Zerdüştlüğün manevi değerleri. Zerdüştlük: tarihin aşamaları

Zerdüştlük- Avrupa biliminin bir teriminden türetilmiştir. Yunanca telaffuz dinin kurucusunun adı verilmiştir. Onun diğeri Avrupa adı Zerdüştlük Zerdüştlükte Tanrı'nın isminden gelen, Zerdüşt dininin ana öz adı olan Avestan'a daha yakın olmasına rağmen artık genel olarak modası geçmiş olarak algılanıyor. māzdayasna- “Mazda'ya Saygı”, pehl. mazdesn. Zerdüştlüğün bir diğer adı da vahvī-daēnā- “İyi İnanç”, daha doğrusu “İyi Vizyon”, “İyi Dünya Görüşü”, “İyi Bilinç”tir. Dolayısıyla Zerdüştlük Farsça takipçilerinin ana öz adı. بهدین - behdin ‎ - “mübarek”, “behdin”.

İnancın Temelleri

Zerdüştlük, Sasani döneminde Avesta'nın son kanunlaştırılması sırasında ve kısmen İslam fetihleri ​​sırasında geliştirilen, gelişmiş bir teolojiye sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda Zerdüştlük'te katı bir dogmatik sistem gelişmemiştir. Bu, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin özellikleri ve Müslümanların İran'ı fethiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişme tarihi ile açıklanmaktadır. Modern Zerdüştiler genellikle inançlarını 9 prensip şeklinde yapılandırırlar:

Ahura Mazda

Zarathustra - Zerdüştlerin öğretilerine göre, insanlara iyi niyet getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan Ahura Mazda'nın tek peygamberi. Kaynaklar onu ideal bir rahip, savaşçı ve çoban, savaşçı, örnek lider ve dünyanın her yerindeki insanların koruyucusu olarak tanımlıyor. Peygamberin vaazı belirgin bir ahlaki yapıya sahipti, şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve aynı zamanda tek tanrıya (Ahura) olan inancı tasdik etti. Aryan kabilelerinin rahiplik ve siyasi işlevleri birleştiren geleneksel liderleri Kawiler ile Aryan büyücüleri Karapanların çağdaş kehanet değerleri ve uygulamaları, yani şiddet, yağmacı baskınlar, kanlı ritüeller ve ahlaksız bir din eleştirildi. tüm bunları teşvik ediyor.

İnanç İtirafı

Avesta

Zerdüştlerin kutsal kitabına Avesta denir. Özünde bu, arkaik dönemde Zerdüşt toplumunda, şimdi “Avestan” olarak adlandırılan eski İran dilinde derlenen, farklı zamanlara ait metinlerin bir koleksiyonudur. İran'da yazının ortaya çıkışından binlerce yıl sonra bile metinleri iletmenin ana yöntemi sözlüydü ve rahipler metnin koruyucularıydı. İyi bilinen bir kayıt geleneği ancak Sasanilerin sonlarında, yani 5-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. Kitabı kaydetmek için özel bir fonetik Avestan alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra bile Avestan duaları ve ayinle ilgili metinler ezberlendi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak Zerdüşt'ün Ahura Mazda'ya adanmış ilahileri olan Gathalar olarak kabul edilir; bu ilahiler onun öğretisinin temellerini, felsefi ve sosyal mesajını ortaya koyar ve doğruların ödülünü ve kötülerin yenilgisini anlatır. Zerdüştlükteki bazı reformist hareketler yalnızca Gatha'ların kutsal metin olduğunu ve Avesta'nın geri kalanının kutsal metin olduğunu ilan eder. tarihsel anlam. Ancak en Ortodoks Zerdüştler Avesta'nın tamamının Zerdüşt'ün sözü olduğunu düşünüyor. Kapı dışı Avesta'nın önemli bir kısmı dualardan oluştuğu için reformistler bile bu kısmı büyük ölçüde reddetmezler.

Zerdüştlüğün Sembolleri

Zerdüşt'ün öğretilerinin bir takipçisinin ana vücut sembolü beyaz bir faniladır sedre, tek parça pamuklu kumaştan dikilmiş ve her zaman tam olarak 9 dikişe sahip olan ve koşti(kushti, kusti) - 72 iplik beyaz koyun yününden dokunmuş ve içi oyuk olan ince bir kemer. Koshti bele sarılır, üç kez sarılır ve 4 düğümle bağlanır. Herhangi bir önemli meseleden önce namaza başlama, karar verme, saygısızlıktan sonra Zerdüşt abdest alır ve kemerini bağlar (ayin). Padyab Koshti). Sedre, ruhun kötülüklerden ve ayartılmalardan korunmasını sembolize eder, cebi ise iyiliklerin kumbarasıdır. Koshti, Ahura Mazda ve onun tüm yaratımıyla olan bağlantıyı (göbek bağı) temsil eder. Kemeri düzenli olarak bağlayan ve dünyadaki tüm Zerdüştlerle ilişkilendirilen bir kişinin, onların faydalarından nasibini aldığına inanılıyor.

Kutsal giysiler giymek bir Zerdüşt'ün görevidir. Din, mümkün olduğu kadar kısa süre boyunca sedre ve kaşiden uzak kalmayı emreder. Sedra ve koshti her zaman temiz tutulmalıdır. İlkinin yıkanması durumunda yedek set alınmasına izin verilir. Sürekli sedre ve kaşi giyildiğinde, bunları yılda iki kez - Nevruz ve Mehrgan tatilinde - değiştirmek gelenekseldir.

Zerdüştlüğün bir diğer sembolü de ateş ve atashdan- ateşli taşınabilir (bir gemi şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunak. Böyle sunaklarda destekliyorlar kutsal ışıklar Zerdüştlük. Bu sembolizm özellikle Sasani İmparatorluğu sanatında yaygınlaştı.

Ayrıca popüler bir sembol haline geldi faravahar Ahameniş kaya kabartmalarından kanatlı daire şeklinde bir insan figürü. Zerdüştler geleneksel olarak onu Ahura Mazda'nın bir imgesi olarak kabul etmezler ama onu bir imge olarak görürler. Fravaşi.

Zerdüştler için önemli sembolik anlamlara sahiptir. Beyaz renk- saflığın ve iyiliğin rengi ve birçok ritüelde de renk yeşil- refah ve yeniden doğuşun sembolü.

Hikaye

Zerdüşt'ten önceki İran inançları

Zerdüştlük öncesi İran inançları hakkında çok az şey biliniyor. Bilim adamları buna inanıyor antik mitoloji eski Hint mitolojisine benziyordu. Araştırmacılar, eski İran mitolojisinin mirasının, halihazırda Zerdüştlük döneminde Verethragna, Mithra ve Anahita'ya duyulan saygı olduğuna inanıyor. Orta Çağ'da Zerdüştlükten önce İranlıların Bozasp'tan Tahmures tarafından benimsenen Sabeizm'e sahip olduklarına inanılıyordu (örneğin bkz. “Nauruz-nameh”).

Zerdüşt Zamanı

Modern Zerdüştler, İranlı gökbilimci Z. Behrouz'un hesaplamalarına dayanarak, Zerdüşt'ün "inanç keşfinin" MÖ 738'de gerçekleştiğini söyleyen "Zerdüşt dini döneminin" kronolojisini kabul ettiler. e.

Zerdüşt'ün vaazının yerelleştirilmesi

Zerdüşt'ün yaşamının ve faaliyetinin yerini belirlemek çok daha kolaydır: Avesta'da bahsedilen yer adları kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'a atıfta bulunmaktadır. Gelenek Raghu, Sistan ve Belkh'i Zerdüşt adıyla ilişkilendirir.

Vahiy alındıktan sonra Zerdüşt'ün vaazları uzun süre başarısız kaldı. Farklı ülkeler kovuldu ve aşağılandı. 10 yıl içinde yalnızca kuzeni Maidyomangha'yı din değiştirmeyi başardı. Zerdüşt daha sonra efsanevi Keyanid Kavi Vishtaspa'nın (Goshtasba) sarayına çıktı. Peygamberin vaazları kralı etkiledi ve bir süre tereddüt ettikten sonra Ahura Mazda'ya olan inancını kabul etti ve bunun sadece kendi krallığında değil, aynı zamanda komşu ülkelere de vaizler göndermesini teşvik etmeye başladı. En yakın arkadaşları, Vishtaspa'nın vezirleri ve Khvogva klanından kardeşler - Jamaspa ve Frashaoshtra - Zerdüşt'e özellikle yakınlaştı.

Zerdüştlüğün dönemlendirilmesi

1. Arkaik dönem(MÖ 558'den önce): Peygamber Zerdüşt'ün yaşamı ve sözlü gelenek biçiminde Zerdüştlüğün varlığı;
2. Ahameniş dönemi(MÖ 558-330): Ahameniş hanedanının katılımı, Pers imparatorluğunun kurulması, Zerdüştlüğün ilk yazılı anıtları;
3. Helenizm ve Part devleti dönemi(MÖ 330 - MS 226): Büyük İskender'in seferi sonucunda Ahameniş İmparatorluğu'nun yıkılması, Part krallığının kurulması, Budizm, Kushana İmparatorluğu'ndaki Zerdüştlüğü önemli ölçüde yerinden etti;
4. Sasani dönemi(MS 226-652): Zerdüştlüğün yeniden canlanması, Adurbad Mahraspandan'ın önderliğinde Avesta'nın yasalaştırılması, merkezi bir Zerdüşt kilisesinin geliştirilmesi, sapkınlıklara karşı mücadele;
5. İslam fethi(MS 652 - 20. yüzyılın ortaları): İran'da Zerdüştlüğün gerilemesi, Zerdüştlüğün takipçilerine yapılan zulüm, Hindistan'daki Parsi topluluğunun İran'dan gelen göçmenlerden ortaya çıkması, Müslüman yönetimi altında savunucuların ve geleneğin koruyucularının edebi faaliyetleri.
6. Modern dönem(20. yüzyılın ortasından günümüze): İranlı ve Hintli Zerdüştlerin ABD, Avrupa, Avustralya'ya göçü, diaspora ile İran ve Hindistan'daki Zerdüştlük merkezleri arasında bağlantıların kurulması.

Zerdüştlükteki Akımlar

Zerdüştlüğün ana akımları her zaman bölgesel varyantlar olmuştur. Zerdüştlüğün hayatta kalan kolu şu şekilde ilişkilidir: resmi din Sasani güçleri, öncelikle bu kralların sonuncusu döneminde geliştirilen versiyonda, Avesta'nın son kanonlaştırılması ve kaydının yapıldığı I. Hüsrev döneminde. Görünüşe göre bu dal, Zerdüştlük'ün Medyan büyücüler tarafından benimsenen versiyonuna kadar uzanıyor. Kuşkusuz, İran dünyasının diğer bölgelerinde Zerdüştlüğün (Mazdeizm) başka çeşitleri de vardı; bunu yalnızca parçalı kanıtlardan, özellikle de Arap kaynaklarından değerlendirebiliriz. Özellikle, Sasani Zerdüştlüğünden bile daha az "yazılı" bir gelenek olan Sogd'daki Arap fethinden önce var olan Mazdaizm'den, Zerdüşt'ün vahiy aldığını ve Biruni'den gelen verileri anlatan Soğd dilinde yalnızca bir pasaj korunmuştur. .

Bununla birlikte, Zerdüştlük çerçevesinde, günümüz ortodoksluğu açısından "sapkınlıklar" olarak tanımlanan dini ve felsefi hareketler ortaya çıktı. Her şeyden önce bu, Zurvanizm kavramına büyük önem verilmesine dayanmaktadır. Zurvana, "ikiz çocukları" Ahura Mazda ve Ahriman olan ilkel evrensel zaman. İkinci dereceden kanıtlara göre Zurvanizm doktrini Sasani İran'ında yaygındı, ancak izleri İslam fetihlerinden günümüze kadar gelen gelenekte tespit edilebilse de, genel olarak Zerdüşt "ortodoksluğu" bu doktrini doğrudan kınamaktadır. Açıkçası, “Zurvaniler” ile “Ortodokslar” arasında doğrudan bir çatışma yoktu; Zurvanizm, dinin ritüel kısmını neredeyse hiç etkilemeyen felsefi bir hareketti.

Aurelian yönetimi altında Roma İmparatorluğu'nda yayılan Mithras'a (Mithraizm) duyulan hürmet de sıklıkla Zerdüşt sapkınlıklarına atfedilir, ancak Mithraizm daha ziyade yalnızca İranlı değil, aynı zamanda Suriyeli bir alt tabakayla ilgili senkretik bir öğretiyi temsil ediyordu.

Zerdüşt ortodoksları Maniheizm'i mutlak bir sapkınlık olarak görüyordu, ancak Maniheizm Hıristiyan Gnostisizmine dayanıyordu.

Bir diğer sapkınlık ise Mazdak'ın (Mazdakiizm) devrimci öğretisidir.

Modern Zerdüştlüğün ana çeşitleri İran'ın Zerdüştlüğü ve Hindistan'ın Parsi Zerdüştlüğü'dür. Ancak aralarındaki farklılıklar genellikle bölgesel nitelikte olup, esas olarak ritüel terminolojisiyle ilgilidir; aynı geleneğe dayanmaları ve iki toplum arasında sürdürülen iletişim nedeniyle aralarında ciddi bir dogmatik farklılık gelişmemiştir. Yalnızca yüzeysel bir etki göze çarpıyor: İran'da - İslam, Hindistan'da - Hinduizm.

Parsiler arasında takvimin üç versiyonundan birine (Kadimi, Shahinshahi ve Fasli) bağlı kalan “takvim mezhepleri” bilinmektedir. Bu gruplar arasında net sınırlar olmadığı gibi aralarında dogmatik farklılıklar da yoktur. Hindistan'da Hinduizm'den etkilenen, mistisizmi vurgulayan çeşitli hareketler de ortaya çıktı. Bunlardan en ünlüsü İlm-i-Hşnum akımıdır.

“Reformcu kanat” Zerdüştler arasında bir miktar popülerlik kazanıyor; birçok ritüelin ve eski kuralların kaldırılmasını, yalnızca Gathaların kutsal olarak tanınmasını vb. savunuyor.

din propagandası

Başlangıçta Zerdüşt'ün öğretileri, peygamber ve onun müritleri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz edilen aktif bir din propagandası diniydi. "İyi niyetin" takipçileri, kendilerini "devalara tapanlar" olarak görerek, kendilerini diğer inançlara sahip olanlarla çok açık bir şekilde karşılaştırdılar. Bununla birlikte, birçok nedenden ötürü, Zerdüştlük hiçbir zaman tam anlamıyla bir dünya dini haline gelmedi; vaazları esas olarak İranca konuşan ekümenlerle sınırlıydı ve Zerdüştlüğün yeni topraklara yayılması, nüfusun İranlaşmasına paralel olarak gerçekleşti.

Hiyerarşi

Rahiplik

Ayrı bir sınıf olarak tanımlanan Zerdüşt din adamlarının genel adı Avest'tir. aθravan- (Pehl. asrōn) - “ateşin koruyucusu.” Vestan sonrası dönemde, rahipler öncelikli olarak çağrıldı. Çetelerin(diğer İranlı magupati'den “sihirbazların başı”), Zerdüştlüğün İran'ın batısında, özellikle Medyan tarafından yayılmasıyla ilişkilendirilir. sihirbazlar

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan-Mobed" - "Mobed Mobedov", Zerdüşt din adamlarının hiyerarşisindeki en yüksek rütbe. Mobedan-mobed, dasturlar arasından seçilir ve mobed topluluğuna başkanlık eder. Mobedan-mobed, dini (“gatik”) ve seküler (“datik”) konularda Zerdüştleri bağlayıcı kararlar alabilir. Dini konulardaki kararlar, mobedlerin genel toplantısı veya dasturların toplantısı tarafından onaylanmalıdır.
2. « Sar mobed"(Farsça lit. "Mobedlerin başı", Pehl. "Bozorg Dastur") - en yüksek Zerdüşt dini rütbesi. Birkaç dasturun bulunduğu bir bölgedeki ana dastur. Sarmobed, ateş tapınaklarının kapatılması, kutsal ateşin bir yerden bir yere taşınması ve bir kişinin Zerdüşt toplumundan uzaklaştırılması konularında karar alma hakkına sahiptir.

Bu manevi pozisyonları yalnızca bir "mobed zade" işgal edebilir - Zerdüşt rahiplerinden oluşan bir ailenin soyundan gelen ve halefi baba tarafından miras alınan bir kişi. Haline gelmek mobed-zade Bu imkansızdır, ancak doğabilirler.

Hiyerarşide normal rütbelerin yanı sıra “unvanlar da vardır” Ratu" Ve " Mobedyar».

Ratu, Zerdüşt inancının savunucusudur. Ratu, mobedan mobeda'nın bir adım üstündedir ve inanç konularında yanılmazdır. Son ratu Kral II. Şapur yönetimindeki Adurbad Mahraspand'dı.

Mobedyar, Mobed ailesinden değil, dini konularda eğitim almış bir Bekdin'dir. Mobedyar, Khirbad'ın altında duruyor.

Kutsal ışıklar

Farsça'da “atashkade” (kelimenin tam anlamıyla, ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında söndürülemeyen bir ateş yanar ve tapınak görevlileri bu ateşin sönmemesini sağlamak için günün her saatinde nöbet tutarlar. Yüzyıllarca, hatta binlerce yıldır ateşin yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşin sahibi olan Mobed ailesi, yangının bakımı ve korunmasıyla ilgili tüm masrafları üstleniyor ve mali açıdan Bekhdinlerin yardımına bağımlı değil. Yeni bir yangın kurma kararı ancak mevcut durumlarda verilir. gerekli fonlar. Kutsal ateşler 3 dereceye ayrılır:

1. Şah Atash Varahram(Bahram) - “Kral Muzaffer Ateş”, En yüksek rütbeli Ateş. En yüksek rütbeli ışıklar, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak monarşik hanedanların, büyük zaferlerin onuruna kurulur. Ateş yakmak için 16 ışığı toplayıp temizlemeniz gerekir. farklı şekiller kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilenler. Yalnızca en yüksek rahipler, dasturlar, en yüksek derecedeki ateşin yanında hizmet edebilirler;
2. Atash Aduran(Adaran) - “Işıkların Ateşi”, en az 10 Zerdüşt ailesinin yaşadığı, nüfusu en az 1000 olan yerleşim yerlerinde kurulan ikinci derece ateş. Ateş yakmak için farklı sınıflardan Zerdüşt ailelerinden 4 ateşin toplanması ve arındırılması gerekir: rahip, savaşçı, köylü, zanaatkar. Aduran ateşlerinin yakınında çeşitli ritüeller gerçekleştirilebilir: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, jashnas ve gahanbarlardaki ayinler vb. Aduran ateşlerinin yakınında yalnızca moblar ayin yapabilir.
3. Ataş Dadgah- “Yasal olarak kurulmuş Yangın”, dini bir mahkeme olan ayrı bir binaya sahip yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) sürdürülmesi gereken üçüncü derece yangın. Farsça'da bu odaya dar ba mehr (Mithra'nın aydınlatılmış avlusu) denir. Mithra adaletin vücut bulmuş halidir. Dadgahın ateşiyle karşı karşıya kalan Zerdüşt din adamı, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Toplumda mob yoksa hirbad ateşe hizmet edebilir. Dadgah ateşi halkın erişimine açık olup, ateşin bulunduğu oda halkın buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Mobedler kutsal ateşlerin koruyucularıdır ve ellerindeki silahlar da dahil olmak üzere mümkün olan tüm yollarla onları korumakla yükümlüdürler. Bu muhtemelen Zerdüştlüğün İslam fetihlerinden sonra hızla gerilediği gerçeğini açıklıyor. Yangınları savunurken birçok Mobed öldürüldü.

Sasani İran'ında üç "mülk"e karşılık gelen en büyük üç Atash-Varahram vardı:

• Adur-Gushnasp (Azerbaycan'da Şiz'de rahiplerin ateşi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars ateşi, askeri aristokrasinin ve Sasaniler ateşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthia ateşi, köylülerin ateşi)

Bunlardan sadece Adur (Atash) Farnbag hayatta kaldı ve şu anda Yezd'de yanıyor ve 13. yüzyılda Zerdüştlerin onu taşıdığı yer. Pars'taki Zerdüşt topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Zerdüştlere göre kutsal olan tapınak binasının kendisi değil, tapınağın ışıklarıdır. Işıklar, dine karşı zulüm dönemi boyunca meydana gelen Zerdüştleri takip ederek binadan binaya ve hatta bir bölgeden diğerine aktarılabilmektedir. Ancak bizim zamanımızda, inançlarının eski büyüklüğünü yeniden canlandırmaya çalışan ve miraslarına yönelen Zerdüştler, tüm sakinlerinin uzun zaman önce İslam'a geçtiği bölgelerde bulunan antik tapınak kalıntılarını ziyaret etmeye ve buralarda bayram ayinleri düzenlemeye başladılar.

Ancak Zerdüştlerin binlerce yıldır kesintisiz olarak yaşadığı Yezd ve Kerman civarında, belirli kutsal yerlere mevsimlik hac ibadeti uygulaması gelişmiştir. Bu hac yerlerinin her birinin ("pir", lafzen "eski") kendi efsanesi vardır ve genellikle bir Sasani prensesinin Arap işgalcilerden mucizevi kurtarılışını anlatır. Yezd çevresinde 5 bayram özellikle meşhur olmuştur:

• Ağ eşi
• Pir-e Sabz (Çak-çak baharı)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünya görüşü ve ahlak

Zerdüşt dünya görüşünün ana özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēnōg ve gettīg (Pehl.) - manevi (kelimenin tam anlamıyla "zihinsel", fikir dünyası) ve dünyevi (bedensel, fiziksel), ayrıca aralarındaki bağlantının ve karşılıklı bağımlılığın tanınması. Her iki dünya da Ahura Mazda tarafından yaratılmıştır ve iyidir, maddi manevi olanı tamamlar, onu bütünsel ve mükemmel kılar, maddi mallar Ahura Mazda'nın manevi olanlarla aynı armağanları olarak kabul edilir ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Zerdüştlük hem kaba materyalizme hem hazcılığa hem de maneviyatçılığa ve çileciliğe yabancıdır. Zerdüştlük'te bedeni öldürme, bekarlık ve manastır uygulamaları yoktur.

Zihinsel ve fiziksel arasındaki tamamlayıcı ikilik, Zerdüştlüğün tüm ahlaki sistemine nüfuz etmiştir. Bir Zerdüşt'ün yaşamının ana anlamı, öncelikle bir mümin, aile babası, işçi, vatandaş olarak görevini vicdani bir şekilde yerine getirmesi ve günahtan kaçınma (Farsça gonah) ile ilgili olan bereketlerin "birikimi"dir (Farsça kerfe). Bu, yalnızca kişisel kurtuluşa giden yol değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve kötülüğe karşı zafere giden yoldur ve bu, her insanın çabalarıyla doğrudan ilgilidir. Her erdemli insan, Ahura Mazda'nın temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan fiilen amellerini yeryüzünde somutlaştırır, diğer yandan da tüm iyiliklerini Ahura Mazda'ya adar.

Erdemler etik bir üçlü aracılığıyla tanımlanır: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi eylemler (humata, hukhta, hvarshta), yani bunlar zihinsel, sözel ve Fiziksel katman. Genel olarak mistisizm, Zerdüşt dünya görüşüne yabancıdır; her insanın vicdanı (daena, saf) ve aklı ("doğuştan" ve "işitilmiş" olarak bölünmüş, yani) sayesinde neyin iyi olduğunu anlayabildiğine inanılır. Bir kişinin başka insanlardan edindiği bilgelik).

Ahlaki saflık ve kişisel gelişim sadece ruhu değil bedeni de ilgilendirir: Bedenin saflığını korumak ve kirliliği, hastalıkları ortadan kaldırmak ve sağlıklı bir yaşam tarzı bir erdem olarak kabul edilir. Ritüel saflık, kirletici nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilir. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük saygısızlık gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmak tavsiye edilmez. Saygısızlık edilen insanlar için arınma ayinleri düzenlenir.

Ana ahlaki kural

Bu genellikle Zerdüşt'ün Gatha'larından bir cümle olarak tanınır:

uštā ahmāi yahmāi ustā kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyenlere mutluluk

Toplum

Zerdüştlük sosyal bir dindir; münzevilik onun özelliği değildir. Zerdüşt topluluğuna denir çılgın(Avest. hanjamana - “toplanma”, “toplantı”). Her zamanki birim anjomandır yerleşme- Zerdüşt köyü veya şehir bloğu. Topluluk toplantılarına gitmek, topluluk meselelerini birlikte tartışmak ve topluluk tatillerine katılmak bir Zerdüşt'ün doğrudan sorumluluğundadır.

Avesta, toplumun bölündüğü dört sınıfı belirtir:

• atravanlar (rahipler)
• Rataeshtarlar (askeri aristokrasi)
• Vastrio-fshuyants (kelimenin tam anlamıyla "çobanlar-sığır yetiştiricileri", daha sonra genel olarak köylülük)
• huiti (“zanaatkarlar”, zanaatkârlar)

Sasani döneminin sonuna kadar sınıflar arasındaki engeller ciddiydi ancak prensipte birinden diğerine geçiş mümkündü. İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra, aristokrasi İslam'a geçtiğinde ve Zerdüştlerin zımmi olarak silah taşıması yasaklandığında, gerçekte iki sınıf kalmıştı: mafya rahipleri ve üyelikleri kesinlikle miras yoluyla miras alınan behdin olmayan halk. erkek çizgisi (her ne kadar kadınlar kendi sınıflarının dışında evlenebilse de). Bu bölünme bugün de devam ediyor: Mafyaya maruz kalmak neredeyse imkânsız. Bununla birlikte, mobedlerin çoğu dini vecibelerini yerine getirmenin yanı sıra çeşitli dünyevi faaliyetlerle (özellikle büyük şehirler) ve bu anlamda meslekten olmayanlarla birleşiyor. Öte yandan, mobedyarlar kurumu gelişiyor; bir mobedin sorumluluklarını üstlenen, kökenlerine göre sıradan insanlar.

Zerdüşt toplumunun diğer özelliklerinin yanı sıra, kadınların bu toplumdaki geleneksel nispeten yüksek konumu ve çevredeki Müslümanların toplumuyla karşılaştırıldığında, erkeklerle eşit haklara çok daha yakın bir statüye sahip olması vurgulanabilir.

Yiyecek

Zerdüştlük'te açıkça tanımlanmış yiyecek yasakları yoktur. Temel kural, yemeğin faydalı olmasıdır. Vejetaryenlik geleneksel olarak Zerdüştlüğün karakteristik özelliği değildir. Tüm toynaklı hayvanların ve balıkların etini yiyebilirsiniz. Her ne kadar ineğe büyük saygı gösterilse ve Ghat'larda sıklıkla ona atıflar bulunsa da, sığır etinin yasaklanması gibi bir uygulama bulunmuyor. Domuz eti yasağı da yok. Bununla birlikte, Zerdüştlere hayvanlara dikkatli davranmaları, kötü muamele ve anlamsız öldürmelerin yasaklanması ve et tüketimini makul sınırlar dahilinde sınırlamaları talimatı verilmektedir.

Zerdüştlük'te oruç tutmak ve bilinçli açlık açıkça yasaktır. Ayda etten uzak durmanın tavsiye edildiği yalnızca dört gün var.

Zerdüştlük'te şarabın yasaklanması yoktur, ancak öğretici metinlerde şarabın ölçülü tüketimine ilişkin özel talimatlar yer alır.

Köpek

Bu hayvana özellikle Zerdüştler tarafından saygı duyulur. Bu büyük ölçüde Zerdüştlerin rasyonel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır: din, bir köpeğin insana getirdiği gerçek faydaları vurgulamaktadır. Köpeğin kötü ruhları (devaları) görüp onları uzaklaştırabileceğine inanılıyor. Ritüel olarak bir köpek bir kişiye eşit olabilir ve insan kalıntılarını gömmeye ilişkin normlar ölen bir köpek için de geçerlidir. Vendidad'ın birkaç bölümü köpeklere ayrılmış olup, birkaç köpek "ırkını" vurgulamaktadır:

• Pasush-haurva - çiftlik hayvanlarını koruyan, çoban köpeği
• Vish-haurva - koruyucu konut
• Vohunazga - avcılık (izi takip etmek)
• Boğa (Drahto-hunara) - avcılık, eğitimli

"Köpek cinsi" ayrıca tilkileri, çakalları, kirpileri, su samuru, kunduzlar ve kirpileri de içerir. Tam tersine kurt, devaların ürünü olan düşman bir hayvan olarak kabul edilir.

Ritüel uygulama

Zerdüştiler bağlanır büyük önem ritüeller ve şenlikli dini törenler. Kutsal ateş, ritüel uygulamalarda son derece önemli bir rol oynar, bu nedenle Zerdüştlere genellikle "ateşe tapanlar" denir, ancak Zerdüştlerin kendileri bu ismi saldırgan olarak görürler. Ateşin yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki sureti olduğunu iddia ederler. Ayrıca Zerdüşt kültünü Rusça olarak adlandırmak da tamamen doğru olmaz. tapmak Zerdüştler namaz kılmadıkları için yaylar ancak düz bir vücut pozisyonunu koruyun.

Ritüel için genel gereksinimler:

• ritüelin gerekli nitelik ve niteliklere sahip bir kişi tarafından yapılması gerekir, kadınlar genellikle yalnızca ev ritüellerini gerçekleştirir, diğer ritüelleri yalnızca diğer kadınların eşliğinde (erkek yoksa) gerçekleştirebilirler;
• Ritüelin katılımcısı, ritüelden önce bir banyonun (küçük veya büyük) gerçekleştirilmesini sağlamak için ritüel saflık durumunda olmalıdır, bir sedre, kushti ve bir başlık takmalıdır; kadının uzun, çözülmüş saçları varsa, bir eşarpla örtülmesi gerekir;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunan herkes onunla yüzleşmeli ve sırtını dönmemelidir;
• kemerin bağlanması ayakta yapılır, uzun ritüellerde bulunanların oturmasına izin verilir;
• Bir ritüel sırasında bir kâfirin veya başka bir dinin temsilcisinin ateşin önünde bulunması, ritüelin saygısızlığa uğramasına ve geçersizliğine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilinde (Avestan, Pehlevi) okunur.

Jasna

Jasna (Yazeshn-Hani, vaj-yasht) "saygı" veya "kutsal eylem" anlamına gelir. Bu, aynı adı taşıyan Avestan kitabının okunduğu, hem dinsizlerin bireysel emirleri üzerine hem de (çoğunlukla) altı gahanbardan biri - geleneksel büyük Zerdüşt bayramları (o zamanlar) vesilesiyle gerçekleştirilen ana Zerdüşt hizmetidir. Yasna, Vispered ile desteklenmektedir).

Yasna her zaman şafak vakti en az iki rahip tarafından icra edilir: hayvanat bahçesi(Avest. zaotar) ve asistanı çarmıha gerilme(Avest.raetvishkar). Servis, yere dünyayı simgeleyen bir masa örtüsünün serildiği özel bir odada yapılıyor. Sürece dahil olan hizmetler çesitli malzemeler, kendi sembolik anlamlarına sahip, her şeyden önce ateş (atash-dadgah, genellikle sabit bir atash-adoryan veya varahram ateşinden yakılır), bunun için tütsü yakacak odun, su, haoma (efedra), süt, nar dalları ve ayrıca çiçekler, meyveler, dallar mersin vb. Rahipler masa örtüsünün üzerinde birbirlerine bakacak şekilde otururlar ve müminler etrafa yerleştirilir.

Yasna sürecinde, çeteler sadece Ahura Mazda'ya ve onun iyi yaratımlarına saygı duymakla kalmıyor, aynı zamanda Ahura Mazda tarafından dünyanın ilk yaratılışını yeniden üretiyorlar ve sembolik olarak onun gelecekteki "gelişmesini" (Frasho-kereti) yerine getiriyorlar. Bu, duaların okunması sırasında hazırlanan içecekle sembolize edilir. parahaoma(parahum) sıkılmış efedra suyu, su ve süt karışımından elde edilen, bir kısmı ateşe dökülen ve hizmetin sonunda bir kısmı da dinsizlere “cemaat” için verilen. Bu içecek, Saoshyant'ın gelecekte dirilen insanlara içmeleri için vereceği ve sonrasında sonsuza dek ölümsüz olacakları mucizevi içeceği simgeliyor.

Jashn (Jashan)

Farsça. Jashn Khani, Parsiler arasında Yaşan(Avest. yasna'ya karşılık gelen diğer Farsça yašna “saygı”dan gelir) - şenlikli bir tören. Küçük Zerdüşt bayramlarında kutlanır ( jashna'lar), bunlardan en önemlisi Yeni Yıl kutlaması olan Nevruz ve aynı zamanda Gahanbar kutlamasının devamı niteliğindedir.

Jashn-khani, üzerinde okunan küçük bir Yasna'nın benzeridir. Afrikalılar(afaringans) - “nimetler”. Ritüelin gerçekleştirilme sürecinde, iyi yaratımları ve Ameshaspent'leri simgeleyen Yasna'da (haoma hariç) kullanılan nesneler de yer alır.

Jashna'nın Sembolizmi:

Sedre-pushi veya Navjot

Sedre-pushi (Farsça lit. "gömlek giymek") veya Parsi Navjot (kelimenin tam anlamıyla "yeni zaotar", bu ritüelin orijinal adıydı) yeni bulunmuş, aşağıya bakınız) - Zerdüştlüğe geçiş ayini

Ritüel bir mobed tarafından gerçekleştirilir. Ritüel sırasında inancı kabul eden kişi, Zerdüşt inancının sembolü olan Fravarane duasını okur, kutsal sedre gömleğini (sudre) giyer ve mobed kutsal koşti kemerini ona bağlar. Bundan sonra, yeni inisiye olan kişi, her ne pahasına olursa olsun Ahura Mazda'nın dinine ve Zerdüşt yasasına her zaman bağlı kalacağını taahhüt ettiği Peyman-e Din'i (inanç yemini) söyler. Tören genellikle çocuk reşit olma yaşına (15 yaş) ulaştığında yapılır, ancak daha fazla yaşta da yapılabilir. Erken yaş, ancak çocuk inancını kendisi telaffuz edip bir kemer bağlayıncaya kadar (7 yaşından itibaren).

Beş kat dua

Gahi- günün dönemlerine göre adlandırılan duaların günlük beş kez okunması - gakh'lar:

• Havan-gah - şafaktan öğlene;
• Rapitvin-gah - öğleden öğleden sonra 3'e kadar;
• Uzerin-gah - öğleden sonra 3'ten gün batımına kadar;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gece yarısına kadar;
• Ushahin-gah - gece yarısından şafağa;

Hem kolektif hem de bireysel olabilir. Günde beş vakit namaz kılmak, her Zerdüşti'nin temel görevlerinden biri olarak kabul edilmektedir.

Gavakhgiri

Zerdüştlük'te düğün töreni.

Nowzudi

Rahipliğe başlama töreni. Kalabalık bir kalabalık ve sıradan insanlardan oluşan bir toplantının önünde yapılıyor. Ritüel süreci her zaman bölgede daha önce başlatılan mobedin katılımını içerir. Tören sonunda yeni başlatılan mobed Yasna'yı yönetiyor ve nihayet rütbesi kesinleşiyor.

Cenaze ayinleri

Ayrıca Yahudilik ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi Zerdüştlük'te de döngüsellik fikri yoktur - zaman, dünyanın yaratılışından kötülüğe karşı nihai zafere kadar düz bir çizgide ilerler, tekrarlanan dünya dönemleri yoktur.

Mevcut durum

Halen İran (Gebras) ve Hindistan'da (Parsis) Zerdüşt toplulukları korunmuş ve her iki ülkeden göçler sonucunda öncelikle ABD ve Batı Avrupa'da topluluklar ortaya çıkmıştır. İÇİNDE Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde dinlerini Rusça'da "blaverie" kelimesiyle adlandıran geleneksel Zerdüştlerden oluşan bir topluluk ve St. Petersburg'daki Zerdüşt topluluğu vardır. 2012 yılı resmi verilerine göre dünyadaki Zerdüştlük taraftarlarının tahmini sayısı 100 binden azdır ve bunların yaklaşık 70 bini Hindistan'dadır. 2003 yılı UNESCO tarafından Zerdüşt kültürünün 3000. yıl dönümü olarak ilan edildi.

Zerdüştlük- Dinin kurucusunun adının Yunanca telaffuzundan türetilen bir Avrupa bilimi terimi. Diğer Avrupa adı Zerdüştlük Zerdüştlükte Tanrı'nın isminden gelen, Zerdüşt dininin ana öz adı olan Avestan'a daha yakın olmasına rağmen artık genel olarak modası geçmiş olarak algılanıyor. māzdayasna- “Mazda'ya Saygı”, pehl. mazdesn. Zerdüştlüğün bir diğer adı da vahvī-daēnā- “İyi İnanç”, daha doğrusu “İyi Vizyon”, “İyi Dünya Görüşü”, “İyi Bilinç”tir. Dolayısıyla Zerdüştlük Farsça takipçilerinin ana öz adı. بهدین - behdin ‎ - “mübarek”, “behdin”..

İnancın Temelleri

Zerdüştlük, Sasani döneminde Avesta'nın son kanunlaştırılması sırasında ve kısmen İslam fetihleri ​​sırasında geliştirilen, gelişmiş bir teolojiye sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda Zerdüştlük'te katı bir dogmatik sistem gelişmemiştir. Bu, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin özellikleri ve Müslümanların İran'ı fethiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişme tarihi ile açıklanmaktadır. Modern Zerdüştiler genellikle inançlarını 9 prensip şeklinde yapılandırırlar:

• Ahura Mazda'ya - İyi Yaratıcı olarak "Bilge Rab" e olan inanç.
• İnsanlığa doğruluk ve saflığa giden yolu gösteren Ahura Mazda'nın tek peygamberi olarak Zarathushtra'ya inanç.
• Manevi bir dünyanın (minu) ve iki ruhun (Kutsal ve Kötü) varlığına olan inanç, bir kişinin manevi dünyadaki kaderinin bağlı olduğu seçime bağlıdır.
• inanç Aşu (Artu)- Ahura Mazda tarafından kurulan ve iyiyi seçen bir kişinin çabalarının sürdürülmesine yönelik olması gereken orijinal evrensel doğruluk ve uyum Yasası.
• Temeline dayanan insan özüne olan inanç Daena(inanç, vicdan) ve khratu(akıl), herkesin iyiyi kötüden ayırmasına izin verir.
• İnsan kişiliğinin gelişiminin ve açığa çıkmasının yedi aşaması olarak yedi Ameshaspent'e olan inanç.
• inanç Dadodahesh Ve Aşüdad- yani karşılıklı yardım, ihtiyacı olanlara yardım, insanların karşılıklı desteği.
• Ahura Mazda'nın yarattıkları (ateş, su, rüzgar, toprak, bitkiler ve hayvanlar) olarak doğal unsurların ve yaşayan doğanın kutsallığına ve onlarla ilgilenme ihtiyacına olan inanç.
• Frasho-kereti'ye (Frashkard) olan inanç - varoluşun eskatolojik mucizevi dönüşümü, Ahura Mazda'nın nihai zaferi ve dünyanın Kurtarıcısı Saoshyant'ın liderliğindeki tüm dürüst insanların ortak çabalarıyla gerçekleştirilecek olan kötülüğün kovulması.

Ahura Mazda

Zarathushtra - Zerdüştlerin öğretilerine göre, insanlara iyi niyet getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan Ahura Mazda'nın tek peygamberi. Kaynaklar onu ideal bir rahip, savaşçı ve sığır yetiştiricisi, örnek bir lider ve dünyanın her yerindeki insanların hamisi olarak tanımlıyor. Peygamberin vaazı belirgin bir ahlaki yapıya sahipti, şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve aynı zamanda Tek Tanrı'ya (Ahura) olan inancı tasdik etti. Aryan kabilelerinin rahiplik ve siyasi işlevleri birleştiren geleneksel liderleri olan çağdaş peygamber Kawiler ile Aryan büyücüleri Karapanların değerleri ve uygulamaları eleştirildi; şiddet, yağmacı baskınlar, kanlı ritüeller ve ahlak dışı uygulamalar. tüm bunları teşvik eden din.

İnanç İtirafı

Yasna 12, Zerdüşt "İnanç"ını temsil ediyor. Ana konumu: “Bütün nimetleri Ahura Mazda’ya atfediyorum”. Başka bir deyişle Zerdüşt'ün müritleri Ahura Mazda'yı iyiliğin tek kaynağı olarak kabul etmektedir. İtiraf'a göre bir Zerdüşt kendisine şöyle diyor:

• Mazdayasna (Mazda hayranı)
• Zarathushtri (Zarathushtra'nın takipçisi)
• Vidaeva (devaların rakibi - ahlaksız Aryan tanrıları)
• Ahuro-kaesa (Ahura dininin takipçisi)

Ayrıca bu metinde Zerdüşt, şiddeti, soygunu ve hırsızlığı reddeder, barışçıl ve çalışkan insanlara barış ve özgürlüğü ilan eder, devalar ve büyücülerle her türlü ittifak olasılığını reddeder. İyi niyetin “mücadeleye son vermesi” ve “silahları bırakması” gerektiği söyleniyor.

İyi düşünceler, Güzel sözler, İyi işler

Bir yelek. humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huhta, hvarshta olarak okuyun). Her Zerdüşt'ün uyması gereken Zerdüştlüğün bu ahlaki üçlüsü, İtiraf'ta özellikle vurgulanmakta ve Avesta'nın diğer bölümlerinde defalarca övülmektedir.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Ölümsüz Azizler, Ahura Mazda'nın altı ruhsal ilk yaratımı. Ameshaspent'lerin özünü açıklamak için genellikle bir mumdan yakılan altı mum metaforuna başvururlar. Böylece Ameshaspent'ler Tanrı'nın yayılımlarıyla karşılaştırılabilir. Ameshapenta, insanın ruhsal gelişiminin yedi aşamasının imajını temsil eder ve buna ek olarak, her biri Ameshapenta'nın görünür bir imajı olan yedi bedensel yaratımın patronları olarak adlandırılırlar.

Yazat, Rath ve Fravaşi

• Yazat (Avest. “saygıya layık”). Kavram kabaca “melekler” olarak çevrilebilir. En önemli yazatlar: Mithra (“anlaşma”, “dostluk”), Aredvi Sura Anahita (suların hamisi), Verethragna (zafer ve kahramanlık yazatı).
• Sıçanlar (Aves. ratu- “örnek”, “kafa”) - çok yönlü bir kavram, öncelikle herhangi bir grubun örnek baş patronu (örneğin, Zarathushtra - insanların oranı, buğday - tahılların oranı, Khukarya Dağı - dağların başı vb.). Ek olarak, ratlar “ideal” zaman dilimleridir (günün beş kısmı, ayın üç kısmı, yılın altı kısmı).
• Fravashi (Aves. “seçim öncesi”) - iyiyi seçen önceden var olan ruhlar kavramı. Ahura Mazda insanlardan fravaşiler yarattı ve onlara seçimlerini sordu ve fravaşiler fiziksel dünyada bedenlenmeyi, orada iyiyi onaylamayı ve kötülükle savaşmayı seçtiklerini söyledi. Fravashi halkının hürmeti ata kültüne yakındır.

Ateş ve ışık

Zerdüştlük öğretisine göre ışık, Tanrı'nın fiziksel dünyadaki görünür görüntüsüdür. Bu nedenle Tanrı'ya dönmek isteyen Zerdüştiler yüzlerini ışığa çevirir; ışığın kaynağı onlar için duanın yönünü temsil eder. Antik çağlardan beri insanlar için en önemli ve ulaşılabilir ışık ve ısı kaynağı olan ateşe özel bir önem verirler. Zerdüştlerin "ateşe tapanlar" şeklindeki ortak dış tanımı bundan kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, Zerdüştlük'te güneş ışığına daha az saygı duyulmaz.

Zerdüştlerin geleneksel fikirlerine göre Ateş, hem ruhsal hem de fiziksel tüm varoluşa nüfuz eder. Işıkların hiyerarşisi Yasna 17 ve Bundahishnya'da verilmiştir:

• Berezasavang (Yüksek Tasarruf) - cennette Ahura Mazda'nın önünde yanmak.
• Vohufryan (Hayırsever) - insanların ve hayvanların bedenlerinde yanan.
• Urvazisht (En Hoş) - bitkilerde yanma.
• Vazisht (En Etkili) - yıldırım ateşi.
• Spanisht (Kutsal) - tapınaklarda yanan Varahram'ın (Muzaffer) ateşi de dahil olmak üzere sıradan dünyevi ateş.

Cennet ve cehennem

Zarathushtra'nın öğretileri, dünyevi yaşamda işlenen eylemler için ruhun kişisel sorumluluğunu ilan eden ilk öğretilerden biriydi. Zarathushtra cenneti vahišta ahu “en iyi varoluş” olarak adlandırır (bu nedenle Farsça behešt “cennet”). Cehenneme dužahu “kötü varoluş” denir (bu nedenle Farsça dozax “cehennem”). Cennetin üç mertebesi vardır: Güzel düşünceler, güzel söz ve salih ameller ve en üst mertebe. Garodman"Şarkı Evi" Anagra raocha Tanrı'nın Kendisinin ikamet ettiği "Sonsuz ışıltılar". Cehennemin aşamalarına simetrik: kötü düşünceler, kötü söz, kötü davranış ve cehennemin merkezi - Drujo Dmana"Yalanlar evi"

Doğruluğu (Asha) seçenler cennetsel mutluluğu yaşayacaklar; Yalan'ı seçenler ise cehennemde azap ve kendini yok etmeyi yaşayacaklar. Zerdüştlük, yaşamda işlenen eylemlerin sayılması anlamına gelen ölüm sonrası yargılama kavramını ortaya koyar. Bir insanın iyilikleri kötülüklerine kıl payı ağır gelse yazatlar ruhu Şarkılar Evi'ne götürür. Eğer kötülükler ruha ağır basarsa, ruh deva Vizaresha (ölüm devası) tarafından cehenneme sürüklenir.

Cehennem uçurumunun üzerinden Garodmana'ya giden Chinvad (bölen veya ayıran) Köprü kavramı da yaygındır. Doğrular için geniş ve rahat olur; günahkarlar içinse cehenneme düşecekleri keskin bir bıçağa dönüşür.

Frasho-Kereti

Zerdüştlüğün eskatolojisinin kökleri Zarathushtra'nın, Asha'nın zafer kazanacağı ve Yalan'ın nihayet ve sonsuza kadar kırılacağı dünyanın nihai dönüşümü ("arabanın (varlığın) son dönüşünde") hakkındaki öğretilerine dayanır. Bu dönüşüme denir Frasho-Kereti(Frashkard) - “(Dünyayı) mükemmel kılmak.” Her salih insan, yaptığı amellerle bu sevindirici olayı yakınlaştırır. Zerdüştler dünyaya 3 saoshyant'ın (kurtarıcı) gelmesi gerektiğine inanırlar. İlk iki saoshyant, Zarathushtra'nın verdiği öğretiyi yeniden canlandırmak zorunda kalacak. Zamanın sonunda, son savaştan önce son Saoshyant gelecek. Savaşın sonucunda Angra Mainyu ve kötülüğün tüm güçleri yenilecek, cehennem yok edilecek, tüm ölüler - doğrular ve günahkarlar - ateşle yargılanma (ateş çilesi) şeklinde nihai karar için diriltilecek. ). Diriltilenler, içinde kötülüğün ve kusurluluğun kalıntılarının yanacağı bir erimiş metal akıntısından geçecekler. Doğrular için bu sınav taze sütte yıkanmak gibi görünecek, ama kötüler yakılacak. Nihai hükümden sonra dünya sonsuza kadar orijinal mükemmelliğine geri dönecektir.

Bu nedenle, gelişmiş eskatolojisiyle Zerdüştlük, yaratılış ve reenkarnasyonun döngüsel doğası fikrine yabancıdır.

Avesta

Avesta el yazmasından bir sayfa. Yasna 28:1

Zerdüştlerin kutsal kitabına Avesta denir. Özünde bu, arkaik dönemde Zerdüşt toplumunda, şimdi “Avestan” olarak adlandırılan eski İran dilinde derlenen, farklı zamanlara ait metinlerin bir koleksiyonudur. İran'da yazının ortaya çıkışından binlerce yıl sonra bile metinleri iletmenin ana yöntemi sözlüydü ve rahipler metnin koruyucularıydı. İyi bilinen bir kayıt geleneği ancak Sasanilerin sonlarında, yani 5-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. Kitabı kaydetmek için özel bir fonetik Avestan alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra bile Avestan duaları ve ayinle ilgili metinler ezberlendi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak Gathalar olarak kabul edilir - Zerdüşt'ün Ahura Mazda'ya ithaf edilen ilahileri, onun inancının temellerini, felsefi ve sosyal mesajını ortaya koyar ve dürüstlerin ödülünü ve Tanrı'nın yenilgisini anlatır. The Wicked. Zerdüştlükteki bazı reformist hareketler yalnızca Gatha'ların kutsal bir metin olduğunu ve Avesta'nın geri kalanının tarihsel öneme sahip olduğunu ilan eder. Ancak en Ortodoks Zerdüştler, Avesta'nın tamamının Zerdüşt'ün sözü olduğunu düşünüyor. Kapı dışı Avesta'nın önemli bir kısmı dualardan oluştuğu için reformistler bile bu kısmı büyük ölçüde reddetmezler.

Zerdüştlüğün Sembolleri

Ateşli gemi - Zerdüştlüğün sembolü

Zarathushtra'nın öğretilerinin bir takipçisinin ana vücut sembolü, beyaz bir gömlektir. sedre, tek parça pamuklu kumaştan dikilmiş ve her zaman tam olarak 9 dikişe sahip olan ve koşti(kushti, kusti) - 72 iplik beyaz koyun yününden dokunmuş ince bir kemer. Koshti bele sarılır, üç kez sarılır ve 4 düğümle bağlanır. Herhangi bir önemli meseleden önce namaza başlama, karar verme, saygısızlıktan sonra Zerdüşt abdest alır ve kemerini bağlar (ayin). Padyab Koshti). Sedre, ruhun kötülüklerden ve ayartılmalardan korunmasını sembolize eder, cebi ise iyiliklerin kumbarasıdır. Koshti, Ahura Mazda ve onun tüm yaratımıyla olan bağlantıyı temsil eder. Kemeri düzenli olarak bağlayan ve dünyadaki tüm Zerdüştlerle ilişkilendirilen bir kişinin, onların faydalarından nasibini aldığına inanılıyor.

Kutsal kıyafetler giymek bir Zerdüşt'ün görevidir. Din, mümkün olduğu kadar kısa süre boyunca sedre ve kaşiden uzak kalmayı emreder. Sedra ve koshti her zaman temiz tutulmalıdır. İlkinin yıkanması durumunda yedek set alınmasına izin verilir. Sürekli sedre ve kaşi giyildiğinde, bunları yılda iki kez - Nevruz ve Mehrgan tatilinde - değiştirmek gelenekseldir.

Zerdüştlüğün bir diğer sembolü de genel olarak ateştir ve atashdan- ateşli taşınabilir (bir gemi şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunak. Bu tür sunaklar Zerdüştlüğün kutsal ateşlerini desteklemektedir. Bu sembolizm özellikle Sasani İmparatorluğu sanatında yaygınlaştı.

Ayrıca popüler bir sembol haline geldi faravahar Ahameniş kaya kabartmalarından kanatlı daire şeklinde bir insan figürü. Zerdüştler geleneksel olarak onu Ahura Mazda'nın bir imgesi olarak kabul etmezler ama onu bir imge olarak görürler. Fravaşi.

Zerdüştler için önemli sembolik anlamlara sahiptir. Beyaz renk- saflığın ve iyiliğin rengi ve birçok ritüelde de renk yeşil- refah ve yeniden doğuşun sembolü.

Hikaye

Zarathushtra Zamanı

Modern Zerdüştler, İranlı gökbilimci Z. Behrouz'un hesaplamalarına dayanarak, Zarathushtra'nın "inanç keşfinin" MÖ 1738'de gerçekleştiğine göre "Zerdüşt dini döneminin" kronolojisini kabul ettiler. e.

Zarathushtra'nın vaazının yerelleştirilmesi

Zarathushtra'nın yaşamının ve faaliyetinin yerini belirlemek çok daha kolaydır: Avesta'da bahsedilen yer adları Azerbaycan, kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'a atıfta bulunmaktadır. Gelenek Raghu, Sistan ve Belkh'i Zarathushtra adıyla ilişkilendirir.

Vahiyi aldıktan sonra Zerdüşt'ün vaazları uzun süre başarısızlıkla sonuçlandı; farklı ülkelerden kovuldu ve aşağılandı. 10 yıl içinde yalnızca kuzeni Maidyomangha'yı din değiştirmeyi başardı. Zarathuştra daha sonra efsanevi Keyanid Kavi Vishtaspa'nın (Goshtasba) sarayına çıktı. Peygamberin vaazları kralı etkiledi ve bir süre tereddüt ettikten sonra Ahura Mazda'ya olan inancını kabul etti ve bunun sadece kendi krallığında değil, aynı zamanda komşu ülkelere de vaizler göndermesini teşvik etmeye başladı. En yakın arkadaşları, Vishtaspa'nın vezirleri ve Khvogva klanından kardeşler - Jamaspa ve Frashaoshtra - Zarathushtra'ya özellikle yakınlaştı.

Zerdüştlüğün dönemlendirilmesi

1. Arkaik dönem(MÖ 558'den önce): Peygamber Zarathushtra'nın yaşamı ve sözlü gelenek biçiminde Zerdüştlüğün varlığı;
2. Ahameniş dönemi(MÖ 558-330): Ahameniş hanedanının katılımı, Pers imparatorluğunun kurulması, Zerdüştlüğün ilk yazılı anıtları;
3. Helenistik ve Part dönemi(MÖ 330 - MS 226): Büyük İskender'in seferi sonucunda Ahameniş İmparatorluğu'nun yıkılması, Part krallığının kurulması, Budizm, Kushana İmparatorluğu'ndaki Zerdüştlüğü önemli ölçüde yerinden etti;
4. Sasani dönemi(MS 226-652): Zerdüştlüğün yeniden canlanması, Adurbad Mahraspandan'ın önderliğinde Avesta'nın yasalaştırılması, merkezi bir Zerdüşt kilisesinin geliştirilmesi, sapkınlıklara karşı mücadele;
5. İslam fetih(MS 652 - 20. yüzyılın ortaları): İran'da Zerdüştlüğün gerilemesi, Zerdüştlüğün takipçilerine yapılan zulüm, Hindistan'daki Parsi topluluğunun İran'dan gelen göçmenlerden ortaya çıkması, Müslüman yönetimi altında savunucuların ve geleneğin koruyucularının edebi faaliyetleri.
6. Modern dönem(20. yüzyılın ortasından günümüze): İranlı ve Hintli Zerdüştlerin ABD, Avrupa, Avustralya'ya göçü, diaspora ile İran ve Hindistan'daki Zerdüştlük merkezleri arasında bağlantıların kurulması.

Zerdüştlükteki Akımlar

Zerdüştlüğün ana akımları her zaman bölgesel varyantlar olmuştur. Zerdüştlüğün varlığını sürdüren kolu, öncelikle bu kralların sonuncusu döneminde geliştirilen versiyonda, Sasani devletinin resmi diniyle ilişkilidir; Avesta'nın son kanonlaştırılması ve kaydı I. Hüsrev döneminde yapılmıştır. Görünüşe göre bu dal, Zerdüştlük'ün Medyan büyücüler tarafından benimsenen versiyonuna kadar uzanıyor. Kuşkusuz, İran dünyasının diğer bölgelerinde Zerdüştlüğün (Mazdeizm) başka çeşitleri de vardı; bunu yalnızca parçalı kanıtlardan, özellikle de Arap kaynaklarından değerlendirebiliriz. Özellikle, Sasani Zerdüştlüğünden bile daha az "yazılı" bir gelenek olan Sogd'daki Arap fethinden önce var olan Mazdaizm'den, Zarathushtra'nın Biruni'den vahiy ve veri aldığını anlatan Soğd dilinde sadece bir pasaj korunmuştur.

Bununla birlikte, Zerdüştlük çerçevesinde, günümüz ortodoksluğu açısından "sapkınlıklar" olarak tanımlanan dini ve felsefi hareketler ortaya çıktı. Her şeyden önce bu, Zurvanizm kavramına büyük önem verilmesine dayanmaktadır. Zurvana, "ikiz çocukları" Ahura Mazda ve Ahriman olan ilkel evrensel zaman. İkinci dereceden kanıtlara göre Zurvanizm doktrini Sasani İran'ında yaygındı, ancak izleri İslam fetihlerinden günümüze kadar gelen gelenekte tespit edilebilse de, genel olarak Zerdüşt "ortodoksluğu" bu doktrini doğrudan kınamaktadır. Açıkçası, “Zurvaniler” ile “Ortodokslar” arasında doğrudan bir çatışma yoktu; Zurvanizm, dinin ritüel kısmını neredeyse hiç etkilemeyen felsefi bir hareketti.

Roma İmparatorluğu'nda yayılan Mithra'ya (Mithraizm) hürmet de sıklıkla Zerdüşt sapkınlıklarına atfedilir, ancak Mithraizm muhtemelen sadece İranlı değil, aynı zamanda Suriyeli bir alt tabaka için de senkretik bir öğretiydi.

Zerdüşt ortodoksları Maniheizm'i mutlak bir sapkınlık olarak görüyordu, ancak Maniheizm Hıristiyan Gnostisizmine dayanıyordu.

Bir diğer sapkınlık ise Mazdak'ın (Mazdakiizm) devrimci öğretisidir.

Modern Zerdüştlüğün ana çeşitleri İran'ın Zerdüştlüğü ve Hindistan'ın Parsi Zerdüştlüğü'dür. Ancak aralarındaki farklılıklar genellikle bölgesel nitelikte olup, esas olarak ritüel terminolojisiyle ilgilidir; aynı geleneğe dayanmaları ve iki toplum arasında sürdürülen iletişim nedeniyle aralarında ciddi bir dogmatik farklılık gelişmemiştir. Yalnızca yüzeysel bir etki göze çarpıyor: İran'da - İslam, Hindistan'da - Hinduizm.

Parsiler arasında takvimin üç versiyonundan birine (Kadimi, Shahinshahi ve Fasli) bağlı kalan “takvim mezhepleri” bilinmektedir. Bu gruplar arasında net sınırlar olmadığı gibi aralarında dogmatik bir farklılık da yoktur. Hindistan'da Hinduizm'den etkilenen, mistisizmi vurgulayan çeşitli hareketler de ortaya çıktı. Bunlardan en ünlüsü İlm-i Khshnum akımıdır.

“Reformcu kanat” Zerdüştler arasında bir miktar popülerlik kazanıyor; birçok ritüelin ve eski kuralların kaldırılmasını, yalnızca Gathaların kutsal olarak tanınmasını vb. savunuyor.

din propagandası

Başlangıçta Zerdüşt'ün öğretileri, peygamber ve onun müritleri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz edilen aktif bir din propagandası diniydi. "İyi niyetin" takipçileri, kendilerini "devalara tapanlar" olarak görerek, kendilerini diğer inançlara sahip olanlarla çok açık bir şekilde karşılaştırdılar. Bununla birlikte, birçok nedenden ötürü, Zerdüştlük hiçbir zaman tam anlamıyla bir dünya dini haline gelmedi; vaazları esas olarak İranca konuşan ekümenlerle sınırlıydı ve Zerdüştlüğün yeni topraklara yayılması, orada yaşayanların İranlılaşmasına paralel olarak gerçekleşti.

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan-Mobed" - "Mobed Mobedov", Zerdüşt din adamlarının hiyerarşisindeki en yüksek rütbe. Mobedan-mobed dasturlar arasından seçilir ve mobed topluluğuna başkanlık eder. Mobedan-mobed, dini (“gatik”) ve seküler (“datik”) konularda Zerdüştleri bağlayıcı kararlar alabilir. Dini konulardaki kararlar, mobedlerin genel toplantısı veya dasturların toplantısı tarafından onaylanmalıdır.
2. « Sar mobed"(Farsça lit. "Mobedlerin başı", Pehl. "Bozorg Dastur") - en yüksek Zerdüşt dini rütbesi. Birkaç dasturun bulunduğu bir bölgedeki ana dastur. Sarmobed, ateş tapınaklarının kapatılması, kutsal ateşin bir yerden bir yere taşınması ve bir kişinin Zerdüşt toplumundan uzaklaştırılması konularında karar alma hakkına sahiptir.

Bu manevi pozisyonları yalnızca bir "mobed zade" işgal edebilir - Zerdüşt rahiplerinden oluşan bir ailenin soyundan gelen ve halefi baba tarafından miras alınan bir kişi. Haline gelmek mobed-zade Bu imkansızdır, ancak doğabilirler.

Hiyerarşide normal rütbelerin yanı sıra “unvanlar da vardır” Ratu" Ve " Mobedyar ».

Ratu, Zerdüşt inancının savunucusudur. Ratu, mobedan mobeda'nın bir adım üstündedir ve inanç konularında yanılmazdır. Son ratu Kral II. Şapur yönetimindeki Adurbad Mahraspand'dı.

Mobedyar, Mobed ailesinden değil, dini konularda eğitim almış bir Bekdin'dir. Mobedyar, Khirbad'ın altında duruyor.

Kutsal ışıklar

Yezd'deki Atash-Varahram

Farsça'da “atashkade” (kelimenin tam anlamıyla, ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında söndürülemeyen bir ateş yanar ve tapınak görevlileri bu ateşin sönmemesini sağlamak için günün her saatinde nöbet tutarlar. Yüzyıllarca, hatta binlerce yıldır ateşin yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşin sahibi olan Mobed ailesi, yangının bakımı ve korunmasıyla ilgili tüm masrafları üstleniyor ve mali açıdan Bekhdinlerin yardımına bağımlı değil. Yeni bir yangın kurma kararı ancak gerekli fonların mevcut olması durumunda verilir. Kutsal ateşler 3 dereceye ayrılır:

1. Şah Atash Varahram(Bahram) - “Kral Muzaffer Ateş”, En yüksek rütbeli Ateş. En yüksek rütbeli ışıklar, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak monarşik hanedanların, büyük zaferlerin onuruna kurulur. Ateş yakmak için, kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilen farklı türden 16 ateşi toplamak ve arındırmak gerekir. Yalnızca en yüksek rahipler, dasturlar, en yüksek derecedeki ateşin yanında hizmet edebilirler;
2. Atash Aduran(Adaran) - “Işıkların Ateşi”, en az 10 Zerdüşt ailesinin yaşadığı, nüfusu en az 1000 olan yerleşim yerlerinde kurulan ikinci derece ateş. Ateş yakmak için farklı sınıflardan Zerdüşt ailelerinden 4 ateşin toplanması ve arındırılması gerekir: rahip, savaşçı, köylü, zanaatkar. Aduran ateşlerinin yakınında çeşitli ritüeller gerçekleştirilebilir: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, jashnas ve gahanbarlardaki ayinler vb. Aduran ateşlerinin yakınında yalnızca moblar ayin yapabilir.
3. Ataş Dadgah- “Yasal olarak kurulmuş Yangın”, dini bir mahkeme olan ayrı bir binaya sahip yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) sürdürülmesi gereken üçüncü derece yangın. Farsça'da bu odaya dar ba mehr (Mithra'nın aydınlatılmış avlusu) denir. Mithra adaletin vücut bulmuş halidir. Dadgahın ateşiyle karşı karşıya kalan Zerdüşt din adamı, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Toplumda mob yoksa hirbad ateşe hizmet edebilir. Dadgah ateşi halkın erişimine açık olup, ateşin bulunduğu oda halkın buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Mobedler kutsal ateşlerin koruyucularıdır ve ellerindeki silahlar da dahil olmak üzere mümkün olan tüm yollarla onları korumakla yükümlüdürler. Bu muhtemelen Zerdüştlüğün İslam fetihlerinden sonra hızla gerilediği gerçeğini açıklıyor. Yangınları savunurken birçok Mobed öldürüldü.

Sasani İran'ında üç "mülk"e karşılık gelen en büyük üç Atash-Varahram vardı:

• Adur-Gushnasp (Azerbaycan'da Şiz'de rahiplerin ateşi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars ateşi, askeri aristokrasinin ve Sasaniler ateşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthia ateşi, köylülerin ateşi)

Bunlardan sadece Adur (Atash) Farnbag hayatta kaldı ve şu anda Yezd'de yanıyor ve 13. yüzyılda Zerdüştlerin onu taşıdığı yer. Pars'taki Zerdüşt topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Zerdüştlere göre kutsal olan tapınak binasının kendisi değil, tapınağın ışıklarıdır. Işıklar, dine karşı zulüm dönemi boyunca meydana gelen Zerdüştleri takip ederek binadan binaya ve hatta bir bölgeden diğerine aktarılabilmektedir. Ancak bizim zamanımızda, inançlarının eski büyüklüğünü yeniden canlandırmaya çalışan ve miraslarına yönelen Zerdüştler, tüm sakinlerinin uzun zaman önce İslam'a geçtiği bölgelerde bulunan antik tapınak kalıntılarını ziyaret etmeye ve buralarda bayram ayinleri düzenlemeye başladılar.

Ancak Zerdüştlerin binlerce yıldır kesintisiz olarak yaşadığı Yezd ve Kerman civarında, belirli kutsal yerlere mevsimlik hac ibadeti uygulaması gelişmiştir. Bu hac yerlerinin her birinin ("pir", lafzen "eski") kendi efsanesi vardır ve genellikle bir Sasani prensesinin Arap işgalcilerden mucizevi kurtarılışını anlatır. Yezd çevresinde 5 bayram özellikle meşhur olmuştur:

• Ağ eşi
• Pir-e Sabz (Çak-çak baharı)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünya görüşü ve ahlak

Zerdüşt dünya görüşünün ana özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēnōg ve gettīg (Pehl.) - manevi (kelimenin tam anlamıyla "zihinsel", fikir dünyası) ve dünyevi (bedensel, fiziksel), ayrıca aralarındaki bağlantının ve karşılıklı bağımlılığın tanınması. Her iki dünya da Ahura Mazda tarafından yaratılmıştır ve iyidir, maddi manevi olanı tamamlar, onu bütünsel ve mükemmel kılar, maddi mallar Ahura Mazda'nın manevi olanlarla aynı armağanları olarak kabul edilir ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Zerdüştlük hem kaba materyalizme hem hazcılığa hem de maneviyatçılığa ve çileciliğe yabancıdır. Zerdüştlük'te nefsi aşağılama, bekarlık ya da manastır uygulaması yoktur.

Zihinsel ve fiziksel arasındaki tamamlayıcı ikilik, Zerdüştlüğün tüm ahlaki sistemine nüfuz etmiştir. Bir Zerdüşt'ün yaşamının ana anlamı, öncelikle bir mümin, aile babası, işçi, vatandaş olarak görevini vicdani bir şekilde yerine getirmesi ve günahtan kaçınma (Farsça gonah) ile ilgili olan bereketlerin "birikimi"dir (Farsça kerfe). Bu, yalnızca kişisel kurtuluşa giden yol değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve kötülüğe karşı zafere giden yoldur ve bu, her insanın çabalarıyla doğrudan ilgilidir. Her erdemli insan, Ahura Mazda'nın temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan fiilen amellerini yeryüzünde somutlaştırır, diğer yandan da tüm iyiliklerini Ahura Mazda'ya adar.

Erdemler etik bir üçlüyle tanımlanır: iyi düşünceler, güzel sözler ve iyi eylemler (humata, hukhta, hvarshta), yani zihinsel, sözel ve fiziksel seviyeleri etkilerler. Genel olarak mistisizm, Zerdüşt dünya görüşüne yabancıdır; her insanın vicdanı (daena, saf) ve aklı ("doğuştan" ve "işitilmiş" olarak bölünmüş, yani) sayesinde neyin iyi olduğunu anlayabildiğine inanılır. Bir kişinin başka insanlardan edindiği bilgelik).

Ahlaki saflık ve kişisel gelişim sadece ruhu değil bedeni de ilgilendirir: Bedenin saflığını korumak ve kirliliği, hastalıkları ortadan kaldırmak ve sağlıklı bir yaşam tarzı bir erdem olarak kabul edilir. Ritüel saflık, kirletici nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilir. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük saygısızlık gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmak tavsiye edilmez. Saygısızlık edilen insanlar için arınma ayinleri düzenlenir.

Temel erdemlerin ve günahların listesi Pehlevi metni Dadestan-i Menog-i Hrad'da (Akıl Ruhunun Yargıları) verilmektedir:

Ana ahlaki kural

Bu genellikle Zerdüşt'ün Gatha'larından bir cümle olarak tanınır:

uštā ahmāi yahmāi ustā kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyenlere mutluluk

Toplum

Zerdüştlük sosyal bir dindir; münzevilik onun özelliği değildir. Zerdüşt topluluğuna denir çılgın(Avest. hanjamana - “toplanma”, “toplantı”). Olağan birim, nüfuslu bir bölgenin anjomanıdır - bir Zerdüşt köyü veya şehir bloğu. Topluluk toplantılarına gitmek, topluluk meselelerini birlikte tartışmak ve topluluk tatillerine katılmak bir Zerdüşt'ün doğrudan sorumluluğundadır.

Avesta, toplumun bölündüğü dört sınıfı belirtir:

• atravanlar (rahipler)
• Rataeshtarlar (askeri aristokrasi)
• Vastrio-fshuyants (kelimenin tam anlamıyla "çobanlar-sığır yetiştiricileri", daha sonra genel olarak köylülük)
• huiti (“zanaatkarlar”, zanaatkârlar)

Sasani döneminin sonuna kadar sınıflar arasındaki engeller ciddiydi ancak prensipte birinden diğerine geçiş mümkündü. İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra, aristokrasi İslam'a geçtiğinde ve Zerdüştlerin zımmi olarak silah taşıması yasaklandığında, gerçekte iki sınıf kalmıştı: mafya rahipleri ve üyelikleri kesinlikle miras yoluyla miras alınan behdin olmayan halk. erkek çizgisi (her ne kadar kadınlar kendi sınıflarının dışında evlenebilse de). Bu bölünme bugün de devam ediyor: Mafyaya maruz kalmak neredeyse imkânsız. Bununla birlikte, çoğu mobed, dini görevlerini yerine getirmenin yanı sıra (özellikle büyük şehirlerde) çeşitli laik faaliyetlerle de meşgul olduğundan ve bu anlamda laiklerle birleştiğinden, toplumun sınıf yapısı büyük ölçüde deforme olmuştur. Öte yandan, mobedyarlar kurumu gelişiyor; bir mobedin sorumluluklarını üstlenen, kökenlerine göre sıradan insanlar.

Zerdüşt toplumunun diğer özelliklerinin yanı sıra, kadınların bu toplumdaki geleneksel nispeten yüksek konumu ve çevredeki Müslümanların toplumuyla karşılaştırıldığında, erkeklerle eşit haklara çok daha yakın bir statüye sahip olması vurgulanabilir.

Yiyecek

Zerdüştlük'te açıkça tanımlanmış yiyecek yasakları yoktur. Temel kural, yemeğin faydalı olmasıdır. Vejetaryenlik geleneksel olarak Zerdüştlüğün karakteristik özelliği değildir. Tüm toynaklı hayvanların ve balıkların etini yiyebilirsiniz. Her ne kadar ineğe büyük saygı gösterilse ve Ghat'larda sıklıkla ona atıflar bulunsa da, sığır etinin yasaklanması gibi bir uygulama bulunmuyor. Domuz eti yasağı da yok. Bununla birlikte, Zerdüştlere hayvanlara dikkatli davranmaları, kötü muamele ve anlamsız öldürmelerin yasaklanması ve et tüketimini makul sınırlar dahilinde sınırlamaları talimatı verilmektedir.

Zerdüştlük'te oruç tutmak ve bilinçli açlık açıkça yasaktır. Ayda etten uzak durmanın tavsiye edildiği yalnızca dört gün var.

Zerdüştlük'te şarabın yasaklanması yoktur, ancak öğretici metinlerde şarabın ölçülü tüketimine ilişkin özel talimatlar yer alır.

Köpek

Bu hayvana özellikle Zerdüştler tarafından saygı duyulur. Bu büyük ölçüde Zerdüştlerin rasyonel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır: din, bir köpeğin insana getirdiği gerçek faydaları vurgulamaktadır. Köpeğin kötü ruhları (devaları) görüp onları uzaklaştırabileceğine inanılıyor. Ritüel olarak bir köpek bir kişiye eşit olabilir ve insan kalıntılarını gömmeye ilişkin normlar ölen bir köpek için de geçerlidir. Vendidad'ın birkaç bölümü köpeklere ayrılmış olup, birkaç köpek "ırkına" dikkat çekmektedir:

• Pasush-haurva - çiftlik hayvanlarını koruyan, çoban köpeği
• Vish-haurva - koruyucu konut
• Vohunazga - avcılık (izi takip etmek)
• Boğa (Drahto-hunara) - avcılık, eğitimli

"Köpek cinsi" ayrıca tilkileri, çakalları, kirpileri, su samuru, kunduzlar ve kirpileri de içerir. Tam tersine kurt, devaların ürünü olan düşman bir hayvan olarak kabul edilir.

Ritüel uygulama

Zerdüştler ritüellere ve şenlikli dini törenlere büyük önem verirler. Kutsal ateş, ritüel uygulamalarda son derece önemli bir rol oynar, bu nedenle Zerdüştlere genellikle "ateşe tapanlar" denir, ancak Zerdüştlerin kendileri bu ismi saldırgan olarak görürler. Ateşin yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki sureti olduğunu iddia ederler. Ayrıca Zerdüşt kültünü Rusça olarak adlandırmak da tamamen doğru olmaz. tapmak Zerdüştler namaz kılmadıkları için yaylar ancak düz bir vücut pozisyonunu koruyun.

Ritüel için genel gereksinimler:

• ritüelin gerekli nitelik ve niteliklere sahip bir kişi tarafından yapılması gerekir, kadınlar genellikle yalnızca ev ritüellerini gerçekleştirir, diğer ritüelleri yalnızca diğer kadınların eşliğinde (erkek yoksa) gerçekleştirebilirler;
• Ritüelin katılımcısı, ritüelden önce bir banyonun (küçük veya büyük) gerçekleştirilmesini sağlamak için ritüel saflık durumunda olmalıdır, bir sedre, kushti ve bir başlık takmalıdır; kadının uzun, çözülmüş saçları varsa, bir eşarpla örtülmesi gerekir;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunan herkes onunla yüzleşmeli ve sırtını dönmemelidir;
• kemerin bağlanması ayakta yapılır, uzun ritüellerde bulunanların oturmasına izin verilir;
• Bir ritüel sırasında bir kâfirin veya başka bir dinin temsilcisinin ateşin önünde bulunması, ritüelin saygısızlığa uğramasına ve geçersizliğine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilinde (Avestan, Pehlevi) okunur.

Jasna

Jasna (Yazeshn-Hani, vaj-yasht) “saygı” veya “kutsal ayin” anlamına gelir. Bu, aynı adı taşıyan Avestan kitabının okunduğu, hem dinsizlerin bireysel emirleri üzerine hem de (çoğunlukla) altı gahanbardan biri - geleneksel büyük Zerdüşt bayramları (o zamanlar) vesilesiyle gerçekleştirilen ana Zerdüşt hizmetidir. Yasna, Vispered ile desteklenmektedir).

Yasna her zaman şafak vakti en az iki rahip tarafından icra edilir: hayvanat bahçesi(Avest. zaotar) ve asistanı çarmıha gerilme(Avest.raetvishkar). Servis, yere dünyayı simgeleyen bir masa örtüsünün serildiği özel bir odada yapılıyor. Hizmet sırasında, kendi sembolik anlamları olan çeşitli nesneler kullanılır; öncelikle ateş (atash-dadgah, genellikle sabit bir ateşle yakılır atash-adoryan veya varahram), bunun için tütsü yakacak odun, su, haoma (efedra), süt, nar. dallar, ayrıca çiçekler, meyveler, mersin dalları vb. Rahipler masa örtüsünün üzerinde birbirlerine dönük olarak otururlar ve müminler de çevrede bulunur.

Yasna sürecinde, çeteler sadece Ahura Mazda'ya ve onun iyi yaratımlarına saygı duymakla kalmıyor, aynı zamanda Ahura Mazda tarafından dünyanın ilk yaratılışını yeniden üretiyorlar ve sembolik olarak onun gelecekteki "gelişmesini" (Frasho-kereti) yerine getiriyorlar. Bu, duaların okunması sırasında hazırlanan içecekle sembolize edilir. parahaoma(parahum) sıkılmış efedra suyu, su ve süt karışımından elde edilen, bir kısmı ateşe dökülen ve hizmetin sonunda bir kısmı da dinsizlere “cemaat” için verilen. Bu içecek, Saoshyant'ın gelecekte dirilen insanlara içmeleri için vereceği ve sonrasında sonsuza dek ölümsüz olacakları mucizevi içeceği simgeliyor.

Jashn (Jashan)

Farsça. Jashn Khani, Parsiler arasında Yaşan(Avest. yasna'ya karşılık gelen diğer Farsça yašna “saygı”dan gelir) - şenlikli bir tören. Küçük Zerdüşt bayramlarında kutlanır ( jashna'lar), bunların en önemlisi Nevruz - Yeni Yıl kutlaması ve aynı zamanda Gahanbar kutlamasının devamı niteliğindedir.

Jashn-khani, üzerinde okunan küçük bir Yasna'nın benzeridir. Afrikalılar(afaringans) - “nimetler”. Ritüelin gerçekleştirilme sürecinde, iyi yaratımları ve Ameshaspent'leri simgeleyen Yasna'da (haoma hariç) kullanılan nesneler de yer alır.

Jashna'nın Sembolizmi:

Sedre-pushi veya Navjot

Parsi navjot töreni

Sedre-pushi (Farsça lit. "gömlek giymek") veya Parsi Navjot (kelimenin tam anlamıyla "yeni zaotar", bu ritüelin orijinal adıydı) yeni bulunmuş, aşağıya bakınız) - Zerdüştlüğe geçiş ayini

Ritüel bir mobed tarafından gerçekleştirilir. Ayin sırasında inancı kabul eden kişi Zerdüşt inancı olan Fravarane duasını okur, kutsal sedre gömleğini (sudre) giyer ve mobed kutsal koşti kemerini ona bağlar. Bundan sonra, yeni inisiye olan kişi, her ne pahasına olursa olsun Ahura Mazda dinine ve Zerdüşt yasasına her zaman bağlı kalacağını taahhüt ettiği Peyman-e Din'i (inanç yemini) söyler. Tören genellikle çocuk reşit olma yaşına (15 yaş) ulaştığında yapılır, ancak daha erken bir yaşta da yapılabilir, ancak çocuğun inanç sembolünü telaffuz etmesinden ve kemer bağlamasından daha erken olamaz (7 yaşından itibaren) ).

Beş kat dua

Gahi- günün dönemlerine göre adlandırılan duaların günlük beş kez okunması - gakh'lar:

• Havan-gah - şafaktan öğlene;
• Rapitvin-gah - öğleden sonra saat 3'e kadar;
• Uzerin-gah - öğleden sonra 3 saatten gün batımına kadar;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gece yarısına kadar;
• Ushahin-gah. - gece yarısından şafağa kadar;

Hem kolektif hem de bireysel olabilir. Günde beş vakit namaz kılmak, her Zerdüşti'nin temel görevlerinden biri olarak kabul edilmektedir.

Gavakhgiri

Zerdüştlük'te düğün töreni.

Nowzudi

Rahipliğe başlama töreni. Kalabalık bir kalabalık ve sıradan insanlardan oluşan bir toplantının önünde yapılıyor. Ritüel süreci her zaman bölgede daha önce başlatılan mobedin katılımını içerir. Tören sonunda yeni başlatılan mobed Yasna'yı yönetiyor ve nihayet rütbesi kesinleşiyor.

Cenaze ayinleri

İran'ın erken İslam dönemlerinde, yani 14. yüzyılda var olan sayısız Zerdüşt topluluğundan. duraklarda yalnızca topluluklar kaldı

Köken olarak çok eski bir ideolojiye sahip olan bu din, şekil olarak insanlık tarihinde kanunlaştırılmış az sayıda dinden biridir. Budizm, Hıristiyanlık veya İslam gibi çok etnik gruptan oluşan bir dünya dini değildi, ancak yine de tipolojik benzerlik ve bu inançlar üzerindeki uzun vadeli ve derin etkisi nedeniyle onlarla eşit kabul ediliyor.

Hangi eski pagan dinini kabul edersek edelim, Zerdüştlükten önce bu, bütün bir tanrı panteonunu içeren doğal bir putperestlikti. Başlangıçta Zerdüştlük de bir çoktanrıcılıktı. Bir versiyona göre, erken Zerdüştlük'te yedi ana tanrıya tapınılırdı ve yedi rakamının kendisi de ilahi kökenliydi. Özellikle yedi tanrıya ibadet edildi: “Ahura Mazda - Bilgeliğin Efendisi”, Vohu-Mana “İyi Düşünce”, Asha-Vahishta “En İyi Gerçek”, Khshatra-Varya “Seçilmiş, Tercih Edilen Güç”, Spanta-Armaiti “ Kutsal, Hayırsever Dünya”, Kharvatat “Dürüstlük, yani. refah", Amertat "Ölümsüzlük".

Başka bir versiyona göre, bu yedi tanrı, tek ve her şeye gücü yeten tanrının kendisi tarafından yaratılmıştır. Ahura Mazda. Kendisi gibi bir şey yaratan ilk kişi oydu: "Ahura Mazda'nın yaratıcı gücünü ve iyiliğini özümseyen Spenta Mainyu." Bu nedenle, bir din olarak Zerdüştlüğün tam olarak çoktanrıcılıktan, tam olarak doğa güçlerine tapınmadan değiştirildiği açıktır. Bunların hepsi yerleşik dinin bütünlüğünden, içine sokulduğu toplumun ondan memnuniyet derecesinden bahsediyor.

Dünya görüşü. Bir din olarak Zerdüştlük

O dönemde bir din olarak Zerdüştlüğün ayırt edici özelliği düalizmdi. Evrensel bir dünya süreci olarak karşıtların sürekli mücadelesi. İnsanın bu dindeki konumu ilginçtir.

Örneğin insanın Tanrı'nın hizmetkarı olduğu Hıristiyanlığın aksine Zerdüştlük, herkesin kötü ruhlara karşı mücadelede Ahura Mazda'ya yardım etmesini içerir. kendileriyle iyi işler Bir kişi sürekli mücadelede iyi yardımcı olur. Ve yaptığı kötülüklerle, kötülüğün yeryüzündeki gücünü artırır. Zerdüştlüğü savunan her kişi, gerçeği - Asha - takip etmeye çalışmalı ve "iyi düşünceler, iyi konuşmalar, iyi işler" ifadesiyle tanımlanan erdemleri gözlemlemeye çalışmalıdır. Aşa, Zerdüşt'ün anlayışına göre sadece hakikat değil, aynı zamanda her insan için kanundur.

Zerdüştlüğün en önemli dogması " iyi düşünceler, iyi konuşmalar, iyi işler "Belki de bu tek cümle, bu dinin tüm amacını içermektedir. Sonuçta tüm canlılar mücadelenin içindedir ve dolayısıyla her insan savaşın sonucuna katkıda bulunacaktır. Bu ifade açık veya dolaylı olarak şu ayetlerde geçmektedir: farklı parçalar Avesta'lar:

"İyi işler, sözler ve derin düşünme sayesinde, ey ​​Mazda, insanlar sonsuz yaşama, doğruluğa, manevi güce ve mükemmelliğe ulaşsın - tüm bunları Sana bir hediye olarak adadım, ey Ahura!"

"Hayırlı amellerle, doğru sözlerle, temiz düşüncelerle sana katılmak isteyenlerin sözlerine kulak ver ey Ahura!…"

Tövbede bile bu üç unsur mevcuttur. Tövbenin gerçekleşmesi için her üç yöntemi de kullanmalı, düşünce, söz ve amellerde tövbe etmelidir. Böylece kişi, zihnindeki yükü hafifletir ve günahına son vermiş olur.

Bu şekilde, her inanlının arzuları belirlenir; her şey, İyiliğin zafer kazanacağı ve sonunda kötülüğü yeneceği aziz saatin geleceği gerçeğine indirgenir. Modern dinler artık bu sonuca göre yönlendiriliyor, ancak bunun ilk olarak Zerdüştlükte, hatta Hint-İranlıların İranlılar ve Hint-Aryanlar olarak bölündüğü zamandan önce ve hatta Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından önce kendini gösterdiğine dikkat edilmelidir. insanlığın kurtuluşu sloganını kendine ana fikri olarak benimsemiştir. Özünde Zerdüştlüğün modern dini öğretiler üzerindeki etkisini görüyoruz.

Dolayısıyla "insanlığın iyi tanrılarla ortak bir amacı vardır - kötülüğü yavaş yavaş yenmek ve dünyayı orijinal, mükemmel biçimine döndürmek." Bu nedenle, diğer dinlerden farklı olarak karakteristik bir özelliğin, “Zerdüştlük'ün etik doktrininin neredeyse ana fikrinin, acı ve kötülüğün yanı sıra hakikat ve iyiliğin de insanların kendilerine bağlı olduğu, bunu yapabilecek ve yapabilecekleri tezi olduğunu söyleyebiliriz. Aktif yaratıcıların kendi kaderi olmalıdır."

Kişi, hayatı boyunca Zerdüştlükte aktif, pasif, kişisel ve evrensel olarak ayrılan erdemleri yerine getirmelidir. Bir kişinin diğer insanları etkilediği ve onları kötülüğe karşı aktif direniş yoluna çevirdiği aktif erdem özellikle övülür. Eğer kişi yalnızca dürüst, adil ve dürüstse, erdemli hayatından memnun kalıyorsa, o zaman pasif erdemi takip eder.

Kişisel erdem, kişiyi mutlu eden eylemleri içerir. Bunlar tutumluluk, evlilik, sadelik, memnuniyettir. Bir kişi çok sayıda insana fayda sağlıyorsa bunlar evrensel erdemlerdir. Bu cesarettir, yiğitliktir, haklı bir dava uğruna, adalet uğruna mücadeledir.

Önemli olan, Zerdüştlüğün, diğer dinlerden farklı olarak, insanın dünyadaki rolünü yüceltmesi, onu Tanrı'nın hizmetkarı değil, yardımcısı Ahura Mazda'nın ortağı yapmasıdır. Her kişi yalnızca kendisinden sorumlu değildir, aynı zamanda Ahura Mazda'nın kötü ruhlarla - devalarla - başa çıkmasına yardım etmek için de yaşar. Ve başlangıçta Zerdüştlük pastoralistlere ve çiftçilere yardım etmeyi içeriyorsa, o zaman çağın değişmesiyle birlikte değerler değişir, ancak idealler kalır.

Bir kişinin ölümü üzerine Zerdüştlük'te çok ilginç bir dünya görüşü. Tanım gereği ölüm, bilinç ve bilincin ayrılmasıdır. fiziksel beden. Bundan sonra ruh üç gün yeryüzünde kalır. Dahası, doğrular için melek Srosha tarafından korunur, ancak kötüler için korumasız olarak çalışır. Ve dördüncü günün sabahı, eğer kişi dindarsa Srosha ya da tanrısızsa Dev Vizarsh, ruhunu daha iyi bir varoluşa giden köprü olan Chinvat Köprüsü'nden geçirir. Bu köprü salihler için geniş, haksızlar için ise çok dar olacaktır. Köprünün sonunda takva sahibine sevinçle havlayıp yolunu teşvik edecek, cehenneme gidene ise susacak iki köpek olacak. Köprünün sonunda ruh kendi davranışıyla - Daena - rüzgarın en hoş kokulu nefesine sahip en güzel bakire biçiminde veya eğer bir kişi kötüyse, yıpranmış yaşlı bir kadın veya bir başkası biçiminde karşılaşır. korkunç kız. O, onun eylemlerinin vücut bulmuş halidir. En önemli Zerdüşt metinlerinden biri olan "Aklın Ruhunun Yargısı", bir kişinin ruhunun adil ve adaletsiz olarak nasıl cennete gittiğini ayrıntılı olarak anlatır. Güzel (ya da dindar olmayan biri için korkutucu) bir kızla tanışırken, kişinin davranışlarının kınandığı ve eylemlerinin karşılaştırıldığı eylemler listelenir.

Cennet ve cehennem kavramları Zerdüştlük'te sırasıyla Bekhest ve Dozeh sözcükleriyle temsil edilmektedir. Her alanın dört adımı vardır. Bekhest'te "yıldızların istasyonu", "ayın istasyonu", "güneşin istasyonu" ve "sonsuz ışık" veya "şarkıların evi" yer alır. Cehennem de hemen hemen aynı derecelere sahiptir ve “sonsuz karanlığa” ulaşır.

Ama eğer kişi iyilik ve kötülükleri eşit derecede yapmışsa, o zaman onun için Hamistagan denilen, Hıristiyan arafına benzeyen, ne üzüntülerin ne de sevinçlerin olduğu bir yer vardır. Kıyamet gününe kadar orada olacaktır.

Din
Çok tanrılı, ulusal

Zerdüştlük Perslerin geleneksel dinidir. Bu, bugün takipçi sayısı bakımından en küçük dindir. Dünya çapında 130 binden fazla takipçisi yok. Pek çok Avrupalı ​​bu dini hiç duymamıştır. Aynı zamanda efsanevi kurucusunun adı da Hz. Zarathuştra (Zerdüşt veya Zerdüşt) çok daha yaygın olarak bilinmektedir. Eski İran peygamberi, şöhretini esas olarak "Böyle Buyurdu Zerdüşt" kitabının yazarı ünlü filozof Friedrich Nietzsche'nin çalışmalarına borçludur.

İsim

Zerdüştlüğün birçok ismi vardır. Bizim de kullandığımız, edebiyatta en sık bulunan, Yunanca transkripsiyondaki Zerdüşt adından gelir. Diğer - " Zerdüştlük"Zerdüştilerin yüce tanrısı Ahura Mazda'nın adıyla ilişkilidir. Üçüncü isim " Avestizm"Bu din, kutsal kitabı Avesta'nın adını almıştır. Modern Zerdüştlük'e sıklıkla Parsizm de denir, çünkü takipçilerinin büyük çoğunluğu eski İran bölgelerinden gelir. Son olarak Zerdüştler basitçe "" ateşe tapanlar"Bu dinde kutsal ateş kültünün özel rolü nedeniyle.

Kökeni ve gelişimi tarihi

Zerdüştlük, eski Aryanların Vedik diniyle aynı köklere sahiptir. Bu dinin en eski katmanları, daha sonra Hint-İranlıların ve Hint-Avrupalıların ortaya çıktığı proto-Aryanların genel inançlarına kadar uzanır. Bir zamanlar birleşmiş olan topluluğun yaklaşık olarak MÖ 3. binyılda iki kola bölünmesi ve daha sonra bir kolda iki değişikliğe yol açmıştır. eski din: Hinduizm ve Zerdüştlük. Her iki dinde de iyi ruhlar ve şeytanlar için aynı isimlerin korunmasında bu açıkça görülmektedir. Ancak aradaki fark, İranlıların devaları kötü ruhlar, ahuraları ise iyi ruhlar olarak görmeye başlaması, Hintlilerin ise tam tersine iyi devalara saygı duyması ve kötü asuralardan korkmasıdır. Zerdüşt kültünün temelini oluşturan katı ritüel saflık normları ve ilgili ritüeller, Hinduizm'in Vedik döneminin de oldukça karakteristik özelliğidir. Her iki dinde de ortak olan, sarhoş edici içki soma'nın (Zerdüştlük'te) ritüel kullanımıdır. haomalar).

Eski Hint-İranlıların kabileleri güney Rusya bozkırlarında ve Volga'nın güneydoğusundaki topraklarda yaşıyordu. Göçebe bir yaşam tarzı sürdüler ve esas olarak sığır yetiştiriciliği ve yerleşik komşularının soygunuyla meşgul oldular. Yavaş yavaş etkileri güneye ve batıya doğru yayıldı. Hint-İran kabilelerinden Persler, İskitler, Sarmatyalılar vb. Gibi halklar geldi. İran kökenli çok eski kelimeler, örneğin “balta” Rus dilinde korunmuştur.

Hint-İran kabilelerinin en eski inanç katmanı, doğal elementlerin ruhlarına saygı duymaktır: ateş, su, toprak ve gökyüzü. Ateşe özellikle saygı duyuldu ( Atar) kışın sıcaklıkların çok düşük seviyelere ulaştığı bozkırlardaki soğuktan ve aç yırtıcılardan tek kurtuluştur. Aynı zamanda bozkır yangınları sırasında yangın korkunç bir olaydı. Tanrıça Anahita-Ardvisura ve güneş Mithra şeklindeki suya da büyük saygı duyuldu. Eski İranlılar aynı zamanda savaş ve zafer tanrısı Varuna'ya da tapıyorlardı. İki tür ruha veya tanrıya da saygı duyuldu: ahuralar ve devalar. Ahuralar daha soyut tanrılardı. Kural olarak etik kategorileri kişileştirdiler: adalet, düzen vb. Aralarında en çok saygı duyulanlar şunlardı: Mazda(Bilgelik, Gerçek) ve Gönye(Antlaşma, Birlik). Devalar büyük ölçüde doğa güçlerinin kişileşmesiydi. Eski inanışlar arasında totemizmin kalıntıları da korunmuştur. İnek, köpek ve horoz kutsal hayvanlar olarak kabul ediliyordu ve bu da eski İran fikirlerini Eski Hindistan geleneğiyle ilişkilendiriyordu. Ayrıca ölen ataların ruhlarına dair bir kült de vardı. Fravaşi(ateşli). Yavaş yavaş eski İran dininde. kalıtsal rahiplerden oluşan bir katman da oluştu - " büyücü"veya sihirbazlar. (Bu kelime dilimize oradan girmiştir.) Muhtemelen Medyan kabile gruplarından birinden geliyorlardı, dolayısıyla etkilerinin en parlak dönemi Medyan döneminde (MÖ 612 - 550) meydana geldi.

Daha sonra bu din (bu dönemde yüce tanrının adından dolayı “Mazdeizm” olarak adlandırmak daha doğru olur) Pers krallığının ortaya çıkması ve güçlenmesiyle bağlantılı olarak yaygınlaştı. Ahameniş hanedanlığının hükümdarlığı sırasında (MÖ VI - IV yüzyıllar), en saygı duyulan tanrı, tüm iyiliğin yaratıcısı ve iyiliğin taşıyıcısı ilan edilen Ahura Mazda idi. Bu tanrının çok sayıda imgesi ortaya çıkıyor: Darius I döneminde, Asur tanrısı Aşur gibi kanatları açık bir kral olarak tasvir edilmeye başlandı. Perslerin antik başkenti Persepolis'te (İran'daki modern Şiraz yakınında), Ahura Mazda'nın başının etrafında bir güneş diski bulunan, tepesinde yıldız olan bir top bulunan bir taç takan taştan bir heykeli oyulmuştu. Bu dönemde Medyan sihirbazların yerini, Ahameniş krallarının güvendiği Pers rahipleri Atravac'lar aldı. MÖ 523'te Ahamenişlere karşı en büyük ayaklanmayı yönetenlerin sihirbazlar olduğu biliniyor.

Rahiplikle yüzleşmede, yani Zerdüştlük, peygamber Zerdüşt'ün takipçilerinin, MÖ 1. binyılın ilk yarısında ortaya çıktığı varsayılan öğretisi şekillendi. Zarathushtra'nın kişiliğinin tarihselliği ve diğer dinlerin kurucusunun varlığının gerçekliği tartışmalıdır. Bugün çoğu araştırmacı Zerdüşt'ü tanıdığı konusunda hemfikirdir tarihi figür. Zerdüştlerin geleneklerine göre Zerdüşt'ün yaşamı M.Ö. 2. binyılın ortalarına, yani 1500 ile 1200 yılları arasına tarihlenir. Ancak Zarathushtra'nın gerçekten MÖ 700 civarında yaşadığını ve vaaz verdiğini varsaymak daha olasıdır. Bazı araştırmacılar hayatının daha sonraki bir dönemini de 4. yüzyıl olarak adlandırıyor. M.Ö Bestelediği "Gata" ilahilerini inceleyen bilim adamları, Zarathushtra'nın Volga'nın doğusundaki bozkırlarda yaşadığı sonucuna vardılar.

Efsaneye göre Spitam ailesinden fakir bir aileden geliyordu ve kalıtsal bir profesyonel rahipti. Babasının adı Purushaspa, annesinin adı Dugdova'ydı. Peygamber'in de bir karısı ve iki kızı vardı. 30 yaşındayken “gölgede kalmıştı”. Efsaneye göre bir gün şafak vakti Zarathushtra haoma hazırlamak için su almak üzere nehre gitti. Dönüş yolunda bir vizyon gördü: Parlayan Vohu-Mana (İyi Düşünce) önünde belirdi ve ona yaratıcı tanrı Ahura Mazda'ya ibadet etmesini söyledi. O andan itibaren Zarathushtra öğretilerini yaymaya başladı. Yerel halkın ahlakını yumuşatmaya ve dini geleneği daha derinlemesine kavramaya çalışan Zarathushtra'nın vaazları rahiplerin sert direnişiyle karşılaştı. Kaçmak zorunda kaldı ve inancını kabul eden hükümdar Vishtaspa'ya sığındı.

Zerdüşt'ün öğretileri kısaca şöyle özetlendi: Dünyada iki ilke vardır; iyilik ve kötülük. İyi, yaratıcı Ahura Mazda tarafından kişileştirilmiştir ( ahura"efendim" anlamına gelir). Yunanca transkripsiyonda bu tanrının adı Hürmüzd veya Gormuzd olarak bilinir. Çevresinin iyi tanrıları olan "yedi aziz" e başkanlık ediyor. Ahura Mazda, dünyadaki ilahi düzen ve adaletin varlığıyla ilişkilendirilir ( Aşa). Kötü prensip Angra Mainyu'yu (Ahriman) temsil eder. Her iki tanrı da eşit derecede Evrenin yaratıcıları olarak kabul edilir. Zarathushtra, Ahura Mazda'nın insan için saf, parlak, iyi ve yararlı olan her şeyi yarattığını öğretti: verimli topraklar, evcil hayvanlar ve saf elementler: hava (gökyüzü), toprak, su ve özellikle arınmanın sembolü olan ateş. Angra Mainyu ise tam tersine kötü ve kirli olan her şeyi yarattı: çöl, vahşi hayvanlar, yırtıcı kuşlar, sürüngenler, böcekler, hastalıklar, ölüm, kısırlık. Her iki yüce tanrıya da eşit sayıda alt düzey tanrılar ve her türden ruh eşlik eder. Dünyadaki karşıtların sürekli mücadelesi, Ahura Mazda ve Angra Mainyu'nun doğaüstü mücadelesini yansıtıyor. İnsanlar da bu mücadeleye katılıyor. Peygamber Zarathushtra'nın öğretileri, insanları tamamen Ahura Mazda'nın tarafını tutmaya, eski çağlardan beri insanlar arasında yer alan devalara saygıyı bırakmaya ve kötü ruhlara ve var olan her şeye karşı gerçek bir ritüel savaş ilan etmeye çağırıyordu. onlar tarafından oluşturulmuştur.

Daha fazlası geç dönem Yerleşik İran kabileleri arasında aynı zamanda bereket tanrıçası haline gelen su tanrıçası Anahita kültü yükselir. Kral Artaxerxes II (405 - 362), heykellerinin Pers devletinin büyük merkezlerine dikilmesini emretti: Susa, Ecbatana ve Bactra şehirleri. Aynı hükümdar, o zamana kadar esas olarak halk arasında var olan Mithra kültünü resmen meşrulaştırdı.

Yeni çağın başlangıcından itibaren Zerdüştlük, Helenistik paganizm, Yahudilik ve Mahayana Budizmi ile mücadele ve karşılıklı etki içinde şekillenerek yavaş yavaş tam biçimini kazanmaya başladı. İran kültlerinin, özellikle de Mithra kültünün etkisi Batı'ya kadar yayıldı. Bu kültler pagan Roma'da çok popülerdi. Aynı zamanda erken Hıristiyanlığın Zerdüştlüğün oluşumunda şüphesiz belli bir etkisi olmuştur.

Sasani hanedanının yükselişiyle (III. yüzyıl) Zerdüştlüğün oluşumu tamamlandı. Devlet dini ilan edildi ve aslında Perslerin ulusal dini olarak algılanmaya başlandı. Bu dönemde ülke genelinde tapınaklar ve ateş sunakları dikildi. Aynı zamanda Zerdüştlüğün kutsal kitabı Avesta da son şeklini aldı. Zerdüştlük öğretileri, başta Maniheizm olmak üzere, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki sayısız Gnostik sapkınlık üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

7. yüzyılda Sasani İran'ı, topraklarını Arap Halifeliğine dahil eden Müslüman Araplar tarafından fethedildi. 9. yüzyıldan itibaren Abbasi halifeleri, nüfusu tamamen zorla İslamlaştırmaya başladı. Dil de dahil olmak üzere İran'ın tüm kültürü değişti (Farsça, Avesta'nın Orta Farsça dilinin yerini alarak yeni dil oldu).

10. yüzyılda Hayatta kalan Zerdüştlerin bir kısmı Hindistan'a, kolonilerinin bugüne kadar hayatta kaldığı Gujarat'a kaçtı. Efsaneye göre yaklaşık 100 yıl boyunca dağlarda saklandılar ve ardından Diu adasındaki Sanjan kasabasına yerleştiler. Atesh Bahram ateş tapınağı burada inşa edildi ve 800 yıl boyunca Gujarat'taki tek tapınak olarak kaldı. Parsiler (Hindistan'da adlandırılmaya başlandıkları şekliyle) ayrı yaşamalarına rağmen, yerel halk tarafından yavaş yavaş asimile oldular: dillerini ve birçok geleneği unuttular. Geleneksel kıyafetler yalnızca bel ipleri ve rahiplerin ritüel beyaz cüppeleri şeklinde korunmuştur. Geleneğe göre, Parsi yerleşiminin başlangıçta 5 merkezi vardı: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar ve Navsari. Daha sonra Surat Parsizmin merkezi haline geldi ve daha sonra İngiltere Bombay'ın eline geçti. Şu anda Parsiler ayrılıklarını ve toplumsal bütünlüklerini kaybetmiş durumda. Birçoğu Hindistan'ın çeşitli nüfusu arasında kayboldu.

İran'da Zerdüştler kâfir ("Gebralar" veya "Jabralar") ilan edildi. Çoğu öldürüldü ya da Müslüman oldu. XI - XII yüzyıllarda. toplulukları Yezd ve Kerman şehirlerinin yanı sıra Türkabad ve Şerifabad bölgelerinde varlığını sürdürdü. Ancak 17. yüzyılda Safevi hanedanının Şahları onları bu bölgelerin çoğundan tahliye etti. Ayrıca Zerdüştlerin bazı zanaatlarla uğraşması da yasaklanmıştı. İran'daki İslam Devrimi ve 1979'da İslam Anayasası'nın kabul edilmesinin ardından Zerdüştler resmi olarak dini bir azınlık olarak tanındı. Şu anda birçok kısıtlamanın varlığına rağmen siyasi hayat, toplum bir bütün olarak zulme uğramaz.

Kutsal metinler

Zerdüştlüğün kutsal kitabıdır Avesta. Diğer dinlerin yetkili kitapları gibi Avesta da binlerce yıl içinde oluşmuştur. Bu homojen bir çalışma değil, tarz ve içerik olarak farklı birçok kitaptan oluşan bir koleksiyon. Efsaneye göre Avesta 21 kitaptan oluşuyordu, ancak bu güvenilir bir şekilde kanıtlanamıyor çünkü Kitapların çoğu kayboldu. şöyle bir yorum da var kutsal metinler Avesta - Zend. Şu anda sözde Ana metinden alıntı olan "Küçük Avesta" dualardan oluşmaktadır.

Avesta'nın bize ulaşan metni üç ana kitaptan oluşuyor: Yasna, Yashta ve Videvdat. Avesta'nın en eski kısmı, bizzat Zerdüşt'ün ilahileri olduğu düşünülen Gathalardır. Avesta - Yasnu'nun ana kitabına dahil edilmişler ve görünüşe göre kısmen MÖ 2. binyılın sözlü geleneklerine dayanıyorlar. Yasna bir ilahiler ve dualar kitabıdır. 17'si Gatha olmak üzere 72 bölümden oluşur. Gathalar, “Zendian” veya “Avesta dili” olarak da adlandırılan eski Fars dilinde yazılmıştır. Bu dil, Vedaların yazıldığı eski Hint diline çok yakındır. Ancak araştırmacılara göre Gathalar sözlü gelenekle aktarıldı ve 3. yüzyıldan önce yazıya geçirilmedi. N. e.

Avesta'nın sonraki bölümleri, 4.-7. yüzyıllarda Sasani döneminde yaygın olan Orta Farsça (Pehlevi) dilinde yazılmıştır. Zerdüştlerin daha sonraki kutsal metinleri arasında Videvdat (İranlı rahiplerin ritüel kodu) ve Yashta (dualar) yer alır. Avesta - Bundeget'in son bölümü Zerdüşt'ün hikayesini ve dünyanın sonu hakkındaki kehaneti içeriyor. Zarathushtra'nın kendisi, Avesta'nın son baskısını derlemekle tanınır.

İnanç

Zerdüştlüğü diğer dinlerden ayıran belirgin özellikler şunlardır:

1. Dünyadaki iki eşit prensibin varlığını kabul eden keskin bir şekilde dualist bir doktrin: iyi ve kötü.
2. Başka hiçbir pagan dininde bu kadar önemsenmeyen ateş kültü.
3. Ritüel saflık konularına yakından dikkat.

Diğer pagan dinlerin çoğu gibi Zerdüştlüğün panteonu da çok çeşitlidir. Zerdüşt yılının her gününün kendi koruyucu tanrısının olması özellikle önemlidir. Bu arada, tüm Zerdüştler tarafından eşit derecede saygı duyulan çok sayıda ana tanrı yoktur. Panteon Ahura-Mazda tarafından taçlandırılmıştır. Onun maiyetinde, Ahura Mazda'nın kendisiyle birlikte en yüce yedi tanrıyı oluşturan "altı aziz" vardır:

1. Ahura-Mazda(Gormuzd) – Yaratıcı;
2. Wohu-Mana(Bachman) – İyi Düşünce, hayvancılığın koruyucusu;
3. Asha-Vahishta(Ordibehesht) – En İyi Gerçek, ateşin koruyucusu;
4. Khşatra-Varya(Shahrivar) – Seçilmiş Güç, metalin hamisi;
5. Spenta-Armati– Dindarlık, dünyanın koruyucusu;
6. Haurvatat(Khordad) – Dürüstlük, suyun koruyucusu;
7. Amertat– Ölümsüzlük, bitkilerin koruyucusu.

Bunlara ek olarak Ahura-Mazda'nın yoldaşları Mitra, Apam-Napati (Varun) ve kader tanrıçası Asha'ydı. Tüm bu tanrılar Ahura Mazda tarafından Spenta Mainyu'nun - Ruh veya İlahi Güç - yardımıyla yaratıldı.

Zerdüştlere göre dünya 12 bin yıl boyunca var olacaktır. Dünya Tarihişartlı olarak her biri 3 bin yıllık 4 döneme ayrılmıştır. İlk dönem, şeylerin ve olayların “önceden var olduğu” dönemdir. Bu dönemde Ahura Mazda, Platon'un "fikirler dünyası"nı yansıtan soyut kavramlardan oluşan bir dünya yaratır. (Belki de Platon'un felsefesini etkileyen Zerdüştlüktür). İlk dönemde, daha sonra yeryüzünde var olacak olanın prototipleri ortaya çıkar. Dünyanın bu durumuna denir değiştirmek yani "görünmez" veya "ruhsal".

İkinci dönem oluşum zamanıdır görünür dünya, "şeylerin dünyası", "yaratıkların yaşadığı". Ahura Mazda önce gökyüzünü, yıldızları, ayı ve güneşi yaratır. Güneş küresinin ötesinde “yaratıcının” kendisinin meskeni vardır. Daha sonra ilk adam Gayomart ortaya çıkar. Ahura Mazda ile eş zamanlı olarak Anhra Mainyu da oyunculuk yapmaya başlar. Suyu kirletir, “kirli” hayvanlar yaratır ve ilk insana ölümü gönderir. Ancak ikincisi bir erkek ve bir kadını (bir varlığın iki yarısı) doğurur ve böylece insan ırkının ortaya çıkmasını sağlar. Ahura Mazda ve Anhra Mainyu arasındaki mücadele dünyayı harekete geçiriyor. Beyazla siyahın, soğukla ​​sıcağın, sağla solun çarpışması hayatın gidişatını belirliyor. (Hegelci diyalektikte yalnızca bir adım eksiktir: karşıtların birliği).

Üçüncü dönem, yaratılmış dünyanın varoluşunun başlangıcından peygamber Zerdüşt'ün gelişine kadar sürer. Bu, Avesta'nın birçok efsanevi karakterinin eylem zamanıdır. Aynı zamanda, "ne sıcak, ne soğuk, ne yaşlılık, ne kıskançlık - devaların yaratılışı"nın olduğu "altın çağ" tüm hızıyla sürüyordu. Bu sırada Parlayan Kral Yima hüküm sürdü ve daha sonra insanları onlar için özel bir barınak inşa ederek küresel selden kurtardı.

Son dördüncü dönem de üç bin yıl sürecek ve her dönemde dünyaya bir “kurtarıcı” çıkacak. Hepsi Zarathushtra'nın oğulları olarak kabul edilir.

Son Kurtarıcı Saoshyant Angra Mainyu'yu yenmek ve ölüleri diriltmek zorunda kalacak. Bundan sonra dünya bir "erimiş metal akışı" ile temizlenecek ve bundan sonra geriye kalan her şey sonsuza kadar var olmaya devam edecek. Zarathushtra'nın bu oğlunun (başka bir versiyona göre - yeni enkarnasyonu) Başak'tan doğması ilginçtir. Dünyanın sonu doktrini Zerdüştlük'te bazı ayrıntılarıyla geliştirilmiştir. Avesta - Bukdeget'in sonraki kitaplarından birinde yer almaktadır. Dolayısıyla diğer dünya dinlerinde olduğu gibi Zerdüştlükte de Mesih'in gelişini bekleme güdüsü vardır. Bu aynı zamanda dolaylı olarak Yahudilik fikirlerinin oldukça geç gelişen Zerdüştlük'ün eskatolojisindeki etkisine de işaret ediyor olabilir.

Zerdüştlük'te ahiret hayatıyla ilgili fikirler de oldukça açık bir şekilde ifade edilmektedir. Ölümden sonra intikam alma fikri onlarda açıkça mevcut: Bir kişinin ölümünden sonraki kaderi, onun dünyevi yaşamını nasıl geçirdiğine bağlıdır. Ahura Mazda'ya saygı duyan ve ritüel saflığı koruyan herkes, kendilerini Ahura Mazda'nın terazisini ve altın tahtını düşünebilecekleri aydınlık bir yerde, bir tür cennette bulacaklar. Diğerleri zamanın sonunda Angra Mainyu ile birlikte sonsuza kadar yok edilecek. Eski Zerdüştlerin öbür dünya hakkındaki öğretileri, Sasani döneminde Nakş-Rüstem'de başrahip Kartir tarafından yazılan bir yazıtın parçalarının deşifre edilmesiyle araştırmacılar için daha net hale geldi. Rahip, trans sırasında ruhunun diğer dünyaya yaptığı yolculuğu anlattı. Yazıtlara göre ölümden sonra ruh “Adalet Dağı”nın (Tavşan) tepesine çıkar ve doğaüstü özelliklere sahip olan Çinvat Köprüsü'nü geçmek zorundadır. Salih bir kimse köprüye yaklaştığında köprü genişler ve geçişe açık hale gelir. Ritüel olarak kirli, günahkar bir kişi köprüyü geçmeye çalıştığında köprü bir kılıç kalınlığına kadar daralır ve günahkar uçuruma düşer. Ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirlerle bağlantılı olan, ölü dürüstlerin ruhlarını kişileştiren fravash - kanatlı kadın yaratıkların kültüdür. Muhtemelen bu kült, ilkel din için geleneksel olan atalar kültünün bir kalıntısıdır. Fravashi, bir kişiye hayatı boyunca eşlik eder, ona günlük yaşamda yardımcı olur ve ölümden sonra değerli olanlara koruma sağlar. Bunun için bayramlarda Zerdüştler Fravaşlara yiyecek ve giyecek ikram ederler, çünkü inançlarına göre ölülerin ruhları açlığa muktedirdir. Zerdüştlüğün etiği, dünyanın ikili resmi ve ölüm sonrası intikam fikri tarafından belirlenir. Panteonun tanrıları, doğal unsurlardan daha fazla ahlaki nitelikleri kişileştirir. Onlara ibadet etmek zaten bir sevaptır. Salih bir insanın en faziletli amelleri, çiftçilik yapmak ve bitki dikmektir. Tüm ahlaksızlıklar ritüel saflığın ihlaliyle ilişkilidir. En ciddi günahların bir cesedi yakmak (ateşe saygısızlık), leş yemek ve doğal olmayan cinsel ahlaksızlıklar olduğu kabul edilir. Onlara göre günahkar sonsuz ölümle karşı karşıyadır. Her insanın kaderi kader tarafından önceden belirlenir, ancak mezarın ötesindeki geleceği ona bağlıdır. Avesta'nın ahlaki talimatları spesifik değildir: kişi dürüst olmalı, iyilik yapmalı, gerçeği söylemeli, sözleşmeleri bozmamalı vb. Erdemin temeli şu üçlü olarak kabul edilir: İyi düşünce, nazik söz, iyi iş.

Aynı zamanda Zerdüştlerin iyilik ve kötülük hakkındaki düşüncelerinin de oldukça göreceli olduğunu belirtmek gerekir. Özellikle doğum yapan kadınlar ve yeni doğan çocuklar için ritüel saflığın sürdürülmesi adına oluşturulan çok zor koşullar iyi kabul edilirken, ölüm oranlarının artmasına da neden oluyor. Aynı şey, kanama ve mide rahatsızlıklarından muzdarip olan "kirli" hastalara karşı tutum için de söylenebilir.

Kült

Daha önce de belirtildiği gibi, ateş kültü Zerdüştlük'te en önemli kült olarak kabul edilir. Ateş ( Atar) Ahura Mazda'nın sembolüdür. Ateşin katı bir sınıflandırması vardır. Göksel ateş, yıldırım ateşi, insan tarafından üretilen ateş ve tapınaklarda yakılan en yüksek kutsal ateş olarak ikiye ayrılır. Medyada kule şeklindeki ateş tapınakları M.Ö. VIII - VII'de zaten mevcuttu. Tapınağın içinde üçgen bir kutsal alan vardı ve bunun ortasında tek girişin solunda yaklaşık iki metre yüksekliğinde dört aşamalı bir ateş sunağı bulunuyordu. Yangın merdivenler boyunca uzaktan görülebileceği tapınağın çatısına taşındı. Sasani döneminde Pers İmparatorluğu'nun her yerinde tapınaklar ve ateş sunakları inşa edildi. Tek bir plana göre inşa edilmişlerdir. Ateş tapınaklarının dekorasyonu mütevazıydı. Taş ve pişmemiş kilden yapılmış olup iç duvarları sıvanmıştır. Tapınak, taş bir sunak kaidesi üzerinde büyük bir pirinç kasede kutsal ateşin muhafaza edildiği, derin bir nişi olan kubbeli bir salondu. Ateş, alevin eşit şekilde yanması için onu özel maşalarla karıştıran ve sandal ağacından ve kokulu duman yayan diğer değerli türlerden yakacak odun ekleyen özel rahipler tarafından sürdürüldü. Yangının yeni başlayanlar tarafından görülmemesi için salon diğer odalardan çitle çevrildi. Ateş tapınaklarının kendi hiyerarşileri vardı. Her hükümdarın, saltanat günlerinde yakılan kendi ateşi vardı. Doğruluğun sembolü olan Varahram'ın ateşi (Atash-Bahram, "Zafer Ateşi"), İran'ın eyaletlerinin (satraplıklarının) ve büyük şehirlerinin kutsal ateşlerinin yakıldığı, en çok saygı duyulan ateşti. Onlardan şehirlerde ikinci ve üçüncü dereceden ışıklar yakıldı ve onlardan da köylerde ve sıradan Zerdüştlerin evlerindeki ev sunaklarında ışıklar yakıldı. Varahram'ın ateşi, farklı sınıfların temsilcilerinden alınan 16 tür ateşten oluşuyordu: rahipler, savaşçılar, yazıcılar, tüccarlar, zanaatkarlar vb. Bu yangınlardan biri de yıllarca beklemek zorunda kalan yıldırım yangınıydı. Belirli bir süre sonra tüm sunakların ışıkları yenilendi ve buna detaylı bir ritüel eşlik etti. Küller toplanıp özel kutulara yerleştirildi ve bunlar toprağa gömüldü. Yalnızca tamamen beyaz giyinmiş özel bir rahip: bornoz, şapka ve eldivenler ateşe dokunabilirdi.

Bir Zerdüşt'ün hayatı boyunca ona çok sayıda çeşitli ritüel eşlik edecektir. Her gün bir dua etmekle yükümlüdür ve belirli bir günde tam olarak nasıl dua edileceğine ilişkin talimatlar özel bir dikkatle geliştirilmiştir. Günde en az beş vakit namaz kılınır. Ahura Mazda'nın adını anarken ona övgü dolu sıfatlar eklemek gerekir. İran'daki Zerdüştler güneye doğru dua ederken, Hindistan'daki Parsiler kuzeye dönük olarak dua ediyorlar. Dua sırasında rahipler (mobedler) ve müminler yere oturur veya çömelir. Ellerini Müslümanlar gibi kaldırırlar ama rükû ederken asla yere veya yere değmezler. Bir de kurban kesme töreni var. Bugün semboliktir. Sunağın üzerine bir parça et konulur ve rahibe hediyeler ve para getirilir. Ateşe bir damla yağ da dökülür. Bununla birlikte, eski hayvanların kurban edilmesi olan kanlı kurbanlar Yezd ve Kerman şehirlerinin çevresinde hala korunmaktadır. Düzenli ritüel temizlik ritüeli özellikle sıkıcıdır. Rahipler için bu durum birkaç hafta sürebilir. Ritüel, günde altı kez su, kum ve idrar içeren özel bir bileşimle yıkanmanın yanı sıra, gerçeğin sembolü olan bir köpeğin huzurunda tekrarlanan yeminleri içerir. Her kadının doğumdan sonraki 40 gün içinde acı verici temizlik ritüellerinden geçmesi gerekir. Yeni doğmuş bir bebek gibi ritüel olarak kirli kabul edilir, bu nedenle ateşin yanında ısınamaz veya akrabalarından herhangi bir yardım kabul edemez. Bu durum, özellikle doğumun doğumun gerçekleştiği bölgede olması durumunda, kadınların doğum sonrası ölüm oranlarını artırmaktadır. kış zamanı. Zerdüştler 7-15 yaşlarında bir başlangıç ​​töreni gerçekleştirirler - yetişkinliğe geçiş. Aynı zamanda vücuda Zerdüşt toplumunun üyelerinin hayatları boyunca taktıkları ipten bir kemer takılıyor.

Zerdüştlerin cenaze törenleri özellikle sıra dışıdır. Ölmekte olan kişinin yanında iki papaz bulunmalıdır; biri dua okur, yüzünü güneşe döner, diğeri ise haoma veya nar suyu hazırlar. Ayrıca yakınlarda bir köpek bulunmalıdır (gerçeğin ve arınmanın sembolü). Geleneğe göre köpek, ölen kişinin göğsüne konulan bir parça ekmeği yiyince yakınları ölüm haberini verirdi. Ölü Adam Kirli kabul edilir, çünkü ölüm kötüdür, bu nedenle en yakın akrabaların bile cesede yaklaşması yasaktır. Vücut bakımı özel hizmetçiler tarafından gerçekleştirilir - nazassalary(ceset yıkayıcılar) diğer Zerdüştler tarafından dışlananlar. Kışın ölen kişi bahara kadar evde kalır. Yanında sürekli olarak temizleyici bir ateş yanıyor, alevin kutsallığını bozmamak için vücuttan bir asma ile çitle çevrilmiş. Uygun zaman geldiğinde nasassalar, ölen kişiyi ahşap zeminli, demirden yapılmış özel bir sedye üzerinde evden çıkararak mezar yerine taşırlar. Zerdüşt inanışına göre ölen kişinin ruhu, ölümden sonraki dördüncü günde bedeninden ayrılır, dolayısıyla 4. gün güneş doğarken cenaze evden çıkarılır. Merhumun akrabaları ve arkadaşlarından oluşan bir alay, nasassaları hatırı sayılır bir mesafeden takip ediyor.

Merhum, adı geçen mezar yerine getirilir. astodan veya "sessizlik kulesi". Bu, çatısı olmayan 4,5 metre yüksekliğinde bir kuledir. Taş zemin basamaklı bir platformdur ( dakmu), eşmerkezli işaretlerle bölgelere ayrılmıştır: merkeze daha yakın, ölen çocukların konumu için bir bölge vardı, merkezde - kadınlar, duvarın yakınında - erkekler. Tam ortasında taşla kaplı bir kuyu var. Bir ızgara ile kapatılmıştır. Ceset, çöpçü kuşların kemikleri yere dağıtmaması ve dolayısıyla ona saygısızlık etmemesi için sabitlenmiştir. Yırtıcı hayvanlar, güneş ve rüzgarın kemikleri temizlemesinin ardından kalıntılar kulenin ortasında bulunan bir kuyuya atılıyor. Cenazeden sonra cenaze töreni yapılır ve öncesinde herkes ritüel olarak yıkanır (eller, yüz, boyun) ve temiz kıyafetler giydirilir. Cenaze törenleri ayrıca onuncu, otuzuncu günde ve iki yılda bir yapılır. Cenaze töreni sırasında insanlar yemek yer ve içer, rahipler dualar ve ilahiler okur ve haoma hazırlar. Dua sırasında rahipler ellerinde bir ılgın veya söğüt dalı tutarlar. Evdeki yerler iyice yıkanır ve bir ay sonra (kışın - on gün sonra) yeniden ateş yakılır. Fedakarlığın sembolü olan ateşin üzerine yağ damlatılır.

Bayram

Zerdüşt bayramları esas olarak takvim yılının dönemleriyle ilişkilidir: ataların ruhlarına saygı duyulduğunda ilkbaharın başlangıcı, yaz, sonbahar, kış ortası ve baharın eşiği kutlanır. Zerdüştlüğün bir zamanlar yaygın olduğu Müslüman ülkelerde de kutlanan Yeni Yıl Nevruz özellikle popülerdir. Ayrıca Zerdüşt tanrılarına adanan bayramlar da vardır: Ahura Mazda onuruna 7 bayram ve Amesha Spenta ruhu onuruna 6 bayram.

Takvim

Zerdüşt takvimi Mısır takvimine benziyordu Güneş takvimi. Eski çağlarda Zerdüşt yılı astronomik yıldan 6 saat daha kısaydı. Böylece her dört yılda bir yeni yılın başlangıcı bir gün erteleniyordu. 120 yıl boyunca fark tam olarak bir aydı - 30 gün. Daha sonra yanlışlığı gidermek için yılın son ayına 5 gün, dört yılda bir de bir gün eklemeye başladılar. Bugün Zerdüşt takvimine göre bir yıl 360 günden oluşmakta ve her biri 30 gün olan 12 aya bölünmüştür. Yeni yılın arifesi sayılan son aya (Şubat - Mart) 5 gün eklenir. Ayların günleri sayılara sahip değildir ancak Zerdüşt tanrılarının isimleriyle anılırlar. Her gün ve ayın kendi koruyucu tanrısı vardır.

Yayma

Zerdüştlük şu anda sözde küçük bir grubun ulusal dinidir. "Zerdüşti Behdinler", İran'dan gelen göçmenler. Hindistan'da onlara denir Parsi, İran'da - İbraniler(kelimenin tam anlamıyla – “kafirler”).

Daha önce de belirtildiği gibi, bugün dünyada Zerdüştlüğün 130 binden fazla takipçisi yoktur. Çoğu Hindistan'da yaşıyor (80 - 100 bin). Bazıları İran'da kapalı bir etno-dini grup oluşturuyor (12 - 50 bin) Pakistan'da küçük bir Parsis kolonisi bulunuyor (5 - 10 bin). İngilizce konuşulan ülkelerde yaklaşık 3 bin Zerdüşt, Sri Lanka'da ise yaklaşık 500 kişi yaşıyor.

Aynı zamanda, 19. yüzyılın sonlarında Avrupa ve Amerika'da egzotik Doğu öğretilerine olan ilginin artmasıyla birlikte, Avrupalılar arasında Zerdüştlüğün takipçileri de ortaya çıktı. Zerdüştlüğe ve özellikle de ateş kültüne duyulan hayranlığın, Hitler Almanyası'nın ideologlarının karakteristik özelliği olduğu iyi bilinmektedir. Özellikle, gamalı haç (bu arada, aynı zamanda ateşin sembolüdür) şeklinde yürüyen sütunların fenerli alayı, şüphesiz Zerdüştlüğe yönelik sempatinin açık bir ifadesiydi. Dünyayı “biz” ve “yabancılar” olarak ayıran, hasta ve sakatlara karşı keskin bir olumsuz tavır sergileyen Nazizm ideolojisi de Zerdüşt’ün öğretilerinden bazı unsurlar almış olabilir.

Bugün Rusya'da Zerdüştlüğe ilgi de oldukça aktif. Özellikle öğrencinin çalışmalarından birinde şöyle deniyor: “Hakkında bir şeyler öğrenme fırsatı bulduğum eskilerin tüm inanç ve dinleri arasında tek bir dogma bana Zerdüştlük kadar derin ve insani gelmedi. .” St. Petersburg'da Adalet Bakanlığı, faaliyetlerini St. Petersburg ve Leningrad Bölgesi'ne kadar genişleten “St. Petersburg Zerdüşt Topluluğunu” tescil ettirdi. Bu kuruluşun adresi: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

Bugün Zerdüştlük öğretileri Hıristiyanlığa saldırmak için aktif olarak kullanılmaktadır. Özellikle bazıları, Kurtarıcı'nın Meryem Ana'dan ve Son Yargı'dan doğuşu fikrinin, Hıristiyanlar tarafından Hıristiyanlığın doğaüstü kökeninden ziyade dünyevi kökenini doğruladığı iddia edilen Zerdüştlük'ten ödünç alındığını iddia ediyor. Elbette bu ifadeler geçerli argümanlar değildir, çünkü Hıristiyanlıkta bu fikirler Zerdüştlükten değil, Eski Ahit geleneğinden doğmuştur. Bakireden doğumun doğaüstü bir işaret olduğu fikri çoğu insanın inançlarında bulunur. farklı uluslar Bu kesinlikle borç almak anlamına gelmez. Aynı şey Kıyamet Günü için de söylenebilir. Daha ziyade, Vahiy'in bir “önsezisinden” bahsediyoruz - pagan dinlerinde, ayrı unsurlar biçiminde, daha sonra Hıristiyanlıkta bütünüyle ortaya çıkan bir gerçek vardır.

Şunu da belirtmek gerekir ki, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Gnostisizm oluşumu Zerdüştlüğün doğrudan etkisi altında gerçekleşmiştir ve bu durum Zerdüştlüğe olan ilginin yeniden canlanmasıyla bağlantılı olarak bazı endişeleri de beraberinde getirmektedir. Bildiğiniz gibi, bugün haklı olarak Hıristiyanlığın en tehlikeli düşmanı sayılabilecek modern "Yeni Çağ"ın kökleri eski Gnostik sapkınlıklara dayanmaktadır ve bu nedenle Zerdüştlük ile bağlantılı olduğu ortaya çıkmaktadır.

Yukarıdakilere dayanarak, Zerdüştlük çalışmasının hem Rusya'da hem de Avrupa ülkelerinde ve Asya'da misyonerlik çalışmaları açısından önemine dikkat edilmelidir.

Kaynakça

1. Boyce Mary"Zerdüştiler. İnançlar ve Gelenekler" St. Petersburg, "Petersburg Doğu Çalışmaları" Merkezi, 1994;
2. Guriev T.A. "Doğu'nun İncilerinden: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroşenko E.A."İran'daki Zerdüştler: tarihi ve etnografik makale", "Bilim", M., 1982;
4. Meitarchyan M.B."Zerdüştilerin cenaze töreni", M., Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizm: Zerdüşt'ün Modern Takipçileri", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gerardo"Zerdüşt'ün zamanı ve vatanı: Mazdaizm'in kökenleri ve ilgili sorunların incelenmesi". Napoli, 1980.

İyi ile Kötü arasındaki ebedi çatışma olarak Zerdüştlük.

Zerdüştlüğün kurucusu Zerdüşt'tür. Yakın zamana kadar mitolojik bir figürdü ve gerçekte hiç yaşamadığına inanılıyordu. Ancak son zamanlarda yapılan araştırmalardan sonra Zarathushtra'nın olduğu kanıtlandı. gerçek bir adam Kuzeybatı İran'da doğdu. Kısaca söylemek gerekirse, yaşadığı dönemle ilgili olarak gerçekler farklıdır: Bazıları onun 7-6. Yüzyıllarda yaşadığına inanmaktadır. BC, diğerleri - MÖ 6. binyılda. Zerdüştlüğün ortaya çıkışının resmi olarak tanınan tarihi 7-6. Yüzyıllardır. Her ne kadar yapılan araştırmalar kutsal kitap Avesta'nın M.Ö. 6. binyıl civarında yazıldığını kanıtlıyorsa da M.Ö.
Zarathushtra, eski İran tanrılarına kurbanlar sunan ve ritüeller gerçekleştiren bir rahipti. Yaklaşık 30 yaşındayken tanrı Ahuramazda'dan bir vahiy aldı. Daha sonra yeni bir din vaaz etmeye başladı. 10 yıl boyunca sıradan insanlar arasında dini vaaz etti, ancak MÖ 618'de. Kral Vishtaspa'yı, akrabalarını ve yakın çevresini Zerdüştlüğe dönüştürdü. Kısa bir süre sonra İran nüfusunun tamamı bu dine dönüştü. Ancak MÖ 583. trajik hale geldi. Zarathushtra, Vishtaspa'ya karşı savaşan Baktriya'dan gelen göçebeler tarafından öldürüldü.
Zerdüştlük öğretisine dayanarak başlangıçta Işıktan başka hiçbir şeyin olmadığı Kusursuz bir Dünya vardı. Sonra Ahuramazda bu dünyada ortaya çıktı. Bundan sonra yüce tanrı, dünyayı, Kutupluluk Yasasına göre yaratılmış negatif karakterler de dahil olmak üzere Ruhsal yaratıklarla doldurdu. Bunların en yükseği Karanlığın ruhu olan Anhramanyu'ydu. Zerdüştlük dünya görüşüne göre Yaratılış süreci 12 bin yıl sürmüştür:
- "Yaratılış". Bu dönem 6000 yıl sürdü. Başlangıçta Kusursuz Ruhsal Yaratıklar vardı. Ancak Karanlığın ruhu Işık dünyasına saldırdı, ancak Karanlık ezici bir yenilgiye uğradı ve ruh, Ahuramazda tarafından 3000 yıl boyunca zincire vuruldu. Bu tarihten itibaren 9000 yıllık bir süreç başlamış olup, bu sürenin sonunda kötülük tamamen gücünü kaybedecek ve yok olacaktır. Bu dönemin son 3 bin yılında Ahuramazda, yaratıkların Ruhsal versiyonunu tasarladı, buna dayanarak doğası gereği mükemmel olan maddi varlıkları yarattı;
- "Karıştırıyorum." Bu dönem de öncekiler gibi 6000 yıl sürdü. İlk 3 bin yılda Anhramanyu, Işık dünyasına yeniden saldırır ve bunun sonucunda yedi maddi varlığı ele geçirmeyi başarır. Bundan sonra, dünyada Zerdüşt peygamberin ortaya çıktığı ve 3000 yıllık bir çelişkiler ve İyi ile Kötü arasındaki mücadelenin başladığı bir kargaşa ve kaos dönemi başlar. Bu kesinlikle Zerdüştlüğün ana özüdür. Bu 3000 yıl bittikten sonra Kurtarıcı doğmalıdır. Bundan sonra Kıyamet Günü gerçekleşecek, ardından Diriliş ve her şeyin sonunda yenilenmiş ölümsüz bir bedenin Doğuşu ve erdemli olarak tanınan varlıklar tarafından Ölümsüzlüğün alınması gerçekleşecek. Kötülük ise sonsuza kadar yok olacaktır.
Her şeyin sonunda zaman yok olacak, varlığı sona erecek ve tüm yaratıklar orijinal mükemmel formuna ve ruhsal durumuna kavuşacaktır.
Ahuramazda, Zerdüştlükteki yüce tanrıdır. Adı iki bölümden oluşur: Ahura, "Rab" anlamına gelir ve Mazda onu "Her Şeyi Bilen" olarak tanımlar. Tüm Kozmostaki canlı ve cansız her şeyin yaratıcısı olan O'dur. Hayatın var olduğu Kanunları yarattı ve bu Kanunlara dayanarak meydana gelen süreçlere müdahale etmedi. Ahuramazda'yı kandırmanın hiçbir yolu yok, o insanların tüm düşüncelerini biliyor, olmuş olanları da, kafalarında yeni ortaya çıkanları da. Aynı zamanda nazik ve bağışlayıcı bir tanrıdır. Bir kişi doğru ve adil bir yaşam sürüyorsa, işlerinde ona mümkün olan her şekilde yardımcı olur.
Zerdüştlükte insan, en mükemmel maddi varlık olarak kabul edilir. O, Ahuramazda'nın diğer tüm yaratımlarını yönetmek ve aynı zamanda İlahi Görevi yerine getirmek için yaratıldı. Diriliş, insanın aktif eylemi aracılığıyla gerçekleşecektir. İnsan, amacına uygun olarak 9 unsurdan yaratılmıştır: Bunlardan üçü maddi, üçü yarı manevi ve üçü de manevidir.
Zerdüştlüğün özü ikilidir: İçinde her şey Kötülük ile İyilik arasında ayrılmaz bir bağlantı içinde gerçekleşir ve insan bu süreçte en aktif rolü alır. Bu nedenle insan yaşamında arınma ve saflık büyük önem taşır. Zerdüştlerin cesetleri hiçbir zaman gömülmedi çünkü toprak kutsaldı. Ölülerin bedenleri yakıldı - ateşin büyük bir temizleme gücü vardı. Biraz sonra boş kuleler inşa edilmeye başlandı. Zerdüştlerin cesetleri bunlara atılmıştı ve bu işlev Zerdüştler tarafından yerine getirilmiyordu. Eti akbabalar yiyordu ve güneş kemikleri kurutuyordu. Kule doldurulduktan sonra asfaltla doldurularak terk edildi.