapasiya ng papel ng mga sakit sa isip, na naniniwala na ang sakit sa isip ay ang hindi tamang pagpapatupad ng isang tao. panlipunang tungkulin at ang resulta ng kawalan ng kakayahan ng pasyente na gampanan ang mga ito sa paraang kailangan ng lipunan. Nagtalo ang mga Behaviorists na sa panahon ni E. Durkheim, ang mga tagumpay ng sikolohiya ay hindi gaanong mahalaga at samakatuwid ang pag-andar ng nag-expire na paradigm ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng panahon, ngunit noong ika-20 siglo, nang ang sikolohiya ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, ang data nito ay hindi maaaring huwag pansinin kapag isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao.

Mga anyo ng panlipunang pag-uugali ng tao

Iba-iba ang pag-uugali ng mga tao sa isa o ibang sitwasyong panlipunan, sa isa o ibang kapaligirang panlipunan. Halimbawa, ang ilang mga demonstrador ay mapayapang nagmamartsa sa idineklara na ruta, ang iba ay naghahangad na mag-organisa ng kaguluhan, at ang iba ay nag-uudyok ng mass clashes. Ang iba't ibang aksyon na ito ng mga aktor sa pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang panlipunang pag-uugali. Kaya naman, panlipunang pag-uugali ay ang anyo at paraan ng pagpapakita ng mga social actor ng kanilang mga kagustuhan at saloobin, kakayahan at kakayahan sa panlipunang pagkilos o pakikipag-ugnayan. Samakatuwid, ang panlipunang pag-uugali ay maaaring isaalang-alang bilang isang kalidad na katangian ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan.

Sa sosyolohiya, ang panlipunang pag-uugali ay binibigyang kahulugan bilang: o pag-uugali na ipinahayag sa kabuuan ng mga aksyon at aksyon ng isang indibidwal o grupo sa lipunan at depende sa mga salik na sosyo-ekonomiko at umiiral na mga pamantayan; o panlabas na pagpapakita ng aktibidad, isang anyo ng pagbabago ng aktibidad sa mga tunay na aksyon na may kaugnayan sa mga bagay na makabuluhang panlipunan; o pakikibagay ng isang tao sa mga kalagayang panlipunan ng kanyang pag-iral.

Upang makamit ang mga layunin sa buhay at sa pagpapatupad ng mga indibidwal na gawain, ang isang tao ay maaaring gumamit ng dalawang uri ng panlipunang pag-uugali - natural at ritwal, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay pangunahing.

"Likas" na pag-uugali, indibidwal na makabuluhan at egocentric, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng pagsusulatan sa pagitan ng mga layunin at paraan ng panlipunang pag-uugali: ang layunin ay maaari at dapat na makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng isang indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, samakatuwid ito ay, bilang isang panuntunan, imoral o "walang seremonya." Ang ganitong panlipunang pag-uugali ay "natural", natural sa kalikasan, dahil ito ay naglalayong tiyakin ang mga organikong pangangailangan. Sa lipunan, ang "natural" na egocentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", samakatuwid ito ay palaging batay sa mga social convention at mutual concession sa bahagi ng lahat ng mga indibidwal.

Ritual na pag-uugali("seremonyo") - indibidwal na hindi likas na pag-uugali; Ito ay salamat sa pag-uugali na ito na ang lipunan ay umiiral at nagpaparami. Ang ritwal sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ng mga anyo - mula sa kagandahang-asal hanggang sa seremonya - ay tumatagos sa lahat ng buhay panlipunan nang napakalalim na hindi napapansin ng mga tao na sila ay nabubuhay sa isang larangan ng mga ritwal na pakikipag-ugnayan. Ang ritwal na panlipunang pag-uugali ay isang paraan ng pagtiyak ng katatagan ng sistemang panlipunan, at ang isang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay nakikilahok sa pagtiyak ng panlipunang katatagan ng mga istruktura at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, ang isang tao ay nakakamit ng panlipunang kagalingan, na patuloy na kumbinsido sa hindi masusugatan ng kanyang katayuan sa lipunan at ang pagpapanatili ng karaniwang hanay ng mga tungkulin sa lipunan.

Interesado ang lipunan sa pagtiyak na ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay may likas na ritwal, ngunit ang lipunan ay hindi maaaring alisin ang "natural" na egocentric na panlipunang pag-uugali, na, sa pagiging sapat sa mga layunin at walang prinsipyo sa paraan, ay palaging nagiging mas kapaki-pakinabang para sa indibidwal kaysa sa. "ritwal" na pag-uugali. Samakatuwid, ang lipunan ay nagsusumikap na baguhin ang mga anyo ng "natural" na panlipunang pag-uugali sa iba't ibang anyo ng ritwal na panlipunang pag-uugali, kabilang ang sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan gamit ang panlipunang suporta, kontrol at parusa.

Ang mga uri ng panlipunang pag-uugali tulad ng:

pag-uugali ng kooperatiba, na kinabibilangan ng lahat ng anyo ng pag-uugaling altruistiko - pagtulong sa isa't isa sa panahon ng mga natural na sakuna at mga sakuna sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;
pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang sa kanilang mga supling.

Ang agresibong pag-uugali ay ipinakita sa lahat ng mga pagpapakita nito, parehong grupo at indibidwal - mula sa pandiwang pang-iinsulto ng ibang tao hanggang sa malawakang pagpuksa sa panahon ng mga digmaan.

Mga Konsepto sa Pag-uugali ng Tao

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan sa maraming larangan ng sikolohiya - sa behaviorism, psychoanalysis, cognitive psychology, atbp. Ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga susi sa eksistensyal na pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang mga metodolohikal na kakayahan ng konseptong ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang walang malay na matatag na mga istruktura ng pagkatao o pag-iral ng tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na may malaking impluwensya sa sosyolohiya at panlipunang sikolohiya, dapat nating banggitin, una sa lahat, ang mga direksyon ng psychoanalytic na binuo ni Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Mga ideya ni Freud ay batay sa katotohanan na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay nabuo bilang isang resulta ng isang kumplikadong interaksyon sa pagitan ng mga antas ng kanyang pagkatao. Tinukoy ni Freud ang tatlong ganoong mga antas: ang pinakamababang antas ay nabuo sa pamamagitan ng walang malay na mga impulses at mga drive na tinutukoy ng mga likas na biological na pangangailangan at mga kumplikadong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na kasaysayan ng paksa. Tinawag ni Freud ang antas na ito na Id (Id) upang ipakita ang paghihiwalay nito sa kamalayan ng indibidwal, na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang pag-iisip. Kasama sa may malay na sarili ang makatwirang pagtatakda ng layunin at responsibilidad para sa mga aksyon ng isang tao. Ang pinakamataas na antas ay ang super-ego - ang matatawag nating resulta ng pagsasapanlipunan. Ito ay isang hanay ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga na isinaloob ng indibidwal, na nagpapatupad ng panloob na presyon sa kanya upang maalis mula sa kamalayan ang mga hindi ginustong (ipinagbabawal) na mga impulses at drive para sa lipunan at maiwasan ang mga ito na maisakatuparan. Ayon kay Freud, ang personalidad ng sinumang tao ay isang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng id at super-ego, na nagpapahina sa psyche at humahantong sa mga neuroses. Ang indibidwal na pag-uugali ay ganap na nakondisyon ng pakikibaka na ito at ganap na ipinaliwanag nito, dahil ito ay isang simbolikong pagmuni-muni lamang nito. Ang ganitong mga simbolo ay maaaring mga imahe ng panaginip, mga slip ng dila, mga slip ng dila, mga obsessive na estado at mga takot.

Konsepto ng C. G. Jung pinapalawak at binabago ang mga turo ni Freud, kabilang ang sa globo ng walang malay na hindi lamang mga indibidwal na complex at drive, kundi pati na rin ang kolektibong walang malay - ang antas ng mga pangunahing imahe - archetypes - karaniwan sa lahat ng tao at bansa. Ang mga archetype ay nagtatala ng mga sinaunang takot at mga konsepto ng pagpapahalaga, ang pakikipag-ugnayan nito ay tumutukoy sa pag-uugali at saloobin ng isang indibidwal. Ang mga archetypal na imahe ay lumilitaw sa mga pangunahing salaysay - mga kwentong bayan at alamat, mitolohiya, epiko - ng mga partikular na lipunan sa kasaysayan. Napakahusay ng panlipunang regulasyon na papel ng naturang mga salaysay sa mga tradisyonal na lipunan. Naglalaman ang mga ito ng mga perpektong modelo ng pag-uugali na bumubuo ng mga inaasahan sa papel. Halimbawa, ang isang lalaking mandirigma ay dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, isang asawang tulad ni Penelope, atbp. Ang mga regular na pagbigkas (ritual reenactment) ng archetytic narratives ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga huwarang modelong ito ng pag-uugali.

Ang konsepto ng psychoanalytic ni Adler ay batay sa isang walang malay na kalooban sa kapangyarihan, na, sa kanyang opinyon, ay isang likas na istraktura ng pagkatao at tumutukoy sa pag-uugali. Ito ay lalong malakas sa mga taong, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nagdurusa mula sa isang inferiority complex. Sa pagsisikap na mabayaran ang kanilang kababaan, nakakamit nila ang mahusay na tagumpay.

Ang karagdagang paghahati ng psychoanalytic na direksyon ay humantong sa paglitaw ng maraming mga paaralan, mga terminong pandisiplina na sumasakop sa isang hangganan na posisyon sa pagitan ng sikolohiya, pilosopiyang panlipunan, at sosyolohiya. Isaalang-alang natin nang detalyado ang gawain ni E. Fromm.

Mga posisyon ni Fromm - isang kinatawan ng neo-Freudianism sa at - mas tiyak, ay maaaring tukuyin bilang Freilo-Marxism, dahil, kasama ang impluwensya ni Freud, siya ay hindi gaanong naimpluwensyahan ng panlipunang pilosopiya ni Marx. Ang pagiging natatangi ng neo-Freudianism kumpara sa orthodox Freudianism ay dahil sa katotohanan na, mahigpit na pagsasalita, ang neo-Freudianism ay sa halip sosyolohiya, habang si Freud, siyempre, ay isang purong psychologist. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng isang indibidwal sa pamamagitan ng mga kumplikado at impulses na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa madaling salita, sa pamamagitan ng panloob na biopsychic na mga kadahilanan, kung gayon para sa Fromm at Freilo-Marxism sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinutukoy ng nakapalibot na kapaligiran sa lipunan. Ito ang kanyang pagkakatulad kay Marx, na ipinaliwanag ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal sa huli sa kanilang pinagmulang uri. Gayunpaman, nagsusumikap si Fromm na makahanap ng isang lugar para sa sikolohikal sa mga prosesong panlipunan. Ayon sa tradisyon ng Freudian, lumingon sa walang malay, ipinakilala niya ang terminong "walang malay sa lipunan," na nangangahulugang karanasan sa pag-iisip na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang lipunan, ngunit para sa karamihan sa kanila ay hindi umabot sa antas ng kamalayan, dahil ito ay pinipigilan ng isang espesyal na mekanismo na likas na panlipunan, hindi pag-aari ng indibidwal, ngunit sa lipunan. Salamat sa mekanismong ito ng panunupil, ang lipunan ay nagpapanatili ng isang matatag na pag-iral. Ang mekanismo ng panlipunang panunupil ay kinabibilangan ng wika, ang lohika ng pang-araw-araw na pag-iisip, isang sistema ng panlipunang pagbabawal at mga bawal. Ang mga istruktura ng wika at pag-iisip ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kumikilos bilang isang sandata ng panlipunang presyon sa pag-iisip ng indibidwal. Halimbawa, ang mga magaspang, anti-aesthetic, katawa-tawa na mga pagdadaglat at pagdadaglat ng "Newspeak" mula sa dystopia ni Orwell ay aktibong sumisira sa kamalayan ng mga taong gumagamit nito. Sa isang antas o iba pa, ang napakalaking lohika ng mga pormula tulad ng: "Ang diktadura ng proletaryado ay ang pinaka-demokratikong anyo ng kapangyarihan" ay naging pag-aari ng lahat sa lipunang Sobyet.

Ang pangunahing bahagi ng mekanismo ng panlipunang panunupil ay panlipunang bawal, na kumikilos tulad ng Freudian censorship. Na sa panlipunang karanasan ng mga indibidwal na nagbabanta sa pangangalaga ng umiiral na lipunan, kung maisasakatuparan, ay hindi pinapayagan sa kamalayan sa tulong ng isang "pansala ng lipunan." Ang lipunan ay nagmamanipula sa kamalayan ng mga miyembro nito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga ideolohikal na clichés, na, dahil sa madalas na paggamit, ay nagiging hindi naa-access sa kritikal na pagsusuri, pagpigil ng ilang impormasyon, pagbibigay ng direktang presyon at nagiging sanhi ng takot sa panlipunang paghihiwalay. Samakatuwid, ang lahat ng bagay na sumasalungat sa mga klise ng ideolohikal na inaprubahan ng lipunan ay hindi kasama sa kamalayan.

Ang mga ganitong uri ng taboos, ideologemes, lohikal at linguistic na mga eksperimento ay bumubuo, ayon kay Fromm, ang "social character" ng isang tao. Ang mga taong kabilang sa parehong lipunan, laban sa kanilang kalooban, ay, parang, minarkahan ng selyo ng isang "karaniwang incubator". Halimbawa, hindi natin mapagkamalang kinikilala ang mga dayuhan sa kalye, kahit na hindi natin marinig ang kanilang pananalita, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, hitsura, ugali sa isa't isa; Ang mga ito ay mga tao mula sa ibang lipunan, at kapag nasumpungan nila ang kanilang mga sarili sa isang malawak na kapaligiran na dayuhan sa kanila, sila ay namumukod-tangi mula dito dahil sa kanilang pagkakatulad sa isa't isa. panlipunang katangian - Ito ay isang istilo ng pag-uugali na pinalaki ng lipunan at walang malay ng indibidwal - mula sa lipunan hanggang sa araw-araw. Halimbawa, ang mga taong Sobyet at dating Sobyet ay nakikilala sa pamamagitan ng kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging walang kabuluhan sa lipunan at hindi hinihingi, pagpapasakop sa kapangyarihan, personified sa katauhan ng "pinuno," isang nabuong takot na maging iba sa lahat, at pagiging mapaniwalain.

Itinuro ni Fromm ang kanyang pagpuna laban sa modernong kapitalistang lipunan, bagama't binigyan din niya ng malaking pansin ang paglalarawan ng panlipunang katangian na nabuo ng mga totalitarian na lipunan. Tulad ni Freud, bumuo siya ng isang programa para sa pagpapanumbalik ng hindi nababagong pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang pinigilan. "Sa pamamagitan ng pagbabago ng walang malay tungo sa kamalayan, sa gayon ay binabago natin ang simpleng konsepto ng pagiging pangkalahatan ng tao tungo sa napakahalagang katotohanan ng gayong unibersal. Ito ay walang iba kundi ang praktikal na pagpapatupad ng humanismo.” Ang proseso ng derepresyon—ang pagpapalaya ng naaapi sa lipunang kamalayan—ay binubuo ng pag-aalis ng takot sa kamalayan sa mga ipinagbabawal, pagpapaunlad ng kakayahan para sa kritikal na pag-iisip, at pagpapakatao sa buhay panlipunan sa kabuuan.

Ang ibang interpretasyon ay inaalok ng behaviorism (B. Skinner, J. Homans), na isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli.

Ang konsepto ni Skinner ay mahalagang biologizing, dahil ganap nitong inaalis ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng mga tao at hayop. Tinutukoy ni Skinner ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditioned reflex, conditioned reflex at operant. Ang unang dalawang uri ng mga reaksyon ay sanhi ng pagkakalantad sa naaangkop na stimuli, at ang mga operant na reaksyon ay isang anyo ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Sila ay aktibo at boluntaryo. Ang katawan, na parang sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, ay nakakahanap ng pinaka-katanggap-tanggap na paraan ng pagbagay, at kung matagumpay, ang paghahanap ay pinagsama-sama sa anyo ng isang matatag na reaksyon. Kaya, ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng pag-uugali ay ang pagpapalakas, at ang pag-aaral ay nagiging "patnubay sa nais na reaksyon."

Sa konsepto ni Skinner, lumilitaw ang isang tao bilang isang nilalang na ang buong panloob na buhay ay nagmumula sa mga reaksyon sa panlabas na mga pangyayari. Ang mga pagbabago sa reinforcement ay mekanikal na nagdudulot ng mga pagbabago sa pag-uugali. Ang pag-iisip, ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, lahat ng kultura, moralidad, sining ay nagiging isang kumplikadong sistema ng mga pampalakas na idinisenyo upang pukawin ang ilang mga reaksyon sa pag-uugali. Ito ay humahantong sa konklusyon na posibleng manipulahin ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng maingat na binuo na "teknolohiya ng pag-uugali." Sa terminong ito, tinutukoy ng Skinner ang may layuning manipulatibong kontrol ng ilang grupo ng mga tao sa iba, na nauugnay sa pagtatatag ng pinakamainam na reinforcement na rehimen para sa ilang mga layuning panlipunan.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay binuo nina J. at J. Baldwin, J. Homans.

Konsepto ni J. at J. Baldwin ay batay sa konsepto ng reinforcement, na hiniram mula sa psychological behaviorism. Ang reinforcement sa panlipunang kahulugan ay isang gantimpala na ang halaga ay tinutukoy ng mga pansariling pangangailangan. Halimbawa, para sa isang taong nagugutom, ang pagkain ay gumaganap bilang isang pampalakas, ngunit kung ang tao ay busog, ito ay hindi isang pampalakas.

Ang pagiging epektibo ng gantimpala ay nakasalalay sa antas ng pag-agaw sa isang partikular na indibidwal. Ang subdeprivation ay nauunawaan bilang ang pag-agaw ng isang bagay na kung saan ang isang indibidwal ay nararamdaman ng isang palaging pangangailangan. Sa lawak na ang isang paksa ay pinagkaitan sa anumang aspeto, ang kanyang pag-uugali ay nakasalalay sa pampalakas na ito. Ang tinatawag na mga generalised reinforcer (halimbawa, pera), na kumikilos sa lahat ng mga indibidwal nang walang pagbubukod, ay hindi nakasalalay sa pag-agaw dahil sa ang katunayan na sila ay tumutok sa pag-access sa maraming uri ng mga reinforcer nang sabay-sabay.

Ang mga reinforcer ay nahahati sa positibo at negatibo. Ang mga positibong pampalakas ay anumang bagay na nakikita ng paksa bilang isang gantimpala. Halimbawa, kung ang isang partikular na pakikipagtagpo sa kapaligiran ay nagdudulot ng gantimpala, malamang na ang paksa ay magsusumikap na ulitin ang karanasang ito. Ang mga negatibong reinforcer ay mga salik na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagtanggi ng ilang karanasan. Halimbawa, kung ang isang paksa ay tinanggihan ang kanyang sarili ng ilang kasiyahan at nagtitipid ng pera dito, at pagkatapos ay makikinabang mula sa pagtitipid na ito, kung gayon ang karanasang ito ay maaaring magsilbi bilang isang negatibong pampalakas at ang paksa ay palaging kikilos sa ganoong paraan.

Ang epekto ng parusa ay kabaligtaran ng reinforcement. Ang parusa ay isang karanasan na nagdudulot ng pagnanais na huwag na itong ulitin. Ang parusa ay maaari ding maging positibo o negatibo, ngunit narito ang lahat ay baligtad kumpara sa pampalakas. Ang positibong parusa ay parusa gamit ang isang suppressive stimulus, tulad ng paghampas. Ang negatibong parusa ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang bagay na mahalaga. Halimbawa, ang pag-alis ng matamis sa isang bata sa tanghalian ay karaniwang negatibong parusa.

Ang pagbuo ng mga operant na reaksyon ay probabilistic sa kalikasan. Ang hindi malabo ay katangian ng mga reaksyon sa pinakasimpleng antas, halimbawa, ang isang bata ay umiiyak, hinihingi ang atensyon ng kanyang mga magulang, dahil ang mga magulang ay palaging lumapit sa kanya sa mga ganitong kaso. Ang mga reaksiyong pang-adulto ay mas kumplikado. Halimbawa, ang isang taong nagbebenta ng mga pahayagan sa mga kotse ng tren ay hindi nakakahanap ng isang mamimili sa bawat kotse, ngunit alam niya mula sa karanasan na ang isang mamimili ay mahahanap sa kalaunan, at ito ang dahilan kung bakit siya patuloy na naglalakad mula sa kotse patungo sa kotse. Sa huling dekada, ang pagtanggap ng sahod sa ilang mga negosyong Ruso ay nagkaroon ng parehong probabilistikong kalikasan, ngunit gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na pumasok sa trabaho, umaasa na matanggap ito.

Ang konsepto ng palitan ng behaviorist ni Homans lumitaw sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Nakipagtalo sa mga kinatawan ng maraming lugar ng sosyolohiya, nangatuwiran si Homans na ang isang sosyolohikal na paliwanag ng pag-uugali ay dapat na nakabatay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan ay dapat ding batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang Homans ay nag-uudyok dito sa pamamagitan ng katotohanan na ang pag-uugali ay palaging indibidwal, habang ang sosyolohiya ay gumagana sa mga kategoryang naaangkop sa mga grupo at lipunan, samakatuwid ang pag-aaral ng pag-uugali ay ang prerogative ng sikolohiya, at ang sosyolohiya sa bagay na ito ay dapat sundin ito.

Ayon kay Homans, kapag pinag-aaralan ang mga reaksyon sa pag-uugali, ang isa ay dapat na abstract mula sa likas na katangian ng mga kadahilanan na nagdulot ng mga reaksyong ito: ang mga ito ay sanhi ng impluwensya ng nakapalibot na pisikal na kapaligiran o ibang mga tao. Ang panlipunang pag-uugali ay simpleng pagpapalitan ng mga aktibidad ng ilang panlipunang halaga sa pagitan ng mga tao. Naniniwala si Homans na ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring bigyang-kahulugan gamit ang paradigm ng pag-uugali ni Skinner, kung pupunan ng ideya ng magkaparehong kalikasan ng pagpapasigla sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay palaging kumakatawan sa isang kapwa kapaki-pakinabang na pagpapalitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ito ay ang kapwa paggamit ng mga reinforcements.

Sa madaling sabi, binalangkas ni Homans ang teorya ng palitan sa ilang postulate:

postulate ng tagumpay - ang mga pagkilos na kadalasang nakakatugon sa pag-apruba ng lipunan ay malamang na mai-reproduce;
postulate ng insentibo - ang mga katulad na insentibo na nauugnay sa gantimpala ay malamang na magdulot ng katulad na pag-uugali;
postulate ng halaga - ang posibilidad ng pagpaparami ng isang aksyon ay nakasalalay sa kung gaano kahalaga ang resulta ng aksyon na ito sa isang tao;
postulate of deprivation - mas regular na ginagantimpalaan ang pagkilos ng isang tao, mas hindi niya pinahahalagahan ang mga kasunod na gantimpala;
ang dobleng postulate ng aggression-approval - ang kawalan ng inaasahang gantimpala o hindi inaasahang parusa ay ginagawang posible ang agresibong pag-uugali, at ang hindi inaasahang gantimpala o kawalan ng inaasahang parusa ay humahantong sa pagtaas ng halaga ng gantimpala na gawa at ginagawang mas malamang na ma-reproduce.

Ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng palitan ay:

ang halaga ng pag-uugali ay ang halaga nito o ang pagkilos na iyon ng isang indibidwal - ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng mga nakaraang aksyon. Sa pang-araw-araw na termino, ito ay ganti para sa nakaraan;
benepisyo - nangyayari kapag ang kalidad at laki ng gantimpala ay lumampas sa presyo na ginagastos ng aksyon.

Kaya, ang teorya ng palitan ay naglalarawan ng panlipunang pag-uugali ng tao bilang isang makatwirang paghahanap para sa pakinabang. Ang konseptong ito ay tila simplistic, at hindi nakakagulat na umakit ito ng kritisismo mula sa iba't ibang direksyong sosyolohikal. Halimbawa, si Parsons, na nagtanggol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali ng mga tao at hayop, ay pinuna si Homans para sa kawalan ng kakayahan ng kanyang teorya na magbigay ng paliwanag ng mga panlipunang katotohanan batay sa mga sikolohikal na mekanismo.

Sa kanyang teorya ng palitan ako. Blau sinubukan ang isang natatanging synthesis ng social behaviorism at sociologism. Napagtatanto ang mga limitasyon ng isang purong behaviorist na interpretasyon ng panlipunang pag-uugali, itinakda niya ang layunin ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya upang ipaliwanag sa batayan na ito ang pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan bilang isang espesyal na katotohanan na hindi mababawasan sa sikolohiya. Ang konsepto ni Blau ay isang pinayamang teorya ng pagpapalitan, na kinikilala ang apat na sunud-sunod na yugto ng paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan sa mga istrukturang panlipunan: 1) ang yugto ng interpersonal na pagpapalitan; 2) antas ng pagkakaiba-iba ng katayuan ng kapangyarihan; 3) yugto ng lehitimo at organisasyon; 4) yugto ng pagsalungat at pagbabago.

Ipinakita ni Blau na simula sa antas ng interpersonal exchange, maaaring hindi palaging pantay ang palitan. Sa mga kaso kung saan ang mga indibidwal ay hindi maaaring mag-alok ng sapat na mga gantimpala sa isa't isa, ang mga ugnayang panlipunan na nabuo sa pagitan nila ay may posibilidad na masira. Sa ganitong mga sitwasyon, ang mga pagtatangka ay bumangon upang palakasin ang nagkakawatak-watak na mga ugnayan sa iba pang mga paraan - sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap ng isa pang mapagkukunan ng gantimpala, sa pamamagitan ng pagpapailalim sa sarili sa kasosyo sa palitan sa pagkakasunud-sunod ng pangkalahatang kredito. Ang huling landas ay nangangahulugang isang paglipat sa yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan, kapag ang isang pangkat ng mga taong may kakayahang magbigay ng kinakailangang gantimpala ay nagiging mas pribilehiyo sa mga tuntunin ng katayuan kaysa sa ibang mga grupo. Kasunod nito, ang sitwasyon ay lehitimo at pinagsama-sama at natukoy ang mga grupo ng oposisyon. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga kumplikadong istrukturang panlipunan, si Blau ay lumampas sa paradigm ng pag-uugali. Nagtalo siya na ang mga kumplikadong istruktura ng lipunan ay nakaayos sa paligid ng mga halaga at pamantayan ng lipunan, na nagsisilbing isang uri ng mediating link sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng panlipunang pagpapalitan. Salamat sa link na ito, posible na makipagpalitan ng mga gantimpala hindi lamang sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng isang indibidwal at isang grupo. Halimbawa, kung isasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa, tinutukoy ni Blau kung ano ang pinagkaiba ng kawanggawa bilang isang institusyong panlipunan mula sa simpleng tulong mula sa isang mayamang indibidwal hanggang sa isang mas mahirap. Ang kaibahan ay ang organisadong kawanggawa ay ang pag-uugaling nakatuon sa lipunan, na nakabatay sa pagnanais ng isang mayamang indibidwal na umayon sa mga pamantayan ng mayayamang uri at magbahagi ng mga pagpapahalagang panlipunan; sa pamamagitan ng mga norms at values, ang isang exchange relationship ay naitatag sa pagitan ng nagsasakripisyong indibidwal at ng social group na kinabibilangan niya.

Tinukoy ni Blau ang apat na kategorya ng mga pagpapahalagang panlipunan batay sa kung saan posible ang pagpapalitan:

mga partikular na halaga na nagbubuklod sa mga indibidwal batay sa mga interpersonal na relasyon;
universalist values, na nagsisilbing sukatan para sa pagtatasa ng mga indibidwal na merito;
ang lehitimong awtoridad ay isang sistema ng pagpapahalaga na nagbibigay ng kapangyarihan at mga pribilehiyo sa isang partikular na kategorya ng mga tao kumpara sa lahat ng iba pa:
Ang mga oposisyonal na halaga ay mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa pagbabago sa lipunan na nagpapahintulot sa oposisyon na umiral sa antas ng panlipunang mga katotohanan, at hindi lamang sa antas ng interpersonal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Masasabing ang exchange theory ni Blau ay isang compromise option na pinagsasama ang mga elemento ng Homans' theory at sociology sa interpretasyon ng reward exchange.

Konsepto ng papel ni J. Mead ay isang simbolikong interaksyonistang diskarte sa pag-aaral ng panlipunang pag-uugali. Ang pangalan nito ay nakapagpapaalaala sa functionalist approach: tinatawag din itong role-playing. Itinuturing ni Mead ang pag-uugali ng tungkulin bilang aktibidad ng mga indibidwal na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa malayang tinatanggap at ginagampanan na mga tungkulin. Ayon kay Mead, ang pakikipag-ugnayan sa papel ng mga indibidwal ay nangangailangan na mailagay nila ang kanilang sarili sa lugar ng iba, upang suriin ang kanilang sarili mula sa posisyon ng iba.

Synthesis ng exchange theory na may simbolikong interaksyonismo Sinubukan din itong ipatupad ni P. Zingelman. Ang simbolikong interaksyonismo ay may ilang mga intersection sa social behaviorism at exchange theories. Pareho sa mga konseptong ito ay binibigyang-diin ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at tinitingnan ang kanilang paksa mula sa isang microsociological na pananaw. Ayon kay Singelman, ang interpersonal exchange relationships ay nangangailangan ng kakayahang ilagay ang sarili sa posisyon ng iba upang mas maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at kagustuhan. Samakatuwid, naniniwala siya na may mga batayan para sa pagsasama ng parehong direksyon sa isa. Gayunpaman, ang mga social behaviorist ay kritikal sa paglitaw ng bagong teorya.

Pag-uugali sa lipunan

Pag-uugali sa lipunan- ay isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at nagmumula bilang isang reaksyon sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Ang paksa ng panlipunang pag-uugali ay maaaring isang indibidwal o isang grupo.

Kung abstract tayo mula sa purong sikolohikal na mga kadahilanan at mag-isip sa antas ng lipunan, kung gayon ang pag-uugali ng isang indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagsasapanlipunan. Ang pinakamababang likas na instinct na taglay ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang ay pareho para sa lahat ng tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangiang nakuha sa panahon ng proseso ng pagsasapanlipunan at, sa ilang mga lawak, sa likas at nakuha na sikolohikal na mga indibidwal na katangian.

Bilang karagdagan, ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrukturang panlipunan, lalo na ang istruktura ng papel ng lipunan.

Social na pamantayan ng pag-uugali- ito ay pag-uugali na ganap na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan. Salamat sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, maaaring mahulaan ng lipunan ang mga aksyon ng isang indibidwal nang maaga nang may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring iugnay ang kanyang pag-uugali sa perpektong modelo o modelo na tinatanggap ng lipunan. Ang panlipunang pag-uugali na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng American sociologist na si R. Linton bilang panlipunang tungkulin. Ang interpretasyong ito ng panlipunang pag-uugali ay pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang kababalaghan na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategorya ng "role complex" - isang sistema ng mga inaasahan sa papel na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng salungatan sa papel na lumitaw kapag ang mga inaasahan sa papel ng mga katayuan na inookupahan ng isang paksa ay hindi magkatugma at hindi maisasakatuparan. sa anumang pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan.

Upang makamit ang mga layunin sa buhay at kapag nagpapatupad ng mga indibidwal na gawain, ang isang tao ay maaaring gumamit ng dalawang uri ng panlipunang pag-uugali - natural at ritwal, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay pangunahing.

"Likas" na pag-uugali, indibidwal na makabuluhan at egocentric, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng pagsusulatan sa pagitan ng mga layunin at paraan ng panlipunang pag-uugali: ang layunin ay maaari at dapat na makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng isang indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, kaya ito ay, bilang panuntunan, imoral o "walang seremonya." Ang ganitong panlipunang pag-uugali ay "natural", natural sa kalikasan, dahil ito ay naglalayong tiyakin ang mga organikong pangangailangan. Sa lipunan, ang "natural" na egocentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", samakatuwid ito ay palaging batay sa mga social convention at mutual concession sa bahagi ng lahat ng mga indibidwal.

Ritual na pag-uugali ("seremonyal")- indibidwal na hindi likas na pag-uugali; Ito ay salamat sa pag-uugali na ito na ang lipunan ay umiiral at nagpaparami. Ang ritwal sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ng mga anyo - mula sa kagandahang-asal hanggang sa seremonya - ay tumatagos sa lahat ng buhay panlipunan nang napakalalim na hindi napapansin ng mga tao na sila ay nabubuhay sa isang larangan ng mga ritwal na pakikipag-ugnayan. Ang ritwal na panlipunang pag-uugali ay isang paraan ng pagtiyak ng katatagan ng sistemang panlipunan, at ang isang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay nakikilahok sa pagtiyak ng panlipunang katatagan ng mga istruktura at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, ang isang tao ay nakakamit ng panlipunang kagalingan, na patuloy na kumbinsido sa hindi masusugatan ng kanyang katayuan sa lipunan at ang pagpapanatili ng karaniwang hanay ng mga tungkulin sa lipunan.

Ang mga uri ng panlipunang pag-uugali tulad ng:

pag-uugali ng kooperatiba, na kinabibilangan ng lahat ng anyo ng pag-uugaling altruistiko - pagtulong sa isa't isa sa panahon ng mga natural na sakuna at mga sakuna sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;

pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang sa kanilang mga supling.

Ang agresibong pag-uugali ay ipinakita sa lahat ng mga pagpapakita nito, parehong grupo at indibidwal - mula sa mga pandiwang insulto ng ibang tao hanggang sa malawakang pagpuksa sa panahon ng mga digmaan.

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan sa maraming larangan ng sikolohiya - sa behaviorism, psychoanalysis, cognitive psychology, atbp. Ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga susi sa eksistensyal na pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang mga metodolohikal na kakayahan ng konseptong ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang walang malay na matatag na mga istruktura ng pagkatao o pag-iral ng tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na may malaking impluwensya sa sosyolohiya at panlipunang sikolohiya, dapat banggitin, una sa lahat, ang mga direksyon ng psychoanalytic na binuo ni Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng terminong "pag-uugali" ay iba, naiiba sa kahulugan ng mga tradisyonal na pilosopikal na konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang aksyon ay nauunawaan bilang isang makatwirang kilos na may malinaw na layunin, diskarte, na isinasagawa gamit ang mga tiyak na nakakamalay na pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay tanging reaksyon ng isang buhay na nilalang sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ito ang reaksyong ito na maaaring kapwa may malay at walang malay. Kaya, puro emosyonal na reaksyon - pagtawa, pag-iyak - ay magiging pag-uugali din.

panlipunang pag-uugali -϶ᴛᴏ isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at nagmumula bilang isang reaksyon sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Ang paksa ng panlipunang pag-uugali ay maaaring isang indibidwal o isang grupo.

Maliban sa nabanggit, ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrukturang panlipunan, lalo na ang istruktura ng tungkulin ng lipunan.

Social na pamantayan ng pag-uugali— ϶ᴛᴏ gayong pag-uugali na ganap na umaayon sa mga inaasahan sa katayuan. Salamat sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, maaaring mahulaan ng lipunan ang mga aksyon ng isang indibidwal nang maaga nang may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring iugnay ang pag-uugali na ito sa perpektong modelo o modelo na tinatanggap ng lipunan. Ang panlipunang pag-uugali na nakakatugon sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng sosyologong Amerikano na si R. Linton bilang panlipunang tungkulin. Ito ang interpretasyon ng panlipunang pag-uugali na pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang kababalaghan na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategorya ng "role complex" - isang sistema ng mga inaasahan sa papel na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng salungatan sa papel na lumitaw kapag ang mga inaasahan sa papel ng mga katayuan na inookupahan ng isang paksa ay hindi magkatugma at hindi maisasakatuparan. sa anumang pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan.

Ang functionalist na pag-unawa sa panlipunang pag-uugali ay sumailalim sa mabangis na pagpuna mula sa, una sa lahat, mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na naniniwala na kinakailangan upang bumuo ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Ang lawak kung saan ang mga sikolohikal na aspeto ay talagang napapansin ng interpretasyon ng papel ng utos ay sumusunod mula sa katotohanan na sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang ideya ng pagpapasiya ng papel ng mga sakit sa pag-iisip, na naniniwala na ang sakit sa isip ay isang hindi tamang pagganap ng kanilang panlipunang tungkulin at ang resulta ng kawalan ng kakayahan ng pasyente na gampanan ang mga ito bilang ϶ᴛᴏ ay kailangan ng lipunan. Nagtalo ang mga Behaviorists na sa panahon ni E. Durkheim, ang mga tagumpay ng sikolohiya ay hindi gaanong mahalaga at samakatuwid ang pag-andar ng nag-expire na paradigm ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng panahon, ngunit noong ika-20 siglo, nang ang sikolohiya ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, ang data nito ay hindi maaaring huwag pansinin kapag isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao.

Mga anyo ng panlipunang pag-uugali ng tao

Iba-iba ang pag-uugali ng mga tao sa isa o ibang sitwasyong panlipunan, sa isa o ibang kapaligirang panlipunan. Halimbawa, ang ilang mga demonstrador ay mapayapang nagmamartsa sa idineklara na ruta, ang iba ay naghahangad na mag-organisa ng kaguluhan, at ang iba pa ay nag-uudyok ng malawakang pag-aaway. Ang iba't ibang aksyon na ito ng mga aktor sa pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang panlipunang pag-uugali. Kaya naman, panlipunang pag-uugali -϶ᴛᴏ ang anyo at paraan ng pagpapakita ng mga social actor ng kanilang mga kagustuhan at saloobin, kakayahan at kakayahan sa panlipunang pagkilos o pakikipag-ugnayan. Samakatuwid, ang panlipunang pag-uugali ay maaaring isaalang-alang bilang isang kalidad na katangian ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan.

"Likas" na pag-uugali, indibidwal na makabuluhan at egocentric, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng mga layunin at paraan ng panlipunang pag-uugali: ang layunin ay maaari at dapat makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng isang indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, samakatuwid ito ay tradisyonal na imoral o "walang seremonya." Ang ganitong panlipunang pag-uugali ay "natural", natural sa kalikasan, dahil ito ay naglalayong tiyakin ang mga organikong pangangailangan. Sa lipunan, ang "natural" na egocentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", samakatuwid ito ay palaging batay sa mga social convention at mutual concession sa bahagi ng lahat ng mga indibidwal.

Ritual na pag-uugali("seremonyo") - indibidwal na hindi likas na pag-uugali; Ito ay salamat sa pag-uugali na ito na ang lipunan ay umiiral at nagpaparami. Ang ritwal sa lahat ng iba't ibang anyo nito - mula sa dataket hanggang sa seremonya - ay tumatagos sa lahat ng buhay panlipunan nang napakalalim na hindi napapansin ng mga tao na sila ay nabubuhay sa isang larangan ng mga ritwal na pakikipag-ugnayan. Ang ritwal na panlipunang pag-uugali ay magiging isang paraan ng pagtiyak ng katatagan ng sistemang panlipunan, at ang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay nakikilahok sa pagtiyak ng panlipunang katatagan ng mga istrukturang panlipunan at mga pakikipag-ugnayan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, ang isang tao ay nakakamit ng panlipunang kagalingan, na patuloy na kumbinsido sa hindi masusugatan ng kanyang katayuan sa lipunan at ang pagpapanatili ng karaniwang hanay ng mga tungkulin sa lipunan.

Interesado ang lipunan sa pagtiyak na ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay may likas na ritwal, ngunit ang lipunan ay hindi maaaring alisin ang "natural" na egocentric na panlipunang pag-uugali, na, sa pagiging sapat sa mga layunin at walang prinsipyo sa paraan, ay palaging nagiging mas kapaki-pakinabang para sa indibidwal kaysa sa. "ritwal" na pag-uugali. Samakatuwid, ang lipunan ay nagsisikap na baguhin ang mga anyo ng "natural" na panlipunang pag-uugali sa iba't ibang anyo ng ritwal na panlipunang pag-uugali, kasama. sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan gamit ang panlipunang suporta, kontrol at parusa.

Ang mga uri ng panlipunang pag-uugali tulad ng:

pag-uugali ng kooperatiba, na kinabibilangan ng lahat ng anyo ng pag-uugaling altruistiko - pagtulong sa isa't isa sa panahon ng mga natural na sakuna at mga sakuna sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;
pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang sa kanilang mga supling.

Mga Konsepto sa Pag-uugali ng Tao

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan sa maraming larangan ng sikolohiya - sa behaviorism, psychoanalysis, cognitive psychology, atbp. Tandaan na ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga pangunahing bagay sa eksistensyal na pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng kaugnayan ng isang tao sa mundo. Ang mga metodolohikal na kakayahan ng konseptong ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang walang malay na matatag na mga istruktura ng pagkatao o pag-iral ng tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na may malaking impluwensya sa sosyolohiya at panlipunang sikolohiya, dapat nating banggitin, una sa lahat, ang mga direksyon ng psychoanalytic na binuo ni Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Mga ideya ni Freud ay batay sa katotohanan na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay nabuo bilang isang resulta ng isang kumplikadong interaksyon sa pagitan ng mga antas ng kanyang pagkatao. Tinukoy ni Freud ang tatlong ganoong mga antas: ang pinakamababang antas ay nabuo sa pamamagitan ng walang malay na mga impulses at mga drive na tinutukoy ng mga likas na biological na pangangailangan at mga kumplikadong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na kasaysayan ng paksa. Tinatawag ni Freud ang antas na ito Mahalagang maunawaan - ito (Id), upang maipakita ang paghihiwalay nito mula sa kamalayan na sarili ng indibidwal, na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang pag-iisip. Ang may malay na sarili ay naglalaman ng makatwirang pagtatakda ng layunin at responsibilidad para sa mga aksyon. Ang pinakamataas na antas ay ang super-ego - ang matatawag nating resulta ng pagsasapanlipunan. Ito ay isang hanay ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga na isinaloob ng indibidwal, na nagpapatupad ng panloob na presyon sa kanya upang maalis mula sa kamalayan ang mga hindi ginustong (ipinagbabawal) na mga impulses at drive para sa lipunan at maiwasan ang mga ito na maisakatuparan. Ayon kay Freud, ang personalidad ng sinumang tao ay isang patuloy na pakikibaka.Mahalagang maunawaan na ito rin ang Super-Ego, na nagpapahina sa psyche at humahantong sa mga neuroses. Ang indibidwal na pag-uugali ay ganap na nakondisyon ng pakikibaka na ito at ganap na ipinaliwanag nito, dahil ito ay kumakatawan lamang sa simbolikong pagmuni-muni nito. Ang ganitong mga simbolo ay maaaring mga imahe ng panaginip, mga slip ng dila, mga slip ng dila, mga obsessive na estado at mga takot.

Konsepto ng C. G. Jung pinapalawak at binabago ang mga turo ni Freud, kabilang ang sa globo ng walang malay na hindi lamang mga indibidwal na complex at drive, kundi pati na rin ang kolektibong walang malay - ang antas ng mga pangunahing imahe - archetypes - karaniwan sa lahat ng tao at bansa. Ang mga archetype ay nagtatala ng mga sinaunang takot at mga konsepto ng pagpapahalaga, ang pakikipag-ugnayan nito ay tumutukoy sa pag-uugali at saloobin ng isang indibidwal. Ang mga archetypal na imahe ay lumilitaw sa mga pangunahing salaysay - mga kwentong bayan at alamat, mitolohiya, epiko - ng mga partikular na lipunan sa kasaysayan. Napakahusay ng panlipunang regulasyon na papel ng naturang mga salaysay sa mga tradisyonal na lipunan. Kapansin-pansin na naglalaman ang mga ito ng perpektong modelo ng pag-uugali na bumubuo ng mga inaasahan sa papel. Halimbawa, ang isang lalaking mandirigma ay dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, isang asawang tulad ni Penelope, atbp. Ang mga regular na pagbigkas (ritual reproductions) ng archetytic narratives ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga huwarang modelong ito ng pag-uugali.

Ang konsepto ng psychoanalytic ni Adler Ito ay batay sa isang walang malay na kalooban sa kapangyarihan, na, sa kanyang opinyon, ay magiging isang likas na istraktura ng pagkatao at tumutukoy sa pag-uugali.
Kapansin-pansin na ito ay lalong malakas sa mga taong, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nagdurusa sa isang inferiority complex. Sa pagsisikap na mabayaran ang kababaang ito, nakakamit nila ang mahusay na tagumpay.

Mga posisyon ni Fromm - isang kinatawan ng neo-Freudianism sa sikolohiya at ang Frankfurt School sa sosyolohiya - ay maaaring mas tumpak na tukuyin bilang Freilo-Marxism, dahil, kasama ang impluwensya ni Freud, siya ay hindi gaanong naimpluwensyahan ng panlipunang pilosopiya ni Marx. Ang pagiging kakaiba ng neo-Freudianism kumpara sa orthodox Freudianism ay dahil sa katotohanan na, mahigpit na pagsasalita, ang neo-Freudianism ay sa halip na sosyolohiya, habang si Freud, siyempre, ay magiging isang purong psychologist. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng isang indibidwal sa pamamagitan ng mga kumplikado at impulses na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa madaling salita, sa pamamagitan ng panloob na biopsychic na mga kadahilanan, kung gayon para sa Fromm at Freilo-Marxism sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinutukoy ng nakapalibot na kapaligiran sa lipunan. Sa ganitong paraan, siya ay katulad ni Marx, na ipinaliwanag ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal sa huli sa pamamagitan ng kanilang uri ng pinagmulan. Mahalagang tandaan na, gayunpaman, sa lahat ng ito, nagsusumikap si Fromm na makahanap ng isang lugar para sa sikolohikal sa mga prosesong panlipunan. Ayon sa tradisyon ng Freudian, lumingon sa walang malay, ipinakilala niya ang terminong "walang malay sa lipunan," na nangangahulugang karanasan sa pag-iisip na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang lipunan, ngunit para sa karamihan sa kanila ay hindi umabot sa antas ng kamalayan, dahil ito ay inilipat sa pamamagitan ng isang espesyal na mekanismo ng lipunan ng kalikasan nito, hindi kabilang sa indibidwal, ngunit sa lipunan. Salamat sa mekanismong ito ng panunupil, ang lipunan ay nagpapanatili ng isang matatag na pag-iral. Ang mekanismo ng panlipunang panunupil ay naglalaman ng wika, ang lohika ng pang-araw-araw na pag-iisip, isang sistema ng panlipunang pagbabawal at mga bawal. Ang mga istruktura ng wika at pag-iisip ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kumikilos bilang isang sandata ng panlipunang presyon sa pag-iisip ng indibidwal. Halimbawa, ang mga magaspang, anti-aesthetic, katawa-tawa na mga pagdadaglat at pagdadaglat ng "newspeak" mula sa dystopia ni Orwell ay aktibong sumisira sa kamalayan ng mga taong gumagamit nito. Sa isang antas o iba pa, ang napakalaking lohika ng mga pormula tulad ng: "Ang diktadura ng proletaryado ay ang pinaka-demokratikong anyo ng kapangyarihan" ay naging pag-aari ng lahat sa lipunang Sobyet.

Ang pangunahing bahagi ng mekanismo ng panlipunang panunupil ay panlipunang bawal, na kumikilos tulad ng Freudian censorship. Na sa panlipunang karanasan ng mga indibidwal na nagbabanta sa pangangalaga ng umiiral na lipunan, kung maisasakatuparan, ay hindi pinapayagan sa kamalayan sa tulong ng isang "pansala ng lipunan." Ang lipunan ay nagmamanipula sa kamalayan ng mga miyembro nito, na nagpapakilala ng mga ideolohikal na clichés, na, dahil sa madalas na paggamit, ay hindi naa-access sa kritikal na pagsusuri, pagpigil ng ilang impormasyon, pagbibigay ng direktang presyon at nagiging sanhi ng takot sa panlipunang paghihiwalay. Samakatuwid, ang lahat ng bagay na sumasalungat sa mga klise ng ideolohikal na inaprubahan ng lipunan ay hindi kasama sa kamalayan.

Ang mga ganitong uri ng taboos, ideologemes, lohikal at linguistic na mga eksperimento ay bumubuo, ayon kay Fromm, ang "social character" ng isang tao. Ang mga taong kabilang sa parehong lipunan, laban sa kanilang kalooban, ay, parang, minarkahan ng selyo ng isang "karaniwang incubator". Halimbawa, hindi natin mapagkamalang kinikilala ang mga dayuhan sa kalye, kahit na hindi natin marinig ang kanilang pananalita, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, hitsura, ugali sa isa't isa; Sila ay mga tao mula sa ibang lipunan, at kapag nasumpungan nila ang kanilang mga sarili sa isang masa na kapaligiran na dayuhan sa kanila, sila ay namumukod-tangi mula dito dahil sa kanilang pagkakatulad sa isa't isa. panlipunang katangian -϶ᴛᴏ estilo ng pag-uugali na pinalaki ng lipunan at walang malay ng indibidwal - mula sa lipunan hanggang sa pang-araw-araw. Halimbawa, ang mga taong Sobyet at dating Sobyet ay nakikilala sa pamamagitan ng kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging walang kabuluhan sa lipunan at hindi hinihingi, pagpapasakop sa kapangyarihan, personified sa katauhan ng "pinuno," isang nabuong takot na maging iba sa lahat, at pagiging mapaniwalain.

Itinuro ni Fromm ang kanyang pagpuna laban sa modernong kapitalistang lipunan, bagama't binigyan din niya ng malaking pansin ang paglalarawan ng panlipunang katangian na nabuo ng mga totalitarian na lipunan. Tulad ni Freud, bumuo siya ng isang programa para sa pagpapanumbalik ng hindi nababagong pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang pinigilan. "Sa pamamagitan ng pagbabago ng walang malay tungo sa kamalayan, sa gayon ay binabago natin ang simpleng konsepto ng pagiging pangkalahatan ng tao tungo sa napakahalagang katotohanan ng gayong unibersal. Ito ay walang iba kundi ang praktikal na pagpapatupad ng humanismo.” Ang proseso ng de-repression—ang pagpapalaya ng naaaping panlipunang kamalayan—ay binubuo ng pag-aalis ng takot sa kamalayan sa mga ipinagbabawal, pagpapaunlad ng kakayahan para sa kritikal na pag-iisip, at pagpapakatao sa buhay panlipunan sa kabuuan.

Ang ibang interpretasyon ay inaalok ng behaviorism (B. Skinner, J. Homans), na isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli.

Ang konsepto ni Skinner sa kakanyahan ito ay magiging biologizing, dahil dito ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng mga tao at hayop ay ganap na inalis. Tinutukoy ni Skinner ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditioned reflex, conditioned reflex at operant. Ang unang dalawang uri ng mga reaksyon ay sanhi ng pagkakalantad sa mga tiyak na stimuli, at ang mga reaksyon ng operant ay isang anyo ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Ito ay nagkakahalaga ng noting na sila ay aktibo at boluntaryo. Ang katawan, na parang sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, ay nakakahanap ng pinaka-katanggap-tanggap na paraan ng pagbagay, at kung matagumpay, ang paghahanap ay pinagsama-sama sa anyo ng isang matatag na reaksyon. Batay sa lahat ng nasa itaas, napagpasyahan namin na ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng pag-uugali ay ang pagpapalakas, at ang pag-aaral ay nagiging "paggabay sa nais na reaksyon."

Sa konsepto ni Skinner, lumilitaw ang isang tao bilang isang nilalang na ang buong panloob na buhay ay nakatuon sa mga reaksyon sa mga panlabas na pangyayari. Ang mga pagbabago sa reinforcement ay mekanikal na nagdudulot ng mga pagbabago sa pag-uugali. Ang pag-iisip, ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, lahat ng kultura, moralidad, sining ay nagiging isang kumplikadong sistema ng mga pampalakas na idinisenyo upang pukawin ang ilang mga reaksyon sa pag-uugali. Ito ay humahantong sa konklusyon na posibleng manipulahin ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng maingat na binuo na "teknolohiya ng pag-uugali." Sa terminong ito, tinutukoy ng Skinner ang may layuning manipulatibong kontrol ng ilang grupo ng mga tao sa iba, na nauugnay sa pagtatatag ng pinakamainam na reinforcement na rehimen para sa ilang mga layuning panlipunan.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay binuo nina J. at J. Baldwin, J. Homans.

Konsepto ni J. at J. Baldwin ay batay sa konsepto ng reinforcement, na hiniram mula sa psychological behaviorism. Ang pagpapalakas sa panlipunang kahulugan ay isang gantimpala, ang halaga nito ay tinutukoy ng mga pansariling pangangailangan. Halimbawa, para sa isang taong nagugutom, ang pagkain ay nagsisilbing pampalakas, ngunit kung ang tao ay busog, hindi ito magiging isang pampalakas.

Ang mga reinforcer ay nahahati sa positibo at negatibo. Ang mga positibong reinforcer ay lahat ng bagay na nakikita ng paksa bilang isang gantimpala. Halimbawa, kung ang isang partikular na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran ay nagdudulot ng gantimpala, may mataas na posibilidad na ang paksa ay magsusumikap na ulitin ang karanasan. Ang mga negatibong reinforcer ay mga salik na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagtanggi ng ilang karanasan. Halimbawa, kung ang isang paksa ay tinanggihan ang kanyang sarili ng ilang kasiyahan at nagtitipid ng pera dito, at pagkatapos ay makikinabang mula sa pagtitipid na ito, kung gayon ang karanasang ito ay maaaring magsilbi bilang isang negatibong pampalakas at ang paksa ay magsisimulang kumilos sa parehong paraan palagi.

Ang epekto ng parusa ay kabaligtaran ng reinforcement. Ang parusa ay isang karanasan na nagdudulot ng pagnanais na huwag na itong ulitin. Ang parusa ay maaari ding maging positibo o negatibo, ngunit narito ang lahat ay baligtad kumpara sa pampalakas. Ang positibong parusa ay parusa gamit ang isang suppressive stimulus, tulad ng isang suntok. Ang negatibong parusa ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang bagay na mahalaga. Halimbawa, ang pag-alis ng matamis sa isang bata sa tanghalian ay karaniwang negatibong parusa.

Ang pagbuo ng mga operant na reaksyon ay probabilistic sa kalikasan. Mahalagang tandaan na ang hindi malabo ay katangian ng mga reaksyon ng pinakasimpleng antas, halimbawa, ang isang bata ay umiiyak, hinihingi ang atensyon ng kanyang mga magulang, dahil ang mga magulang ay palaging lumalapit sa kanya sa mga ganitong kaso. Ang mga reaksiyong pang-adulto ay mas kumplikado. Halimbawa, ang isang taong nagbebenta ng mga pahayagan sa mga karwahe ng tren ay hindi nakakahanap ng isang mamimili sa bawat karwahe, ngunit alam niya mula sa karanasan na ang isang mamimili ay mahahanap sa kalaunan, at pinipilit siya nitong patuloy na maglakad mula sa karwahe patungo sa karwahe. Sa nakalipas na dekada, ang pagtanggap ng sahod sa ilang mga negosyong Ruso ay ipinalagay ang parehong probabilistikong kalikasan, ngunit gayunpaman ang mga tao ay patuloy na nagtatrabaho, umaasa na matanggap ito.

Ang konsepto ng palitan ng behaviorist ni Homans lumitaw sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na habang nakikipag-polemicize sa mga kinatawan ng maraming lugar ng sosyolohiya, si Homans ay nagtalo na ang isang sosyolohikal na paliwanag ng pag-uugali ay dapat na nakabatay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan ay dapat ding batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang Homans ay nag-uudyok sa katotohanan na ang pag-uugali ay palaging indibidwal, habang ang sosyolohiya ay gumagana sa mga kategoryang naaangkop sa mga grupo at lipunan, samakatuwid ang pag-aaral ng pag-uugali ay magiging prerogative ng sikolohiya, at ang sosyolohiya sa bagay na ito ay dapat sundin ito.

Ayon kay Homans, kapag pinag-aaralan ang mga reaksyon sa pag-uugali, ang isa ay dapat na abstract mula sa likas na katangian ng mga kadahilanan na nagdulot ng mga reaksyong ito: ang mga ito ay sanhi ng impluwensya ng nakapalibot na pisikal na kapaligiran o ibang mga tao. Ang panlipunang pag-uugali ay simpleng pagpapalitan ng mga aktibidad na may ilang panlipunang halaga sa pagitan ng mga tao. Naniniwala si Homans na ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring bigyang-kahulugan gamit ang paradigm ng pag-uugali ni Skinner, kung pupunan ng ideya ng magkaparehong kalikasan ng pagpapasigla sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay palaging kumakatawan sa isang kapwa kapaki-pakinabang na pagpapalitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ang kapwa paggamit ng mga pampalakas.

Pansinin na binalangkas ni Homans ang teorya ng palitan sa ilang postulate:

postulate ng tagumpay - ang mga pagkilos na kadalasang nakakatugon sa pag-apruba ng lipunan ay malamang na mai-reproduce;
postulate ng insentibo - ang mga katulad na insentibo na nauugnay sa gantimpala ay malamang na magdulot ng katulad na pag-uugali;
postulate of value - ang posibilidad ng muling paggawa ng isang aksyon ay depende sa kung gaano kahalaga ang resulta ng aksyon na iyon sa isang tao;
postulate of deprivation - mas regular na ginagantimpalaan ang pagkilos ng isang tao, mas hindi niya pinahahalagahan ang mga kasunod na gantimpala;
ang dobleng postulate ng aggression-approval - ang kawalan ng inaasahang gantimpala o hindi inaasahang parusa ay ginagawang posible ang agresibong pag-uugali, at ang hindi inaasahang gantimpala o kawalan ng inaasahang parusa ay humahantong sa pagtaas ng halaga ng gantimpala na gawa at ginagawang mas malamang na ma-reproduce.

Huwag kalimutan na ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng palitan ay:

ang halaga ng pag-uugali ay ang halaga nito o ang pagkilos na iyon ng isang indibidwal - ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng mga nakaraang aksyon. Sa pang-araw-araw na termino, ito ay ganti para sa nakaraan;
benepisyo - nangyayari kapag ang kalidad at laki ng gantimpala ay lumampas sa presyo na ginagastos ng aksyon.

Batay sa lahat ng nabanggit, napag-isipan natin na ang teorya ng palitan ay naglalarawan ng panlipunang pag-uugali ng tao bilang isang makatwirang paghahanap para sa pakinabang. Ang konseptong ito ay tila simplistic, at hindi nakakagulat na umakit ito ng kritisismo mula sa iba't ibang direksyong sosyolohikal. Halimbawa, si Parsons, na nagtanggol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali ng mga tao at hayop, ay pinuna si Homans para sa kawalan ng kakayahan ng kanyang teorya na magbigay ng paliwanag ng mga panlipunang katotohanan batay sa mga sikolohikal na mekanismo.

Sa lugar na ito teorya ng palitan ako. Blau gumawa ng isang pagtatangka sa isang natatanging synthesis ng panlipunang pag-uugali at sosyolohiya. Napagtatanto ang mga limitasyon ng isang purong behaviorist na interpretasyon ng panlipunang pag-uugali, itinakda niya ang layunin ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya hanggang sa pagpapaliwanag sa batayan na ito ng pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan bilang isang espesyal na katotohanan, na independyente sa sikolohiya. Ang konsepto ni Blau ay isang pinayamang teorya ng pagpapalitan, kung saan ang apat na sunud-sunod na yugto ng paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan sa mga istrukturang panlipunan ay natukoy: 1) ang yugto ng interpersonal na pagpapalitan; 2) antas ng pagkakaiba-iba ng katayuan ng kapangyarihan; 3) yugto ng lehitimo at organisasyon; 4) yugto ng pagsalungat at pagbabago.

Ipinakita ni Blau na simula sa antas ng interpersonal exchange, maaaring hindi palaging pantay ang palitan. Sa mga kaso kung saan ang mga indibidwal ay hindi maaaring mag-alok ng sapat na mga gantimpala sa isa't isa, ang mga ugnayang panlipunan na nabuo sa pagitan nila ay may posibilidad na masira. Sa ganitong mga sitwasyon, ang mga pagtatangka ay bumangon upang palakasin ang nagkakawatak-watak na mga ugnayan sa iba pang mga paraan - sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap ng isa pang mapagkukunan ng gantimpala, sa pamamagitan ng pagpapailalim sa sarili sa kasosyo sa palitan sa pagkakasunud-sunod ng pangkalahatang kredito. Ang huling landas ay nangangahulugang isang paglipat sa yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan, kapag ang isang pangkat ng mga taong may kakayahang magbigay ng kinakailangang gantimpala ay nagiging mas pribilehiyo sa mga tuntunin ng katayuan kaysa sa ibang mga grupo. Kasunod nito, ang sitwasyon ay lehitimo at pinagsama-sama at natukoy ang mga grupo ng oposisyon. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga kumplikadong istrukturang panlipunan, si Blau ay lumampas sa paradigm ng pag-uugali. Kapansin-pansin na pinagtatalunan niya na ang mga kumplikadong istruktura ng lipunan ay nakaayos sa paligid ng mga halaga at pamantayan ng lipunan, na nagsisilbing isang uri ng mediating link sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng panlipunang pagpapalitan. Salamat sa link na ito, posible na makipagpalitan ng mga gantimpala hindi lamang sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng isang indibidwal at isang grupo. Halimbawa, kung isasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa, tinutukoy ni Blau kung ano ang pinagkaiba ng kawanggawa bilang isang institusyong panlipunan mula sa simpleng tulong mula sa isang mayamang indibidwal hanggang sa isang mas mahirap. Ang pagkakaiba ay ang organisadong kawanggawa ay isang pag-uugaling nakatuon sa lipunan, na nakabatay sa pagnanais ng isang mayamang indibidwal na umayon sa mga pamantayan ng mayayamang uri at magbahagi ng mga pagpapahalagang panlipunan; sa pamamagitan ng mga norms at values, ang isang exchange relationship ay naitatag sa pagitan ng nagsasakripisyong indibidwal at ng social group na kinabibilangan niya.

Tinukoy ni Blau ang apat na kategorya ng mga pagpapahalagang panlipunan batay sa kung saan posible ang pagpapalitan:

mga partikular na halaga na nagbubuklod sa mga indibidwal batay sa mga interpersonal na relasyon;
universalist values, na nagsisilbing sukatan para sa pagtatasa ng mga indibidwal na merito;
ang lehitimong awtoridad ay isang sistema ng pagpapahalaga na nagbibigay ng kapangyarihan at mga pribilehiyo sa isang partikular na kategorya ng mga tao kumpara sa lahat ng iba pa:
Ang mga oposisyonal na halaga ay mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa pagbabago sa lipunan na nagpapahintulot sa oposisyon na umiral sa antas ng panlipunang mga katotohanan, at hindi lamang sa antas ng interpersonal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Masasabing ang exchange theory ni Blau ay isang compromise option na pinagsasama ang mga elemento ng Homans' theory at sociology sa interpretasyon ng reward exchange.

Synthesis ng exchange theory na may simbolikong interaksyonismo Sinubukan din itong ipatupad ni P. Zingelman. Ang simbolikong interaksyonismo ay may ilang mga intersection sa social behaviorism at exchange theories. Pareho sa mga konseptong ito ay nagbibigay diin sa aktibong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at isaalang-alang ang paksang ito mula sa isang microsociological na pananaw. Ayon kay Zingelman, ang interpersonal exchange relationships ay nangangailangan ng kakayahang ilagay ang sarili sa posisyon ng iba upang mas maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at kagustuhan. Samakatuwid, naniniwala siya na may mga batayan para sa pagsasama ng parehong direksyon sa isa. Kasabay nito, ang mga social behaviorist ay kritikal sa paglitaw ng isang bagong teorya.

Lektura sa agham panlipunan sa paksang "Social behavior" ( ayon sa aklat-aralin ni Vazhenin A.G. Araling panlipunan para sa pangalawang bokasyonal na edukasyon)

Ang pag-uugali ay ang proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa kapaligiran, na ipinakita sa kanilang panlabas (motor) at panloob (kaisipan) na aktibidad. Kasama sa pag-uugali ang mga aksyon sa loob ng balangkas ng anumang aktibidad ng tao at anumang paraan ng komunikasyon sa ibang tao.

Medyo naiiba sa esensya panlipunang pag-uugali. Ang ibig sabihin ng katagang ito isang paraan ng pamumuhay at kilos ng isang malaking bilang ng mga tao na may malaking epekto sa buhay panlipunan at sa katatagan ng lipunan. Ang mga paksa ng panlipunang pag-uugali ay ang masa, ang publiko, ang karamihan ng tao at, sa ilang mga kaso, ang mga indibidwal at ang kanilang mga interpersonal na asosasyon (pamilya, bilog ng mga kaibigan, atbp.).

Ang misa ay tumutukoy sa isang malaking bilang ng mga tao na hindi maaaring magkaisa ng anumang karaniwang katangian. Ayon sa sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya, ang bilang ng mga taong bumubuo sa misa ay maaaring higit pa o mas kaunti, ngunit hinding-hindi ito maaaring wala. Ang ganitong mga tao ay neutral sa pulitika, kontento sa kanilang posisyon, hindi sumasali sa anumang partido, at halos hindi bumoto.

Ang konsepto ay may bahagyang naiibang kahulugan. "mga sikat na masa". Tinutukoy nito ang pagkakaroon sa lipunan ng isang nagtatrabahong mayorya, na sa ilang mga kaso, halimbawa sa mga panahon ng kawalang-tatag sa pulitika, ay nagiging puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad.

karamihan ng tao ay isang panlabas na hindi organisadong komunidad ng mga tao na direktang nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na konektado ng isang pangkaraniwang emosyonal na kalagayan at bagay na pinagtutuunan ng pansin. Ang karamihan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad at isang mataas na antas ng pagsang-ayon, i.e. madaling iminumungkahi.

May mga random, expressive, conventional at aktibong uri ng crowd. Random na crowd binubuo ng mga taong natipon, halimbawa, malapit sa pinangyarihan ng insidente. Nagpapahayag ng karamihan ay kumakatawan sa isang grupo ng mga tao na magkakasamang nagpapahayag ng saya o kalungkutan, galit o protesta. Sa ilalim kumbensyonal na karamihan ng tao ay tumutukoy sa isang grupo ng mga tao na ang pag-uugali ay umaangkop sa mga pamantayang itinakda para sa ilang partikular na sitwasyon, ngunit lumalampas sa karaniwang pag-uugali, halimbawa, pag-rampa ng mga tagahanga sa isang konsiyerto. Acting crowd- ito ay isang pangkat ng mga taong nagsasagawa ng mga aktibong aksyon na may kaugnayan sa isang partikular na bagay. Nahahati ito sa agresibo, escaping, acquisitive at ecstatic. Agresibo halimbawa, ay kumakatawan sa isang pulutong ng mga pogromists. tumatakas pinagsasama-sama ng isang pulutong ang mga tao sa isang estado ng gulat. acquisitive- ito ay mga magnanakaw, at tuwang-tuwa- hinimok sa siklab ng galit bilang isang resulta ng ilang mga ritwal.

Pampubliko- ito ay isang malaking grupo ng mga tao, na nabuo batay sa kanilang mga karaniwang interes, nang walang anumang organisasyon, ngunit palaging nasa presensya ng isang sitwasyon na nakakaapekto sa mga interes na ito. Ang publiko ay bumangon sa hitsura ng paksa ng pangkalahatang atensyon. Maaaring ito ay isang kaganapan, isang tao, isang siyentipikong pagtuklas, isang bagay ng sining, atbp. Hindi tulad ng karamihan, ang mga elemento ng rasyonal na talakayan, pagpuna at pakikibaka ng mga opinyon ay posible para sa publiko.

Ang mga uri ng panlipunang pag-uugali ay kinabibilangan ng mga panlipunang paggalaw, kolektibong pag-uugali at indibidwal na panlipunang pag-uugali.

Ang mga kilusang panlipunan ay mga aksyong masa ng mga kinatawan ng anumang pangkat ng lipunan na naglalayong tiyakin ang mga interes ng grupo o publiko, itaguyod o hadlangan ang pagbabago sa lipunan. Depende sa mga layunin at kalikasan ng mga pagbabagong panlipunan na kanilang pinagsisikapan, ang mga kilusang panlipunan ay maaaring may ilang uri.

Mga kilusang pampulitika ipahayag ang mga kahilingan sa estado. Maaari silang lumipat mula sa mapayapang pagpapahayag ng kanilang mga kahilingan tungo sa mapagpasyang aksyon sa anyo ng propaganda ng kanilang mga pananaw, panawagan para sa paglaban sa kapangyarihan, at maging sa mga pag-aalsa. Mga paggalaw ng utopia itakda ang layunin ng paglikha ng mga ideal na sistemang panlipunan. Mga kilusang reporma tagapagtaguyod ng pagsasagawa ng mga reporma nang mapayapa. Mga rebolusyonaryong kilusan magsikap na magtatag ng bagong kaayusan sa lipunan sa pamamagitan ng pagsira sa lumang sistema ng lipunan. Mga konserbatibong paggalaw tutulan ang lahat ng pagbabago.

Ang mga kilusang panlipunan ay madalas na lumitaw dahil sa hindi kasiyahan sa mga umiiral na mga order. Sa kapaligiran ng paggalaw ito ay nabuo ideolohiya, pagpapahayag ng isang sistema ng mga pananaw, halaga, layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Bilang karagdagan, ang anumang paggalaw ay nangangailangan pinuno, pagkakaroon ng mga tagasuporta na, nagkakaisa, bumubuo organisasyon. Sa mga matatag na lipunan, ang mga kilusang panlipunan ay bihirang lumitaw, sa mga hindi matatag na lipunan - madalas.

Kolektibong pag-uugali -Ang mga ito ay napakalaking, hindi mahuhulaan na mga reaksyon ng mga tao sa mga kritikal na sitwasyon na lumitaw nang may layunin at biglaan. Kadalasan, ang kolektibong pag-uugali ay nangyayari sa isang pulutong. Ang isang tao, na nahuhulog sa isang pulutong, ay nahawahan ng mga hilig nito. Mayroong isang mental na pag-iisa ng mga tao sa antas ng "kawan", bilang isang resulta kung saan ang isang homogenous na masa ay nilikha. Ang ganitong pulutong ay madaling maimpluwensyahan at madaling manipulahin, na lumilikha ng isang emosyonal na sisingilin na kapaligiran.

Ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay nakikita sa labas sa pamamagitan ng mortar, mga aksyon ng mga indibidwal sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, isang paraan o iba pang nakakaapekto sa mga interes ng ibang tao, kanilang mga grupo, at ang buong lipunan. Ang pag-uugali ng tao ay nagkakaroon ng panlipunang kahulugan kapag sila ay kasangkot sa pakikipag-usap sa ibang tao. Ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay palaging makatwiran at sinadya. Ito ay naiimpluwensyahan ng saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, sa lipunan, predisposisyon at kahandaan para sa aktibong aktibidad. Ang lahat ng ito ay tinatawag na panlipunang saloobin. Depende sa pagbabago ng sitwasyon, ang panlipunang saloobin ay maaari ring magbago.

Ang pag-uugali ng mga tao na hindi tumutugma sa pangkalahatang tinatanggap na mga halaga at pamantayan ay tinatawag lihis (deviant) pag-uugali. Ang maling pag-uugali ay maaaring maging negatibo at positibo. Ang una ay ipinahayag sa pagnanais na guluhin ang paggana ng sistemang panlipunan, at ang pangalawa - sa pagnanais na mapabuti ito. Upang matukoy ang kakanyahan ng lihis na pag-uugali, kinakailangan upang malinaw na makilala ang lahat ng mga bahagi nito. Ito ay, una, ang taong gumagawa ng kilos, pangalawa, ang mga pamantayan (mga tuntunin) na nilalabag, at pangatlo, ang grupo ng mga tao o ang buong lipunan na tumutugon sa pag-uugali.

Mayroong limang uri ng pag-uugali: conformism, innovation, ritualism, retreatism, rebellion. Sa mga ito, ang conformism lamang ay hindi isang paglihis. Ang lahat ng iba pa ay nabibilang sa mga uri ng lihis na pag-uugali.

Conformism(pagsusumite) ay nangangahulugan ng pagtanggap sa mga halaga ng isang naibigay na panlipunang komunidad, kahit na sa pamamagitan ng pag-abandona sa sariling paniniwala. Ang isang indibidwal ay madalas na nagpapasakop sa opinyon ng nakararami, bagama't maaari siyang panloob na hindi sumasang-ayon dito. Inobasyon(innovation) ay ipinahayag sa pagtanggap sa mga layunin ng grupo, ngunit pagtanggi sa mga paraan upang makamit ang mga ito. Ritualismo(mula sa salitang "ritwal") ay ipinahayag sa pagtanggi sa mga layunin, ngunit ang pagtanggap ng mga paraan upang makamit ang mga layuning ito. Retreatism(withdrawal) ay ipinakikita sa isang kumpletong pagtanggi sa mga halaga, layunin at paraan na tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Kasabay nito, ang indibidwal ay nagsisikap na ihiwalay ang kanyang sarili sa lipunan, upang "umawi sa kanyang sarili." Mutiny ay ipinahayag sa isang kumpletong pagtanggi sa mga halaga, layunin at paraan na ipinahayag ng lipunan at isang pagtatangka na palitan ang mga ito ng mga bago, upang magtatag ng isang bagong kaayusan sa lipunan.

Mga dahilan para sa maling pag-uugali ang ilang mga teorya ay nagpapaliwanag sa mga tuntunin ng biyolohikal, sikolohikal at sosyolohikal na mga salik. Biyolohikal na diskarte nagsasaad ng likas na predisposisyon ng isang tao na gumawa ng mga maling gawain, sikolohikal- nagpapaliwanag ng lihis na pag-uugali sa pamamagitan ng iba't ibang mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan, sosyolohikal- isinasaalang-alang ang impluwensya ng panlipunan at kultural na mga kadahilanan.

Ang kawalan ng mga paglihis sa pag-uugali ng mga paksa ay nag-aambag sa pagbuo ng isang panlipunang kaayusan sa lipunan, na kumakatawan sa isang sistema na kinabibilangan ng mga relasyon ng mga indibidwal, mga patakaran ng pag-uugali na nagpapadali sa pagganap ng iba't ibang uri ng mga aktibidad. Ang normal na paggana ng lipunan at ang pagtatatag ng kaayusang panlipunan dito ay pinadali ng kontrol sa lipunan, na nagsisiguro sa maayos na interaksyon ng mga elementong bumubuo sa lipunan sa pamamagitan ng normative regulation, kabilang ang social norms (rules) at sanction (rewards and punishments).

Ang kontrol sa lipunan ay maaaring maging pormal o impormal. Pormal na kontrol na isinasagawa ng mga organisasyon ng pamahalaan sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng paghihiwalay, paghihiwalay at rehabilitasyon. Isolation naglalayong alisin ang mga pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa lipunan at inilalapat sa mga taong nakagawa ng krimen. paghihiwalay- ito rin ang pagtigil ng mga pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal sa ibang mga tao, ngunit para sa isang limitadong panahon, na may pag-asa ng kanyang pagbabalik sa lipunan, halimbawa, pag-aresto. Rehabilitasyon- ito ang paghahanda ng lihis upang bumalik sa lipunan at gampanan ang mga kinakailangang tungkulin sa lipunan.

Impormal na kontrol tipikal para sa maliliit na grupo. Ito ay nagpapakita ng sarili sa parehong paghihikayat at pagpuna, panlilibak sa lihis at kahit na pagpapatalsik mula sa grupo. Ang mga uri ng impormal na kontrol ay kinabibilangan ng mga panlipunang gantimpala, parusa, panghihikayat, at muling pagsusuri ng mga pamantayan. Mga gantimpala sa lipunan ipinahayag bilang pagsang-ayon sa pag-uugali ng tao. Parusa sumasalamin sa hindi kasiyahan sa pag-uugali ng lihis at ipinahayag sa mga pahayag, pagbabanta o pisikal na impluwensya. paniniwala- ito ay isang impluwensya sa pagsasalita sa isang tao upang maiwasan ang lihis na pag-uugali. Muling pagtatasa ng mga pamantayan nangyayari kapag ang pag-uugali na itinuturing na lihis ay maaaring masuri bilang normal.

Ang kontrol sa lipunan ay nauugnay sa pagsasapanlipunan, kung saan ang mga tao ay nakakakuha ng mga pattern ng pag-uugali na kinakailangan para sa lipunan. Kadalasan ang isang tao ay hindi nag-iisip tungkol sa kakanyahan ng kanyang pag-uugali, dahil ipinatupad niya ito sa antas ng ugali. Siya mismo ang pumipili para sa kanyang sarili ng mga pattern ng pag-uugali na tumutugma sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan. Bilang karagdagan, ang isang tao na kasama sa isang partikular na grupo ay nakakaranas ng impluwensya nito at, samakatuwid, ay hindi pinapayagan ang kanyang sarili na gumawa ng mga lihis na gawain.

Ang isang uri ng panlipunang pag-uugali ay tunggalian sa lipunan. Kinakatawan nito ang proseso ng pag-unlad at paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga tao at mga grupong panlipunan. Ang salungatan sa lipunan ay isang kumplikadong kababalaghan na may sariling katangian sa bawat partikular na kaso. Gayunpaman, sa kurso ng anumang salungatan ay maaaring makilala ng isa tatlong yugto- pre-conflict, ang conflict mismo at ang paglutas nito.

Pre-conflict stage maaaring medyo mahaba. Sa kurso nito, ang mga kontradiksyon ay naipon, ang emosyonal na pag-igting ay tumindi, at bagay ng tunggalian, mga. ang kababalaghan, bagay, saloobin, atbp., na pantay na pinahahalagahan ng parehong magkasalungat na partido. Sa yugtong ito, posible na malutas ang sitwasyon nang mapayapa, nang hindi naiimpluwensyahan ang kalaban. Kung ang magkabilang panig ay nauunawaan na ang isang banggaan ay hindi maiiwasan, sila ay nagsusumikap na alamin ang mga kahinaan ng bawat isa at bumuo ng isang diskarte para sa kanilang mga aksyon.

Sa ikalawang yugto ang mga partido ay nagpapatuloy sa aktibong labanan. Maaaring sila ay nasa likas na katangian ng isang bukas na paghaharap, o maaaring naglalaman sila ng mga aksyon na nakatago mula sa kaaway, na naglalayong magpataw ng isang tiyak na paraan ng pag-uugali sa kanya.

Yugto ng paglutas ng salungatan ay nauugnay sa pagtigil ng mga pagalit na aksyon ng mga partido na may kaugnayan sa pag-aalis ng mga sanhi ng salungatan. Kung ang mga dahilan ay hindi naalis, at ang mga partido sa salungatan ay tumigil sa mga aktibong aksyon sa isa't isa, kung gayon sa kasong ito maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa pagtigil sa tunggalian.

Ang mga pamamaraan para sa paglutas ng salungatan ay maaaring maging iba. Ang mga magkasalungat na partido ay maaaring umupo sa negotiating table at magkasundo, pagbibigay ng mga kondisyon na katanggap-tanggap sa magkabilang panig. Kung ang isang kasunduan ay naabot sa pamamagitan ng mutual concession, kung gayon ang pinag-uusapan natin kompromiso. Sa mga kaso kung saan ang mga partido ay hindi nais na gumawa ng mga konsesyon at kahit na simulan ang proseso ng negosasyon, hindi nais na ipakita ang kanilang kahinaan, maaari kang gumamit ng pamamagitan mga. pakikilahok sa paglutas ng salungatan ng isang ikatlong partido na hindi interesado sa mga resulta at bagay ng salungatan. Ang pamamaraang ito ay kadalasang ginagamit upang malutas ang mga salungatan sa pulitika. Sa wakas, magagawa ng mas malakas na partido gumamit ng dahas sa mas mahinang partido at pilitin itong aminin na ito ay tama.

marami naman mga uri ng salungatan. Kaya, sa depende sa bilang ng mga paksa makilala ang mga salungatan sa intrapersonal, interpersonal at panlipunan. Mga salungatan sa intrapersonal nangyayari sa isip ng isang tao kapag kailangan niyang gawin ito o ang desisyong iyon. Ang pagpili ay maaaring maging napakahirap sa ilang mga kaso. Kadalasan ang isang tao ay kailangang pumili sa pagitan ng kung ano ang kailangang gawin at kung ano ang gusto niya. Malaki ang papel ng willpower ng isang tao sa paggawa ng desisyon. Mga salungatan sa interpersonal ay isang banggaan sa pagitan ng dalawa o higit pang tao. Ang mga bagay ng naturang salungatan ay lubhang magkakaibang. Ang kakaiba ay ang mga taong nasasangkot sa salungatan ay direktang nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Mga salungatan sa lipunan nangyayari sa pagitan ng mga pangkat ng tao. Sa kasong ito, hindi kinakailangan ang direktang personal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng magkasalungat na grupo. Ang mga halimbawa ng mga salungatan sa lipunan ay mga pag-aalsa at rebolusyon.

Depende sa lugar, kung saan nangyayari ang tunggalian, mayroong mga salungatan sa pulitika, ekonomiya, panlipunan, kultura, etniko at relihiyon. Mga salungatan sa pulitika bumangon sa pagitan ng mga paksa ng kapangyarihan. Ito ay maaaring mga estado na may ilang partikular na interes sa internasyonal na arena. Sa loob ng bansa mayroong iba't ibang pwersang pampulitika, halimbawa mga partido, unyon ng manggagawa, mga katawan ng gobyerno, atbp. Mga salungatan sa ekonomiya lumitaw sa pagitan ng mga pang-ekonomiyang entidad tungkol sa pamamahagi ng mga mapagkukunan at mga merkado ng pagbebenta. Mga salungatan sa lipunan, gaya ng nabanggit sa itaas, bumangon sa pagitan ng iba't ibang grupong panlipunan hinggil sa pamamahagi ng materyal at espirituwal na mga benepisyo at pakikilahok sa paggamit ng kapangyarihan. Mga salungatan sa kultura lumitaw sa pagitan ng mga tagasunod ng iba't ibang mga halaga ng kultura (halimbawa, tungkol sa mga uso sa musika, panitikan, sining, na hindi pantay na tinasa ng mga kalahok sa salungatan). Mga salungatan sa etniko nagpapakita ng kanilang mga sarili sa paghaharap sa pagitan ng iba't ibang pangkat etniko. Maaari silang maging pampulitika, pang-ekonomiya, o panlipunan, ngunit sa anumang kaso, ang batayan ng tunggalian ay poot sa mga kinatawan ng ibang bansa. Sa ilang mga kaso, sumasalubong ang mga salungatan sa etniko relihiyoso, kumakatawan sa isang pag-aaway sa pagitan ng iba't ibang pananampalataya sa mga isyu sa relihiyon. Ang mga salungatan na ito ay maaaring may likas na pagtatalo sa teolohiya, ngunit alam ng kasaysayan ang mga halimbawa ng mapuwersang hakbang upang maitanim ang "tunay" na pananampalataya sa mga "infidels."

Ang mga uri ng mga salungatan ay hindi nauubos ang lahat ng mga diskarte sa kanilang pag-uuri. Maaari nating makilala ang mga salungatan tulad ng digmaan, paghaharap, talakayan, away, atbp. Ngunit kinukumbinsi tayo ng karanasan na anuman ang tunggalian, palaging may mga sibilisadong paraan upang malutas ito nang mapayapa.

Mga tanong at gawain

1. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "pag-uugali" at "pag-uugali sa lipunan"?

2. Sino ang paksa ng panlipunang pag-uugali?

Anong mga uri ng panlipunang pag-uugali ang umiiral?

Anong pag-uugali ang tinatawag na lihis?

Anong mga uri ng pag-uugali ang mayroon? Alin sa kanila ang nabibilang sa mga uri ng lihis na pag-uugali? Ilarawan mo sila.

Ano ang mga sanhi ng maling pag-uugali?

Anong mga kondisyon ang nakakatulong sa pagtatatag ng kaayusang panlipunan sa lipunan? Ano ang papel na ginagampanan ng social control dito?

Ano ang social conflict? Ano ang mga yugto nito?

Magbigay ng klasipikasyon ng mga salungatan.

Ang panlipunang pag-uugali ay isang pag-aari na nagpapakilala sa kalidad ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at ang pag-uugali ng isang partikular na paksa sa lipunan.

Dapat tandaan na ang pag-uugali na ito ay maaaring mag-iba. Halimbawa, ang kumpanya ay gumagamit ng ilang daang empleyado. Ang ilan sa kanila ay walang pagod na nagtatrabaho, ang ilan sa kanila ay simpleng "nakaupo sa kanilang pantalon" at tumatanggap ng suweldo. Ang iba ay pumupunta lang doon para makipag-chat sa iba. Ang ganitong mga aksyon ng mga indibidwal ay nasa ilalim ng mga prinsipyo na sumasailalim sa panlipunang pag-uugali.

Kaya, lahat ng tao ay kasangkot dito, ngunit iba ang kanilang pag-uugali. Batay sa mga nabanggit, sumusunod na ang panlipunang pag-uugali ay ang paraan na pinipili ng mga miyembro ng lipunan upang ipahayag ang kanilang mga hangarin, kakayahan, kakayahan at saloobin.

Upang maunawaan ang dahilan kung bakit ganito ang ugali ng isang tao, kinakailangang pag-aralan ang mga salik na nakakaimpluwensya dito. Ang istruktura ng panlipunang pag-uugali ay maaaring maimpluwensyahan ng:

Sikolohikal at paksa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Bilang isang halimbawa, maaari mong gamitin ang paglalarawan ng mga katangiang katangian ng maraming mga pulitiko at iba pa. Ito ay nagkakahalaga ng pagtatanong kung sino ang pinaka nakakagulat at emosyonal na hindi balanseng politiko, at ang lahat ay agad na maaalala si Zhirinovsky. At kabilang sa mga iskandalo, si Otar Kushanashvili ang nangunguna.
Ang panlipunang pag-uugali ay naiimpluwensyahan din ng personal na interes sa kung ano ang nangyayari o mangyayari. Halimbawa, sinuman sa atin ang aktibong nakikilahok sa talakayan tungkol sa mga isyung iyon na nagdudulot ng pagtaas ng pansariling interes. Kung hindi, ang aktibidad ay bumababa nang husto.
Pag-uugali na nagmumula sa pangangailangang umangkop sa ilang partikular na kondisyon sa pamumuhay o komunikasyon. Halimbawa, imposibleng isipin na sa isang pulutong ng mga tao na lumuluwalhati sa ilang pinuno (Hitler, Mao Zedong), magkakaroon ng isang tao na magpapahayag nang malakas sa isang diametrically opposite na posisyon.
Gayundin, ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinutukoy din ng aspetong sitwasyon. Iyon ay, mayroong isang bilang ng mga kadahilanan na dapat isaalang-alang ng paksa kapag lumitaw ang anumang sitwasyon.
Mayroon ding mga moral na gumagabay sa bawat tao sa buhay. Ang kasaysayan ay nagbibigay ng maraming halimbawa kung kailan ang mga tao ay hindi makalaban sa kanilang sarili at binayaran ito ng kanilang sariling buhay (Giordano Bruno, Copernicus).
Tandaan na ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kung gaano niya nalalaman ang sitwasyon, pinagkadalubhasaan ito, alam ang "mga patakaran ng laro" at maaaring gamitin ang mga ito.
Ang pag-uugali ay maaaring batay sa layunin ng pagmamanipula sa lipunan. Ang mga kasinungalingan at panlilinlang ay maaaring gamitin para dito. Ang mga modernong pulitiko ay nagsisilbing isang mahusay na halimbawa nito: kapag nagsasagawa ng kampanya sa halalan, nangangako sila ng kabuuang pagbabago. At pagdating sa kapangyarihan, walang nagsusumikap na isagawa ang sinabi.

Ang panlipunang pag-uugali ay madalas na tinutukoy, sa mas malaking lawak, sa pamamagitan ng pagganyak at antas ng pakikilahok ng indibidwal sa isang partikular na proseso o aksyon. Halimbawa, para sa marami, ang pakikilahok sa buhay pampulitika ng bansa ay isang kaswal na sitwasyon, ngunit mayroon ding mga para kanino ito ang kanilang pangunahing trabaho. Tulad ng para sa mass social behavior, maaari itong idikta ng sikolohikal at panlipunang katangian ng karamihan, kapag ang indibidwal na pagganyak ay nawasak sa ilalim ng impluwensya ng tinatawag na mass instinct.

Ang pag-uugali sa lipunan ay may 4 na antas:

Reaksyon ng isang tao sa ilang mga pangyayari.
Mga gawi na nakagawian at itinuturing na bahagi ng karaniwang pag-uugali.
Isang hanay ng mga aksyon na naglalayong makamit ang mga layuning panlipunan.
Pagpapatupad ng mga madiskarteng mahahalagang layunin.