İncil çevrimiçi. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi

19. Bölüm ile ilgili yorumlar

MATTA İNCİLİ'NE GİRİŞ

SİNOPTİK İNCİLLER

Matta, Markos ve Luka İncilleri genellikle şöyle adlandırılır: Sinoptik İnciller. Sinoptik anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir birlikte görün. Dolayısıyla yukarıda adı geçen İnciller, İsa'nın hayatındaki aynı olayları anlattıkları için bu ismi almıştır. Ancak her birinde bazı eklemeler var veya bir şeyler atlanmış ama genel olarak aynı malzemeye dayanıyorlar ve bu malzeme de aynı şekilde düzenlenmiş. Bu nedenle paralel sütunlara yazılabilir ve birbirleriyle karşılaştırılabilirler.

Bundan sonra birbirlerine çok yakın oldukları çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Mesela beş bin kişinin beslenme hikâyesini karşılaştırırsak (Matta 14:12-21; Markos 6:30-44; Luka 5:17-26), o zaman bu aynı hikaye, neredeyse aynı kelimelerle anlatılıyor.

Veya örneğin felçli bir kişinin iyileşmesiyle ilgili başka bir hikayeyi ele alalım. (Matta 9:1-8; Markos 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hikâye birbirine o kadar benziyor ki, giriş niteliğindeki “felçliye söylenen” sözü bile her üç hikâyede de aynı biçimde, aynı yerde geçiyor. Üç İncil arasındaki benzerlik o kadar yakındır ki, ya üçünün de materyali aynı kaynaktan aldığı ya da ikisinin üçüncü bir kaynaktan alındığı sonucuna varmak gerekir.

İLK İncil

Konuyu daha dikkatli incelediğimizde ilk olarak Markos İncili'nin yazıldığını, diğer ikisinin (Matta İncili ve Luka İncili) buna dayandığını düşünebiliriz.

Markos İncili 105 pasaja ayrılabilir, bunların 93'ü Matta İncili'nde ve 81'i Luka İncili'nde bulunur.Markos İncili'ndeki 105 pasajdan sadece dördü ne Matta İncili'nde ne de Matta İncili'nde bulunur. Luka İncili. Markos İncili'nde 661, Matta İncili'nde 1068, Luka İncili'nde 1149 ayet bulunmaktadır. Matta İncili'nde Markos'tan en az 606, Luka İncili'nde ise 320 ayet bulunmaktadır. Matta'da yer almayan, 31 Luka'da yer alan Markos İncili'ndeki 55 ayet; dolayısıyla Markos'tan yalnızca 24 ayet Matta veya Luka'da tekrarlanmamıştır.

Ancak sadece ayetlerin anlamı aktarılmıyor: Markos İncili'ndeki kelimelerin Matta %51'ini, Luka ise %53'ünü kullanıyor. Hem Matta hem de Luka, kural olarak, Markos İncili'nde benimsenen malzeme ve olayların düzenlenişini takip eder. Bazen Matta ya da Luka'nın Markos İncili'nden farklılıkları olabilir, ama asla öyle değildir. ikisi birden ondan farklıydı. İçlerinden biri her zaman Mark'ın izlediği sırayı takip ediyor.

MARKOS İNCİLİNİN REVİZYONU

Matta ve Luka İncillerinin hacminin çok daha büyük olması nedeniyle daha fazla müjde Markos'tan yola çıkarak Markos İncili'nin Matta ve Luka İncillerinin kısa bir kopyası olduğunu düşünebilirsiniz. Ancak bir gerçek, Markos İncili'nin bunların en eskisi olduğunu gösteriyor: deyim yerindeyse, Matta ve Luka İncillerinin yazarları Markos İncili'ni geliştiriyorlar. Birkaç örnek alalım.

İşte aynı olayın üç açıklaması:

Harita. 1.34:"Ve O iyileşti birçok,çeşitli hastalıklardan muzdarip; kovuldu birçokşeytanlar."

Mat. 8.16:"Bir sözle ruhları kovdu ve iyileştirdi herkes hasta."

Soğan. 4.40:"O, uzanıyor herkes elleri iyileşti

Ya da başka bir örnek verelim:

Harita. 3:10: “Çünkü birçok kişiyi iyileştirdi.”

Mat. 12:15: “Hepsini iyileştirdi.”

Soğan. 6:19: "... güç O'ndan geldi ve herkesi iyileştirdi."

İsa'nın Nasıra'ya yaptığı ziyaretin anlatımında da yaklaşık olarak aynı değişiklik belirtiliyor. Matta ve Markos İncillerindeki bu açıklamayı karşılaştıralım:

Harita. 6.5.6: "Ve orada herhangi bir mucize gerçekleştiremedi... ve onların inançsızlığına hayret etti."

Mat. 13:58: "Ve onların inançsızlığından dolayı orada pek fazla mucize yapmadı."

Matta İncili'nin yazarının İsa'nın şöyle dediğini söyleyecek yüreği yok: yapamadım mucizeler yaratır ve cümleyi değiştirir. Bazen Matta ve Luka İncillerinin yazarları, Markos İncili'nden İsa'nın büyüklüğünü bir şekilde gölgeleyebilecek küçük ipuçlarını dışarıda bırakırlar. Matta ve Luka İncilleri, Markos İncili'nde bulunan üç ifadeyi atlar:

Harita. 3.5:“Ve kalplerinin katılığından dolayı üzülerek onlara öfkeyle baktı…”

Harita. 3.21:"Komşuları bunu duyunca onu almaya gittiler, çünkü onun öfkelendiğini söylediler."

Harita. 10.14:"İsa öfkeliydi..."

Bütün bunlar Markos İncili'nin diğerlerinden daha önce yazıldığını açıkça göstermektedir. Basit, canlı ve doğrudan bir anlatım veriyor ve Matta ile Luka'nın yazarları zaten dogmatik ve teolojik düşüncelerden etkilenmeye başlamışlardı ve bu nedenle kelimelerini daha dikkatli seçmişlerdi.

İSA'NIN ÖĞRETİSİ

Matta İncili'nin 1068, Luka İncili'nin ise 1149 ayetten oluştuğunu, bunların 582'sinin Markos İncili'nin tekrarı olduğunu daha önce görmüştük. Bu, Matta ve Luka İncillerinde Markos İncili'nden çok daha fazla materyal olduğu anlamına gelir. Bu materyal üzerinde yapılan bir çalışma, Matta ve Luka İncillerinin yazarları arasında 200'den fazla ayetin neredeyse aynı olduğunu göstermektedir; örneğin aşağıdaki gibi pasajlar Soğan. 6.41.42 Ve Mat. 7.3.5; Soğan. 10.21.22 Ve Mat. 11.25-27; Soğan. 3.7-9 Ve Mat. 3, 7-10 neredeyse tamamen aynı. Ancak farkı burada görüyoruz: Matta ve Luka yazarlarının Markos İncili'nden aldıkları materyal neredeyse tamamen İsa'nın hayatındaki olaylarla ilgilidir ve Matta ve Luka İncilleri tarafından paylaşılan bu ek 200 ayet de bir şeylerle ilgilidir. bunun dışında İsa yaptı, ama o ne söz konusu. Bu bölümde Matta ve Luka İncillerinin yazarlarının aynı kaynaktan bilgi aldıkları oldukça açıktır: İsa'nın sözleri kitabından.

Bu kitap artık mevcut değil, ancak ilahiyatçılar ona bilgi bankası, Quelle Almanca ne demek? kaynak. Bu kitap o günlerde son derece önemli olmalı çünkü İsa'nın öğretilerini konu alan ilk ders kitabıydı.

MATTA İNCİLİNİN İNCİL GELENEĞİNDEKİ YERİ

İşte Havari Matta sorununa geliyoruz. İlahiyatçılar ilk İncil'in Matta'nın ellerinin ürünü olmadığı konusunda hemfikirdir. Kişiye eski tanık Mesih'in hayatı hakkında bilgi sahibi olsaydık, Matta İncili'nin yazarının yaptığı gibi, İsa'nın hayatı hakkında bilgi kaynağı olarak Markos İncili'ne başvurmaya gerek kalmazdı. Ancak ilk kilise tarihçilerinden Hierapolis Piskoposu Papias bize şu son derece önemli haberi bıraktı: "Matta, İsa'nın sözlerini İbrani dilinde topladı."

Dolayısıyla İsa'nın ne öğrettiğini öğrenmek isteyen herkesin kaynak olarak yararlanması gereken kitabı yazanın Matta olduğunu düşünebiliriz. Bu kaynak kitabın büyük bir kısmı ilk İncil'de yer aldığı için ona Matta ismi verilmiştir. Dağdaki Vaazı ve İsa'nın öğretisi hakkında bildiğimiz hemen hemen her şeyi ona borçlu olduğumuzu hatırladığımızda Matta'ya sonsuza kadar minnettar olmalıyız. Başka bir deyişle, bilgimizi Markos İncili'nin yazarına borçluyuz. yaşam olaylarıİsa ve Matta - özün bilgisi öğretilerİsa.

TANKÇI MATTHEW

Matthew'un kendisi hakkında çok az şey biliyoruz. İÇİNDE Mat. 9.9 Onun çağrısını okuduk. Onun bir vergi tahsildarı olduğunu biliyoruz ve bu nedenle herkesin ondan çok nefret etmesi gerekirdi çünkü Yahudiler, galiplere hizmet eden kabile arkadaşlarından nefret ediyordu. Matthew onların gözünde bir hain olsa gerek.

Ama Matthew'un bir yeteneği vardı. İsa'nın öğrencilerinin çoğu balıkçıydı ve kelimeleri kağıda dökme yeteneği yoktu, ancak Matta'nın bu konuda uzman olması gerekiyordu. İsa gişede oturan Matta'yı çağırdığında ayağa kalktı ve kalemi dışında her şeyi bırakarak O'nun peşinden gitti. Matta edebi yeteneğini soylu bir şekilde kullandı ve İsa'nın öğretilerini anlatan ilk kişi oldu.

YAHUDİLERİN İNCİLİ

Şimdi Matta İncili'nin temel özelliklerine bakalım ki, okurken buna dikkat edelim.

Her şeyden önce ve hepsinden önemlisi Matta İncili: Bu, Yahudiler için yazılmış bir müjdedir. Bir Yahudi tarafından Yahudileri din değiştirmek için yazılmıştır.

Matta İncili'nin ana amaçlarından biri, İsa'da Eski Ahit'teki tüm kehanetlerin gerçekleştiğini ve bu nedenle O'nun Mesih olması gerektiğini göstermekti. Kitap boyunca yinelenen bir tema olan bir cümle işliyor: "Tanrı, peygamber aracılığıyla konuştu." Bu ifade Matta İncili'nde en az 16 kez tekrarlanmaktadır. İsa'nın Doğuşu ve Adı - Kehanetin Gerçekleşmesi (1, 21-23); Mısır'a uçuşun yanı sıra (2,14.15); masumların katliamı (2,16-18); Yusuf'un Nasıra'ya yerleşmesi ve İsa'nın orada dirilişi (2,23); İsa'nın benzetmelerle konuştuğu gerçeği (13,34.35); Kudüs'e zaferle giriş (21,3-5); otuz gümüşe ihanet (27,9); ve İsa'nın çarmıhta asılıyken giyeceği kuralar (27,35). Matta İncili'nin yazarı kendi görüşünü belirledi. Ana hedef Eski Ahit kehanetlerinin İsa'da gerçekleştiğini, İsa'nın yaşamının her ayrıntısının peygamberler tarafından önceden bildirildiğini göstermek ve böylece Yahudileri ikna etmek ve onları İsa'yı Mesih olarak tanımaya zorlamak.

Matta İncili'nin yazarının ilgisi öncelikle Yahudilere yöneliktir. Onların çekiciliği onun kalbine en yakın ve en değerli olanıdır. İsa, yardım için Kendisine başvuran Kenanlı kadına ilk olarak şöyle cevap verdi: “Ben yalnızca gönderildim. ölü koyunİsrail'in evi" (15,24). İsa, iyi haberi duyurmak üzere on iki havarisini göndererek onlara şöyle dedi: “Yahudi olmayanların yoluna girmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin; özellikle İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gidin.” (10, 5.6). Ancak bu İncil'in paganları mümkün olan her şekilde dışladığı düşünülmemelidir. Birçoğu doğudan ve batıdan gelecek ve Cennetin Krallığında İbrahim'in yanında yatacak (8,11). "Ve krallığın müjdesi tüm dünyada duyurulacak" (24,14). Ve Matta İncili'nde Kilise'ye bir kampanya başlatması emri verilmiştir: "Git ve bütün uluslara öğret." (28,19). Matta İncili'nin yazarının öncelikle Yahudilerle ilgilendiği elbette açıktır, ancak o, tüm ulusların bir araya toplanacağı günü de öngörmektedir.

Matta İncili'nin Yahudi kökeni ve Yahudi yönelimi hukuka karşı tutumunda da açıkça görülmektedir. İsa yasayı yok etmeye değil, onu yerine getirmeye geldi. Yasanın en küçük kısmı bile geçmeyecek. İnsanlara kanunları çiğnemeyi öğretmeye gerek yok. Bir Hıristiyanın doğruluğu din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğunu aşmalıdır (5, 17-20). Matta İncili, yasayı bilen, seven ve Hıristiyan öğretisinde yerini gören bir adam tarafından yazılmıştır. Ayrıca, Matta İncili'nin yazarının din bilginlerine ve Ferisilere karşı tutumundaki bariz paradoksa da dikkat çekmeliyiz. Onların özel güçlerinin farkındadır: "Din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın koltuğuna oturdular; bu nedenle size ne söylerlerse onu gözlemleyin, gözlemleyin ve yapın." (23,2.3). Ancak başka hiçbir İncil'de Matta'daki kadar katı ve tutarlı bir şekilde kınanmazlar.

Daha en başında, Vaftizci Yahya'nın Sadukiler ve Ferisileri "engereklerden doğmuş" olarak nitelendirerek onları acımasızca teşhir ettiğini görüyoruz. (3, 7-12). İsa'nın meyhanecilerle ve günahkarlarla birlikte yiyip içtiğinden şikayet ediyorlar (9,11); İsa'nın cinleri Tanrı'nın gücüyle değil, cinlerin prensinin gücüyle kovduğunu ilan ettiler (12,24). Onu yok etmek için komplo kuruyorlar (12,14); İsa öğrencilerini ekmek mayasından değil, Ferisiler ve Sadukilerin öğretilerinden sakınmaları konusunda uyardı (16,12); kökünden sökülecek bitkilere benziyorlar (15,13); zamanın işaretlerini fark edemiyorlar (16,3); onlar peygamberlerin katilleridir (21,41). Yeni Ahit'in tamamında buna benzer başka bir bölüm yoktur. Mat. 23, burada kınanan şey din bilginlerinin ve Ferisilerin öğrettikleri değil, onların davranışları ve yaşam tarzlarıdır. Yazar, vaaz ettikleri öğretiye hiç uymadıkları ve kendileri tarafından ve onlar için belirlenen ideale hiç ulaşamadıkları için onları kınıyor.

Matta İncili'nin yazarı da Kiliseyle çok ilgilenmektedir. Tüm Sinoptik İncillerden bu kelime Kilise sadece Matta İncili'nde bulunur. Yalnızca Matta İncili, Petrus'un Philippi Sezariyesi'ndeki itirafından sonra Kilise hakkında bir pasaj içerir. (Matta 16:13-23; çapraz başvuru Markos 8:27-33; Luka 9:18-22). Sadece Matthew anlaşmazlıkların Kilise tarafından çözülmesi gerektiğini söylüyor (18,17). Matta İncili'nin yazıldığı dönemde Kilise büyük bir organizasyon haline gelmişti ve Hıristiyanların yaşamlarında gerçekten önemli bir faktör haline gelmişti.

Matta İncili özellikle kıyamete duyulan ilgiyi yansıtır; başka bir deyişle, İsa'nın İkinci Gelişi, dünyanın sonu ve Kıyamet Günü hakkında söylediklerine. İÇİNDE Mat. 24İsa'nın kıyametle ilgili mantığının diğer tüm İncillerden çok daha eksiksiz bir açıklamasını sağlar. Sadece Matta İncili'nde yeteneklerle ilgili bir benzetme vardır. (25,14-30); bilge ve aptal bakireler hakkında (25, 1-13); koyun ve keçiler hakkında (25,31-46). Matta'nın ahir zamanlara ve Kıyamet Gününe özel bir ilgisi vardı.

Ancak Matta İncili'nin en önemli özelliği bu değildir. Bu son derece anlamlı bir müjdedir.

İlk toplantıyı toplayan ve İsa'nın öğretisinin bir antolojisini derleyen kişinin Havari Matta olduğunu daha önce görmüştük. Matthew harika bir sistemleştiriciydi. İsa'nın şu ya da bu konudaki öğretisi hakkında bildiği her şeyi tek bir yerde topladı ve bu nedenle Matta İncili'nde Mesih'in öğretisinin toplandığı ve sistematik hale getirildiği beş büyük kompleks buluyoruz. Bu beş kompleksin tümü Tanrı'nın Krallığı ile ilişkilidir. İşte buradalar:

a) Dağdaki Vaaz veya Krallığın Kanunu (5-7)

b) Krallık Liderlerinin Görevleri (10)

c) Krallıkla ilgili benzetmeler (13)

d) Krallıkta Büyüklük ve Bağışlama (18)

e) Kralın Gelişi (24,25)

Ancak Matthew yalnızca toplanıp sistemleştirilmedi. Onun matbaadan önceki bir dönemde, elle kopyalanmak zorunda kalındığı için kitapların az olduğu bir dönemde yazdığını unutmamalıyız. Böyle bir dönemde nispeten az sayıda insanın kitabı vardı ve bu nedenle İsa'nın öyküsünü bilmek ve kullanmak istiyorlarsa onu ezberlemeleri gerekiyordu.

Bu nedenle Matta, materyali her zaman okuyucunun kolayca hatırlayabileceği şekilde düzenler. Malzemeyi üçlü ve yedili olarak düzenler: Yusuf'un üç mesajı, Petrus'un üç reddi, Pontius Pilatus'un üç sorusu, Tanrı'nın Krallığı hakkında yedi benzetme. bölüm 13, Ferisilere ve din bilginlerine yedi kat “vay halinize” Bölüm 23.

Bunun iyi bir örneği, İncil'in başında yer alan İsa'nın soyağacıdır. Soy kütüğünün amacı İsa'nın Davut'un oğlu olduğunu kanıtlamaktır. İbranice'de sayı yoktur, harflerle sembolize edilirler; Ayrıca İbranice'de ünlü sesler için işaretler (harfler) yoktur. Davutİbranice'de buna göre olacak DVD; bunlar harf yerine sayı olarak alınırsa toplamları 14 olur ve İsa'nın soykütüğü her biri on dört isim içeren üç grup isimden oluşur. Matta, İsa'nın öğretilerini insanların anlayabileceği ve hatırlayabileceği bir şekilde düzenlemek için elinden geleni yapıyor.

Her öğretmen Matta'ya minnettar olmalı, çünkü onun yazdığı şey her şeyden önce insanlara öğretmek için İncil'dir.

Matta İncili'nin bir özelliği daha vardır: içindeki hakim düşünce Kral İsa düşüncesidir. Yazar bu İncil'i İsa'nın krallığını ve kraliyet kökenini göstermek için yazıyor.

Soy kütüğü en başından itibaren İsa'nın Kral Davut'un oğlu olduğunu kanıtlamalıdır (1,1-17). Davut'un Oğlu unvanı Matta İncili'nde diğer İncillere göre daha sık kullanılmaktadır. (15,22; 21,9.15). Magi Yahudilerin Kralını görmeye geldi (2,2); İsa'nın Kudüs'e muzaffer girişi, İsa'nın Kral olarak haklarının kasıtlı olarak dramatize edilmiş bir beyanıdır (21,1-11). Pontius Pilatus'tan önce İsa bilinçli olarak kral unvanını kabul etti (27,11). Başının üzerindeki çarmıhta bile, alaycı bir şekilde de olsa, kraliyet unvanı duruyor (27,37). İsa Dağdaki Vaaz'da yasadan alıntı yapıyor ve ardından onu kraliyet sözleriyle reddediyor: "Ama size şunu söyleyeyim..." (5,22. 28.34.39.44). İsa şöyle diyor: "Bütün yetki bana verildi" (28,18).

Matta İncili'nde Kral olmak için doğmuş Adam olan İsa'yı görürüz. İsa sanki kraliyet moru ve altın rengi bir kıyafet giymiş gibi sayfalar arasında dolaşıyor.

YAHUDİLERİN EVLİLİĞİ VE BOŞANMASI (Matta 19:1-9)

Burada İsa bizim zamanımızda olduğu kadar Kendi zamanında da yakıcı olan bir soruyu ele alıyor. Yahudiler arasında boşanma meselesinde bir birlik yoktu ve Ferisiler kasıtlı olarak İsa'yı tartışmaya dahil etmek istiyorlardı.

Yahudiler dünyadaki en yüksek evlilik standartlarına sahipti. Evlilik kutsal bir görevdi. Yirmi yaşına geldikten sonra kendisini tamamen hukuk öğrenimine adamadıkça bekar kalmak, "verimli ol ve çoğal" emrini ihlal etmekti. Yahudilerin zihninde çocuğu olmayan bir kişi "çocuklarını öldürmüş" ve "Tanrı'nın yeryüzündeki imajını küçük düşürmüştü." "Eğer karı koca layıksa, Tanrı'nın yüceliği onlarla birliktedir."

Evliliğe anlamsızca veya dikkatsizce girilmemeliydi. Josephus, Yahudilerin evlilik hakkındaki görüşlerini Musa Kanununa dayanarak anlatır (Antiquities of the Jewish 4.8.23). Bir erkek örnek bir aileden gelen bir kızla evlenmelidir. Başkasının karısına asla yozlaşmamalı, köle veya fahişe bir kadınla evlenmemelidir. Eğer bir adam, karısını eş olarak aldığında bakire olmamakla suçluyorsa, bu suçlamalarını destekleyecek deliller sunması gerekiyordu. Babası ya da erkek kardeşi onu korumalıydı. Kızın masum olduğunu kanıtlarsa, kocası onu yasal evliliğe kabul etmek zorundaydı ve zina dışında onu bir daha asla gönderemezdi. Böyle bir suçlamanın asılsız ve kötü niyetli olduğu kanıtlanırsa, bunu yapan adam bir kırbaç eksi kırbaçla cezalandırılır ve kızın babasına 50 şekel öderdi. Ama kızın suçu kanıtlansaydı ve suçlu bulunsaydı, eğer kızdıysa taşlanması gerekirdi. sıradan insanlar, ya da bir rahibin kızıysa diri diri yak.

Eğer bir adam nişanlı bir kızı baştan çıkarırsa ve onun rızasıyla her ikisi de idam edilecekti. Bir erkek, ıssız bir yerde veya kimsenin ona yardım edemeyeceği bir yerde bir kızı zorla baştan çıkarırsa, yalnızca erkek öldürülürdü. Bir adam nişansız bir kızı baştan çıkarırsa onunla evlenmek zorundaydı ve eğer baba kızını onunla evlendirmek istemezse babaya 50 şekel ödemek zorundaydı.

Yahudiler çok yüksek standartlar ve evlilik ve saflığa ilişkin yasalar. İdeal durumda boşanma aşağılık bir mesele olarak görülüyordu. Yahudiler, bir adam gençliğinde karısını boşadığında sunağın bile gözyaşı döktüğünü söyledi.

Ancak Yahudiler arasında ideal ve gerçeklik bir arada yürümüyordu. Bütün durum iki tehlikeli unsur nedeniyle daha da kötüleşti.

Birincisi, Yahudi hukukuna göre kadın bir şeydir. Babasının veya kocasının malıydı ve bu nedenle pratikte hiçbir hakkı yoktu. Yahudi evliliklerinin çoğu ebeveynler veya profesyonel pezevenkler tarafından ayarlandı. Bir kız çocukluğunda nişanlanabiliyordu ve çoğu zaman da hiç görmediği bir adamla nişanlanabiliyordu. Ancak tek bir garantisi vardı: 12 yaşına geldiğinde seçtiği kocasını baba olarak tanımayı reddedebilirdi. Ama boşanma konusunda Genel kural ve yasa tüm inisiyatifi kocaya veriyordu. Kanun şöyle diyor: "Kadın rızasıyla veya rızası olmadan boşanabilir, ancak koca ancak rızasıyla boşanabilir." Bir kadın hiçbir zaman boşanma davasına başlayamaz; boşanamadı; kocası onu boşamak zorunda kaldı.

Elbette bazı garantiler vardı. Kocası, ahlaksızlığı nedeniyle ondan boşanmadıysa, çeyizini iade etmek zorundaydı; bunun sorumsuz boşanmaların sayısını azaltması gerekiyordu. Mahkemeler, örneğin evliliği tamamlamanın reddedilmesi, cinsel iktidarsızlık veya erkeğin makul bir geçim kaynağı sağlayamayacağının kanıtlanması durumunda, bir erkeğe karısından boşanması için baskı uygulayabilir. Bir kadın, kocasının cüzzam gibi iğrenç bir hastalığı varsa ya da köpek pisliği toplayan bir deri tabakçısıysa ya da Kutsal Toprakları terk etmesini önerdiyse, kocasını kendisinden boşanmaya zorlayabilirdi. Ancak kanunda genel olarak kadının hiçbir hukuki hakkı olmadığı, boşanma talebinde bulunma hakkının tamamen kocaya ait olduğu belirtiliyordu.

İkincisi, boşanma sürecinin kendisi aşırı derecede basitti. Tüm süreç, İsa'nın sorusunun atıfta bulunduğu Musa Kanununun pasajına dayanıyordu. "Biri bir kadın alıp kocası olursa ve o, onda kötü bir şey bulduğu için onun gözünde beğenilmezse ve ona bir boşanma mektubu yazar, onu kollarına verir ve onu evinden uzaklaştırırsa ev... " (Yas. 24:1). Boşanma mektubu, kocanın karısını serbest bırakacağını belirten tek cümlelik basit bir ifadeydi. Josephus şöyle yazıyor: "Kim herhangi bir nedenle karısını boşamak isterse (ve bu tür durumlar erkekler arasında da görülür), yazılı olarak onu bir daha asla karısı olarak kullanmayacağına dair güvence versin; çünkü bu şekilde karısı özgür olacaktır." başka bir kocayla evlen." Bu kadar basit bir boşanma prosedürüne karşı tek garanti, kadının çeyizini iade etmek zorunda olmasıydı.

YAHUDİLERİN BOŞANMA GEREKÇELERİ (Matta 19:1-9 (devam))

Yahudiler arasında boşanmayla ilgili önemli sorunlardan biri Musa Kanunu ile ilgilidir. Bu yasa, bir kocanın, "kendisinde bulduğu için karısının gözünde iyilik bulamaması" durumunda karısından boşanabileceğini belirtiyor. iğrenç bir şey." Soru, ifadenin nasıl anlaşılacağıdır iğrenç bir şey.

Ve bu nedenle Yahudi hahamlar arasında bu konu üzerinde şiddetli bir anlaşmazlık vardı ve işte burada İsa'ya bir soru sorarak tartışmanın içine çekmek istediler. Shammai okulu kesinlikle şu ifadeye inanıyordu: kötü bir şey Bu, zina anlamına gelir, evlilik dışı ilişkiler anlamına gelir ve ancak bu nedenle karınızı boşayabilir ve onu gönderebilirsiniz. Bir kadın Jezebel gibi itaatsiz ve zararlı olsa bile zina yapmadığı sürece gönderilemez. Hillel'in ekolü ise tam tersine bu ifadeyi yorumladı. kötü bir şey Mümkün olan en geniş anlamıyla: Bir kocanın, eğer akşam yemeğini bozarsa, eğer karısı dağınıksa, sokaktaki erkeklerle konuşursa, kocasının önünde ebeveynleri hakkında saygısızca konuşursa, eğer karısının karısına saygısızca konuşursa, karısından boşanabileceğine inanıyordu. sesi komşu evde duyulan huysuz bir kadındı. Hatta Haham Akiba şunu söyleyecek kadar ileri gitti: eğer onun gözünde iyilik bulamazsa Bir kocanın, daha çok hoşlandığı ve daha güzel olduğunu düşündüğü bir kadın bulması halinde karısından boşanabileceği anlamına gelir.

Bütün trajedi, tahmin edilebileceği gibi Hillel okulunun tercih edilmesiydi; evlilik bağları güçlü değildi ve en önemsiz nedenlerden dolayı boşanmalar ne yazık ki sıradan hale geldi.

Resmi tamamlamak için haham kanununa göre iki durumda boşanmanın olduğunu söylemek gerekir. zorunluydu.Öncelikle zina durumunda. "Zina eden kadının boşanması gerekir." İkincisi, davada boşanma zorunluydu kısırlık. Evliliğin anlamı çocuklar, çocuk sahibi olmak ve on yıllık evlilikten sonra ise evli çiftçocuksuz kaldı, boşanma zorunluydu. Bu durumda kadın yeniden evlenebilirdi ancak ikinci evlilikte bu normlar yürürlükte kaldı.

Boşanmayla bağlantılı olarak keşfedilecek iki ilginç Yahudi hukuk normu daha var. İlk önce, aileden ayrılmak hiçbir şekilde boşanma nedeni sayılmadı. Ailenin terk edilmesi durumunda eşin öldüğüne dair delil sunulması gerekiyordu. Bu durumda yasada sadece bir gevşeme vardı: Yahudi hukukuna göre, diğer tüm durumlarda iki tanığın ifadesi gerekliyse, eşlerden birinin evden kaybolup geri dönmemesi durumunda, bir tanık yeterli.

İkincisi, garip bir şekilde, delilik boşanma nedeni olamaz. Kadın delirirse kocası onu boşayamazdı çünkü boşandığı için çaresizliği içinde savunacak kimsesi olmayacaktı. Bu pozisyon kadına duyulan şefkati yansıtır. Koca delirirse, boşanma mektubu yazamadığı için boşanma imkansızdı ve onun inisiyatifiyle hazırlanan böyle bir mektup olmadan boşanma olamazdı.

İsa'ya sorulan sorunun arkasında çok acil ve hararetle tartışılan bir sorun vardı. Cevabı her iki tarafı da şaşırttı ve bu cevap, tüm durumun kökten değiştirilmesi gerektiğini gösteriyordu.

İSA'NIN CEVABI (Matta 19:1-9 (devam))

Aslında Ferisiler, İsa'yı tartışmaya dahil etmek için Şammay'ın boşanma meselesine katı yaklaşımını mı, yoksa Hillel'in daha geniş yorumunu mu tercih ettiğini soruyorlardı.

İsa cevabında en başlangıca, yaratılış idealine geri döndü. Başlangıçta İsa, Tanrı'nın Adem ile Havva'yı erkek ve dişi olarak yarattığını söyledi. Yaratılış tarihinin koşullarında, Adem ile Havva, başka hiç kimse için değil, birbirleri için yaratılmışlardır; onların birliği mükemmel ve bozulmazdı. İsa, bu ikisinin gelecek nesiller için bir sembol ve örnek olduğunu söylüyor. Bir ilahiyatçının belirttiği gibi: "Her evli çift, Adem ile Havva çiftinin bir kopyasıdır ve bu nedenle onların birlikteliği de aynı derecede yıkılmazdır."

İsa'nın demek istediği nokta oldukça açıktır: Adem ile Havva'nın örneğini takip edersek, boşanma sadece istenmeyen ve yanlış değildi, aynı zamanda evlenecek başka kimselerinin olmaması gibi basit bir nedenden dolayı tamamen imkansızdı. Ve böylece İsa her türlü boşanmanın yanlış olduğu ilkesini ortaya koyuyor. Ancak bunun böyle olmadığını hemen belirtmek gerekir. kanun, A prensip, ama bu tamamen farklı bir konu.

Ferisiler burada hemen savunmasız bir nokta olduğundan şüphelendiler. Musa (Tesniye 24.1) Bir adam, karısını kendi gözünde beğenmediği ve onda kötü bir şeyler bulduğu için boşanmak isterse, ona bir boşanma mektubu verebileceğini ve evliliğin sona ereceğini söyledi. Ferisilerin ihtiyacı olan şey buydu. Artık İsa'ya şöyle diyebilirlerdi: "Belki de Musa'nın yanıldığını mı söylemek istiyorsunuz? Belki Musa'ya verilen göksel yasayı iptal etmek istiyorsunuz? Belki de yasa koyucu olarak kendinizi Musa'nın üstünde görüyorsunuz?"

İsa, Musa'nın vermiş olduğu şeyin olmadığını söyledi. kanunen ama sadece taviz. Musa bunu yapmadı sipariş edildi boşanmak en iyi durum senaryosu o sadece izin verilmiş bu, ilişkide tam bir düzensizliğe ve karışıklığa yol açma tehdidinde bulunan bir duruma düzen getirmektir. Musa kuralları düşmüş insan doğasına verilen bir tavizden başka bir şey değildi. İÇİNDE Hayat 2.23.24 Tanrı'nın bizim için tasarladığı ideal göz önüne alındığında: Evlenen iki kişi öyle ayrılmaz bir birlik haline gelmelidir ki, onlar tek beden gibi olmalıdır. İsa onlara şöyle cevap verdi: “Gerçekten Musa izin verilmiş boşanma ama öyleydi taviz, idealin tamamen kaybı nedeniyle. Evlilik ideali, Adem ile Havva'nın bozulmaz, mükemmel birlikteliğinde bulunur. Evlilik budur; Allah onun böyle olmasını istedi."

Şimdi Yeni Ahit'teki en gerçek ve yakıcı zorluklardan birine yaklaşıyoruz. İsa ne demek istedi? Buradaki zorluk Matta ve Markos'un İsa'nın sözlerini farklı şekilde aktarmalarıdır. Matthew diyor ki:

"Size derim ki, karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başkasıyla evlenen kimse zina etmiş olur." Mat. 19,9).

Mark diyor ki:

“Kim karısını boşayıp başkasıyla evlenirse, ona karşı zina etmiş olur; eğer bir kadın kocasını boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur.” (Harita 10,11.12).

Ve Luke şöyle diyor:

“Kim karısını boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur; kim de kocasından boşanmış bir kadınla evlenirse zina etmiş olur.” (Luka 16:18).

Buradaki nispeten küçük zorluk, Markos'un bir kadının kocasından boşanabileceğini ima etmesidir ki bu, gördüğümüz gibi, Yahudi kanunlarına göre imkânsızdı. Ancak her şey pagan kanunlarına göre bir kadının kocasından boşanabileceği gerçeğiyle açıklanabilir. En büyük zorluk Mark ve Luke'un boşanmayı yasaklamasıdır mutlak. Bu kuralın hiçbir istisnasını göstermezler. Ancak Matta'nın bir madde içeren bir cümlesi vardır: Sebebi zina ise boşanmaya izin verilir. Bu durumda Yahudi hukukuna göre tek çıkış yolunun zina durumunda boşanma olduğunu görüyoruz. zorunlu ve bu nedenle Markos ve Luka bunun hatırlatılması gerektiğini kastetmediler, ancak kısırlık durumunda boşanma hala zorunluydu.

En sonunda Matta İncili'nde söylenenlerle Markos ve Luka İncilleri'nde söylenenlerle bir karşılaştırma yapmamız gerekecek. Bizce Markos ve Luka'da söylenenlerin doğru olduğuna şüphe yoktur. Bunun iki nedeni var. Adem ile Havva'nın sembolik tam birliği idealine yalnızca boşanmanın mutlak yasağı karşılık gelir. Ve boşanmanın tamamen yasaklanması söz konusu olduğunda öğrencilerin şaşkın sesleri duyuldu, çünkü diyorlar ki (19,10), eğer evlilik bu kadar geri dönülemez bir meseleyse, o zaman hiç evlenmemek daha iyidir. İsa'nın burada uzandığına şüphe olamaz prensip, Olumsuz kanun. Evliliğin ideali bozulamayan birliktir. Buraya koydum ideal Yaratıcı.

YÜKSEK İDEAL (Matta 19:1-9 (devam))

Şimdi İsa'nın, antlaşmalarını kabul edenler için belirlediği yüksek evlilik idealini düşünün. Yahudi evlilik idealinin Hıristiyan evliliğinin temeli olduğunu göreceğiz. Yahudiler evliliği çağırdı Kidushin. Kiduşin Araç kutsama veya özveri. Bu kelime, Allah'ın ayrıcalıklı ve özel mülkiyeti için kendisine adanan şeyleri ifade etmek için kullanılmıştır. Tamamen ve tamamen Tanrı'ya teslim edilen her şey Kidushin. Bu, evlilikte kocanın karısına, kadının da kocasına adandığı anlamına gelir. Tıpkı kurbanın Tanrı'nın münhasır mülkü haline gelmesi gibi, biri diğerinin münhasır mülkü haline geldi. İsa, bir adamın evlilik uğruna babasını ve annesini bırakıp karısına bağlanacağını söylerken kastettiği buydu; ve O, karı-kocanın tek beden olarak adlandırılabilecek kadar bir olacağını söylerken kastettiği buydu. Bu, antik tarihte aktarıldığı şekliyle Tanrı'nın evlilik idealiydi (Yaratılış 2.24) ve bu ideal İsa tarafından yeniden canlandırıldı. Bu fikrin elbette bazı sonuçları var.

1. Bu mutlak birlik, evliliğin, ne kadar önemli olursa olsun, yalnızca hayatta kalmak için değil, sonsuza kadar verilmesi anlamına gelir. Bu şu anlama gelir; her ne kadar fiziksel yakınlık son derece önemli faktör evlilikte evlilik bununla bitmez. Yalnızca gerekli fiziksel arzuyu tatmin etmek amacıyla yapılan bir evlilik başarısızlığa mahkumdur. Evlilik, insanların bir şeyi birlikte yapması için değil, her şeyi birlikte yapması için vardır.

2. Başka bir deyişle evlilik, iki bireyin tam birliğidir. İki kişi farklı şekillerde bir arada yaşayabilir. Bunlardan biri öylesine baskın olabilir ki, yalnızca kendi arzuları, çıkarları ve hayattaki hedefleri önem taşırken, diğeri tamamen ikincil konumda olup yalnızca diğerinin istek ve ihtiyaçlarına hizmet etmek için var olabilir. Buna ek olarak, iki kişi bir tür silah tarafsızlığı durumunda, sürekli gerginlik ve sürekli çatışmayla, sürekli çıkar çatışmasıyla birlikte yaşayabilir. Birlikte yaşamak sürekli bir tartışma olabilir ve ilişkiler her ikisi için de rahatsız edici olan uzlaşmalara dayanabilir. İnsanlar ilişkilerini az çok birbirlerini kabul ederek de düzenleyebilirler. Her ne kadar birlikte yaşasalar da aslında her biri kendi hayatını yaşıyor, kendi yoluna gidiyor. Aynı evde yaşıyorlar ama ortak bir evleri olduğunu söylemek abartı olur.

Tüm bu ilişkilerin ideal olmaktan uzak olduğu açıktır. İdeal olan, evlilikte iki kişinin kendi tamamlanmalarını, tamlıklarını bulmalarıdır.

Evlilik hayatı kısıtlamamalı, dolu hale getirmeli. Her eşin hayatına yeni bir doluluk, yeni bir tatmin ve yeni bir memnuniyet getirmelidir. İki bireyin evlilik birlikteliğinde biri diğerini tamamlar, her biri kendi tamamını bulur. Bu, bir şekilde birbirine uyum sağlamaya veya hatta bir şeyleri feda etmeye gerek olmadığı anlamına gelmez; ancak sonuçta bu tür ilişkilerin daha dolgun, daha neşeli olduğu ve yalnız yaşamaktan daha fazla tatmin getirdiği anlamına gelir.

3. Bu daha basit bir şekilde ifade edilebilir. Evlilikte her şeyin ikiye bölünmesi gerekir. Bir kıza kur yapmanın harika döneminde bazı tehlikeler vardır: Bu süre zarfında iki sevgili neredeyse kaçınılmaz olarak birbirlerini görürler. en iyi taraf. Bu çekicilik ve çekicilik zamanıdır. Birbirlerini en iyi kıyafetlerle görürler, genellikle düşünceleri ortak eğlence ve zevke yöneliktir, para genellikle henüz oyunda değildir önemli rol. Ve evlilikte bu ikisi, en iyi durumda olmadıklarında, yorgun ve bitkin olduklarında bile birbirlerini görmeli; çocuklar kaçınılmaz olarak evde karışıklık yaratırlar; para kısıtlıdır ve yiyecek, yiyecek, giyecek ve diğer her şeyi satın almak sorun haline gelir; ay ışığı ve güller mutfak lavabosuna dönüşüyor ve ağlayan bir bebekle koridorda yürümek zorunda kalıyorsunuz. Eğer bu ikisi hayatın rutinine ve çekiciliğine hazır değilse evlilikleri başarısızlığa mahkumdur.

4. Bu, evrensel olarak geçerli kabul edilemeyecek ancak büyük oranda doğruluk payı içeren bir sonuca varmaktadır. Bir evlilik, eğer bu ikisi birbirini uzun süredir tanıyorsa ve birbirlerinin çevresini ve geçmişini iyi tanıyorsa, çoğu zaman iyidir. Evlilik birlikte kalıcı ve kesintisiz bir yaşamdır. Sonuçta yerleşmiş alışkanlıklar, bilinçsiz tavırlar ve eğitim yöntemleri çok kolaylıkla çatışabilir. İnsanlar kırılmaz bir ittifak kurmaya karar vermeden önce birbirlerini ne kadar iyi tanırlarsa onlar için o kadar iyi olur. Ancak bu, ilk görüşte aşkın olduğu ve böyle bir aşkın gerçekten her şeyin üstesinden gelebileceği gerçeğini inkar etmez; ancak deneyimler gösteriyor ki, insanlar birbirini ne kadar iyi tanırsa, o kadar iyi olur. büyük olasılıkla evliliklerini olması gerektiği gibi yapabileceklerini.

5. Bütün bunlar bizi nihai pratik sonuca götürüyor: evliliğin temeli beraberlik, ve birlikteliğin temeli birbirlerine karşı dikkatli tutum. Bir evliliğin mutlu olabilmesi için her eşin partnerini kendisinden daha fazla önemsemesi gerekir. Bencillik tüm kişisel ilişkileri öldürür, özellikle de iki kişi birbiriyle evliyse.

Ünlü İngiliz yazar Somerset Maugham, annesinin çok güzel, çekici ve herkes tarafından sevilen biri olduğundan bahseder. Babası hiç de yakışıklı değildi ve gözle görülür birkaç çekici özelliği daha vardı. Bir zamanlar birisi bir anneye şöyle demişti: "Herkes seni severken ve istediğin kişiyle evlenebilecekken, evlendiğin bu çirkin adama nasıl sadık kalabilirsin?" Buna şu cevabı verdi: “Beni asla incitmez.” Bundan daha büyük bir iltifat verilemezdi.

Evliliğin gerçek temeli basit ve anlaşılması kolaydır; kendisininkinden çok başkasının mutluluğunu önemseyen, hizmet etmekten gurur duyan, anlayabilen ve dolayısıyla her zaman affedebilen bir aşktır. Başka bir deyişle, kendisini unutkanlık içinde bulacağını ve kendini kaybettikten sonra tamlığı bulacağını bilen Mesih'in sevgisine benzer bir sevgidir.

İDEALİN DÜZENLENMESİ (Matta 19:10-12)

Burada daha önce tartışılan konunun gerekli açıklamasına dönüyoruz. Öğrenciler, İsa'nın kendileri için önerdiği evlilik idealini duyduklarında korktular. Hahamların birçok sözü öğrencilerin aklına gelmiş olmalı. Mutsuz bir evliliğe dair pek çok sözler vardı. “Cehennemin yüzünü hiç göremeyecek olanlar arasında zararlı bir karısı olan da vardır.” Böyle bir kimse, günahlarının kefaretini yeryüzünde ödediği için cehennemden kurtulur! "Hayatı hayat olmayan kişi, karısı tarafından yönetilen adamdır." "Zararlı kadın, kocasındaki cüzam gibidir. Tedavisi nedir? Onu boşasın ve cüzamdan iyileşsin." Hatta sabittir ki: "Bir erkeğin karısı kötüyse, dini görevi onu boşamaktır."

Bu tür atasözleriyle büyümüş insanlara İsa'nın tavizsiz talebi inanılmaz gelmiş olmalı. Ve böylece basit bir şekilde tepki gösterdiler: Eğer evlilik bu kadar nihai ve bağlayıcı bir ilişki ise ve eğer boşanma yasaklanmışsa, o zaman hiç evlenmemek daha iyidir, çünkü ne bir kaçış yolu ne de feci bir durumdan geri dönüş yolu vardır. İsa buna iki cevap veriyor.

1. Bu durumu herkesin kabul edemeyeceğini, yalnızca kendisine verilenlerin kabul edebileceğini doğrudan söylüyor. Başka bir deyişle, yalnızca Hıristiyanlar Hıristiyan ahlakını kabul edebilir. Yalnızca her zaman İsa Mesih'in yardımına sahip olan ve her zaman Kutsal Ruh'un rehberliğine sahip olan bir kişi, evlilik idealinin gerektirdiği türden kişisel ilişkiyi yaratabilir. Bir kişi gerçek bir evliliğin gerektirdiği şefkati, anlayışı, bağışlama ruhunu ve özenli sevgiyi ancak İsa Mesih'in yardımıyla gösterebilir. O'nun yardımı olmadan tüm bunlar başarılamaz. Hıristiyan evlilik ideali, her iki eşin de Hıristiyan olmasını gerektirir.

Ve burada bu davanın kapsamını çok aşan bir gerçek yatıyor. İnsanların sürekli şunu söylediğini duyuyoruz: "Dağdaki Vaazın ahlakını kabul ediyoruz, ama neden İsa'nın Kutsallığını, Dirilişini ve Dirilişten sonra burada devam eden varlığını, Kutsal Ruhu'nu vb. sorma zahmetine girelim ki? Kabul ediyoruz. O'nun asil bir adam olduğunu ve öğretisinin en büyük övgüye layık olduğunu. Neden bunu olduğu gibi bırakıp bu öğretiye göre yaşamaya devam etmiyorsunuz ve teolojiye aldırış etmiyorsunuz?" Bu sorunun cevabı çok basit: Hiç kimse İsa Mesih'in yardımı olmadan İsa Mesih'in öğretilerine göre yaşayamaz. Ve eğer İsa sadece büyük ve iyi bir adamsa, hatta insanların en büyüğü ve en iyisi olsa bile, o zaman bile bizim için harika bir örnektir. Onun öğretisi ancak kişi Mesih'in ölmediğine, burada mevcut olduğuna ve onu hayata döndürmemize yardım ettiğine ikna olursa mümkün olur. Mesih'in öğretisi, Mesih'in varlığını gerektirir, aksi takdirde bu yalnızca imkansız ve acı verici bir idealdir. Bu nedenle Hristiyan evliliğinde yalnızca Hristiyanların yaşayabileceğini kabul etmeliyiz.

2. Pasaj, hadımlar hakkında, hadımlar hakkında çok tuhaf bir ayetle bitiyor.

Hadım, hadım - cinsiyeti olmayan bir kişi. İsa insanları üç sınıfa ayırıyor. Bazıları fiziksel bir engel veya şekil bozukluğu nedeniyle cinsel aktivitede bulunamıyor; diğerleri insanlar tarafından hadım edildi. Bu tür gelenekler görünüyor garip insanlar Batı medeniyeti. Doğuda, kraliyet saraylarının hizmetkarları, özellikle de kraliyet hareminin hizmetkarları sıklıkla hadım ediliyordu. Çoğu zaman tapınak rahipleri de hadım edildi, örneğin Efes'teki Diana Tapınağı rahipleri.

Ve sonra İsa, Cennetin Krallığı uğruna hadım olanlardan bahsediyor. Burada İsa, Tanrı'nın Krallığı uğruna evlilikten, aileden ve fiziksel aşktan vazgeçenlerden söz ediyordu.

Bu nasıl olabilir? Kişinin duyduğu çağrı ile insan sevgisi arasında seçim yapması gerekir. Bir söz vardır: "Seyahat etmenin en hızlı yolu yalnızdır." Bir kişi ancak gecekondu mahallesindeki bir mahallede çalışabileceğini hissedebilir çünkü bu koşullar altında ne bir evi ne de bir ailesi olabilir. Belki karısını yanına alamayacağı ve hatta orada çocuk sahibi olamayacağı bir yere misyoner olarak gitmeye çağrıldığını hissedecektir. Hatta bir kişiyi seviyor olabilir ve daha sonra sevdiği kişiye paylaşmak istemediği bir görev sunulabilir. O zaman insan sevgisi ile Mesih'in onu çağırdığı görev arasında seçim yapması gerekir.

Tanrıya şükür ki böyle bir seçim çoğu zaman bir insanla karşı karşıya kalmıyor; ama gönüllü olarak iffet, bekarlık, saflık, yoksulluk, uzak durma ve ılımlılık yemini eden insanlar var. Sıradan insan bu yola gitmeyecektir, ancak çağrıya itaat edip Mesih'in işini yapmak için tek başına yola çıkanlar olmasaydı dünya daha fakir bir yer olurdu.

EVLİLİK VE BOŞANMA (Matta 19:10-12 (devam))

Boşanma meselesinin mevcut durumla nasıl bağlantılı olduğunu düşünmeye girişmeden bu konuyu bırakmak yanlış olur.

En başından beri şunu belirtebiliriz İsa burada bir yasa değil, bir ilke ortaya koydu.İsa'nın bu açıklamasını kanun haline getirmek, onu yanlış anlamaktır. İncil'de bize verilmeyen kanunlar, A prensipler, bunu dua ederek ve akıllıca her özel duruma uygulamamız gerekir.

Mukaddes Kitap Sebt günü hakkında şöyle der: “O günde (o günde) hiçbir iş yapmayacaksın.” (Örn. 20:10).Çalışmaların tamamen durmasının hiçbir medeniyette mümkün olmadığını biliyoruz. Bir çiftlikte, haftanın günü ne olursa olsun, çiftlik hayvanlarına hâlâ bakılması ve beslenmesi, ineklerin de sağılması gerekir. Gelişmiş bir sanayi toplumunda bazı kamu hizmetlerinin çalışması gerekir, çünkü aksi takdirde ulaşım duracak, su, ışık, ısı olmayacak. Her evde, özellikle de çocukların olduğu her zaman bir şeyler yapılması gerekir.

Bir ilkeden asla nihai yasa olarak söz edilemez; ilkeler her zaman belirli bir duruma uygulanmalıdır. Bu nedenle boşanma sorunu sadece İsa'nın sözlerinden alıntı yaparak çözülemez. Bu prensibi önümüze çıkan her vakaya uygulamalıyız. Bu nedenle bazı noktaları vurgulayabiliriz.

1. Şüphesiz, ideal evlilik, iki kişinin yıkılmaz bir birlikteliği olmalı ve böyle bir evlilik, yalnızca tek bir eylemi gerçekleştirmek için değil, aynı zamanda hayatı herkesin tatmin olduğu ve birbirini tamamlayan bir kardeşlik haline getirmeyi amaçlayan iki bireyin mutlak birliği olarak yapılmalıdır. diğer. Bu, ilerlememiz gereken gerekli temeldir.

2. Ancak hayat tamamen pürüzsüz ve güzel değildir ve asla olamaz organize süreç. Beklenmedik bir şey hayat buluyor. İki kişinin evlilik ilişkisine girdiğini varsayalım; diyelim ki bunu en yüksek umutlarla, en yüksek ideallerle yaptılar ve sonra diyelim ki beklenmedik ve nahoş bir şey oluyor ve insanlara en büyük neşeyi vermesi gereken ilişki, yeryüzünde dayanılmaz bir cehenneme dönüşüyor. Diyelim ki bozulan durumu düzeltmek için mümkün olan her türlü yardımı aradılar. Diyelim ki bedensel rahatsızlıkları iyileştirmek için doktor, ruhsal rahatsızlıkları iyileştirmek için psikiyatrist, tüm ruhsal rahatsızlıkları gidermek için papaz çağırdılar ama sorun hâlâ çözülmedi. Eşlerden birinin fiziki, zihinsel veya ruhsal durumunun evliliği tamamen imkansız hale getirdiğini varsayalım ve bunun ancak evlendikten sonra anlaşılabileceğini varsayalım - eğer bu iki kişi daha sonra birbirlerine zincirlenmiş halde kalırsa, ikisi de mutsuz hayattan başka bir şey değil mi?

Böyle bir akıl yürütmenin Hıristiyan olarak adlandırılabileceğini hayal etmek son derece zordur; Bir avukat olarak İsa'nın böyle bir durumda iki kişiyi mahkum ettiğini görmek son derece acıdır. Bu, boşanmanın basitleştirilmesi gerektiği anlamına gelmez, ancak tahammül edilemez ve hatta tehlikeli olmaya devam eden böyle bir duruma katlanmak için tüm fiziksel, zihinsel ve ruhsal olanaklar tükenmişse, bu durumun mutlaka ortadan kaldırılması gerektiği anlamına gelir. buna bir son verin ve kilise, onları tamamen umutsuz olarak görmeden, onlara yardım etmek için elinden gelen her şeyi yapmalıdır. Görünüşe göre Mesih'in Ruhu ancak bu şekilde gerçekten ortaya çıkabilir.

3. Ancak bu konuda tamamen trajik bir durumla karşı karşıyayız. Sonuçta, çoğu zaman kanunların evliliği yok eden şeylerle kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur. Tutkulara kapılan ve kendi üzerindeki kontrolünü kaybeden kişi, evliliğini bozar, ardından tüm hayatını yaptıklarından utanarak ve pişmanlık duyarak geçirir. Bunu hayatında bir daha yapması imkânsızdır. Diğeri ise toplumdaki yüksek ahlaklı, zinayı düşünemeyen ancak her günkü sadist zalimliği, gündelik bencilliği ve manevi kalpsizliğiyle birlikte yaşayanlar için hayatı cehenneme çeviren ve bunu kalpsiz bir hesapla yapan bir modeldir.

Gazetelere yansıyan günahların ve sonuçları göze çarpan günahların, Tanrı'nın gözünde mutlaka en kötü günahlar olmadığını unutmamalıyız. Birçok erkek ve kadın ailelerini yok ederken aynı zamanda toplumun gözünde kusursuz, yüksek ahlakı korurlar.

Dolayısıyla bu konuda kınamaktan çok sempati göstermeliyiz çünkü başarısız bir evliliğe hukukun standartlarına göre değil, sevgiyle yaklaşılmalıdır. Bu durumda sözde hakkı korumak değil, korumak gerekir. insan kalpleri ve ruh. Ancak bir evlilik ilişkisine girmeden önce her şeyi dua ederek düşünmeniz, son derece özen ve ihtiyat göstermeniz gerekir; bir evlilik çökme tehlikesiyle karşı karşıyaysa onu kurtarmak için tüm tıbbi, psikolojik ve manevi kaynakları seferber etmek gerekir, ancak içinde onarılamaz bir şey varsa o zaman her şeye hukuk açısından değil yaklaşılmalıdır. ama anlayışla ve sevgiyle.

İSA ÇOCUKLARI NİYET EDİYOR (Matta 19:13-15)

Bunun tüm müjde tarihinin en güzel anı olduğunu söyleyebiliriz. Hikayenin tamamı yalnızca iki ayeti kaplasa da, tüm karakterler açık ve net bir şekilde görülebiliyor.

1. Anneler çocuklarını getirdi.

İsa'nın ellerini üzerlerine koyup dua etmesini istemelerine şaşmamalı, çünkü bu ellerin neler yapabileceğini görmüşlerdi; dokunuşlarının acıyı nasıl dindirdiğini ve hastalıkları nasıl iyileştirdiğini gördüler; bu ellerin kör gözlere yeniden görme kazandırdığını gördüler ve böyle ellerin çocuklarına dokunmasını istediler. Çok az bölüm İsa'nın yaşamının muhteşem güzelliğini bu kadar net bir şekilde gösterir. Çocukları getirenler İsa'nın gerçekte kim olduğunu bilmiyorlardı; onlar, İsa'nın din bilginleri ve Ferisiler, din adamları ve Sadukiler ve ortodoks dinin liderleri tarafından onurlandırılmadığının gayet iyi farkındaydı; ama O'nda muhteşem bir güzellik vardı.

Yukarıda tartıştığımız Hıristiyanlığa geçen Hindu Premanand, annesinin sözlerinden alıntı yapıyor. Premanand Hıristiyanlığa geçtiğinde ailesi onu uzaklaştırdı ve evin kapıları ona kapatıldı. Ama bazen yine de gizlice annesini görmeye geliyordu. Onun Hıristiyanlığa geçmesi onun kalbini kırdı ama onu sevmekten asla vazgeçmedi. Premanand'a, onu rahminde taşırken bir misyonerin ona bir İncil kitabı verdiğini söyledi. Onları okudu; Hatta o kitap hâlâ elindeydi. Oğluna Hıristiyan olmak gibi bir arzusu olmadığını, ancak doğumundan önceki günlerde bazen onun büyüyüp İsa gibi bir adam olacağının hayalini kurduğunu söyledi.

İsa Mesih'te herkesin görebileceği bir güzellik vardır. Filistin'deki bu annelerin, nedenini anlamasalar da, böyle bir kişinin ellerinin çocuklarının başına dokunmasının kendilerine bir bereket getireceğini hissettiklerini hayal etmek zor değil.

2. Öğrenciler katı ve kaba olarak tanıtılıyor, ancak eğer durum gerçekten böyleyse, o zaman onları bu şekilde yapan şey sevgiydi. Tek bir arzuları vardı: İsa'yı korumak.

O'nun ne kadar yorgun olduğunu gördüler; insanları iyileştirmenin O’na ne kadara mal olduğunu gördüler. Onlarla sık sık Haç hakkında konuşuyordu ve muhtemelen onun yüzündeki kalbinin ve ruhunun gerilimini görüyorlardı. Tek bir şey istiyorlardı: İsa'yı kimsenin rahatsız etmemesi; Böyle bir zamanda çocukların İsa'ya engel olabileceğini ancak düşünebilirlerdi. Onların sert olduğunu varsaymaya gerek yok, onları kınamaya gerek yok; onlar sadece İsa'yı, kendisinden çok fazla güç gerektiren böylesine ısrarcı bir talepten korumak istiyorlardı.

3. Ve bu İsa'nın Kendisidir. Bu hikaye O'nun hakkında çok şey söylüyor. Çocukların sevdiği türden bir insandı. Birisi, bu adamın kapısında çocukların oynamaktan korktuğu İsa'nın takipçisi olamayacağını söyledi. Eğer çocuklar onu seviyorsa, İsa kesinlikle kasvetli bir münzevi değildi.

4. Üstelik İsa için önemsiz insanlar da yoktu. Bazıları şöyle diyebilir: "Evet, o bir çocuk, bunun seni rahatsız etmesine izin verme." İsa asla böyle bir şey söyleyemezdi. Hiç kimse O'na engel ya da önemsiz olmadı. O, kendisine ihtiyacı olan herkese her şeyini vermeyi reddedemeyecek kadar yorgun ve meşgul değildi. İsa, birçok ünlü vaiz ve evanjelistten garip bir şekilde farklıdır. Bu kadar ünlü bir insanla randevu almak çoğu zaman neredeyse imkansızdır. Büyük adamı rahatsız etmemek veya rahatsız etmemek için halkı uzak tutan bir tür maiyetleri veya cankurtaranları var. İsa hiç de öyle değildi. Onun huzuruna giden yol en mütevazı insana ve en küçük çocuğa açıktı.

5. Ve bunlar çocuklar. İsa onlara, Tanrı'ya orada bulunan herkesten daha yakın olduklarını söyledi. Çocukluk sadeliği gerçekten Tanrı'ya her şeyden daha yakındır. Yaşamın trajedisi kesinlikle büyüdükçe Tanrı'ya yaklaşmak yerine çoğu zaman ondan uzaklaşmamızdır.

REDDETME (Matta 19:16-22)

Bu en ünlü ve sevilen müjde hikayelerinden biridir. Bu konuda ilginç olan şey, çoğumuzun resmin tamamını elde etmek için farklı İncillerdeki çeşitli ayrıntıları bilinçsizce birleştirmemizdir. Genellikle zengin gencin hikayesi denir. Bütün İnciller genç adamın zengin,çünkü hikayenin amacı bu. Sadece Matthew öyle olduğunu söylüyor genç (Matta 19:20), ve Luke da öyle olduğunu söylüyor hükümdarların (Luka 18:18). Tamamen bilinçsizce kendimiz için üç İncil'in unsurlarından oluşan karmaşık bir imaj yaratmamız ilginçtir. (Matta 19:16-22; Markos 10:17-22; Luka 18:18-23).

Bu hikaye en derin derslerden birini öğretiyor, çünkü bunda imanın ne olduğuna dair doğru ve yanlış fikir arasındaki farkın ortaya çıkacağı temeli görüyoruz.

İsa'ya dönen adam kendi sözleriyle bakıyordu: sonsuz yaşam. Mutluluğu, tatmini, huzuru Allah'la arıyordu. Ancak sorunun formülasyonu bunu ele veriyor. Şunu sorar: "Ne Yapmak ben mi?" Terimlerle konuşuyor eylemler, eylemler. O, kurallara ve düzenlemelere uymayı düşünen Ferisiler gibidir. Yasanın gereklerini yerine getirerek Tanrı ile ilişkisinde olumlu bir denge yakalamayı düşünür. Rahmet ve lütuf imanından haberi olmadığı açıktır. Ve böylece İsa onu doğru görüşe getirmeye çalıştı.

İsa ona kendi terimleriyle cevap veriyor. Emirleri yerine getirmesini söyler. Genç adam İsa'nın hangi emirleri kastettiğini sorar ve ardından İsa ona on emirden beşini verir. İsa'nın verdiği emirlerle ilgili olarak dikkat edilmesi gereken iki önemli nokta vardır.

Birincisi, bunlar on emirin ikinci yarısında yer alan ve Tanrı'ya karşı görevlerimizden değil, görevlerimizden söz eden emirlerdir. insanlara karşı sorumluluklar. Bunlar düzenleyen emirlerdir kişisel insan ilişkileri ve bizim hemcinslerimize karşı tutumumuz.

İkincisi, İsa emirleri sıra dışı veriyor. Ebeveynlere en son saygı gösterilmesi emrini verir, anne ve babanın ise önce gelmesi gerekir. İsa'nın bu emri vurgulamak istediği açıktır. Neden? Belki bu genç adam zengin olup kariyer yapmış, sonra da fakir oldukları için anne ve babasını unutmuş olabilir. Belki de halkın arasına çıkıp eski evdeki akrabalarından utanıyordu ve daha sonra bu ilkeyi öne sürerek kendini kolayca yasal olarak haklı çıkarabilirdi. korban,İsa'nın acımasızca kınadığı (Matta 15:1-6; Markos 7:9-13). Bu pasajlar, genç adamın bunu yapmış olsa bile kanunen tüm emirleri yerine getirdiğini pekala iddia edebileceğini gösteriyor. İsa verdiği emirlerde genç adama, kardeşlerine ve anne babasına nasıl davrandığını, kişisel ilişkilerinin neler olduğunu sorar. Genç adam emirleri yerine getirdiğini ancak yine de bir şeyi yerine getirmediğini bildiğini söyledi. Ve böylece İsa ona mallarını satmasını, fakirlere vermesini ve O'nun peşinden gitmesini söyledi.

Yeni Ahit'te yer almayan İncillerden biri olan “İbranilerin İncili”nde de bu olayın bir açıklaması bulunmaktadır. İçinde çok değerli ek bilgiler buluyoruz:

"Zengin bir adam O'na şöyle dedi: "Efendim, yaşamak için hangi iyiliği yapmalıyım?" O, ona şöyle dedi: "Yasayı ve peygamberleri yerine getir!" O, O'na cevap verdi: "Onları yerine getirdim." ona: "Git, elindeki her şeyi sat, fakirlere ver ve beni takip et." Fakat zengin adam başını kaşımaya başladı ve bundan hoşlanmadı. Ve Rab ona şöyle dedi: "Nasıl söylersin? Yasa şunu söylediğinde, yasayı ve peygamberleri yerine getirdiniz: "Komşunu kendin gibi seveceksin?"; ve işte, İbrahim'in oğulları olan kardeşlerinizden birçoğu paçavralar giymiş, açlıktan ölüyor; evinizde bir sürü güzel şey var ve bunların bir zerresi bile onlara gitmiyor."

İşte tüm pasajın anahtarı. Genç adam yasaya uyduğunu iddia etti. Avukatların kafasında belki durum böyleydi ama manevi anlamda hemcinslerine yanlış davrandığı için bu doğru değildi; sonuçta davranışı tamamen bencilceydi. Bu yüzden İsa onu her şeyi satmaya, fakirlere ve muhtaçlara vermeye çağırdı. Bu adam mülküne o kadar bağlıydı ki, deyim yerindeyse, yalnızca ameliyatla kesilmesi işe yarayabilirdi. Bir insan, sahip olduğu malların kendisine sadece rahatı ve rahatlığı için verildiğine inanıyorsa, bu mallar kırılması gereken zincirlerdir; Bir kimse malını başkalarına yardım etmek için bir araç olarak görüyorsa, bu onun tacıdır.

Bu pasajın büyük gerçeği sonsuz yaşamın anlamını aydınlatmasıdır. Sonsuz yaşam, bizzat Tanrı'nın yaşadığı yaşamdır. Orijinal Yunancada sonsuz - Bu aionios, bu sadece anlamına gelmez sonsuza kadar sürecek; Tanrı olmak, Tanrı olmak, Tanrı'ya ait olmak ya da Tanrı'yı ​​ayırt etmek, karakterize etmek anlamına gelir. Harika özellik Allah öyle çok seviyor ki, bu kadar cömertçe sevgi veriyor. Dolayısıyla sonsuz yaşam, emirlerin, kuralların ve normların gayretli ve hesaplı bir şekilde yerine getirilmesi değildir; sonsuz yaşam, hemcinslerimize karşı nezaket ve fedakar cömertliğe dayanır. Eğer sonsuz yaşamı kazanmamız gerekiyorsa, eğer mutluluğu, neşeyi, zihin ve kalp huzurunu bulmamız gerekiyorsa, o zaman Tanrı ile ilişkimizde olumlu bir denge kurarak, kanunları yerine getirerek, norm ve kurallara uyarak değil, tezahür ettirerek Tanrının sevgisi ve diğer insanlarla ilgilenmek. Mesih'i takip etmek ve Mesih'in uğruna öldüğü insanlara merhametle ve cömertçe hizmet etmek aynı şeydir.

Sonunda genç adam üzgün bir şekilde oradan ayrıldı. Mal varlığının büyük olması nedeniyle kendisine yapılan teklifi kabul etmedi. Onun trajedisi, şeyleri insanlardan daha çok sevmesi ve kendini diğerlerinden daha çok sevmesiydi. Kendini insanlardan üstün tutan, kendini başkalarından üstün tutan her insan, İsa Mesih'e sırtını döner.

ZENGİNLİKTE TEHLİKELER (Matta 19:23-26)

Zengin genç adamın hikayesi zenginliğin tehlikelerine güçlü ve trajik bir ışık tutuyor. Karşımızda büyük bir mülkü olduğu için büyük yolu terk eden bir adam var. Ve İsa bu tehlikeyi daha da vurguluyor. "Zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur" dedi.

Zorluk derecesini göstermek için canlı bir karşılaştırma kullandı. Zengin bir adam için, dedi İsa, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesinin bir devenin girmesi kadar zor olduğunu söyledi iğne deliği. Teklif edildi farklı yorumlarİsa'nın bir resmi.

Deve, Yahudilerin bildiği en büyük hayvandı. Bazen şehir surlarında iki kapının olduğu bildiriliyor: Tüm trafiğin ve tüm ticaretin geçtiği büyük bir ana kapı ve yanında küçük, alçak ve dar kapılar vardı. Büyük ana kapılar kapatıldığında ve geceleri nöbet tutulduğunda, şehre girmenin tek yolu, yetişkin bir adamın eğilmeden zorlukla geçebileceği küçük bir kapıdan geçiyordu. Bazen bu küçük kapıya "İğne Gözü" denildiği söylenir. Ve böylece İsa'nın, bir devenin şehre, bir adamın zorlukla geçebileceği küçük bir kapıdan girmesi ne kadar zorsa, zengin bir adamın da Tanrı'nın Krallığına girmesinin o kadar zor olduğunu söylediği öne sürülüyor.

Ancak İsa'nın bu resmi en gerçek anlamıyla kullanmış olması muhtemeldir ve aslında zengin bir adamın Tanrı'nın Krallığına girmesinin, bir devenin Tanrı'nın gözünden geçmesi kadar zor olduğunu söylemek istemiştir. bir iğne. Peki nedir bu zorluk? Zenginliğin kişinin bakış açısı üzerinde üç yönlü etkisi vardır.

1. Zenginlik kişiye sahte bir bağımsızlık duygusu verir.İnsan, dünyanın tüm nimetlerine sahip olduğunda, her türlü durumla baş edebileceğine kendini kolaylıkla inandırır.

Bu tutumun açık bir örneğini Vahiy kitabında Laodikya kilisesine yazılan mektupta görüyoruz. Laodikya, Küçük Asya'nın en zengin şehriydi. Depremde yıkılmış ve harap olmuştur. 60 yılında Roma hükümeti, yıkılan binaların onarılması için yardım ve büyük miktarda nakit kredi teklif etti. Laodikya, durumu kendi başına halledebilecek kapasitede olduğunu belirterek teklif edilen yardımı reddetti. Romalı tarihçi Tacitus, "Laodikya" diye yazmıştı, "harabelerden yalnızca kendi başına ve hiçbir yardımımız olmadan yükseldi." Dirilen Mesih, Laodikya'nın şunu söylediğini duyar: "Zenginim, zengin oldum ve hiçbir şeye ihtiyacım yok." (Va. 3:17).

Her insanın kendi fiyatı olduğunu söylüyorlar. Zengin bir adam her şeyin bir bedeli olduğunu, bir şeyi gerçekten istiyorsa onu satın alabileceğini düşünebilir; Kendini zor bir durumda bulursa parayla bu durumdan çıkış yolunu satın alabilir. Hatta mutluluğunu satın alabileceğini, üzüntülerinden kurtulmanın yolunu da satın alabileceğini düşünebilir. Dolayısıyla böyle bir kişi, Tanrı olmadan da yaşayabileceğine ve hayatını kendisinin düzenleyebileceğine inanabilir. Ancak öyle bir zaman gelir ki insan bunun bir yanılsama olduğunu, paranın satın alamayacağı şeyler olduğunu, paranın onu kurtaramayacağı şeyler olduğunu anlar.

2. Zenginlik insanı bu dünyaya zincirler.İsa şöyle dedi: “Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır.” (Matta 6:21). Bir insanın arzuları bu dünyayla sınırlıysa, tüm ilgileri buradaysa asla ahireti ve geleceği düşünmez. Bir insanın yeryüzünde çok büyük bir payı varsa, bir yerlerde cennetin olduğunu unutabilir. Görkemli sarayı ve çevresindeki mülkü gezdikten sonra Samuel Johnson (1709-1784) şöyle dedi: "Bunlar bir adamın ölmesini zorlaştırıyor." Bir insan dünyevi şeylere o kadar ilgi duyabilir ki, göksel şeyleri unutabilir, görünen şeylerle o kadar meşgul olabilir ki, görünmeyen şeyleri unutabilir. Trajedi budur, çünkü görünen geçicidir ama görünmeyen ebedidir.

3. Zenginlik genellikle insanı bencil yapar. Bir insan ne kadar çok şeye sahip olursa olsun, insan doğası öyledir ki daha fazlasını ister çünkü birinin dediği gibi: "Yeter, her zaman insanın sahip olduğundan biraz daha fazlasıdır." Üstelik insan rahatlık ve lükse sahipse, bir gün gelip her şeyi kaybedeceğinden korkar ve hayat, her şeye tutunmak için gergin ve acılı bir mücadeleye dönüşür. Dolayısıyla insan zengin olduğunda verme ihtiyacı duymak yerine malını kapmaya ve ona tutunmaya başlar. Güvenliği ve güvenilirliği adına içgüdüsel olarak daha fazlasını biriktirmeye çalışır.

Fakat İsa zengin adamın böyle olduğunu söylemedi. imkansız Tanrı'nın Krallığına girin. Zakkay bunlardan biriydi en zengin insanlar Eriha'da ve yine de beklenmedik bir şekilde Tanrı'nın Krallığına giden yolu buldu (Luka 19:9). Arimathea'lı Joseph zengin bir adamdı (Matta 27:57). Nikodim de çok zengin olmalı çünkü İsa'nın cesedini mumyalamak için mür ve ödotu karışımını getirmişti. (Yuhanna 19:39). Bu, serveti ve mülkü olan herkesin Cennetin Krallığına girmeyeceği anlamına gelmez. Bu, zenginliğin günah olduğu anlamına gelmez; ama tehlikelerle doludur. Hıristiyanlığın kalbinde acil bir ihtiyaç duygusu vardır; ve insan yeryüzünde çok şeye sahip olduğunda Allah'ı unutma tehlikesiyle karşı karşıya kalır; İnsanın bir ihtiyacı olduğunda bu onu çoğunlukla Allah'a götürür çünkü gidecek başka kimsesi yoktur.

UYGUN OLMAYAN BİR SORUYA AKILCI BİR CEVAP (Matta 19:27-30)

İsa, Petrus'un sorusuna kolaylıkla sabırsız bir azarlamayla karşılık verebilirdi. Bir bakıma bu soru uygunsuzdu. Açıkça söylemek gerekirse Peter şunu soruyordu: "Seni takip edersek ne elde edeceğiz?" İsa, Kendisini bu tür düşüncelerle takip eden birinin, O'nu takip etmenin ne demek olduğunu hiçbir şekilde anlamadığını söyleyebilirdi. Ama yine de bu tamamen doğal bir soruydu. Doğru, bir sonraki benzetmede bu konuda bir sitem var, ancak İsa Petrus'u azarlamadı. Sorusunu kabul etti ve ona dayanarak Hıristiyan yaşamının üç büyük gerçeğini ortaya koydu.

1. Gerçek şu ki, İsa'nın mücadelesine ortak olan herkes, O'nun zaferine de ortak olacaktır. Savaşların bitiminden sonra düşmanlıkları yürütürken insanlar genellikle savaşlara katılan ve zafer kazanan sıradan askerleri unuturlar. Kahramanlarının yaşaması gereken bir ülke yaratmak için mücadele eden insanlar çoğu zaman bu ülkede kahramanlarının açlıktan öldüğünü gördüler. Ancak İsa Mesih'le savaşanları bekleyen şey bu değildir. Yüz kişi savaşı Mesih'le paylaşır, O'nun zaferini O'nunla paylaşır; ve haçı taşıyan kişi tacı giyecek.

2. Bir Hıristiyanın çok şey alacağı da her zaman doğrudur Üstelik nelerden vazgeçtiğini ya da fedakarlık ettiğini; ancak yeni maddi faydalar değil, insani ve göksel yeni bir topluluk elde edecek.

Bir kişi Hıristiyan olduğunda yeni bir ortama girer. insan toplum; Belli bir yerde bir Hıristiyan kilisesi varsa, bir Hıristiyanın her zaman arkadaşları olmalıdır. Hıristiyan olma kararı eski arkadaşlarını kaybetmesine neden olduysa, bu aynı zamanda daha önce hiç olmadığı kadar geniş bir arkadaş çevresine girmiş olduğu anlamına da geliyordu. Doğrudur, bir Hıristiyanın yalnız kalabileceği bir şehir ya da köy neredeyse yoktur, çünkü kilisenin olduğu yerde, onun katılma hakkına sahip olduğu bir kardeşlik de vardır. Yabancı bir şehirde Hristiyan, olması gerektiği gibi oraya giremeyecek kadar çekingen olabilir; bu yabancının yaşadığı yerdeki kilise de ona kollarını ve kapılarını açamayacak kadar kapanmış olabilir. Ancak Hıristiyan ideali gerçekleştiğinde, dünyada Hıristiyan bireyin yalnız ve arkadaşsız olduğu bir Hıristiyan kilisesinin bulunduğu hiçbir yer yoktur. Hıristiyan olmak, tüm dünyaya yayılan bir kardeşliğe katılmak demektir.

Ayrıca kişi Hıristiyan olduğunda yeni bir ortama girer. göksel toplum. Sonsuz yaşamın sahibi olur. Bir Hıristiyan herkesten ayrılabilir, ancak Tanrı'nın Rabbi İsa Mesih'teki sevgisinden asla ayrılamaz.

3. Son olarak İsa, nihai değerlendirmede sürprizlerin olacağını belirtiyor. Tanrı, insanları insan standartlarına göre yargılamaz çünkü Tanrı, insanın kalbinde olanı görür ve okur. Yeni dünyada eski dünyanın değerlendirmesi revize edilecek; zamanın yanlış yargıları sonsuzlukta düzeltilecektir. Ve öyle görünebilir ki, dünyadaki mütevazı ve göze çarpmayan insanlar cennette büyük olacak ve bu dünyanın büyükleri, gelecek dünyada mütevazı ve sonuncu olacak.

Matta kitabının tamamına ilişkin yorum (giriş)

19. Bölüm ile ilgili yorumlar

Kavramın ihtişamı ve malzeme yığınının büyük fikirlere tabi kılınmasının gücü açısından, tarihi konuları ele alan hiçbir Yeni veya Eski Ahit Kutsal Yazısı Matta İncili ile karşılaştırılamaz.

Theodore Zahn

giriiş

I. KANONDA ÖZEL KONUM

Matta İncili, Eski ve Yeni Ahit arasında mükemmel bir köprüdür. İlk sözlerden Tanrı'nın Eski Ahit halkının atası İbrahim'e ve ilk peygambere dönüyoruz. Harikaİsrail Kralı Davut. Duygusallığı, güçlü Yahudi tadı, Yahudi Kutsal Yazılarından birçok alıntı ve Yeni Ahit'in tüm kitaplarının başında yer alması nedeniyle. Matta, Hıristiyanlığın dünyaya verdiği mesajın yolculuğuna başladığı mantıksal yeri temsil eder.

Levi olarak da bilinen Publican Matta'nın ilk İncil'i yazdığı, antik ve evrensel fikir.

Havarisel grubun düzenli bir üyesi olmadığı için, onunla hiçbir ilgisi olmadığı halde ilk İncil'in ona atfedilmesi garip görünecektir.

Didache olarak bilinen eski belge dışında ("On İki Havarinin Öğretisi"), Justin Martyr, Korintli Dionysius, Antakyalı Theophilus ve Atinalı Athenagoras, İncil'in güvenilir olduğunu düşünüyor. Kilise tarihçisi Eusebius, Papias'ın şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Matta yazdı "Mantık" Irenaeus, Pantaine ve Origen genel olarak bu konuda hemfikirdir. "İbranice"nin Rabbimiz zamanında Yahudiler tarafından kullanılan Aramice'nin bir lehçesi olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır. bu kelime Yeni Antlaşma'da geçiyor. Peki "mantık" nedir? Genellikle bu Yunanca kelime "vahiy" anlamına gelir, çünkü Eski Antlaşma'da vahiyler Tanrının. Papias'ın açıklamasında böyle bir anlamı olamaz. İfadesine ilişkin üç ana bakış açısı vardır: (1) Şuna atıfta bulunur: Müjde Matthew'dan bu şekilde. Yani Matta, İncilinin Aramice versiyonunu özellikle Yahudileri Mesih'e kazanmak ve Yahudi Hıristiyanlara talimat vermek için yazdı ve Yunanca versiyonu ancak daha sonra ortaya çıktı; (2) yalnızca aşağıdakiler için geçerlidir: ifadeler Daha sonra İnciline aktarılan İsa; (3) şunu ifade eder: "tanıklık" yani İsa'nın Mesih olduğunu göstermek için Eski Ahit Kutsal Yazılarından alıntılar. Birinci ve ikinci görüş daha olasıdır.

Matta'nın Yunancası açık bir çeviri olarak okunmuyor; ancak bu kadar yaygın bir geleneğin (ilk anlaşmazlıkların yokluğunda) gerçeklere dayalı bir temeli olması gerekir. Gelenek, Matthew'un on beş yıl boyunca Filistin'de vaaz verdiğini ve ardından yabancı ülkelere müjdeyi duyurmaya gittiğini söylüyor. MS 45 civarında olması mümkündür. İncilinin ilk taslağını (ya da sadece İsa'yı Mesihleri ​​olarak kabul eden Yahudilere) bıraktı. dersler Mesih hakkında) Aramice'de ve daha sonra yaptı Yunan için son sürüm evrensel kullanmak. Matta'nın çağdaşı olan Yusuf da aynısını yaptı. Bu Yahudi tarihçi eserinin ilk taslağını hazırladı. "Yahudi Savaşı" Aramice , ve ardından kitabı Yunanca olarak tamamladım.

Dahili kanıtİlk İnciller, Eski Antlaşma'yı seven, yetenekli bir yazar ve editör olan dindar bir Yahudi için çok uygundur. Roma'nın bir memuru olarak Matta'nın her iki dili de akıcı bir şekilde konuşması gerekiyordu: kendi halkının (Aramice) ve iktidardakilerin. (Romalılar Doğu'da Latince değil Yunanca kullanıyorlardı.) Sayıların ayrıntıları, parayla ilgili benzetmeler, mali terimler ve anlamlı, düzenli bir üslup, hepsi onun vergi tahsildarı olarak mesleğine mükemmel bir şekilde uyuyordu. Yüksek eğitimli, muhafazakar olmayan bilim adamı, Matta'yı bu İncil'in yazarı olarak kısmen ve kendi zorlayıcı iç kanıtlarının etkisi altında kabul ediyor.

Bu kadar evrensel dış ve buna karşılık gelen iç kanıtlara rağmen çoğu bilim insanı reddetmek Geleneksel görüş, bu kitabın meyhaneci Matthew tarafından yazıldığı yönündedir. Bunu iki nedenden dolayı haklı çıkarıyorlar.

Birincisi: eğer saymak, o Ev. Markos ilk yazılı İncildi (bugün birçok çevrede "müjde gerçeği" olarak anılıyor), elçi ve görgü tanığı neden Markos'un materyallerinden bu kadar çok yararlandı? (Markos İncillerinin %93'ü diğer İncillerde de bulunmaktadır.) Bu soruya cevap olarak öncelikle şunu söyleyeceğiz: kanıtlanmış o Ev. Mark ilk önce yazıldı. Eski kanıtlar ilkinin Ev olduğunu söylüyor. Matta'dan alınmıştır ve ilk Hıristiyanların neredeyse tamamı Yahudi olduğundan bu çok mantıklıdır. Ancak biz sözde "Markçı çoğunluk"la aynı fikirde olsak bile (ve pek çok muhafazakar da öyle), Matthew Mark'ın çalışmasının şu şekilde olduğunu kabul edebilir: çoğu kısım içinİlk kilise geleneklerinin iddia ettiği gibi, Matta'nın ortak havarisi enerjik Simon Peter'ın etkisi altında yaratılmıştır (bkz. Markos'tan Ev.'e "Giriş").

Kitabın Matthew (veya başka bir görgü tanığı) tarafından yazılmasına karşı ikinci argüman, canlı ayrıntıların olmayışıdır. Kimsenin Mesih'in hizmetine tanık olduğunu düşünmediği Markos'un, kendisinin de bu olayda hazır bulunduğunu varsayabilecek renkli ayrıntıları var. Bir görgü tanığı nasıl bu kadar kuru yazabilir? Muhtemelen meyhanecinin karakterinin özellikleri bunu çok iyi açıklıyor. Rabbimizin konuşmalarına daha fazla yer vermek için Levi'nin gereksiz ayrıntılara daha az yer vermesi gerekiyordu. Eğer ilk önce Markos yazmış olsaydı ve Matthew doğrudan Petrus'ta var olan özellikleri görmüş olsaydı aynı şey Markos için de geçerli olurdu.

III. YAZMA ZAMANI

Eğer Matta'nın İncil'in Aramice versiyonunu (ya da en azından İsa'nın sözlerini) ilk kez yazdığı yönündeki yaygın inanç doğruysa, bu durumda yazım tarihi MS 45'tir. yani yükselişten on beş yıl sonra, eski efsanelerle tamamen örtüşüyor. Muhtemelen daha eksiksiz, kanonik İncilini Yunanca olarak 50-55'te ve belki daha sonra tamamladı.

İncil'in görüşü olmalı Kudüs'ün yıkılmasından (MS 70) sonra yazılan bu eser, daha ziyade, Mesih'in gelecekteki olayları ayrıntılı olarak tahmin etme yeteneğine olan inançsızlığa ve ilhamı görmezden gelen veya reddeden diğer rasyonalist teorilere dayanmaktadır.

IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU

İsa onu çağırdığında Matta genç bir adamdı. Doğuştan bir Yahudi ve mesleği gereği bir meyhaneci olan o, Mesih'i takip etmek için her şeyi bıraktı. Onun birçok ödülünden biri de on iki havariden biri olmasıydı. Bir diğeri ise ilk İncil olarak bildiğimiz eserin yazarı olarak seçilmesidir. Genellikle Matta ve Levi'nin tek kişi olduğuna inanılır (Markos 2:14; Luka 5:27).

Matta, İncilinde İsa'nın İsrail'in uzun zamandır beklenen Mesih'i, Davut'un tahtı için tek meşru yarışmacı olduğunu göstermeye çalışır.

Kitap, Mesih'in yaşamının tam bir anlatımı olma iddiasında değildir. Bu, O'nun şeceresi ve çocukluğuyla başlar, daha sonra O'nun yaklaşık otuz yaşındayken kamu hizmetinin başlangıcına geçer. Kutsal Ruh'un rehberliği altında Matta, Kurtarıcı'nın yaşamının ve hizmetinin O'na tanıklık eden yönlerini seçer. meshedilmiş Tanrı (“Mesih” veya “Mesih” kelimesinin anlamı budur). Kitap bizi olayların doruk noktasına götürüyor: Rab İsa'nın acı çekmesi, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi.

Ve elbette bu doruk noktasında insan kurtuluşunun temeli yatıyor.

Kitabın "İncil" olarak adlandırılmasının nedeni budur - günahkarların kurtuluşa ulaşmasının yolunu açtığı için değil, bu kurtuluşu mümkün kılan Mesih'in fedakarlık hizmetini anlattığı için.

Hıristiyanlar için İncil Yorumları kapsamlı veya teknik olmayı amaçlamaz, daha ziyade kişisel düşünceye ve Sözün incelenmesine ilham vermeyi amaçlar. Ve hepsinden önemlisi okuyucunun kalbinde yaratmayı amaçlıyorlar. arzu kralın Dönüşü.

"Ve ben bile, kalbim gittikçe daha çok yanıyorken,
Ve ben bile tatlı umudu besliyorum,
Derin bir iç çekiyorum, Tanrım,
Döneceğiniz saat civarında,
Gördükçe cesaretini kaybediyor
Senin gelişinin yakıcı adımları."

FWG Mayer ("Aziz Paul")

Plan

KRAL MESİH'İN ŞEBETİ VE DOĞUMU (1. BÖLÜM)

KRAL MESİH'İN İLK YILLARI (2. BÖLÜM)

MESİH HİZMETİNE HAZIRLIK VE BAŞLANGICI (BÖLÜM 3-4)

KRALLIK DÜZENİ (BÖLÜM 5-7)

MESİH'İN YARATTIĞI LÜTF VE GÜÇ MUCİZELERİ VE BUNLARA GÖSTERİLEN FARKLI TEPKİLER (8.1 - 9.34)

MESİH'E MUHALEFET VE REDDİN ARTAN (BÖLÜM 11-12)

İSRAİL TARAFINDAN REDDEDİLEN KRAL, KRALLIĞIN YENİ, ARA BİÇİMİNİ İLAN EDİYOR (13. BÖLÜM)

MESİH'İN Yorulmak bilmez Lütfu, Artan DÜŞMANLIKLA BULUŞUYOR (14:1 - 16:12)

KRAL MÜritLERİNİ HAZIRLIYOR (16.13 - 17.27)

KRAL MÜritLERİNE TALİMAT VERİR (BÖLÜM 18-20)

KRALIN GİRİŞİ VE REDDİ (BÖLÜM 21-23)

KRAL'IN ZEYTİN DAĞI HAKKINDA KONUŞMASI (BÖLÜM 24-25)

KRALIN ACILARI VE ÖLÜMÜ (BÖLÜM 26-27)

KRALIN ZAFERİ (28. BÖLÜM)

D. Evlilik, boşanma ve bekarlık hakkında (19.1-12)

19,1-2 Hizmetini yılında tamamlayan Celile, Rab güneye, Yeruşalim'e gitti. Kesin rotası bilinmemekle birlikte, Ürdün Irmağının doğu yakasındaki Perea'dan geçtiği açıktır. Matthew bu bölgeden belli belirsiz söz ediyor: Ürdün tarafının ötesinde Yahudiye'nin sınırları. Perea'daki servis 19.1 ile 20.16 veya 20.28 arasındaki aralığı kapsıyor; Ürdün nehrini geçip Yahudiye'ye ne zaman geçtiği kesin olarak belirtilmemiştir.

19,3 Belki de şifa almak için İsa'yı takip eden insan kalabalığı Ferisiler Rabbin nerede olduğunun izinde. Bir sürü vahşi köpek gibi O'nu sözleriyle yakalamak için O'na yaklaşmaya başladılar. Bunun caiz olup olmadığını sordular boşanmak herhangi bir sebepten dolayı. O nasıl cevap verirse versin Yahudilerin bir kısmı hâlâ öfkeli olacaktı. Bir okul boşanma konusunda oldukça liberaldi, diğeri ise bu konuda çok katıydı.

19,4-6 Rabbimiz, Allah'ın orijinal tasarımının, bir erkeğin hayatta olan tek bir eşinin olması olduğunu açıklamıştı. yaratan Allah erkek ve kadın evlilik ilişkilerinin ebeveyn ilişkilerinin yerini almasına karar verdi. Ayrıca evliliğin bireylerin birliği olduğunu söyledi. Bu ilahi olarak kurulmuş birliğin asla insan kararları veya kanunları tarafından bozulmaması Tanrı'nın tasarımıydı.

19,7 Ferisiler, Rab'bi Eski Antlaşma'yı bariz bir şekilde reddederken yakaladıklarını düşünüyorlardı. O emir vermedi mi? Musa karar boşanmak? Bir erkek, karısına yazılı bir onay verebilir ve ardından onu evinden atabilir (Tesniye 24:1-4).

19,8 İsa bunu kabul etti Musa boşanmaya izin verildi, ancak boşanma Tanrı'nın insanlık için sağladığı daha iyi bir şey olduğu için değil, İsrail'in sapkınlığı nedeniyle: "Musa, katı yüreğin yüzünden eşlerini boşamana izin verdi; fakat başlangıçta durum böyle değildi." Tanrı'nın ideal planında boşanmanın olmaması gerekiyordu. Ancak Tanrı çoğu zaman Kendi acil iradesi olmayan koşullara izin verir.

19,9 Daha sonra Rab, boşanmaya yönelik geçmişteki hoşgörünün artık sona ereceğini egemen bir şekilde ilan etti. Gelecekte sadece bir tane olacak yasal dayanak boşanma için - evlilik sadakatinin ihlali. Bir adam karısını başka bir sebeple boşayıp yeniden evlenirse, suçlu olur. zina.

Açıkça belirtilmese de, zina nedeniyle boşanmaya izin verilen yerde, masum olan tarafın yeniden evlenmekte serbest olduğu, Rabbimiz'in sözlerinden anlaşılmaktadır. Aksi takdirde boşanma amacına ulaşmayacak, sadece ayrılık yaşanacaktır.

Zina genellikle şu anlama gelir: cinsel karışıklık, veya zina. Ancak Mukaddes Kitabı yetenekli birçok tetkikçi, zinanın yalnızca evlilik öncesi, evlilikten sonra meydana gelen ahlaksızlık anlamına geldiğine inanıyor (bkz. Yas. 22:13-21). Diğerleri bunun yalnızca Yahudi evlilik gelenekleri için geçerli olduğuna ve bu "istisnai durumun" yalnızca burada İbranice Matta İncili'nde bulunduğuna inanıyor.

Boşanma konusunda daha kapsamlı bir tartışma için Matta 5:31-32'nin yorumuna bakın.

19,10 Ne zaman öğrencilerİsa'nın boşanma konusundaki öğretisini duyduklarında, aşırılıklara giden, gülünç bir pozisyon alan insanlar olduklarını gösterdiler: Eğer boşanma yalnızca tek bir temelde mümkünse, o zaman aile hayatında günahtan kaçınmak için, Evlenmemek daha iyi. Ancak bekar kalmaları onları günahlardan korumayacaktır.

19,11 Bu nedenle Kurtarıcı onlara bekar kalma yeteneğinin genel bir kural olmadığını hatırlattı; yalnızca özel lütuf verilen kişi evlilikten kaçınabilir. Söyleyerek “Bu sözü herkes alamaz, ancak kime verilir” bu herkesin arkasında ne olduğunu anlayamadığı anlamına gelmez; Burada kastedilen, bekarlığa çağrılmayanların iffetli bir yaşam sürdüremeyecekleridir.

19,12 Rab İsa üç tür olduğunu açıklıyor Skoptsov. Bazıları hadımlar,Çünkü doğduküreme yeteneği olmadan. Diğerleri insanlar tarafından hadım edildikleri için böyle oldular; Doğu'daki hükümdarlar harem hizmetçilerini hadım etmek için sıklıkla böyle bir operasyona tabi tutuyorlardı. Fakat İsa burada şu kişiler hakkında konuşuyor: Cennetin Krallığı uğruna kendilerini hadım ettiler. Bu kişiler evlenebilirler, fiziksel bir engelleri yoktur. Ancak kendilerini Krala ve O'nun Krallığına adadıklarından, kendilerini eğlence olmadan Mesih'e hizmet etmeye adamak için gönüllü olarak evlenmezler. Pavlus'un daha sonra yazdığı gibi: "Evli olmayan adam, Rab'bi nasıl memnun edeceği konusunda Rab'be ait şeylerle ilgilenir" (1 Korintliler 7:32). Bekarlıkları fizyolojik nedenlere bağlı değildir, gönüllü bir yoksunluktur. Bütün insanlar bu şekilde yaşayamaz, ancak yalnızca bunun için Tanrı'nın gücü verilen kişiler yaşayabilir: “... ama herkesin Tanrı'dan kendi armağanı vardır, biri bu şekilde, diğeri başka bir şekilde” (1 Korintliler 7:7) .

E. Çocuklar hakkında (19.13-15)

Boşanmayı tartıştıktan sonra çocuklardan bahsediyor olmamız ilginçtir (ayrıca bkz. Markos 10:1-16); Parçalanmış ailelerde en çok acı çekenler genellikle onlardır. Anne babalar çocuklarını getirdi çocuklarÖğretmen ve Çoban onları kutsasın diye İsa'ya. Öğrenciler bunu bir engel ve önemsememek olarak gördü ve yasaklandı ebeveynler. Ama İsa O zamandan beri her yaştan çocuğu O'na sevdiren şu sözleri söyleyerek araya girdi: "Bırakın küçük çocuklar gelsin ve onların Bana gelmelerine engel olmayın, çünkü Cennetin Krallığı böyledir."

Bu sözlerden birkaç önemli ders çıkıyor. İlk olarak, Rab'bin hizmetkarına, zihinleri Tanrı Sözü'ne en açık olan çocukları Mesih'e getirmenin önemini vurgulamalılar.

İkincisi, günahlarını Rab'be itiraf etmek isteyen çocukların cesareti kırılmamalı, cesaretlendirilmelidir. Cehennemdeki en gencin kaç yaşında olduğunu kimse bilmiyor. Eğer bir çocuk içtenlikle kurtuluşu arzuluyorsa, ona henüz çok küçük olduğunu söylemenin bir gereği yoktur. Aynı zamanda çocuklara baskı yapmaya, onları samimiyetsiz itiraflara zorlamaya da gerek yok. Duygusal çağrılara karşı çok duyarlı olduklarından, yüksek basınçlı evanjelist yöntemlerden korunmaları gerekir. Çocukların kurtarılmak için yetişkin olmalarını beklemelerine gerek yok; tam tersine yetişkinlerin çocuklar gibi olmaları gerekir (18:3-4; Markos 10:15).

Üçüncüsü Rabbimizin bu sözleri şu soruya cevap veriyor: “Sorumluluk çağına ulaşmamış çocukların durumu ne olacak?” İsa cevap verdi: "...göklerin krallığı böyledir." Bu, küçük çocuklarını kaybeden ebeveynler için yeterli bir güvence olmalıdır.

Bu pasaj bazen küçük çocukların vaftiz edilmesini haklı çıkarmak ve onları Mesih'in Bedeninin üyeleri ve Krallığın mirasçıları yapmak için kullanılır. Bu pasajı daha yakından okuduğumuzda, bu ebeveynlerin çocuklarını vaftiz için İsa'ya getirmediklerini anlayacağız. Bu ayetlerde su ile ilgili tek bir kelime yoktur.

G. Zenginlik hakkında: Zengin bir genç adam (19.16-26)

19,16 Bu olay bize zıtlıklardan ders çıkarma fırsatı veriyor. Cennetin Krallığının çocuklara ait olduğunu az önce gördük, ancak şimdi yetişkinlerin oraya girmesinin ne kadar zor olduğunu gösteriyoruz.

Zengin adam, görünüşte samimi bir soruyla Rab'bin sözünü keser. İsa'ya dönmek "İyi öğretmen", O sordu, Ne ona sonsuz yaşama sahip olmak için bunu yapın. Bu soru onun İsa'nın kim olduğu ve kurtuluş yolunu nasıl bulacağı konusundaki bilgisizliğini ortaya çıkardı. İsa'yı çağırıyor "Öğretmen" O'nu tüm büyük adamlarla aynı seviyeye yerleştiriyor. Ve sonsuz yaşama ulaşmanın bir hediyeden ziyade bir görev olduğunu söylüyor.

19,17 Rabbimiz onu iki soruyla imtihan etti. O sordu: "Neden Bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir." Burada İsa, Tanrılığını inkar etmedi ama bu adama şöyle deme fırsatını verdi: "İşte bu yüzden Sana İyi diyorum, çünkü Sen Tanrısın."

Kurtuluş yolu hakkındaki fikirlerini sınamak için İsa şöyle dedi: "Sonsuz yaşama girmek istiyorsanız emirleri yerine getirin." Kurtarıcı, bir kişinin emirleri yerine getirerek kurtarılabileceğini söylemek istemedi. Aksine, bu adamın yüreğine günahkarlık bilincini getirmek için yasayı kullandı. Bu adam, yaptıklarına dayanarak Krallığı miras alabileceğini düşünmekle yanılıyordu. Bu nedenle kendisine ne yapması gerektiğini söyleyen yasaya uysun.

19,18-20 Rabbimiz İsa, beş emri esas olarak genç adamımıza uygulayarak aktardı ve onları heyecan verici bir ifadeyle özetledi: "Komşunu kendin gibi sev." Bencilliğini göremeyen bu adam, övünerek bu emirleri her zaman yerine getirdiğini ilan etti.

19,21 Rab daha sonra bu adamın komşusunu kendisi gibi sevme konusundaki yetersizliğini şunu öne sürerek gösterdi: satılmış tüm mülkünüz ve paranız fakirlere dağıtıldı. O zaman ona izin ver gelirİsa'ya ve takip ediyor Nim. Rab, bu adamın mülkünü satması ve elde ettiği geliri hayır kurumlarına bağışlaması durumunda kurtulabileceğini söylemek istemedi. Kurtuluşa giden tek yol vardır; Rab'be iman.

19,22 Bunun yerine o üzgün bir şekilde uzaklaştı.

19,23-24 Zengin adamın tepkisi ortaya çıktı isaİşaret, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesinin zor olduğunu. Zenginlik bir idol haline gelme eğilimindedir. Zenginliğe sahip olup da onu ümit etmemek zordur. Sonra Rabbimiz şunu bildirdi: "Devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır." Abartılılaştırma adı verilen bir edebi teknik kullandı; canlı, unutulmaz bir etki yaratmak için yoğunlaştırılmış bir biçimde yapılan bir ifade, abartı.

Devenin iğne deliğinden geçmesinin mümkün olmadığı açıktır! Sıklıkla "iğne deliği"nin şehir kapısındaki en küçük kapı olduğu anlatılır. Bir deve dizlerinin üzerinde ve o zaman bile büyük bir çaba harcayarak içinden geçebilirdi. Luka'daki paralel bir pasajda, cerrahların kullandığı bir iğneye atıfta bulunmak için aynı kelimeler kullanılıyor. Bağlamdan, Rab'bin zorluktan değil, imkansızlıktan bahsettiği anlaşılıyor. Basitçe söylemek gerekirse zengin bir adam kaçamaz.

19,25 Öğrenciler şaşkına döndü böyle sözler duymak. Tanrı'nın Kendisine itaat edenlere refah vaat ettiği Musa Yasası altında yaşayan Yahudiler olarak, zenginliğin Tanrı'nın bereketinin bir kanıtı olduğuna inanıyorlardı. Tanrı'nın bereketlerinden bu şekilde yararlanan kişi kurtarılamazsa kim kurtarabilirdi?

19,26 Rabbim cevap verdi: "İnsanlar için bu imkansızdır ama Tanrı için her şey mümkündür." Açıkçası hiç kimse kendini kurtaramaz; ruhu yalnızca Tanrı kurtarabilir. Ancak zengin bir adamın iradesini Mesih'e teslim etmesi fakir bir adama göre daha zordur ve bu, çok az sayıda zengin insanın din değiştirdiği gerçeğinden de anlaşılmaktadır. Görünür destek araçlarına olan güvenin yerini görünmez bir Kurtarıcıya olan inançla değiştirmek onlar için neredeyse imkansız görünüyor. Onlarda böyle bir değişikliği ancak Allah yapabilir. Yorumcular ve vaizler burada sürekli olarak Hıristiyanların zengin olmasının oldukça doğru olduğunu ekliyorlar. Dünyevi hazinelerin birikimini haklı çıkarmak isterken, Rab'bin zenginliği insanın ebedi refahına bir engel olarak kınadığı bir pasajı kullanmaları tuhaftır! Bir Hıristiyan'ın, her yerde korkunç bir ihtiyaç görerek ve Rab'bin yeryüzünde hazinelerin biriktirilmesini açıkça yasakladığını ve O'nun geliş zamanının yakın olduğunu bilerek, zenginliğe nasıl tutunduğunu izlemek zordur. Rezervde toplanan servet bizi komşularımızı kendimiz gibi sevmemekle suçluyor.

H. Kurban hayatının mükafatı hakkında (19.27-30)

19,27 Peter Kurtarıcı’nın öğretisinin anlamını kavradı. İsa'nın "Her şeyi bırakın ve beni takip edin" dediğini fark eden Petrus, kendisinin ve diğer öğrencilerinin bunu yapmış olmasına içten içe sevindi, ancak durumu şöyle açıkladı: "Bize ne olacak?" Burada gururu kendini gösterdi, eski doğası yeniden kendini gösterdi. Bu hepimizin dikkatli olması gereken bir ruhtu. Rabbiyle pazarlık yaptı.

19,28-29 Rab, Petrus'u Kendisi için yaptığı her şeyin zengin bir şekilde ödüllendirileceğine ikna etti. On iki öğrencinin kendilerine gelince, onlar Milenyum Krallığında etkili bir konuma sahip olacaklar. paketlilik Mesih'in yeryüzündeki gelecekteki saltanatını ifade eder; bu durum aşağıdaki ifadeyle açıklanmaktadır: "...İnsanoğlu kendi görkeminin tahtına oturduğunda." Daha önce Krallığın bu aşamasından, Krallığın açık varlığı olarak bahsetmiştik. O zaman on ikiler oturacak on iki tahtta ve yapacaklar İsrail'in on iki kabilesini yargıla. Yeni NT'deki ödüller, Milenyum Krallığının yönetim sisteminde işgal edilen yerlerle bağlantılıdır (Luka 19:17-19).

Bunlar Mesih'in Yargı Makamı'nda ödüllendirilir, ancak Rab yeryüzüne hükmetmek üzere döndüğünde yürürlüğe gireceklerdir.

Diğer tüm inanlılarla ilgili olarak İsa şunu söyledi: O'nun adı uğruna evleri, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya topraklarını bırakan kişi bunun yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacaktır.

Bu yaşamda, dünyanın her yerindeki inanlılarla birlikteliğin tadını çıkarırlar; bu, basit dünyevi bağlantıların telafisinden çok daha fazlasıdır. Arkalarında bıraktıkları bir ev yerine, karşılandıkları yüzlerce Hıristiyan evi var. Bıraktıkları topraklar veya diğer zenginlikler karşılığında, saymaksızın manevi zenginlikler alırlar.

Tüm inananlar için gelecekteki ödül sonsuz yaşam. Bu, her şeyden vazgeçip fedakarlık yaparak sonsuz yaşamı kazanacağımız anlamına gelmez. Sonsuz yaşam bir armağandır ve kazanılamaz veya kazanılamaz. Aynı zamanda her şeyi bırakanların cennette sonsuz yaşamın tadını çıkarmak için daha büyük bir fırsatla ödüllendirileceklerini de söylüyor. Tüm inanlılar sonsuz yaşama sahip olacak, ancak herkes bundan eşit derecede yararlanamayacak.

19,30 Rab konuşmasını işlemin ruhuna aykırı bir uyarıyla bitirdi. Aslında Petrus'a şöyle dedi: "Benim için yaptığın her şey ödüllendirilecek; fakat bencil düşüncelere kapılmamaya dikkat et; çünkü bunu yaparsan, Birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncuların çoğu da birinci olacak.” Bu ifade bir sonraki bölümde bir benzetmeyle açıklanmaktadır. Bu aynı zamanda öğrencilik yolunda iyi bir başlangıcın yeterli olmadığına dair bir uyarı da olabilir. Her şey bitişin ne olacağına bağlı. Bu bölümü kapatmadan önce, 23. ve 24. ayetlerde “Cennetin Krallığı” ve “Tanrı'nın Krallığı” tabirlerinin aynı anlamda kullanıldığını ve dolayısıyla eşanlamlı olduğunu belirtmekte fayda var.

Rab, Yahudiye'ye tekrar gelir, böylece Yahudiye'nin inanmayan sakinleri, kendilerini Celilelilerden daha az ziyaret ettiği gerçeğiyle kendilerini haklı çıkarmak için bir mazeret bulmazlar. Aynı nedenle konuşmanın sonunda öğretiyi yine mucizeler takip eder. Çünkü hem öğretmeli hem de yapmalıyız. Fakat akılsız Ferisiler, işaretleri gördüklerinde iman etmeleri gerekirken, O'nu ayartıyorlar. Dinlemek:

Ve Ferisi O'na gelip O'nu ayarttı ve O'na şöyle dedi: Bir adamın herhangi bir nedenle karısını bırakması doğru mudur? O da onlara şöyle cevap verdi: "Başlangıçtan beri erkeği ve dişiyi ben yarattığım için değil mi? Ve dedi: Bu nedenle adam annesini babasını bırakacak ve karısına bağlanacak ve ikisi de tek beden olacak. Tıpkı birinin iki değil de bedenin bir olduğu gibi: Tanrı birleştiğine göre, insan ayrılmasın.

Ey Yahudilerin deliliği! Bu tür sorularla İsa'nın ağzını tıkamayı düşündüler. Yani, eğer Allah, herhangi bir sebeple bir kadını boşamanın caiz olduğunu söyleseydi, o zaman ona itiraz ederlerdi: Zina eden bir kadın dışında hiç kimsenin boşanmaması gerektiğini (daha önce) nasıl söyledin? Ve eğer birisinin eşlerinden boşanmasının kesinlikle caiz olmadığını söyleseydi, o zaman nefret edilen karısını makul bir neden olmaksızın uzaklaştırma emrini veren Musa'ya karşı gelmekten suçlu bulunacaktı. Peki ya İsa? Bu, Yaratıcının en başından beri tek eşliliği yasallaştırdığını gösteriyor. Başlangıçta bir kocayı bir eşle birleştirdi; bu nedenle, bir kocanın çok sayıda kadınla evlenmemesi, bir kadının da çok sayıda erkekle evlenmemesi gerekir, ancak başlangıçta evli oldukları gibi, iyi bir neden olmaksızın birlikte yaşamayı kesmeden öyle kalmaları gerekir. Aynı zamanda Ferisileri rahatsız etmemek için şöyle demedi: Ben erkeği ve dişiyi yarattım, ama belli belirsiz şöyle dedi: Yaratıcı. Ayrıca Allah onların evlendiklerinde öyle ayrılmaz bir şekilde yaşamalarını ister ki, onların ebeveynlerini bırakıp birbirlerine bağlanmalarına izin verir. Soru: Yaratılış kitabında şu sözler nasıl yazılmıştır: Bu nedenle insan babasını ve annesini terk edecek- dedi Adem ve Mesih burada Tanrı'nın kendisinin şöyle dediğini söylüyor: Bu nedenle bir adam annesini babasını bırakıp karısına mı bağlanır? Cevap: Adem'in söylediklerini de Allah'ın ilhamıyla söylemiştir, öyle ki Adem'in sözü Allah'ın sözüdür. Eğer onlar (Adem ve Havva) çiftleşme ve doğal sevgi yoluyla birleşerek tek beden olmuşlarsa; o zaman yasal eşleri feshetmek kişinin kendi etini kesmesi kadar uygunsuzdur. Rab (Ferisileri) kızdırmamak için, Musa'nın ayrılmasına izin vermeyin, genel olarak şunu söylemedi: İnsan, böylece birleşen Tanrı ile çözünen insan arasındaki (ölçülemez) mesafeyi ifade eder.

O'na dedim ki: Musa fahişeyi verip gitmesine izin vermesi için hangi emri verdi? Onlara Musa'nın katı yürekliliğinden dolayı karılarını salıvermeni emrettiğini söyledim; ama başlangıçta öyle değildi. Size derim ki, eğer bir kimse karısını salıverirse, o zina etmiş olur ve başka bir kadınla evlenir ve zina etmiş olur; ve eğer bir fahişeyle evlenirse, zina etmiş olur.

Ferisiler, Rab'bin ağızlarını kapattığını görünce zora girdiler ve sanki İsa'ya aykırıymış gibi Musa'yı işaret ederek şöyle dediler: Musa boşanma kitabını verip karısını bırakmayı nasıl emretti? Bu nedenle Rab, her suçlamayı onların kafasına çevirerek Musa'yı haklı çıkarır ve şöyle der: Musa, böyle bir yasayı Tanrı'ya aykırı olma arzusundan değil, sizin katı yürekliliğiniz nedeniyle verdi, böylece siz başka eşlerle evlenmek istiyorsunuz. senin zulmün ilk eşleri mahvetmez. Hatta Musa onları bırakmamaya zorlamış olsaydı, zalimce karılarını öldüreceklerdi. Bu nedenle kocalarının nefret ettiği eşlere boşanma defteri verilmesini yasallaştırdı. Ve ben, diye devam ediyor Rab, müsrif bir kadının sanki zina yapıyormuş gibi gitmesine izin vermenin iyi olduğunu söylüyorum, ama eğer biri zina yapmamış birini kovarsa, o da zina yaparsa suçlu olur. Lütfen aşağıdakileri de dikkate alın: Rab'be bağlanın, tek ruh Rab'bin yanındadır(1 Korintliler 5:17); ve bu durumda inanlının Mesih ile bir tür birleşimi söz konusudur. Çünkü hepimiz O'nunla tek vücut olduk ve Mesih'in üyeleriyiz. Eğer öyleyse, Pavlus'un şu sözlerine göre hiç kimsenin bu birlikten ayrılma hakkı yoktur: bizi Mesih'in sevgisinden kim ayıracak?(Romalılar 8:35)? Çünkü Pavlus'un dediği gibi, Tanrı'nın bir araya getirdiği şey ne insan, ne başka bir yaratık, ne melekler, ne yönetimler, ne de güçler birbirinden ayrılamaz (Romalılar 8:36-39).

Öğrencilerin kafası karışmıştı ve şöyle dediler: Eğer (karı-koca) bir olmak ve ömür boyu bozulmadan kalmak için çiftleşirse, böylece kadın zina yapmazsa, kötü olsa bile dışarı atılmasın; evlenmek iyi değil. Kötü bir eş alıp ona tahammül etmektense, evlenmemek ve doğal şehvetlerle mücadele etmemek daha iyidir. Bir erkeğin ve karısının suçuçözülmez birlikteliklerine diyorlar. Bazıları bunu şu şekilde anlıyor: bir kişinin hatası olsa bile, - yani, karısını hukuka aykırı olarak uzaklaştıran bir adam suçluluk veya kınamaya maruz kalırsa; o zaman evlenmemek daha iyi.

Öğrenciler evlenmemenin daha iyi olduğunu söylediklerinden, Rab, bekaret kazanmak harika bir şey olmasına rağmen, bunun herkes tarafından korunamayacağını, yalnızca Tanrı'nın bahşettiği kişiler tarafından korunabileceğini söyleyerek yanıt verdi: kelime - orada verilen- burada "Tanrı'nın kimin için çalıştığı" yerine duruyor. Gönülden dileyenlere verilir, çünkü şöyle denilmiştir: isteyin size verilecektir, dileyen herkes alır.

Bekaret başarısının çok fazla olmadığını söylüyor. Ana rahminden gelen hadımlar vardır, yani doğal yapıları gereği (eşleriyle) çiftleşme arzusu olmayan, ancak iffetlerinin onlara bir faydası olmayan insanlar vardır. İnsanlar tarafından hadım edilenler de var. Tanrı'nın krallığı uğruna kendilerini hadım edenler, organlarını kesenler değil, çünkü bu bir suçtur, fakat kaçınanlardır. Şunu anlayın: Doğası gereği bir hadım vardır, yani yukarıda da söylendiği gibi doğal yapısı gereği şehvete meyilli değildir. İnsanlardan hadım edilen kişi, insanın talimatıyla şehvetin ateşini kendisinden uzaklaştıran kişidir. Son olarak, kendini hadım eden kişi, başkasının değil, kendi mizacına göre, iffet başarısına gönüllü olarak karar veren kişidir. Böyle bir insan çok iyidir çünkü başkalarından bağımsız olarak kendisi de keyfi olarak cennetin krallığına giden yola çıkar. Rab, gönüllü olarak erdem (bekaret) için çabalamamızı isteyen şöyle diyor: kim içerebiliyorsa, bırakın içersin. Yani bekâreti zorlamaz, evlenmeyi de yasaklamaz, fakat bekaret tercih edilir.

Anneler çocuklarını O'na getirdiler, böylece O, el koyarak onları kutsasın. Fakat gelişigüzel ve gürültülü bir şekilde yaklaştıkça, müritlerin onları azarlamalarının nedeni budur ve aynı zamanda çocukları O'na getirerek öğretmenlerinin onurunun aşağılanıp aşağılanmadığını düşündüler. Fakat Mesih, yumuşak huylu olanları daha çok sevdiğini göstermek isteyerek onları yasaklıyor ve şöyle diyor: çocukları bırakın, çünkü cennetin krallığı böyledir. Bunları söylemedim ama... çok yani basit, kötülüğe ve kurnazlığa yabancı. Bu nedenle bugün bile herhangi bir öğretmene çocukların sorularıyla gelseler, onları göndermemeli, kabul etmelidir.

Bu kişi, ayartıcı olarak değil, eğitim almayı arzulayan ve sonsuz yaşama susamış biri olarak yaklaştı. Fakat o, Mesih'e Tanrı olarak değil, sıradan adama. Bu nedenle Rab şöyle diyor: Neden Bana iyi şeyler söylüyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir Yani, sıradan bir öğretmen olarak Beni iyi olarak adlandırırsanız, o zaman beni yanlış olarak adlandırırsınız: çünkü insanların hiçbiri kendi içinde iyi değildir. Bunun ilk nedeni, genellikle değişken olmamız, iyiden kötüye dönüşmemizdir; ikincisi, insanın iyiliği, Tanrı'nın iyiliğiyle karşılaştırıldığında zayıftır.

Eğer karnına almak istiyorsan emirlere uy. Ona Fiil: işaret? İsa şöyle dedi: Öldürmeyeceksin, zina etmeyeceksin, çalmayacaksın, yalan yere tanıklık etmeyeceksin, babana ve annene hürmet edeceksin ve en sadık olanı kendin gibi seveceksin.

Rab, Yahudilerin yasayı küçümsediğini söylememesi için soru soran kişiyi yasanın emirlerine yönlendirir. Ne?

Bazıları bu genç adamı kibirli ve kendini beğenmiş bir adam olarak kınıyor. Zenginken komşusunu sevme emrini yerine getirdiğini nasıl söylüyor? Komşusunu kendisi gibi seven hiç kimse komşusundan daha zengin olamaz; ve her insan komşudur. Sonra birçok kişi açlık çekti ve giysisiz kaldı; merhametli olsaydı zengin olmazdı.

Size göre sakladığınız şeyi Yahudi usulüyle saklamışsınızdır diyor. Kusursuz yani Müridim ve Hıristiyan olmak istiyorsan; sonra git, malını sat ve hiç bir şey saklamadan, sürekli sadaka verme bahanesiyle bile, hemen hepsini dağıt. Fakirlere (yani azar azar) verin demedi, aniden verin, her şeyden mahrum kalırsınız. Üstelik başkaları da sadaka vererek her türlü pislikle dolu bir hayat yaşadıklarından şöyle diyor: ve beni takip et yani diğer tüm erdemleri edinin. Ancak genç adam çok üzgündü. Çünkü o arzuladığı ve kalbinin toprağı derin ve zengin olduğu halde zenginlik dikenleri tarafından kurumuştu: iyi ol, diyor Evangelist, çok paran var. Az şeye sahip olan kişi, çokluğa bağlı değildir; fakat büyük zenginlik, en güçlü bağları dayatır. Ayrıca Rab zengin adamla konuştuğundan şunu ekledi: Cennette hazinen olacak, çünkü o hazineyi severdi.

Zengin bir adam, kendisi zenginken ve ihtiyaç duyduğu şeye sahipken, diğerleri ihtiyaç duydukları şeye sahip değilken cennetin krallığına girmeyecektir. Ve her şeyden vazgeçtiğinde artık zengin değildir ve daha sonra cennetin krallığına girecektir; fakat çok şeye sahip olanın, devenin iğne deliğinden geçmesi gibi, onun da oraya girmesi mümkün değildir. Bakın yukarıda girmenin zor olduğunu söyledim ama burada imkansız olduğunu söyledim. Bazı insanlar deve derken bir hayvanı değil, gemi yapımcılarının gemiyi güçlendirmek için demir atarken kullandıkları kalın halatı kastediyorlar.

Hayırsever müritler kendileri için değil, çünkü kendileri fakir oldukları için, başkaları için istiyorlar. Rab bize kurtuluş işini insanın zayıflığına göre değil, Tanrı'nın gücüne göre ölçmeyi öğretir. Ve Allah'ın yardımıyla kim açgözlülükten uzak olmaya başlarsa, gereksiz olanı da kesmeyi başaracaktır; ve sonra gerekli olanı kendi kendine inkar etmeye başlayacağı noktaya ulaşacak ve bu şekilde (Tanrı'nın aynı yardımıyla) refaha kavuşacak ve cennetin krallığını alacaktır.

Her ne kadar Peter fakir bir adam olarak görünüşte daha fazla bir şey bırakmamış olsa da, aslında onun da çok şey bıraktığını bilin. Biz insanlar genellikle çok az şeye sıkı sıkıya tutunuruz, ancak Peter ayrıca tüm dünyevi zevkleri ve ebeveynlerine olan sevgisini terk etti, akrabalarını, tanıdıklarını ve hatta kendi iradesini terk etti. Ve hiçbir şey bir insan için kendi iradesi kadar hoş değildir. Ancak yukarıda bahsedilen tüm tutkular sadece zenginlere karşı değil, aynı zamanda fakirlere karşı da ortaya çıkıyor. - Peki ya Tanrı?

Gerçekten Rab'bin dediği gibi oturacaklar mı? HAYIR. Grileşme görüntüsü yalnızca onurun avantajını gösterir. Peki Rab bu sözleri söylediğinde başkalarıyla birlikte orada bulunan Yahuda da oturacak mı? Ayrıca hayır: Çünkü bu, Mesih'i kararlılıkla, yani sonuna kadar takip edenler hakkında söyleniyor, ancak Yahuda O'nu sonuna kadar takip etmedi. Tanrı sık sık layık olanlara iyi şeyler vaat eder; ama değişip değersizleştiklerinde bu faydaları ellerinden alır. İtaatsiz olanlara da aynı şekilde davranır; onları sık sık tehdit eder, ancak değiştikleri anda sorun göndermez. Altında yeniden olmakölümsüzlüğü anla.

Kimsenin yukarıdakilerin yalnızca öğrenciler için geçerli olduğunu düşünmemesi için, Rab, öğrencilerinin yaptıklarına benzer şeyler yapan herkese vaadini genişletir. Ve onlar, bedendeki akrabalar yerine, Tanrı ile mülk ve kardeşliğe sahip olacaklar, tarlalar yerine - taş evler yerine cennet - baba yerine cennet Kudüs - anne yerine kilise büyükleri - eş yerine kilise büyükleri - tüm sadık eşler, ilişkide evlilikte değil - hayır, manevi ilişkilerde, manevi sevgide ve onlara özen gösterir. Bununla birlikte, Rab bize basitçe ve sebepsiz olarak ailemizden ayrılmamızı emretmez, ancak yalnızca dindarlığa müdahale ettiklerinde. Aynı şekilde, bize ruhtan ve bedenden nefret etmemizi emrettiğinde, bundan kendimizi öldürmemiz gerektiği sonucu çıkmaz, ancak koşullar gerektirdiğinde Mesih'in imanını korumak için kendimizi esirgemememiz gerektiği sonucu çıkar. Markos (Markos 10:30) içinde bulunduğumuz çağda daha bol bir şekilde alacağını söylediğinde; o zaman bu, dünyevi olanlarla kıyaslanamayacak kadar yüksek olan ve gelecekteki faydaların garantisi olarak hizmet eden manevi hediyeler hakkında anlaşılmalıdır. Bu hediyeleri kullananlar büyük bir şerefe sahiptirler, öyle ki, tüm insanlar, ilahi lütfa kavuşabilmek için saygıyla dua ederler. Ayrıca, İyi Olan olarak Tanrı'nın sadece geride bıraktıklarımızı vermekle kalmayıp, buna sonsuz yaşamı da eklediğini unutmayın. Malınızı satıp fakirlere vermeye çalışın. Öfkelinin malı öfkesidir, zina edenin malı zina şehvetleridir, kinci adamın malı ise zikri ve diğer tutkularıdır. Ve böylece fakirlere, yani iyi hiçbir şeyi olmayan iblislere satıp verin, tutkularınızı tutkuların suçlularına, iblislere atın ve - o zaman hazineye sahip olacaksınız, yani cennette, cennette Mesih, yani , aklın. Çünkü göksel olana benzer olanın kendisinde cennet vardır.

İsa bu sözlerini bitirince Celile'den ayrılarak Ürdün tarafının ötesindeki Yahudiye sınırına geldi. Birçok kişi O'nu takip etti ve O onları orada iyileştirdi. Rab Yahudiye'ye tekrar gelir, böylece Yahudiye'nin inanmayan sakinleri, Celilelileri onlardan daha sık ziyaret ettiği gerçeğiyle kendilerini haklı çıkarmak için bir bahaneye sahip olmasınlar. Böylece öğretiden sonra, konuşmanın sonunda yine mucizeler gelir. Çünkü hem öğretmeli hem de yapmalıyız. Ancak aptal Ferisiler, mucizeleri gördüklerinde inanmaları gerekirken O'nu ayartıyorlar. Dinlemek:

Ve Ferisiler O'na geldiler ve O'nu ayartarak O'na şöyle dediler: Bir adamın herhangi bir nedenle karısını boşaması yasal mıdır? Onlara şöyle cevap verdi: Başlangıçta yaratanın onları erkek ve dişi yarattığını okumadınız mı (Yaratılış 1:27)? Ve şöyle dedi: "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak, artık iki değil, tek beden olacaklar." O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.

Ah, Ferisilerin çılgınlığı! Bu tür sorularla İsa'nın ağzını tıkamayı düşündüler. Yani, eğer O, "Kadını herhangi bir sebeple boşamak caizdir" deseydi, ona itiraz edebilirlerdi: Zina eden kadın dışında hiç kimsenin boşanmaması gerektiğini daha önce nasıl söyledin? Ve eğer O, "karınızı boşamak tamamen caiz değildir" derse, o zaman O'nu Musa'ya karşı çıkmakla suçlamayı düşündüler, çünkü Musa, nefret ettiği karısının makul bir neden olmadan ayrılmasına izin verdi. Peki ya İsa? Bu, tek eşliliğin en başından beri Yaratıcımız tarafından emredildiğini gösteriyor. Mesih şöyle diyor: "Başlangıçta Tanrı bir kocayı bir kadınla birleştirdi; bu nedenle bir koca çok kadınla, ya da bir kadın çok kocayla birleşmemeli; başlangıçtan beri bir oldukları gibi öyle de kalmalılar. sebepsiz yere birlikte yaşamayı sona erdirmemek." İsa, Ferisileri şaşırtmamak için, "Ben" erkeği ve kadını yarattım demiyor, belirsiz bir şekilde "O, yaratan" diyor. Yani O'na göre Tanrı evlilikten o kadar memnundur ki, evlilik uğruna ebeveynlerin eşlerine bağlanmaları için ayrılmalarına bile izin vermiştir. Neden şimdi Yaratılış kitabında şöyle yazıyor: "Bu nedenle insan babasını ve annesini bırakacaktır" dedi Adem ve burada Mesih, Tanrı'nın Kendisinin şöyle dediğini söylüyor: "bu nedenle ayrılacak" vb. Onaylıyoruz: Adem'in söylediklerini Tanrı'nın ilhamıyla söylemiştir, öyle ki Adem'in sözü Tanrı'nın sözüdür. Fakat eğer Adem ile Havva, doğal aşk ve çiftleşme sonucunda tek beden olmuşlarsa, kişinin kendi etini kesmesi nasıl suçsa, eşleri ayırmak da aynı derecede yasa dışıdır. Rab, Ferisileri öfkelendirmemek için "Musa ayrılmasın" demedi, ancak birleşen Tanrı ile ayrılan adam arasındaki büyük mesafeyi ifade ederek genel olarak şöyle dedi: "İnsan ayrılmasın".

O'na derler ki: Musa, boşanma mektubu verip onu boşamayı nasıl emretti? Onlara diyor ki: Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle, eşlerinizi boşamanıza izin verdi; ama ilk başta öyle değildi; ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur. Rab'bin ağızlarını kapattığını gören Ferisiler, talimatlarında Mesih'e aykırı görünen Musa'ya başvurmak zorunda kaldılar. Derler ki: Musa boşanma mektubu verip boşanmayı nasıl emretti? Ancak Rab, her suçlamayı tersine çevirerek Musa'yı savunur ve şöyle der: Musa böyle bir yasa vererek Tanrı'ya aykırı düşmez; Ahlaki ahlaksızlığınız nedeniyle başka kadınlarla evlenmeye niyetlenerek ilk eşlerinizi mahvetmeye başlamamanız için, sizin katı kalbiniz nedeniyle böyle bir karar verdi. Gerçekten de Yahudiler, zalim oldukları için, kanun onları kendileriyle yaşamaya zorlarsa, karılarını öldürecek kadar ileri giderlerdi. Bunu göz önünde bulundurarak Musa şu kararı verdi: Eşlerinden nefret eden kadınların boşanma belgesi almasına izin verin. Ama ben,” diye devam ediyor Rab, “size şunu söylüyorum: Yalnızca suçlu, zina yapan bir karı boşamak iyidir; Birisi zinaya düşmemiş bir karısını uzaklaştırdığında, zina yapmaya başlarsa suçlu olacaktır. Şu şekilde de anlaşılabilir: "Rab ile bir olan, Rab ile tek ruhtur" (1 Korintliler 6:17). Bu bakımdan, hepimiz O'nunla tek beden haline geldiğimiz ve Mesih'in üyeleri olduğumuz için, inanlının Mesih'le belli bir birleşimi vardır. Aslında hiç kimse bu birliği bozamaz, tıpkı Pavlus'un söylediği gibi: "Bizi Mesih'in sevgisinden kim ayıracak?" Çünkü Tanrı'nın bir araya getirdiği şeyleri, Pavlus'un dediği gibi, "ne insan, ne başka bir yaratık, ne melekler, ne yönetimler, ne de güçler" ayıramaz.

Öğrencileri O'na şöyle derler: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir.Öğrenciler kafası karışmıştı ve şöyle dediler: Eğer bir karı koca, hayatlarının geri kalanında çözülmeden kalmak için birleşmişse, böylece koca, kötü olsa bile karısını uzaklaştırmamalı, o zaman evlenmemek daha iyidir. . Kötü bir eşe katlanmak yerine, evlenmemek ve doğal şehvetlerle mücadele etmemek daha kolaydır. Mesih “bir erkeğin görevi”nin çözülmez bir evlilik birliği olduğunu söylüyor. Ancak bazı tercümanlar bunu şu şekilde anlıyorlar: Eğer bu bir kişinin hatası ise, yani karısını kanuna aykırı olarak uzaklaştıran bir koca, kınama ve kınamaya maruz kalıyorsa, evlenmemek daha iyidir.

Onlara şöyle dedi: Bu sözü herkes alamaz, ancak kendisine verilenler alabilir.Öğrenciler evlenmemenin daha iyi olduğunu söylediği için Rab, bekaret harika bir şey olmasına rağmen onu herkesin koruyamayacağını, yalnızca Tanrı'nın yardım ettiği kişilerin koruyabileceğini söylüyor. Buradaki "verilen" kelimesi, "Allah'ın yardım ettiği" anlamına gelir. Dileyenlere verilir, söylendiği gibi: "Dileyin, size verilecektir. Dileyen herkes alır."

Çünkü ana rahminden böyle doğan hadımlar vardır; ve insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar var. Kim onu ​​tutabiliyorsa, o tutsun. Rab şöyle diyor: Bekaret erdemine çok az kişi erişebilir. "Anne rahminden gelen hadımlar var", yani doğası gereği kadınlara karşı çekim duymayan insanlar var: onların iffetinin hiçbir değeri yok. Ayrıca insanlar tarafından hadım edilenler de var. Cennetin Krallığı uğruna kendilerini hadım edenler, udlarını kesenler değil -hayır, bu lanettir-, perhiz yapanlardır. Şunu anlayın: Doğası gereği bir hadım vardır - doğal yapısına göre şehvetten heyecanlanmayan bir kişi. Başkalarının talimatıyla şehvet ateşini sanki kesmiş gibi ortadan kaldıran kişi, insanlar tarafından hadım edilir; Kendini hadım eden kişi, başkalarının talimatıyla değil, kendi fıtratı ile iffete yönelmiş kişidir. Bu sonuncusu en mükemmel olanıdır: Cennetin Krallığına başkası tarafından getirilmedi, oraya kendisi geldi. Rab, bekaret erdemini gönüllü olarak uygulamamızı isteyerek şöyle diyor: "Kim uyum sağlayabiliyorsa, barınsın." Bekareti zorlamaz ve evliliği küçümsemez; Sadece bekaretini tercih ediyor.

Daha sonra ellerini üzerlerine koyup dua edebilmesi için çocuklar O'na getirildi, ancak öğrenciler onları azarladılar. Ama İsa şöyle dedi: Bırakın küçük çocuklar gelsin ve onların Bana gelmelerine engel olmayın, çünkü Cennetin Krallığı böyledir. Anneler, çocukları O'nun dokunuşuyla bereketlensin diye çocuklarını getirirlerdi. Ancak kadınlar ve çocuklar kargaşa içinde ve gürültüyle yaklaştılar ve bu nedenle müritler onlara izin vermedi. Ayrıca öğrenciler, eğer çocuk teklif ederlerse Öğretmenlerinin saygınlığının aşağılanabileceğine inanıyorlardı. Ancak Mesih, kendisinde hile olmayan kişinin Kendisini daha çok memnun ettiğini göstererek şöyle diyor: "Çocukları içeri alın, çünkü Cennetin Krallığı böyledir." “Bunlar” değil, “böyle” dedi, yani basit, masum, kötü olmayan. Bu nedenle, eğer Hıristiyanlar şimdi bile herhangi bir öğretmene gelip çocuklara sorular sorarsa, o zaman öğretmen bunları kendinden uzaklaştırmamalı, aksine kabul etmelidir.

Ve ellerini üzerlerine koyarak oradan uzaklaştı. Ve böylece biri gelip O'na şöyle dedi: İyi Öğretmenim! Sonsuz yaşama sahip olmak için hangi iyi şeyi yapabilirim? Ona dedi ki: Neden bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir. Bu adam, Mesih'i ayartmak amacıyla değil, sonsuz yaşama susadığı için talimat alma amacıyla yaklaştı. Yalnızca o, Mesih'e Tanrı olarak değil, basit bir insan olarak yaklaştı. Bu nedenle Rab ona şöyle der: "Neden Bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı dışında kimse iyi değildir", yani Bana iyi dersen ve aynı zamanda Beni sıradan bir öğretmen olarak görürsen, o zaman sen yanılıyor: gerçekte hiçbir insan iyi değil Birincisi, iyilikten çok kolay uzaklaşırız ve ikincisi, insan nezaketinin kendisi, Tanrı'nın iyiliğiyle karşılaştırıldığında kötülükten başka bir şey değildir.

Sonsuz hayata girmek istiyorsanız emirleri yerine getirin. O'na diyor ki: hangileri? İsa şöyle dedi: Öldürmeyin; Zina etmeyeceksin; çalmayın; Yalancı şahitlik yapmayın; babana ve annene saygı duy; ve: komşunuzu kendiniz gibi sevin. Rab, soruyu soran kişiye yasanın emirlerini yönlendirir, böylece Yahudiler O'nun yasayı küçümsediğini söyleyemez. Ne?

Genç adam O'na şöyle der: Bütün bunları gençliğimden beri sakladım; başka ne eksiğim var? Bazıları bu genci kibirli ve kendini beğenmiş biri olarak kınıyor. Zengin kalırken komşusunu nasıl mükemmel bir şekilde sevdi derler? Komşusunu kendisi gibi seven, komşusundan daha zengin olamaz. Komşu her insandır. Diğerleri bunu şu şekilde anlıyor: Farz edin ki tüm bunları sakladım: o zaman başka neyi kaçırmış olurum?

İsa ona şöyle dedi: Eğer mükemmel olmak istiyorsan git, elindekini sat ve fakirlere ver; ve gökte hazinen olacak; ve gelip beni takip edin. Bu sözü duyan genç adam üzgün bir şekilde oradan ayrıldı, çünkü çok malı vardı. Sözlerine göre yaptığını, sadece Yahudi usulüyle yaptığını söylüyor. Mükemmel olmak, yani benim müridim ve Hıristiyan olmak istiyorsanız, o zaman gidin, malınızı satıp, sürekli sadaka vermek bahanesiyle hiçbir şeyi geride bırakmadan hemen her şeyi verin. “Fakirlere ver” demedi, “her şeyi ver ve fakir ol” dedi. Sonra, diğerleri merhametli olmalarına rağmen her türlü pislikle dolu bir yaşam sürdüklerinden, Mesih şöyle der: "ve gelin ve Beni takip edin", yani diğer tüm erdemlere sahip olun. Ancak genç adam çok üzgündü. Her ne kadar istese de, kalbinin toprağı derin ve zengin olsa da, Rab'bin sözünün tohumu zenginlik dikenleri tarafından bastırıldı, çünkü müjdeci şunu belirtiyor: "Onun büyük bir serveti vardı." Az şeye sahip olan kişi, mülkiyet bağlarına daha az takılır, ancak zenginlik ne kadar büyük olursa, onun dayattığı prangalar da o kadar güçlü olur. Ayrıca: Rab zengin adamla konuştuğu için şöyle dedi: Eğer zaten zenginliğe aşığıysanız, “Cennette hazineniz olacak”.

İsa öğrencilerine şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur; Ben de sana şunu söylüyorum: bir deve için daha rahat zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesindense iğne deliğinden geçmesi.

Zengin bir adam, kendisi zengin ve fazlalığa sahipken, diğerleri ihtiyaç duydukları şeye sahip değilken Cennetin Krallığına girmeyecektir. Ancak zengin adam her şeyden kurtulup Cennetin Krallığına girdiğinde artık zengin olmayacaktır. Devenin iğne deliğinden geçmesi mümkün olmadığı gibi, çok şeyi olanın girmesi de imkansızdır. Bakın Mesih yukarıda nasıl demiş: "Girmek zordur" ama burada bunun tamamen imkansız olduğunu söylüyor. Bazı insanlar deve derken bir hayvanı değil, denizcilerin demir atarken kullandıkları kalın ipi kastediyorlar.

Bunu duyan öğrencileri çok şaşırdılar ve şöyle dediler: Peki kim kurtulabilir? Ve İsa başını kaldırıp onlara şöyle dedi: "İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür." Hayırsever müritler kendileri için değil, çünkü kendileri fakir oldukları için, tüm insanlar için istiyorlar. Rab bize kurtuluş işini insanın zayıflığına göre değil, Tanrı'nın gücüne göre ölçmeyi öğretir. Bir insan açgözlülükten kaçınmaya başlarsa, Allah'ın yardımıyla önce gereksiz olanı kesmeyi başaracak, sonra ihtiyacı olanı fakirlere harcayacak noktaya ulaşacaktır; bu yüzden Tanrı'nın yardımı onu iyi bir şekilde Cennetin Krallığına götürecektir.

Bunun üzerine Petrus cevap verdi ve O'na şöyle dedi: İşte, biz her şeyi bırakıp Senin ardınca gittik; bize ne olacak? Her ne kadar Peter fakir olduğundan görünüşe göre büyük bir şey bırakmamış olsa da, aslında onun da çok şey bıraktığını bilin. Biz insanlar küçük şeylere güçlü bir şekilde bağlanabiliyoruz. Peter dünyadaki hoş olan her şeyi ihmal etti, hatta ebeveynlerine olan doğal sevgisini bile bastırdı. Bu tutkular sadece zenginlere karşı değil aynı zamanda fakirlere karşı da savaşıyor. Peki ya Tanrı?

İsa onlara şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, beni takip eden sizler, yeniden doğuşta, İnsanoğlu kendi izzet tahtına oturduğunda, siz de on iki taht üzerinde oturacak ve İsrail'in on iki kabilesini yargılayacaksınız. .

Gerçekten oturacaklar mı? Hayır: Tanrı oturma şekline özel bir onur vermiştir. Peki Yahuda da oturacak mı? Yine hayır: Bu, onu takip edenler, yani sonuna kadar Mesih'e sadık kalanlar hakkında söyleniyor, ancak Yahuda öyle kalmadı. Allah layık olanlara faydalar vaat eder ama bu insanlar değişip değersiz hale gelince bu faydalar elinden alınır. Felaketlerde de aynı şey oluyor: Allah bazen bizi felaketlerle tehdit ediyor ama biz değişirsek göndermiyor. “Yeniden doğuş” derken dirilişi kastediyoruz.

Ve kim Benim adım uğruna evinden, erkek kardeşlerinden, kız kardeşlerinden, babasından, annesinden, karısından, çocuklarından veya topraklarından ayrılırsa, bunun yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacaktır. Yukarıda söylenenlerin yalnızca öğrencileri ilgilendirdiğini düşünmesin diye, Rab, öğrencileri gibi davranan herkese bu vaadi verdi. Ve onlar, bedene göre akrabalar yerine, tarlalar yerine - cennet, taş evler yerine - cennetteki Kudüs, baba yerine - kilisedeki yaşlılar, anne yerine - yaşlı kadınlar yerine Mesih'te mülk ve kardeşliğe sahip olacaklar. eşin - hepsi sadık eşler, evlilik yoluyla değil - hayır, ama onlara olan manevi sevgi ve ilgiden dolayı. Ancak Rab size mutlaka ailenizden ayrılmanızı emretmez, ancak yalnızca onlar dindar bir yaşama müdahale ettiklerinde. Aynı şekilde, kişinin kendini öldürmesi anlamında değil, ruh ve bedenin ihmal edilmesini emreder. Bakın, Tanrı iyi biri olarak bize sadece terk ettiğimiz şeyi geri vermekle kalmıyor, aynı zamanda bize sonsuz yaşam da veriyor. Malınızı satıp fakirlere vermeye çalışın. Ve öfkeli bir kişi için bu mülk onun öfkesidir, zina eden için - zina eğilimi, intikamcı bir kişi için - hatıra vb. Onu sat ve fakirlere, yani hiçbir iyiliği olmayan şeytanlara ver. Tutkularınızı tutkuların faillerine iade edin, o zaman cennette, yani zihninizde yükseklere yükselen bir hazineye, yani Mesih'e sahip olacaksınız. Tüm göklerin üstünde olan Kişi gibi olursanız, içinizde cennete sahip olabilirsiniz.

Ancak birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncu olanların çoğu da birinci olacak. Burada Mesih Yahudilere ve Yahudi olmayanlara işaret ediyor. İlk olanlar sonuncu oldu, Yahudi olmayanlar da sonuncu oldular. Söylenenleri net olarak anlamanız için aşağıdaki benzetmeyi buna uyarlıyor.

. İsa bu sözlerini bitirince Celile'den ayrıldı ve Yahudiye'nin Ürdün sınırına yakın sınırlarına geldi.

. Birçok kişi O'nu takip etti ve O onları orada iyileştirdi.

Rab Yahudiye'ye tekrar gelir, böylece Yahudiye'nin inanmayan sakinleri, Celilelileri onlardan daha sık ziyaret ettiği gerçeğiyle kendilerini haklı çıkarmak için bir bahaneye sahip olmasınlar. Böylece öğretiden sonra, konuşmanın sonunda yine mucizeler gelir. Çünkü hem öğretmeli hem de yapmalıyız. Ancak aptal Ferisiler, mucizeleri gördüklerinde inanmaları gerekirken O'nu ayartıyorlar. Dinlemek:

. Ve Ferisiler O'na geldiler ve O'nu ayartarak O'na şöyle dediler: Bir adamın herhangi bir nedenle karısını boşaması yasal mıdır?

. O da onlara şöyle cevap verdi: "Başlangıçta erkeği ve dişiyi yaratanın onları yarattığını okumadınız mı? ()?

. Ve şöyle dedi: "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.

. böylece artık iki değil, tek beden olurlar. O halde onun birleştirdiğini kimse ayırmasın.

Ah, Ferisilerin çılgınlığı! Bu tür sorularla İsa'nın ağzını tıkamayı düşündüler. Yani, eğer O, "Kadını herhangi bir sebeple boşamak caizdir" deseydi, ona itiraz edebilirlerdi: Zina eden kadın dışında hiç kimsenin boşanmaması gerektiğini daha önce nasıl söyledin? Ve eğer O, "karınızı boşamak tamamen caiz değildir" derse, o zaman O'nu Musa'ya karşı çıkmakla suçlamayı düşündüler, çünkü Musa, nefret ettiği karısının makul bir neden olmadan ayrılmasına izin verdi. Peki ya İsa? Bu, tek eşliliğin en başından beri Yaratıcımız tarafından emredildiğini gösteriyor. Mesih şöyle diyor: "Başlangıçta Tanrı bir kocayı bir kadınla birleştirdi; bu nedenle bir koca çok kadınla, ya da bir kadın çok kocayla birleşmemeli; başlangıçtan beri bir oldukları gibi öyle de kalmalılar. sebepsiz yere birlikte yaşamayı sona erdirmemek.” İsa, Ferisileri şaşırtmamak için, "Ben" erkeği ve kadını yarattım demiyor, belirsiz bir şekilde "O, yaratan" diyor. Yani O'na göre Tanrı evlilikten o kadar memnundur ki, evlilik uğruna ebeveynlerin eşlerine bağlanmaları için ayrılmalarına bile izin vermiştir. Neden şimdi Yaratılış kitabında şöyle yazıyor: "Bu nedenle insan babasını ve annesini bırakacaktır" dedi Adem ve burada Mesih, Tanrı'nın Kendisinin şöyle dediğini söylüyor: "bu nedenle ayrılacak" vb. Onaylıyoruz: Adem'in söylediklerini Tanrı'nın ilhamıyla söylemiştir, dolayısıyla söz Tanrı'nın sözüdür. Fakat eğer Adem ile Havva, doğal aşk ve çiftleşme sonucunda tek beden olmuşlarsa, kişinin kendi etini kesmesi nasıl suçsa, eşleri ayırmak da aynı derecede yasa dışıdır. Rab, Ferisileri öfkelendirmemek için "Musa ayrılmasın" demedi, ancak birleşen Tanrı ile ayrılan adam arasındaki büyük mesafeyi ifade ederek genel olarak şöyle dedi: "İnsan ayrılmasın".

. O'na derler ki: Musa, boşanma mektubu verip onu boşamayı nasıl emretti?

. Onlara diyor ki: Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle, eşlerinizi boşamanıza izin verdi, fakat ilk başta öyle olmadı;

. ama ben size derim ki, kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başkasıyla evlenirse O zina yapar; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.

Rab'bin ağızlarını kapattığını gören Ferisiler, talimatlarında Mesih'e aykırı görünen Musa'ya başvurmak zorunda kaldılar. Derler ki: Musa boşanma mektubu verip boşanmayı nasıl emretti? Ancak Rab, her suçlamayı tersine çevirerek Musa'yı savunur ve şöyle der: Musa böyle bir yasa vererek Tanrı'ya aykırı düşmez; Ahlaki ahlaksızlığınız nedeniyle başka kadınlarla evlenmeye niyetlenerek ilk eşlerinizi mahvetmeye başlamamanız için, sizin katı kalbiniz nedeniyle böyle bir karar verdi. Gerçekten de Yahudiler, zalim oldukları için, kanun onları kendileriyle yaşamaya zorlarsa, karılarını öldürecek kadar ileri giderlerdi. Bunu göz önünde bulundurarak Musa şu kararı verdi: Eşlerinden nefret eden kadınların boşanma belgesi almasına izin verin. Ama ben,” diye devam ediyor Rab, “size şunu söylüyorum: Yalnızca suçlu, zina yapan bir karı boşamak iyidir; Birisi zinaya düşmemiş bir karısını uzaklaştırdığında, zina yapmaya başlarsa suçlu olacaktır. Şu şekilde de anlaşılabilir: “Rab ile bir olan, Rab ile tek ruhtur”(). Bu bakımdan, hepimiz O'nunla tek beden haline geldiğimiz ve Mesih'in üyeleri olduğumuz için, inanlının Mesih'le belli bir birleşimi vardır. Aslında hiç kimse bu birliği bozamaz, tıpkı Pavlus'un söylediği gibi: “Kim olursa olsun bizi sevgiyle dolduruyorİsa'nın mı? (). Çünkü onun birleştirdiği şey, Pavlus'un dediği gibi () "ne insan, ne başka yaratık, ne melekler, ne prenslikler, ne de güçler" birbirinden ayrılamaz.

. Öğrencileri O'na şöyle derler: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir.

Öğrenciler kafası karışmıştı ve şöyle dediler: Eğer bir karı koca, hayatlarının geri kalanında çözülmeden kalmak için birleşmişse, böylece koca, kötü olsa bile karısını uzaklaştırmamalı, o zaman evlenmemek daha iyidir. . Kötü bir eşe katlanmak yerine, evlenmemek ve doğal şehvetlerle mücadele etmemek daha kolaydır. Mesih, “bir erkeğin görevi”nin çözülmez evlilik birliği olduğunu söylüyor. Ancak bazı tercümanlar bunu şu şekilde anlıyorlar: Eğer bu bir kişinin hatası ise, yani karısını kanuna aykırı olarak uzaklaştıran bir koca, kınama ve kınamaya maruz kalıyorsa, evlenmemek daha iyidir.

. Onlara şöyle dedi: Bu sözü herkes alamaz, ancak kendisine verilenlere,

Öğrenciler evlenmemenin daha iyi olduğunu söylediği için Rab, bekaret harika bir şey olmasına rağmen onu herkesin koruyamayacağını, yalnızca Tanrı'nın yardım ettiği kişilerin koruyabileceğini söylüyor. Buradaki "verilen" kelimesi, "Allah'ın yardım ettiği" anlamına gelir. Dileyenlere verilir, söylendiği gibi: "Sor, sana verilecektir." Dileyen herkes alır."

. çünkü ana rahminden böyle doğan hadımlar var; ve insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar var. Kim onu ​​tutabiliyorsa, o tutsun.

Rab şöyle diyor: Bekaret erdemine çok az kişi erişebilir. "Anne rahminden çıkan hadımlar vardır" yani doğası gereği kadınlara karşı çekim duymayan insanlar var: onların iffetinin hiçbir değeri yok. Ayrıca insanlar tarafından hadım edilenler de var. Cennetin Krallığı uğruna kendilerini hadım edenler, udlarını kesenler değil -hayır, bu lanettir-, perhiz yapanlardır. Şunu anlayın: Doğası gereği bir hadım vardır - doğal yapısına göre şehvetten heyecanlanmayan bir kişi. Başkalarının talimatıyla şehvet ateşini sanki kesmiş gibi ortadan kaldıran kişi, insanlar tarafından hadım edilir; Kendini hadım eden kişi, başkalarının talimatıyla değil, kendi fıtratı ile iffete yönelen kişidir. Bu sonuncusu en mükemmel olanıdır: Cennetin Krallığına başkası tarafından getirilmedi, oraya kendisi geldi. Bekaret erdemini gönüllü olarak uygulamamızı isteyen Rab şöyle diyor: “Kim onu ​​tutabiliyorsa, onu tutsun”. Bekareti zorlamaz ve evliliği küçümsemez; Sadece bekaretini tercih ediyor.

. Sonra ellerini üzerlerine koyup dua edebilmesi için çocuklar O'na getirildi; öğrenciler onları azarladılar.

. Ama İsa şöyle dedi: Bırakın küçük çocuklar gelsin ve onların Bana gelmelerine engel olmayın, çünkü Cennetin Krallığı böyledir.

Anneler, çocukları O'nun dokunuşuyla bereketlensin diye çocuklarını getirirlerdi. Ancak kadınlar ve çocuklar kargaşa içinde ve gürültüyle yaklaştılar ve bu nedenle müritler onlara izin vermedi. Ayrıca öğrenciler, eğer çocuk teklif ederlerse Öğretmenlerinin saygınlığının aşağılanabileceğine inanıyorlardı. Ancak Mesih, kendisinde hile olmayan kişinin Kendisini daha çok memnun ettiğini göstererek şöyle diyor: "Çocukları içeri alın, çünkü Cennetin Krallığı böyledir." “Bunlar” değil, “böyle” dedi, yani basit, masum, kötü olmayan. Bu nedenle, eğer Hıristiyanlar şimdi bile herhangi bir öğretmene gelip çocuklara sorular sorarsa, o zaman öğretmen bunları kendinden uzaklaştırmamalı, aksine kabul etmelidir.

. Ve ellerini üzerlerine koyarak oradan uzaklaştı.

. Ve böylece biri gelip O'na şöyle dedi: İyi Öğretmenim! Sonsuz yaşama sahip olmak için hangi iyi şeyi yapabilirim?

. Ona dedi ki: Neden bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir.

Bu adam, Mesih'i ayartmak amacıyla değil, sonsuz yaşama susadığı için talimat alma amacıyla yaklaştı. Yalnızca o, Mesih'e Tanrı olarak değil, basit bir insan olarak yaklaştı. Bu yüzden Rab ona şöyle der: “Neden Bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir”, yani eğer Beni iyi olarak adlandırır ve aynı zamanda Beni sıradan bir öğretmen olarak görürseniz, yanılıyorsunuz: gerçekte insanların hiçbiri iyi değil. Birincisi, iyilikten çok kolay uzaklaşırız ve ikincisi, insan nezaketinin kendisi, Tanrı'nın iyiliğiyle karşılaştırıldığında kötülükten başka bir şey değildir.

Hayata girmek istiyorsan sonsuz, emirleri yerine getirin.

. O'na diyor ki: hangileri? İsa şöyle dedi: Öldürmeyin; Zina etmeyeceksin; çalmayın; Yalancı şahitlik yapmayın;

. babana ve annene saygı duy; ve: komşunuzu kendiniz gibi sevin.

Rab, soruyu soran kişiye yasanın emirlerini yönlendirir, böylece Yahudiler O'nun yasayı küçümsediğini söyleyemez. Ne?

. Genç adam O'na şöyle der: Bütün bunları gençliğimden beri sakladım; başka neyi özlüyorum?

Bazıları bu genci kibirli ve kendini beğenmiş biri olarak kınıyor. Zengin kalırken komşusunu nasıl mükemmel bir şekilde sevdi derler? Komşusunu kendisi gibi seven, komşusundan daha zengin olamaz. Komşu her insandır. Diğerleri bunu şu şekilde anlıyor: Farz edin ki tüm bunları sakladım: o zaman başka neyi kaçırmış olurum?

. İsa ona şöyle dedi: Eğer mükemmel olmak istiyorsan git, elindekini sat ve fakirlere ver; ve gökte hazinen olacak; ve gelip beni takip edin.

. Bu sözü duyan genç adam üzgün bir şekilde oradan ayrıldı, çünkü çok malı vardı.

Sözlerine göre yaptığını, sadece Yahudi usulüyle yaptığını söylüyor. Mükemmel olmak, yani benim müridim ve Hıristiyan olmak istiyorsanız, o zaman gidin, malınızı satıp, sürekli sadaka vermek bahanesiyle hiçbir şeyi geride bırakmadan hemen her şeyi verin. “Fakirlere ver” demedi, “her şeyi ver ve fakir ol” dedi. Sonra, diğerleri merhametli olmalarına rağmen her türlü pislikle dolu bir yaşam sürdüklerinden, Mesih şöyle der: "ve gelin ve Beni takip edin", yani diğer tüm erdemlere sahip olun. Ancak genç adam çok üzgündü. Her ne kadar istese de, kalbinin toprağı derin ve zengin olsa da, Rab'bin sözünün tohumu zenginlik dikenleri tarafından bastırıldı, çünkü müjdeci şunu belirtiyor: "Onun büyük bir serveti vardı." Az şeye sahip olan kişi, mülkiyet bağlarına daha az takılır, ancak zenginlik ne kadar büyük olursa, onun dayattığı prangalar da o kadar güçlü olur. Ayrıca: Rab zengin adamla konuştuğu için şöyle dedi: Eğer zaten zenginliğe aşığıysanız, “Cennette hazineniz olacak”.

. İsa öğrencilerine şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur;

. Size tekrar söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır.

Zengin bir adam, kendisi zengin ve fazlalığa sahipken, diğerleri ihtiyaç duydukları şeye sahip değilken Cennetin Krallığına girmeyecektir. Ancak zengin adam her şeyden kurtulup Cennetin Krallığına girdiğinde artık zengin olmayacaktır. Devenin iğne deliğinden geçmesi mümkün olmadığı gibi, çok şeyi olanın girmesi de imkansızdır. Bakın Mesih yukarıda nasıl demiş: "Girmek zordur" ama burada bunun tamamen imkansız olduğunu söylüyor. Bazı insanlar deve derken bir hayvanı değil, denizcilerin demir atarken kullandıkları kalın ipi kastediyorlar.

. Bunu duyan öğrencileri çok şaşırdılar ve şöyle dediler: Peki kim kurtulabilir?

. Ve İsa başını kaldırıp onlara şöyle dedi: İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür.

Hayırsever müritler kendileri için değil, çünkü kendileri fakir oldukları için, tüm insanlar için istiyorlar. Rab bize kurtuluş işini insanın zayıflığına göre değil, Tanrı'nın gücüne göre ölçmeyi öğretir. Bir insan açgözlülükten kaçınmaya başlarsa, Allah'ın yardımıyla önce gereksiz olanı kesmeyi başaracak, sonra ihtiyacı olanı fakirlere harcayacak noktaya ulaşacaktır; bu yüzden Tanrı'nın yardımı onu iyi bir şekilde Cennetin Krallığına götürecektir.

. Bunun üzerine Petrus cevap verdi ve O'na şöyle dedi: İşte, biz her şeyi bırakıp Senin ardınca gittik; bize ne olacak?

Her ne kadar Peter fakir olduğundan görünüşe göre büyük bir şey bırakmamış olsa da, aslında onun da çok şey bıraktığını bilin. Biz insanlar küçük şeylere güçlü bir şekilde bağlanabiliyoruz. Peter dünyadaki hoş olan her şeyi ihmal etti, hatta ebeveynlerine olan doğal sevgisini bile bastırdı. Bu tutkular sadece zenginlere karşı değil aynı zamanda fakirlere karşı da savaşıyor. Peki ya Tanrı?

. İsa onlara şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, beni takip eden sizler, yeniden doğuşta, İnsanoğlu kendi izzet tahtına oturduğunda, siz de on iki taht üzerinde oturacak ve İsrail'in on iki kabilesini yargılayacaksınız. .

Gerçekten oturacaklar mı? Hayır: Tanrı oturma şekline özel bir onur vermiştir. Peki Yahuda da oturacak mı? Yine hayır: Bu, onu takip edenler, yani sonuna kadar Mesih'e sadık kalanlar hakkında söyleniyor, ancak Yahuda öyle kalmadı. Layık olanlara fayda vaat eder ama bu insanlar değişip değersiz hale gelince bu faydalar elinden alınır. Felaketlerde de aynı şey oluyor: Allah bazen bizi felaketlerle tehdit ediyor ama biz değişirsek göndermiyor. “Yeniden doğuş” derken dirilişi kastediyoruz.

. Ve benim adım uğruna evlerini, kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya topraklarını bırakan herkes bunun yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacak.

Yukarıda söylenenlerin yalnızca öğrencileri ilgilendirdiğini düşünmesin diye, Rab, öğrencileri gibi davranan herkese bu vaadi verdi. Ve onlar, bedene göre akrabalar yerine, tarlalar yerine - cennet, taş evler yerine - cennetteki Kudüs, baba yerine - kilisedeki yaşlılar, anne yerine - yaşlı kadınlar yerine Mesih'te mülk ve kardeşliğe sahip olacaklar. eşin - hepsi sadık eşler, evlilik yoluyla değil - hayır, ama onlara olan manevi sevgi ve ilgiden dolayı. Ancak Rab size mutlaka ailenizden ayrılmanızı emretmez, ancak yalnızca onlar dindar bir yaşama müdahale ettiklerinde. Aynı şekilde, kişinin kendini öldürmesi anlamında değil, ruh ve bedenin ihmal edilmesini emreder. Bakın, Tanrı iyi biri olarak bize sadece terk ettiğimiz şeyi geri vermekle kalmıyor, aynı zamanda bize sonsuz yaşam da veriyor. Malınızı satıp fakirlere vermeye çalışın. Ve öfkeli bir kişi için bu mülk onun öfkesidir, zina yapan bir kişi için zina eğilimi, intikamcı bir kişi için - hatıra vb. Onu sat ve fakirlere, yani hiçbir iyiliği olmayan şeytanlara ver. Tutkularınızı tutkuların faillerine iade edin, o zaman cennette, yani zihninizde yükseklere yükselen bir hazineye, yani Mesih'e sahip olacaksınız. Tüm göklerin üstünde olan Kişi gibi olursanız, içinizde cennete sahip olabilirsiniz.

. Ancak birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncu olanların çoğu da birinci olacak.

Burada Mesih Yahudilere ve Yahudi olmayanlara işaret ediyor. İlk olanlar sonuncu oldu, Yahudi olmayanlar da sonuncu oldular. Söylenenleri net olarak anlamanız için aşağıdaki benzetmeyi buna uyarlıyor.

1–2. Kudüs'e seyahat. – 3–12. Evlilik ve boşanma üzerine eğitim. – 13–15. Çocukların bereketi. – 16–30. Zengin genç adam.

Matta 19:1. İsa bu sözlerini bitirince Celile'den ayrıldı ve Yahudiye'nin Ürdün sınırına yakın sınırlarına geldi.

Matta 19:2. Birçok kişi O'nu takip etti ve O onları orada iyileştirdi.

(Bkz. Markos 10:1; Luka 9:51; Yuhanna 7:10).

Bu üç pasaj gerçekten Matt'e paralellik gösterebilir mi? 19:1, elbette bu sadece bir varsayım meselesidir. Buradaki hava tahmincilerinin konuşmaları o kadar kısa ki, özellikle ifadelerinin John'la örtüşüp örtüşmediğini olumlu olarak söylemek zor. 7:10. Ancak böyle bir tesadüf fark edilirse, o zaman olay şu şekilde ortaya çıkacaktır. Matta, Yuhanna'nın anlatımını atlar (Mesih'in kardeşleri tarafından Çardaklar Bayramı için Kudüs'e davet edilmesi Yuhanna 7:2-9). Yuhanna'ya göre İsa başlangıçta bu yolculuğu reddetti. Fakat kardeşleri Yeruşalim'e gittiklerinde, "Oraya bayram için (çadırlar) açıkça değil, sanki gizlice geldi." Matthew'un bahsettiği yolculuğun bu olduğunu düşünüyorlar. 19 ve Mk. 10:1. Daha sonra Yuhanna'nın, Mesih'in Çardak Bayramı'ndaki varlığı (Yuhanna 7:11–53), zina yaparken yakalanan bir kadın (Yuhanna 8:1–11) ve Yahudilerle yapılan bir konuşma (Yuhanna 8:12–) hakkında bir öyküsü vardır. 59), doğuştan kör bir adamın iyileşmesi hakkında (Yuhanna 9:1–41), iyi çoban hakkında (Yuhanna 10:1–18), Yahudiler arasında Mesih'in kişiliğine ilişkin anlaşmazlık ve O'nu öldürme niyetleri hakkında (Yuhanna 10:19–39). Yahya'nın ilave sözleri, "ve Ürdün Nehri'nin karşı yakasına, Yahya'nın daha önce vaftiz ettiği yere gitti ve orada kaldı" (Yuhanna 10:40) Markos'la örtüşebilir. 10καὶ πέραν τοῦ Ἰορδάνου (kelimenin tam anlamıyla: “Ürdün'ün ötesinde”). Burada Yuhanna, deyim yerindeyse, hava durumu tahmincilerinin konuşmasını yarıda kesti (Yuhanna 7:2-10:40), onlar da, tam olarak Luka'nın öyküsü tarafından yarıda kesildi. 9:51, Matta İncili'nde söz konusu surenin 1. ayetinin son kısmı ile örtüşebilir. Luka (Luka 9:51-62), Mesih'in Samiriye üzerinden Yeruşalim'e gitme niyetinden, Samiriyelilerin O'nu kabul etmeyi reddettiklerinden ve ardından O'nu takip etmek isteyen iki ricacıdan bahseder; daha sonra 70 öğrencinin elçiliği ve geri dönüşleri (Luka 10:1–24), iyi Samiriyeli (Luka 10:25–37), Marta ve Meryem'in ziyareti ve diğer benzetmeler ve olaylar ana hatlarıyla anlatılır (Luka 10- 16:17) Matta, Markos ve Yuhanna'dan küçük eklemelerle (örneğin, Yuhanna 11:1-16). Ancak o zaman, esas olarak ilk iki müjdeciden paralel bir hikaye başlar ve yine Luka'nın uzun eklemeleriyle kesintiye uğrar. 14- 18:1–14 ve Yuhanna. 11:17–54.

Söylenenlerden, 1-2. ayetlerin karmaşık olayların çok kısa ve özet bir tanımı olduğu ve bu nedenle de kısalıkları nedeniyle çok belirsiz olduğu görülebilir. "İsa bu sözlerini bitirince Celile'den ayrıldı" sözleri, genel olarak Matta'da olduğu gibi, zamanın kesin bir tanımı olarak hizmet etmese de, daha önce anlatılan kötü hizmetkar benzetmesi ile yakın bir ilişkiye sokulabilir. bölüm. 1. ayette yer alan diğer ifadelere gelince, bunlar o kadar anlaşılmaz ki, onları sadece doğru yorumlamak değil, hatta doğru tercüme etmek bile zordur. Yunanca tercümede, kelimenin tam anlamıyla Rusça'dan biraz farklı: "Ürdün'ün ötesinde Yahudiye sınırlarına geldi." Zorluk bu sözlerin nasıl anlaşılması gerektiğidir; İsa Mesih'in Yahudiye'ye girmesi anlamında mı, yoksa sadece oraya yaklaşması anlamında mı? Girdiyse neden "Ürdün'ün ötesinde" deniyor? Bu, elbette bizzat müjdeciye göre, Ürdün Nehri'nin batı yakasında bulunan Yahudiye'nin bu nehrin doğusuna da uzandığı anlamına mı geliyor? Veya, belki de, müjdeci İncil'ini yazdığında, kendisi de Ürdün'ün doğu yakasında bulunuyordu veya yaşıyordu ve "Ürdün'ün ötesinde" ifadesiyle, yalnızca gerçekten "Ürdün'ün ötesinde" bulunan Yahudiye'nin kendisini belirtmek istiyordu? Bu sorular Origen tarafından soruldu ve onlara İncil'deki kadar belirsiz bir cevap verdi; "Yahudiye'nin sınırlarına (εἰς yerine ἐπί, yani Matta'dakinden farklı olarak) geldi, ortasına değil (οὐκ ἐπὶ τὰ μέσα), ama sanki kenarına kadar geldi." Chrysostom, Origen'e benziyor: "henüz Kudüs'e girmiyor, yalnızca Yahudiye sınırlarını ziyaret ediyor." En yeni tercümanlar oybirliğiyle Perea ve Judea'nın farklı ülkeler olduğunu iddia ediyor ve bu nedenle bazıları burada müjdecinin sözlerinde sadece coğrafi bir hata, yani İsa Mesih'in "Trans-Ürdün bölgesi Judea'ya geldiği" anlamına gelme eğiliminde. Ancak tarihsel olarak, Yahudiye bölgesinin doğuda Ürdün'ün ötesine uzanmadığı ve Ürdün'ün Yahudiye ile Perea adı verilen Trans-Ürdün bölgesi arasındaki sınır olduğu yeterli bir doğrulukla tespit edilebilir. Dolayısıyla "Ürdün Nehri'nin ötesinde" ifadesi (πέραν τοῦ Ἰορδάνου) "Yahudiye sınırlarına doğru" kelimelerinin tanımı olarak kullanılamaz; onlar. "Ürdün ötesindeki Yahudiye'nin sınırları" anlamına gelmez. Bu temelde, "Ürdün'ün ötesinde" ifadesinin sadece geldi (ἦλθεν) kelimesine atıfta bulunduğu kabul edilir ve evanjelistin konuşmasını daha iyi anlamak için kelimeleri ondan farklı bir şekilde düzenlemeniz gerekir, yani: "geldi" Ürdün'ün ötesine (Ürdün'ün diğer tarafına gitti) Yahudiye sınırlarına doğru." Bu nedenle anlam, Rusça çeviride ifade edilenle aynı olacaktır. Benzer bir ifade Mk. 10 (kelimenin tam anlamıyla: “Yahudiye sınırlarına ve Ürdün'ün ötesine”) bu yorumla çelişmiyor. "Yahudiye'nin sınırlarına doğru" ifadesine gelince, bunun "Yahudiye'nin içine" anlamına gelmediği konusunda hem eski hem de yeni yorumcularla aynı fikirde olabiliriz. Meselenin özü, Samiriye üzerinden Yahudiye'ye gitmek yerine, yani. daha kısa sürede ve olağan yol, Kurtarıcı Perea aracılığıyla oraya gitti. Bu, Yeruşalim'e aceleci değil, yavaş bir yaklaşımdı (Matta 20:17, 29; Matt. 21:1).

Matta 19:3. Ve Ferisiler O'na geldiler ve O'nu ayartarak O'na şöyle dediler: Bir adamın herhangi bir nedenle karısını boşaması yasal mıdır?

(Markos 10:2 ile karşılaştırın).

Ne Matta ne de Markos, Ferisilerin şu anda İsa Mesih'e yaklaşıp O'na böyle bir soru sormalarının nedenlerini açıkça belirtmiyor. Ancak evangelistlere göre bu tür konuşmaların giderek gelişen İsa düşmanlığının bir sonucu olduğu görülmektedir. Şimdi bu, her iki müjdeci tarafından kullanılan ve Ferisilerin Mesih'i yakalama, O'nu özellikle basit dinleyicilerinin önünde zor bir duruma sokma ve O'na olan güveni zayıflatma arzusunu gösteren "baştan çıkarıcı" (πειράζοντες) kelimesiyle açıkça kanıtlanmaktadır. hedeflerine daha kolay ulaşmak için - cinayetle bile O'ndan kurtulmak. Mesih'in, düşmanlarının bu hilelerini zaten birçok kez cevaplarıyla açığa çıkardığını biliyoruz. Fakat O'nun düşmanları O'na karşı yeni saldırılar yapmaktan kendilerini alıkoymakla kalmadılar, giderek daha da öfkelendiler. John Chrysostom şöyle diyor: “Öfke böyledir, kıskançlık da böyledir, utanmaz ve küstahtır. Sen onu bin defa yansıtsan da o aynı sayıda tekrar saldıracaktır!” Ferisiler, sözde "boynuzlu" (cornutus) kıyasın yardımıyla Mesih'i baştan çıkarmak istediler. Eğer kişinin karısını herhangi bir nedenle boşayabileceğini ve başka eşler alabileceğini söyleseydi, o zaman sağduyuya aykırı bir şey öğretiyor olurdu ya da Jerome'un ifadesiyle "utangaçlık" (puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Eğer Kurtarıcı herhangi bir nedenle boşanmanın mümkün olmadığını söyleseydi, o zaman sanki kutsala saygısızlıktan (quasi sacrilegii reus tenebitur - Jerome) suçlu olurdu ve Musa'nın öğretisine karşı konuşurdu ya da daha doğrusu, bizzat Tanrı'nın Musa aracılığıyla verdiği öğretiye karşı.

Theophylact kendisini Jerome'dan biraz daha açık bir şekilde ifade ediyor ve benzer bir görüş Euthymius Zigavin'de de bulunuyor. Her ikisi de Mesih'in Dağdaki Vaaz'da verilen boşanma konusundaki önceki öğretisine dikkat çekiyor (Matta 5:31-32'deki yorumlara bakın) ve Ferisilerin şimdi Mesih'i kendi sözleriyle Kendisiyle çelişkiye düşürmek istediklerini söylüyorlar. o zaman konuşulur ve öğretilir. Eğer O, kişinin karısını herhangi bir nedenle boşayabileceğini söyleseydi, o zaman Ferisiler itiraz edebilirdi: Daha önce, zina suçu dışında kişinin karısından boşanmaması gerektiğini nasıl söyledin? Ve eğer O, kişinin karısını boşamaması gerektiğini söyleseydi, o zaman Musa'nın kanunlarına uymayan yeni kanunlar önerdiği için O'na iftira atarlardı. O dönemde boşanma meselesinin, Hillel ve Shammai adlı iki Ferisi ekolü arasında Tesniye'de bulunanların nasıl yorumlanacağı konusundaki anlaşmazlığın bir sonucu olarak vahim hale geldiğini de eklemek gerekir. 24Boşanma nedeni olarak verilen İbranice ifade “ervat dabar”dır. Bu anlaşmazlığın acil nedenlerini tartışmaya girmemize gerek yok ama sadece var olduğu gerçeğine işaret etmek yeterli. Yirmi yıl önce yaşayan Hillel, bir erkeğin karısını herhangi bir nedenle boşayabileceğini öğretmişti. Shammai ise tam tersine boşanmaya yalnızca kadının ahlaksızlığı nedeniyle izin verilebileceğini savundu.

Matta 19:4. O da onlara şöyle dedi: Başlangıçta yaratanın onları erkek ve dişi yarattığını okumadınız mı?

(Markos 10:3-5 ile karşılaştırın).

Bu ayetin Rusça metninin çok belirsiz olduğu düşünülmelidir. Slavca çevirisi: "Çok eski zamanlardan beri yaratarak, erkeği ve dişiyi yarattım." Burada "çok eski zamanlardan beri yaratılmış" ifadesi artık (Rusça çeviride olduğu gibi) erkek ve kadının yaratılışına değil, genel olarak yaratılışına atıfta bulunuyor. Yani dünyayı yaratan Yaratıcı, erkek ve kadın cinsiyetlerini de yaratmıştır. İÇİNDE Almanca çeviri Luther daha açıktır: "İnsanları ilk yaratanın, erkek ve kadının var olmasını mümkün kıldığını okumadınız mı?" İngilizce tercümesi (Yetkili versiyon): "...Onları başlangıçta yaratanın, onları erkek ve dişi (cinsiyet) olarak yarattığını ve şöyle dediğini okumadınız mı?". Daha sonraki bazı İngilizce çevirmenler ise çeviriyi şu şekilde değiştiriyorlar: "Yaradan'ın başlangıçtan beri onları erkek ve kadın olarak yarattığını okumadınız mı?" Bu çeviriler, Yunanca konuşmayı burada doğru bir şekilde aktarmanın ne kadar zor olduğunu gösteriyor. Orijinale en doğru ve en yakın olan, Slavca ve yukarıdaki çevirilerin sonuncusu olan İngilizce olarak kabul edilmelidir; burada "yaratıldı" kelimesi sadece "Yaratıcı" kelimesiyle ifade edilir (Yunanca - ὁ ποιήσας). Anlamı şudur ki, ilahi kuruma göre, en başından beri bir erkek ve bir kadın cinsiyetinin olması gerekiyordu, bu nedenle evlilik, insani bir kurum değil, ilahi bir kurumdur. Bu fikir Evfimy Zigavin tarafından özellikle açık bir şekilde ifade ediliyor: “Bir erkek ve bir kadın cinsiyeti (yarattı), böylece bir (koca) bir (karı) sahibi olsun. Çünkü eğer O, bir kocanın bir eşten ayrılıp başka bir eş almasını (ἠγάπηται) isteseydi, başlangıçta birçok kadın yaratırdı; ama çok yaratmadığı için elbette kocanın karısını boşamamasını ister.”

Matta 19:5. Ve şöyle dedi: "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.

(Markos 10:7–8 ile karşılaştırın).

Matta'da sunulan konuşma bir öncekinin devamı niteliğindedir. Mesih, Ferisilerin aslında önermek istedikleri çetrefilli soruyu, yani bir erkeğin ilk karısından boşandıktan sonra başka bir eş alıp alamayacağı sorusunu hâlâ cevapsız bırakıyor ve yalnızca önerilen sorunun çerçevesi içinde tartışıyor. Bir erkek bir kadını terk etmemelidir çünkü Allah'ın koyduğu kanuna göre bekar kalamaz ve bekar yaşayamaz. Yalnız kalmamak ve bekar kalmamak için en yakınındaki insanları, babasını, annesini bile terk eder. Alıntı Gen'den alınmıştır. 2:24, burada bu sözler Tanrı'ya değil Adem'e atfedilir.

Matta 19:6. böylece artık iki değil, tek beden olurlar. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.

(Markos 10:8–9 ile karşılaştırın).

İsa'nın söz konusu ayetteki sözleri, daha önce söylediklerinden bir sonuçtur. Bir erkeğin karısını terk etmesi veya boşanması her şeyden önce doğaya aykırıdır, çünkü bu durumda "bir ve aynı et kesilir" (Aziz John Chrysostom) ve ayrıca Rab'bin kanununa, çünkü "Allah'ın birleştirip ayırmayı emretmediğini bölmeye çalışıyorsunuz." Kurtarıcı'nın Tanrı'nın "kimi" birleştirdiğini, kimsenin ayırmasına izin vermediğini değil, Tanrı'nın "neyi" (ὅ) birleştirdiğini vs. söylemesi dikkate değerdir. Bu pasajın doğru yorumlandığı şekliyle konuşma, iki beden hakkında değil, "ne" ile ifade edilen tek bir beden hakkındadır.

Matta 19:7. O'na derler ki: Musa, boşanma mektubu verip onu boşamayı nasıl emretti?

(Markos 10:3–4 ile karşılaştırın).

Mesih'e yapılan itiraz Ferisilere çok güçlü ve reddedilemez göründü. Bu, “izin verilen”, “izin verilen” değil, “emredilen” anlamına gelen ἐνετείλατο kelimesiyle ifade edilir. Mesih'in önceki sözlerine bakılırsa, Tanrı, karı kocanın tek vücut olmasını "emir etmiştir" ve bu nedenle, Tanrı'nın amacı ve yasasına göre boşanmaya izin verilmez. Bu emir Tanrı tarafından verilen Musa'nın yazdığı kitapta ortaya konmuştur. Ancak aynı Musa, yazdığı Tesniye kitabında da yer alan başka bir emir daha ortaya koydu (Tesniye 24:1). Böylece Mesih'e itiraz edenler Tesniye metnine bağlı kalmaya devam ederken, Kurtarıcı'nın Kendisi Yaratılış kitabına atıfta bulunur. Ferisiler tarafından seçilen ἐνετείλατο (emredildi, zorunlu bir emir verdi) kelimesi biraz güçlüdür, çünkü Tesniye'de belirtilen yerden bir kişinin karısına bir boşanma mektubu vermesi gerektiği ve buna mecbur olduğu açık değildir. “ervat dabar”. Ancak tüm bunlara dikkat etmezseniz, İsa'nın açıkladığı orijinal evlilik öğretisi ile boşanma mektubu düzenleme izni arasında bariz bir çelişki olduğu açıkça görülecektir ve bunu ortadan kaldırmak için, okul davaları gerekliydi. Mesih bu çelişkiyi nasıl çözüyor? Eğer en iyi Yahudi davacılar Hillel ve Shammai bu konuda tartışıp birbirleriyle aynı fikirde değilse, o zaman İsa Mesih, Ferisilere göre O'nu koydukları zor durumdan nasıl çıkacak?

Matta 19:8. Onlara diyor ki: Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle, eşlerinizi boşamanıza izin verdi, fakat ilk başta öyle olmadı;

(Markos 10:5 ile karşılaştırın).

Rusça çeviride, 7. ayetteki τί'ye karşılık gelen ilk ὅτι (Slav çevirisinde - “beğen”) (Rusça çeviride - “nasıl”, ama daha iyisi “öyleyse, neden” veya “neden o zaman”) İsa'nın konuşmasında ifade edilmemiştir. Ferisiler soruyor: neden? Kurtarıcı cevap verir: çünkü (ὅτι) Musa, vb. Musa isminin (Tanrı değil) 7. ayetteki soruda aynı isimle bariz bir karşılığı vardır. Ferisiler boşanma mektuplarının verilmesini Tanrı'nın emrettiğini söyleyemezlerdi. Kurtarıcı Musa'nın buna izin verdiğini söyleyerek bunu doğrular. “Kalbin katılığı” (σκληροκαρδία) kelimesi yalnızca Matta'da burada ve ayrıca Markos'ta Yeni Ahit'te kullanılmaktadır. 10:5, 16:14. Son olarak ἀπιστία (inançsızlık) ile bağlantılı olarak konulmuştur. Onlar, Mesih'in cevabında Ferisiler tarafından kullanılan ἐνετείλατο ("emir edildi" - 7. ayet) ifadesini ἐπέτρεψεν - izin verilen, izin verilen sözcüğüyle değiştirmesinin "son derece karakteristik" olduğunu düşünüyorlar. Fakat Markos'ta (Markos 10:3-4) İsa Mesih ve Ferisiler tam tersi şekilde ifade edilir ve orada da bu değişiklikler Matta'daki kadar uygundur. Burada ifade edilen fikir Gal'e benzer. 3:19. Bazıları, bir kadına boşanma mektubu verme izninin, aksi takdirde kocanın "kalbinin katılığı" nedeniyle karısını işkenceye maruz bırakabileceği zorunluluğundan kaynaklandığına ve dolayısıyla boşanma mektubunun kadının "korunması" olduğuna inanıyor. kocasının ona karşı uyguladığı zalimce muameleye karşı. Bu elbette Musa'nın izin verdiği boşanmaların nedenlerinden biri olabilir, ancak tek neden bu değildir. Ana sebep genel olarak "kalbin katılığı" idi - "kalbin sünnetsizliğini", Eski Ahit insanının karakterinin edepsizliğini, zihinsel ve ahlaki azgelişmişliğini ifade eden bir kelime. Kurtarıcı'nın Kendisinin bu Musa kurumunu ilahi değil, insani bir kurum olarak gördüğü açıktır. En yüksek ve sonsuz yasanın zamanın ruhuna geçici bir uyarlaması olarak verilmişti ve yalnızca geçici bir karaktere sahipti. Ferisilerin hatası, Musa'nın verdiği bu geçici yasayı çok fazla önemsemeleri ve onu Tanrı'nın emirleriyle eşdeğer görmeleriydi. Ama “consilium hominis”, “non imperium Dei” (Jerome) idi. İÇİNDE Eski Ahit Bu tür pek çok kararnameler verildi ve bunlar yalnızca geçiciydi. Katı yürekli bir durumda boşanmalara ve boşanma mektuplarına izin veriliyordu, ancak "ilk başta öyle değildi."

Matta 19:9. ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.

(Bkz. Markos 10:10–12; Luka 16:18).

Eğer Kurtarıcı'nın konuşmasında (4-8. ayetler) Ferisilerin sorusuna (3. ayet) cevap verildiyse, o zaman burada O, boşandıktan sonra başka bir eş alabileceklerine dair söylenmemiş fikri açıkça yanıtlıyor. Boşanma πορνεία dışında bir nedenden kaynaklanmadığı sürece, bunu yapan kişi zina etmiş olur. Kurtarıcı boşanma için πορνεία'ya izin verilmesi gerektiğini söylemez. Matt hakkındaki ayrıntılı yorumlara bakın. 5:32. Matta'ya göre, Mesih'in bu konuşmasının, Kurtarıcı'nın daha önce konuştuğu Ferisilerle aynı şekilde söylendiğini, ancak Markos'un ifadesine göre (Markos 10:10), bir cevap olarak söylendiğini belirtmek gerekir. Kurtarıcı ile birlikteyken bir eve giren öğrencilerden gelen soru. Matt'ten beri. 19 ve Mk. 10:10–12'nin aynı bağlantıya sahip olmadığını düşünmek daha muhtemeldir. 19 Bu Ferisilere söylendi, ama Markos bu sözleri yalnızca öğrencilere ve evde konuşurken tekrarladı.

Matta 19:10. Öğrencileri O'na şöyle derler: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir.

10-12. ayetler yalnızca Matta'da bulunur. Konuşmanın evde ve baş başayken öğrencilere yapıldığı düşünülmelidir. “Yükümlülük” kelimesi (Rusça İncil'de) hatalı görünüyor ve orijinalin düşüncesini yanlış ifade ediyor. Yunanca αἰτία sözcüğü “yükümlülük” değil, “suç”, “akıl” anlamına gelir ve Yeni Ahit'in birçok yerinde bu anlamda kullanılır (Elçilerin İşleri 10:21, 22:24; 2 Tim. 1:6, 12). ; Titus 1:13; Matta 27:37; Markos 15:26; Yuhanna 18:38, Yuhanna 19:4, 6, vb.). Ancak "bu nedenle, bir erkeğin bir kadınla birlikte olmasının bir nedeni (veya suçu) varsa, o zaman evlenmek sakıncalıdır (faydalı değildir - οὐ συμφέρει)" ifadesinin birebir çevirisi mantıklı olmayacaktır. Bu nedenle burada tam değil, yalnızca tanımlayıcı bir çeviri yapmak mümkündür. Anlamı: “Eğer bir erkeğin bir kadından boşanmasının sebebi sadece zina olabiliyorsa, evlenmemek daha iyidir.” Rusça gibi diğer çevirilerin de tamamen doğru ve açık olduğu kabul edilemez. Öğrenciler, Kurtarıcı'nın önceki konuşmasını, eğer iki tarafta da zina yoksa boşanmanın tamamen kabul edilemez olduğu anlamında açıkça anladılar. Taraflardan birinin zina yapması elbette son derece ciddi bir aile talihsizliğidir, evlilik bağının tamamen bozulmasıdır ve aile ilişkileri devam filmi yapmak Birlikte hayat sadece zor değil, aynı zamanda düşünülemez ve kabul edilemez. Eski Ahit yasasında zina şu şekilde cezalandırılıyordu: ölüm cezası(Lev. 20:10). Ancak zina dışında aile hayatını ağırlaştıran başka nedenler de olabilir. Jerome kadınlarla ilgili şu soruları öneriyor: quid enim si temulenta fuerit, si iracunda, si malis moribus, si luxuriosa, si gulosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (Peki ya (karısı) içki içmeye meyilliyse, öfkeliyse, ahlaksızsa, savurgansa, açgözlüyse, uçarıysa, kavgacıysa, kötü dilliyse, bu durumda bile gerçekten dizginlenmeli mi?) Daha sonra İsa'nın öğretisini kısaca ve doğru bir şekilde ifade etmek. , Jerome cevap veriyor: volumus nolumus sustinenda est (ister istemez bunu da saklamanız gerekir). Jerome'un ilavesi karakteristiktir ve açıkça münzevi bir ruhla yazılmıştır: cum enim essemus liberi, voluntarie nos subjecimus servituti (özgür olmamıza rağmen, bu tür köleliğe gönüllü olarak boyun eğdik). Öğrencilerin sorusunun özü tam olarak Jerome'un daha ayrıntılı olarak ifade ettiği şeydi. Cato'nun ünlü sözü: mulier est malum necessarium (kadın gerekli bir kötülüktür). Ama eğer bu gerekli bir kötülükse, o zaman daha iyi değil mi, daha sağduyulu değil mi, insanın böyle bir kötülükten arınması daha faydalı değil mi? Kendilerinden bu kadar çok kötülük beklenebilirken ve dahası onlardan kurtulma umudu olmadan, eş tüm eksikliklerine rağmen evlilik sadakatini sürdürüp buna izin vermeyecekken evlilik bağlarından vazgeçmek daha iyi değil mi? zina kadar büyük bir suç mu?

Matta 19:11. Onlara şöyle dedi: Bu sözü herkes alamaz, ancak kendisine verilenlere,

Öğrencilerin "Evlenmemek daha iyidir" sözleriyle ilgili olarak Kurtarıcı burada kısmen tarihsel, kısmen de psikolojik deneyimlerden alınan açıklamalar veriyor. Ferisilere cevap vererek, onların yanlış ve hatalı görüşlerini evliliğin kurulmasıyla ilgili ilahi kanunla karşılaştırdı. Öğrencilerine cevap vererek onların görüşlerini fizik kanunlarıyla karşılaştırıyor. İkincisi hayvanlarda olduğu gibi insanlarda da etkili olduğundan, bekar bir yaşamın onaylandığı koşula, yani bekar bir devlette ahlaki saflığın korunmasına herkesin boyun eğmesi doğal değildir. Kurtarıcı öğrencilerine verdiği yanıtta şunu söyleyemedi: "Kimse evlenmemelidir." Böyle bir konuşma, yalnızca fiziksel (Tanrı tarafından belirlenmiş) değil, aynı zamanda ahlaki (yine Tanrı tarafından belirlenmiş) ve dahası, yüce yasanın yanı sıra, Mesih'in evliliğin kutsallığı hakkındaki kendi sözleriyle de çelişecektir. Öte yandan, "herkes evlenmeli" diyemedi çünkü fizik kanunlarına uymaktan sapmanın gerekli olduğu koşullar var. Fizik kanunlarına tabi olmayan bu insanlar kimlerdir? Bir sonraki ayette bu anlatılmaktadır.

Matta 19:12. çünkü ana rahminden böyle doğan hadımlar var; ve insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar var. Kim onu ​​tutabiliyorsa, o tutsun.

Her iki durumda da anlam aynı olsa da, "Kendilerini hadım ettiler" yerine "kendilerini hadım ettiler" (εὐνούχισαν ἑαὐτούς) şeklinde tercüme etmek daha doğru olur. Hadımlar tarafından kelimenin tam anlamıyla anlaşılan bu ayet, canavarca fenomenin - hadımların - gerçek temelini oluşturuyor; bu mezhep, özellikle burada, Rusya'da, bugüne kadar varlığını sürdürüyor ve hatta gelişiyor. Hadımlar, görüşlerini haklı çıkarmak için sadece söz konusu ayete değil, aynı zamanda Yeşaya peygamberin şu sözlerine de atıfta bulunuyorlar: “Hadım, 'İşte, ben kuru bir ağacım' demesin.” Çünkü Rab hadımlar hakkında şöyle diyor: Şabat günlerimi tutan, beni memnun edeni seçen ve antlaşmama sıkı sıkıya bağlı kalanlara evimde ve duvarlarımda bir yer ve oğullardan ve oğullardan daha iyi bir isim vereceğim. kız çocukları; Onlara, kesilmeyecek, kalıcı bir isim vereceğim” (Yeşaya 56:3-5). Peygamberin sözleri elbette casusluğun temeli veya teşviki olarak hizmet edemez, ancak yalnızca peygamberlik anlamına sahiptir ve elbette yalnızca Kurtarıcı tarafından belirtilen birinci ve ikinci kategorideki hadımlarla ilgilidir, yani. kendi iğdiş edilmelerinden suçlu olmayan ve başkalarının hadım edilmesiyle meşgul olmayan kişilere. Ancak Kurtarıcı'nın sözlerinin hadımları yapay olarak sürdürme ve yayma hakkını verdiği görüşünü savunanlar ve hâlâ da koruyanlar yalnızca hadım-mezhepler değildi. Gençliğinde kendini hadım eden Origen'in bu konuda "olgunlaşmamış genç zihnini" açığa çıkardığı bilinen bir vaka vardır (Caesarea'lı Eusebius, "Kilise Tarihi", VI, 8). Tsang, yaşlı bir adam olarak Origen'in eyleminden pişman olduğunu ve bu pişmanlığın tartışılan pasaja ilişkin yorumunu etkilediğini belirtiyor. Genel olarak, eski zamanlarda, 12. ayetin harfiyen yorumu onaylanmadıysa, görünüşe göre bu, bazı, hatta seçkin insanların karakteristik özelliğiydi. Justin, diğerlerinin yanı sıra, Kurtarıcı'nın sözlerini yanlış anladı ve 150 yılı civarında İskenderiye'deki bir Hıristiyan'ın yetkililerden kendisini bir doktor tarafından hadım etmek için boş yere izin istemesi olayı hakkında kınamadan konuşarak (Apologia, I, 29) konuştu. Eusebius, kendilerini gönüllü olarak hadım etmeye tabi tutan pek çok Hıristiyan tanıyordu (bkz. Zahn, “Das Evangelium des Matthäus”, S. 586, not). Bu harfi harfine yorum (skopik anlamda) doğru mu yoksa yanlış mı? Kuşkusuz bu yanlıştır, çünkü Mesih her halükarda burada doğal olmayan, yaşam tehlikesiyle ilişkilendirilen ve kastedilen hedefe ulaşmayan, tam tersine yalnızca şehveti güçlendirmeye hizmet eden bir öğreti sunamaz. ve gizli sefahat.

Ayrıca Musa Kanununda, hadımlarla ilgili olarak, Kurtarıcı'nın sözlerinin harfiyen anlaşılması ve yorumlanmasıyla tamamen tutarsız olan açık hükümler yer alıyordu. Yani Deut'ta. 23 hadımlarla ilgili olarak onların "Rab'bin cemaatine giremeyecekleri" ve Lev. 22:24–25, hadım edilmiş hayvanları bile kurban etmemeniz ve onları yabancılardan "Tanrı'ya hediye olarak kabul etmeniz" emredilir; çünkü üzerlerinde hasar, kusur vardır; size iyilik kazandırmazlar." Ayrıca, "Ülkenizde bunu yapmayacaksınız" diye emir veriliyor. Bütün bunlar göz önüne alındığında, yalnızca ilk Hıristiyanlar arasında Kurtarıcı'nın "üçüncü kategorideki harem ağaları" ile ilgili sözlerinin kelimenin tam anlamıyla anlaşıldığı son derece nadir vakaların değil, aynı zamanda böyle bir anlayışa karşı doğrudan ve güçlü protestoların da olması doğaldı. Aziz John Chrysostom özellikle ona karşı hararetle silahlandı. “İsa şunu söylediğinde: “Kendin için istifçilik yapmak”, üyelerin kesilmesini kastetmiyor; bu olmasın! - ama kötü düşüncelerin yok edilmesi, çünkü Pavlus'un dediği gibi, kopmuş organ lanetlidir: "Ah, sizi yoldan çıkaranların kesilip atılması için!" (Gal. 5:12). Ve oldukça adil. Böyle bir insan katil gibi davranır, Allah'ın yarattıklarını aşağılayanlara yardım eder; Maniheistlerin ağzını açıyor ve paganların organlarını kesenleri gibi yasayı çiğniyor. Çok eski zamanlardan beri, üyeleri kesmek, Tanrı'nın yaratılışını bu yolla çarpıtmak, Tanrı'nın yarattığı insana zarar vermek için şeytanın ve Şeytan'ın hilelerinin işiydi ve öyle ki birçok kişi her şeyi özgürlüğe değil, ama her şeye atfediyor. üyelere, kendilerini masum gibi tanıyarak, korkusuzca günah işleyeceklerdi... Bütün bunlar, insanları bu yanılgıya inandırmak isteyen, kader ve zorunluluk konusunda başka bir sahte öğretiyi ortaya koyan ve böylece mümkün olan her yolu deneyen şeytan tarafından uyduruldu. Kötülüğün bir sonuç olduğunu garanti ederek, Tanrı'nın bize verdiği özgürlüğü yok etmenin bir yolu fiziksel doğa ve bu sayede birçok yanlış öğretiyi gizlice de olsa yayıyorlar. Bunlar şeytanın oklarıdır!”

Kurtarıcı'nın "kim tutabiliyorsa, onu kapsasın" sözleri, Mesih'in tüm takipçilerinin, çoğu insanın yerine getiremeyeceği, ömür boyu bekaret yemini etmeleri yönündeki bir gereklilik olarak görülemez. Mesih'in aklında burada yalnızca özel insan karakterleri, kendi ruhlarının gücünün üzerine çıkabilen özel doğalar vardı. aile hayatı Kendimizi Mesih'in Krallığına hizmet etmeye daha iyi adamak için.

Matta 19:13. Sonra ellerini üzerlerine koyup dua edebilmesi için çocuklar O'na getirildi; ama öğrenciler onları azarladılar.

(Bkz. Markos 10:13; Luka 18:15).

Öğrencilerin, çocukların İsa Mesih'e getirilmesini engellemelerinin nedeni, genel açıklamaya göre, onların O'nun öğretisine müdahale etmelerinden ve O'nu daha aşağı düzeyde kabul ettikleri faaliyetlere yönlendirmelerinden korkmalarıydı. Chrysostom bu nedeni iki kelimeyle ifade eder: ἀξιώματος ἕνεκεν (İsa Mesih'e saygıdan dolayı).

Matta 19:14. Ama İsa şöyle dedi: Bırakın küçük çocuklar gelsin ve onların Bana gelmelerine engel olmayın, çünkü Cennetin Krallığı böyledir.

(Bkz. Markos 10:14; Luka 18:16).

Markos'ta geçen "öfkeli" sözcüğü Matta ve Luka tarafından atlanmıştır. "Bırak" yerine "bırak" veya "bırak" kelimesini tercüme edebilirsiniz. Sonraki “Bana gel” sözleri bu fiile değil, “onlara engel olma”ya (Yunanca metinde) bağlıdır. Hiç şüphe yok ki bu basit müjde öyküsü yetişkinlerle çocuklar arasında doğru ilişkilerin kurulmasında muazzam bir önem ve etkiye sahipti ve tüm modern pedagojinin temelini oluşturuyor. Mesih'in öğretisi, Eski Ahit halkının katı görüşlerine tamamen zıttı (örneğin, Sir. 30:1-13).

Matta 19:15. Ve ellerini onların üzerine koydu ve oradan gitti.

(Markos 10:16 ile karşılaştırın.)

Mark ekliyor: "ve onlara sarılıyorum." Bu hikaye, bu bölümde ortaya konan önceki öğretinin tamamına bir ekleme ve açıklama olarak düşünülebilir. Birincisi, evlilikle ilgili en derin doktrini ve insan doğasında yerleşik olan evrensel doğal ve ahlaki yasanın ara sıra istisnalarını ortaya koyar. Sonra Kurtarıcı, evlilik birliğinin kutsallığı hakkındaki orijinal düşüncesine geri döner ve evliliğin ve evlilik sadakatinin meyvesi olarak çocuklara el koyar. Bundan sonra, Markos'un açılış sözlerinden açıkça anlaşıldığı gibi, daha ileri bir yolculuğa çıkar. 10:17.

Matta 19:16. Ve böylece biri gelip O'na şöyle dedi: İyi Öğretmenim! Sonsuz yaşama sahip olmak için hangi iyi şeyi yapabilirim?

(Bkz. Markos 10:17; Luka 18:18).

Matta'nın bu ve sonraki ayetlerinde çok sayıda tutarsızlık vardır. Matta'daki şu okumanın doğru olduğu kabul edilmektedir: “Öğretmenim! Ne işe yarayacağım” vb. Matta burada değil, 20 ve 22. ayetlerde yaklaşana “genç adam” (νεανίσκος) diyor. Bu kelime şüphesiz gençliğe işaret ediyor. Markos'ta yaklaşan kişiye ne genç bir adam ne de başka bir isim denilir; Mk'nin sözlerinden. 10 Lk. 18 Kimse onun genç olduğu sonucuna varamaz. Luka'da ona ἄρχων - şef denir, ancak bunun nedeni bilinmemektedir. Bu kelime Yeni Ahit'te birçok kez geçmektedir. Bazıları Mesih'e yaklaşan kişiyi Kudüs Sanhedrin'inin liderlerinden biri olarak görüyordu ve hatta onu Mesih'in dirilttiği Lazarus ile özdeşleştiriyordu. En olası görüş, genç adamın sadece yerel sinagogun liderlerinden biri olduğu yönündedir ("Archon" kelimesi genellikle şehrin en zengin sakinleri arasından belediyenin bir üyesi anlamına gelir. - Not ed.). Genç adamın Mesih'in kişiliğine, öğretisine ve faaliyetine en uygun olan sözleri (“Öğretmen”, “iyi”, “sonsuz yaşam” ve Markos ve Luka'da Öğretmen “iyi” eki), genç adamın, daha önce Mesih'i kişisel olarak tanımamış olsa bile, en azından böyle olağanüstü bir talepte bulunacak kadar O'nun hakkında yeterince şey duymuş olduğumu gösteriyorum. "Bu," diyor Tsang, "kutsallığa ulaşma arzusundaki günahkarlığından ve ahlaki güçsüzlüğünden rahatsız olan bir adamın sorunu değil, diğer öğretmenlerin dindarlık ve ahlaki davranışla ilgili taleplerinden memnun olmayan bir adamın sorunuydu." . Tam tersine, İsa'dan etkilenmişti ve öğrencilerini şimdiye kadar var olan Yahudi dindarlığının yetersiz kitlesinin üzerine çıkaracağına dair O'na güveniyordu (çapraz başvuru Matta 5:20).

Matta 19:17. Ona dedi ki: Neden bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir. Sonsuz hayata girmek istiyorsanız emirleri yerine getirin.

(Bkz. Markos 10:18; Luka 18:19).

Markos ve Luka'ya göre Kurtarıcı, sanki genç adama Kendisinin iyi dediği şey konusunda itiraz ediyormuş gibi, aslında Tanrı'nın bu özelliğini, iyiliği Kendisine tahsis eder; ve dolayısıyla O'nun sorusunun anlamı şudur: Bana iyi diyorsun, ama yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir; bu nedenle Bana sadece sıradan bir Öğretmen olarak değil, aynı zamanda iyi bir Öğretmen olarak ve dolayısıyla Tanrı ile eşit saygınlığa sahip olarak başvuruyorsunuz. Başka bir deyişle, Mesih'in genç adama verdiği yanıtta, gizli ve son derece incelikli, Mesih'in çevresindeki insanlar için neredeyse algılanamayan bir öğretiyle, O'nun Tanrı ile evlatlığı ve Baba Tanrı ile eşitlik hakkındaki öğretisiyle karşılaşıyoruz. Matta'ya göre (Yunanca metinde): "Neden Bana iyi şeyler soruyorsun?"

Matta 19:18. O'na diyor ki: hangileri? İsa şöyle dedi: Öldürmeyin; Zina etmeyeceksin; çalmayın; Yalancı şahitlik yapmayın;

Matta 19:19. babana ve annene saygı duy; ve: komşunuzu kendiniz gibi sevin.

(Bkz. Markos 10:19; Luka 18:20).

"Hangileri?" Matthew dışında başka hava tahmincisi yok. Emirlerin sırası Markos ve Luka'da aynı, ancak Matta'da farklıdır. Mark ekliyor: "gücenme."

İsa'nın emirleri yerine getirme davetine yanıt olarak "tüm bunları gençliğinden sakladığını" (ayet 20) iddia eden genç adamın "hangileri?" diye sorması ilk bakışta biraz tuhaf görünüyor. Sanki emirlerin verilip verilmediğini ve ne olduğunu bilmiyormuş gibiydi! Ancak genç adamın İsa'dan böyle bir cevap beklemediğini varsayarsak sorusu anlaşılır hale gelir. Genç adam, bu kadar iyi bildiği, bu kadar iyi yaptığı ve ancak onu tatmin etmediği bir şeyi İsa'nın kendisine tam olarak anlatacağını düşünmüyordu. Burada çok ilginç bir durumla karşılaşıyoruz. Genç adam bir şeyi düşünüyor, İsa ona başka bir şeyi anlatıyor. Genç adam yeni büyüklerden almayı bekliyor ve iyi öğretmenörneğin Dağdaki Vaaz'da verilenlere benzer yeni emirler hakkında bilgi; ve Mesih ona daha önce başarmış olduğu şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyler.

İsa Mesih'in (Matta'ya göre) neden Eski Ahit yasasının yalnızca altı emrini seçtiği ve On Emir'in 1-4 emrini tamamen göz ardı ettiği sorusunun yanıtlanması oldukça zordur. Böyle bir seçimin, emirleri yerine getirdiğini düşünen, aslında Mesih'in sıraladığı emirleri ihlal eden genç adamın ahlaki durumuna uyarlandığı yönündeki açıklamaya katılmak zordur, çünkü bu konuda neredeyse kesinlikle hiçbir şey bilmiyoruz. . Hikâyenin tonuna ve bağlamına bakılırsa gencin cinayet, zina, hırsızlık, yalan yere şahitlik, babasına ve annesine saygısızlık, komşularına düşmanlık gibi günahlara bulaştığını varsaymak kesinlikle imkansızdır. Böyle bir kişi arkon (şef) olabilir mi? Onun böyle olmadığı açık. Ayrıca Mesih'in diğer emirleri değil de bu belirli emirleri belirtmesinin sadece bir şans meselesi, yani başka bir deyişle basit bir dizi kelime olduğu varsayılamaz. Bu nedenle, geriye tek bir şey kalıyor - tam tersine, genç adamın özellikle Mesih'in kendisine işaret ettiği emirleri tam olarak yerine getirme konusunda özellikle güçlü, özellikle gayretle ilgilendiğini ve tabiri caizse cevabının doğrudan hesaplandığını varsaymak. Eski Ahit kanunundan zaten iyi bilinenlerle karşılaştırıldığında yeni bir şey söylemeyin. Her halükarda bu yorum, genç adamın "tüm bunları sakladığını" söyleyen ilave ifadesi (20. ayet) ile de doğrulanmaktadır. Başka nesi eksik?

Mesih tarafından sıralanan emirlerin kendileri, On Emir'in ve Eski Ahit yasasının diğer yerlerinin kısaltılmış bir özetidir (Çık. 20:12–16; Lev. 19:18; Yas. 5:16–20).

Matta 19:20. Genç adam O'na şöyle dedi: Bütün bunları gençliğimden beri sakladım; başka neyi özlüyorum?

Matta 19:21. İsa ona şöyle dedi: Eğer mükemmel olmak istiyorsan git, elindekini sat ve fakirlere ver; ve gökte hazinen olacak; ve gelip beni takip edin.

(Bkz. Markos 10:21; Luka 18:22).

Mesih, sonsuz yaşama girmek için yerine getirilmesi gereken emirleri sıralarken (18-19. ayetler), zenginliğe kötülük demedi ve sonsuz yaşamın zorunlu olarak zenginlikten ve genel olarak tüm mülkiyetten vazgeçmeyi gerektirdiğini söylemedi. Hatta O'nun cevabının doğrudan anlamı, sonsuz yaşama girmek için O'nun belirttiği Eski Ahit emirlerini yerine getirmenin yeterli olduğudur. Ancak bu gerçekleşme birçok aşamayı içerir ve bir kişinin birini veya diğerini koruyarak gerçekten mükemmel olacağı söylenemez. Komşusunu silahla öldürmeyen elbette iyilik yapmış olur, Allah'ın emrine uygun hareket eder. Ama onu bir sözle bile öldürmeyen, onu iyileştirir. Ona zarar vermekten ve ona zarar vermekten kaçınmak daha da iyidir. Silahla, sözle insan öldürmeyen, zarar vermeyen, komşusuna bile kötü söz söylemeyen insanlar var. Bu, aynı emrin daha da yüksek düzeyde yerine getirilmesidir. Aynı şey diğer emirler için de geçerlidir. Mesih'in 21. ayetteki sözleri, 19. ayetin sonundaki emre en yakın olanıdır: "Komşunu kendin gibi seveceksin." Bu ne anlama geliyor? Hem diğer emirleri hem de bunu gözlemleyerek birçok aşama mümkündür. Komşunuzu kendiniz gibi sevebilir ve kendinizi yalnızca yararsız ve eylemsiz sevgiyle sınırlayabilirsiniz.Yaparak sevebilirsiniz ama sözle sevemezsiniz. Sonunda komşularınızı onlar için hayatınızı feda edecek kadar sevebilirsiniz. 21. ayetteki Mesih, mükemmel sevginin en yüksek derecelerinden birine işaret eder. Bir kişinin, komşularının acılarını onlara olan sevgisinden dolayı hafifletmek isteyerek tüm mal varlığını vermesi gerçeğinden oluşur. Bu, mükemmel olmak isteyen genç adama önerildi ve komşusuna olan sevgisi de dahil olmak üzere "tüm bunları" "gençliğinden sakladığını" söyledi.

Matta 19:22. Bu sözü duyan genç adam üzgün bir şekilde oradan ayrıldı, çünkü çok malı vardı.

Matta 19:23. İsa öğrencilerine şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur;

(Markos 10:22–23; Luka 18:22–23 ile karşılaştırın).

Chrysostom şöyle diyor: “İsa bu sözleriyle zenginliği değil, ona bağımlı olanları kınıyor. Ama zengin bir kişinin Cennetin Krallığına girmesi zorsa, o zaman açgözlüler hakkında ne söyleyebiliriz? Ancak deneyimler birçok zengin insanın fakir insanlardan daha gerçek Hıristiyan olduğunu gösteriyor. Dolayısıyla mesele zenginlikle ilgili değil, zengin insanların Mesih'e ve İncil'e karşı tutumuyla ilgilidir.

Matta 19:24. Ve size tekrar söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır.

(Bkz. Markos 10:24–25; Luka 18:25).

Markos'a göre Kurtarıcı, öğrencilerin "O'nun sözlerinden dehşete düşmeleri" nedeniyle zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesinin zorluğu hakkında söylediği sözü ilk kez tekrarladı ve ancak bundan sonra ortak öğretiyi ekledi. tüm hava tahmincilerine. Açıkça görülüyor ki, Mesih burada daha önceki sözlerini sadece bir örnek yardımıyla açıklamaktadır. Tüm hava tahmincileri bir deve olan κάμηλος'dan bahseder. Ancak bazı el yazmalarında κάμιλος yazıyor ve bu da παχὺ σχοινίον - kalın gemi halatı olarak açıklanıyor. Daha fazla “iğnenin kulaklarından” ifadesinin aktarımındaki tutarsızlıklar (Matthew'da - διὰ τρυπήματος ῥαφίδος; Markos'ta - διὰ τρυμαλίας τῆς ῥαφίδος; Lou ki'de - δι) ὰ τρήματος βελόνης; tüm bu ifadeler aynı anlama sahiptir), Her halükarda, Kurtarıcı'yı konuşmanın eski çağlarda hissedildiğini gösteriyorlar. Bu ifadelerin anlamı hakkında çok fazla tartışma yaşandı. Lightfoot ve diğerleri bunun Talmud'da bir tür zorluğa işaret eden bir atasözü olduğunu gösterdiler. Yalnızca Talmud deveden değil filden bahseder. Dolayısıyla bir yerde rüyalar sırasında daha önce görmediğimiz şeyleri, örneğin altın bir palmiye ağacını veya iğne deliğinden geçen bir fili göremeyeceğimiz söylenir. Saçma ve hatta inanılmaz görünen bir şey yapan bir adama şöyle söylendi: "Sen bir fili iğne deliğinden geçirebilen Pombeditlerden (Babil'deki bir Yahudi okulu) olmalısın." Benzer ifadeler Kuran'da da vardır, ancak fil yerine deve kullanılmıştır. Hindistan'da bile "fil küçük bir kapıdan geçer" veya "iğne deliğinden geçer" atasözleri vardır. Bu anlamda, en yeni tercümanların çoğu Kurtarıcı'nın sözlerini anlıyor. "İğne deliği"nin develerin geçemeyeceği dar ve alçak bir kapı olarak anlaşılması gerektiği düşüncesi artık genel olarak hatalı kabul ediliyor. Antik çağda ortaya çıkan, buradaki devenin bir ip olarak anlaşılması gerektiği fikri daha da az olasıdır. κάμηλος'dan κάμιλος'ya geçiş keyfidir. Κάμιλος o kadar nadir bir kelimedir ki, Yunanca'da var olmadığı bile düşünülebilir; iyi Yunanca sözlüklerde bulunmaz, ancak iğne deliğinden çekilmesi zor olan bir ip metaforunun söylenmesi gerekir. İğne deliğinden geçemeyen bir deveden biraz daha doğal olabilir.

Ancak hangi yorumu kabul edersek edelim, asıl zorluk bunda değil, bu kadar tuhaf bir metaforun burada kullanılma amacında yatıyor. Mesih burada zenginlerin Cennetin Krallığına girmesinin tamamen imkansız olduğuna mı işaret etmek istedi? Bir devenin iğne deliğinden geçmesinin imkansız olduğu gibi, zengin bir adamın da Tanrı'nın Krallığına girmesinin imkansız olduğunu mu söylemek istedi? Fakat İbrahim "sığır, gümüş ve altın bakımından çok zengindi" (Yaratılış 13:2) ve yine de bu, Kurtarıcı'nın kendisine göre onun Tanrı'nın Krallığında olmasını engellemedi (Luka 13: 28; bkz. Luka 16:22–23, 26; Yuhanna 8, vb.). Ayrıca Kurtarıcı'nın konuşmasının yalnızca O'ndan yeni ayrılan bu zengin adama uygulanacağını varsaymak zordur; Daha sonra πλούσιον, üç hava tahmincisinin de sahip olmadığı bir makaleyle birlikte yerleştirilecektir. Son olarak, Kurtarıcı'nın sözlerini gerçek anlamlarıyla alırsak, o zaman bunların her türlü sosyalist öğreti ve proletarya için bir kale olarak hizmet etmesi (ve öyle görünüyor ki hizmet etmesi) gerektiğini kabul etmemiz gerekecektir. Herhangi bir mülk sahibi olan ve proleterlerin saflarına kayıtlı olmayan hiç kimse Cennetin Krallığına giremez. Yorumlarda bu soruların cevabını bulamıyoruz; bunların bugüne kadar çözülmemiş olduğu düşünülmeli ve Mesih'in sözleri yeterince açık değildir. Belki de bu, Yeni Ahit'te zenginliğin Tanrı'ya hizmet etmenin önünde bir engel olduğuna ilişkin genel görüşü ifade etmektedir (çapraz başvuru Matta 6:24; Luka 16:13). Ama görünen o ki en olası açıklama şu. Yeni Ahit, Tanrı'ya ve Mesih'e hizmeti ön plana koyar; bunun sonucu dışsal malların kullanılması olabilir (Matta 6:33). Ancak mamona hizmeti ön plana ve yalnızca son sıraya koyan, yani Mesih'i takip edip O'na hizmet eden, hatta bunu hiç yapmayan zengin bir adam için Cennetin Krallığının varisi olmak gerçekten zordur.

Matta 19:25. Bunu duyan öğrencileri çok şaşırdılar ve şöyle dediler: Peki kim kurtulabilir?

Matta 19:26. Ve İsa başını kaldırıp onlara şöyle dedi: "İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür."

(Bkz. Markos 10:27; Luka 18:27).

Mesih'in cevabının anlamı: Tanrı için bu da mümkündür, yani. ve kendini mamon hizmetine adamış zengin adam dönüp kendi zenginliği hakkında doğru görüşü edinebilir, kendisi için yeni bir müjde ilkesi edinebilir, yani. Tanrı'nın lütfu onu etkileyebilir ve dönüşümünü teşvik edebilir.

Matta 19:27. Bunun üzerine Petrus cevap verdi ve O'na şöyle dedi: İşte, biz her şeyi bırakıp Senin ardınca gittik; bize ne olacak?

(Markos 10:28; Luka 18:28 ile karşılaştırın).

Bu açıkça 21. ayete bir göndermedir. Eğer Mesih'i takip etmek her şeyden vazgeçmeyi gerektiriyorsa, Petrus ve diğer öğrenciler de tam da bunu yaptılar. Eylemlerinin sırası, bizzat Mesih'in 21. ayette belirttiği ile tamamen aynıydı. Önce her şeyi bırakıp, sonra Mesih'i takip etmek. Ancak elçiler zengin bir genç adama benzemiyorlardı; fazla malları yoktu. Ancak zenginliğin farklı dereceleri olduğunu, birinin zengin olduğunu, yedekte yüz rubleye sahip olduğunu, diğerinin ise fakir olduğunu ve binlerce rubleye sahip olduğunu kabul edersek, o zaman Petrus öğrencilerinin sadece her şeyi bırakmakla kalmayıp, hatta terk ettiklerini bile iddia etme hakkına sahipti. tüm zenginlikleri.

Matta 19:28. İsa onlara şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, beni takip eden sizler, yeniden doğuşta, İnsanoğlu kendi izzet tahtına oturduğunda, siz de on iki taht üzerinde oturacak ve İsrail'in on iki kabilesini yargılayacaksınız. .

(Konuşmanın farklı bir karakterde ve farklı bir bağlantıda farklılık gösterdiği (Luka 22:28–30) ile karşılaştırın.

“Yeniden doğuş” kelimesi, insanların yeni bir varlığının şu ya da bu şekilde mutlaka geleceğini gösteriyor. Dünyevi durum bir varoluştur, mezarın ötesinde ise başka bir varoluş. Bu ikincisi “yeniden oluş”tur. Bu kelime (παλιγγενεσία) Yeni Ahit'te yalnızca iki kez kullanılır; burada Matta'da ve ayrıca Titus'a Mektup'ta (Titus 3:5). "Otur" ve "otur" ifadeleri elbette mecazidir ve gerçek anlamda alınamaz. “Yargıç” kelimesi aynı zamanda mecazidir ve Sami kullanımına göre “hakimiyet”, “güç” anlamına gelir (çapraz başvuru Vahiy 20:4).

Bu sözlerin kendisine de söylendiği Yahuda'nın hakimler arasında sayılıp sayılmayacağına dair antik ve modern müfessirlerin pek çok notu bulunmaktadır. John Chrysostom, "Peki ne olacak?" diye soruyor, "Yahuda tahta oturacak mı? HAYIR". “Sadece layık olana ödül sözü veriyorum. Öğrencileri ile konuşurken koşulsuz olmayan bir söz verdi; O sadece "siz" demekle kalmadı, hem Yahuda'yı reddetmek hem de daha sonra O'na dönenleri cezbetmek için şunu ekledi: "Beni takip edenler". O'nun bu sözleri yalnızca öğrenciler için geçerli değildi ve daha sonra O'nun vaadine layık olmayan Yahuda için de geçerli değildi." Theophylact, Kurtarıcı'nın burada "Sonuna kadar O'nu takip edenlerden, ancak Yahuda'nın öyle kalmadığından" bahsettiğini ekliyor.

“İsrail'in on iki kabilesine hükmet” ifadesi açıkça mecazidir ve kelimenin tam anlamıyla alınamaz.

Matta 19:29. Ve benim adım uğruna evlerini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya topraklarını bırakan herkes yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacak.

(Markos 10:29–30; Luka 18:29–30 ile karşılaştırın).

Mesih'e duyulan sevgi, dünyevi kazanımlara ve aile bağlarına duyulan sevginin üstünde yer alır. Ancak bu ayetin tam anlamıyla gerçek anlamda anlaşılmaması gerekir çünkü bu sadece Mesih'in öğretileriyle değil, aynı zamanda O'nun kendi eylemleriyle de tutarsızdır (bkz. Yuhanna 19, vb.). Mesih'e olan sevgi, hem dünyevi kazanımlara hem de aile bağlarına özel bir anlam verir.

Matta 19:30. Ancak birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncu olanların çoğu da birinci olacak.

(Bakınız Markos 10:31; Luka 13 – başka bir bağlamda).

Bu ayetin manası bağda çalışan işçiler misali ile daha da açıklanmaktadır.