Dünyanın farklı milletlerinde insanlar nasıl şaman oluyor? Tarihin sayfaları.

Şamanın dünyası gizemli, esrarengiz ve meraklı gözlerden saklıdır. Gerçek bir şamanın medyum, sihirbaz veya büyücüyle hiçbir ortak yanı yoktur. Şaman bambaşka bir seviyede, farklı görüşlerde, farklı amaçlarda ve farklı bir felsefededir.

Gerçek hayatta kim ve nasıl şaman olur?

Bu şekilde "kendi isteğinizle" şaman olamazsınız. Ve çok az insan gerçek bir şaman olmak için özel bir istek gösteriyor. Yardım edilmesi gereken kişilerin sorumluluğu çok büyüktür. Ayrıca şaman pratikte kendisine ve arzularına itaat etmez. Tüm hayatı ruhlar dünyası aracılığıyla başkalarına hizmet etmekle geçiyor.

Yalnızca önemli bir rüya gören kişi şaman olabilir. Bu rüyada şamanın yeteneğinin keşfine işaret eden bir olayın gerçekleşmesi gerekir. Bu rüya aniden gelir, belli bir yaşta değil. Tahmin etmek imkansız.

Rüyanın ruhların bir kişiyi seçtiklerine dair bir işaret olduğuna inanılıyor. Ruhların “onayı” olmadan hiç kimse şaman olamaz. Rüyanın içeriği farklı olabilir, ancak her aile bir işaret olarak tam olarak neyin hayal edilmesi gerektiğini bilir.

Bazen kişi sadece rüya gördükten sonra şaman olmaz. Bir kişinin aniden şarkı söyleyen ve onunla konuşan bir ses duyduğu durumlar Eskimolar arasında nadir değildir. Şamanizmin ve onunla bağlantılı her şeyin özellikle geliştiği yer burasıdır. Ses, ruhun gelecekteki şamanı çağırdığı anlamına gelir. Onu takip eden kişi sık sık ormana gider ve orada gerçek bir şamanın yolunun ilk adımı atılır.

Bir şaman çoğunlukla ailesinde zaten benzer vakaların olduğu bir kişi olur. Yetenek miras alınır. Bir kişinin şaman olduğu hikayeleri vardır, daha önce ailesinde hiç kimsenin böyle bir yeteneği yoktu. Ancak böyle bir şamanın oldukça zayıf olduğu kabul edilir.

Bu nedenle kimin şaman olacağına kimin olmayacağına yalnızca ruhlar karar verir. Kararlarına direnmek mümkün olmayacaktır. Seçilen kişi ancak daha yüksek güçlerin seçimini kabul edebilir ve yeni bir göreve doğru ilerleyebilir.

Şaman, seçilmiş kişi, yani ruhların yeryüzündeki temsilcisi olarak hareket eder. Bu sayede insanlara bilgi aktarır, onlara yardım eder ve uyarırlar. Şaman, insanlara yardım etmek ve onları iyileştirmek için çağrılan kişidir. Yardım isteyeni reddedemez veya kabul etmeyi reddedemez. Bu nedenle şaman olmanın çok zor olduğu düşünülür.

Şaman ailede saygı ve hürmet görse de ayrıcalıklara sahip değildir. Ev işlerini yapmaya neredeyse hiç vakti olmadığı için çoğu zaman yoksulluk içinde yaşıyor. Yardıma ihtiyacı olanları kabul eder ve kendisine ve ailesine yardım edecek vakti yoktur.

Şaman sıradan bir hayat yaşar, bir aile kurar, çocuklar kurar. Şaman, seçim anına kadar gelecekteki kaderinden neredeyse habersizdir. Ve şaman olduktan sonra herkes gibi yaşamaya başlar. Görevlendirme anı hariç.

Şamanlar genellikle akıl hastası olarak sınıflandırılır. Bu yanlış. Bu yanılgı, şamanların ritüellerinin delilik saldırılarına benzemesinden kaynaklanmaktadır. Aslında bu, şamanın izin verdiği özel bir duruma girmekle gereklidir.

Şamanlar dünyanın her yerinde yaşıyor. Antik çağlardan beri birçok insan şamanların gücüne olan inancın taraftarıdır. Eski çağlardan beri bir şamanın kendilerini hastalıklardan, kuraklıktan veya acı verici ölümden koruyabileceğine inanan yerleşim yerleri, kabileler, halklar onlarsız yapamazlar. En büyük miktarşamanlar şu ülkelerde yaşıyor:

Avustralya;
Rusya;
Avusturya;
Afrika ülkeleri;
Yeni Zelanda;
Güneydoğu Asya ülkeleri.

Her ülke, bölge ve milliyetteki şamanlar bir takım kriterlere göre farklılık gösterir. Bazıları kurbanlara katılır, bazıları katılmaz. Bazı işlevler, ritüelleri gerçekleştirmenin incelikleri ve inisiyasyon nüansları farklıdır. Onları birleştiren tek şey kesinlikle şifacı ve koruyucu olmalarıdır. insan ruhu.

Bir şamanın uygulama ve ritüel eğitimi hayatı boyunca gerçekleşir. Başlangıçta amacının henüz farkında değilken yavaş yavaş istemsizce öğrenir. Bu kendini gösterir:

doğayla bütünlük içinde şamanın yaşadığı alan;
vizyonların, rüyaların ortaya çıkmasında, onlarla başa çıkma, onları yorumlama becerisinin yavaş yavaş ortaya çıkmasında.

Bazı halklarda seçilen kişiye doğumdan itibaren şamanik uygulamalar öğretilir. Bu onun şaman olacağını garanti etmez. Her şey yatkınlığa ve parfüm seçimine bağlı olacaktır.

Çoğu zaman eğitim yoktur. İnsan ilk önce seçimin kendisine düştüğünü fark eder. Daha sonra tüm eziyetleri yaşadıktan sonra daha deneyimli bir şamanla çalışır. Ancak yeni başlayanlara ritüelleri gerçekleştirmenin tüm inceliklerini öğretmiyor. Öğrenme okulda olduğu gibi masa başında gerçekleşmez. Her şey ruhlarla iletişim ve uygulama yoluyla anlaşılır.

Yaşlı şamanlar genç şamanlara tef çalmayı öğretir, böylece ruhlar bu çağrıyı duyabilir. Gerekli ruhları çekecek şekilde çırpın. Bazen antrenmanlar hiç ara vermeden saatlerce, günlerce sürüyor. Bu beceri bir şaman için temel kabul edilir. Tef kullanma yeteneği olmadan ruhlar şamanın çağrılarını ve isteklerini anlamayacaktır.

Ritüelleri doğrudan gerçekleştirme konusunda eğitim de verilmemektedir. Gerçek bir şaman bu görevi bizzat kavrar.

Hala biraz yardım var. Yolculuğuna yeni başlayan şamanlar arasında “görünmez kano” uygulaması yaygındır. Yaşlı ve genç şaman hayali bir kano yaratır, ona biner ve seyahate çıkar. Bu tür geziler arka arkaya birkaç gün sürer. Bunlar sırasında şamanlar orta düzeydedir. Bazen hayal kurarlar, bazen de gerçeğe dönerler.

Şamanın rüyaları ziyaret ettiği sırada rüyalarda ruhlarla bir buluşma gerçekleşir. Şaman koruyucu bir ruh arar ve onu bulur. Gerçeğe dönüş anında şaman kanoyu terk eder ve onu bir süreliğine bir yerde bırakır. Şaman uyku durumuna döndüğünde kanoyu buradan iter ve daha da yüzer.

Yolculuktan sonra şamanlar vizyonlarını ve duygularını paylaşırlar. Bu alışverişte genç şamana uygulama öğretilir.

Artık hemen hemen her şehirde şamanik uygulamaları öğreten birçok okul ve kurs bulabilirsiniz. Şamanların yapabileceği her şeyi öğrenmeyi teklif ediyorlar. Bu tür okullar sayesinde gerçek bir şaman olmak kesinlikle imkansızdır. Şaman ruhlardan seçilmiş kişidir. Gizemli ve gizemli olana yalnızca binde bir oranında yaklaşılabilir. gizemli dünyaşamanlar.

Magi'nin sırlarına giriş

Şamanlığa geçişten önce uzun ve zorlu bir "şaman hastalığı" dönemi gelir. Bu hastalık daha çok delilik, şizofreni şeklinde kendini gösteriyor. Geleceğin şamanı bazen uygunsuz davranır, halüsinasyonlar görür, rüyalar görür ve sesler duyar. Ruhunun yanı sıra bedeni de acı çekiyor. Hastalanır, bilincini kaybeder ve epilepsi nöbetleri geçirir. Bu basitçe açıklanabilir - ruhlar seçilen kişinin şaman olması konusunda ısrar ediyor.

Onlara direnmek neredeyse imkansızdır. Bu acıdan kurtulmanın tek yolu ruhların teklifini kabul etmek ve geçiş töreninden geçmektir.

Ritüelin başlangıcı, seçilmiş kişinin eski şamanlara ruhların çağrısını duyduğunu itiraf etmesidir. Daha sonra ormana, taygaya gider ve orada açlık testine tabi tutulur. 5, 7 veya 9 gün sürebilir. Şu anda geleceğin şamanı özellikle zayıf. Rüyalar ve görümler sırasında ruhlar ona gelir ve onu kelimenin tam anlamıyla farklı bir insana dönüştürür.

Parçalanıp tekrar bir araya getiriliyormuş gibi hissediyor. Şaman gerçek ölümü duygusal düzeyde deneyimler. Yaşadığı onca şeyden sonra “yeniden doğar” ama farklı bir insan olarak. O halde şamanın 2 seçeneği vardır:

Şamanizmin inceliklerini kendiniz anlayın;
yaşlı şamandan öğrenin.

Çoğu zaman ikinci yöntem seçilir. Şamanlara geçiş burada bitmiyor. Bu Uzun süreçler bu aylarca, hatta bazen yıllarca sürer. Uygulamalar, ruhlarla iletişim kurma yolları ve ritüeller konusunda eğitim hala gelecek.

Bir şamanın resmi olarak inisiyasyonu yoktur. hayır özel eylem, ardından inisiyasyonun gerçekleştiğini söyleyebileceğimiz bir tören. Şamanın kendisi bunu fark etmeden çok önce ruhlara inisiye olduğu için bunun anlamsız olduğuna inanılıyor.

Büyücünün sorumlulukları, görevleri ve rolü

İnsan dünyasında şaman birçok işlevi yerine getirir ve oyun oynar önemli rol tüm ulusların yaşamlarında.

Şamanın ana görevleri şunlardır:

insanların tedavisi;
bedeni terk eden ruhun aranması ve mümkünse geri getirilmesi;
ruha başka bir dünyaya eşlik etmek;
ruhun şeytanlardan, kötü ruhlardan korunması.

Şamanın insanın günlük yaşamıyla pek ilgisi olmadığı ortaya çıkıyor. Onun özgüllüğü ruhtur. Mesela düğünlerde şamanlar bulunmaz. Ancak zor bir doğum olduğunda çağrılır. Şamanın insanlara yardım etmedeki rolü.

– bir şamanın ana profili. Hastalığın bedende değil ruhta meydana geldiğine inanılmaktadır. Şamandan teşhis koyması, hastalıktan kurtulmanın yollarını bulması ve kişiye dönmesi için çağrılır. sağlıklı vücut ve ruh.

Tedaviye ek olarak belirli insanlarşaman tüm klanın normal işleyişinde rol oynar:

kuraklıkları, yağmurları vb. öngörür;
Hayvan sayısı azalınca insanlar şamandan yardım ister;
fedakarlık sürecine yardım eder ve katılır.

Şaman, sıradan insanların sandığının aksine kurban kesen kişi değildir. Çoğu zaman, eğer bunda yer alırsa, bu yalnızca öldürülen kurbanın ruhuna doğru yola rehberlik etmek içindir. Bu şekilde biliyor.

Dolayısıyla şaman, ruhlar tarafından bu rol için seçilen kişidir. Hiçbir rıza veya ret gerekli değildir. Şamanlar halkının koruyucusu ve yardımcısı olarak hizmet ederler. Salgınlara, kuraklığa, açlığa ve hastalıklara karşı koruma sağlarlar. Güçlü bir şaman büyük bir mutluluk ve yardımdır. Şaman olmayı "sadece kendin için" öğrenmek imkansızdır. Şaman, sürekli olarak insanların dünyası ile ruhlar dünyası arasında sınırda bulunan bir kişidir.

Suçlar ve Afetler Ansiklopedisi

BÖLÜM II. TAHMİNCILER VE PEYGAMBERLER

ŞAMANLARA BAŞLAMA

Kaderinde şaman olacak olan gençler, içlerinde bir "şaman hastalığı" ortaya çıktığında bunu beklenmedik bir şekilde öğrendiler. Seçilen kişinin acısı dışarıdan nöropsikiyatrik bir hastalık olarak algılanıyordu.

Ama aynı zamanda adam inanılmaz fiziksel işkence de yaşadı. Hastalık, korkunç halüsinasyonların eşlik ettiği birkaç yıl sürebilir. Bundan kurtul zihinsel hastalık(veya uzun vadeli bir zihinsel kriz) ancak bir şamanın çağrısını kabul edip şamanik faaliyetlere başlamakla mümkün olabilirdi.

Bir şamanın nasıl şaman olduğuna dair eski bir hikayesi:

“Yirmi yaşımdayken çok hastalandım ve başkalarının görmediğini, duymadığını gözlerimle görmeye, kulaklarımla duymaya başladım. Dokuz yıl boyunca mücadele ettim ve başıma gelenleri kimseye anlatmadım çünkü insanların bana inanmayacağından ve bana güleceklerinden korkuyordum. Sonunda o kadar hastalandım ki, yakın ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kaldım. Şamanlaşmaya başladığımda benim için daha kolay hale geldi. Şimdi ise uzun süre şamanlık yapmazsam kendimi kötü hissediyorum, hastalanıyorum!”

Bazen kriz çok erken başlar; 10, hatta 7 yaşında. Maruz kalan kişi insanlar arasında kendini kötü hisseder, intihar etme dürtüsü yaşar, garip rüyalar bazen bilincini kaybeder. Giderek daha fazla coşkuya kapılır, vizyonlar görür, tüm şaman ritüellerine katılmaya başlar ve sonunda ölüler diyarını ziyaret ettiğini ve şaman olmasının emredildiğini duyurmaya karar verir.

Bundan sonra taygaya, dağlara veya bozkırlara gider ve orada tek başına ruhlara ilk çağrısını yapar.

Bazen bilincini kaybeder, intihar edebilir veya ölebilir, ancak şamanik “kendi kendini eğitme” ne kadar yoğun olursa, hastalığın belirtileri de o kadar hızlı geçer.

Bir şamanın münzevi hayatı üç yıl sürer, daha sonra birkaç yıl daha tef çalmayı öğrenir. Sonra farklılıklar var. Bazı durumlarda şaman bilimini tamamen kendi başına öğrenir, bazı durumlarda ise yaşlı bir şamandan öğrenir. Bazen ancak öğretmeni öldükten sonra şaman olabiliyor.

Daha sonra şamanlara kabul töreni gelir. Bundan birkaç gün önce, müstakbel şaman bir orman kulübesine veya herhangi bir ıssız yere çekilir ve burada 3, 5 ve hatta 9 gün boyunca en şiddetli orucu tutar.

Ağzına kesinlikle hiçbir şey koymuyor. Bu dönemde bakıma ihtiyacı olduğundan yalnız kalamaz. Dudaklarında köpükle yatıyor. Eklemleri şişerek sürekli morluklara dönüşüyor ve vücudunda kadavra lekeleri yayılıyor. Ölümünü canlı yaşar: Ruhların bedenini nasıl parçalara ayırıp kazanda kaynatıp tekrar bir araya getirdiğini, gözlerini oyup yerine yenilerini nasıl taktıklarını, sesleri duyabilmek için kulaklarını nasıl deldiklerini görür. ruhlardan. Daha sonra ruhlar şamanın bedenini yeniden birleştirir.

Bu dönemin sonunda aceminin ruhu, yaşlı şamanın rehberliğinde yeraltı ve yer üstü diğer dünyaya seyahat ederek Dante'nin Virgil'in rehberliğinde seyahat ederken yaşadığı deneyimin benzerini yaşar.

"Yaşayan Ölüm", şamanın bağımsız olarak transa girme ve bağımsız olarak, kimsenin aracılığı olmadan etrafındaki insanlarla iletişim halinde kalma, kendisini ve onları bu durumda kontrol etme yeteneğini ortaya çıkaran bir egzersizdir. Yaşayanlarla ölüler arasındaki sınırı bir kez geçen şaman, daha sonra bunu keyfi olarak ve istediği zaman yapabilir, ancak bu önemli bir çaba gerektirir.

Yeni bir şamanın kabul töreni, yakınları için bayram sayılır. oluşur çoğu kısım için bunun için özel olarak davet edilen eski şamanların danslarından ve konuşmalarından ve ayrıca birçok olağanüstü eylemden. Böylece, Vine-Baga kabilesinin (Kuzey Amerika) Kızılderilileri arasında, geleneksel bir işarete göre, tüm yaşlılar boğuluyormuş gibi hareketler yapmaya başlar ve ardından sonunda küçük bir kabuk tükürürler. Şifalı taş olarak adlandırılan bu kabuğun sürekli midelerinde bulunduğunu ve ancak bu kutsal olayda doğduğunu iddia ederler. Törenin sonunda yeni şamana bir ilaç torbası yani çeşitli harikalarla dolu dikilmiş bir deri verilir ve ağzına bir şifa taşı konur. Bundan sonra zaten gerçek bir şaman olarak kabul ediliyor.

Şifacının çantası büyülü operasyonlarda kullanılan eşyaları içerir. Bunlar arasında özellikle yara iyileşmesinde çare olarak kullanılan çeşitli kökler; daha sonra çeşitli hayvan vücut parçaları ve bazı mineraller.

Örneğin Vine-Baga kabilesinden yaşlı bir şaman en etkili yönteme sahipti. tıbbi malzemeler Orada, büyük bir tıbbi hayvana ait olduğunu iddia ettiği bir parça yerli bakır ve bir kemik parçasından oluşan küçük bir çakıl taşı vardı. Bu hayvan ara sıra sadece şamanlara gösterilir (ve o zaman bile bir rüyada), ancak yeryüzünde görünmez (Dr. Lehmann, Batıl inançların ve büyünün resimli tarihi - M., 1900, s. 18-19).

Aşağıdakiler şaman olur:
1) kendiliğinden çağrıyla (“çağrı”, “seçilmişlik”);
2) bir şamanın “mesleğinin” kalıtsal aktarımı yoluyla;
3) kişisel kararla veya daha az yaygın olarak klanın iradesiyle. Ancak seçme yöntemi ne olursa olsun, yalnızca çifte talimatı alan kişi şaman olarak kabul edilir:
1) kendinden geçmiş düzen (rüyalar, vizyonlar, trans vb.)
2) geleneksel düzen (şaman tekniği, ruhların isimleri ve uzmanlaşması, klanın mitolojisi ve soyağacı, gizli dil, vb.) Ruhlar ve eski şamanlar tarafından sağlanan bu çifte hazırlık, inisiyasyonu oluşturur. Bazen inisiyasyon halka açık olarak gerçekleştirilir ve örneğin Sibirya'nın bazı halkları arasında parlak ve heyecan verici bir tören içerir. Ancak böyle bir ritüelin yokluğu, inisiyasyonun yokluğu anlamına gelmez: bir rüyada veya inisiyenin coşkulu bir deneyimi sırasında meydana gelebilir.

Öncelikle ilgileniyoruz dış işaretler mistik çağrı. Sibirya'da şaman olmaya çağrılan kişi öne çıkıyor Garip davranış: Yalnızlık arar, hayalperest olur, ormanda veya ıssız yerlerde dolaşmayı sever, vizyonlar görür, uykusunda şarkı söyler vb. Bazen bu kuluçka süresiçok önemli belirtilerle karakterize edilir: Yakutlarda genç bir adam öfkeye kapılır veya kolayca bilincini kaybeder, ormanlarda saklanır, ağaç kökleriyle beslenir, kendini suya ve ateşe atar ve bıçakla yaralanır. Geleceğin Tunguska şamanları büyürken histerik ve sinirsel krizler yaşarlar, ancak bazen bu çağrı çok genç yaşta kendini hissettirir: Bir çocuk dağlara kaçar ve orada bir hafta veya daha fazla kalır, parçaladığı hayvanları besler. kendi dişleriyle. Toprak ve kanla kaplı bir halde köye döner. yırtık giysiler, saçları keçeleşmiş ve ancak on gün sonra tutarsız sözler mırıldanmaya başlıyor.

Ne zaman bile Hakkında konuşuyoruz Kalıtsal şamanizm hakkında, gelecekteki bir şamanın seçilmesinden önce davranış değişikliği yapılır. Ataların şamanlarının ruhları seçer genç adam ailenizden; dalgın ve düşünceli hale gelir, yalnızlık arar, kehanet rüyaları görür ve zaman zaman kendisini bilincinden mahrum bırakan saldırılara uğrar. Buryatlar, şu anda genç adamın ruhunun ruhlar tarafından götürüldüğüne inanıyor: tanrıların meskenine kabul ediliyor ve ata şamanları onu zanaatın sırlarına sokuyor, ona tanrıların türlerini ve adlarını anlatıyor ve ruhlar vb. Ancak bu ilk inisiyasyondan sonra ruh bedene geri döner. Bir kaza ya da alışılmadık bir olay sonucunda da kişi şaman olur. Yani Buryatlar, Soyotlar, Eskimolar arasında, yakın bir yıldırım çarpması ile şaman olunabilir veya inisiyasyon törenindeki teste benzer bir testten ağrısız bir şekilde geçilebilir (Eskimolar arasında - beş gün geçirdikten sonra) buzlu su ve kıyafetlerinizi ıslatmadan).

Büyüme ayinlerinde veya gizli bir topluluğa giriş törenlerinde olduğu gibi, bir gönüllü yarı tanrısal veya şeytani Varlıklar tarafından "öldürülür", dolayısıyla gelecekteki şaman, iblisler onu parçalara ayırdığında hayal gücünde mevcuttur, onların nasıl kesildiğini görür. kafasını uçurmak, gözlerini oymak vb. e. Sibirya ve Orta Asya'nın karakteristik özelliği olan Şamanik inisiyasyon ayinleri, bir ağaç veya sütun boyunca Cennete sembolik bir yükselişi içerir; Tanrılar ve ruhlar tarafından hayal gücünde veya rüyalarında “seçilen” hasta kişi, Dünya Ağacı boyunca Cennete doğru bir yolculuk yapar.

Aşağıda, hayal gücünde veya açık havada gerçekleşen bu tür ritüel inisiyasyon testlerinin birkaç tipik örneğini vereceğiz. bilinçsiz veya gelecekteki şamanın "çılgınlığında". Ancak şamanlık mesleğinde psikopatolojinin "sıradan" bir fenomen olmadığını, olağan semptomatolojiye ait olmadığını vurgulamak gerekir: inisiyasyon yapısına ve anlamına sahiptir, kısacası geleneksel mistik modeli yeniden üretir. Dolayısıyla geleceğin şamanlarının “psişik kaosu”, bunun bir işareti olarak yorumlanabilir. sıradan bir insan“erir” ve yeni bir kişilik doğmak üzeredir.

Şamanizm karmaşık ve çok yönlü bir olgudur. Antik çağlarda ortaya çıkmış olmasına rağmen, hem dolaylı olarak, kültür dokusuyla iç içe geçmiş olarak hem de doğrudan (örneğin, Casteneda'nın takipçilerinin sayısız topluluğunu veya "elit partilerde var olan şamanik temalarla ilgili alt kültürleri hatırlayın) hala yaşamlarımızı etkiliyor. ”). Şamanizm tartışması, bugün pratikte hiçbir zaman saf, ilkel haliyle bulunmaması gerçeği nedeniyle karmaşık hale geliyor. Örneğin Altay ve Doğu Sibirya şamanizmi, Eksen Çağı ve Orta Asya dinlerinden güçlü bir şekilde etkilenmişti. dini sistemler Uzak Doğu. Ve Batı popüler kültüründe şamanizmle kastedilen şey, özellikle de Casteneda'nın Batı toplumuna atfettiği şey, bence apaçık bir yapıdır; kişinin yalnızca yaratılma amaçlarını, konusunu, varoluşunu tartışabileceği bir yeniden yapımdır. onu kimin yarattığı ve başarısını belirleyen nedenler.
Şamanizmin günümüzdeki önemi nedir? Olaylar son yıllar 21. yüzyılda asıl yüzleşmenin antropojenez alanında, yaratılış alanında gerçekleşeceğini gösterdi insan kişiliği. Bu yüzleşme zaten görülebilir; gürültülü Turuncu Devrimler, Arap Baharı ve Euromaidan aracılığıyla ortaya çıkıyor. Bilim ve teknolojide de bu görülüyor.
Şamanizmin önemi, kişinin olumlu bir dönüşüm olasılığıyla ilişkili hümanist bir yükü kendi içinde taşımasında yatmaktadır. Elbette bu, kitlesel şaman ritüellerine başlamanın gerekli olduğu anlamına gelmez. Şamanizm hakkında bilgi sahibi olmak insanın doğasını daha iyi anlamamızı sağlar ve "bilgi güçtür."
Dolayısıyla şamanizm bugün özellikle geçerlidir. ("Don Juan öğretileri"nin gelişmesi onun itibarını sarstığı için değil mi?) Şamanizmin doğası hakkında uzun, yararlı ve çok ilginç bir zaman tartışılabilir; Şaman ritüelleri ilan edilen şeyler (örneğin ruhun yolculukları) ya da onlar mı? Ancak şamanizm sistemlerinin (dahil) kişinin kendi çalışmasıyla bir tür "araç", "teknoloji" olduğunu fark etmemek imkansızdır. insan özü. Şamanizmdeki hümanist prensip şu şekilde ayırt edilebilir: aşağıdaki nedenler. Öncelikle şamanizm, bir kişinin ruhsal gelişimini, gelişimini amaçlamaktadır ve şamanizmin ana töreni olan inisiyasyon töreni bunu göstermektedir. İkincisi, şamanizm sistemleri “düşme” fikrini içerir (önceden tüm insanların şu anda yalnızca şamanların yapabildiği şeyleri yapabilme yeteneğine sahip olduğu, ancak zamanla bu yeteneği kaybettikleri ve şamanların artık eskisi gibi olmadığı fikri). ), bundan sonra şamanların amacı, misyonu insanlara yardım etmektir. Ama bunun hemen yakınında da hümanistlik karşıtı, insanlık karşıtı bir ilke var. Herkes teknolojinin hem iyilik hem de kötülük için kullanılabileceğini biliyor; Şamanik bir "düşme" durumunda, gurur duymanın cazibesi büyüktür.
Hiçbir şekilde şamanizm yolunda ilerlemenizi talep etmiyorum, buna saygıyla ve dikkatle bakmanızı tavsiye ediyorum. Dolayısıyla, Şamanistik dünya görüşlerinin (ve dolayısıyla insanın kendi kendini dönüştürmesi, kendini aşması "teknolojileri"nin) Geç Paleolitik'te zaten var olduğu gerçeğini hesaba katarak, ruhun ve ruhun rolünü bir kez daha düşünmek gerekir. Tarihte manevi.

Bizim için en önemli ve en ilginç olanlardan biri şamanın kabul törenidir. Aşağıda şamanların kendi görüşleri ve inisiyasyon süreçlerine ilişkin anlayışları yer almaktadır. Metin klasik "Şamanizm. Arkaik ecstasy teknikleri" kitabından alınmıştır. Kitabın yazarı dinler tarihçisi ve mitoloji araştırmacısı Eliade Mircea'dır. Bu kitap, etnografik keşif gezilerinden elde edilen verilere dayandığı için seçildi.

Bir şamanın özü hakkında.

Şaman fedakarlık yapan bir rahip değildir.<...>Şaman, bedeni terk edebilen ve iblisler ve büyücüler için kolay bir av haline gelebilen kararsız bir psişik birim olarak, insan ruhunun deneyimleriyle ilgili her törende vazgeçilmezdir. Bu yüzden tüm Asya'da ve Kuzey Amerikaşaman, diğer bölgelerde (Endonezya vb.) olduğu gibi, bir şifacı ve şifacının işlevini yerine getirir; teşhis koyar, hastanın kaçak ruhunu arar, yakalar ve geride bıraktığı bedenle yeniden birleştirir. Ölen kişinin ruhuna Yeraltı Dünyasına kadar eşlik eden odur, çünkü ruhların gerçek rehberi odur.
Şaman, vecd tekniklerini bildiğinden, yani ruhu güvenli bir şekilde bedeninden ayrılıp çok uzun mesafeler katedip Cehenneme ulaşıp Cennete yükselebildiğinden, ruhların şifacısı ve rehberidir. O kendi deneyimi dünya dışı yolları biliyor. Cehenneme inebilir ve Cennete yükselebilir çünkü o zaten oradaydı. Bu yasak bölgelerde kaybolma riski her zaman büyüktür ancak kendini adamış ve koruyucu bir şaman, mistik coğrafyaya girerek bu riski alabilecek tek insandır.

İnisiyasyonun anlamı hakkında:

İster bir rüyada, ister bir hastalıkta, ister bir inisiyasyon töreninde olsun, merkezi unsur her zaman aynı kalır: sembolik ölüm ve aceminin bedenin parçalanmasıyla yeniden dirilişi. Farklı yollar(dörde bölme, kesme, karnı açma vb.).

<...>Bu ip numarasının Hindistan'da uzun bir geçmişi vardır ve iki şaman ayini ile karşılaştırılmalıdır: müstakbel şamanın "iblisler" tarafından parçalanmasına ilişkin başlangıç ritüeli ve Cennete girme ritüeli. Sibirya şamanlarının başlangıç rüyalarını hatırlıyoruz: Aday parçalanmanın tanığıdır kendi bedeni ataların ruhları veya kötü ruhlar. Ancak daha sonra kemikleri toplanır ve demirle birleştirilir ve vücut onarılır ve dirilen gelecekteki şaman, kendisini bir bıçakla cezasız bir şekilde delmesine, kılıçlarla delmesine, sıcak kömürlere dokunmasına olanak tanıyan "yeni bir vücut" kazanır. Hint fakirlerinin de aynı mucizeleri gerçekleştiren kişiler olarak görülmesi ilginçtir.

Kişinin kendi iskeleti üzerine tefekkür

Kaumanek, bazen bir akıl hocasının Ay Ruhu'ndan bir öğrenciye aktardığı mistik bir yetenektir.
Her şamanın yeni "mistik organları" olan bir veya daha fazla yardımcı ruhu elde etmeye çalışmadan önce, Eskimo acemisinin büyük inisiyasyon testini başarıyla geçmesi gerekir. Bu deneyim, uzun süreli çaba, fiziksel sadelik ve zihinsel konsantrasyon gerektirir; bunun amacı, kendini bir iskelet olarak görme yeteneğini kazanmaktır. Bu manevi egzersiz konusunda Rasmussen'in sorguladığı şamanlar sıklıkla belirsiz açıklamalarda bulunmuşlardır ve bu seçkin araştırmacı bunu şu şekilde aktarmaktadır: "Her ne kadar hiçbir şaman nasıl ve nedenini açıklayamasa da, düşüncesinin aldığı güç sayesinde bunu yapabilir. doğaüstü olandan kurtarır, vücudunu etten ve kandan kurtarır, böylece sadece kemikler kalır.Kendisini bu şekilde çıplak ve kısa ömürlü et ve kandan tamamen yoksun gören acemi, kendisini -şamanların kutsal dilinde de olsa- adar. Vücudunun güneşe, rüzgara ve zamana karşı en uzun dirence dayanacak kısmı harika bir iş çıkarıyor.
Aynı zamanda inisiyasyona eşdeğer olan bu önemli meditasyon egzersizi (çünkü yardımcı ruhların kazanılması inisiyasyonun başarısıyla yakından ilişkilidir), şaşırtıcı bir şekilde Sibirya şamanlarının rüyalarını hatırlatır, tek farkı iskelet durumuna getirmektir. orada şaman ataları veya başkaları tarafından gerçekleştirilen bir operasyondur efsanevi yaratıklar Eskimolarda ise çilecilik ve konsantrasyona yönelik kişisel çabalarla yürütülen zihinsel bir süreçten bahsediyoruz. Orada olduğu gibi burada da böyle mistik bir vizyonun ana unsurları etten kurtuluş ve kemiklerin sayılması ve isimlendirilmesidir. Eskimo şamanı bu vizyona uzun ve zorlu bir hazırlıktan sonra ulaşır. Sibirya şamanları çoğu durumda “seçilir” ve efsanevi yaratıklar tarafından parçalanmalarını pasif bir şekilde izlerler. Ancak her iki durumda da iskelet durumuna indirgemek, salt ölümlü durumun üstesinden gelmek ve dolayısıyla ondan kurtulmak anlamına gelir.
Avcıların ve çobanların manevi dünyasında kemik, hem insanın hem de Büyük Hayvanın yaşamının kaynağını temsil eder. Kendini iskelet durumuna düşürmek, bu Büyük Hayatın rahminde yeniden birleşmek demektir. güncellemeyi tamamla, efsanevi yeniden doğuş. Sıradan bir ölümlü, bir birey durumunun üstesinden gelme ve ruhsal yaşamın, yani hem gerçeğin hem de yaşamın kaynağını bulma hedefiyle zaman üstü bir perspektife ulaşma arzusunu görüyoruz.

Başlatma süreçlerinin açıklamaları.

Buna göre<...>Yakutistan'dan alınan bilgilere göre, kötü ruhlar gelecekteki şamanın ruhunu yeraltı dünyasına götürür ve onu üç yıl boyunca ayrı bir evde kilitler (düşük şaman olanlar için - yalnızca bir yıl). Şaman burada inisiyasyona tabi tutulur: ruhlar onun kafasını keser, kafasını bir kenara koyar (böylece aday parçalandığını kendi gözleriyle görebilir) ve vücudunu küçük parçalara ayırır ve bunlar daha sonra çeşitli hastalıkların ruhları arasında paylaştırılır. ; Geleceğin şamanı ancak bu koşullar altında iyileşme yeteneği kazanır. Daha sonra kemikleri kaplanır taze et; bazı durumlarda kendisine yeni kan da verilir.

İşte bir büyücünün Malekula'daki ilk inisiyasyonu: “Lol-narong'dan bir Bwili, kız kardeşinin oğlu tarafından ziyaret edildi ve ona şöyle dedi: “Bana bir şey vermeni istiyorum.” Bwili sordu: “Şartları yerine getirdin mi? ?" - "Evet, yerine getirdim." - "Bir kadınla yatmadın mı?" Bunun üzerine yeğen şöyle cevap verdi: "Hayır." Bwili: "Bu iyi. Şimdi buraya gel. Bu yaprağın üzerine uzan." Genç adam yaprağın üzerine uzandı. Bwili kendine bambudan bir bıçak yaptı, genç adamın elini kesti ve iki çarşafın üzerine koydu. Yeğenine bakarak güldü ve ona şöyle karşılık verdi: bir kahkaha patlaması. Sonra Bwili ikinci elini kesti ve çarşafın üzerine birincisinin yanına koydu. Arkasını döndüğünde ikisi de tekrar güldü. Bwili bacağı uylukla birlikte kesip ellerinin yanına koydu. arkasını döndü, genç adamla birlikte güldü, ikinci bacağını kesti ve ilkinin yanına koydu. Arkasını dönerek güldü. Yeğeni de gülmeyi bırakmadı. Sonunda Bwili kafayı kesti ve önünde tutarak dedi, güldü, kafa da güldü. Sonra kafasını cesede koydu, kesilen kol ve bacakları alıp yerlerine koydu." Bu inisiyasyon töreninin devamı, usta ve öğrencinin sihirli bir şekilde, şamanlar ve büyücüler arasında “uçma yeteneğinin” iyi bilinen sembolü olan bir tavuğa dönüşmesini içerir.

Şimdi başlangıç sürecinin iki tanımını daha okuyun ve söyleyin bana, Rus edebiyatının klasiklerinden hangi eser aklınıza geliyor?

Unmatyera kabilesinin ünlü büyücüsü Ilpailiurkna, Spencer ve Gillen'e şunları söyledi: "O bir hekim olduğunda, bir gün çok yaşlı bir şifacı ona geldi ve bir askıdan Atnongara'nın bazı taşlarını ona attı. Bu taşlardan bazıları ona çarptı. göğsünden, diğerleri bir kulağından girip diğerinden çıkarak kafasını deldiler ve onu öldürdüler, sonra yaşlı onun her şeyini aldı. iç organlar- bağırsakları, karaciğeri, kalbi ve akciğerleri - ve onu bütün gece yerde yatarken bıraktı. Sabah geri döndü, onu muayene etti ve vücuduna, ellerine ve ayaklarına başka atnongar taşları yerleştirerek üzerini yapraklarla örttü; sonra vücut şişene kadar şarkı söyledi. Bundan sonra ona yeni organlar sağladı, içine birçok başka Atnongar taşı yerleştirdi ve başını okşadı; Bu onu canlandırdı ve ayağa fırladı. Daha sonra yaşlı şifacı ona su içmesini ve atnongar taşları içeren et yemesini emretti. Uyandığında nerede olduğunu bilmiyordu. "Muhtemelen öldüm!" - dedi. Ancak etrafına baktığında yanında duran yaşlı bir adam gördü: "Hayır, kaybolmadın, seni uzun zaman önce öldürdüm." Ilpailiurkna kendisiyle ve ailesiyle bağlantılı olan her şeyi unuttu geçmiş yaşam. Daha sonra yaşlı adam onu \u200b\u200bkampa getirdi ve ona tamamen unuttuğu karısı Lubra'yı gösterdi. Böyle tuhaf bir geri dönüş ve olağandışı davranış, yerlilerin onun bir şifacı olduğunu hemen anlamasını sağladı."

Borneo'nun Dayakları arasında, bir manang'ın (şaman) inisiyasyonu, Dayak şamanizminin üç aşamasına karşılık gelen üç farklı töreni içerir.<...>Büyülerle dolu bir gecenin ardından mananglar, acemiyi bir bölmeyle ayrılmış bir odaya götürür. "Orada, dedikleri gibi, kafasını kesip beynini çıkarıyorlar, sonra adaya kötü ruhların ve hastalıkların sırlarına nüfuz edebilecek şeffaf bir zihin kazandırmak için yıkadıktan sonra geri koyuyorlar; sonra da adaya şeffaf bir zihin kazandırmak için onu geri koyuyorlar; bir ruhun nereye gittiğini, nereye gittiğini görebilecek kadar keskin görmesini sağlamak için gözlerine altın takıyorlar; ruhları kavrama ve onları sımsıkı tutma yeteneği kazandırmak için parmak uçlarına sivri uçlu kancalar yerleştiriyorlar; sonunda kalbini delip geçiyorlar Onu hastalara ve acı çekenlere karşı şefkatli ve şefkat dolu kılmak için bir okla." Elbette tören semboliktir; aceminin başına bir hindistancevizi konur, sonra kırılır vb. Şamanlığa inisiyasyonu taçlandıran üçüncü bir tören de vardır; ritüel bir merdivenle Cennete yapılan coşkulu bir yolculuğu içerir.

PEYGAMBER

Manevi susuzluktan eziyet çekiyoruz,
Kendimi karanlık çöle sürükledim,
Ve altı kanatlı seraph
Bana bir yol ayrımında göründü.
Bir rüya kadar hafif parmaklarla
Gözlerime dokundu.
Peygamberlik gözleri açıldı,
Korkmuş bir kartal gibi.
Kulaklarıma dokundu,
Ve gürültü ve çınlamayla doluydular:
Ve gökyüzünün titrediğini duydum
Ve meleklerin göksel uçuşu,
Ve denizin su altındaki sürüngeni,
Ve asma vadisi bitki örtüsüyle kaplıdır.
Ve dudaklarıma geldi.
Ve günahkarım dilimi kopardı,
Ve boşta ve kurnaz,
Ve bilge yılanın iğnesi
Donmuş dudaklarım
Kanlı sağ eliyle koydu.
Ve kılıçla göğsümü kesti.
Ve titreyen kalbimi çıkardı,
Ve ateşle yanan kömür,
Deliği göğsüme doğru ittim.
Çölde bir ceset gibi yatıyordum,
Ve Tanrının sesi bana seslendi:
“Kalk, peygamber, gör ve dinle,
İsteğim yerine getirilsin,
Ve denizleri ve karaları atlayarak,
Fiil ile insanların gönüllerini yakın.”

ritüel Şanar Ve tazı Diğer şaman ritüelleriyle karşılaştırıldığında daha karmaşıktır, yaklaşık üç gün sürer ve uzun hazırlıklar gerektirir. Bu hazırlıklar genellikle şaman ustanın kendisi, bazen de akrabalarından biri veya yakınları tarafından yürütülür ve denetlenir.

Tören için Şanar Ve tazı gerekli çok sayıda ağaçlar. Ormandan kökleri yeni kesilmiş üç ağaç getiriliyor: bir küçük ( senin tarzın ) 3–4 m boyunda ve iki büyük olanı 5–7 m, bunlardan birine denir esege modon , ve diğer - ehe modon yaklaşık 2-2,5 m yüksekliğinde dokuz köksüz ağaç denir derbelge , beş ana noktaya aynı anda ikişer adet yerleştirilen 2-2,5 m yüksekliğinde on ağaç ve yaklaşık 3 m yüksekliğinde kökleri olmayan iki ağaç denir. zalma modon Ve serge modon . Masa, süpürge vb. yapmak için ek ağaçlar da getirilir. Şamanlığa kabulün ikinci töreninde tüm bu ağaçlara dokuz tane daha eklenir. derbelge , üçüncüsünde - dokuz tane daha vb.

Ritüeldeki her ağacın kendi sembolizmi vardır. Ağaç senin tarzın (muhtemelen uurhai – Yuva), köklerin atalar, gövdenin torunlar olduğu ve üst kısmı ailenin geleceği, gelecekteki torunlar olduğu aile ağacını sembolize eder. Yani ağaç senin tarzın Kökü olan diğer ağaçlar gibi, nesillerin, klanın ve daha geniş anlamda tüm insan ırkının sürekli bağlantısını ve devamlılığını sembolize eder. Ağaç esege modon (baba ağacı) inisiye şamanın baba ailesinin atalarına adanmıştır, haluun/sagaan utha – sıcak, tek doğan ışık kaynağı ve 55 batı ışığı Tengeriyam . ağaç ehe modon (ana ağaç) – şamanın annesinin ataları, huiten/hari udha – soğuk, uzaylı kökenli ve 44. doğu karanlığı Tengeriyam .

Ağaç işlevi zalma (muhtemelen kelimeden zalakha - sor, hoş geldin) ondan mutluluk ve refah istemektir. Dokuz ağaç derbelge 99'a hediye olarak adamak Tengeriyam , ikinci ve sonraki tüm inisiyasyonlarda dokuza kadar derbelge her seferinde dokuz tane daha eklenir ve sayıları her zaman dokuzun katıdır: 18, 27, 36, 45 vb. Ağaçlar işlevi derbelge inisiyenin atalarının ruhlarının ritüel sırasında üzerlerine inmesidir. Ağaç çavuş – Bu, törene gelen tanrıların inip atlarını bağladıkları bir bağlantı direğidir. İle başlayan çavuş , bütün ağaçlar Şanara Bağlantıyı simgeleyen kırmızı bir iplikle bağlanan tanrılar, çavuş ve sonra iplik boyunca diğer tüm ağaçlara giderler ve ritüel böylece insanların dünyasını ruhlar dünyasına bağlar.

Tören genellikle açık ve düz bir alanda, tarlada veya açıklıkta yapılır. İçin Şanara eskiden özel bir yurt kurulurdu ya da tören ustanın yaşadığı yurtta yapılırdı. Şimdi ritüel alanının kuzey tarafına, güney girişiyle birlikte büyük bir ordu çadırı özel olarak kuruluyor. Törenin tüm alanı direklerle çevrilmiş ve aralarına bir ip çekilerek sadece bir kapı bırakılmıştır.

Ormandan getirilen ağaçlar renkli kurdelelerle süslendi semelge :

Ağacın alttan ortasına kadar - gümüşü simgeleyen mavi ve beyaz;
Ortadan üste doğru - altını simgeleyen sarı-kırmızı.

Bağladıkları ağaçların en tepesine hadag mavi renkli cennetten bir hediye gibi. Tüm ağaçlar süslendikten sonra çadırın güney tarafına yerleştirilir. En uzak kuzey - senin tarzın , bir metre daha güneyde - bir buçuk metre sola - ehe modon ve sağda esege modon . Arasında senin tarzın Ve ehe modon tam ortasında - zalma modon . Bunların daha güneyinde, yine bir metre ile bir buçuk metre arasında dokuz ağaç dikilir. derbelge ve en güneyde, bir buçuk metreden biraz daha uzakta serge modon . Güneyde, neredeyse hemen yanında senin tarzın koymak Şeri (sunak, tekliflerin bulunduğu masa) - içecekler ve yiyeceklerin yanı sıra kurbanlık koçun haşlanmış karkası.

Törenin her iki yanında iki ağaç dikildi: zalma modon Ve serge modon ve bir masa Şeri tekliflerle (içecekler ve yiyecek). Ağaçlar kuzeyde (Khan Khurmasta Tengeri'ye ithaf), doğuda (44 Doğu Tengeri), güneyde (Ş?den Mankhan Tengeri), batıda (55 Batı Tengeri) ve kuzeybatıda (Oronoi Tengeri, bölgenin ruhları, dağlar ve su) yerleştirilmiştir. ). Kuzeybatıda ağaçlar şaman-öğretmenin atalarına adanmıştır.

İçin Şanara Ruhlara kurban etmek için beyaz, boynuzsuz, hadım edilmiş bir koç getirirler. Ağaçların doğu tarafında 3-5 adımlık bir mesafede kazıyorlar zuha - koç kazanının üzerinde duracağı ateş yakmak için çapraz şekilli bir çukur. Eğer Şanar arka arkaya ikincisi, sonra iki çukur ve iki kazan, üçüncüsü ise üç vb.

Tören başlamadan önce kuzey taraftaki bir çadıra iki veya üç masa kurulur: Şeri veya tahil . Açık tahilah düzenlemek Çeşitli türler Sunulanlar: lambalar, kurbanlık içeceklerin bulunduğu küçük fincanlar, sütle beyazlatılmış çay, votka ve süt, aynı fincanlarda koni şeklinde üç beyaz yiyecek piramidi inşa edilir. Bütün bunlar şu sırayla düzenlenmiştir: önce çay, sonra beyaz yiyeceklerden oluşan bir piramit, votka, başka bir piramit, bir lamba, başka bir piramit ve süt. Ayrıca maviyi hediye olarak masaya koy Hadak , bir parça ipek, bir gömlek, bir paket çay ve bir şişe votka.

İlk masada ritüeli yöneten şaman-akıl hocası oturur, ikinci masada (eğer varsa) ana şamanın ritüeli yürütmesine yardım eden bir şaman, üçüncü masada ise usta bir şaman oturur. Girişin solunda ve sağında, uzak köşelere daha yakın olan duvarlarda, destekler arasında nitelikler için deri halatlar çekiliyor. Girişin sol tarafında (çadırın batı kısmı), ritüeli yöneten şaman-akıl hocasının ve şaman-yardımcısının nitelikleri bir ipe asılır, sağda - inisiyenin şamanı.

Ritüele şamanların yanı sıra ritüel için gerekli olan başka kişiler de katılır. Bu, her şeyden önce, Şanaray Ege, shanaray ehe – sembolik baba ve anne Şanara . Baba Şanara usta ile aynı cinsten olmalı ve ondan daha yaşlı olmalı anne Şanara - mutlaka ustadan daha yaşlı. Ritüel işlevleri, inisiye şamanın sembolik babalığını ve anneliğini gerçekleştirmektir.

Yuenshingd , Yengd - bunlar cennetin sembolik dokuz çocuğudur; bunlardan beşi erkek, dördü kızdır; en büyüğü yu?enshinov usta şamanla aynı türden olmalıdır. Görevleri, ruhun aşılanması sırasında ustaya yardım etmektir. ongona dualar okuyarak ve ağaçların etrafında koşarak ona destek oluyorlar Şanara .

Tahilşin - bekçi tahilami Ritüelin (sunakları), (kurban ritüellerini gözlemlemek), ritüel eylemlerin geleneğini zaten bilmek. Görevi hizmet etmektir tahil adakların olduğu masalar, ritüel ritüelleri gerçekleştiren şamanların şaman kıyafetlerini giyip çıkarmaları.

Ayagaşin – (kelimenin tam anlamıyla bulaşık makinesi) ritüel katılımcılarını beslemekten sorumlu bir kadın: baba ve anne Şanara , yu?enshinov . Kesin olarak belirlenmiş kaplarda yiyecek ve içecek verme hakkına yalnızca kendisi sahiptir.

Ayrıca törende hazır bulunanlar: Hellmagshin , Tulmaaşin – tercüman, tercüman, şamanların bedeninde ikamet ettiklerinde ruhlarla sohbet yürüten. Bu, kural olarak, ritüelleri zaten iyi bilen bir kişidir. Togooshin – (kelimenin tam anlamıyla kazan) ritüelin ihtiyaçları için ateşin zamanında yakılmasını izler; manaaşan - Geceleri hiçbir dış canlının ritüel alanına girmemesini ve saflığını bozmamasını sağlayan bir gece bekçisi. Tüm ritüel kişiler ulusal Buryat kıyafetleri giymeli - degel , hangisi için isteğe bağlıdır togooshin Ve manaashana .

Genellikle açık Chanare Ritüel kişilerin yanı sıra inisiye şamanın akrabaları ve arkadaşları da vardır. Mevcut olan herkes için yemeklerin hazırlandığı, insanların yakacak odun hazırlama, su, yiyecek ve diğerlerini dağıtma işleriyle uğraştığı bir sahra mutfağı var. Gözlemlediğimiz ritüellere aynı anda ortalama 50-70 kişi katıldı. Açıkça görülüyor ki Şanar parasal açıdan çok pahalı bir girişimdir.