Nhà thờ Chính thống trong chiến tranh, ký ức. Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại

Đức Thượng Phụ Mátxcơva và All Rus' Alexy lưu ý rằng chiến công quân sự và lao động của nhân dân ta trong những năm chiến tranh đã trở nên khả thi là nhờ các chiến sĩ và chỉ huy Hồng quân và Hải quân, cũng như công nhân mặt trận quê hương, đã đoàn kết chặt chẽ với nhau. Mục tiêu: họ bảo vệ toàn thế giới khỏi mối đe dọa chết người đang rình rập trên đó, những mối đe dọa từ hệ tư tưởng chống Cơ đốc giáo của Chủ nghĩa Quốc xã. Vì thế, cuộc chiến tranh vệ quốc trở thành thiêng liêng đối với mọi người. “Giáo hội Chính thống Nga,” Thông điệp cho biết, “tin tưởng không thể lay chuyển vào Chiến thắng sắp đến và ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến đã chúc phúc cho quân đội và toàn dân bảo vệ Tổ quốc. Những người lính của chúng ta được bảo vệ không chỉ bằng lời cầu nguyện của vợ, mẹ mà còn bằng sự nỗ lực hàng ngày. nhà thờ cầu nguyện về việc trao chiến thắng." Vào thời Xô Viết, câu hỏi về vai trò của Giáo hội Chính thống trong việc đạt được Chiến thắng vĩ đại đã bị che giấu. Chỉ trong những năm gần đây, các nghiên cứu mới bắt đầu xuất hiện về chủ đề này. Biên tập viên cổng thông tin "Gia trưởng.ru"đưa ra bài bình luận của mình về Thông điệp của Đức Thượng Phụ Alexy về vai trò của Giáo hội Chính thống Nga trong Cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại.

Ảo tưởng so với tài liệu

Vấn đề về những mất mát thực sự mà Giáo hội Nga phải gánh chịu trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cũng như đời sống tôn giáo của nước ta nói chung trong những năm đấu tranh chống chủ nghĩa phát xít, vì những lý do hiển nhiên, cho đến gần đây vẫn chưa thể trở thành chủ đề được quan tâm nghiêm túc. Phân tích. Những nỗ lực nêu lên chủ đề này chỉ mới xuất hiện trong những năm gần đây, nhưng chúng thường tỏ ra xa rời tính khách quan và công bằng về mặt khoa học. Cho đến nay, chỉ có một phạm vi rất hẹp các nguồn lịch sử được xử lý để làm chứng cho “các công trình và ngày tháng” của Chính thống giáo Nga trong những năm 1941 - 1945. Phần lớn, chúng xoay quanh sự hồi sinh của đời sống nhà thờ ở Liên Xô sau cuộc gặp nổi tiếng vào tháng 9 năm 1943 của J. Stalin với các Metropolitans Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich) - những giám mục Chính thống giáo duy nhất đang hoạt động tại Liên Xô. lần đó. Dữ liệu về khía cạnh này của đời sống Giáo hội đã được biết khá rõ và không gây nghi ngờ gì. Tuy nhiên, những trang khác của đời sống hội thánh trong những năm chiến tranh vẫn chưa được đọc thực sự. Thứ nhất, chúng ít được ghi chép đầy đủ hơn, và thứ hai, ngay cả những tài liệu hiện có cũng hầu như không được nghiên cứu. Giờ đây, việc phát triển tài liệu về các chủ đề nhà thờ-quân sự chỉ mới bắt đầu, ngay cả từ những bộ sưu tập lớn và tương đối dễ tiếp cận như Cục Lưu trữ Nhà nước. Liên Bang Nga(tác phẩm của O.N. Kopylova và những người khác), Cục Lưu trữ Nhà nước Trung ương St. Petersburg và Cục Lưu trữ Liên bang ở Berlin (chủ yếu là các tác phẩm của M.V. Shkarovsky). Việc xử lý hầu hết các tài liệu lưu trữ của nhà thờ, khu vực và nước ngoài ở châu Âu theo quan điểm này là vấn đề của tương lai. Và nơi tài liệu im lặng, trí tưởng tượng thường tự do lang thang. Trong văn chương những năm gần đây, có chỗ cho những suy đoán chống giáo sĩ và tạo ra huyền thoại ngoan đạo không đúng đắn về sự “sám hối” của người lãnh đạo, “tình yêu Chúa Kitô” của các chính ủy, v.v.

Giữa kẻ bắt bớ cũ và kẻ thù mới

Khi đề cập đến chủ đề “Giáo hội và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại”, thật khó để giữ được sự khách quan. Sự mâu thuẫn trong cốt truyện này là do tính chất kịch tính của câu chuyện. những sự kiện mang tính lịch sử. Ngay từ những tuần đầu tiên của cuộc chiến, Chính thống giáo Nga đã rơi vào một tình thế kỳ lạ. Vị trí của hệ thống phân cấp cao nhất ở Moscow đã được xác định rõ ràng bởi các địa phương của ngai vàng gia trưởng, Metropolitan Sergius, vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, trong thông điệp của ông gửi “Các mục sư và đàn chiên của Giáo hội Chính thống của Chúa Kitô”. Đức Giáo chủ đầu tiên kêu gọi người dân Chính thống Nga “phục vụ Tổ quốc trong giờ thử thách khó khăn này bằng tất cả những gì có thể” để “đánh tan thế lực thù địch phát xít thành cát bụi”. Chủ nghĩa yêu nước có nguyên tắc, không khoan nhượng, không có sự phân biệt giữa “Xô Viết” và tình trạng ngưng trệ quốc gia của nhà nước xung đột với cái ác của Đức Quốc xã, sẽ quyết định hành động của hàng giáo phẩm và giáo sĩ của Giáo hội Nga trên lãnh thổ đất nước không bị chiếm đóng . Tình hình ở những nơi bị quân Đức chiếm đóng phức tạp và mâu thuẫn hơn. vùng đất phía Tây LIÊN XÔ. Người Đức ban đầu dựa vào việc khôi phục đời sống nhà thờ ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, vì họ coi đây là điều cần thiết. phương tiện quan trọng nhất tuyên truyền chống Bolshevik. Rõ ràng là họ đã nhìn thấy không phải không có lý do. Đến năm 1939, cơ cấu tổ chức của Giáo hội Chính thống Nga trên thực tế đã bị phá hủy do cuộc khủng bố công khai nghiêm trọng nhất. Trong số 78 nghìn nhà thờ và nhà nguyện hoạt động ở Đế quốc Nga trước khi bắt đầu các sự kiện cách mạng, đến thời điểm này vẫn còn từ 121 (theo O.Yu. Vasilyeva) đến 350-400 (theo M.V. Shkarovsky). Hầu hết các giáo sĩ đều bị đàn áp. Đồng thời, tác động ý thức hệ của cuộc tấn công chống Cơ đốc giáo như vậy hóa ra lại khá khiêm tốn. Theo kết quả điều tra dân số năm 1937, 56,7% công dân Liên Xô tuyên bố mình là tín đồ. Kết quả của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại phần lớn được định trước bởi lập trường của những người này. Và trong những tuần đầu đầy chấn động của cuộc chiến, khi Hồng quân phải rút lui hoàn toàn trên mọi mặt trận, điều đó dường như không hiển nhiên - chính quyền Xô Viết đã mang đến quá nhiều đau buồn và máu cho Giáo hội. Tình hình ở các vùng lãnh thổ phía tây Ukraine và Belarus, vốn được sáp nhập vào Liên Xô ngay trước chiến tranh, đặc biệt khó khăn. Vì vậy, tình hình ở phía tây và phía đông của Belarus hoàn toàn trái ngược nhau. Ở phía đông “Xô Viết”, đời sống giáo xứ đã bị phá hủy hoàn toàn. Đến năm 1939, tất cả các nhà thờ và tu viện ở đây đều bị đóng cửa, từ năm 1936 không có sự chăm sóc của tổng mục vụ và gần như toàn bộ giáo sĩ đều bị đàn áp. Và ở Tây Belarus, cho đến tháng 9 năm 1939 vẫn là một phần của nhà nước Ba Lan (và nước này cũng không ủng hộ Chính thống giáo), đến tháng 6 năm 1941 đã có 542 nhà thờ Chính thống giáo đang hoạt động. Rõ ràng là phần lớn dân số ở những khu vực này vẫn chưa trải qua quá trình truyền bá vô thần trên quy mô lớn vào đầu chiến tranh, nhưng họ đã thấm nhuần sâu sắc nỗi sợ hãi về một cuộc “thanh trừng” sắp xảy ra của Liên Xô. Trong hai năm, khoảng 10 nghìn nhà thờ đã được mở trên các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Đời sống tôn giáo bắt đầu phát triển rất nhanh chóng. Vì vậy, ở Minsk, chỉ trong vài tháng đầu tiên sau khi bắt đầu chiếm đóng, 22 nghìn lễ rửa tội đã được thực hiện và 20-30 cặp đôi phải kết hôn cùng lúc ở hầu hết các nhà thờ trong thành phố. Nguồn cảm hứng này đã bị những người chiếm đóng nhìn với sự nghi ngờ. Và ngay lập tức câu hỏi về quyền tài phán của những vùng đất nơi cuộc sống nhà thờ được khôi phục trở nên khá gay gắt. Và ở đây, ý định thực sự của chính quyền Đức đã được vạch ra rõ ràng: ủng hộ phong trào tôn giáo chỉ như một yếu tố tuyên truyền chống lại kẻ thù, nhưng lại bóp chết khả năng củng cố tinh thần của đất nước từ trong trứng nước. Đời sống Giáo hội trong đó hoàn cảnh khó khăn Ngược lại, được coi là lĩnh vực mà người ta có thể lợi dụng hiệu quả nhất sự ly giáo và chia rẽ, nuôi dưỡng khả năng bất đồng và mâu thuẫn giữa các nhóm tín đồ khác nhau.

"Natsislavie"

Cuối tháng 7 năm 1941, ông được bổ nhiệm làm Bộ trưởng các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng của Liên Xô. nhà tư tưởng trưởng NSDLP A. Rosenberg, người về bản chất là thù địch với Cơ đốc giáo, nhưng cảnh giác về hình thức và coi Chính thống giáo chỉ là một “nghi lễ dân tộc học đầy màu sắc”. Thông tư sớm nhất của Tổng cục An ninh Hoàng gia liên quan đến chính sách tôn giáo ở phương Đông có từ ngày 1 tháng 9 năm 1941: “Về sự hiểu biết về các vấn đề của giáo hội ở các khu vực bị chiếm đóng của Liên Xô”. Tài liệu này đặt ra ba mục tiêu chính: hỗ trợ sự phát triển của phong trào tôn giáo (có tính chất thù địch với chủ nghĩa Bôn-se-vich), chia tách nó thành các phong trào riêng biệt nhằm tránh khả năng hợp nhất các “thành phần lãnh đạo” để chống lại Đức và sử dụng các tổ chức giáo hội để giúp đỡ chính quyền. quản lý của Đức trên các lãnh thổ bị chiếm đóng. Các mục tiêu dài hạn trong chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã liên quan đến các nước cộng hòa thuộc Liên Xô đã được chỉ ra trong một chỉ thị khác của Tổng cục An ninh Đế chế ngày 31 tháng 10 năm 1941, và mối lo ngại về sự gia tăng lớn về tôn giáo đã bắt đầu xuất hiện. thể hiện qua: “Trong một bộ phận người dân Liên Xô cũ, được giải phóng khỏi ách Bolshevik, có mong muốn mạnh mẽ được quay trở lại quyền lực của các nhà thờ hoặc các nhà thờ, điều này đặc biệt áp dụng cho thế hệ cũ”. Cần lưu ý thêm: “Cấm tất cả các linh mục đưa một bóng dáng tôn giáo vào lời rao giảng của mình là điều hết sức cần thiết, đồng thời chú ý tạo ra càng sớm càng tốt. lớp mới những nhà thuyết giáo sẽ có thể, sau khi được đào tạo thích hợp, mặc dù trong thời gian ngắn, để giải thích cho người dân một tôn giáo không chịu ảnh hưởng của người Do Thái. Rõ ràng là việc bỏ tù “những người được Chúa chọn” trong một khu ổ chuột và việc tiêu diệt những người này ... không nên bị vi phạm bởi các giáo sĩ, những người, dựa trên thái độ của Giáo hội Chính thống, rao giảng rằng sự chữa lành của thế giới có nguồn gốc từ người Do Thái. Từ những điều trên, rõ ràng là việc giải quyết vấn đề nhà thờ ở các khu vực phía đông bị chiếm đóng là một nhiệm vụ cực kỳ quan trọng, tuy nhiên, với một số kỹ năng, có thể được giải quyết một cách hoàn hảo theo hướng có lợi cho một tôn giáo không chịu ảnh hưởng của người Do Thái; điều kiện tiên quyết là phải đóng cửa những nhà thờ nằm ​​ở khu vực phía đông bị nhiễm giáo điều Do Thái." Tài liệu này chứng minh khá rõ ràng các mục tiêu chống Kitô giáo trong chính sách tôn giáo đạo đức giả của chính quyền chiếm đóng ngoại giáo mới. Vào ngày 11 tháng 4 năm 1942, Hitler, cùng với một nhóm cộng sự, đã vạch ra tầm nhìn của mình về chính sách tôn giáo và đặc biệt, chỉ ra sự cần thiết phải cấm “việc thành lập các nhà thờ riêng lẻ cho bất kỳ lãnh thổ quan trọng nào của Nga”. Để ngăn chặn sự hồi sinh của một Giáo hội Nga mạnh mẽ và thống nhất, một số khu vực pháp lý ly giáo ở phía tây Liên Xô đã được ủng hộ, phản đối Tòa Thượng phụ Moscow. Vì vậy, vào tháng 10 năm 1941, Tổng Dân ủy Belarus đã đặt ra điều kiện để hợp pháp hóa các hoạt động của hội đồng giám mục địa phương là cơ quan này theo đuổi lộ trình hướng tới chế độ chuyên quyền của Giáo hội Chính thống Belarus. Những kế hoạch này được hỗ trợ tích cực bởi một nhóm hẹp giới trí thức theo chủ nghĩa dân tộc, nhóm này không chỉ cung cấp mọi hỗ trợ có thể cho chính quyền phát xít mà còn thường thúc đẩy họ có những hành động quyết đoán hơn nhằm phá hủy sự đoàn kết của giáo hội theo giáo luật. Sau khi sa thải Thủ đô Minsk và Toàn Belarus Panteleimon (Rozhnovsky) và bị SD bỏ tù, vào tháng 8 năm 1942, với sự nhiệt tình của giới lãnh đạo Đức Quốc xã, Hội đồng Giáo hội Belarus đã được triệu tập, tuy nhiên, thậm chí còn phải chịu áp lực mạnh mẽ. từ những người theo chủ nghĩa dân tộc điên cuồng và chính quyền chiếm đóng, đã hoãn lại quyết định về vấn đề bệnh tự kỷ cho đến sau này thời chiến. Vào mùa thu năm 1942, nỗ lực của Đức nhằm chơi "quân bài nhà thờ" chống Moscow ngày càng tăng - các kế hoạch đang được phát triển để tổ chức một Hội đồng địa phương ở Rostov-on-Don hoặc Stavropol với cuộc bầu cử Tổng giám mục Seraphim (Lyade) của Berlin, một người Đức thuộc thẩm quyền của ROCOR, với tư cách là Thượng phụ. Giám mục Seraphim là một trong những vị giám mục có quá khứ mơ hồ nhưng rõ ràng có thiện cảm với chủ nghĩa phát xít ở hiện tại, điều này được thể hiện rõ ràng trong lời kêu gọi đến đàn chiên Nga ở nước ngoài mà ngài công bố vào tháng 6 năm 1941: “Anh chị em yêu dấu trong Chúa Kitô! Thanh kiếm trừng phạt của công lý thiêng liêng đã giáng xuống chính quyền Xô Viết, vào tay sai và những người cùng chí hướng của nó. Nhà lãnh đạo yêu mến Chúa Kitô của nhân dân Đức đã kêu gọi đội quân chiến thắng của mình tham gia một cuộc đấu tranh mới, cuộc đấu tranh mà chúng ta đã khao khát từ lâu - một cuộc đấu tranh thiêng liêng chống lại những kẻ vô thần, những kẻ hành quyết và những kẻ hiếp dâm cố thủ trong Điện Kremlin ở Mátxcơva... Quả thực, một cuộc thập tự chinh mới đã bắt đầu nhân danh việc cứu các dân tộc khỏi quyền lực của Antichrist ... Cuối cùng, đức tin của chúng ta là chính đáng!... Vì vậy, với tư cách là Bậc thứ nhất của Giáo hội Chính thống ở Đức, tôi kêu gọi các bạn. Hãy là một phần của cuộc đấu tranh mới, vì cuộc đấu tranh này là cuộc đấu tranh của bạn; đây là sự tiếp nối của cuộc đấu tranh bắt đầu từ năm 1917, nhưng than ôi! - kết thúc một cách bi thảm, chủ yếu là do sự phản bội của những đồng minh giả dối của bạn, những người ở thời đại chúng ta đã cầm vũ khí chống lại nhân dân Đức. Mỗi người trong số các bạn sẽ có thể tìm thấy vị trí của mình trên mặt trận chống Bolshevik mới. “Sự cứu rỗi của tất cả mọi người,” mà Adolf Hitler đã nói đến trong bài phát biểu trước người dân Đức, cũng là sự cứu rỗi của các bạn - sự hoàn thành những khát vọng và hy vọng lâu dài của các bạn. Trận chiến quyết định cuối cùng đã đến. Cầu xin Chúa phù hộ cho chiến công mới của tất cả các chiến binh chống Bolshevik và ban cho họ chiến thắng và chiến thắng trước kẻ thù của họ. A-men!" Chính quyền Đức nhanh chóng nhận ra trách nhiệm yêu nước đầy cảm xúc trong việc khôi phục đời sống nhà thờ Chính thống giáo ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng và do đó đã cố gắng quản lý chặt chẽ các hình thức thờ cúng. Thời gian dành cho các nghi lễ tôn giáo bị hạn chế - chỉ sáng sớm vào cuối tuần - và thời lượng của chúng. Việc rung chuông đã bị cấm. Ví dụ, ở Minsk, người Đức không cho phép dựng thánh giá trên bất kỳ nhà thờ nào mở cửa ở đây. Tất cả tài sản của nhà thờ nằm ​​trên những vùng đất bị chiếm đóng đều được họ tuyên bố là tài sản của Đế chế. Khi quân chiếm đóng thấy cần thiết, họ sử dụng nhà thờ làm nhà tù, trại tập trung, doanh trại, chuồng ngựa, đồn canh và điểm bắn. Do đó, một phần đáng kể lãnh thổ của Tu viện Polotsk St. Euphrosyne lâu đời nhất, được thành lập vào thế kỷ 12, đã được phân bổ làm trại tập trung cho các tù nhân chiến tranh.

Nhiệm vụ mới

Một kỳ tích rất khó khăn đã được thực hiện bởi một trong những trợ lý thân cận nhất của Thủ đô Sergius (Stragorodsky), Thống đốc các nước vùng Baltic Sergius (Voskresensky). Ông là giám mục tích cực duy nhất của Giáo hội kinh điển Nga còn ở lại lãnh thổ bị chiếm đóng. Ông đã thuyết phục được chính quyền Đức rằng việc bảo tồn các giáo phận của Mátxcơva sẽ có lợi hơn là Tòa Thượng Phụ Constantinople, một “đồng minh” của người Anh, ở phía tây bắc. Dưới sự lãnh đạo của Metropolitan Sergius, hoạt động giáo lý rộng rãi sau đó đã được phát động tại các vùng đất bị chiếm đóng. Với sự phù hộ của Đức Giám mục, vào tháng 8 năm 1941, một Truyền giáo Tâm linh đã được thành lập ở các vùng Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk và Kalinin, đến đầu năm 1944 đã mở được khoảng 400 giáo xứ, trong đó có 200 linh mục được bổ nhiệm. Đồng thời, hầu hết giáo sĩ của các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng ít nhiều đều bày tỏ rõ ràng sự ủng hộ của họ đối với lập trường yêu nước của hệ thống cấp bậc Matxcova. Có rất nhiều - mặc dù chưa xác định được con số chính xác - các trường hợp Đức Quốc xã hành quyết các linh mục vì đọc bức thư đầu tiên của Metropolitan Sergius (Stragorodsky) trong nhà thờ. Một số cấu trúc nhà thờ được chính quyền chiếm đóng hợp pháp hóa gần như công khai - và với rủi ro kéo theo - đã tuyên bố phục tùng Moscow. Vì vậy, ở Minsk có một ủy ban truyền giáo dưới sự lãnh đạo của cộng sự thân cận nhất của Giám mục Panteleimon, Archimandrite (sau này là liệt sĩ) Seraphim (Shakhmutya), người, ngay cả dưới thời quân Đức, vẫn tiếp tục tưởng nhớ Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius trong các buổi lễ thần thánh.

Giáo sĩ và đảng phái

Trang tiếng Nga đặc biệt lịch sử nhà thờ thời chiến - giúp đỡ phong trào đảng phái. Vào tháng 1 năm 1942, trong một trong những thông điệp gửi đến đàn chiên còn lại trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, Tổ phụ Locum Tenens đã kêu gọi mọi người cung cấp mọi sự hỗ trợ có thể cho cuộc đấu tranh ngầm chống lại kẻ thù: “Hãy để những người theo đảng phái địa phương của bạn không chỉ là một tấm gương cho bạn và sự chấp thuận, mà còn là đối tượng được chăm sóc thường xuyên. Hãy nhớ rằng mọi sự phục vụ cho các đảng phái đều là một công lao đối với Tổ quốc và là một bước tiến thêm tới sự giải phóng của chính chúng ta khỏi sự giam cầm của chủ nghĩa phát xít.” Lời kêu gọi này đã nhận được sự hưởng ứng rất rộng rãi trong giới giáo sĩ và tín đồ bình thường ở các vùng đất phương Tây - rộng hơn những gì có thể mong đợi sau tất cả các cuộc đàn áp chống Kitô giáo thời kỳ trước chiến tranh. Và người Đức đã đáp lại lòng yêu nước của các linh mục người Nga, Ukraine và Belarus bằng sự tàn ác không thương tiếc. Ví dụ, để thúc đẩy phong trào đảng phái, chỉ riêng trong giáo phận Polesie, có tới 55% giáo sĩ đã bị Đức Quốc xã bắn chết. Tuy nhiên, công bằng mà nói, điều đáng chú ý là đôi khi sự tàn ác vô lý được thể hiện từ phía đối diện. Những nỗ lực của một số thành viên giáo sĩ nhằm tránh xa cuộc đấu tranh thường bị các đảng phái đánh giá - và không phải lúc nào cũng chính đáng - là sự phản bội. Vì “cộng tác” với quân chiếm đóng, chỉ riêng ở Belarus, các đơn vị hầm trú đã hành quyết ít nhất 42 linh mục.

sự đóng góp của giáo hội Tất nhiên, hơn chục cuốn sách sẽ viết về chiến công mà hàng trăm tu sĩ, nhà thờ và giáo sĩ, bao gồm cả những người được trao tặng các mệnh lệnh có phẩm giá cao nhất, đã phải chịu đựng nhân danh Tổ quốc. Nếu chúng ta chỉ tập trung vào một số thực tế có tính chất kinh tế xã hội, thì chúng ta cần đặc biệt lưu ý gánh nặng trách nhiệm tài chính để hỗ trợ quân đội, mà Giáo hội Chính thống Nga đã tự gánh chịu. Bằng cách giúp đỡ các lực lượng vũ trang, Tòa Thượng phụ Matxcơva đã buộc chính quyền Liên Xô ít nhất phải công nhận ở một mức độ nhỏ sự hiện diện đầy đủ của họ trong đời sống xã hội. Vào ngày 5 tháng 1 năm 1943, Patriarchal Locum Tenens đã tiến hành bước quan trọng trên con đường hợp pháp hóa thực sự Giáo hội, sử dụng phí để bảo vệ đất nước. Ông đã gửi một bức điện cho I. Stalin, xin phép Tổ phụ mở một tài khoản ngân hàng để gửi tất cả số tiền quyên góp cho nhu cầu chiến tranh vào đó. Ngày 5/2, Chủ tịch Hội đồng nhân dân đã có văn bản đồng ý. Như vậy, Giáo hội dù ở dạng bất lợi nhưng vẫn nhận được các quyền của một pháp nhân. Ngay từ những tháng đầu tiên của cuộc chiến, hầu hết các giáo xứ Chính thống giáo trong nước đã bắt đầu tự phát thu tiền cho quỹ quốc phòng đã thành lập. Các tín đồ không chỉ quyên góp tiền và trái phiếu mà còn quyên góp các sản phẩm (cũng như phế liệu) làm từ kim loại quý và kim loại màu, quần áo, giày dép, vải lanh, len và nhiều thứ khác. Vào mùa hè năm 1945, tổng số tiền đóng góp chỉ riêng cho những mục đích này, theo dữ liệu chưa đầy đủ, đã lên tới hơn 300 triệu rúp. - không bao gồm đồ trang sức, quần áo và thực phẩm. Kinh phí để đánh bại Đức Quốc xã đã được thu thập ngay cả trong lãnh thổ bị chiếm đóng, nơi gắn liền với chủ nghĩa anh hùng thực sự. Như vậy, linh mục Pskov Fyodor Puzanov, thân cận với chính quyền phát xít, đã thu được khoảng 500 nghìn rúp. quyên góp và chuyển chúng về “đại lục”. Một hành động đặc biệt quan trọng của nhà thờ là việc xây dựng, với chi phí của các tín đồ Chính thống giáo, một cột gồm 40 xe tăng T-34 Dimitri Donskoy và phi đội Alexander Nevsky.

Cái giá của sự hủy hoại và phạm thượng

Không thể đánh giá chính xác quy mô thiệt hại thực sự mà quân chiếm đóng Đức gây ra cho Nhà thờ Chính thống Nga. Nó không chỉ giới hạn ở hàng nghìn nhà thờ bị phá hủy và tàn phá, vô số đồ dùng và vật dụng có giá trị trong nhà thờ bị Đức Quốc xã lấy đi trong cuộc tĩnh tâm. Giáo hội đã mất hàng trăm ngôi đền tâm linh, tất nhiên là không thể chuộc lại bằng bất kỳ khoản bồi thường nào. Chưa hết, việc đánh giá thiệt hại vật chất, ở mức tối đa có thể, đã được thực hiện trong những năm chiến tranh. Vào ngày 2 tháng 11 năm 1942, theo Nghị định của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, Ủy ban Nhà nước Đặc biệt được thành lập để thành lập và điều tra hành vi tàn bạo của quân xâm lược Đức Quốc xã và đồng phạm của chúng cũng như những thiệt hại mà chúng gây ra cho người dân, các trang trại tập thể (tập thể). trang trại), các tổ chức công cộng, doanh nghiệp nhà nước và các tổ chức của Liên Xô (ChGK) . Một đại diện của Giáo hội Chính thống Nga, Thủ hiến Nikolai (Yarushevich) của Kiev và Galicia, cũng được đưa vào Ủy ban. Nhân viên của Ủy ban đã xây dựng một sơ đồ và danh sách gần đúng các tội ác chống lại các tổ chức văn hóa và tôn giáo. Hướng dẫn Đăng ký và Bảo vệ Di tích Nghệ thuật lưu ý rằng báo cáo thiệt hại phải ghi lại các trường hợp cướp, di dời các di tích nghệ thuật và tôn giáo, hư hỏng các biểu tượng, đồ dùng nhà thờ, biểu tượng, v.v. Lời khai của nhân chứng, bản kiểm kê và ảnh phải được đính kèm với các hành vi. Một bảng giá đặc biệt cho đồ dùng và thiết bị nhà thờ đã được phát triển và được Metropolitan Nicholas phê duyệt vào ngày 9 tháng 8 năm 1943. Dữ liệu mà ChGK nhận được đã xuất hiện tại các phiên tòa ở Nuremberg như một bằng chứng tài liệu cho việc truy tố. Trong phần phụ lục của biên bản cuộc họp của Tòa án quân sự quốc tế ngày 21 tháng 2 năm 1946, các tài liệu xuất hiện dưới số Liên Xô-35 và Liên Xô-246. Chúng cho thấy tổng số “thiệt hại đối với các giáo phái tôn giáo, bao gồm cả các giáo phái không chính thống và không theo đạo Thiên chúa”, theo tính toán của ChGK, lên tới 6 tỷ 24 triệu rúp. Từ dữ liệu được đưa ra trong “Giấy chứng nhận về việc phá hủy các công trình tôn giáo”, rõ ràng số lượng lớn nhất các nhà thờ và nhà nguyện Chính thống giáo đã bị phá hủy hoàn toàn và hư hại một phần ở Ukraine - 654 nhà thờ và 65 nhà nguyện. Ở RSFSR, 588 nhà thờ và 23 nhà nguyện bị hư hại, ở Belarus - 206 nhà thờ và 3 nhà nguyện, ở Latvia - 104 nhà thờ và 5 nhà nguyện, ở Moldova - 66 nhà thờ và 2 nhà nguyện, ở Estonia - 31 nhà thờ và 10 nhà nguyện, ở Lithuania - 15 nhà thờ và 8 nhà nguyện và ở Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Karelo-Phần Lan - 6 nhà thờ. “Tài liệu tham khảo” cung cấp dữ liệu về các tòa nhà cầu nguyện của các tín ngưỡng khác: trong chiến tranh, 237 nhà thờ, 4 nhà thờ Hồi giáo, 532 giáo đường Do Thái và 254 nơi thờ cúng khác đã bị phá hủy, tổng cộng 1027 tòa nhà tôn giáo. Tài liệu của ChGK không chứa dữ liệu thống kê chi tiết về giá trị tiền tệ của thiệt hại gây ra cho Giáo hội Chính thống Nga. Tuy nhiên, không khó, với một mức độ quy ước nhất định, để đưa ra những tính toán sau: nếu trong những năm chiến tranh có tổng cộng 2.766 tòa nhà cầu nguyện thuộc nhiều giáo phái khác nhau bị hư hại (1.739 tổn thất của Nhà thờ Chính thống Nga (nhà thờ và nhà nguyện) và 1.027 giáo phái khác), và tổng thiệt hại là 6 tỷ 24 triệu rúp, sau đó thiệt hại đối với Nhà thờ Chính thống Nga lên tới khoảng 3 tỷ 800 nghìn rúp. Quy mô phá hủy các di tích lịch sử kiến ​​​​trúc nhà thờ không thể tính toán bằng tiền, được chứng minh bằng danh sách không đầy đủ các nhà thờ bị hư hại chỉ riêng ở Novgorod. Cuộc pháo kích của Đức đã gây ra thiệt hại to lớn cho Nhà thờ St. Sophia nổi tiếng (thế kỷ 11): chương giữa của nó bị đạn pháo xuyên qua hai chỗ, ở chương tây bắc mái vòm và một phần trống bị phá hủy, một số mái vòm bị phá bỏ và phần mạ vàng mái nhà bị xé toạc. Nhà thờ Thánh George của Tu viện Yuryev là một di tích độc đáo của kiến ​​trúc Nga thế kỷ 12. - có nhiều lỗ lớn, do đó trên tường xuất hiện các vết nứt. Các tu viện cổ xưa khác của Novgorod cũng bị hư hại nặng nề bởi bom và đạn pháo của Đức: Antoniev, Khutynsky, Zverin, v.v. Nhà thờ Đấng Cứu thế-Nereditsa nổi tiếng của thế kỷ 12 đã trở thành đống đổ nát. Các tòa nhà nằm trong quần thể Điện Kremlin Novgorod đã bị phá hủy và hư hại nghiêm trọng, bao gồm Nhà thờ Thánh Andrew Stratelates thế kỷ 14-15, Nhà thờ Cầu thay thế kỷ 14, tháp chuông Thánh Sophia Nhà thờ XVI V. v.v. Ở vùng lân cận Novgorod, Nhà thờ Tu viện Cyril (thế kỷ XII), Nhà thờ Thánh Nicholas trên Lipna (thế kỷ XIII), Truyền tin về Gorodishche (thế kỷ XIII), Nhà thờ Chúa Cứu Thế ở Kovalevo (XIV) thế kỷ), Nhà thờ Giả định trên Gorodishche (thế kỷ XIII) đã bị phá hủy bởi hỏa lực pháo binh có mục tiêu (thế kỷ XIV), Thánh Michael Tổng lãnh thiên thần trong Tu viện Skovorodinsky (thế kỷ XIV), Thánh Andrew trên Sitka (thế kỷ XIV). ). Tất cả những điều này không gì khác hơn là một minh họa hùng hồn về những mất mát thực sự xảy ra trong thời kỳ Đại chiến. Chiến tranh yêu nước phải chịu đựng Nhà thờ Chính thống Nga, trong nhiều thế kỷ đã tạo ra một nhà nước thống nhất, bị tước đoạt gần như toàn bộ tài sản sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền, nhưng coi đó là nghĩa vụ tuyệt đối để lên Golgotha ​​​​toàn Nga trong những năm thử thách khó khăn.

Vadim Polonsky

Chúa sẽ thương xót nước Nga và dẫn dắt nước này vượt qua đau khổ để đến vinh quang vĩ đại.

Đáng kính Seraphim của Sarov

Do hậu quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất, do cái gọi là “cộng đồng thế giới” giải phóng, các vương quốc cuối cùng trên trái đất - Nga, Đức và Áo-Hung - đã bị tiêu diệt. Quyền lực thế giới được chuyển vào tay một chính phủ thế giới bí mật, chính phủ này ở khắp mọi nơi, với sự trợ giúp của tiền bạc và bạo lực, đã áp đặt trật tự “dân chủ” tự do của mình, và ở Đức, kết quả cuối cùng của nền dân chủ - chế độ độc tài phát xít. Đối với họ, dường như không có gì nhiều: thúc đẩy châu Âu thân phát xít, do Đức dẫn đầu, chống lại Nga để tiêu diệt hoàn toàn đất nước Chính thống giáo, vốn vẫn là chướng ngại vật không thể vượt qua trên con đường của tội ác thế giới, trong ngọn lửa của cuộc chiến này. Trước cuộc xâm lược này, chính phủ Liên Xô đã bất ngờ chia cắt được mặt trận thống nhất của quân xâm lược và thoát ra khỏi sự cô lập. Đất nước đang tiến hành tái vũ trang quân đội quy mô lớn, dự kiến ​​hoàn thành vào cuối năm 1942.

Tình hình của Giáo hội Chính thống Nga trước chiến tranh dường như rất thảm khốc: trong số 57 nghìn nhà thờ, chỉ còn lại vài nghìn, trong số 57 chủng viện, không còn một ngôi nào, trong số hơn 1000 tu viện, không một người độc thân. Cũng không có Tổ phụ. “Liên minh những người vô thần chiến binh”, “tổ chức phi lợi nhuận” lớn nhất trong những năm đó, đã lên kế hoạch đóng cửa nhà thờ Chính thống giáo cuối cùng vào năm 1943. Tưởng như nước Nga đã mất vĩnh viễn. Và khi đó chỉ một số ít biết rằng kể từ thời điểm Vương quốc Chính thống giáo bị hủy diệt vào ngày 2 tháng 3 năm 1917, chính Mẹ Thiên Chúa đã đặt nước Nga dưới sự lãnh đạo của mình, thông báo cho chúng ta về điều này bằng sự xuất hiện kỳ ​​diệu của hình ảnh Chủ quyền của Mẹ. Giờ đây người ta biết rộng rãi rằng vào mùa hè năm 1941, trong những ngày căng thẳng nhất của chiến tranh, Mẹ Thiên Chúa đã hiện ra với Thủ hiến Elijah (Karam) của Dãy núi Lebanon qua lời cầu nguyện nhiệt thành đơn độc của ông. Cô phát hiện ra những gì cần phải làm để nước Nga không bị lụi tàn. Để làm được điều này, các đền chùa, tu viện, tâm linh thiết lập chế độ giáo dục. Đưa các linh mục từ nhà tù, từ mặt trận về và bắt đầu phục vụ họ. Đừng đầu hàng Leningrad cho kẻ thù, hãy bao quanh thành phố bằng Biểu tượng Kazan. Những lời cầu nguyện nên được phục vụ trước biểu tượng này ở Moscow. Biểu tượng này phải ở Stalingrad, nơi không thể đầu hàng kẻ thù. Biểu tượng của Kazan phải cùng quân đội đến biên giới Nga, và khi chiến tranh kết thúc, Thủ tướng Elijah phải đến Nga và kể về việc cô đã được cứu như thế nào. Đức Giám mục đã liên lạc với các đại diện của Giáo hội Nga và Chính phủ Liên Xô và truyền đạt cho họ ý muốn của Mẹ Thiên Chúa. I.V. Stalin đã hứa với Thủ đô Alexy của Leningrad và Thủ đô Sergius sẽ hoàn thành mọi điều mà Thủ đô Elijah đã truyền đạt, bởi vì ông ấy không còn thấy bất kỳ khả năng nào để cứu vãn tình hình. Mọi việc diễn ra đúng như dự đoán. Sau Chiến thắng, vào năm 1947, Thủ tướng Elijah đã nhiều lần đến thăm Liên Xô. Ông đã được trao Giải thưởng Stalin (200 nghìn rúp), cùng với số tiền quyên góp từ những người theo đạo Cơ đốc Lebanon (200 nghìn đô la), ông đã quyên góp cho trẻ em mồ côi của các chiến sĩ Hồng quân. Theo thỏa thuận với Stalin, sau đó ông đã được tặng một cây thánh giá và một chiếc panagia bằng đá quý từ tất cả các nước cộng hòa thuộc Liên Xô - để tỏ lòng biết ơn từ khắp đất nước chúng ta.

Ngay trong ngày đầu tiên của cuộc chiến, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) đã gọi Chiến tranh Vệ quốc giông bão tẩy rửa thiêng liêng và kêu gọi tất cả các Kitô hữu bằng tất cả sức lực của mình để bảo vệ Tổ quốc và Giáo hội khỏi quân xâm lược phát xít. Rõ ràng, ông đã quen thuộc với lời tiên tri của Thánh Anatoly thành Optina, được nói sau cuộc cách mạng, rằng quân Đức sẽ sớm tiến vào Nga, nhưng chỉ để loại bỏ tình trạng vô thần của nước này. Và sự cuối cùng của họ sẽ đến trên đất của họ. Đánh giá tương tự về sự bùng nổ của chiến tranh như Tổ phụ Locum Tenens và niềm tin tưởng vào Chiến thắng sắp tới cũng được thể hiện trong bài phát biểu của Chủ tịch Ủy ban Quốc phòng Nhà nước I.V Stalin trước nhân dân Liên Xô ngày 3 tháng 7 năm 1941:

“Các đồng chí! Công dân! Các anh chị em! Những người lính của quân đội và hải quân của chúng tôi!

Tôi đang nói chuyện với các bạn, các bạn của tôi!...Cuộc chiến với Đức Quốc xã không thể được coi là một cuộc chiến bình thường... Nó là...về sự sống và cái chết của các dân tộc Liên Xô, về việc liệu các dân tộc Liên Xô có Liên minh phải được tự do, hoặc rơi vào cảnh nô lệ... .. Tất cả sức mạnh của chúng ta là ủng hộ Hồng quân anh hùng, Hải quân đỏ vẻ vang của chúng ta! Tất cả các lực lượng được sử dụng để đánh bại kẻ thù! Tiến lên, vì Chiến thắng của chúng ta!” Cũng trong những ngày đó, bài hát “Holy War” lần đầu tiên được hát và trở thành bài diễu hành toàn quốc. Chiến thắng vĩ đại. Nó được viết bởi A.V. Alexandrov, người từng là người đọc thánh vịnh tại Nhà thờ Chúa Cứu thế vào những năm 1920.

I.V. Stalin kêu gọi biến đất nước thành một doanh trại quân sự duy nhất trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, nơi không có chỗ cho sự lỏng lẻo và trục lợi thông thường từ nguồn cung cấp quân sự, mà là “mọi thứ cho mặt trận, mọi thứ cho Chiến thắng”. Người đã thốt lên những lời tiên tri vang vọng như hồi chuông cảnh tỉnh trong mỗi trái tim yêu Tổ quốc: “Chính nghĩa của chúng ta là chính nghĩa, Chiến thắng sẽ thuộc về chúng ta!”

Ngay từ những ngày đầu tiên của Chiến tranh, hàng triệu tín đồ đã ra mặt trận. Những người lính Hồng quân bảo vệ Tổ quốc đã thể hiện những điều kỳ diệu của chủ nghĩa anh hùng, như mọi thời đại. Đức Quốc xã, những kẻ không nhận được bất kỳ sự kháng cự nào ở châu Âu, đã chết lặng trước sự kiên trì và phẩm chất chiến đấu của những người lính của chúng ta. Điều này được chứng minh bằng rất nhiều bức thư gửi về nhà của họ, hiện được xuất bản trên nhiều ấn phẩm. Chẳng hạn, ngay trong những ngày đầu tiên của Chiến tranh, các phi công phát xít đã nhận được hướng dẫn không tiếp cận máy bay Liên Xô ở khoảng cách gần hơn 100 mét để tránh đâm vào, điều này ngay lập tức trở thành một phương pháp phổ biến trong các trận không chiến. Hàng trăm xe tăng phát xít đã bị đốt cháy bằng cách sử dụng "hộp thủy tinh" thông thường với hỗn hợp dễ cháy. Lính bắn tỉa Lyudmila Pavlichenko, một cựu sinh viên, đã tiêu diệt 309 tên phát xít chỉ trong năm đầu tiên của cuộc chiến. Công nhân mặt trận quê nhà không hề thua kém bộ đội tiền tuyến, biểu diễn 7-8 hoặc hơn định mức hàng ngày. Ngay cả thanh thiếu niên trong các nhà máy ở Udmurtia cũng đưa ra 2-3 định mức dành cho người lớn. Trong Nhà thờ St. Alexandra Nevsky làm thủ quỹ của A.A.Mashkovtseva, 73 tuổi thời hạn phục vụ! Trong thời chiến, khi còn là thanh thiếu niên, họ đã làm việc trong một xưởng may túi đựng súng máy do công ty Kalashnikov hiện tại sản xuất. Họ thường ở lại làm việc vào ban đêm vì... súng máy nếu không được sản xuất sẽ không thể được đưa vào quân đội. Và sau đó, người lớn đánh giá cao công việc trẻ con của các em nên đã phát sách bài tập cho các em. Mason của Izhstroy M.I. Kamenshchikova và hai trợ lý đã đặt 28.200 viên gạch trong một ca - đây là kỷ lục của toàn Liên minh; họ đã nâng toàn bộ một tầng của một tòa nhà công nghiệp! Không một nhà xây dựng hiện đại nào có thể tin được một kết quả như vậy. Với chiến công lao động này, cô đã nhận được tiền thưởng 2 nghìn rúp, bạn bè của cô - mỗi người 1 nghìn (lương hàng tháng của tướng quân khi đó là 2.200 rúp).

Truyền thuyết Mátxcơva đã kể cho chúng ta nghe rằng vào tháng 10 năm 1941, J.V. Stalin đã xin lời khuyên từ Chân phước Matrona (người lang thang khắp các căn hộ ở Mátxcơva mà không đăng ký) và bà dự đoán chiến thắng sẽ thuộc về ông nếu ông không rời Mátxcơva. Cuộc duyệt binh truyền thống trên Quảng trường Đỏ đã thổi sức mạnh mới vào những người bảo vệ thành phố. “Nước Nga vĩ đại, nhưng không còn nơi nào để rút lui, Moscow đang ở phía sau chúng ta!” - lời kêu gọi này của người hướng dẫn chính trị cho các anh hùng Panfilov Klychkov phản ánh chính xác tinh thần chiến đấu của những người bảo vệ Tổ quốc. Tôi sẽ trích đoạn bài phát biểu của Chủ tịch Ủy ban Quốc phòng Nhà nước I.V. Stalin tại cuộc duyệt binh ngày 7 tháng 11 năm 1941: “Các đồng chí Hồng quân và các chiến sĩ Hải quân Hồng quân, các chỉ huy và công nhân chính trị, các đảng viên và các đảng viên! Cả thế giới nhìn các bạn như một lực lượng có khả năng tiêu diệt lũ hung hãn của quân xâm lược Đức... Cuộc chiến mà các bạn đang tiến hành là cuộc chiến giải phóng, một cuộc chiến chính nghĩa. Hãy để hình ảnh dũng cảm của tổ tiên vĩ đại của chúng ta - Alexander Nevsky, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - truyền cảm hứng cho bạn trong cuộc chiến này. Cái chết cho quân chiếm đóng Đức! Vạn tuế Tổ quốc vinh quang của chúng ta, tự do và độc lập của nó!” Theo lời khai của Thống chế Không quân Alexander Golovanov, vào tháng 12 năm 1941, trong điều kiện thời tiết hoàn toàn không thể bay được và bên ngoài có sương giá 50 độ, theo chỉ thị của J.V. Stalin, ông đã thực hiện một “cú bay ngang qua” qua Mátxcơva vào ngày 11 tháng 12 năm 1941. một chiếc máy bay LI-2 với Biểu tượng Đức Mẹ Tikhvin kỳ diệu trên máy bay. Và đến ngày 9 tháng 12, thành phố Tikhvin đã được giải phóng.

Gần Moscow, Hitler, người đã dễ dàng chinh phục châu Âu nhờ sự giúp đỡ của tiền của các chủ ngân hàng phương Tây và các thế lực ma quỷ mà ông ta thường xuyên tiếp xúc, cảm thấy không thể cưỡng lại ân sủng của Chúa. Ở đây, nhìn chung, những dự đoán của ông đã không thành hiện thực và mọi kế hoạch của ông đều thất bại. Trong Lễ Giáng sinh, Hồng quân bắt đầu cuộc tấn công, được hỗ trợ bởi sương giá thực sự ở Siberia, và vị thế của Đức Quốc xã không hơn gì đội quân “vĩ đại” của Napoléon. Chính họ là những người lần đầu tiên xuất hiện trong các đơn vị hình sự, nơi có số lượng binh sĩ chưa từng có - 62 nghìn người. Cho đến nay, toàn bộ khối lượng bằng chứng đã được thu thập về sự trợ giúp kỳ diệu của các Quyền năng Thiên đàng cho những người lính của chúng ta. Những người lính Wehrmacht, những người đã hơn một lần nhìn thấy "Madonna giúp đỡ người Nga" trên bầu trời, cũng báo cáo điều tương tự trong thư của họ.

Vào ngày lễ Giáng sinh năm 1942, trong Thông điệp Tổng mục vụ của mình, Thủ hiến Sergius đã viết: “Gần Mátxcơva, kẻ thù đã bị lật đổ và trục xuất khỏi khu vực Mátxcơva… Vì vậy, hãy dũng cảm đứng lên và không lay chuyển, giữ vững niềm tin và lòng trung thành, và nhìn thấy sự cứu rỗi từ Lạy Chúa: Chúa sẽ chiến thắng và chiến thắng vì con…”. Đây là sự tiếp nối khoa học phúc âm của Generalissimo A.V. Suvorov, “Khoa học về chiến thắng”: “Hãy cầu nguyện với Chúa, chiến thắng đến từ Ngài! Chúa là tướng của chúng tôi! Cuộc tấn công đầu tiên này của chúng tôi kéo dài cho đến lễ Phục sinh.

Năm 1942, Lễ Phục sinh diễn ra rất sớm - ngày 5 tháng 4. Kỳ nghỉ trùng với lễ kỷ niệm 700 năm ngày Alexander Nevsky đánh bại các hiệp sĩ Đức trên băng Hồ Peipsi. Quân Đức bị đánh lui khỏi Moscow, mặt trận đã ổn định. Vào thứ bảy, ngày 4 tháng 4, lúc 6 giờ sáng, đài phát thanh thông báo, khá bất ngờ đối với mọi người, rằng văn phòng chỉ huy Moscow sẽ cho phép tự do di chuyển vào đêm Phục sinh. Đây là bước biểu hiện đầu tiên hướng tới lợi ích của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống trong nước trong những năm nắm quyền của Liên Xô. Người dân đón nhận tin này với niềm hân hoan. Đây là những gì được viết trong báo cáo của người đứng đầu NKVD Moscow và khu vực Moscow M.I. Zhuravleva: “Tổng cộng, 85 nghìn người đã tham dự các buổi lễ ở khu vực Moscow tại 124 nhà thờ đang hoạt động (tính đến ngày 22 tháng 6, chỉ có 4 nhà thờ đang hoạt động, nhưng khi Chiến tranh bắt đầu, các nhà thờ đã được mở cửa một cách tự phát). Từ những thông điệp mà Ban Giám đốc NKVD nhận được, rõ ràng là người dân và giáo sĩ có đức tin liên quan đến ngày lễ tôn giáo Lễ Phục sinh, cũng như việc được phép đi lại tự do của dân chúng... vào đêm 4-5 tháng 4 đã phản ứng tích cực, bằng chứng là những phát biểu sau: “Mọi người đều nói rằng chính quyền Xô Viết đàn áp các tín đồ và Giáo hội, nhưng trên thực tế thì không phải vậy: bất chấp tình trạng bị bao vây, họ vẫn được phép cử hành các nghi lễ tôn giáo, đi lại quanh thành phố mà không cần thẻ thông hành, và để người dân biết chuyện, họ đã thông báo trên đài phát thanh…”

“Chúa ơi, hôm nay thật là một ngày vui vẻ! Chính phủ đã tạo điều kiện cho người dân và cho phép họ tổ chức lễ Phục sinh. Họ không chỉ được phép đi dạo quanh thành phố suốt đêm và phục vụ các buổi lễ nhà thờ mà ngày nay họ còn cho chúng tôi sữa đông phô mai, bơ, thịt và bột mì. Cảm ơn chính phủ."

Sau Lễ Phục sinh đó, Giáo hội kêu gọi mọi người gây quỹ để trang bị cho Quân đội và giúp đỡ những người bị thương. Ngoài ra còn có hoạt động quyên góp trong các nhà thờ ở Udmurtia. Linh mục của Nhà thờ Giả định ở Izhevsk, V.A. Stefanov, đã đưa tất cả tiền tiết kiệm của mình - 569 nghìn rúp, và vào năm 1944, giáo dân và giáo sĩ của Udmurtia đã đóng góp 1.108 nghìn rúp cho Quỹ Quốc phòng và 371 nghìn rúp bằng trái phiếu. Quản đốc của lữ đoàn máy kéo từ Azino, P.I. Kalabin, đã đóng góp 155 nghìn rúp để chế tạo xe tăng và máy bay. và 10 nghìn rúp khác. vào Quỹ Quốc phòng. (Đây là số tiền quyên góp tương đương với chi phí của một chiếc xe tăng T-34).

Vào mùa đông năm 1942, với cái giá lạnh 20 độ, Nhà thờ Yelokhovsky mới được dọn sạch và không có hệ thống sưởi ở Mátxcơva chật kín người cầu nguyện chiến thắng sẽ được trao cho quân đội Nga. Giáo dân Nhà thờ G.P. Georgievsky nhớ lại những ngày Mùa Chay lớn năm 1942: “Mọi người đều cố gắng xưng tội và rước lễ. Có quá nhiều người muốn ăn chay đến nỗi các linh mục buộc phải rước lễ trong các phụng vụ đã được ấn định trước vào các ngày Thứ Tư và Thứ Sáu. Vào những ngày Rước lễ thông thường, đặc biệt là vào một số ngày Thứ Bảy, rất nhiều người rước lễ tụ tập đến nỗi buổi lễ bắt đầu lúc 6:30 sáng. buổi sáng và kết thúc lúc 4-5 giờ chiều.” Metropolitan Alexy (Simansky) phục vụ ở Leningrad trong suốt thời gian bị phong tỏa, sống trong một tòa nhà nhà thờ không có hệ thống sưởi. Ban lãnh đạo thành phố, theo yêu cầu của ông, đã phân bổ “Cahors” và bột mì để thờ cúng trong tất cả bảy nhà thờ của thành phố, tuy nhiên, prosphora phụng vụ được nướng có kích thước bằng một chiếc cúc áo nhỏ.

Công việc chung của nhà nước và nhà thờ nhằm đẩy lùi cuộc xâm lược của phát xít là khởi đầu cho một sự thay đổi căn bản trong mối quan hệ của họ. Nhưng việc nối lại quan điểm giữa Giáo hội và chính quyền Xô Viết thậm chí còn bắt đầu sớm hơn. Dưới đây là các giai đoạn chính của nó:

2. Ngày 16 tháng 8 năm 1923 - Sắc lệnh của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh Bolshevik do J.V. Stalin ký, được gửi tới tất cả các tổ chức đảng, cấm tàn sát Giáo hội và đàn áp các tín đồ.

4. Ngày 11/11/1939, Bộ Chính trị quyết định bãi bỏ chỉ thị ngày 1/5/1919 của V.I. Lênin về việc ra lệnh phá hủy các nhà thờ và hành quyết hàng loạt giáo sĩ. Trại Solovetsky đã đóng cửa. Hơn 30.000 “thành viên nhà thờ” đã được thả ra khỏi Gulag.

5. Mùa hè năm 1941. Ý muốn của Mẹ Thiên Chúa về cách cứu nước Nga đã được chuyển đến giới lãnh đạo Liên Xô. Điều này được thực hiện bởi Metropolitan Elijah (Karam) của Dãy núi Lebanon.

Những năm 1941-1942 đã cho J.V. Stalin thấy rằng, dù bị đàn áp, thái độ của Giáo hội đối với nhà nước Nga vẫn không thay đổi. Giáo hội đang làm mọi thứ để bảo vệ anh ấy. Điều này dẫn đến một bước ngoặt lớn trong mối quan hệ bắt đầu sau cuộc gặp lịch sử của J.V. Stalin với các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga vào ngày 5 tháng 9 năm 1943. Tại cuộc họp đó, một quyết định đã được đưa ra về việc khôi phục ngay lập tức Tòa Thượng phụ Mátxcơva, công việc giáo dục và xuất bản của Giáo hội cũng như thành lập các cơ quan điều chỉnh quan hệ nhà nước-giáo hội. Để kết luận, J.V. Stalin đã nói những lời cho phép chúng ta hiểu rằng sự thay đổi thái độ rõ ràng như vậy đối với Giáo hội không phải được tất cả các đồng chí trong đảng của ông chia sẻ. : “Thưa ngài, đây là tất cả những gì tôi có thể làm cho ngài lúc này.” Thật vậy, thập kỷ hồi sinh nhanh chóng của Giáo hội Chính thống Nga diễn ra sau cuộc họp này đã kết thúc với cái chết của J.V. Stalin vào ngày 5 tháng 3 năm 1953. Trong thời chiến, sự lãnh đạo của quân đội và công nghiệp quốc phòng do những người yêu nước Nga không quên Chúa thống trị. Từ vị trí lãnh đạo cao nhất, I.V. Stalin gần như tốt nghiệp Chủng viện Thần học Tiflis, hát trong dàn đồng ca của Giáo hội Chính thống Georgia, A.I. Mikoyan học tại Học viện Thần học, các ca sĩ nhà thờ thời trẻ là G.K. . Voroshilov. Tổng tham mưu trưởng, cựu đại tá Quân đội Sa hoàng B.M. Shaposhnikov công khai tuyên xưng Chính thống giáo. A.M. Vasilevsky, người thay thế ông ở vị trí này, là con trai của một linh mục từng phục vụ ở Kineshma vào thời điểm đó, và người đứng đầu cơ quan phản gián “SMERSH” V.S. Trực tiếp từ nơi lưu vong, Giám mục Luka (Voino-Yasenetsky) được bổ nhiệm làm Bác sĩ phẫu thuật trưởng của tất cả các bệnh viện sơ tán trong Lãnh thổ Krasnoyarsk, đồng thời là Giám mục của Krasnoyarsk và Yenisei. Khi chiến tranh kết thúc, ông được trao Giải thưởng Stalin cấp độ 1 cho công việc của mình trong lĩnh vực phẫu thuật có mủ.

Các giáo sĩ ở những vùng bị chiếm đóng ở vào tình thế khó khăn nhất. Chính quyền phát xít yêu cầu sự giúp đỡ và cầu nguyện của họ cho chiến thắng của vũ khí Đức. Việc không thực hiện các yêu cầu của họ hoặc tỏ lòng kính trọng đối với tên tuổi của Thượng phụ Moscow và Toàn Rus' trong các buổi lễ sẽ bị trừng phạt bởi sự trả thù từ người Đức hoặc cảnh sát và các chiến binh ngầm bị trừng phạt vì phục vụ quân chiếm đóng; Hầu hết giáo sĩ ở những khu vực bị chiếm đóng đều không hợp tác với những người chiếm đóng. Linh mục Alexander Romanushko ở Belarus, thay vì tổ chức tang lễ cho một cảnh sát bị quân du kích sát hại, lại đưa toàn bộ đồn cảnh sát và tất cả người thân của người đàn ông bị sát hại về tay quân du kích. Mặc dù cũng có rất nhiều kẻ phản bội. Thậm chí có người còn sáng tác một bài ca ngợi “Adolf Hitler may mắn”! Chính những người này, phần lớn, đã bị chính quyền Xô Viết đàn áp sau Chiến tranh.

Trong những năm tháng hào hùng đó, cả thế giới nhìn vào cuộc đấu tranh anh dũng của nhân dân ta chống chủ nghĩa phát xít với niềm hy vọng và biết ơn.

"Tôi muốn bày tỏ lòng kính trọng đối với người dân Nga, nơi khởi nguồn của Hồng quân và từ đó Hồng quân nhận được đàn ông, phụ nữ và vật tư. Người dân Nga cống hiến hết sức lực của mình cho chiến tranh và có những hy sinh cao cả nhất."

<...>Thế giới chưa bao giờ chứng kiến ​​lòng vị tha lớn lao hơn sự thể hiện của người dân Nga và quân đội của họ dưới sự chỉ huy của Nguyên soái Joseph Stalin." (1943)

Tổng thống Mỹ Franklin Roosevelt.

"Số phận của nhân loại đang bị đe dọa trong trận chiến vĩ đại này. Một bên là ánh sáng và tiến bộ, một bên là bóng tối, phản động, nô lệ và cái chết. Nga, vừa bảo vệ quyền tự do xã hội chủ nghĩa, vừa đấu tranh cho tự do của chúng ta. Bằng cách bảo vệ Moscow, họ đang bảo vệ London".

L. Feuchtwanger. 1942

“Với sự ngưỡng mộ và tôn trọng lớn nhất, tôi gửi lời chúc mừng chân thành nhân kỷ niệm 25 năm thành lập Hồng quân và Hải quân, những lực lượng đã dũng cảm bảo vệ những thành tựu đáng kinh ngạc của nền văn minh Xô Viết và tiêu diệt mối đe dọa sinh tử đối với sự phát triển trong tương lai của tiến bộ nhân loại.”

A. Einstein. tháng 2 năm 1942

"Tôi không biết chủ nghĩa cộng sản là gì, nhưng nếu nó tạo ra những con người như những người đang chiến đấu ở mặt trận Nga thì chúng ta phải tôn trọng nó. Đã đến lúc phải vứt bỏ mọi lời vu khống, vì họ đã hiến mạng sống và máu của mình để chúng ta được sống. Chúng ta nên làm như vậy." không chỉ cho đi tiền bạc mà còn cho đi tất cả năng lực tinh thần về tình bạn mà chúng ta có để giúp đỡ họ.<...>Nước Nga, các bạn đã giành được sự ngưỡng mộ của cả thế giới. Người Nga ơi, tương lai là của các bạn”.

Charlie Chaplin. 1943

Lời tiên tri này của một người không theo Chính thống giáo nhưng là một người lương thiện, hoàn toàn trùng khớp với lời tiên tri của Thánh Seraphim thành Sarov: “Chúa sẽ thương xót nước Nga và sẽ dẫn dắt nước này vượt qua đau khổ để đến vinh quang lớn lao”.

Nhưng ngay cả khi đó những giọng nói hoàn toàn khác nhau vẫn được nghe thấy. Thượng nghị sĩ G. Truman, người vào tháng 8 năm 1945, sau khi trở thành tổng thống, đã thử bom nguyên tử ở Nhật Bản, ngay từ khi bắt đầu cuộc chiến đã nói không giấu giếm rằng “nếu người Đức thắng, thì chúng ta phải giúp người Nga, và nếu người Nga thắng, chúng ta phải giúp đỡ người Đức và để họ giết nhau nhiều nhất có thể." Đó là những gì họ đã làm. Ngay sau bài phát biểu của Churchill tại Fulton năm 1946, một cuộc họp của các ông trùm công nghiệp Mỹ đã diễn ra, như thể chờ đợi trong cánh gà. Nó giống như họ đã ra khỏi chuỗi. Dưới đây là những đoạn trích từ nghị quyết của họ: “Nga là một chế độ chuyên quyền châu Á, nguyên thủy, hèn hạ và săn mồi, được dựng lên trên một kim tự tháp bằng xương người, chỉ giỏi kiêu ngạo, phản bội và khủng bố.” Để đặt kẻ chinh phục chủ nghĩa phát xít châu Âu vào đúng vị trí của mình, cuộc họp của những người phân biệt chủng tộc này đã kêu gọi đặt bom nguyên tử của họ “ở tất cả các khu vực trên thế giới và không ngần ngại thả chúng ở bất cứ nơi nào phù hợp”. Và điều này đã được nói về quân đồng minh, những người chỉ một năm rưỡi trước đó đã cứu quân Anh-Mỹ khỏi thất bại ở Ardennes, khi chính Churchill đã bẽ mặt yêu cầu Stalin tổ chức một “cuộc tấn công lớn của Nga vào mặt trận Vistula” để Người Đức sẽ chuyển một phần quân đội của họ từ Pháp sang Mặt trận phía Đông. Đây là những lời từ câu trả lời của Stalin đối với Churchill, được đăng một tuần sau bài phát biểu của Fulton ngày 14 tháng 3 năm 1946 trên tờ báo Pravda. “Về bản chất, ông Churchill và những người bạn của ông ở Anh và Mỹ đang đưa ra cho các quốc gia không nói tiếng Anh một điều gì đó giống như một tối hậu thư: tự nguyện chấp nhận sự thống trị của chúng tôi, rồi mọi chuyện sẽ ổn thôi, nếu không thì chiến tranh là không thể tránh khỏi.<...>nhưng các quốc gia đã đổ máu trong 5 năm chiến tranh tàn khốc vì tự do và độc lập của đất nước họ, chứ không phải để thay thế sự cai trị của Hitler bằng sự cai trị của Churchills." Mười một năm sau Chiến thắng, N. Khrushchev tại Đại hội CPSU lần thứ 20 sẽ gần như lặp lại hoàn toàn bài phát biểu Fulton của Churchill về Nhà nước Xô Viết và Nguyên soái Chiến thắng I.V. Stalin, sẽ thả người và cảnh sát của Bandera khỏi các trại và hứa sẽ “đưa vị linh mục cuối cùng lên TV.” Solzhenitsyn, “Vlasovite văn học” này, đã cầu xin “cộng đồng thế giới” giải thưởng Nobel, kêu lên: “Tôi cần giải thưởng này. Giống như một bước vào vị trí(?), trong trận chiến! Và tôi càng nhận được nó sớm thì tôi càng trở nên khó khăn hơn, tôi sẽ đánh càng mạnh hơn! Và cùng với tất cả kẻ thù của mình, anh ta đã đánh trái tay Mẹ Nga, người đang bị bệnh nặng vì chủ nghĩa cộng sản đang suy tàn. Trong những năm đó, ông đã cố gắng hết sức mình: “Không có quốc gia nào trên thế giới đáng khinh hơn, bị bỏ rơi, xa lạ và không cần thiết hơn người Nga”. Ông đã sử dụng những lời đã được Khan Tamerlane người châu Á nói cách đây rất lâu về những người cho vay tiền Do Thái. Ngày nay, ông được lặp lại bởi những người theo chủ nghĩa tự do ở cột thứ năm, chẳng hạn, G. Khazanov: “Ở đất nước này, những con dê bị nhổ lông gặm cỏ, những cư dân ghẻ lở rụt rè đi dọc theo hàng rào. Tôi đã quen xấu hổ với quê hương này, nơi mà ngày nào cũng là tủi nhục, mỗi lần gặp gỡ như một cái tát vào mặt, nơi mà mọi thứ - cảnh vật và con người - đều xúc phạm đến mắt. Nhưng thật tuyệt biết bao khi được đến Mỹ và nhìn thấy biển nụ cười!” Cũng có nhiều trường hợp như vậy ở thời đại chúng ta, đặc biệt là ở Ukraine.

Nội dung tinh thần của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại được thể hiện rõ ràng qua niên đại của nó. Cuộc chiến bắt đầu vào ngày 22 tháng 6, Ngày của các Thánh, người đã tỏa sáng trên đất Nga. Thất bại lịch sử của quân Đức gần Moscow bắt đầu vào ngày 5-6 tháng 12 năm 1941. Những ngày này, Nhà thờ Chính thống kỷ niệm lễ tưởng nhớ vị hoàng tử thánh thiện Alexander Nevsky. Và vào ngày 17 tháng 7 năm 1944, ngày xảy ra vụ sát hại Hoàng gia, 56 nghìn tù nhân chiến tranh phát xít đã được áp giải qua các đường phố ở Mátxcơva. Vì vậy, nước Nga Xô Viết, tiến hành cuộc chiến thắng lợi với Đức, quốc gia mà Chủ quyền cuối cùng của Nga không được phép đánh bại, đã vinh danh ngày tưởng nhớ Ngài.

Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại kết thúc vào Lễ Phục sinh và vào Lễ Chúa Ba Ngôi, ngày 24 tháng 6, một cuộc Diễu hành Chiến thắng đã được tổ chức trên Quảng trường Đỏ. Và theo lệnh của Generalissimo I.V. Stalin, chiến binh George trên con ngựa trắng đã chấp nhận điều đó! Giáo hội đối xử với Stalin như thế nào? Giống như tất cả mọi người - với niềm vui.

Vị linh mục đáng nhớ nhất Dimitry Dudko, người từng ngồi tù nhiều năm: “Nếu bạn nhìn Stalin từ góc độ Thần thánh, thì ông ấy thực sự là một người đặc biệt, được Chúa ban tặng, được Chúa bảo tồn. Stalin đã cứu nước Nga và cho cả thế giới thấy điều đó có ý nghĩa như thế nào.”

Thượng phụ Mátxcơva và All Rus' Alexy 1 (Simansky) trước lễ tang vào ngày tang lễ của J.V. Stalin đã nói: “Vị lãnh tụ vĩ đại của nhân dân chúng tôi, Joseph Vissarionovich Stalin, đã qua đời. Quyền lực, quyền lực xã hội to lớn, trong đó nhân dân chúng tôi cảm nhận được sức mạnh của chính mình, nhờ đó họ được hướng dẫn trong các công việc và doanh nghiệp sáng tạo mà họ đã tự an ủi trong nhiều năm, đã bị bãi bỏ. Không có lĩnh vực nào mà cái nhìn của Lãnh tụ vĩ đại không xuyên thấu… Là một con người thiên tài, trong mọi vấn đề, ông đã khám phá ra những điều mà trí óc bình thường không thể tiếp cận được.” I.V. Stalin, với tư cách là một con người của thời đại mình, đã dao động trong đức tin vào Thiên Chúa, cùng với toàn thể nước Nga, và cuối cùng cùng với toàn thể nước Nga, đã ăn năn sám hối, bảo vệ Giáo hội của Chúa Kitô khỏi mọi cám dỗ.

May mắn thay, những đại diện xuất sắc nhất của thế hệ trẻ chúng ta có khả năng phân biệt giữa sự thật và dối trá, hiểu được tính chất liên tục của quá trình lịch sử và nhận ra ý nghĩa tinh thần cao cả của nó. Ví dụ, đây là những gì Nghệ sĩ được vinh danh của Nga Oleg Pogudin đã nói: “Phải mất một cuộc chiến tranh để những cái đầu của nhân dân trở lại vị trí ít nhất một chút... Nếu chúng ta nói từ vị trí của một người có đức tin, thì Nhà yêu nước vĩ đại Chiến tranh là một hành động cứu chuộc to lớn. Những chiến công tuyệt vời, tuyệt vời về sự hy sinh, sự quên mình và tình yêu thương mà mọi người đã thể hiện trong những năm này nói chung đã biện minh cho toàn bộ sự tồn tại của thời kỳ Xô Viết trong lịch sử nước Nga.”

Về điều này tôi chỉ muốn nói thêm: “Chúng ta hãy cúi lạy những năm tháng vĩ đại đó…” Mọi thứ khác đều đến từ ma quỷ.

Vladimir Shklyaev , nhân viên Ban Truyền giáo của giáo phận Izhevsk

Kế hoạch

Giới thiệu

1. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trước Thế chiến thứ hai (1937-1941)

1.1. Khủng bố Bolshevik và Giáo hội Chính thống Nga

1.2. Sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai. Nhà thờ Chính thống Nga và tuyên truyền Bolshevik ở nước ngoài.

2. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại (1941-1945)

2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước tham gia trận chiến lớn.

2.2. Chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã tại vùng lãnh thổ bị chiếm đóng

3. Những thay đổi trong chính sách của nhà nước vô thần liên quan đến Giáo hội Chính thống Nga trong Thế chiến thứ hai

3.1. Một bước ngoặt trong mối quan hệ giữa Giáo hội và những người Bolshevik

3.2. ROC dưới Đức Thượng Phụ Sergius

3.3. Thời kỳ chiến thắng của Hồng quân. Giáo hội Chính thống Nga dưới thời Thượng phụ Alexy I.

4. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống Nga trong thời kỳ đỉnh cao của chủ nghĩa Stalin (1945-1953)

Phần kết luận

Các ứng dụng

Thư mục

Giới thiệu

Mãi mãi nhớ về bóng tối

Những thời đại đã trôi qua một lần và mãi mãi,

Tôi thấy không phải đến Lăng mà là đến bàn thờ của bạn

Các biểu ngữ của trung đoàn địch rơi xuống.

I. Kochubeev

Sự liên quan của chủ đề:

Nhà thờ Chính thống Nga đã đóng một vai trò quan trọng trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hỗ trợ và giúp đỡ người dân chống chọi với cuộc chiến không cân sức với sự tiêu diệt này, khi bản thân họ không chỉ bị kẻ thù mà còn của chính quyền đàn áp.

Tuy nhiên, trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Giáo hội đã gửi đến giáo dân của mình lời kêu gọi bảo vệ Tổ quốc đến cùng, vì Chúa sẽ không để nhân dân Nga gặp khó khăn nếu họ quyết liệt bảo vệ đất đai của mình và nhiệt thành cầu nguyện với Chúa.

Sự ủng hộ của Giáo hội Chính thống Nga rất đáng kể, quyền lực của nó cũng được những người Bolshevik đánh giá cao, do đó, trong thời kỳ căng thẳng nhất của cuộc chiến, nhà nước vô thần đột ngột thay đổi đường lối chính sách tôn giáo, bắt đầu hợp tác với Giáo hội Chính thống Nga. Và dù không tồn tại được lâu nhưng sự thật này cũng không hề trôi qua mà không để lại dấu vết trong lịch sử nước ta.

Về vấn đề này, bài viết này có các mục tiêu sau:

1. Hãy xem xét các hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga trước Thế chiến thứ hai.

2. Phân tích chính sách của những người Bolshevik trong mối quan hệ với Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.

3. Thiết lập mối quan hệ giữa tình hình trên các mặt trận Thế chiến thứ hai và mối quan hệ giữa những người Bolshevik và Giáo hội.

4. Rút ra kết luận về ảnh hưởng của chủ nghĩa vô thần của hệ thống Bolshevik đến xã hội Nga hiện đại.

1. Nhà thờ Chính thống Nga vào đêm trước II Chiến tranh thế giới (1937-1941)

1.1. Khủng bố Bolshevik và Giáo hội Chính thống Nga

Kết quả của cuộc điều tra dân số báo hiệu sự thất bại to lớn của “Liên minh những người vô thần chiến binh”. Vì điều này, liên minh năm triệu người đã phải chịu sự “thanh lọc”. Khoảng một nửa số thành viên của nó bị bắt, nhiều người bị xử bắn vì coi đó là kẻ thù của nhân dân. Chính quyền không có bất kỳ phương tiện giáo dục vô thần đáng tin cậy nào khác cho người dân ngoài khủng bố. Và nó đã giáng xuống Nhà thờ Chính thống giáo vào năm 1937 với phạm vi phủ sóng toàn diện đến mức dường như nó dẫn đến việc xóa bỏ đời sống nhà thờ trong nước.

Vào đầu năm 1937, một chiến dịch đóng cửa nhà thờ hàng loạt bắt đầu. Chỉ riêng tại cuộc họp ngày 10 tháng 2 năm 1937, ủy ban thường trực về các vấn đề tôn giáo đã xem xét 74 trường hợp thanh lý các cộng đồng tôn giáo và không ủng hộ việc đóng cửa các nhà thờ chỉ trong 22 trường hợp, và chỉ trong một năm hơn 8 nghìn nhà thờ đã bị đóng cửa. Và tất nhiên, tất cả sự phá hủy này được thực hiện “theo yêu cầu của nhiều tập thể lao động” nhằm “cải thiện cách bố trí của thành phố”. Do sự tàn phá và đổ nát này, khoảng 100 nhà thờ vẫn tồn tại trên vùng đất rộng lớn của RSFSR, hầu hết đều ở các thành phố lớn, chủ yếu là những nơi cho phép người nước ngoài. Những ngôi đền này được gọi là "biểu tình". Hơn một chút, có tới 3% giáo xứ trước cách mạng vẫn tồn tại ở Ukraine. Trong giáo phận Kyiv, năm 1917 có 1.710 nhà thờ, 1.435 linh mục, 277 phó tế, 1.410 người đọc thánh vịnh, 23 tu viện và 5.193 tu sĩ, năm 1939 chỉ có 2 giáo xứ với 3 linh mục, 1 phó tế và 2 người đọc thánh vịnh. Ở Odessa, chỉ còn một nhà thờ còn hoạt động trong nghĩa trang.

Trong những năm khủng bố trước chiến tranh, mối nguy hiểm chết người đã rình rập sự tồn tại của chính Tòa Thượng phụ và toàn bộ tổ chức nhà thờ. Đến năm 1939, từ giám mục Nga, ngoài người đứng đầu Giáo hội - Locum Tenens of the Patriarchal Throne, Metropolitan Sergius, 3 giám mục vẫn ở trong các phòng ban - Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad, Tổng giám mục Dmitrov và người quản lý của Thượng phụ Sergius (Voskresensky) và Tổng giám mục Peterhof Nikolai (Yarushevich), quản trị giáo phận Novgorod và Pskov.

1.2. Sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai. Giáo hội Chính thống Nga và tuyên truyền Bolshevik ở nước ngoài

Ngày 1 tháng 9 năm 1939, cuộc chiến thứ hai bắt đầu bằng cuộc tấn công của Đức Quốc xã vào Ba Lan. Chiến tranh thế giới. Không chỉ trong đời sống con người mà cả trong đời sống của các dân tộc, số phận của các nền văn minh, tai họa đều là kết quả của tội lỗi. Cuộc đàn áp chưa từng có đối với Giáo hội, cuộc nội chiến và tự sát ở Nga, cơn thịnh nộ phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã và sự cạnh tranh về phạm vi ảnh hưởng của các cường quốc Châu Âu và Thái Bình Dương, sự suy thoái đạo đức lan rộng khắp xã hội Châu Âu và Châu Mỹ - tất cả những điều này tràn chén thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Nước Nga vẫn còn 2 năm cuộc sống yên bình, nhưng trong chính đất nước này vẫn chưa có hòa bình. Cuộc chiến của chính quyền Bolshevik với người dân và cuộc đấu tranh nội bộ của giới tinh hoa cộng sản vẫn chưa dừng lại; Sau khi ký kết Hiệp ước Molotov-Ribbentrop và 16 ngày sau cuộc tấn công của Đức vào Ba Lan, Hồng quân đã vượt qua biên giới Xô-Ba Lan và chiếm đóng các voivodeship phía đông của họ - vùng đất nguyên thủy của Nga và Chính thống giáo: Tây Belarus và Volyn, tách khỏi Nga bởi Hiệp ước Riga (1921) của chính phủ Liên Xô với Ba Lan, cũng như Galicia, trong nhiều thế kỷ đã bị tách khỏi Rus'. Vào ngày 27 tháng 6 năm 1940, chính phủ Liên Xô yêu cầu Romania, trong vòng bốn ngày, phải giải phóng lãnh thổ Bessarabia, vốn thuộc về Nga cho đến năm 1918, và Bắc Bukovina, tách khỏi Rus' vào thời Trung Cổ, nhưng là nơi phần lớn người dân dân số có nguồn gốc từ Nga. Romania buộc phải tuân theo tối hậu thư. Vào mùa hè năm 1940, Estonia, Latvia và Litva, vốn thuộc về Nga trước cách mạng và nội chiến, đã bị sáp nhập vào Liên Xô.

Việc mở rộng biên giới của nhà nước Xô Viết về phía tây đã mở rộng quyền tài phán của Giáo hội Chính thống Nga về mặt lãnh thổ. Tòa Thượng Phụ Mátxcơva đã nhận được cơ hội quản lý thực sự các giáo phận của các nước vùng Baltic, Tây Belarus, Tây Ukraine và Moldova.

Việc thành lập chế độ Xô Viết ở các khu vực phía Tây Ukraine và Belarus đi kèm với các cuộc đàn áp. Chỉ riêng ở Volyn và Polesie, 53 giáo sĩ đã bị bắt. Tuy nhiên, họ không phá hủy đời sống nhà thờ ở Tây Rus'. Hầu như tất cả các giáo xứ còn tồn tại trong thời kỳ Ba Lan chiếm đóng đều không bị chính quyền Liên Xô đóng cửa. Các tu viện cũng tiếp tục tồn tại; Đúng vậy, số lượng cư dân trong đó đã giảm đáng kể; một số bị buộc phải rời khỏi tu viện, những người khác lại tự mình rời bỏ. Các lô đất và bất động sản khác bị tịch thu từ các tu viện và nhà thờ, nhà thờ bị quốc hữu hóa và chuyển giao cho các cộng đồng tôn giáo sử dụng, đồng thời thuế dân sự được áp dụng đối với “giáo sĩ”. Với một đòn nghiêm trọng Giáo hội chứng kiến ​​việc đóng cửa Chủng viện Thần học Kremenets.

Tuyên truyền Bolshevik qua báo chí và đài phát thanh cố gắng làm mất uy tín của các giáo sĩ Chính thống trong mắt quần chúng, giết chết niềm tin vào Chúa Kitô trong lòng người dân, “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã mở chi nhánh ở các vùng mới sáp nhập. Chủ tịch của nó, E. Yaroslavsky, đã chỉ trích các bậc cha mẹ không muốn gửi con mình đến các trường vô thần của Liên Xô đã mở ở các khu vực phía Tây. Ở Volyn và Belarus, các lữ đoàn được thành lập từ những thanh thiếu niên côn đồ và các thành viên Komsomol, những người đã gây ra vụ bê bối gần các nhà thờ trong các buổi lễ, đặc biệt là ở ngày lễ. Đối với các hoạt động vô thần như vậy nhân dịp lễ Phục sinh năm 1940, “Liên minh những người vô thần chiến binh” đã nhận được 2,8 triệu rúp từ kho bạc nhà nước, vốn không giàu vào thời điểm đó. Chúng được chi tiêu chủ yếu ở các khu vực phía Tây, bởi vì ở đó người dân công khai cử hành Lễ Phục sinh của Chúa Kitô và các buổi lễ Phục sinh được thực hiện ở mọi làng.

Năm 1939–1941 Về mặt pháp lý, đời sống nhà thờ về cơ bản chỉ được bảo tồn ở các giáo phận phương Tây. Hơn 90% tất cả các giáo xứ của Nhà thờ Chính thống Nga đều được đặt tại đây, các tu viện được điều hành, tất cả các giáo phận đều do các giám mục cai quản. Ở phần còn lại của đất nước, tổ chức nhà thờ đã bị phá hủy: năm 1939 chỉ có 4 phòng ban do các giám mục nắm giữ, bao gồm người đứng đầu Giáo hội, Thủ đô Mátxcơva và Kolomna, khoảng 100 giáo xứ và không có một tu viện nào. Hầu hết là phụ nữ lớn tuổi đến nhà thờ, nhưng đời sống tôn giáo vẫn được duy trì ngay cả trong những điều kiện này, nó không chỉ tỏa sáng trong vùng hoang dã mà còn trong vô số trại đã làm biến dạng nước Nga, nơi các linh mục giải tội chăm sóc những người bị kết án và thậm chí phục vụ phụng vụ trên các kích thước được giấu cẩn thận.

Trong những năm trước chiến tranh vừa qua, làn sóng đàn áp chống nhà thờ đã lắng xuống, một phần vì hầu hết những gì có thể phá hủy đã bị phá hủy, và những gì có thể giẫm đạp đều đã bị giẫm đạp. Các nhà lãnh đạo Liên Xô coi việc ra đòn cuối cùng là quá sớm vì nhiều lý do. Có lẽ đã có một lý do đặc biệt: chiến tranh đang hoành hành gần biên giới Liên Xô. Bất chấp sự hòa bình phô trương trong những tuyên bố của họ và sự đảm bảo về sức mạnh của mối quan hệ hữu nghị với Đức, họ biết rằng chiến tranh là không thể tránh khỏi và khó có thể bị mù quáng bởi sự tuyên truyền của chính họ đến mức tạo ra ảo tưởng về sự sẵn sàng bảo vệ lý tưởng cộng sản của quần chúng. Bằng cách hy sinh bản thân, người dân chỉ có thể chiến đấu vì quê hương, còn các nhà lãnh đạo cộng sản thì hướng tới tình cảm yêu nước của người dân.

2. Nhà thờ Chính thống giáo Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại (1941-1945)

2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước bước vào trận đại chiến

Chi tiết được giữ im lặng - Giáo sư Học viện Thần học Kyiv Viktor Chernyshev.

Mỗi thời đại theo cách riêng của nó đã kiểm tra lòng yêu nước của các tín đồ, được Giáo hội Chính thống Nga không ngừng giáo dục, sự sẵn lòng và khả năng phục vụ sự hòa giải và sự thật của họ. Và mỗi thời đại đều được lưu giữ trong lịch sử Giáo hội, cùng với những hình ảnh cao cả của các vị thánh và những người khổ hạnh, những tấm gương yêu nước và phục vụ hòa bình cho Tổ quốc và nhân dân. đại diện tốt nhất Nhà thờ.

Lịch sử nước Nga đầy kịch tính. Không một thế kỷ nào trôi qua mà không có chiến tranh, dù lớn hay nhỏ, hành hạ nhân dân và đất đai của chúng ta. Giáo hội Nga, lên án chiến tranh xâm lược, luôn ca ngợi chiến công bảo vệ và bảo vệ nhân dân bản địa và Tổ quốc. Câu chuyện nước Nga cổ đại cho phép chúng ta theo dõi ảnh hưởng thường xuyên của Giáo hội Nga và các nhân vật lịch sử vĩ đại của nhà thờ đối với các sự kiện xã hội và số phận của con người.

Sự khởi đầu của thế kỷ XX trong lịch sử của chúng ta được đánh dấu bằng hai cuộc chiến tranh đẫm máu: Nga-Nhật (1904-1905) và Thế chiến thứ nhất (1914-1918), trong đó Giáo hội Chính thống Nga đã mang lại lòng thương xót hiệu quả, giúp đỡ những người tị nạn và di tản. bị thiệt thòi vì chiến tranh, thương binh đói khát, xây dựng bệnh xá, bệnh viện trong các tu viện.

Thủ đô Sergius (Stragorodsky)

“Vào đúng 4 giờ ngày 22 tháng 6, Kyiv bị đánh bom…” Giáo hội phản ứng thế nào?

Cuộc chiến tranh năm 1941 giáng xuống đất nước chúng tôi như một thảm họa khủng khiếp. Thủ hiến Sergius (Stragorodsky), người đứng đầu Giáo hội Chính thống Nga sau Thượng phụ Tikhon (Bellavin), đã viết trong Lời kêu gọi các mục sư và tín đồ vào ngày đầu tiên của cuộc chiến: “Giáo hội Chính thống của chúng ta luôn chia sẻ số phận của nhân dân.. Cô ấy sẽ không bỏ rơi người của mình ngay cả bây giờ. Cô ấy ban phước lành từ trời cho chiến công quốc gia sắp tới... ban phước cho tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống để bảo vệ biên giới thiêng liêng của Tổ quốc chúng ta..."

Phát biểu trước các binh sĩ và sĩ quan Liên Xô, được nuôi dưỡng trên tinh thần cống hiến cho người khác - Tổ quốc xã hội chủ nghĩa, các biểu tượng khác của nó - đảng, Komsomol, lý tưởng của chủ nghĩa cộng sản, vị tổng mục sư kêu gọi họ noi gương các ông cố Chính thống giáo của họ , người đã anh dũng đẩy lùi kẻ thù xâm lược Rus', ngang hàng với những người lập chiến công và bằng lòng dũng cảm anh dũng, anh đã chứng tỏ tình yêu hy sinh, thánh thiện của mình dành cho cô. Đặc điểm là ông gọi quân đội là Chính thống; ông kêu gọi hy sinh bản thân trong trận chiến vì Tổ quốc và đức tin.

Chuyển giao xe tăng Dimitri Donskoy cho các đơn vị Hồng quân

Tại sao Chính thống giáo quyên góp trong chiến tranh?

Theo lời kêu gọi của Metropolitan Sergius, ngay từ đầu cuộc chiến, các tín đồ Chính thống giáo đã quyên góp tiền cho nhu cầu quốc phòng. Chỉ riêng ở Mátxcơva, trong năm đầu tiên của cuộc chiến, các giáo xứ đã quyên góp được hơn 3 triệu rúp để giúp đỡ mặt trận. 5,5 triệu rúp đã được quyên góp tại các nhà thờ ở Leningrad bị bao vây và kiệt quệ. Cộng đồng nhà thờ Gorky đã quyên góp hơn 4 triệu rúp cho quỹ quốc phòng. Và có rất nhiều ví dụ như vậy.
Số tiền này do Nhà thờ Chính thống Nga thu thập và được đầu tư vào việc thành lập một phi đội bay được đặt theo tên. Alexander Nevsky và cột xe tăng được đặt theo tên. Dmitry Donskoy. Ngoài ra, số tiền này còn được sử dụng để duy trì bệnh viện, giúp đỡ các cựu chiến binh khuyết tật và trại trẻ mồ côi. Khắp nơi, họ nhiệt thành dâng lời cầu nguyện trong các nhà thờ cho chiến thắng chủ nghĩa phát xít, cho con cái và những người cha của họ trên mặt trận chiến đấu cho Tổ quốc. Những tổn thất mà người dân cả nước phải gánh chịu trong Chiến tranh Vệ quốc 1941-1945 là rất lớn.

Địa chỉ của Metropolitan Sergius

Bạn nên đứng về phía nào: một sự lựa chọn khó khăn hay một sự thỏa hiệp?

Phải nói rằng sau cuộc tấn công của Đức vào Liên Xô, vị thế của Giáo hội đã thay đổi đáng kể: một mặt, các locum tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ngay lập tức giữ quan điểm yêu nước; nhưng mặt khác, những kẻ chiếm đóng lại đưa ra một khẩu hiệu về cơ bản là sai lầm nhưng bề ngoài có hiệu quả - giải phóng nền văn minh Cơ đốc giáo khỏi chủ nghĩa man rợ Bolshevik. Được biết, Stalin đã rất hoảng sợ, và chỉ vào ngày thứ mười của cuộc xâm lược của Đức Quốc xã, ông mới nói với người dân qua loa phóng thanh với giọng ngắt quãng: “Đồng bào thân mến! Các anh chị em!..". Ông cũng phải nhớ đến lời kêu gọi Kitô giáo của các tín hữu đối với nhau.

Ngày Hitler tấn công rơi vào ngày 22 tháng 6, đây là ngày Chính thống giáo tôn vinh các vị Thánh đã tỏa sáng trên đất Nga. Và điều này không phải ngẫu nhiên. Đây là ngày của các vị tử đạo mới - hàng triệu nạn nhân của cuộc khủng bố Lênin-Stalin. Bất kỳ tín đồ nào cũng có thể hiểu cuộc tấn công này là quả báo cho việc đánh đập và hành hạ những người công chính, cho cuộc chiến chống lại Thiên Chúa, cho “kế hoạch 5 năm vô thần” cuối cùng do cộng sản công bố.
Trên khắp đất nước, những đống lửa biểu tượng, sách tôn giáo và bản nhạc của nhiều nhà soạn nhạc vĩ đại người Nga (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), Kinh thánh và Phúc âm bị đốt cháy. Liên minh những người vô thần chiến binh (LUA) đã tổ chức các cuộc họp trực tuyến và đại dịch có nội dung chống tôn giáo. Đây là những ngày Sabát thực sự chống Cơ đốc giáo, vượt trội về sự thiếu hiểu biết, báng bổ và phẫn nộ đối với những cảm xúc và truyền thống thiêng liêng của tổ tiên họ. Các nhà thờ bị đóng cửa khắp nơi, các giáo sĩ và các cha giải tội Chính thống bị đày đến Gulag; Nền tảng tinh thần trong nước đã bị phá hủy hoàn toàn. Tất cả điều này tiếp tục diễn ra với sự tuyệt vọng điên cuồng dưới sự lãnh đạo đầu tiên của “nhà lãnh đạo cách mạng thế giới”, và sau đó là người kế nhiệm ông – I. Stalin.

Vì vậy, đối với những người tin tưởng đây là một sự thỏa hiệp được biết đến. Hoặc đoàn kết chống xâm lược với hy vọng sau chiến tranh mọi chuyện sẽ thay đổi, rằng đây sẽ là một bài học khắc nghiệt cho những kẻ hành hạ, biết đâu chiến tranh sẽ khiến chính quyền tỉnh táo và buộc họ phải từ bỏ hệ tư tưởng và chính sách vô thần đối với Giáo hội. . Hoặc coi chiến tranh là cơ hội để lật đổ cộng sản bằng cách liên minh với kẻ thù. Đó là sự lựa chọn giữa hai tệ nạn - hoặc liên minh với kẻ thù bên trong chống lại kẻ thù bên ngoài, hoặc ngược lại. Và phải nói rằng đây thường là một bi kịch không thể giải quyết của nhân dân Nga ở cả hai bên mặt trận trong chiến tranh.

Kinh thánh nói gì về cuộc chiến tranh vệ quốc?

Nhưng chính Kinh thánh đã nói rằng “Kẻ trộm chỉ đến để cướp, giết và hủy diệt…” (Giăng 10:10). Và kẻ thù xảo trá và độc ác không biết thương xót hay thương xót - hơn 20 triệu người đã ngã xuống trên chiến trường, bị tra tấn trong trại tập trung phát xít, tàn tích và hỏa hoạn trên địa điểm của các thành phố và làng mạc thịnh vượng. Các nhà thờ cổ Pskov, Novgorod, Kyiv, Kharkov, Grodno và Minsk bị phá hủy một cách dã man; Các thành phố cổ kính và các di tích độc đáo về nhà thờ và lịch sử dân sự Nga của chúng ta đã bị ném bom xuống đất.
“Chiến tranh là một công việc kinh khủng và tai hại đối với những kẻ thực hiện nó một cách không cần thiết, không có sự thật, với lòng tham cướp bóc và nô lệ; tất cả sự xấu hổ và lời nguyền của thiên đàng đổ lên đầu anh ta vì máu và những bất hạnh của chính anh ta và những người khác,” ông đã viết trong bài phát biểu gửi tới các tín đồ vào ngày 26 tháng 6 năm 1941 Thủ đô Alexy của Leningrad và Novgorod, người đã chia sẻ với đàn chiên của mình tất cả những khó khăn và thiếu thốn trong cuộc vây hãm Leningrad kéo dài hai năm.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky) trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại - về chiến tranh, về nghĩa vụ và Tổ quốc

Vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) vừa cử hành Phụng vụ lễ hội thì được thông báo về cuộc chiến bắt đầu. Ông ngay lập tức có một bài phát biểu yêu nước rằng trong thời điểm khó khăn chung này, Giáo hội “ngay cả bây giờ cũng sẽ không bỏ rơi người dân của mình. Cô ấy chúc phúc... và chiến công quốc gia sắp tới.” Dự đoán khả năng có một giải pháp thay thế cho các tín hữu, vị giám mục kêu gọi giới linh mục đừng chìm đắm trong những suy nghĩ “về những lợi ích có thể có ở phía bên kia mặt trận”.

Vào tháng 10, khi quân Đức đã đứng gần Moscow, Thủ đô Sergius đã lên án những linh mục và giám mục, những người nhận thấy mình đang bị chiếm đóng nên bắt đầu cộng tác với quân Đức. Đặc biệt, điều này liên quan đến một đô thị khác, Sergius (Voskresensky), thống đốc của các nước cộng hòa Baltic, người vẫn ở lại lãnh thổ bị chiếm đóng, ở Riga, và đưa ra lựa chọn có lợi cho những người chiếm đóng. Tình hình không hề dễ dàng. Và Stalin đầy hoài nghi, bất chấp lời kêu gọi, đã gửi Vladyka Sergius (Stragorodsky) đến Ulyanovsk, chỉ cho phép ông trở lại Moscow vào năm 1943.
Chính sách của người Đức tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng khá linh hoạt; họ thường mở các nhà thờ bị cộng sản tàn phá, và đây là một đối trọng nghiêm trọng đối với thế giới quan vô thần áp đặt. Stalin cũng hiểu điều này.

Để xác nhận Stalin về khả năng thay đổi chính sách của nhà thờ, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) đã viết một thông điệp vào ngày 11 tháng 11 năm 1941, trong đó, đặc biệt, ông ta tìm cách tước bỏ những tuyên bố của Hitler về vai trò người bảo vệ nền văn minh Cơ đốc giáo: “Nhân loại tiến bộ đã tuyên bố một cuộc thánh chiến với Hitler vì nền văn minh Cơ đốc giáo, vì tự do lương tâm và tôn giáo.” Tuy nhiên, chủ đề bảo vệ nền văn minh Thiên chúa giáo chưa bao giờ được hệ thống tuyên truyền của chủ nghĩa Stalin trực tiếp chấp nhận. Ở mức độ ít nhiều, mọi nhượng bộ đối với Giáo hội cho đến năm 1943 đều mang tính chất “trang điểm”.

"mặt trời đen", một biểu tượng huyền bí được Đức Quốc xã sử dụng. Hình ảnh trên sàn trong cái gọi là Hội trường Obergruppenführer tại Lâu đài Wewelsburg, Đức.

Alfred Rosenberg và thái độ thực sự của Đức quốc xã đối với người theo đạo Cơ đốc

Trong phe của Đức Quốc xã, Alfred Rosenberg, người đứng đầu Bộ miền Đông, chịu trách nhiệm về chính sách nhà thờ ở các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, là toàn quyền của “Vùng đất phía Đông”, tên gọi chính thức của lãnh thổ Liên Xô dưới thời người Đức. Ông phản đối việc thành lập các cơ cấu giáo hội quốc gia thống nhất lãnh thổ và nói chung là một kẻ thù đầy thuyết phục của Cơ đốc giáo. Như bạn đã biết, Đức Quốc xã đã sử dụng nhiều hoạt động huyền bí khác nhau để đạt được quyền lực đối với các quốc gia khác. Ngay cả cấu trúc bí ẩn của SS “Ananerbe” cũng được tạo ra, thực hiện các chuyến hành trình đến dãy Himalaya, Shambhala và các “nơi quyền lực” khác, và bản thân tổ chức SS cũng được xây dựng trên nguyên tắc trật tự hiệp sĩ với những “cuộc khởi xướng” tương ứng. hệ thống phân cấp và đại diện cho oprichnina của Hitler. Thuộc tính của anh ta là các dấu hiệu runic: tia sét đôi, hình chữ vạn, đầu lâu và xương chéo. Bất cứ ai tham gia mệnh lệnh này đều mặc bộ lễ phục đen của “Đội cận vệ của Quốc trưởng”, trở thành đồng phạm trong nghiệp chướng nham hiểm của bán giáo phái satan này và bán linh hồn của mình cho quỷ dữ.
Rosenberg đặc biệt ghét Công giáo, tin rằng nó đại diện cho một thế lực có khả năng chống lại chủ nghĩa toàn trị chính trị. Ông coi Chính thống giáo như một loại nghi lễ dân tộc học đầy màu sắc, rao giảng về sự hiền lành và khiêm tốn, những điều chỉ có trong tay Đức Quốc xã. Điều chính là ngăn chặn sự tập trung hóa và biến nó thành một nhà thờ quốc gia duy nhất.

Tuy nhiên, Rosenberg và Hitler đã có những bất đồng nghiêm trọng, vì chương trình của Rosenberg bao gồm việc chuyển đổi tất cả các dân tộc của Liên Xô thành các quốc gia độc lập chính thức dưới sự kiểm soát của Đức, và Hitler về cơ bản phản đối việc thành lập bất kỳ quốc gia nào ở phía đông, tin rằng tất cả Người Slav nên trở thành nô lệ của người Đức. Những người khác đơn giản phải bị tiêu diệt. Vì vậy, ở Kiev, tại Babi Yar, tiếng súng máy không hề giảm trong nhiều ngày. Băng tải tử thần ở đây hoạt động trơn tru. Hơn 100 nghìn người thiệt mạng - đó là vụ thu hoạch đẫm máu ở Babyn Yar, nơi đã trở thành biểu tượng của Holocaust trong thế kỷ XX.

Gestapo cùng với tay sai của cảnh sát đã phá hủy toàn bộ khu định cư, đốt cháy cư dân của họ xuống đất. Ở Ukraine có hơn một Oradour và hơn một Lidice đã bị Đức Quốc xã phá hủy ở Đông Âu, a - hàng trăm. Ví dụ, nếu 149 người chết ở Khatyn, trong đó có 75 trẻ em, thì tại làng Kryukovka thuộc vùng Chernihiv, 1.290 hộ gia đình bị đốt cháy, hơn 7 nghìn cư dân thiệt mạng, trong đó có hàng trăm trẻ em.

Năm 1944, khi quân đội Liên Xô chiến đấu giải phóng Ukraine, khắp nơi họ đều tìm thấy dấu vết của những cuộc đàn áp khủng khiếp của quân chiếm đóng. Đức Quốc xã đã bắn, bóp cổ trong phòng hơi ngạt, treo cổ và thiêu sống: ở Kyiv - hơn 195 nghìn người, ở vùng Lviv - hơn nửa triệu, ở vùng Zhytomyr - hơn 248 nghìn, và tổng cộng ở Ukraine - hơn 4 triệu người. Một vai trò đặc biệt trong hệ thống công nghiệp diệt chủng của Hitler đã được thực hiện bởi trại tập trung: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils và các trại tử thần khác. Tổng cộng có 18 triệu người đã đi qua hệ thống các trại như vậy (ngoài các trại tù binh chiến tranh trực tiếp trong khu vực chiến đấu), 12 triệu tù nhân đã chết: đàn ông, phụ nữ và trẻ em.

Giáo hội thường được gọi là “quyền lực thứ hai”; hầu hết các sa hoàng thế tục đều coi Chính thống giáo là công cụ để duy trì chế độ chuyên quyền của họ. Chính quyền đã cố gắng không làm hỏng mối quan hệ với Giáo hội Chính thống. Đại diện của giới tăng lữ có những đặc quyền và địa vị đặc biệt. Chính thống giáo luôn đẩy người nông dân Nga vào cuộc sống khó khăn Yên tâm và cảm giác được bảo vệ từ phía trên. Nhà thờ tham gia vào công tác từ thiện; giáo dục tiểu học. Bằng cách này hay cách khác, bà thường đứng lên bênh vực những người bị xúc phạm, đưa ra đánh giá của mình về những biến đổi chính trị, tức là bà giữ một vị trí tích cực trong đời sống của nhà nước.

Những người Bolshevik khi lên nắm quyền không công khai ủng hộ chủ nghĩa vô thần, mặc dù các nhà lãnh đạo của họ từ lâu đã mất liên lạc với tôn giáo. Những sự kiện đầu tiên cũng không nói lên điều gì về sự gián đoạn to lớn sẽ diễn ra trong những năm tới. TRONG VA. Lenin đã viết vào ngày 20 tháng 11 năm 1917 trong một bài phát biểu “Gửi tất cả những người Hồi giáo đang làm việc ở Nga và phương Đông”: “Người Hồi giáo ở Nga, người Tatars ở vùng Volga và Crimea, người Kyrgyz và người Sarts ở Siberia, Turkestan, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatar ở Transcaucasia, người Chechens và những người dân vùng cao vùng Kavkaz, tất cả những nhà thờ Hồi giáo và những lời cầu nguyện của họ đã bị phá hủy, những tín ngưỡng và phong tục của họ đã bị các sa hoàng và những kẻ áp bức nước Nga chà đạp! Từ giờ trở đi, tín ngưỡng và phong tục, các thể chế văn hóa và dân tộc của các bạn được tuyên bố là tự do và bất khả xâm phạm. "

Một trong những sắc lệnh đầu tiên của chính quyền Xô Viết là sắc lệnh về việc tách nhà thờ và nhà nước ngày 23 tháng 1 năm 1918. Bản thân sắc lệnh này không mang hàm ý phản tôn giáo, chống nhà thờ. Ở hầu hết các nước châu Âu, nhà thờ đã tách khỏi nhà nước từ thời kỳ cách mạng tư sản. Xã hội phương Tây chắc chắn có bản chất thế tục. Nhưng ở hầu hết các nước, nhà nước chính thức hỗ trợ những tổ chức tôn giáo phù hợp nhất với lợi ích và truyền thống dân tộc. Ở Anh là Giáo hội Anh giáo (người đứng đầu là Nữ hoàng), ở Thụy Điển, Na Uy, Đan Mạch là Lutheran; ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha - Công giáo, v.v. Đối với các xã hội phương Đông, chúng có đặc điểm là không thể tách rời các lĩnh vực đời sống thế tục và tôn giáo. Do đó, hành động tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước ở Nga có nghĩa là một phong trào theo hướng phương Tây.

Tuy nhiên, đạo luật này đã được chấp nhận và trên thực tế đã trở thành cơ sở lập pháp cho cuộc đàn áp giáo hội. Người đầu tiên bị tấn công là Nhà thờ Chính thống, nhà thờ chính thức của nước Nga cũ. Ngoài ra, các nhà thờ khác nằm ở những vùng lãnh thổ chưa có quyền lực của Bolshevik. Việc đóng cửa các nhà thờ, tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ và các cuộc trả thù chống lại các giáo sĩ đã bắt đầu từ những tháng đầu tiên sau sự kiện tháng 10 năm 1917. Vào ngày 13 tháng 10 năm 1918, Thượng phụ Tikhon phát biểu trước Hội đồng Dân ủy bằng một thông điệp trong đó ông viết: "...Các giám mục, giáo sĩ, tu sĩ và nữ tu đang bị hành quyết, không phạm tội gì cả, mà chỉ đơn giản vì một cáo buộc sâu rộng về một chủ nghĩa phản cách mạng mơ hồ và vô thời hạn nào đó."

Có 78 nghìn người hoạt động trên lãnh thổ nước Nga trước cách mạng. nhà thờ chính thống, 25 nghìn nhà thờ Hồi giáo, hơn 6 nghìn giáo đường Do Thái, 4,4 nghìn nhà thờ Công giáo, hơn 200 nhà thờ Old Believer ở Georgia và Armenia. Số lượng nhà thờ ở Nga vào năm 1941 đã giảm 20 lần. Hầu hết các ngôi đền đều đóng cửa vào những năm 30. Đến năm 1938, hơn 40 nghìn ngôi chùa bị đóng cửa. Đây không chỉ là những nhà thờ Chính thống giáo mà còn có những nhà thờ Hồi giáo, giáo đường Do Thái, v.v. Vào những năm 1935-1936. Chính phủ cấm các hoạt động của Thượng hội đồng và Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcơva. Ở 25 vùng không có một ngôi chùa nào hoạt động và ở 20 vùng có 1-5 ngôi chùa.

Các giáo sĩ cũng bị tiêu diệt. TRONG VA. Lênin, trong một chỉ thị bí mật ngày 19 tháng 8 năm 1922, đã viết: “Trong dịp này chúng ta càng bắn được càng nhiều đại diện của giới tăng lữ phản động và giai cấp tư sản phản động thì càng tốt”. Như vậy, giáo sĩ và giai cấp tư sản là những khái niệm có cùng đẳng cấp đối với Lênin. Điều này đúng từ quan điểm liên kết văn minh. Việc tạo ra một cái mới chỉ có thể thành công nếu nền tảng tinh thần bị phá hủy và những người vận chuyển nó bị phá hủy.

Năm 1926, “Liên minh những người vô thần Liên Xô chống tôn giáo” được thành lập, sau đó được đổi tên thành “Liên minh những người vô thần chiến binh”. Số lượng thành viên của nó tăng lên: 1926 - khoảng 87 nghìn người; 1929 – hơn 465 nghìn; 1930 – 3,5 triệu người; 1931 - xấp xỉ 51 triệu. Sự gia tăng số lượng những người đấu tranh tích cực chống lại tôn giáo cho thấy lĩnh vực tâm linh đang sụp đổ nhanh chóng như thế nào. Điều tò mò là các phong trào thân phương Tây trong Kitô giáo, đặc biệt như phong trào Baptist, có vẻ ngu ngốc và man rợ, lại bị đàn áp tàn nhẫn nhất. Tuy nhiên, không thể loại bỏ được tôn giáo.

Những tôn giáo nửa vời đã bị quốc hữu hóa, chịu sự kiểm soát của đảng-nhà nước và chỉ thực hiện trong hoạt động của mình những gì không mâu thuẫn với hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, tức là trên thực tế không có sự tách rời khỏi nhà nước như Nghị định năm 1918 quy định, nhưng sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước.

Cố gắng giữ lấy của tôi thế giới nội tâm Trong sự cân bằng, nhiều người ngoan cố bám vào niềm tin tôn giáo truyền thống. Các chiến dịch chống tôn giáo tuy đạt được một số thành công nhưng trong một số trường hợp lại gây ra phản ứng ngược lại. Các tài liệu bị cấm trước đây từ Cuộc điều tra dân số toàn Liên minh năm 1937 cho thấy, mặc dù rõ ràng có nỗi sợ hãi về việc tiết lộ việc theo tôn giáo, một bộ phận đáng kể dân chúng thừa nhận rằng họ tin vào Chúa. Trong số gần 30 triệu người lớn mù chữ (trên 16 tuổi), hơn 25 triệu (84%) đã đăng ký là tín đồ. Trong số 68,5 triệu dân biết chữ, 30 triệu (44%) cũng là tín đồ.

Các thế hệ lớn lên ở thời Xô Viết không có ý thức gì về vai trò của các tôn giáo truyền thống trong xã hội và nhìn nhận hoạt động của các tổ chức nhà thờ một cách tiêu cực. Tuy nhiên, bộ phận xã hội đã mất liên lạc với tôn giáo truyền thống đã chấp nhận một bộ phận xã hội mới. Nó có đồ dùng riêng: góc đỏ, chân dung và tượng đài của các nhà lãnh đạo, v.v. Nghi thức riêng của nó, giáo điều riêng của nó. Chủ nghĩa Mác-Lênin chỉ là lớp vỏ bên ngoài, bên dưới đó thường ẩn giấu những giá trị truyền thống của Nga.

Ý tưởng về vai trò cứu thế, cứu thế của Nga đã được chuyển thành ý tưởng coi Liên Xô là đội tiên phong của cách mạng thế giới, mở đường đến tương lai cho tất cả các dân tộc và giúp đỡ họ trên con đường khó khăn này. Trên thực tế, chủ nghĩa quốc tế hóa ra lại là cơ sở cho chính sách Nga hóa khắc nghiệt và việc áp đặt mô hình Nga. Các nhà lãnh đạo, những người được coi là người mang và diễn giải những giá trị cao hơn, cũng trở thành đối tượng được tôn thờ. Quá trình thu hút các nhà lãnh đạo bắt đầu ngay lập tức và có được động lực khi Đảng Bolshevik củng cố quyền lực của mình. Dần dần V.I. Lênin đã phát triển thành một nhà lãnh đạo có uy tín và sau khi chết được phong thánh làm Chúa Kitô mới hay nhà tiên tri Muhammad.

TRONG VA. Lênin luôn cư xử như một nhà tiên tri, được vây quanh bởi các đệ tử và tín đồ chứ không như người lãnh đạo một đảng phái chính trị. Người ta biết rõ rằng trong Đảng Bolshevik và trong vòng tròn của mình, ông không dung thứ cho những người không đồng tình với mình và thể hiện sự độc lập trong phán đoán và hành vi. Điều này dẫn đến sự chia rẽ, ngoại lệ và phân định ranh giới liên tục, bắt đầu từ Đại hội lần thứ hai của RSDLP và cho đến cuối đời ông.

Việc hình thành hình ảnh một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn bắt đầu sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền. Tuy nhiên, rất ít thành tựu đạt được trong suốt cuộc đời của Lenin. Theo đúng nghĩa của từ này, sau khi chết, ông trở thành một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn, gần như một vị thần. "Lênin đã sống, Lênin còn sống, Lênin sẽ sống!" - khẩu hiệu này có thể được tìm thấy cả trên đường phố thủ đô và trong một ngôi làng nhỏ. Tại sao không phải là “Chúa Kitô đã sống lại!”

Lãnh đạo mới I.V. Stalin đã tiếp quản như một người học trò trung thành, một người theo chủ nghĩa Lênin trung thành. Sự lôi cuốn của ông xảy ra vào những năm 30. Ông đã trở thành một vị thần trong suốt cuộc đời của mình. Những bức chân dung của ông được treo khắp nơi, và các tượng đài được dựng lên ở các thành phố và thị trấn. Các thành phố, đường phố, trường học, nhà máy, tập thể, sư đoàn, trung đoàn, v.v. đều được đặt theo tên ông. Báo chí tôn vinh người lãnh đạo. Dưới đây là những dòng từ các trang của tờ báo Pravda. Ngày 8 tháng 1 năm 1935: “Vạn tuế người có thiên tài đã dẫn dắt chúng ta đến những thành công chưa từng có - người tổ chức vĩ đại những thắng lợi của chính quyền Xô Viết, người lãnh đạo, người bạn và người thầy vĩ đại - Stalin của chúng ta!” Ngày 8 tháng 3 năm 1939: “Xin cho cha được sống, người cha kính yêu của chúng ta - Stalin mặt trời muôn năm!”

Việc thần thánh hóa các nhà lãnh đạo đã truyền đạt sự “thánh thiện” cho chế độ. Trong ý thức đại chúng, điều này có nghĩa là việc áp dụng những giá trị mới và những nguyên tắc sống mới. Hệ thống, phần lớn dựa trên bạo lực, đã có được nền tảng tinh thần.

Điều đặc biệt là trong những năm chiến tranh người dân Nga được chú trọng. Lòng yêu nước của người Nga đã trở thành một trong những nguồn chiến thắng quan trọng nhất. I.V. liên tục đề cập đến chủ đề tiếng Nga. Stayin, đặc biệt là trong giai đoạn đầu tiên, khó khăn nhất của cuộc chiến, ngày 6 tháng 11 năm 1941, ông nói về việc không thể đánh bại “... dân tộc Nga vĩ đại, dân tộc Plekhanov và Lenin, Belinsky và Chernyshevsky, Pushkin và Tolstoy , ... Suvorov và Kutuzov.”

Cơ đốc giáo luôn mang trọng trách về sức mạnh đạo đức to lớn, điều này đặc biệt quan trọng trong những năm chiến tranh. Họ tìm được niềm an ủi và sức mạnh từ tôn giáo để sống và làm việc trong những điều kiện khó khăn nhất của chiến tranh. Giáo hội Chính thống Nga kêu gọi sự khiêm nhường và kiên nhẫn, lòng thương xót và tình huynh đệ. Chiến tranh đã bộc lộ những nét đẹp nhất của Chính thống giáo Nga.

Năm 1943, mệnh lệnh của A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov và các nhà lãnh đạo quân sự và chỉ huy hải quân nổi tiếng khác của Nga được thành lập, Dải băng St. George được giới thiệu và quân phục trước cách mạng của quân đội Nga được trả lại . Chính thống giáo nhận được nhiều tự do hơn các tôn giáo khác. Ngay vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius đã đưa ra lời kêu gọi các tín đồ, kêu gọi họ đứng lên bảo vệ Tổ quốc trong tay và tham gia gây quỹ cho quỹ quốc phòng.

Một số điện tín từ đại diện các giáo sĩ Chính thống với thông điệp về việc chuyển kinh phí cho nhu cầu quốc phòng trong những tháng đầu của cuộc chiến đã xuất hiện trên các trang báo trung ương Pravda và Izvestia, thông tin về công việc của Giáo hội Chính thống cũng được đưa ra. ở đó, và tiểu sử của các Thượng phụ mới được bầu là Sergius và Alexy đã được xuất bản. Tức là các hoạt động yêu nước của Giáo hội đã được báo chí đưa tin và được chính quyền công nhận. Hàng chục giáo sĩ đã được thả ra khỏi trại, trong đó có 6 tổng giám mục và 5 giám mục.

Vào lễ Phục sinh năm 1942, Moscow cho phép giao thông không bị cản trở khắp thành phố suốt đêm. Năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong suốt cuộc chiến đã được triệu tập tại Ulyanovsk. Vào mùa xuân năm 1943, chính phủ đã mở cửa tiếp cận biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Iveron, được mang từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ cúng tại Nhà thờ Phục sinh ở Moscow.

Trong khoảng thời gian từ 1941 đến 1944. Nhà thờ đã đóng góp hơn 200 triệu rúp vào quỹ quốc phòng của đất nước. Trong những năm đầu tiên của cuộc chiến, hơn ba triệu rúp đã được quyên góp tại các nhà thờ ở Moscow để phục vụ nhu cầu mặt trận và quốc phòng. Các nhà thờ ở Leningrad thu được 5,5 triệu rúp. Các cộng đồng nhà thờ ở Nizhny Novgorod đã quyên góp được hơn 4 triệu rúp cho quỹ quốc phòng trong năm 1941-1942. Trong nửa đầu năm 1944, giáo phận Novosibirsk đã quyên góp được khoảng hai triệu rúp cho nhu cầu thời chiến. Với số tiền do Nhà thờ quyên góp, một phi đội không quân mang tên Alexander Nevsky và một đội xe tăng mang tên Dmitry Donskoy đã được thành lập.

Dưới đây là một số ví dụ. Giám mục Bartholomew, Tổng giám mục Novosibirsk và Barnaul, kêu gọi mọi người quyên góp cho nhu cầu của quân đội, thực hiện các nghi lễ tại các nhà thờ ở Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk và các thành phố khác. Khoản phí này được sử dụng để mua quần áo ấm cho binh lính, bảo trì bệnh viện và trại trẻ mồ côi, khôi phục các khu vực bị hư hại trong thời kỳ Đức chiếm đóng và giúp đỡ các cựu chiến binh tàn tật.

Thủ đô Alexy của Leningrad vẫn cùng đàn chiên của mình ở Leningrad bị bao vây trong suốt cuộc bao vây. “... khơi dậy trái tim của những người lính bằng tinh thần đoàn kết và nguồn cảm hứng hiện đang sống động của toàn thể người dân Nga,” bài phát biểu của ông với các tín đồ vào Chúa Nhật Lễ Lá.

Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin đã gặp gỡ các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống. Nó đánh dấu sự ấm lên trong mối quan hệ giữa chính quyền và nhà thờ. Chế độ quyết định sử dụng tôn giáo truyền thống để huy động lực lượng, nguồn lực trong cuộc đấu tranh chống giặc bên ngoài. Theo lệnh của I.V. Stalin được giao nhiệm vụ khôi phục việc thực hành bình thường các nghi lễ tôn giáo “theo tốc độ Bolshevik”. Một quyết định cũng đã được đưa ra để thành lập các học viện thần học ở Moscow, Kyiv và Leningrad. Stalin đồng ý với giới tăng lữ về nhu cầu xuất bản sách nhà thờ. Dưới sự chỉ đạo của Đức Thượng phụ, người ta đã quyết định thành lập Thánh Thượng hội đồng gồm ba thành viên thường trực và ba thành viên tạm thời. Một quyết định đã được đưa ra để thành lập Hội đồng Công tác của Giáo hội Chính thống Nga.

Nhìn chung, cần lưu ý rằng chiến tranh đã có tác động đáng kể và tích cực đến mối quan hệ giữa Giáo hội Chính thống và chính quyền Xô Viết. Sau chiến tranh, Ủy ban Giáo dục Nhân dân đã ban hành nghị định về việc ưu tiên tiếp nhận các chiến sĩ tiền tuyến vào các cơ sở giáo dục. Về vấn đề này, giáo hội đã làm theo quyết định của chính quyền, lúc đó có rất nhiều chiến sĩ tiền tuyến đang theo học tại chủng viện. Ví dụ: I. D. Pavlov, Archimandrite Kirill tương lai, ông trở thành người xưng tội của Thượng phụ Moscow và All Rus' Alexy II.

Trong những năm chiến tranh, người dân có truyền thuyết rằng trong cuộc tấn công vào Mátxcơva, một biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Tikhvin đã được đặt trên một chiếc máy bay, máy bay bay vòng quanh Mátxcơva và thánh hiến các biên giới, như ở nước Nga cổ đại, khi một biểu tượng thường được đưa ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, người dân vẫn tin vào nó, điều đó có nghĩa là họ mong đợi điều tương tự từ chính quyền.

Ở mặt trận, binh lính thường làm dấu thánh giá trước khi ra trận - cầu xin Đấng toàn năng che chở cho họ. Đa số coi Chính thống giáo là quốc giáo. Thống chế Zhukov nổi tiếng cùng với những người lính đã nói trước trận chiến: "Chà, với Chúa!" Người dân còn lưu giữ một truyền thuyết rằng Zhukov đã mang Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan dọc tiền tuyến.

Trong “thời kỳ thay đổi” (1917-1941), những người Bolshevik đã từ bỏ tôn giáo truyền thống của Nga. Nhưng trong chiến tranh, “thời nhặt đá”, cần phải quay trở lại với tiếng Nga nguyên thủy, truyền thống đã giúp đoàn kết nhân dân trên cơ sở một tôn giáo chung. Hitler hiểu rõ điều này. Một trong những chỉ thị của ông là phe phát xít nên ngăn chặn ảnh hưởng của một nhà thờ trên một khu vực rộng lớn, nhưng nên khuyến khích sự xuất hiện của các giáo phái trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, như một hình thức ly giáo và mất đoàn kết.

Stalin không tổ chức việc phục hưng nhà thờ mà ông đã kiềm chế nó. Ở vùng Pskov, trước khi quân Đức đến có 3 nhà thờ, đến khi quân đội Liên Xô quay trở lại thì có 200 nhà thờ, ở vùng Kursk, trước quân Đức có 2 nhà thờ, nhưng có 282 nhà thờ. nhưng ở vùng Tambov, nơi quyền lực của Liên Xô vẫn không thay đổi, vẫn còn 3 nhà thờ. Do đó, 18 nhà thờ đầu tiên chỉ được phép mở cửa gần sáu tháng sau cuộc họp của Stalin với người dân đô thị theo nghị quyết của Hội đồng Bộ trưởng ngày 5 tháng 2 năm 1944. Và từ Tổng số Hội đồng Bộ trưởng chỉ đáp ứng được 17% yêu cầu mở nhà thờ của các tín đồ nhận được vào năm 1944-1947.
Ngày 16 tháng 11 năm 1948, Thượng Hội đồng buộc phải ra quyết định cấm biến các bài giảng trong nhà thờ thành bài học về Luật Chúa cho trẻ em. Hơn nữa, vào cuối những năm 40 và đầu những năm 50, các nhà thờ lại bắt đầu được tiếp quản làm câu lạc bộ và nhà kho. Năm 1951, chỉ riêng trong vụ thu hoạch ở vùng Kursk, theo lệnh của ủy ban điều hành huyện, khoảng 40 tòa nhà của các nhà thờ hiện có đã bị phủ ngũ cốc trong nhiều tháng. Những người cộng sản và thành viên Komsomol thực hiện các nghi lễ tôn giáo bắt đầu bị đàn áp. Một làn sóng bắt giữ mới bắt đầu đối với các giáo sĩ tích cực nhất. Chẳng hạn, vào tháng 9 năm 1948, Đức Tổng Giám mục Manuil (Lemeshevsky) bị bắt lần thứ bảy. Nếu vào ngày 1 tháng 1 năm 1949, trong nước có 14.447 nhà thờ Chính thống chính thức được mở cửa thì đến ngày 1 tháng 1 năm 1952, con số của họ giảm xuống còn 13.786 (120 trong số đó không hoạt động do dùng để chứa ngũ cốc).

Trong và sau chiến tranh, chính sách của Stalin đối với Giáo hội có hai bước ngoặt. Ngày nay, sự thay đổi tích cực của giai đoạn 1943-1944 thường được nhớ đến nhiều hơn, nhưng chúng ta cũng không nên quên “kỷ băng hà” mới bắt đầu vào nửa cuối năm 1948. Stalin muốn biến Moscow thành một Vatican Chính thống, trung tâm của tất cả các nhà thờ Chính thống trên thế giới. Nhưng vào tháng 7 năm 1948, Hội nghị Toàn Chính thống (với sự tham gia của Thủ hiến Elijah) hoàn toàn không dẫn đến kết quả như mong đợi ở Điện Kremlin: xe tăng Liên Xô(chủ yếu là Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ) tỏ ra không khoan nhượng. Và Stalin, nhận ra rằng mình sẽ không thể sử dụng các nguồn lực tôn giáo trong chính trị toàn cầu, đã mất hứng thú nghiêm trọng với các vấn đề của nhà thờ. Vì vậy, chủ nghĩa thực dụng đầy hoài nghi trong chính sách giáo hội của Stalin trong thời chiến và việc ngay lập tức chuyển sang các cuộc đàn áp mới vào năm 1948 cho thấy rằng Stalin không gặp phải bất kỳ cuộc khủng hoảng ý thức hệ, sự hoán cải hay quay trở lại với đức tin nào.

Một số cơ quan chịu trách nhiệm thực hiện chính sách tôn giáo trên lãnh thổ bị Đức Quốc xã chiếm đóng - từ Bộ Tôn giáo đặc biệt đến Bộ chỉ huy quân sự và Gestapo. Tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, khi bắt đầu chiến tranh, người Đức đã cho phép các nhà thờ hoạt động. Một số linh mục chấp nhận văn hóa phát xít, viện dẫn thực tế là Giáo hội đang bị đàn áp ở Nga. Chưa hết, hầu hết các giáo sĩ đều tỏ ra khiêm tốn trong chiến tranh, quên đi những ân oán trong quá khứ. Đức Quốc xã đã ngăn chặn việc mở cửa nhà thờ vì các linh mục tiến hành các bài giảng yêu nước trong dân chúng. Bây giờ các linh mục đã bị đánh đập và bắn.

Giáo hội Chính thống đã hợp nhất với chính quyền thế tục trong cuộc chiến chống phát xít. Cuộc chiến được tuyên bố là thánh thiện, giải phóng và Giáo hội đã chúc phúc cho cuộc chiến này. Bên cạnh đó Hỗ trợ tài chính, Giáo hội hỗ trợ về mặt đạo đức cho mọi người, ở tiền tuyến và hậu phương. Ở mặt trận, họ tin vào sức mạnh kỳ diệu của các biểu tượng và dấu thánh giá. Những lời cầu nguyện đóng vai trò như sự an tâm. Trong lời cầu nguyện của mình, những người công nhân ở hậu phương đã cầu xin Chúa bảo vệ người thân của họ khỏi cái chết. Nhà thờ Chính thống đã đóng góp đáng kể vào cuộc đấu tranh toàn Liên Xô chống lại Đức Quốc xã trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Vị thế của Giáo hội Chính thống ở nước Nga Xô Viết được củng cố trong một thời gian. Nhưng chính phủ trước hết tuân theo lợi ích của chính mình và việc củng cố này chỉ là tạm thời. Những người bình thường thường tin vào Chúa và trông cậy vào Ngài như sự hỗ trợ từ phía trên.