Sonuncusu ilk değer olacaktır. İncil Rehberi

Kutsal Kilise Matta İncili'ni okur. Bölüm 20, md. 1 - 16

1. Çünkü Cennetin Krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamak üzere yola çıkan bir ev sahibine benzer.

2. Ve işçilerle günde bir dinar karşılığında anlaşarak onları bağına gönderdi;

3. Üçüncü saat civarında dışarı çıktığında, başkalarının da pazar yerinde boş boş durduklarını gördü.

4. Onlara, "Siz de benim bağıma gidin, size uygun olanı vereceğim" dedi. Gittiler.

5. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı.

6. Nihayet saat onbir civarında dışarı çıktığında diğerlerinin de hareketsiz durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi: Neden bütün gün burada boş durdunuz?

7. Ona şunu söylediler: kimse bizi işe almadı. Onlara diyor ki: Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız.

8. Akşam olduğunda bağın sahibi yöneticisine şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar ücretlerini ver.

9 Ve saat on birinciye doğru gelenlere bir dinar verildi.

10. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını düşündüler ama aynı zamanda bir dinar da aldılar;

11. Ve onu aldıktan sonra evin sahibine karşı söylenmeye başladılar.

12. Ve dediler ki: Bu sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün sıkıntılarına ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın.

13. Onlardan birine cevap verdi ve şöyle dedi: dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı?

14. Senin olanı al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum;

15. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor?

16. Böylece yapacaklar ilk önce sonuncular ve ilki sonuncudur, çünkü çoğu çağrılır ama çok azı seçilir.

(Matta 20:1-16)

Bu benzetmeyi, Aziz John Chrysostom'un Paskalya mesajındaki sözlerinden çok iyi biliyoruz; burada Paskalya tatiline gelen herkese hitap ederek Kurtarıcı'nın Dirilişiyle sevinerek şöyle diyor: “Gelin, hepiniz oruç tutan ve tutmayan herkes Rabbinin sevincine girer"

Bugünkü benzetme sanki hayali bir durumu anlatıyormuş gibi geliyor ama öyle değil. Benzer bir durum yılın belirli zamanlarında Filistin'de de sıklıkla yaşandı. Hasat, yağmurların başlamasından önce hasat edilmezse, o zaman telef oldu, bu nedenle, en kısa süre çalışabilse bile, gelebileceği zamana bakılmaksızın her işçi memnuniyetle karşılanırdı. Bu benzetme, herhangi bir Yahudi köyünün veya şehrinin pazar meydanında, yağmurlar gelmeden önce üzümlerin acilen hasat edilmesi gerektiğinde neler olabileceğinin canlı bir resmini sunuyor. Bugün meydana gelen insanlar için böyle bir çalışmanın söz konusu olmayabileceğini anlamalıyız. Ödeme o kadar da büyük değildi: Bir dinar yalnızca ailesini bir gün doyurmaya yetiyordu. Yarım gün bile bağda çalışmış bir adam, ailesinin yanına bir dinardan az parayla gelse, aile elbette çok üzülürdü. Efendinin hizmetkarı olmak, sahip olmaktır kalıcı gelir, sürekli yemek, ama ücretli işçi olmak demek geçinmek, zaman zaman biraz para almak demek, bu tür insanların hayatı çok kederli ve hüzünlüydü.

Bağ sahibi önce bir grup insanı işe alır ve onlarla bir dinarlık ödeme için pazarlık yapar, sonra her meydana çıktığında boşta kalan insanları görür (aylaklıktan değil, işe alacak kimseyi bulamadıklarından) onları) çalışmaya çağırır. Bu benzetme bize Tanrı'nın tesellisini anlatır. Bir kişinin Tanrı'nın Krallığına ne zaman girdiğine bakılmaksızın: gençliğinde, olgun yaş ya da günlerinin sonunda Tanrı'nın gözünde aynı derecede değerlidir. Tanrı'nın Krallığında ne ilk ne de son kişi, artık sevilen ya da kenarda duran kişi yoktur; Rab herkesi eşit şekilde sever ve herkesi Kendisine eşit olarak çağırır. Herkes ister birinci olsun ister sonuncu olsun Allah katında değerlidir.

İş gününün sonunda usta, yöneticiye, ödenmesi gereken maaşı bağda çalışan herkese şu şekilde dağıtması talimatını verir: önce sonuncuya, sonra birinciye verirdi. Bu insanların her biri muhtemelen maaşını, ne kadar çalışıp kazanabileceğini bekliyordu. Ancak on birinci saatte gelen ve bir saat çalışan sonunculara yönetici bir dinar verir, diğerlerine de bir dinar verir ve herkes eşit olarak alır. İlk gelip gün boyu çalışanlar, beyefendinin bu cömertliğini görünce sıra kendilerine gelince daha fazlasını alacaklarını düşünebilirler. Ancak bu olmadı ve sahibine şikayette bulundular: “Bu neden böyle? Bütün gün çalıştık, bütün günün sıcağına, sıcağına katlandık ama sen onların verdiği kadarını bize verdin.”

Bağ sahibi şöyle diyor: "Arkadaş! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde değil miydin?” Bağda çalışan insanlar iki gruba ayrılmış gibi görünüyor: İlki, sahibiyle bir dinar karşılığında çalışacakları konusunda anlaşmaya vardı, diğerleri ise ödeme konusunda anlaşamadı ve tam olarak onun onlara vereceği para kadar para bekledi. . Bu benzetme, sahibinin adaletini gösterir ve bizi iyi bir şekilde karakterize edebilir: Kilisede olan veya çocukluktan itibaren Tanrı'ya dönen her kişi, belki de Cennetin Krallığında kendisi için bir tür cesaret veya büyük değer beklemektedir. Ama vaadi biliyoruz - Rab bize Cennetin Krallığını vaat ediyor, biz de bağın işçileri gibi bu konuda O'nunla anlaştık ve Tanrı diğer insanlara karşı merhametli ve iyiyse homurdanmaya hakkımız yok, çünkü Hatırlıyoruz, cennete ilk giren hırsızdır.

Hıristiyan yaşamının paradoksu, ödül için çabalayan herkesin onu kaybedeceği, ancak bunu unutan kişinin onu kazanacağı ve ilkinin son, sonuncunun da birinci olacağıdır. Rab, "Birçok kişi çağrıldı" diyor, "ama çok azı seçildi." Tanrı bize Cennetin Krallığının ne olduğunu bilgece bu şekilde açıklıyor.

Rahip Daniil Ryabinin

Transkript: Yulia Podzolova

25. sıradan Pazar (A yılı)

Matta İncili Üzerine Vaaz 20, 1-16a

O sırada İsa öğrencilerine şu benzetmeyi anlattı: Cennetin Krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamak için yola çıkan bir evin sahibine benzer. Ve işçilerle günde bir dinara anlaşarak onları bağına gönderdi. Üçüncü saate doğru dışarı çıktığında, diğerlerinin pazar yerinde boş boş durduklarını gördü. Ve onlara şöyle dedi: "Siz de benim bağıma gidin; size uygun olanı vereceğim." Gittiler. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı. Sonunda saat on bir sularında dışarı çıktığında diğerlerinin de boş durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi: "Neden bütün gün burada boş duruyorsunuz?" Ona “kimse bizi işe almadı” diyorlar. Onlara şöyle der: "Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız." Akşam olunca bağın sahibi yöneticisine şöyle dedi: "İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar ücretlerini ver." Ve on birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sanıyorlardı; ama aynı zamanda bir dinar da aldılar. Ve bunu aldıktan sonra evin sahibine karşı söylenmeye başladılar ve şöyle dediler: "Bu sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün yüküne ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın." Cevap olarak bunlardan birine şöyle dedi: “Arkadaş! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı? Seninkini al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa nazik olduğum için mi gözlerin kıskanıyor?” Yani sonuncusu ilk olacak, ilki de sonuncu olacak. (Mt 20:1-16a)

Sevgili kardeşlerim.

Bugünün giriş antifonu (not: "Ben insanların kurtuluşuyum" diyor Rab. "Beni çağırdıkları her türlü sıkıntıda, onları duyacağım ve sonsuza kadar onların Efendisi olacağım") bizzat Tanrı tarafından verilen bir sözdür. Vaat şudur ki O her zaman oradadır, her zaman yakındadır, her zaman dinlemektedir. Müminin ruhunda teselli uyandırmalıdır. Sanki bu giriş antifonunun bir yankısı, "Rab O'na yakaranlara yakındır" nakaratıyla yanıt veren mezmur (Mezmur 144) gibi. Kapalı. Kapalı.

Ama Tanrı'nın ne kadar yakın olduğunu düşünmeye değer. Yani yakın - nasıl? Nerede? Uzay-zamanda yaşayan ve her zaman bazı sınırlamalara sahip olan bizler, mesafeleri saymaya alışığız. Yakın, uzak - bunlar esnek kavramlardır. Tanrı bize ne kadar yakın?

Yaradılışa - her pazar günü "Tek Tanrı'ya, Yüce Baba'ya, göğün ve yerin, görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısına inanıyorum" derken itiraf ettiğimiz inancın gerçeğine bakarsak, neyden bahsediyoruz? bu sözleri tekrarlayalım mı? Bu dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı gerçeğinden bahsediyoruz. Peki Tanrı tarafından yaratılmış olmak ne anlama geliyor? Tanrı gerçekten dünyayı yaratıp sonra bir yere mi saklandı? Belli bir mekanizmayı yaratan Büyük Saatçi'nin onu çalıştırıp sonra gitmesi gibi.

Eğer durum gerçekten böyle olsaydı, o zaman Tanrı, Tanrı olmazdı. Neden? Çünkü eğer gidebilseydi bu Evrene ait olacaktı, onun bir parçası olacaktı. Fakat O, kelimenin tam anlamıyla Yaratıcıdır. Bir şeyi alıp ondan başka bir şey yapan, bir malzemeye şekil veren bir usta, bir zanaatkar değildir. Tanrı, teolojide dedikleri gibi dünyayı yoktan, yoktan yarattı. Ve dünyanın hala var olduğu gerçeği tek bir anlama gelir; Tanrı her saniye, her an bu dünyanın varlığını desteklemektedir. Her parçası. Her yağmur damlasında, her çiçekte, her canlının her hücresinde, her cansız varlığın her molekülünde Allah'ın büyük gücü vardır diyebiliriz. Varlığı sürdüren. Tanrı olmadan bu dünya var olamaz. Ve hepimiz Tanrı'ya bağlıyız.

Bu, Allah'ın bize hayal bile edemeyeceğimiz kadar yakın olduğu anlamına gelir. Nereye bakarsanız bakın - her yerde. Bu dünyanın tamamen Tanrıya doymuş olduğunu söyleyebiliriz. Bu sadece inanmaya değil, her Pazar söylemeye değer önemli bir gerçektir. Sonuçta, zorluklarımızın çoğu tam olarak Tanrı'nın yakın olduğunu unutmamızdan kaynaklanmaktadır. O her birimize çok yakın.

İnsan şunu merak edebilir: O halde Yeşaya peygamberin şu sözleri ne anlama geliyor: “Rabbi bulunabilirken arayın; Yaklaştığında O'nu çağırın” (İşaya 55:6)? Yani Tanrı'nın yakın olmadığı zamanlar var mı? Şu paradoks ortaya çıkıyor: Bir yandan O çok yakın, diğer yandan çok uzak olabiliyor. Daha doğrusu bazen Tanrı'dan uzaktayızdır. Zaten manevi düzeyde.

Sınırlılıklarımız nedeniyle bazen dikkatimizi bir şeye odaklarız ve geri kalan her şey gözden kaybolur. Bir süreliğine her şeyi unutmuş gibiyiz. Aslında bu konsantrasyon nedeniyle çoğu zaman Tanrı'yı ​​unutuyoruz. Ve günah işlediğimizde Tanrı'dan uzaklaşırız. Ve umarım en azından tapınakta Tanrı'ya odaklanmaya çalışırız.

Başka bir kişiyle yüz yüze iletişim kurmak gelenekseldir. Arkamızı döndüğümüzde bu kişiyle iletişim kurmayı reddederiz, ondan uzaklaşırız. Ve Tanrı ile olan ilişkimizde de benzer bir şey olur. Kendimiz O'ndan uzaklaştığımızda. Garip çıkıyor. O bize yakın ama biz özgürlüğümüz sayesinde O'ndan ayrılma fırsatına sahibiz. Bazen Düşüşten sonra cennetteki Adem ve Havva gibiyiz. Tanrı sorar: “Adem, neredesin?” Ve şöyle cevap veriyor: “Senin sesini duydum ve ortadan kayboldum. Çünkü korkuyordum. Çünkü korkmaya başladım” (çapraz başvuru Yaratılış 3:9-10).

Düşüşün ardından maalesef tüm dünya zarar gördü. Allah'ın yarattığı ahenk bozulur ve bozulur. Ve biz de Tanrı ile ilgili olarak günahtan zarar görme durumundayız. Bizim de çaba göstermemiz, yüzümüzü O'na dönmeye çalışmamız gerekiyor. Tekrar tekrar, her gün, her an.

İşaya peygamberin kitabında “Rabbi bulabildiği zaman arayın; Yaklaştığında O'nu çağırın”, günahla ilgili sözler kulağa şöyle geliyor: “Kötü kişi yolunu, kötü kişi düşüncelerini bıraksın ve Rabbe dönsün.” Çünkü kanunsuzluk, kötülük, günah ve her türlü ahlaksızlık tam da bizi Tanrı'yı ​​görmekten, Tanrı'yı ​​duymaktan, Tanrı'yı ​​hissetmekten alıkoyan engeldir. Bize o kadar yakın olan Tanrı'yı ​​hayal etmek bile zor.

Bu durumdan ancak itaat ederek çıkabilirsiniz. Kötü yolunu bırak. Kanunsuz düşüncelerinizden vazgeçin. Ve tekrar tekrar Tanrı'ya dönün. Bir düşüş oldu - ne yapmalı... Düşüşün kendisi, sonuçları kadar korkutucu değil. Çünkü düşüşle birlikte belli bir sahte utanç gelir. Bu da bizi Allah'a yönelmekten alıkoyuyor. Gururun beslediği bu sahte utanç, günahınızı itiraf etmenizi engeller.

Zaten eski zamanlarda, kefaret kurbanı yapılmadan önce bile, tövbe eden ellinci mezmurun sözleri zaten duyulmuştu. Peygamber Natan, ciddi bir günah işledikten sonra Kral Davut'un yanına gelip onu ihbar ettiğinde. Kral hemen tövbe etti ve şöyle dedi: "Evet, Rab'bin önünde günah işledim." O da şikâyet etmeye başlıyor ve şöyle diyor: “Günahımı sana açıkladım. Günahımın suçunu benden aldın.”

Bu açıklık, bu Allah'a yöneliş, ne kadar büyük olursa olsun tüm engelleri yok eder. Ve özünde bize varlık olarak çok yakın olan Tanrı, ruhen de bize yakınlaşır. O zaman O'nun eserlerini hayatımızda görme yeteneğine sahip oluruz. Sonra korku kalbi terk eder. Korku o kadar gider ki insan ölümden bile korkmayı bırakır.

Filipililerin bugünkü sözü bazılarına tuhaf gelebilir. Pavlus şunu söylediğinde: "Benim için yaşamak Mesih'tir ve ölmek kazançtır" (Filipililer 1:21). Ölümden sanki iyi bir şeymiş gibi bahsediyor. Ancak imanla Tanrı'yla birleşerek, yalnızca yaşamlarımızda Mesih'e benzeyerek, bir inanlı için ölümün aslında korkunç olmadığını görebiliriz. Kendisiyle Tanrı arasında hiçbir engel yoksa. Adı günah olan bir engel.

Bugünkü İncil'deki benzetmede, tecrübe sahibi olan imanlıları deyim yerindeyse vurabilecek bir ayartmayı görebilirsiniz. Rab Cennetin Krallığından bahsederken sıklıkla bir benzetme biçimini kullanır. Bu, sıradan bir şekilde neyin ifade edilemeyeceğini anlamaya yardımcı olan belirli bir görüntüdür. insan dili. Rabbimiz “Cennetin Krallığı şöyledir…” diyor ve çeşitli örnekler veriyor.

Bugün Cennetin Krallığının, efendinin bağında çalışan kiralık ellerin işi gibi olduğunu söylüyor. Buradan zaten bir müminin Mesih'i takip eden, çarmıhını taşıyan, çaba gösteren kişi olduğu açıktır. Bu sürekli eğlence arayan bir kişi değil. Mümin olmak, Rabbin bağında çalışmak demektir. Mümin olmak, gücünüzü, imkanlarınızı, yeteneklerinizi feda etmek demektir. Yani herkes kurban karşılığında aldığı hediyeyi kullanır. Ve Tanrı, Elçi aracılığıyla şunu duyuruyor: “Tanrı'nın çok yönlü lütfunun iyi hizmetkarları olarak, her biriniz aldığı armağanla birbirinize hizmet edin” (1 Petrus 4:10).

Rab bir ilginç ayrıntıdan daha söz ediyor. Birlikte gelen işçiler var. sabahın erken saatleriÜçüncü saatin, altıncı saatin, dokuzuncu ve onbirinci saatin çalışanları var. Burada Hakkında konuşuyoruz kiliseye gelen insanlar hakkında farklı zaman. Rabbin çağrısına cevap veren insanlardan bahsettiğimizi söyleyebiliriz. farklı dönemler Kendi hayatı. Çünkü hiçbir durumda Tanrı'nın birini geç çağırdığı söylenemez. HAYIR. Tanrı başlangıçtan itibaren, her zaman ve herkesi çağırır. Ne yazık ki çoğu zaman geç yanıt veriyoruz. Ancak bu benzetmeden, geç olmasının hiç olmamasından daha iyi olduğu açıktır.

Rabbimiz daha sonra alacağımız ödülün sayılamaz, bölünemez diyor. “Çocukluğundan beri kilisedesin, daha fazlasını alacaksın” diyemezsiniz. Gençliğinden beri biraz daha küçüktün. Yaşlılıkta geldin, geriye çok az bir parçan kalacak.” Hayır, tek bir ödül var; sonsuz yaşam. Tek kurtuluş. Sonunda herkes ya kurtulacak ya da kurtulamayacak.

Bu ödüle bakarsak, günlük bir dinar. Bu, dönüşüm için ömür boyu verilen bir ödülün görüntüsüdür. Bunun sadece bir görüntü olduğunu hatırlamakta fayda var çünkü bu benzetmenin bir parçası. Ne ödülü? Bu sonsuz yaşamdır, bu sonsuzluktur. Parçalara ayırmak mümkün değil. Hangisi daha büyük, sonsuzun beşe bölümü mü yoksa sonsuzun bine bölümü mü? Matematikçiler bunun aynı şey olduğunu doğrulayacaklardır; sonsuzluk. Dolayısıyla bizim için bir ödül var.

Ve şimdi, diyelim ki, deneyimle Hıristiyanların kalplerine giren o ince ayartma hakkında. “Daha erken geldim, daha fazlasını yapıyorum, bu yüzden bazı ayrıcalıklara sahip olmalıyım. Buradaki herkes beni tanıyor ama şimdi yeni biri geldi. Üstelik o bir günahkardır ve genel olarak değersizdir.” Bu tehlikeli bir düşünce. Birinde böyle bir şey ortaya çıkmaya başlarsa, o kişinin kalbinden sökülüp atılması, kızgın demirle yakılması gerekir. Hiçbir araç, en kaba olanları bile burada gereksiz olmayacaktır. Neden? Çünkü zamanla kalbe nüfuz eden ve "tanıması zor, yok edilmesi zor" dedikleri gururu yeşerten ince bir zehirdir. Emirleri iyi bilen, düzenli olarak itiraf eden, kilise için çok şey yapan, ancak yenilere karşı yüreğinde bu kadar ince bir kibir bırakan böyle bir kişi için “melek gibi saf ama gururlu” diyorlar. , bir iblis gibi."

Bununla baş etmek zordur. Bu nedenle Rab şöyle diyor: "Öyleyse sonuncusu ilk olacak ve ilki sonuncu olacak." Rab böyle bir kişiye bile şu sözlerle hitap eder: “Arkadaş! Seni gücendirmiyorum. Çok çalıştın - güzel. Peki, belki de kendi hatası olmasa da hayatı boyunca pek çok korkunç şey yapmış olan kardeşinizi neden küçümsüyorsunuz? Ama sonunda geldi, sonunda sesimi duydu, sonunda inandı. Sevgiyle karşılayın. Çünkü o aynı zamanda senin kardeşin. O da Benim suretimde ve benzerliğimde yaratıldı.” Ve yakındaki Tanrı bundan söz ediyor.

Bugünün paket mesajı Yeşaya peygamberden geliyor: "Rab'bi bulabildiğiniz zaman, O yakındayken arayın." Peki ne zaman bulunabilir? Her şeyden önce, tövbe kutsallığında. Bu, Allah'ın merhametinin en çok hissedildiği sırdır. Çünkü günahın dehşetini bilmeden O'nun sevgisinin büyüklüğünü bilemezsiniz. Bu, Tanrı'nın size özel bir şekilde yakın olduğu anlardır. Neden? Çünkü O seni bekliyor. Ve O'nunla yüzleşecek gücü buldun.

Burası aynı zamanda İlahi Ayinin yeri ve zamanıdır. Efkaristiya kutsallığında Tanrı'yı ​​ekmek ve şarap kılığında görürüz. Kişisel duaya her kalktığımızda O, aynı derecede yakındır. Her açtığımızda kutsal incilİşyerinde O'na döndüğümüzde, bize acı ve ıstırap veren kişiyi affetmeye çalıştığımızda. Bunların hepsi, Tanrı'nın hiçbir yerde yakın olmadığı anlardır.

Ve eğer kalbinizde tahriş ortaya çıkarsa, melankoli veya bir tür umutsuzluk ortaya çıkarsa, hoşnutsuzluk veya benzeri bir şey ortaya çıkarsa... veya ayartma gelirse - bu kelimeyi hatırlayın. Her şeyden önce Allah size çok yakındır. İkincisi, O'nu aramaya başlarsanız O'nu bulacaksınız. Kendini sana açıklayacak. O'nu görecek, duyacak ve hissedeceksiniz.

– Cennetin Krallığı, bağında çalışacak insanları işe almak için sabah erkenden yola çıkan bir mal sahibine benzer. Onlara bir günlük çalışma karşılığında bir dinar ödemeye söz verdi ve onları bağına gönderdi. Saat üçte tekrar dışarı çıktı ve meydanda hâlâ işsiz duran insanların olduğunu gördü. Onlara şöyle diyor: "Gidin, bağımda çalışın, ben de size adil bir ücret vereceğim." Gittiler. Saat altı ve dokuzda tekrar dışarı çıktı ve aynı şeyi yaptı. Sonra saat onbirde dışarı çıktı ve tekrar buldu ayakta duran insanlar. "Neden bütün gün burada hiçbir şey yapmadan duruyorsun?" - onlara sordu. "Kimse bizi işe almadı" diye yanıtladılar. Sahibi onlara “Gidin ve benim bağımda çalışın” diyor. Akşam olunca işyeri sahibi müdürüne şöyle dedi: “Bütün işçileri çağır ve onlara maaşlarını ver. En son işe alınanlardan başlayın ve sonunda sabah işe alınanlara ödeme yapın.” Saat onbirde işe alınan işçiler geldiler ve her birine birer dinar verildi. Sıra ilk işe alınan işçilere geldiğinde, daha fazlasını almayı umuyorlardı, ancak her biri de bir dinar aldı. Ödemelerini alınca sahibine homurdanmaya başladılar: "En son işe aldığınız kişiler yalnızca bir saat çalıştı ve bize ödediğinizin aynısını onlara da ödediniz ve biz bu sıcakta bütün gün çalıştık!" Sahibi bunlardan birine şöyle cevap verdi: “Arkadaş, seni aldatmıyorum. Bir dinar karşılığında çalışmayı kabul etmedin mi? O halde ücretini al ve git. Ve ben de son kiraladığım kişilere senin gibi ödeme yapmak istiyorum. Paramı istediğim gibi yönetme hakkım yok mu? Ya da belki benim cömertliğim seni kıskandırıyor?” Yani sonuncusu birinci, ilki de sonuncu olacaktır.

İsa ölümü ve dirilişi hakkında üçüncü kez konuşuyor

Yeruşalim yolunda İsa on iki öğrenciyi bir kenara çekti ve onlara şöyle dedi:

"İşte, İnsanoğlu'nun başkâhinlere ve Kanun öğretmenlerine teslim edileceği Yeruşalim'e gidiyoruz." Onu ölüme mahkum edecekler ve alay edilmeleri, kırbaçlanmaları ve çarmıha gerilmeleri için paganlara teslim edilecek. Ama üçüncü gün O yeniden dirilecek.

Hakimiyet kurmayın, hizmet edin

Sonra Zebedi'nin oğullarının annesi oğullarıyla birlikte İsa'nın yanına geldi. Eğilerek bir ricayla O'na döndü.

- Ne istiyorsun? - Ona sordu.

İsa, "Ne istediğini bilmiyorsun" diye cevap verdi. "Benim içeceğim kadehten sen de içebilir misin, yoksa benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin?"

İsa onlara şöyle dedi:

Diğer on öğrenci bunu duyunca kardeşlere kızdılar. İsa onları çağırdı ve şöyle dedi:

“Pagan yöneticilerin kendi halklarına hükmettiğini ve halkın da onları tanımak için onlara sahip olduğunu biliyorsunuz. Senin için öyle olmayacak. Tam tersine, aranızda en büyüğü olmak isteyen, sizin hizmetkarınız olmalıdır. ve aranızda kim birinci olmak isterse, hizmetkarınız olmalıdır. Sonuçta, İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, başkalarına hizmet etmeye ve hayatını birçokları için fidye olarak vermeye geldi.

Sonuncu birinci olacak

Sonuncu birinci olacak
İncil'den. Yeni Ahit (Matta İncili, Bölüm 19, Madde 30 ve Markos İncili, Bölüm 10, Madde 31) şöyle der: “Fakat ilk olanların çoğu sonuncu olacak ve sonuncu olanların da birincisi olacak.” Aynı şey Luka İncili'nde de vardır (bölüm 13, ayet 30): "Ve işte, sonuncular birinci olacak, ilkler de sonuncu olacak."
Alegorik olarak: toplumsal intikam umutları hakkında, çünkü sosyal başarı başarısızlık, kötü şans ve yoksulluk döneminin telafisi olarak.

Kanatlı kelimeler ve ifadelerin Ansiklopedik Sözlüğü. - M.: “Kilitli Pres”. Vadim Serov. 2003.

Diğer sözlüklerde "Sonuncu olacak" ifadesinin ne anlama geldiğini görün:

Sonuncusu ilk olacak. HAYAT ÖLÜM'ü gör...

Evlenmek. Benim adım uğruna beni takip eden sizler, bunun yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacaksınız. Ancak birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncu olanların çoğu da birinci olacak. Mat. 19, 28 30. Çar. 20, 16. Çar. Marka. 10, 31. Luka. 13, 30…

Sonuncusu ilk olacak. Evlenmek. Benim adım uğruna beni takip eden sizler, bunun yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacaksınız. Ancak birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncu olanların çoğu da birinci olacak. Şah Mat. 19, 28 30. Çar. 20, 16. Çar. Marka. 10, 31. Luka. 13, 30…

9 AT-TAUBA TEVBE Suresi, Medine, son iki ayet Mekke, 129 ayet- 1. Allah ve Resulü, kendilerine adak adadığınız kişileri, Allah'a imanı suretlerle imanla paylaşanlardan uzaklaştırın. 2. Yeryüzünde dört ay güven içinde yürüyün ve Allah'tan kaçamayacağınızı ve Allah'ın kâfirleri ortaya çıkaracağını bilin... ... Kuran. B. Shidfar'ın çevirisi

έσχατος - η, ο son, aşırı, nihai: η έσχατη μέρα της ζωής yaşamın son günü; Sonuncular birinci olacak (sonuncular var, birinci olacaklar, Luka 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenko Kilisesi Sözlüğü)

Bir gülümseme dişlerinizi sinirlendirecektir. Çevik bir şekilde yaşa (hareketli), sert bir şekilde öl. Yaşarken arkana bakmayacaksın, öldüğünde bilmeyeceksin. Bir araba gibi yaşıyorsun: Kamburunun üstünde ölüyorsun. Ne elek içinde ne de elek içinde yaşar. Yaşamak kötü ama ölmek de iyi değil. Hayat acı... VE. Dahl. Rus halkının atasözleri

- (yabancı dil) vakit geçirmek, değer kazanmak, çoğalmak için Çar. Uzun zamandır müteahhitlik ve ev inşaatı işleriyle uğraşıyordu ve her şey yokuş yukarı gidiyordu. P. Boborykin. Çin kasabası. 1, 8. Çar. ...Sonuçta Godunov sadece dağa tırmanmanın peşinde! Herkesin altına oturdu ve sonunda... ... Michelson'un Geniş Açıklayıcı ve Deyimsel Sözlüğü

Dağa çıkmak, tırmanmak yani ayak uydurmak, değer kazanmak, yükselmek. Evlenmek. Uzun zamandır müteahhitlik ve ev inşaatı işleriyle uğraşıyordu ve her zaman yükselişteydi. P. Boborykin. Çin şehri. 1, 8. Çar. ....Sonuçta Godunov yukarı tırmanabilecek gibi görünüyor... ... Michelson'un Büyük Açıklayıcı ve Deyimsel Sözlüğü (orijinal yazım)

İLK veya güney, batı. ilk olarak sayma, sayma sırasına göre, ilk; bir, bir kez, sayımın başladığı yer. Birinci, ikinci, üçüncü ve numara yanlıştı! çok değil, az. Bunu sana ilk kez söylemiyorum. Gece yarısı önce horozlar. (İkinci, iki saat; üçüncü, üç).… … Sözlük Dahl

Zarf sonra, sonra, sonra, sonra, sonra. | Ön hazırlık Doğumdan Beri Daha sonra geleceğim. Önce düşün sonra söyle. Sonrası yok, kimse ne zaman olacağını bilmiyor. Tatilden sonra perşembe günü ret. Senden sonra ilk o. Sonrası ve sonrası ve sonrası ne zaman olacak? İnanmak... ... Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü

Kitabın

• Sınırları olmayan eskizler. Yolda, şehirde, sahilde ve her yerde cesur çizimler. Felix Scheinberger'in her yerde yarattığı kitap hakkında. Özgür. Rahat. Büyüleyici. O sana da cesaret aşılayacak! Yazar, içsel belirsizliğin ve korkunun üstesinden nasıl gelineceğinin sırlarını açığa çıkaracak...
• İçinizdeki tanrıçayı bulun ve hayatınızın senaryosunu yeniden yazın. İşini bul. Bir kadının yolunda arzuların yerine getirilmesi (3 kitaplık set) (cilt sayısı: 3), . Pakete aşağıdaki kitaplar dahildir. İçinizdeki tanrıçayı bulun ve hayatınızın senaryosunu yeniden yazın. Sevgi ve mutluluk arzusu her insanda yaşar. Peki o zaman neden bazıları her şeyi alırken diğerleri...

29. ayetin sözlerinden, ödülün herkese aynı olacağı sonucu çıkmaz. Aksine (δέ), ilklerin çoğu sonuncu olacak ve sonuncular da ilk olacak. Bu fikir, düşüncelerin gidişatına bakılırsa, ilk olarak ilk ve sonuncunun tam olarak kimin kastedildiğini ve ikinci olarak neden tamamen farklı bir düzenin geçerli olması gerektiğini açıklaması gereken başka bir benzetmeyle kanıtlanmıştır (γάρ -) Cennetin Krallığının dünyevi ilişkilerde var olanla ilişkilerinde.

Bağ, Cennetin Krallığı, bağın sahibi ise Tanrı olarak anlaşılmalıdır. Origen, bağı Tanrı'nın, pazar yerini ve bağın dışındaki yerleri anlıyordu ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) kilisenin dışında olan şeydir ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostom bağı "Tanrı'nın emirleri ve emirleri" olarak anladı.

. ve işçilerle günde bir dinar karşılığında anlaşarak onları bağına gönderdi;

Bizim paramızla bir dinar 20-25 kopek'e eşitti (4-5 gram gümüşün maliyetine karşılık geliyordu). Not ed.).

. Üçüncü saat civarında dışarı çıktığında, diğerlerinin pazar yerinde boş boş durduklarını gördü.

. O da onlara, "Siz de bağıma gidin, size uygun olanı vereceğim" dedi. Gittiler.

Matta, Markos ve Luka İncilleri Yahudilerin zaman hesabını benimser. Eski Ahit yazılarında gece ve gündüzün saatlere bölünmesine dair hiçbir iz yoktur. Günün yalnızca ilkel doğalarıyla ayırt edilen ana bölümleri vardı - akşam, sabah, öğlen (çapraz başvuru). Günün saati için diğer tanımlar “günün sıcağı” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “tam gün”), “günün serinliği” () idi. Gecenin saatleri bazen (saatlere bölünme hariç) ὀψέ (akşam), μεσονύκτιον (gece yarısı), ἀλεκτροφωνία (horoz ötüşü) ve πρωΐ (şafak) ifadeleriyle ayırt ediliyordu. Babil Talmud'unda (Avoda Zara, sayfa 3, 6 ve devamı) günün, namaz vakitlerini (günün üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saatlerine) dağıtmaya yarayan üç saatlik dört parçaya bölünmesi vardır. ; bu aynı zamanda ile de gösterilir). Saatlere bölünme hem Yahudiler hem de Yunanlılar tarafından Babil'den ödünç alınmıştır (Herodot, Tarih, II, 109). Saat kelimesinin Aramice karşılığı "shaa"dır. Eski Ahit yalnızca Daniel peygamberde (vb.) bulunur. Yeni Ahit'te saate göre sayma zaten yaygındır. Günün on iki saati, güneşin doğuşundan batışına kadar sayılmıştır ve dolayısıyla 6'ncı saat öğlene karşılık gelir ve 11'inci saatte gün sona erer (6. ayet). Yılın zamanına bağlı olarak saatlerin süresi 59 ila 70 dakika arasında değişiyordu.

Böylece üçüncü saat sabahın dokuzuncu saatine eşittir.

. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı.

Bize göre öğleden sonra saat on iki ve üç civarında.

. Sonunda saat on bire doğru dışarı çıktığında diğerlerinin de boş boş durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi: Neden bütün gün burada boş durdunuz?

Saat 11 civarında - bizce öğleden sonra saat 5 civarında.

. Ona şunu söylüyorlar: kimse bizi işe almadı. Onlara diyor ki: Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız.

. Akşam olduğunda bağın sahibi kahyasına şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver.

. Ve on birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi.

. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sandılar ama bir de dinar aldılar;

. ve bunu aldıktan sonra evin sahibine karşı söylenmeye başladılar

. Onlar da dediler ki: Bu sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün zorluğuna ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın.

Birincisini ikincisiyle ve bunun tersini karşılaştırmak, bunun en azından her zaman olmasa da gerçekleştiğini ve olabileceğini ve eşit ücretin sadece Yüce Ev Sahibinin nezaketine ve iyiliğine bağlı olduğunu açıklamak ve kanıtlamak - asıl ve esas olan budur benzetme fikri. Ve Mesih'in tam olarak açıkladığı ve kanıtladığı şeyin tam olarak bu fikir olduğunu kabul etmeliyiz. Bu benzetmeyi yorumlarken, Mesih'in diğer birçok sözü gibi, mümkünse genel olarak soyutlamalardan kaçınılmalıdır. Daha spesifik olarak bakıldığında bu benzetme, birinci olanların üstünlükleriyle gurur duymamaları veya başkalarının önünde kendilerini yüceltmemeleri gerektiği anlamına gelir; çünkü bu tür durumlar dünyada da olabilir. insan hayatı Bu da ilkinin ikinciyle tamamen karşılaştırıldığını ve hatta ikincisine tercih edildiğini açıkça gösteriyor. Bu, şu mantıkla hareket eden elçiler için öğretici olmalıydı: "Bize ne olacak?"(). İsa şöyle bir şey söylüyor: Kimin daha büyük olduğunu ve başına ne geleceğini soruyorsun. Beni takip edenleriniz () çok olacak ama bunu tam ve koşulsuz kabul etmeyin, her zaman böyle olması gerektiğini düşünmeyin, mutlaka olacaktır. Belki (ama Olumsuzöyle olmalı, bu mutlaka olur veya olacaktır) ve budur (işçilerin hikayesi). Dolayısıyla Mesih'i dinleyen öğrencilerinin buradan çıkarması gereken sonuç tamamen açık ve anlaşılırdır. Burada ikincisiyle mutlaka karşılaştırılacak bir emir yoktur, hiçbir tavsiye sunulmaz, ancak İsa'nın bağındaki işçilerin işlerini yürütmeleri gereken bir prensip açıklanır.

. Cevap verdi ve onlardan birine şöyle dedi: dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı?

. seninkini al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum;

. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor?

. Böylece sonuncusu ilk olacak ve ilki sonuncu olacak, çünkü çoğu çağrıldı ama çok azı seçildi.

Burada (16. ayet) söylenen sözlerin tekrarlanması, amacın bu olduğunu açıkça göstermektedir. ana fikir ve benzetmenin ahlakileştirilmesi. İfadenin anlamı, sonuncunun her zaman birinci olması veya bunun tersi olması gerektiği değil, bunun belirli, neredeyse istisnai durumlarda geçerli olabileceğidir. Bu, ayetin başındaki οὕτως (“öyleyse”) kullanımıyla belirtilir; burada bu şu anlama gelebilir: “burada, bu veya benzeri durumlarda (ancak her zaman değil).” 16. ayeti açıklamak için, Havari Yuhanna'nın İkinci Katolik Mektubu'nun 8. bölümünde bir paralellik buluyorlar ve bunun, herkesin kabul edebileceği benzetme açıklamasının "anahtarını verdiğini" düşünüyorlar. Jerome ve diğerleri ayeti ve benzetmenin tamamını şu benzetmeyle ilişkilendirir: müsrif oğul Büyük oğlun küçüğünden nefret ettiği, onun tövbesini kabul etmek istemediği ve babasını haksızlıkla suçladığı yer. Son sözler 16. ayet: “Çünkü çoğu çağrıldı ama çok azı seçildi”, hem en iyi ve en yetkili el yazmalarının kanıtlarına dayanarak hem de dahili nedenlerden dolayı daha sonraki bir ekleme olarak kabul edilmelidir. Bu sözler muhtemelen Matt'ten ödünç alınmış ve buraya aktarılmıştır. 22 ve benzetmenin tamamının anlamını büyük ölçüde belirsizleştiriyor.

. Ve Yeruşalim'e çıkan İsa, yolda yalnız başına olan on iki öğrencisini çağırdı ve onlara şöyle dedi:

Matthew'un sözleri, "ve" (καί) bağlacı dışında, öncekiyle herhangi bir zarfla bağlantılı değildir. Hatta son Paskalya'dan (İsa Mesih'in kamu hizmetinin 4. yılı) kısa bir süre önce meydana gelen olayların sunumunda yalnızca kısmen doldurulan bir boşluk olduğu bile varsayılabilir. Öğrenciler geri çağrılmıştı, çünkü Kurtarıcı'nın konuşması içeriğinde gizlilik gerektiriyordu ya da Evfimy Zigavin'in düşündüğü gibi, "çünkü ayartılmamaları için bunun pek çok kişiye iletilmemesi gerekiyordu."

. işte, Yeruşalim'e gidiyoruz ve İnsanoğlu başkâhinlere ve din bilginlerine teslim edilecek ve onlar O'nu ölüme mahkûm edecekler;

. ve O'nu alaya alınsın, dövülsün ve çarmıha gerilsin diye putperestlerin eline teslim edecekler; ve üçüncü gün yeniden dirilecektir.

"Paganlar" derken Romalıları kastediyoruz.

. Sonra Zebedi'nin oğullarının annesi ve oğulları O'na yaklaştılar ve eğilip O'ndan bir şey istediler.

Markos İncili'nde isimleriyle anılan öğrenciler Mesih'ten bir ricada bulunurlar: Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna. Tarihsel anlatımda, kısaca anneden bahsetmeden, oğullarıyla birlikte anneden ve yalnızca oğullardan bahsetmenin mümkün olduğu kesinlikle açıktır. İsteğin nedenlerini açıklığa kavuşturmak için, her şeyden önce, öğrencilerin Mesih'in acılarıyla ilgili sözlerini anlamadıklarının bildirildiği (diğer hava tahmincilerinin sahip olmadığı) eklemeye dikkat edilmelidir. Ama “diriliş” kelimesine özellikle dikkat edebilirler ve onu yanlış anlamda da olsa bir şekilde anlayabilirler.

Yakup ve Yuhanna'nın annesinin adıyla ne anıldığı sorusu oldukça zordur. İncil'de Zebedi'nin () oğullarının annesinden bahsedildiği yerlerde, ona hiçbir yerde Salome denmez ve Salome'den () bahsedildiği yerde, hiçbir yerde Zebedi'nin oğullarının annesi olarak adlandırılmaz. Yalnızca esas olarak tanıklıkların karşılaştırılması temelinde Zebedi'nin oğullarının annesi Salome olduğu sonucuna varıyorlar. Aşağıdakilerden bunu görmek kolaydır. Haçta haça uzaktan bakan kadınlar vardı: - "Onların arasında Mecdelli Meryem, Yakup ve Yoşiya'nın annesi Meryem ve Zebedi oğullarının annesi de vardı."; – "Burada uzaktan bakan kadınlar da vardı: aralarında Mecdelli Meryem, Küçük Yakup'un annesi Meryem, Yoşiya ve Salome de vardı.".

Bundan açıkça görülüyor ki "Zebedi'nin oğullarının annesi" Matta'da Markos'un Salome'den bahsettiği yerde bahsedilmiştir. Ayrıca Evangelist John () şunu söylüyor: “İsa'nın çarmıhında Annesi ve Annesinin kız kardeşi Kleophas'lı Meryem ve Mecdelli Meryem duruyordu”. Bu pasaj iki şekilde okunabilir:

1. Onun (Mesih) Annesi

2. ve Annesinin kız kardeşi Kleopaslı Meryem,

3. ve Mary Magdalene;

1. Annesi,

2. ve Annesinin kız kardeşi,

3.Maria Kleopova,

4. ve Mary Magdalene.

Bu nedenle ilk okumaya göre haçta yalnızca üç kadın duruyordu, ikinciye göre ise dört kadın. İlk okuma, Kleopaslı Meryem, Tanrı'nın Annesinin kız kardeşi olsaydı, iki kız kardeşin çağrılacağı gerekçesiyle reddedildi. aynı isim ki bu pek olası değil. Ayrıca Yuhanna İncili'nde iki grup kadın belirtilir ve birinci ve ikinci, ardından üçüncü ve dördüncü isimleri "ve" bağlacı ile bağlanır:

1. grup: Annesi Ve Annesinin kız kardeşi,

2. grup: Maria Kleopova Ve Mary Magdalene.

Böylece burada da “Annesinin kız kardeşi”nin altında Salome'yi veya Zebedi oğullarının annesini görmek mümkündür. Bu tanımlama tarafından çeşitli sebepler Elbette tamamen kesin olarak kabul edilemez. Ancak bazı olasılıkları inkar edilemez. Eğer Salome bir yandan Zebedi'nin oğullarının annesi, diğer yandan İsa'nın annesi Meryem'in kız kardeşi ise, bu, Yakup ve Yahya Zebedi'nin olduğu anlamına gelir. kuzenler Tanrım. Salome, Celile'de O'nu takip eden ve O'na hizmet eden İsa Mesih'e eşlik eden kadınlar arasındaydı (;).

Büyük olasılıkla, İsa Mesih'e sorma fikri havarilerin kendilerinden ortaya çıktı ve onlar annelerinden bu isteği İsa Mesih'e iletmesini istediler. Markos'ta öğrencilerin isteği, yalnızca krala hitap ederken uygun olan bir biçimde ifade edilir ve hatta bazı durumlarda bizzat krallar tarafından telaffuz edilir ve teklif edilir (krş. ;)). Matta'nın ifadesine dayanarak Salome'nin, İsa Mesih'e olan tüm saygısına rağmen, O'nun hizmetinin doğası ve amacı hakkında yeterli bilgiye sahip olmadığı sonucuna varılabilir. Oğullarıyla birlikte İsa Mesih'e yaklaştı, O'nun önünde eğildi ve bir şey istedi (τι). Şüphesiz konuşuyordu ama sözleri o kadar belirsiz ve muğlaktı ki Kurtarıcı onun tam olarak ne istediğini sormak zorunda kaldı.

. Ona dedi ki: ne istiyorsun? O'na dedi ki: Bu iki oğluma söyle, seninle yalnız otursunlar. Sağ Taraf, diğeri ise Krallığınızda solda.

Evlenmek. – Mesih öğrencilerine ne istedikleri sorusuyla hitap ediyor. Mark "söylemek" yerine daha kategorik bir "vermek" (δός) kullanıyor. "Krallığında" - "Senin görkeminde" yerine. Evangelistlerin konuşmalarındaki diğer farklılıklar, talebin farklı dilekçe sahiplerinin ağzından söylenmesinden kaynaklanmaktadır. Salome, Kurtarıcı'nın gelecekteki Krallığında oğullarını biri sağda, diğeri sağda oturtmasını istedi. Sol Taraf Ondan. Burada bahsedilen gelenekler günümüze kadar kaybolmamıştır. Sağdaki ve soldaki yerler, ör. Bazı önemli kişilerin çok yakınında olanlar hâlâ özellikle onurlu kabul ediliyor. Eski pagan halklar ve Yahudiler arasında da durum aynıydı. Kraliyet tahtına en yakın yerler en şerefli yerlerdi. İncil'de bundan bahsediliyor (;). Josephus Flavius ​​\u200b\u200b(“Yahudilerin Eski Eserleri”, VI, 11, 9), Saul'un Yeni Ay tatilinde geleneğe göre kendini arındırıp masaya yaslandığı Davut'un uçuşuyla ilgili ünlü İncil hikayesini anlatır. , oğlu Yonatan onun sağında, Abner de solunda oturuyordu. Dolayısıyla Zebedi'nin oğullarının annesinin isteğinin anlamı, Mesih'in oğullarına Kendisi tarafından kurulacak Krallıkta en önemli, en şerefli yerleri sağlamasıydı.

. İsa cevap verdi ve şöyle dedi: "Ne istediğini bilmiyorsun." Benim içeceğim kadehten içebilir misin, yoksa benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin? O'na diyorlar ki: Yapabiliriz.

Kurtarıcı, öğrencilerinin O'nun gerçek görkeminin, gerçek egemenliğinin ve krallığının ne olduğunu bilmediklerini veya anlamadıklarını belirtir. Bu, insanlığın kurtuluşu için Kendisini kurban olarak sunan Yehova'nın Hizmetkarının yüceliği, egemenliği ve krallığıdır. Chrysostom, Kurtarıcı'nın konuşmasını başka kelimelerle ifade ederek bunu çok iyi ifade ediyor: "Bana şerefi ve tacı hatırlatıyorsun, ama ben senin önünde duran kahramanlıklardan ve emeklerden bahsediyorum." Özünde, Zebedi'nin oğullarının annelerinin ve kendilerinin sözleri, Mesih'in önünde duran ve O'nun daha önce bahsettiği acılara kabul edilme talebini içeriyordu. Bu nedenle isteğin gerçek anlamı korkunçtu ama öğrenciler bundan şüphelenmediler. Kurtarıcı, az önce öğretilen mesajla, daha doğrusu öğretiyle (18-19. ayetler) tam bir uyum içinde, onun gerçek anlamını ortaya koyuyor. Mezmur yazarının () ölümcül hastalıklar, cehennem azapları, baskı ve üzüntü olarak adlandırdığı içmek zorunda olduğu bardağa () işaret ediyor (Jerome, 22. ayeti yorumunda bu metinlere işaret ediyor). Kurtarıcı, öğrencilerin talebinin, öğrencilerinin Kendi ruhsal Krallığının doğası hakkındaki yanlış algılamalarına dayandığını söylemez ve burada Kendisinin iki hırsız arasında çarmıha gerileceğini öngörmez. Sadece acı çekmenin, fedakarlığın ve ölümün dünya hakimiyetine giden yol olmadığını ve olamayacağını söylüyor. Sadece fincandan söz ediyor ama bunun bir fincan acı olacağını eklemeden. Eski Ahit yazıtlarında "kadeh" kelimesinin iki anlamda kullanılması çok ilginçtir: hem mutluluğu () hem de felaketleri (;;;) belirtmek için. Ancak öğrencilerin Mesih'in sözlerini ilk anlamıyla anlayıp anlamadıkları şüphelidir. En olası varsayım, onların anlayışlarının, tabiri caizse, arada bir şey olduğu yönündedir (krş.). Burada ima edilen her şeyle birlikte "bardak" kelimesinin anlamının tüm derinliğini anlamadılar, ama öte yandan meseleyi sadece acı olacak, başka hiçbir şey olmayacak şekilde hayal etmediler. Meseleyi şu şekilde sunabilirlerdi: Dışsal, dünyevi hakimiyeti elde etmek için, öncelikle Mesih'in Kendisinin içmek zorunda olduğu acı kadehini içmeleri gerekiyordu. Ama eğer Mesih'in Kendisi bunu içiyorsa, neden onlar da buna katılmasınlar? Bu onların gücünü aşmamalı ve aşmayacaktır. Ve böylece, Mesih'in sorusuna öğrenciler cesurca cevap veriyorlar: Yapabiliriz. "Coşkunun hararetiyle, ne söylediklerini bilmeden, ancak isteklerine ilişkin rızayı duymayı umarak hemen rıza gösterdiler" (St. John Chrysostom).

. Ve onlara şöyle diyor: Benim kadehimi içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edileceksiniz, ancak sağ tarafımda ve solumda oturmanıza izin vermek Bana değil, Babamın kime bağlı olduğuna bağlıdır. hazırlandı.

Bu ayet her zaman yorumlanması en zor ayetlerden biri olarak kabul edilmiş ve hatta bazı kafirlerin (Aryanlar) Tanrı'nın Oğlu'nun Tanrı'nın Oğlu olmadığını iddia etmelerine yol açmıştır. Tanrı'ya eşit Babama. Ariusçuların görüşleri kilisenin tüm babaları tarafından temelsiz ve sapkın olduğu gerekçesiyle reddedildi, çünkü Yeni Ahit'in diğer yerlerinden (; ;, 10, vb.) Mesih'in her yerde Tanrı'ya eşit gücü Kendisine atfettiği açıkça görülmektedir. baba.

Kurtarıcı'nın söz konusu ayette geçen sözlerini doğru yorumlayabilmek için çok önemli iki duruma dikkat edilmelidir. İlk olarak, 21. ayette öğrenciler ve anneleri Mesih'ten Krallığında veya ihtişamında ilk yerleri isterlerse, o zaman Kurtarıcı'nın 23. ayetten başlayıp 28. ayetle biten konuşmasında (ve Luka bölümünde) Burada bazen paralel olarak verilen başka bir bağlantıda yer alan) Krallıktan veya ihtişamdan en ufak bir söz yoktur. Mesih dünyaya geldiğinde, insanlığın Kurtarıcısı Yehova'nın acı çeken Hizmetkarı olarak göründü. Buradan, Mesih'in sağ ve sol tarafında oturmanın, her şeyden önce O'nun yüceliğine katılmak anlamına gelmediği, ancak O'nun acı çekmesi, kendini inkar etmesi ve çarmıhı taşıması konusunda O'na bir ön yaklaşıma işaret ettiği açıktır. Ancak bundan sonra insanlar O'nun yüceliğine girme fırsatına sahip olacaklar. Tanrı'nın iradesi ve tavsiyesi gereği, her zaman Mesih'in acılarına ortak olan ve bu nedenle, sanki O'nun sağ ve sol tarafında oturuyormuşçasına O'na özellikle yakınlaşan insanlar vardır. İkinci olarak, iki müjdeci Matta ve Markos'un burada iki farklı ifade kullandığını belirtmek gerekir: "Babamın kimin için hazırladığını"(Matthew) ve basitçe: "kader kimdir"(İşaret). Bu ifadelerin her ikisi de kesin ve güçlüdür ve insanlığın dünyevi yaşamındaki acı çekmenin ilahi anlamı hakkında aynı fikri içerir.

. Bunu duyan diğer on öğrenci iki kardeşe kızdılar.

On öğrencinin öfkesinin nedeni, Yakup ve Yuhanna'nın, diğer havarileri küçümseme eğilimindeki isteğiydi. Ortaya Çıkış benzer olaylar Mesih'in öğrencilerinin, O'nun huzurunda bile her zaman birbirlerine duydukları sevgi ve kardeşlik birliği açısından farklılık göstermediklerini gösterir. Ancak mevcut durumda bu kötü niyetten değil, görünüşe göre basitlikten, az gelişmişlikten ve Mesih'in öğretilerinin yetersiz özümsenmesinden kaynaklanıyordu. Yeni Krallık'ta birincilik mücadelesi, yerellik, Son Akşam Yemeği'nde de tekrarlandı.

. İsa onları çağırıp şöyle dedi: “Biliyorsunuz ki, ulusların prensleri onlara, soylular da onlara egemen oluyor;

Luke'un tamamen farklı bir bağlantısı var. Mark'ın dili Matthew'unkinden daha güçlüdür. Daha net olan “ulusların prensleri” yerine ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) Mark's'ta οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν yani "Milletlere hükmettiklerini zannedenler, hükümdar gibi davrandılar."

. ama aranızda öyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetçiniz olmalıdır;

(Evlenmek ; ). Bir önceki ayette söylenenin tam tersi. “Halklar” için bu böyledir ama sizin için tamamen farklı olması gerekir. Kurtarıcı'nın sözleri yalnızca ruhani liderler için değil, aynı zamanda gerçek (ve hayali değil) Hıristiyan gücünün yalnızca insanlara sağlanan hizmetlere dayandığını hiç düşünmeden, genellikle tam güce sahip olmak isteyen tüm yöneticiler ve patronlar için son derece öğreticidir. ya da onlara hizmet ederken ve üstelik kendiliğinden gelen herhangi bir dış gücü düşünmeden.

. ve aranızda kim birinci olmak isterse, köleniz olmalıdır;

Fikir 26. ayettekiyle aynıdır.

. Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.

İsa'nın hayatını bilen herkese en yüksek ve en anlaşılır örnek ve model sunulmaktadır. Mesih'e hem Melekler hem de insanlar (; ; ; ) tarafından hizmet edildi ve O, bu hizmeti ve hatta bunun bir hesabını Kendisi için talep etti ve talep ediyor (). Ama hiç kimse, tartışılan ayette bildirilen öğretinin, O'nun öğretisi ve davranışıyla çeliştiğini veya gerçeğe uymadığını söyleyemez. Tam tersine, İncillerden belirtilen pasajların, İnsanoğlu'nun dünyaya yalnızca hizmet etmek için geldiği fikriyle çelişmediği, aynı zamanda daha da vurgulandığı görülmektedir. İnsanlara yaptığı hizmete ve onlar da bazı durumlarda O'na sevgi dolu bir hizmetle karşılık verdiler ve dolayısıyla bir hizmetkar olarak O tamamen Rab ve Öğretmendi ve Kendisi Kendisini böyle adlandırdı (özellikle bkz. vb.). Ama buradaki her şey, bu dünyanın çeşitli hükümdarları ve prensleri adına olağan gücün tezahüründen ne kadar farklı!

ὥσπερ ifadesi (Rusça çeviride - “o zamandan beri”) aslında “tıpkı” (Almanca gleichwie; Lat. sicut) anlamına gelir, bir nedeni değil, bir karşılaştırmayı belirtir. Dolayısıyla anlam şudur: Aranızda kim birinci olmak isterse, tıpkı İnsanoğlu'nun geldiği gibi, sizin köleniz olmalıdır. Ancak Markos'taki paralelde aynı kelimeler bir sebep olarak verilmiştir (καὶ γάρ, Rusça çevirisinde - “ve”).

“Geldi” kelimesi, Mesih'in Kendi en yüksek kökenine ilişkin bilincini ve başka bir dünyadan, başka bir dünyadan dünyaya geldiğini belirtir. daha yüksek küre yapı. Kurtarıcı fedakarlık fikri hakkında bkz. .

Sadece burada Matta'da (ve paralel olarak Markos'ta) kullanılan Λύτρον, λύειν'dan gelir - çözmek, çözmek, özgür olmak; Yunanlılar tarafından kullanılır (genellikle çoğul) ve Eski Ahit'te şu anlamda bulunur:

1) ölüm tehdidinden ruhunuz için fidye ();

2) bir kadının köleye () ve köleye () ödenmesi;

3) ilk doğan için fidye ();

4) yatıştırma anlamında ().

Eşanlamlı terimler ἄλλαγμα (Yeşaya 43, vb.) ve ἐξίλασμα () genellikle “fidye” olarak çevrilir. Tek λύτρον açıkça tek ψυχήν ile karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir. Mesih Kendisini kurtarmak için ruhunu vereceğini söylemiyor ama... "Birçok kişinin fidyesi için". "Çok" kelimesi pek çok şaşkınlık uyandırdı; sadece "birçok" insanın kurtuluşu içinse, o zaman bu hepsi anlamına gelmez. Mesih'in kurtarıcı işi herkesi kapsamaz; yalnızca çok sayıda, hatta belki de nispeten az sayıda seçilmiş kişiyi kapsar. Jerome ekliyor: inanmak isteyenlere. Ancak Evfimy Zigavin ve diğerleri πολλούς kelimesinin burada πάντας ile eşdeğer olduğunu düşünüyor çünkü Kutsal Yazılar sıklıkla böyle söylüyor. Bengel burada bireyler kavramını tanıtıyor ve burada Kurtarıcı'nın Kendisini birçokları için, sadece herkes için değil, hatta bireyler için bile bir fedakarlık olarak vermekten bahsettiğini söylüyor (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ayrıca πάντων'un bir amaç olduğunu, πολλῶν'un ise Mesih'in uğruna öldüğü kişilerin öznel bir tanımı olduğunu söylediler. Objektif olarak herkes için öldü, ancak subjektif olarak O'nun tarafından yalnızca kimsenin sayamayacağı kadar büyük bir kalabalık kurtarılacak, πολλο... . Romalılara Mektup'taki Havari Pavlus'ta () οἱ πολλοί ile basitçe πολλοί ve πάντες arasında bir değişiklik vardır. ἀντὶ πολλῶν'nun asıl anlamı şimdiki zamana () paralellik sağlayabilecek bir yerde ifade edilir; λύτρον ἀντὶ πολλῶν , burada Matthew'da olduğu gibi değiştirildi ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Bütün bu yorumlar tatmin edicidir ve kabul edilebilir.

. Ve Eriha'dan ayrıldıklarında çok sayıda insan O'nun ardından gitti.

Buradaki üç müjdeci arasındaki olayların sırası oldukça çelişkilidir. Luke () hikayesine şöyle başlıyor: "Eriha'ya yaklaştığında" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); İşaret(): "Eriha'ya geliyorlar" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "Ve Eriha'dan çıktıklarında" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Evangelistlerin bu tanıklıklarını tam anlamıyla ele alırsak, öncelikle Luka'nın hikayesini (ilk iki evanjelistin (;) paralel bir hikayesi vardır) ve son olarak Luka'nın () onlara katıldığını yerleştirmemiz gerekir. Ancak düzende büyük zorluklar ortadan kalkmış değil ki, bundan sonra anlaşılacaktır.

Eriha, Ürdün'ün batı tarafında, Ürdün'ün Ölü Deniz'e aktığı yerin biraz kuzeyinde yer alıyordu. Yeni Ahit'te sadece altı kez bahsedilmektedir (; ; ; ). Yunanca'da Ἰεριχώ ve Ἰερειχώ şeklinde yazılır. Eski Ahit'te sıklıkla bahsedilen bu şehir, en eski Filistin şehirlerinden biriydi. Şehrin bulunduğu bölge Filistin'in en verimli bölgelerinden biridir ve muhtemelen İsa'nın zamanında gelişmiş bir durumdaydı. Eriha palmiye ağaçları, balzam ve diğer hoş kokulu bitkilerle ünlüydü. Yerinde Antik şehirŞu anda Erich köyü yoksulluk, pislik ve hatta ahlaksızlıkla dolu durumda. Erich'te yaklaşık 60 aile var. Mesih'in Eriha'dan Kudüs'e geçişi sırasında, O'na sıradan insanlardan oluşan büyük bir kalabalık eşlik ediyordu (ὄχλος πολύς).

. Ve böylece, yol kenarında oturan iki kör adam, İsa'nın geçtiğini duyunca bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!

Matta, Kurtarıcı'nın Eriha'yı terk ettikten sonra iyileştirdiği iki kör adamdan söz eder; Mark ona ismiyle (Bartimaeus) hitap ederek bir şeyden bahsediyor; Luka ayrıca Kurtarıcı'nın Eriha'ya girmeden önce iyileştirdiği bir kişiden de söz eder. Tüm evangelistlerin aynı şeyden bahsettiğini varsayarsak, bariz ve tamamen uzlaşmaz çelişkilerle karşılaşırız. Antik çağda bile bu, burayı İncil hikayelerinin güvenilmezliğinin reddedilemez bir kanıtı olarak gören Hıristiyanlık ve İncil düşmanlarına güçlü bir silah sağlıyordu. Bu nedenle Hıristiyan yazarların hikayeleri uzlaştırma çabaları çok eskilere dayanmaktadır. Origen, Euthymius Zigavinus ve diğerleri bunun körlerin üç iyileşmesinden söz ettiğini, Luka'nın bir iyileşmeden, Markos'un diğerinden ve Matta'nın da üçüncüsünden bahsettiğini kabul ettiler. Augustine yalnızca iki şifanın olduğunu savundu; bunlardan biri Matta ve Markos tarafından, diğeri ise Luka tarafından dile getirildi. Ancak Teofilakt ve diğerleri bu üç şifanın da tek olduğunu düşünüyor. Yeni yorumculardan bazıları anlaşmazlığı, Markos ve Luka'nın hakkında ayrı ayrı konuştuğu, yalnızca iki şifa ve yalnızca iki kör adamın olduğu, bunlardan birinin Eriha'ya girmeden önce ve diğerinin de oradan ayrıldıktan sonra gerçekleştiği gerçeğiyle açıkladı. Matthew her iki şifayı da tek bir hikayede birleştirdi. Diğerleri - çünkü evangelistlerin çeşitliliği, her bir evanjelistin kendi öyküsünü ödünç aldığı kaynakların farklı olmasına bağlıydı.

Evangelistlerin hikayelerinin ne üç kişiyi ve onların şifalarını tanımamıza ne de onları tek bir kişide birleştirmemize izin verdiğini kabul etmek gerekir. Hikayede sadece belirsizlik var, söylenmemiş bir şey var ve bu da bizim olayın gerçekte nasıl olduğunu hayal etmemizi ve anlamamızı engelliyor. En güvenilir yol Görünüşe göre bu sorunun çözümü aşağıdakilerden oluşabilir. Kör insanların iyileşmesiyle ilgili hikayeler okurken, içlerinden birinin Mesih'i yardıma çağırarak bağırdığı anda hemen iyileştiğini hayal etmemeliyiz. Son derece sıkıştırılmış ve kısa hikaye az çok uzun bir süre boyunca meydana gelebilecek olaylar bir araya getirilir. Bu arada, bu belirtiliyor, genel gösterge halkın körlerin bağırmasını yasakladığı ve onları sessiz kalmaya zorladığı tüm hava tahmincileri (; ; ). Dahası, Luka'nın öyküsünden, kör adamın iyileşmesinin İsa Mesih'in Eriha'ya girmesinden önce gerçekleştiği sonucuna varmak kesinlikle imkansızdır. Tam tersine, bunun Mesih'in Eriha'dan çıkışından sonra olduğunu varsayarsak, Luka'nın öyküsünün tüm ayrıntıları bizim için daha net hale gelecektir. Önce kör adam yol kenarında oturup dileniyor. Bir kalabalığın geçtiğini duyunca bunun ne olduğunu sorar. Bunu öğrendikten sonra "Nasıralı İsa Geliyor", yardım için çığlık atmaya başlar. Önden yürüyenler onu susmaya zorluyor ama o daha da yüksek sesle bağırıyor. Bütün bunlar olurken onun tek bir yerde durduğu hiçbir yerden görülmüyor. Ancak Eriha'dan çıktığında durdu ve kör adamın Kendisine getirilmesini emretti. Eğer onun getirilmesini emretmişse, bu körün O'na en yakın mesafede olmadığı anlamına gelir. Buna bir şehrin içinden geçerken hem uzun hem de kısa sürede geçilebileceğini de eklemek gerekir. Kısa bir zaman boyutuna bağlı olarak. En çok içinden bile Büyük şehirörneğin kenar mahalleleri geçerek kısa sürede yürüyebilirsiniz. O zamanlar Jericho'nun ne olduğu hiçbir yerden belli değil. büyük şehir. Bu nedenle, Luka'nın bahsettiği kör adamı ya Markos'lu Bartimaeus ile ya da Matta'nın isimsiz kör adamlarından biriyle özdeşleştirmeye her türlü hakkımız vardır. Bu, üç müjdecinin de, İsa Mesih'in Eriha'dan ayrılmasından sonra körlerin iyileştirildiği konusunda tamamen hemfikir olduğu anlamına gelir. Bu zorluğun üstesinden geldikten sonra, mümkün olduğunca bir başkasını açıklığa kavuşturmamız gerekiyor.

Markos ve Luka'ya göre bir kör adam vardı, Matta'ya göre ise iki kör adam vardı. Ama soru şu ki, eğer sadece bir kör adam iyileştiyse o zaman Matthew neden iki tane olduğunu söyleme ihtiyacı duydu? Eğer iddia ettikleri gibi önünde Markos ve Luka İncilleri varsa, gerçekten de bu evangelistlerin mesajlarının yanlışlığı konusunda herhangi bir çekince olmaksızın farklı bir ifade vererek onların inanılırlığını zayıflatmak mı istiyordu? Kendisi tarafından icat edildiği iddia edilen bir mucizeyi ekleyerek gerçekten Mesih'in bir şifacı olarak ihtişamını yapay olarak artırmak mı istiyordu? Bütün bunlar son derece inanılmaz ve hiçbir şeyle tutarsız. Diyelim ki İncillere karşı en düşmanca tavırla bile tartışmak saçma olur. Dahası, Markos ve Luka iki kör adamın iyileştiğini bilseler ve kasıtlı olarak (mevcut vakada özel bir niyet göze çarpmıyor) yalnızca bir iyileşme ve iyileşen hakkında bilgi vermeyi isteseler bile, o zaman bile bu duruma aşina olan tek bir vicdanlı eleştirmen bile yoktu. belgelere ve özellikle eskilere dayanarak, evangelistleri kurgu ve çarpıtmayla suçlamaya cesaret edemem tarihsel gerçekler. Doğru, Matta'nın neden iki kör adamdan, Markos ve Luka'nın ise yalnızca birinden bahsettiğini açıklayamayız. Ama gerçekte, kalabalığın hareketi sırasında iki kör adamın iyileşmiş olması da pekâlâ mümkündür; bu hiçbir tarihsel olasılıkla çelişmez.

. Halk onları sessiz kalmaya zorladı; ama daha da yüksek sesle bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!

İnsanlar neden körleri sessiz kalmaya zorladı? Belki de yoldan geçen kör insanlar, sırf “kamuoyunun sessizliğini bozdukları” ve çığlıklarının o dönemin adap kurallarına uymadığı için onları sessiz kalmaya zorluyorlardı.

). Mark ayrıca, kendisini arayan kör kişiyle yaptığı konuşma ve kıyafetlerini çıkardıktan sonra nasıl ayağa kalktığı (ayağa fırladığı, zıpladığı - ἀναπηδήσας) ve gittiği ("koştu" denilmediği) hakkında ilginç ve canlı ayrıntılar aktarıyor. ) İsa Mesih'e. İsa'nın sorusu doğaldır.

. O'na diyorlar ki: Rabbim! gözlerimiz açılsın diye.

Matthew'da (ve diğer hava tahmincilerinde) körlerin konuşması kısaltılmıştır. Konuşmanın tamamı şöyle: Tanrım! Gözümüzün açılmasını istiyoruz. Körler sadaka istemezler, bir mucizenin gerçekleşmesini isterler. Açıkçası, İsa'nın Şifacı olduğunu daha önce duymuşlardı. Yuhanna'nın (εὐθέως ("hemen") tanımladığı gibi, doğuştan kör bir adamın iyileşmesi, Markos ve Luka'nın da bahsettiği gibi, ani bir içgörüye işaret eder ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).