Zerdüştlüğün dili. Zerdüştlük (Zerdüşt)

İranlılar da ilk başta doğa güçlerini putlaştırdılar. Güneş, kışın soğuğu ve dağlardaki kar yığınlarını uzaklaştırıyor; sabah şafağı, gece sislerini dağıtan, parıldayan bir ateş, göksel ışığın dünyevi bir yansıması - büyüyen bir alevle sembolik olarak insan ruhunun arzusunu ifade eden bir ateş. sonsuz kaynakışık, İran'ın kırsal halkları ve İndus'taki Aryanlar tarafından tanrılar olarak temsil ediliyordu. Aksine, gecenin ve yıkımın ruhlarının yaşadığı kuru rüzgarlar, bozkır ve çölün dehşeti, onlara düşman iblisler gibi korku aşıladı. Doğanın kendisini yalnızca hayırsever yönüyle gösterdiği Hindistan'ın gülümseyen gökyüzü altında, yaratılan her şeyin geldiği dünyanın ilahi ruhu kavramı, iyi İlahi Takdir kavramı geliştirildi; tam tersine, doğada ve iklimde en büyük karşıtlıkların hissedildiği İran'da, tüm doğal dinlerin temelinde yatan iyi ve kötü ruhlara, ışığın iyiliksever güçlerine ve karanlığın düşman güçlerine olan inanç. , gelişmiş.

Peygamber Zarathustra (Zerdüşt) - Zerdüştlüğün kurucusu

Zerdüşt, insan ruhunda olduğu gibi doğada da iyinin kötüyle karıştığı düşüncesinden yola çıkarak ve insanların kadim dualistik görüşüne dayanarak, evreni ve yaratılan her şeyi iki krallığa böldü: Işık tarafından yönetilen saf ışık krallığı. tanrıların kralı Ahuramazda (Hürmüzd) ve iyi, saf ve kutsal olan her şeyi içeren ve “kötü niyetli”, “kötü” Ahriman (Angra Mainyu) tarafından yönetilen ve kötü, kısır, günahkar olan her şeyi içeren karanlığın krallığı. Zerdüştlük öğretilerine göre, bu yüksek tanrıların her biri, önem derecelerine göre sınıflara bölünmüş tanrı benzeri ruh ordularına sahiptir: Hürmüz - ikincil ruhlarla birlikte altı ameshaspent (ana ruhlar) - fervers (fravashis) ve izes ( yazata), Ahriman - devalar (daevalar ve druja), ayrıca sınıflara ayrılmıştır.

Hem iyi hem de kötü temel ilkeler çok eski zamanlardan beri var olmuştur. Zerdüştlerin iddiasına göre Ahuramazda daha güçlüydü ve dünyayı kutsal yaratıcı sözcükle (gonover) engelsiz bir şekilde yarattı - yalnızca iyiyi ve safı içeren ışığın krallığı; ancak cennetteki meskenine emekli olduğunda, yılan şeklindeki Ahriman, yaratılan dünyadan geçti ve onu düşman ruhlar, kirli ve zararlı hayvanlar, ahlaksızlıklar ve günahlarla doldurdu. Işığın, gündüzün ve yaşamın yaratıcısı Ahuramazda'nın aksine Zerdüştlüğün kötü iblisi Ahriman, karanlığın, gecenin ve ölümün yaratıcısıydı; Ahuramazda bir boğa, bir köpek, bir horoz yarattı: Ahriman - yırtıcı hayvanlar, yılanlar, zararlı böcekler; Ahuramazda, ateşli ruhların yardımıyla insanları erdem ve ahlaki saflık yolunda tutmaya çalıştı; Ahriman ve devaları, bir insanın kalbine sığınmak ve onu pisliğin ve ahlaksızlığın yoluna çevirmek için her fırsatı değerlendiriyorlar.

Zerdüştlerin ana tanrısı Ahuramazda (Hürmüzd), kötü Ahriman'ın şeytanıyla savaşır.

Dolayısıyla Zerdüştlük öğretisine göre iki güç arasında yeryüzünün ve insanlığın mülkiyeti için sonsuz bir mücadele vardır. Ama bir gün zafer iyi bir başlangıçla kalmalı: o zaman ışığın krallığı dünyayı dolduracak ve sonsuz mutluluk durumu başlayacak. Daha sonra, Chinvata Köprüsü'ndeki sınavdan sonra ruhları öldüğünde lekesiz kalacak olan Ahuramazda'ya tapanlar, gölge düşürmeyen başka, parlak bedenlere kavuşacak ve ilahi ışığın tahtında sonsuz mutluluğun ve cennetsel ihtişamın tadını çıkaracaklar. Bu nedenle Hürmüz'e tapan bir Zerdüşt, dünyevi yaşamı boyunca kötü ruhlara tüm gücüyle direnmek, onları yatıştırmak ve fedakarlık ve alçakgönüllülükle öfkelerini dizginlemek, zararlı hayvanları yok ederek doğada onlarla savaşmak zorundadır. özenli üreme faydalı meyveler ve ağaçlarda ve kişinin kendi göğsünde - kutsal kanunu yerine getirerek, ateşe ve duaya tapınarak, güzel konuşmalar ve eylemlerle, atları ve boğaları ve daha sonra insanları bile kurban ederek. Ahuramazda'nın iradesini insanlara açıkladığı Zerdüştlüğün "iyi yasasına" uymak, kişiyi, genellikle yırtıcı göçebe sürülerin krallığı istila ettiği o vahşi bozkır gece yarısı ülkesinde Turan'da yaşayan devaların tüm entrikalarına direnebilecek hale getirir. ışık - İran.

Faravahar - ana Zerdüşt sembollerinden biri

Bu görüş, Zerdüşt rahiplerine (büyücülere), Zend-Avesta'yı İranlıların yaşamını değişmez bir yasanın köle boyunduruğuna tabi kılan birçok reçeteyle doldurma konusunda cazip bir fırsat sundu. Zerdüşt, devaların etkisine karşı en kesin önleyici olarak düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde saflığı tavsiye etti ve daha sonra Zerdüşt rahipleri saflık kavramını saf bir şekilde aktardılar. dış anlam ve bir dizi dış kural, ritüel ve gelenek ortaya çıkardılar; onların görüşüne göre, saflığı korumanın veya dikkatsizlik nedeniyle onu kaybettikten sonra tekrar geri getirmenin mümkün olduğu ortaya çıktı. Bu arındırıcı emirler, kurbanlar ve ritüel geleneklerle Zerdüştlük, ışığa tapınmayı yasanın lafzına kölece itaat etmeye dönüştürdü.

Her din belli bir asırlık dönemde varoluşuna başlamıştır. Çağımızdan önce ortaya çıkanlar var. Çok uzun zaman önce var olmaya başlayanlar var. Bunu düşününce şu soru ortaya çıkıyor: "Hangi din en eski?"

Zerdüştlük dünyanın en eski dinidir. Bilim adamlarının açıklamalarına inanıyorsanız 7 bin yıldan daha eskidir. İran'da ortaya çıktı ve peygamber Zerdüşt tarafından dünyaya açıklandı. Bu eski dinin kurucusu sayılan odur. Uzun zaman önce bu din hakkında bir kitap yazıldı - Avesta. Sunum dili Avestan'dır, başka hiçbir yerde kullanılmıyor, hatta öldü bile denilebilir.

Menşe tarihi

Zarathushtra (Zerdüşt) çok nazik ve zeki bir çocuk olarak doğdu. Akranları kirli oyunlar oynarken, kavga ederken, kendilerinden daha zayıf biriyle dalga geçerken, Zerdüşt hayatın anlamını düşünüyordu. Sürekli zorbalık nedeniyle Zarathushtra bir yolculuğa çıktı. Gözleri nereye götürürse oraya yürüyordu. Her şeyin kanunlara göre olmadığı, öldürmenin ve aşağılamanın düzenlendiği bu yanlış dünyayla uzlaşamadı.

Herkes tarafından Bilgeliğin Efendisi olarak saygı duyulan Ahura Mazda, Zarathushtra'nın yardımına geldi ve onu doğru yöne itti. Zerdüşt, insanların gözlerini açan ve onları doğru yola yönlendirmeye çalışan bir peygamber oldu. Ve böylece bu çok eski dinÇok az insanın hatırladığı ve çoğunun varlığını bile bilmediği.

kutsal Kitap

Avesta - bu kitap altın mürekkeple yazılmıştır. 12 bin öküz derisi kullanıldı. Pehlevi kaynağı böyle söylüyor. Kitap üç bölümden oluşuyor:

1. Yasna - tüm ilahiler ve dualar toplanır;
2. Yashna - tüm tanrılara istekler ve dualar;
3. Videvdat tüm ritüellerin ve dini inançların bir açıklamasıdır.

Zerdüştlüğün temel fikirleri

Her din gibi bu dinin de tabiri caizse kendi ilkeleri vardır. Bunlar aşağıdaki gibidir:

• Kötülükle savaşmak ve hayat kurtarmak esastır;
• Dilediğinizi yiyebilirsiniz, yasak yok;
• Çocuk 7-10 yaşına gelir gelmez onu işe hazırlayan bir ritüel gerçekleştirildi;
• Haoma, kurban töreninden önce kurban ateşinin yanında içilmesi gereken ve dua edilen bir içkiydi;
• Ateşin korunmasına hizmet eden tapınaklar inşa edildi. Bu tapınaklarda ateş sürekli yanıyordu ve insanlar günde 5 defa ateşe yaklaşıyor, “odunları” kesiyor ve dua ediyorlardı.

Bayram

Dini bayramlar da bu dinin doğasında vardır. Örneğin - vayu. Güneş'in 1 derece Yengeç burcuna girdiği 22 Haziran'da kutlanır. Bu temel ruhların tatili. Bunun doğada kutlanması gerekir, ancak adın kendisi hafif rüzgarın tanrısından gelmektedir.

Bir diğer festival ise Gahanbar Mitra'dır. 16 Ekim'de kutlanır. Gece boyunca, gün doğumuna kadar kutlanır. Bu günde 5 ışığın yakılması gerektiğine dair bir gelenek var.

Zerdüştler

Zerdüştlük insanlık tarihinde bilinen ilk peygamberlik dinidir. Asho Zarathushtra'nın yaşam tarihi ve yeri kesin olarak belirlenmemiştir. Çeşitli araştırmacılar Zerdüşt'ün yaşamını MÖ 2. binyılın başından itibaren tarihlendirmektedir. e. MÖ 6. yüzyıla kadar e. Modern Zerdüştler, Zerdüştlüğün bizzat Zarathushtra'dan Kral Vishtaspa tarafından benimsendiği yıldan itibaren Fasli takvimine göre kronolojiyi hesaplarlar. Zerdüştler bu olayın M.Ö. 1738'de meydana geldiğine inanırlar. e. “İlk inanç” Mazda Yasna'nın geleneksel sıfatıdır.

Zarathushtra'nın hayali portresi. 18. yüzyıla ait görüntü.

Zerdüştlük, görünüşe göre İran platosunu fethetmeden önce Aryan halkları arasında ortaya çıktı. En muhtemel yer Zerdüştlüğün kökeni İran'ın kuzeydoğusunda ve Afganistan'ın bir kısmındadır, ancak bilimsel teoriler Azerbaycan'da ve Orta Asya'da bugünkü Tacikistan topraklarında Zerdüştlüğün ortaya çıkışı hakkında. Aryanların kuzeydeki - modern Rusya topraklarındaki - Perm bölgesinde ve Urallarda - kökeni hakkında da bir teori var. Azerbaycan'da Ebedi Ateş Tapınağı - Ateşgah - korunmuştur. Bakü'nün merkezine 30 km uzaklıkta, Surakhani köyünün eteklerinde yer almaktadır. Bu bölge, doğal gaz çıkışlarının yanması (gazın kaçması, oksijenle temas etmesi ve tutuşması) gibi eşsiz bir doğal fenomenle tanınır. Modern haliyle tapınak 17.-18. yüzyıllarda inşa edilmiştir. Bakü'de yaşayan ve Sih dinini savunan Hint topluluğu tarafından inşa edilmiştir. Bu bölgede (yaklaşık olarak çağımızın başlangıcı) ateşe tapan Zerdüştlerin kutsal alanı bulunuyordu. Söndürülemez bir ateş verdiler mistik anlam ve buraya tapınağa ibadet etmek için geldim.

Peygamberin vaazı belirgin bir ahlaki karaktere sahipti, haksız şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve aynı zamanda Tek Tanrı'ya olan inancı tasdik etti. Aryan kabilelerinin rahiplik ve siyasi işlevleri birleştiren geleneksel liderleri olan Kawilerin çağdaş değerleri ve uygulamaları eleştirildi. Zerdüşt iyiyle kötünün temel, ontolojik karşıtlığından söz ediyordu. Dünyadaki tüm fenomenler Zerdüştlükte iki ilksel güç arasındaki mücadele şeklinde temsil edilir: iyi ve kötü, Tanrı ve kötü bir iblis. Angro Mainyu (Ehrimen). Ahura-Mazda (Ohrmazd) Ahriman'ı Zamanın Sonunda yenecek. Zerdüştler Ahriman'ı bir tanrı olarak görmezler, bu yüzden Zerdüştlük bazen asimetrik düalizm olarak da adlandırılır.

Panteon

Zerdüşt panteonunun tüm temsilcilerine yazata (kelimenin tam anlamıyla "saygıya layık") kelimesi denir. Bunlar şunları içerir:

1. Ahura Mazda(Yunanca Ormuzd) (lafzen “bilgeliğin efendisi”) - Tanrı, Yaratıcı, Yüce İyi Kişilik;
2. Amesha Spanta(lafzen "ölümsüz aziz") - Ahura Mazda'nın yarattığı ilk yedi yaratım. Başka bir versiyona göre Amesha Spenta, Ahura Mazda'nın hipostazıdır;
3. Yazatı(dar anlamda) - Ahura Mazda'nın dünyevi dünyadaki çeşitli fenomenleri ve nitelikleri koruyan daha düşük düzeydeki manevi yaratımları. En çok saygı duyulan yazatlar: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;
4. Fravaşi- peygamber Zarathustra da dahil olmak üzere dürüst bireylerin göksel patronları.

İyiliğin güçlerine kötülüğün güçleri karşı çıkıyor:

Dogmatik ve Ortodoksluk

Zerdüştlük, Avesta'nın Sasani dönemindeki son kanunlaştırılması sırasında ve kısmen İslam fetihleri ​​sırasında geliştirilen, gelişmiş bir ortodoksluğa sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda Zerdüştlük'te katı bir dogmatik sistem gelişmemiştir. Bu, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin özellikleri ve Müslümanların İran'ı fethiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişme tarihi ile açıklanmaktadır. Her Zerdüşt'ün bilmesi, anlaması ve kabul etmesi gereken bir takım gerçekler vardır.

1. Tek, yüce, her şeye kadir Tanrı Ahura Mazda'nın varlığı;
2. İki dünyanın varlığı - Getig ve Menog, dünyevi ve manevi;
3. Dünyevi dünyada iyiyle kötünün birbirine karıştığı çağın sonu, Saoshyant'ın (Kurtarıcı) gelecekte gelişi, kötülüğe karşı nihai zafer, Frasho Kereti (Zamanın Sonunda dünyanın dönüşümü);
4. Zarathushtra, Ahura Mazda'nın insanlık tarihindeki ilk ve tek peygamberidir;
5. Modern Avesta'nın tüm bölümleri açıklanmış gerçeği içerir;
6. Kutsal ateşler Tanrı'nın yeryüzündeki görüntüsüdür;
7. Mobedler, Zerdüşt'ün ilk müritlerinin ve vahyedilmiş bilginin koruyucularının torunlarıdır. Mobedler ayini gerçekleştirir, kutsal ateşleri sürdürür, öğretileri yorumlar, arınma ritüellerini gerçekleştirir;
8. Tüm iyi varlıkların ölümsüz fravaşileri vardır: Ahura Mazda, yazatlar, insanlar, hayvanlar, nehirler vb. İnsanların fravaşileri gönüllü olarak dünyevi dünyada enkarnasyonu ve kötülükle savaşa katılmayı seçti;
9. Ölüm sonrası yargılama, adil intikam, ölüm sonrası kaderin dünyevi hayata bağımlılığı;
10. Saflığı korumak ve kötülükle savaşmak için geleneksel Zerdüşt ritüel uygulamalarını takip etme ihtiyacı.

Zerdüştlük tarihindeki en ünlü sapkın hareketler şunlardı: Mitraizm, Zurvanizm, Maniheizm, Mazdakiizm. Zerdüştler, reenkarnasyon fikrini ve dünyevi ve manevi dünyanın döngüsel varlığını reddederler. Burçlarındaki hayvanlara her zaman saygı duymuşlardır. Bunlar örümcekler, tilkiler, kartallar, baykuşlar, yunuslar ve diğerleriydi. Hiçbir şekilde onlara zarar vermemeye, öldürmemeye çalıştılar.

Hiyerarşi

Rütbeler

1. Sar mobed veya pehl. “bozorg dastur” (mobed zade)

Hiyerarşideki normal rütbelere ek olarak unvanlar da vardır. Ratu Ve Mobedyar .

Ratu, Zerdüşt inancının savunucusudur. Ratu, mobedan mobeda'nın bir adım üstündedir ve inanç konularında yanılmazdır.

Mobedyar, Mobed ailesinden değil, dini konularda eğitim almış bir Bekdin'dir. Mobedyar, Khirbad'ın altında duruyor.

Kutsal ışıklar

Farsça'da “atashkade” (kelimenin tam anlamıyla, ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında söndürülemeyen bir ateş yanar ve tapınak görevlileri bu ateşin sönmemesini sağlamak için günün her saatinde nöbet tutarlar. Yüzyıllardır ateşin yandığı tapınaklar var. Sahibi mobed ailesi kutsal ateş, yangının sürdürülmesi ve korunmasına ilişkin tüm masrafları tamamen üstleniyor ve maddi olarak bekhdinlerin yardımına bağımlı değil. Yeni bir yangın kurma kararı ancak mevcut durumlarda verilir. gerekli fonlar. Kutsal ateşler 3 dereceye ayrılır:

Zerdüşt tapınağı

1. Şah Atash Varahram(Bahram) - En yüksek dereceli ateş. En yüksek rütbeli ışıklar, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak monarşik hanedanların, büyük zaferlerin onuruna kurulur. Ateş yakmak için, kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilen farklı türden 16 ateşi toplamak ve arındırmak gerekir. Yalnızca en yüksek rahipler, dasturlar, en yüksek derecedeki ateşin yanında hizmet edebilirler;
2. Atash Aduran(Adaran) - En az 10 Zerdüşt ailesinin yaşadığı, nüfusu en az 1000 olan yerleşim yerlerinde kurulan ikinci derece yangın. Ateş yakmak için farklı sınıflardan Zerdüşt ailelerinden 4 ateşin toplanması ve arındırılması gerekir: rahip, savaşçı, köylü, zanaatkar. Aduran ateşlerinin yakınında çeşitli ritüeller gerçekleştirilebilir: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, jashnas ve gahanbarlardaki ayinler vb. Aduran ateşlerinin yakınında yalnızca moblar ayin yapabilir.
3. Ataş Dadgah- Ayrı bir odası olan, dini mahkeme olan yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) üçüncü derece ateş yakılmalıdır. Farsça'da bu odaya dar ba mehr (Mithras'ın aydınlatılmış avlusu) denir. Mithra adaletin vücut bulmuş halidir. Dadgahın ateşiyle karşı karşıya kalan Zerdüşt din adamı, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Toplumda mob yoksa hirbad ateşe hizmet edebilir. Dadgah ateşi halkın erişimine açık olup, ateşin bulunduğu oda halkın buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Mobedler kutsal ateşlerin koruyucularıdır ve ellerindeki silahlar da dahil olmak üzere mümkün olan tüm yollarla onları korumakla yükümlüdürler. Bu muhtemelen Zerdüştlüğün İslam fetihlerinden sonra hızla gerilediği gerçeğini açıklıyor. Yangınları savunurken birçok Mobed öldürüldü.

Dünya görüşü

Zerdüştler varoluşlarının anlamını kişisel kurtuluşta değil, iyi güçlerin kötü güçlere karşı kazandığı zaferde görüyorlar. Zerdüştilerin gözünde maddi dünyadaki yaşam bir sınav değil, insan ruhlarının enkarnasyondan önce gönüllü olarak seçtiği kötülüğün güçlerine karşı bir savaştır. Gnostiklerin ve Maniheistlerin düalizminden farklı olarak Zerdüşt düalizmi, kötülüğü maddeyle özdeşleştirmez ve ruhu ona karşı koymaz. Eğer ilki ruhlarını (“ışık parçacıkları”) maddenin pençesinden kurtarmaya çalışırsa, o zaman Zerdüştler dünyevi dünyayı, başlangıçta aziz tarafından yaratılan iki dünyadan daha iyi olanı olarak görürler. Bu nedenlerden dolayı Zerdüştlük'te bedeni baskı altına almayı amaçlayan münzevi uygulamalar, oruç şeklinde beslenme kısıtlamaları, perhiz ve bekarlık yemini, inziva yeri veya manastırlar yoktur.

Kötülüğün güçlerine karşı zafer, iyi işler yapmak ve bir takım ahlaki kurallara uymakla elde edilir. Üç temel erdem: iyi düşünceler, güzel sözler ve iyi işler (humata, hukhta, hvartsha). Her insan Vicdan (Saf) yardımıyla neyin iyi neyin kötü olduğunu belirleyebilir. Angra Mainyu ve onun tüm yardakçılarına karşı mücadeleye herkes katılmalı. (Bu temelde Zerdüştiler her şeyi yok ettiler. Hrafstra- “iğrenç” hayvanlar - Angra Mainyu tarafından yaratıldığı iddia edilen yırtıcı hayvanlar, kurbağalar, akrepler vb.). Yalnızca erdemleri (düşüncesi, söylediği ve yaptığı) kötü eylemlerini (kötü işler, sözler ve düşünceler - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) aşan kişi kurtarılır.

Herhangi bir Zerdüşt'ün yaşamı için önemli bir koşul, kirletici nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilecek ritüel saflığa uyulmasıdır. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük saygısızlık gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmak tavsiye edilmez. Saygısızlığa uğrayan insanların karmaşık arınma törenlerinden geçmesi gerekiyor. En büyük günahlar şunlardır: Cenazeyi ateşte yakmak, anal seks, kutsal bir ateşe saygısızlık etmek veya söndürmek, mafya babasını veya salih bir insanı öldürmek.

Zerdüştilere göre, bir insanın ölümünün üçüncü günü şafak vakti, ruhu bedeninden ayrılarak Çinvad Köprüsü'ne gider. Ayrılık Köprüsü (Köprü çözümü), cennete giden (içinde Şarkılar Evi). Köprüde, iyi güçlerin Yazataları temsil ettiği Sraosha, Mithra ve Rashnu'nun ruh üzerinde ölümünden sonra bir duruşma yapılır. Duruşma, iyinin ve kötünün güçleri arasındaki bir rekabet şeklinde gerçekleşir. Kötülüğün güçleri, bir kişinin kötülüklerinin bir listesini vererek, onu cehenneme götürme haklarının olduğunu kanıtlar. İyiliğin güçleri, bir kişinin ruhunu kurtarmak için yaptığı iyi işlerin bir listesini verir. Bir kimsenin iyilikleri kötülüklerinden kıl payı bile ağır gelse, nefsi hüsrana uğrar. Şarkılar Evi. Eğer kötülükler ruha ağır basarsa, ruh deva Vizaresha tarafından cehenneme sürüklenir. Bir kimsenin yaptığı iyilikler onu kurtarmaya yetmiyorsa Yazat, Behdinlerin yaptığı her görevden bir miktar sevap ayırır. Chinwad Köprüsü'nde ölülerin ruhları inançları olan Daena ile tanışır. Dürüstlere köprüyü geçmeye yardım eden güzel bir kız gibi görünür; alçaklara ise onları köprüden aşağı iten korkunç bir cadı gibi görünür. Köprüden düşenler cehenneme atılır.

Zerdüştler dünyaya 3 saoshyantın gelmesi gerektiğine inanırlar ( kurtarıcı). İlk iki saoshyant, Zarathushtra'nın verdiği öğretiyi yeniden canlandırmak zorunda kalacak. Zamanın sonunda, son savaştan önce son Saoshyant gelecek. Savaşın sonucunda Ahriman ve kötülüğün tüm güçleri yenilecek, cehennem yok edilecek, tüm ölüler - doğrular ve günahkarlar - ateşle yargılanma (ateşli bir sınav) şeklinde son yargı için diriltilecek. ). Diriltilenler, içinde kötülüğün ve kusurluluğun kalıntılarının yanacağı bir erimiş metal akıntısından geçecekler. Doğrular bu denemeyi taze sütte yıkanmak olarak görecek, kötüler ise yakılacak. Nihai hükümden sonra dünya sonsuza kadar orijinal mükemmelliğine geri dönecektir.

Ritüel uygulama

Zerdüştiler bağlanır büyük önem ritüeller ve törenler. ana özellik Zerdüşt ritüelleri - maddi ve manevi tüm safsızlıklara karşı mücadele. Köpekler ve kuşlar bazı temizlik ritüellerine katılabilir. Bu hayvanların bir cesetle temas ettiğinde saygısızlığa maruz kalmadıklarına ve varlıkları ve bakışlarıyla kötü ruhları kovma yeteneğine sahip olduklarına inanılıyor.

Diğer dinlerle bağlantılar

Kuzey Budizm'in yanı sıra modern İbrahimi dinlerin birçok ilkesinin Zerdüştlük'ten alınmış olabileceğine inanılıyor.

Hıristiyan İncilleri "Magi'ye (büyük olasılıkla dini bilgelere ve gökbilimcilere) tapınmanın" bir bölümünden bahseder. Bu magi'lerin Zerdüşt olabileceği öne sürüldü.

Ayrıca Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da olduğu gibi Zerdüştlük'te de döngüsellik fikri yoktur - zaman, dünyanın yaratılışından kötülüğe karşı nihai zafere kadar düz bir çizgide ilerler, tekrarlanan dünya dönemleri yoktur.

Mevcut durum

Tahminlere göre dünyadaki Zerdüştlük taraftarlarının yaklaşık sayısı 200 bin kişi civarındadır. 2003 yılı UNESCO tarafından Zerdüşt kültürünün 3000. yıl dönümü olarak ilan edildi.

• Nevruz bayramı hala İslam dünyasında ulusal bir bayramdır. Nevruz bayramı, bahar ekinoksunun gerçekleştiği 21 Mart günü kutlanır. Nevruz'daki şenlik masasında her zaman filizlenmiş buğday filizlerinden pişirilen sumalak bulunur.

Kazakistan'da bayram için Nauryz-kozhe adında 7 bileşenden oluşan bir çorba hazırlanıyor. Azerbaycan'da bayram masasında isimleri “C” harfiyle başlayan 7 yemek bulunmalıdır. Örneğin semeni (filizlenmiş buğdaydan yapılan yemekler), sud (süt) vb. Bayramdan birkaç gün önce tatlılar (baklava, şekerburu) pişirilir. Boyalı yumurtalar da Nevruz'un zorunlu bir özelliğidir.

• Zerdüştlüğün kutsal kuşu olan dev Simurg, doğuştan Parsi olan ve Zanzibarlı olup Zerdüşt inancına bağlı olan rock grubu Freddie Mercury'nin logosunun ana unsurudur. Dev Simurg, Özbekistan Cumhuriyeti'nin arması üzerinde de tasvir ediliyor ve "Humo" kuşu (mutluluk kuşu) olarak adlandırılıyor.

• Prince of Persia (2008) adlı video oyununun temel unsurlarından biri, Ohrmazd ile Ahriman arasındaki kişisel çatışma olan Zerdüştlüğün basitleştirilmiş bir versiyonudur.

• Alexander Zorich'in "Yarının Savaşı" dörtlemesinin dünyası, insanlıktan kopan ve "geriye dönük evrim" olgusunun bir sonucu olarak Zerdüştlüğe geri dönen Klonların uzay uygarlığını içeriyor. Bu kitap serisine dayanarak “Yarın Savaş” ve “Yarın Savaş” bilgisayar oyunları yapıldı. Faktör K", Zerdüştlükten de bahsediliyor.

Notlar

Edebiyat

• Boyce M. Zerdüştler. İnançlar ve gelenekler. M.: Nauka yayınevinin doğu edebiyatının ana yazı işleri ofisi, 1988.
• Kulke, Eckehard: Hindistan'daki Parsiler: Toplumsal değişimin temsilcisi olarak azınlık. Münih: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Zerdüşt Din ve Geleneklerinin Kısa Bir Taslağı
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zerdüştlük Hakkında Bilgi Üzerine Bir El Kitabı
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zerdüşt ve Öğretileri Genç Öğrenciler İçin Bir El Kitabı
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsilerin Dini Sistemi
• R. P. Masani: İyi yaşamın dini Zerdüştlük
• P. P. Balsara: Parsi Tarihinin Önemli Noktaları
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Zerdüştlük Tarihi; dritte Auflage 1994, 525 s, K.R. Cama, Doğu Enstitüsü, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zerdüşt Dini ve Eski İran Sanatı
• Adil F. Rangoonwalla: Beş Niyaeshes, 2004, 341 s.
• Aspandyar Sohrab Gotla: İran'daki Zarthostria Tarihi Yerleri Rehberi
• JC Tavadia: Avesta'daki Zerdüşt Dini, 1999
• S. J. Bulsara: “Matikan E Hazar Datastan” veya “Binlerce Hukuk Noktasının Özeti”nde bulunan Eski Pers Kanunları, 1999
• M. N. Dhalla: Zerdüşt Medeniyeti 2000
• Marazban J. Giara: Küresel Zerdüşt Ateş Tapınakları Dizini, 2. Auflage, 2002, 240 s, 1
• D. F. Karaka: Görgü kuralları, gelenekleri, dinleri ve bugünkü durumları dahil olmak üzere Parsilerin Tarihi, 350 s, resim.
• Piloo Nanavatty: Zarathushtra'nın Gathaları, 1999, 73 s, (illus.)
• Roshan Rivetna: Zarathushtra'nın Mirası, 96 s, (illus.)
• Dr. Sir Jivanji J. Modi: Parsilerin Dini Törenleri ve Gelenekleri, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: İran Platosundan Gujarat Kıyılarına, 2002, 220 s
• I.J.S. Taraporewala: Zarathushtra'nın Dini, 357 s
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsilerin Erken Tarihinde Birkaç Olay ve Tarihleri, 2004, 114 s
• Dr. Irach J.S.Taraporewala: Zerdüşt Günlük Duaları, 250 s
• Adil F.Rangoonwalla: Zerdüşt Görgü Kuralları, 2003, 56 s
• Rustom C Chothia: Zerdüşt Dini En Sık Sorulan Sorular, 2002, 44 s

İyi ile Kötü arasındaki ebedi çatışma olarak Zerdüştlük.

Zerdüştlüğün kurucusu Zerdüşt'tür. Yakın zamana kadar mitolojik bir figürdü ve gerçekte hiç yaşamadığına inanılıyordu. Ama içinde Son zamanlarda araştırmalardan sonra Zerdüşt'ün olduğu kanıtlandı gerçek bir adam Kuzeybatı İran'da doğdu. Kısaca söylemek gerekirse, yaşadığı dönemle ilgili olarak gerçekler farklıdır: Bazıları onun 7-6. Yüzyıllarda yaşadığına inanmaktadır. BC, diğerleri - MÖ 6. binyılda. Zerdüştlüğün ortaya çıkışının resmi olarak tanınan tarihi 7-6. Yüzyıllardır. Her ne kadar yapılan araştırmalar kutsal kitap Avesta'nın M.Ö. 6. binyıl civarında yazıldığını kanıtlıyorsa da M.Ö.
Zarathushtra, eski İran tanrılarına kurbanlar sunan ve ritüeller gerçekleştiren bir rahipti. Yaklaşık 30 yaşındayken tanrı Ahuramazda'dan bir vahiy aldı. Daha sonra yeni bir din vaaz etmeye başladı. 10 yıl boyunca sıradan insanlar arasında dini vaaz etti, ancak MÖ 618'de. Kral Vishtaspa'yı, akrabalarını ve yakın çevresini Zerdüştlüğe dönüştürdü. Kısa bir süre sonra İran nüfusunun tamamı bu dine dönüştü. Ancak MÖ 583. trajik hale geldi. Zarathushtra, Vishtaspa'ya karşı savaşan Baktriya'dan gelen göçebeler tarafından öldürüldü.
Zerdüştlük öğretisine dayanarak başlangıçta Işıktan başka hiçbir şeyin olmadığı Kusursuz bir Dünya vardı. Sonra Ahuramazda bu dünyada ortaya çıktı. Bundan sonra yüce tanrı, dünyayı, Kutupluluk Yasasına göre yaratılmış negatif karakterler de dahil olmak üzere Ruhsal yaratıklarla doldurdu. Bunların en yükseği Karanlığın ruhu olan Anhramanyu'ydu. Zerdüştlük dünya görüşüne göre Yaratılış süreci 12 bin yıl sürmüştür:
- "Yaratılış". Bu dönem 6000 yıl sürdü. Başlangıçta Kusursuz Ruhsal Yaratıklar vardı. Ancak Karanlığın ruhu Işık dünyasına saldırdı, ancak Karanlık ezici bir yenilgiye uğradı ve ruh, Ahuramazda tarafından 3000 yıl boyunca zincire vuruldu. Bu tarihten itibaren 9000 yıllık bir süreç başlamış olup, bu sürenin sonunda kötülük tamamen gücünü kaybedecek ve yok olacaktır. Bu dönemin son 3 bin yılında Ahuramazda, yaratıkların Ruhsal versiyonunu tasarladı, buna dayanarak doğası gereği mükemmel olan maddi varlıkları yarattı;
- "Karıştırıyorum." Bu dönem de öncekiler gibi 6000 yıl sürdü. İlk 3 bin yılda Anhramanyu, Işık dünyasına yeniden saldırır ve bunun sonucunda yedi maddi varlığı ele geçirmeyi başarır. Bundan sonra, dünyada Zerdüşt peygamberin ortaya çıktığı ve 3000 yıllık bir çelişkiler ve İyi ile Kötü arasındaki mücadelenin başladığı bir kargaşa ve kaos dönemi başlar. Tam olarak bundan oluşuyor asıl nokta Zerdüştlük. Bu 3000 yıl bittikten sonra Kurtarıcı doğmalıdır. Bundan sonra Kıyamet Günü gerçekleşecek, ardından Diriliş ve her şeyin sonunda yenilenmiş ölümsüz bir bedenin Doğuşu ve erdemli olarak tanınan varlıklar tarafından Ölümsüzlüğün alınması gerçekleşecek. Kötülük ise sonsuza kadar yok olacaktır.
Her şeyin sonunda zaman yok olacak, varlığı sona erecek ve tüm yaratıklar orijinal mükemmel formuna ve ruhsal durumuna kavuşacaktır.
Ahuramazda, Zerdüştlükteki yüce tanrıdır. Adı iki bölümden oluşur: Ahura, "Rab" anlamına gelir ve Mazda onu "Her Şeyi Bilen" olarak tanımlar. Tüm Kozmostaki canlı ve cansız her şeyin yaratıcısı olan O'dur. Hayatın var olduğu Kanunları yarattı ve bu Kanunlara dayanarak meydana gelen süreçlere müdahale etmedi. Ahuramazda'yı kandırmanın hiçbir yolu yok, o insanların tüm düşüncelerini biliyor, olmuş olanları da, kafalarında yeni ortaya çıkanları da. Aynı zamanda nazik ve bağışlayıcı bir tanrıdır. Bir kişi doğru ve adil bir yaşam sürüyorsa, işlerinde ona mümkün olan her şekilde yardımcı olur.
Zerdüştlükte insan, en mükemmel maddi varlık olarak kabul edilir. O, Ahuramazda'nın diğer tüm yaratımlarını yönetmek ve aynı zamanda İlahi Görevi yerine getirmek için yaratıldı. Diriliş, insanın aktif eylemi aracılığıyla gerçekleşecektir. İnsan, amacına uygun olarak 9 unsurdan yaratılmıştır: Bunlardan üçü maddi, üçü yarı manevi ve üçü de manevidir.
Zerdüştlüğün özü ikilidir: onda her şey kendi içinde gerçekleşir. kopmaz bağlantı Kötü ve İyi ve insan bu süreçte en aktif rolü üstleniyor. Bu nedenle insan yaşamında arınma ve saflık büyük önem taşır. Zerdüştlerin cesetleri hiçbir zaman gömülmedi çünkü toprak kutsaldı. Ölülerin bedenleri yakıldı - ateşin büyük bir temizleme gücü vardı. Biraz sonra boş kuleler inşa edilmeye başlandı. Zerdüştlerin cesetleri bunlara atılmıştı ve bu işlev Zerdüştler tarafından yerine getirilmiyordu. Eti akbabalar yiyordu ve güneş kemikleri kurutuyordu. Kule doldurulduktan sonra asfaltla doldurularak terk edildi.

Zerdüştlük- Dinin kurucusunun adının Yunanca telaffuzundan türetilen bir Avrupa bilimi terimi. Onun diğeri Avrupa adı Zerdüştlük Zerdüştlükte Tanrı'nın isminden gelen, Zerdüşt dininin ana öz adı olan Avestan'a daha yakın olmasına rağmen artık genel olarak modası geçmiş olarak algılanıyor. māzdayasna- “Mazda'ya Saygı”, pehl. mazdesn. Zerdüştlüğün bir diğer adı da vahvī-daēnā- “İyi İnanç”, daha doğrusu “İyi Vizyon”, “İyi Dünya Görüşü”, “İyi Bilinç”tir. Dolayısıyla Zerdüştlük Farsça takipçilerinin ana öz adı. بهدین - behdin ‎ - “mübarek”, “behdin”.

İnancın Temelleri

Zerdüştlük, Sasani döneminde Avesta'nın son kanunlaştırılması sırasında ve kısmen İslam fetihleri ​​sırasında geliştirilen, gelişmiş bir teolojiye sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda Zerdüştlük'te katı bir dogmatik sistem gelişmemiştir. Bu, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin özellikleri ve Müslümanların İran'ı fethiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişme tarihi ile açıklanmaktadır. Modern Zerdüştiler genellikle inançlarını 9 prensip şeklinde yapılandırırlar:

Ahura Mazda

Zarathustra - Zerdüştlerin öğretilerine göre, insanlara iyi niyet getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan Ahura Mazda'nın tek peygamberi. Kaynaklar onu ideal bir rahip, savaşçı ve çoban, savaşçı, örnek lider ve dünyanın her yerindeki insanların koruyucusu olarak tanımlıyor. Peygamberin vaazı belirgin bir ahlaki yapıya sahipti, şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve aynı zamanda tek tanrıya (Ahura) olan inancı tasdik etti. Aryan kabilelerinin rahiplik ve siyasi işlevleri birleştiren geleneksel liderleri Kawiler ile Aryan büyücüleri Karapanların çağdaş kehanet değerleri ve uygulamaları, yani şiddet, yağmacı baskınlar, kanlı ritüeller ve ahlaksız bir din eleştirildi. tüm bunları teşvik ediyor.

İnanç İtirafı

Avesta

Zerdüştlerin kutsal kitabına Avesta denir. Özünde bu, arkaik dönemde Zerdüşt toplumunda, şimdi “Avestan” olarak adlandırılan eski İran dilinde derlenen, farklı zamanlara ait metinlerin bir koleksiyonudur. İran'da yazının ortaya çıkışından binlerce yıl sonra bile metinleri iletmenin ana yöntemi sözlüydü ve rahipler metnin koruyucularıydı. İyi bilinen bir kayıt geleneği ancak Sasanilerin sonlarında, yani 5-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. Kitabı kaydetmek için özel bir fonetik Avestan alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra bile Avestan duaları ve ayinle ilgili metinler ezberlendi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak Zerdüşt'ün Ahura Mazda'ya adanmış ilahileri olan Gathalar olarak kabul edilir; bu ilahiler onun öğretisinin temellerini, felsefi ve sosyal mesajını ortaya koyar ve doğruların ödülünü ve kötülerin yenilgisini anlatır. Zerdüştlükteki bazı reformist hareketler yalnızca Gatha'ların kutsal metin olduğunu ve Avesta'nın geri kalanının kutsal metin olduğunu ilan eder. tarihsel anlam. Ancak en Ortodoks Zerdüştler Avesta'nın tamamının Zerdüşt'ün sözü olduğunu düşünüyor. Kapı dışı Avesta'nın önemli bir kısmı dualardan oluştuğu için reformistler bile bu kısmı büyük ölçüde reddetmezler.

Zerdüştlüğün Sembolleri

Zerdüşt'ün öğretilerinin bir takipçisinin ana vücut sembolü beyaz bir faniladır sedre, tek parça pamuklu kumaştan dikilmiş ve her zaman tam olarak 9 dikişe sahip olan ve koşti(kushti, kusti) - 72 iplik beyaz koyun yününden dokunmuş ve içi oyuk olan ince bir kemer. Koshti bele sarılır, üç kez sarılır ve 4 düğümle bağlanır. Herhangi bir önemli meseleden önce namaza başlama, karar verme, saygısızlıktan sonra Zerdüşt abdest alır ve kemerini bağlar (ayin). Padyab Koshti). Sedre, ruhun kötülüklerden ve ayartılmalardan korunmasını sembolize eder, cebi ise iyiliklerin kumbarasıdır. Koshti, Ahura Mazda ve onun tüm yaratımıyla olan bağlantıyı (göbek bağı) temsil eder. Kemeri düzenli olarak bağlayan ve dünyadaki tüm Zerdüştlerle ilişkilendirilen bir kişinin, onların faydalarından nasibini aldığına inanılıyor.

Kutsal giysiler giymek bir Zerdüşt'ün görevidir. Din, mümkün olduğu kadar kısa süre boyunca sedre ve kaşiden uzak kalmayı emreder. Sedra ve koshti her zaman temiz tutulmalıdır. İlkinin yıkanması durumunda yedek set alınmasına izin verilir. Sürekli sedre ve kaşi giyildiğinde, bunları yılda iki kez - Nevruz ve Mehrgan tatilinde - değiştirmek gelenekseldir.

Zerdüştlüğün bir diğer sembolü de ateş ve atashdan- ateşli taşınabilir (bir gemi şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunak. Bu tür sunaklar Zerdüştlüğün kutsal ateşlerini desteklemektedir. Bu sembolizm özellikle Sasani İmparatorluğu sanatında yaygınlaştı.

Ayrıca popüler bir sembol haline geldi faravahar Ahameniş kaya kabartmalarından kanatlı daire şeklinde bir insan figürü. Zerdüştler geleneksel olarak onu Ahura Mazda'nın bir imgesi olarak kabul etmezler ama onu bir imge olarak görürler. Fravaşi.

Zerdüştler için önemli sembolik anlamlara sahiptir. Beyaz renk - saflığın ve iyiliğin rengi ve birçok ritüelde de renk yeşil- refah ve yeniden doğuşun sembolü.

Hikaye

Zerdüşt'ten önceki İran inançları

Zerdüştlük öncesi İran inançları hakkında çok az şey biliniyor. Bilim adamları buna inanıyor antik mitoloji eski Hint mitolojisine benziyordu. Araştırmacılar, eski İran mitolojisinin mirasının, halihazırda Zerdüştlük döneminde Verethragna, Mithra ve Anahita'ya duyulan saygı olduğuna inanıyor. Orta Çağ'da Zerdüştlükten önce İranlıların Bozasp'tan Tahmures tarafından benimsenen Sabeizm'e sahip olduklarına inanılıyordu (örneğin bkz. “Nauruz-nameh”).

Zerdüşt Zamanı

Modern Zerdüştler, İranlı gökbilimci Z. Behrouz'un hesaplamalarına dayanarak, Zerdüşt'ün "inanç keşfinin" MÖ 738'de gerçekleştiğini söyleyen "Zerdüşt dini döneminin" kronolojisini kabul ettiler. e.

Zerdüşt'ün vaazının yerelleştirilmesi

Zerdüşt'ün yaşamının ve faaliyetinin yerini belirlemek çok daha kolaydır: Avesta'da bahsedilen yer adları kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'a atıfta bulunmaktadır. Gelenek Raghu, Sistan ve Belkh'i Zerdüşt adıyla ilişkilendirir.

Vahiyi aldıktan sonra Zerdüşt'ün vaazları uzun süre başarısız kaldı; çeşitli ülkelerden kovuldu ve aşağılandı. 10 yıl içinde yalnızca kuzeni Maidyomangha'yı din değiştirmeyi başardı. Zerdüşt daha sonra efsanevi Keyanid Kavi Vishtaspa'nın (Goshtasba) sarayına çıktı. Peygamberin vaazları kralı etkiledi ve bir süre tereddüt ettikten sonra Ahura Mazda'ya olan inancını kabul etti ve bunun sadece kendi krallığında değil, aynı zamanda komşu ülkelere de vaizler göndermesini teşvik etmeye başladı. En yakın arkadaşları, Vishtaspa'nın vezirleri ve Khvogva klanından kardeşler - Jamaspa ve Frashaoshtra - Zerdüşt'e özellikle yakınlaştı.

Zerdüştlüğün dönemlendirilmesi

1. Arkaik dönem(MÖ 558'den önce): Peygamber Zerdüşt'ün yaşamı ve sözlü gelenek biçiminde Zerdüştlüğün varlığı;
2. Ahameniş dönemi(MÖ 558-330): Ahameniş hanedanının katılımı, Pers imparatorluğunun kurulması, Zerdüştlüğün ilk yazılı anıtları;
3. Helenizm ve Part devleti dönemi(MÖ 330 - MS 226): Büyük İskender'in seferi sonucunda Ahameniş İmparatorluğu'nun yıkılması, Part krallığının kurulması, Budizm, Kushana İmparatorluğu'ndaki Zerdüştlüğü önemli ölçüde yerinden etti;
4. Sasani dönemi(MS 226-652): Zerdüştlüğün yeniden canlanması, Adurbad Mahraspandan'ın önderliğinde Avesta'nın yasalaştırılması, merkezi bir Zerdüşt kilisesinin geliştirilmesi, sapkınlıklara karşı mücadele;
5. İslam fethi(MS 652 - 20. yüzyılın ortaları): İran'da Zerdüştlüğün gerilemesi, Zerdüştlüğün takipçilerine yapılan zulüm, Hindistan'daki Parsi topluluğunun İran'dan gelen göçmenlerden ortaya çıkması, Müslüman yönetimi altında savunucuların ve geleneğin koruyucularının edebi faaliyetleri.
6. Modern dönem(20. yüzyılın ortasından günümüze): İranlı ve Hintli Zerdüştlerin ABD, Avrupa, Avustralya'ya göçü, diaspora ile İran ve Hindistan'daki Zerdüştlük merkezleri arasında bağlantıların kurulması.

Zerdüştlükteki Akımlar

Zerdüştlüğün ana akımları her zaman bölgesel varyantlar olmuştur. Zerdüştlüğün hayatta kalan kolu şu şekilde ilişkilidir: resmi din Sasani güçleri, öncelikle bu kralların sonuncusu döneminde geliştirilen versiyonda, Avesta'nın son kanonlaştırılması ve kaydının yapıldığı I. Hüsrev döneminde. Görünüşe göre bu dal, Zerdüştlük'ün Medyan büyücüler tarafından benimsenen versiyonuna kadar uzanıyor. Kuşkusuz, İran dünyasının diğer bölgelerinde Zerdüştlüğün (Mazdeizm) başka çeşitleri de vardı; bunu yalnızca parçalı kanıtlardan, özellikle de Arap kaynaklarından değerlendirebiliriz. Özellikle, Sasani Zerdüştlüğünden bile daha az "yazılı" bir gelenek olan Sogd'daki Arap fethinden önce var olan Mazdaizm'den, Zerdüşt'ün vahiy aldığını ve Biruni'den gelen verileri anlatan Soğd dilinde yalnızca bir pasaj korunmuştur. .

Bununla birlikte, Zerdüştlük çerçevesinde, günümüz ortodoksluğu açısından "sapkınlıklar" olarak tanımlanan dini ve felsefi hareketler ortaya çıktı. Her şeyden önce bu, Zurvanizm kavramına büyük önem verilmesine dayanmaktadır. Zurvana, "ikiz çocukları" Ahura Mazda ve Ahriman olan ilkel evrensel zaman. İkinci dereceden kanıtlara göre Zurvanizm doktrini Sasani İran'ında yaygındı, ancak izleri İslam fetihlerinden günümüze kadar gelen gelenekte tespit edilebilse de, genel olarak Zerdüşt "ortodoksluğu" bu doktrini doğrudan kınamaktadır. Açıkçası, “Zurvaniler” ile “Ortodokslar” arasında doğrudan bir çatışma yoktu; Zurvanizm, dinin ritüel kısmını neredeyse hiç etkilemeyen felsefi bir hareketti.

Aurelian yönetimi altında Roma İmparatorluğu'nda yayılan Mithras'a (Mithraizm) duyulan hürmet de sıklıkla Zerdüşt sapkınlıklarına atfedilir, ancak Mithraizm daha ziyade yalnızca İranlı değil, aynı zamanda Suriyeli bir alt tabakayla ilgili senkretik bir öğretiyi temsil ediyordu.

Zerdüşt ortodoksları Maniheizm'i mutlak bir sapkınlık olarak görüyordu, ancak Maniheizm Hıristiyan Gnostisizmine dayanıyordu.

Bir diğer sapkınlık ise Mazdak'ın (Mazdakiizm) devrimci öğretisidir.

Modern Zerdüştlüğün ana çeşitleri İran'ın Zerdüştlüğü ve Hindistan'ın Parsi Zerdüştlüğü'dür. Ancak aralarındaki farklılıklar genellikle bölgesel nitelikte olup, esas olarak ritüel terminolojisiyle ilgilidir; aynı geleneğe dayanmaları ve iki toplum arasında sürdürülen iletişim nedeniyle aralarında ciddi bir dogmatik farklılık gelişmemiştir. Yalnızca yüzeysel bir etki göze çarpıyor: İran'da - İslam, Hindistan'da - Hinduizm.

Parsis arasında bilinen "takvim mezhepleri" vardır ve bunlardan birine bağlı kalırlar. üç seçenek takvim (Kadimi, Shahinshahi ve Fasli). Bu gruplar arasında net sınırlar olmadığı gibi aralarında dogmatik farklılıklar da yoktur. Hindistan'da Hinduizm'den etkilenen, mistisizmi vurgulayan çeşitli hareketler de ortaya çıktı. Bunlardan en ünlüsü İlm-i-Hşnum akımıdır.

“Reformcu kanat” Zerdüştler arasında bir miktar popülerlik kazanıyor; birçok ritüelin ve eski kuralların kaldırılmasını, yalnızca Gathaların kutsal olarak tanınmasını vb. savunuyor.

din propagandası

Başlangıçta Zerdüşt'ün öğretileri, peygamber ve onun müritleri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz edilen aktif bir din propagandası diniydi. "İyi niyetin" takipçileri, kendilerini "devalara tapanlar" olarak görerek, kendilerini diğer inançlara sahip olanlarla çok açık bir şekilde karşılaştırdılar. Bununla birlikte, birçok nedenden ötürü, Zerdüştlük hiçbir zaman tam anlamıyla bir dünya dini haline gelmedi; vaazları esas olarak İranca konuşan ekümenlerle sınırlıydı ve Zerdüştlüğün yeni topraklara yayılması, nüfusun İranlaşmasına paralel olarak gerçekleşti.

Hiyerarşi

Rahiplik

Ayrı bir sınıf olarak tanımlanan Zerdüşt din adamlarının genel adı Avest'tir. aθravan- (Pehl. asrōn) - “ateşin koruyucusu.” Vestan sonrası dönemde, rahipler öncelikli olarak çağrıldı. Çetelerin(diğer İranlı magupati'den “sihirbazların başı”), Zerdüştlüğün İran'ın batısında, özellikle Medyan tarafından yayılmasıyla ilişkilendirilir. sihirbazlar

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan-Mobed" - "Mobed Mobedov", Zerdüşt din adamlarının hiyerarşisindeki en yüksek rütbe. Mobedan-mobed, dasturlar arasından seçilir ve mobed topluluğuna başkanlık eder. Mobedan-mobed, dini (“gatik”) ve seküler (“datik”) konularda Zerdüştleri bağlayıcı kararlar alabilir. Dini konulardaki kararlar onaylanmalıdır Genel toplantı mobedov veya dasturların toplantısı.
2. « Sar mobed"(Farsça lit. "Mobedlerin başı", Pehl. "Bozorg Dastur") - en yüksek Zerdüşt dini rütbesi. Birkaç dasturun bulunduğu bir bölgedeki ana dastur. Sarmobed, ateş tapınaklarının kapatılması, kutsal ateşin bir yerden bir yere taşınması ve bir kişinin Zerdüşt toplumundan uzaklaştırılması konularında karar alma hakkına sahiptir.

Bu manevi pozisyonları yalnızca bir "mobed zade" işgal edebilir - Zerdüşt rahiplerinden oluşan bir ailenin soyundan gelen ve halefi baba tarafından miras alınan bir kişi. Haline gelmek mobed-zade Bu imkansızdır, ancak doğabilirler.

Hiyerarşide normal rütbelerin yanı sıra “unvanlar da vardır” Ratu" Ve " Mobedyar».

Ratu, Zerdüşt inancının savunucusudur. Ratu, mobedan mobeda'nın bir adım üstündedir ve inanç konularında yanılmazdır. Son ratu Kral II. Şapur yönetimindeki Adurbad Mahraspand'dı.

Mobedyar, Mobed ailesinden değil, dini konularda eğitim almış bir Bekdin'dir. Mobedyar, Khirbad'ın altında duruyor.

Kutsal ışıklar

Farsça'da “atashkade” (kelimenin tam anlamıyla, ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında söndürülemeyen bir ateş yanar ve tapınak görevlileri bu ateşin sönmemesini sağlamak için günün her saatinde nöbet tutarlar. Yüzyıllarca, hatta binlerce yıldır ateşin yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşin sahibi olan Mobed ailesi, yangının bakımı ve korunmasıyla ilgili tüm masrafları üstleniyor ve mali açıdan Bekhdinlerin yardımına bağımlı değil. Yeni bir yangın kurma kararı ancak gerekli fonların mevcut olması durumunda verilir. Kutsal ateşler 3 dereceye ayrılır:

1. Şah Atash Varahram(Bahram) - “Kral Muzaffer Ateş”, En yüksek rütbeli Ateş. En yüksek rütbeli ışıklar, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak monarşik hanedanların, büyük zaferlerin onuruna kurulur. Ateş yakmak için, kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilen farklı türden 16 ateşi toplamak ve arındırmak gerekir. Yalnızca en yüksek rahipler, dasturlar, en yüksek derecedeki ateşin yanında hizmet edebilirler;
2. Atash Aduran(Adaran) - “Işıkların Ateşi”, en az 10 Zerdüşt ailesinin yaşadığı, nüfusu en az 1000 olan yerleşim yerlerinde kurulan ikinci derece ateş. Ateş yakmak için farklı sınıflardan Zerdüşt ailelerinden 4 ateşin toplanması ve arındırılması gerekir: rahip, savaşçı, köylü, zanaatkar. Aduran ateşlerinin yakınında çeşitli ritüeller gerçekleştirilebilir: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, jashnas ve gahanbarlardaki ayinler vb. Aduran ateşlerinin yakınında yalnızca moblar ayin yapabilir.
3. Ataş Dadgah- “Yasal olarak kurulmuş Yangın”, dini bir mahkeme olan ayrı bir binaya sahip yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) sürdürülmesi gereken üçüncü derece yangın. Farsça'da bu odaya dar ba mehr (Mithras'ın aydınlatılmış avlusu) denir. Mithra adaletin vücut bulmuş halidir. Dadgahın ateşiyle karşı karşıya kalan Zerdüşt din adamı, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Toplumda mob yoksa hirbad ateşe hizmet edebilir. Dadgah ateşi halkın erişimine açık olup, ateşin bulunduğu oda halkın buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Mobedler kutsal ateşlerin koruyucularıdır ve ellerindeki silahlar da dahil olmak üzere mümkün olan tüm yollarla onları korumakla yükümlüdürler. Bu muhtemelen Zerdüştlüğün İslam fetihlerinden sonra hızla gerilediği gerçeğini açıklıyor. Yangınları savunurken birçok Mobed öldürüldü.

Sasani İran'ında üç "mülk"e karşılık gelen en büyük üç Atash-Varahram vardı:

• Adur-Gushnasp (Azerbaycan'da Şiz'de rahiplerin ateşi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars ateşi, askeri aristokrasinin ve Sasaniler ateşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthia ateşi, köylülerin ateşi)

Bunlardan sadece Adur (Atash) Farnbag hayatta kaldı ve şu anda Yezd'de yanıyor ve 13. yüzyılda Zerdüştlerin onu taşıdığı yer. Parsa'daki Zerdüşt topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Zerdüştlere göre kutsal olan tapınak binasının kendisi değil, tapınağın ışıklarıdır. Işıklar, dine karşı zulüm dönemi boyunca meydana gelen Zerdüştleri takip ederek binadan binaya ve hatta bir bölgeden diğerine aktarılabilmektedir. Ancak bizim zamanımızda, inançlarının eski büyüklüğünü yeniden canlandırmaya çalışan ve miraslarına yönelen Zerdüştler, tüm sakinlerinin uzun zaman önce İslam'a geçtiği bölgelerde bulunan antik tapınak kalıntılarını ziyaret etmeye ve buralarda bayram ayinleri düzenlemeye başladılar.

Ancak Zerdüştlerin binlerce yıldır kesintisiz olarak yaşadığı Yezd ve Kerman civarında, belirli kutsal yerlere mevsimlik hac ibadeti uygulaması gelişmiştir. Bu hac yerlerinin her birinin ("pir", lafzen "eski") kendi efsanesi vardır ve genellikle bir Sasani prensesinin Arap işgalcilerden mucizevi kurtarılışını anlatır. Yezd civarındaki beş bayram özellikle meşhur olmuştur:

• Ağ eşi
• Pir-e Sabz (Çak-çak baharı)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünya görüşü ve ahlak

Zerdüşt dünya görüşünün ana özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēnōg ve gettīg (Pehl.) - manevi (kelimenin tam anlamıyla "zihinsel", fikir dünyası) ve dünyevi (bedensel, fiziksel), ayrıca aralarındaki bağlantının ve karşılıklı bağımlılığın tanınması. Her iki dünya da Ahura Mazda tarafından yaratılmıştır ve iyidir, maddi manevi olanı tamamlar, onu bütünsel ve mükemmel kılar, maddi mallar Ahura Mazda'nın manevi olanlarla aynı armağanları olarak kabul edilir ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Zerdüştlük hem kaba materyalizme hem de hazcılığa, aynı zamanda maneviyatçılığa ve çileciliğe de yabancıdır. Zerdüştlük'te bedeni öldürme, bekarlık ve manastır uygulamaları yoktur.

Zihinsel ve fiziksel arasındaki tamamlayıcı ikilik, Zerdüştlüğün tüm ahlaki sistemine nüfuz etmiştir. Bir Zerdüşt'ün yaşamının ana anlamı, öncelikle bir mümin, aile babası, işçi, vatandaş olarak görevini vicdani bir şekilde yerine getirmesi ve günahtan kaçınma (Farsça gonah) ile ilgili olan bereketlerin "birikimi"dir (Farsça kerfe). Bu, yalnızca kişisel kurtuluşa giden yol değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve kötülüğe karşı zafere giden yoldur ve bu, her insanın çabalarıyla doğrudan ilgilidir. Her erdemli insan, Ahura Mazda'nın temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan fiilen amellerini yeryüzünde somutlaştırır, diğer yandan da tüm iyiliklerini Ahura Mazda'ya adar.

Erdemler etik bir üçlü aracılığıyla tanımlanır: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi eylemler (humata, hukhta, hvarshta), yani bunlar zihinsel, sözel ve Fiziksel katman. Genel olarak mistisizm, Zerdüşt dünya görüşüne yabancıdır; her insanın vicdanı (daena, saf) ve aklı ("doğuştan" ve "işitilmiş" olarak bölünmüş, yani) sayesinde neyin iyi olduğunu anlayabildiğine inanılır. Bir kişinin başka insanlardan edindiği bilgelik).

Ahlaki saflık ve kişisel gelişim sadece ruhu değil aynı zamanda bedeni de ilgilendirir: bedenin saflığını korumak ve kirliliği, hastalığı, sağlıklı görüntü hayat. Ritüel saflık, kirletici nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilir. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük saygısızlık gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmak tavsiye edilmez. Saygısızlık edilen insanlar için arınma ayinleri düzenlenir.

Ana ahlaki kural

Bu genellikle Zerdüşt'ün Gatha'larından bir cümle olarak tanınır:

uštā ahmāi yahmāi ustā kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyenlere mutluluk

Toplum

Zerdüştlük sosyal bir dindir; münzevilik onun özelliği değildir. Zerdüşt topluluğuna denir çılgın(Avest. hanjamana - “toplanma”, “toplantı”). Her zamanki birim anjomandır yerleşme- Zerdüşt köyü veya şehir bloğu. Topluluk toplantılarına gitmek, meselelerini birlikte tartışmak ve topluluk tatillerine katılmak bir Zerdüşt'ün doğrudan sorumluluğundadır.

Avesta, toplumun bölündüğü dört sınıfı belirtir:

• atravanlar (rahipler)
• Rataeshtarlar (askeri aristokrasi)
• Vastrio-fshuyants (kelimenin tam anlamıyla "çobanlar-sığır yetiştiricileri", daha sonra genel olarak köylülük)
• huiti (“zanaatkarlar”, zanaatkarlar)

Sasani döneminin sonuna kadar sınıflar arasındaki engeller ciddiydi ancak prensipte birinden diğerine geçiş mümkündü. İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra, aristokrasi İslam'a geçtiğinde ve Zerdüştlerin zımmi olarak silah taşıması yasaklandığında, gerçekte iki sınıf kalmıştı: mafya rahipleri ve üyeleri kesinlikle erkeklerden miras alınan behdin-laikler. çizgi (her ne kadar kadınlar kendi sınıflarının dışında evlenebilse de). Bu bölünme bugün de devam ediyor: Mafyaya maruz kalmak neredeyse imkânsız. Bununla birlikte, mobedlerin çoğu dini vecibelerini yerine getirmenin yanı sıra çeşitli dünyevi faaliyetlerle (özellikle büyük şehirler) ve bu anlamda meslekten olmayanlarla birleşiyor. Öte yandan, mobedyarlar kurumu gelişiyor; bir mobedin sorumluluklarını üstlenen, kökenlerine göre sıradan insanlar.

Zerdüşt toplumunun diğer özelliklerinin yanı sıra, kadınların bu toplumdaki geleneksel nispeten yüksek konumu ve çevredeki Müslümanların toplumuyla karşılaştırıldığında, erkeklerle eşit haklara çok daha yakın bir statüye sahip olması vurgulanabilir.

Yiyecek

Zerdüştlük'te açıkça tanımlanmış yiyecek yasakları yoktur. Temel kural, yemeğin faydalı olmasıdır. Vejetaryenlik geleneksel olarak Zerdüştlüğün karakteristik özelliği değildir. Tüm toynaklı hayvanların ve balıkların etini yiyebilirsiniz. Her ne kadar ineğe büyük saygı gösterilse ve Ghat'larda sıklıkla ona atıflar bulunsa da, sığır etinin yasaklanması gibi bir uygulama bulunmuyor. Domuz eti yasağı da yok. Bununla birlikte, Zerdüştlere hayvanlara dikkatli davranmaları, kötü muamele ve anlamsız öldürmelerin yasaklanması ve et tüketimini makul sınırlar dahilinde sınırlamaları talimatı verilmektedir.

Zerdüştlük'te oruç tutmak ve bilinçli açlık açıkça yasaktır. Ayda etten uzak durmanın tavsiye edildiği yalnızca dört gün var.

Zerdüştlük'te şarabın yasaklanması yoktur, ancak öğretici metinlerde şarabın ölçülü tüketimine ilişkin özel talimatlar yer alır.

Köpek

Bu hayvana özellikle Zerdüştler tarafından saygı duyulur. Bu büyük ölçüde Zerdüştlerin rasyonel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır: din, bir köpeğin insana getirdiği gerçek faydaları vurgulamaktadır. Köpeğin kötü ruhları (devaları) görüp onları uzaklaştırabileceğine inanılıyor. Ritüel olarak bir köpek bir insana benzetilebilir. Ölü köpekİnsan kalıntılarının gömülmesine ilişkin normlar da geçerlidir. Vendidad'ın birkaç bölümü köpeklere ayrılmış olup, birkaç köpek "ırkını" vurgulamaktadır:

• Pasush-haurva - çiftlik hayvanlarını koruyan, çoban köpeği
• Vish-haurva - koruyucu konut
• Vohunazga - avcılık (izi takip etmek)
• Boğa (Drahto-hunara) - avcılık, eğitimli

"Köpek cinsi" ayrıca tilkileri, çakalları, kirpileri, su samuru, kunduzlar ve kirpileri de içerir. Tam tersine kurt, devaların ürünü olan düşman bir hayvan olarak kabul edilir.

Ritüel uygulama

Zerdüştler ritüellere ve şenlikli dini törenlere büyük önem verirler. Kutsal ateş özel olarak çalıyor önemli rol Ritüel uygulamada bu nedenle Zerdüştlere genellikle "ateşe tapanlar" denir, ancak Zerdüştlerin kendileri bu ismi saldırgan olarak görürler. Ateşin yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki sureti olduğunu iddia ederler. Ayrıca Zerdüşt kültünü Rusça olarak adlandırmak da tamamen doğru olmaz. tapmak Zerdüştler namaz kılmadıkları için yaylar ancak düz bir vücut pozisyonunu koruyun.

Ritüel için genel gereksinimler:

• ritüelin gerekli nitelik ve niteliklere sahip bir kişi tarafından yapılması gerekir, kadınlar genellikle yalnızca ev ritüellerini gerçekleştirir, diğer ritüelleri yalnızca diğer kadınların eşliğinde (erkek yoksa) gerçekleştirebilirler;
• Ritüelin katılımcısı, ritüelden önce bir banyonun (küçük veya büyük) gerçekleştirilmesini sağlamak için ritüel saflık durumunda olmalıdır, bir sedre, kushti ve bir başlık takmalıdır; kadının uzun, çözülmüş saçları varsa, bir eşarpla örtülmesi gerekir;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunan herkes onunla yüzleşmeli ve sırtını dönmemelidir;
• kemerin bağlanması ayakta yapılır, uzun ritüellerde bulunanların oturmasına izin verilir;
• Bir ritüel sırasında bir kâfirin veya başka bir dinin temsilcisinin ateşin önünde bulunması, ritüelin saygısızlığa uğramasına ve geçersizliğine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilinde (Avestan, Pehlevi) okunur.

Jasna

Jasna (Yazeshn-Hani, vaj-yasht) "saygı" veya "kutsal eylem" anlamına gelir. Bu, aynı adı taşıyan Avestan kitabının okunduğu, Zerdüştlerin ana ibadet törenidir. bireysel sipariş meslekten olmayanlar ve (çoğunlukla) altı gahanbardan biri vesilesiyle - geleneksel büyük Zerdüşt bayramları (daha sonra Yasna, Vispered ile desteklenir).

Yasna her zaman şafak vakti en az iki rahip tarafından icra edilir: hayvanat bahçesi(Avest. zaotar) ve asistanı çarmıha gerilme(Avest.raetvishkar). Servis, yere dünyayı simgeleyen bir masa örtüsünün serildiği özel bir odada yapılıyor. Sürece dahil olan hizmetler çesitli malzemeler, kendi sembolik anlamlarına sahip, her şeyden önce ateş (atash-dadgah, genellikle sabit bir atash-adoryan veya varahram ateşinden yakılır), bunun için tütsü yakacak odun, su, haoma (efedra), süt, nar dalları ve ayrıca çiçekler, meyveler, dallar mersin vb. Rahipler masa örtüsünün üzerinde birbirlerine bakacak şekilde otururlar ve müminler etrafa yerleştirilir.

Yasna sürecinde, çeteler sadece Ahura Mazda'ya ve onun iyi yaratımlarına saygı duymakla kalmıyor, aynı zamanda Ahura Mazda tarafından dünyanın ilk yaratılışını yeniden üretiyorlar ve sembolik olarak onun gelecekteki "gelişmesini" (Frasho-kereti) yerine getiriyorlar. Bu, duaların okunması sırasında hazırlanan içecekle sembolize edilir. parahaoma(parahum) sıkılmış efedra suyu, su ve süt karışımından elde edilen, bir kısmı ateşe dökülen ve hizmetin sonunda bir kısmı da dinsizlere “cemaat” için verilen. Bu içecek, Saoshyant'ın gelecekte dirilen insanlara içmeleri için vereceği ve sonrasında sonsuza dek ölümsüz olacakları mucizevi içeceği simgeliyor.

Jashn (Jashan)

Farsça. Jashn Khani, Parsiler arasında Yaşan(Avest. yasna'ya karşılık gelen diğer Farsça yašna “saygı”dan gelir) - şenlikli bir tören. Küçük Zerdüşt bayramlarında kutlanır ( jashna'lar), bunlardan en önemlisi Yeni Yıl kutlaması olan Nevruz ve aynı zamanda Gahanbar kutlamasının devamı niteliğindedir.

Jashn-khani, üzerinde okunan küçük bir Yasna'nın benzeridir. Afrikalılar(afaringans) - “nimetler”. Ritüelin gerçekleştirilme sürecinde, iyi yaratımları ve Ameshaspent'leri simgeleyen Yasna'da (haoma hariç) kullanılan nesneler de yer alır.

Jashna'nın Sembolizmi:

Sedre-pushi veya Navjot

Sedre-pushi (Farsça lit. "gömlek giymek") veya Parsi Navjot (kelimenin tam anlamıyla "yeni zaotar", bu ritüelin orijinal adıydı) yeni bulunmuş, aşağıya bakınız) - Zerdüştlüğe geçiş ayini

Ritüel bir mobed tarafından gerçekleştirilir. Ritüel sırasında inancı kabul eden kişi, Zerdüşt inancının sembolü olan Fravarane duasını okur, kutsal sedre gömleğini (sudre) giyer ve mobed kutsal koşti kemerini ona bağlar. Bundan sonra, yeni inisiye olan kişi, her ne pahasına olursa olsun Ahura Mazda'nın dinine ve Zerdüşt yasasına her zaman bağlı kalacağını taahhüt ettiği Peyman-e Din'i (inanç yemini) söyler. Tören genellikle çocuk reşit olma yaşına (15 yaş) ulaştığında yapılır, ancak daha erken bir yaşta da yapılabilir, ancak çocuğun inanç sembolünü telaffuz etmesinden ve kemer bağlamasından daha erken olamaz (7 yaşından itibaren) ).

Beş kat dua

Gahi- günün dönemlerine göre adlandırılan duaların günlük beş kez okunması - gakh'lar:

• Havan-gah - şafaktan öğlene;
• Rapitvin-gah - öğleden öğleden sonra 3'e kadar;
• Uzerin-gah - öğleden sonra 3'ten gün batımına kadar;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gece yarısına kadar;
• Ushahin-gah - gece yarısından şafağa;

Hem kolektif hem de bireysel olabilir. Günde beş vakit namaz kılmak, her Zerdüşti'nin temel görevlerinden biri olarak kabul edilmektedir.

Gavakhgiri

Zerdüştlük'te düğün töreni.

Nowzudi

Rahipliğe başlama töreni. Kalabalık bir kalabalık ve sıradan insanlardan oluşan bir toplantının önünde yapılıyor. Ritüel süreci her zaman bölgede daha önce başlatılan mobedin katılımını içerir. Tören sonunda yeni başlatılan mobed Yasna'yı yönetiyor ve nihayet rütbesi kesinleşiyor.

Cenaze ayinleri

Ayrıca Yahudilik ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi Zerdüştlük'te de döngüsellik fikri yoktur - zaman, dünyanın yaratılışından kötülüğe karşı nihai zafere kadar düz bir çizgide ilerler, tekrarlanan dünya dönemleri yoktur.

Mevcut durum

Halen İran (Gebras) ve Hindistan'da (Parsis) Zerdüşt toplulukları korunmuş ve her iki ülkeden göçler sonucunda öncelikle ABD ve Batı Avrupa'da topluluklar ortaya çıkmıştır. İÇİNDE Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde dinlerini Rusça'da "blaverie" kelimesiyle adlandıran geleneksel Zerdüştlerden oluşan bir topluluk ve St. Petersburg'daki Zerdüşt topluluğu vardır. 2012 yılı resmi verilerine göre dünyadaki Zerdüştlük taraftarlarının tahmini sayısı 100 binden azdır ve bunların yaklaşık 70 bini Hindistan'dadır. 2003 yılı UNESCO tarafından Zerdüşt kültürünün 3000. yıl dönümü olarak ilan edildi.