Tin Mừng Mátthêu - Tân Ước - Kinh Thánh. “Chúa Kitô được sai đến với những con chiên lạc nhà Israel”

Giới thiệu.

Tân Ước bắt đầu với bốn câu chuyện về cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô. Những lời tường thuật này đại diện cho “tin mừng” về Con Đức Chúa Trời và kể về cuộc đời của Ngài trên đất và cái chết của Ngài trên thập tự giá vì tội lỗi của nhân loại. Ba Phúc âm đầu tiên khá giống nhau và kể về những sự kiện gần giống nhau về cuộc đời của Chúa Giê-su, còn Phúc âm thứ tư khác với chúng về nhiều mặt về nội dung. Vì vậy, ba cuốn sách đầu tiên của Tân Ước do có những điểm tương đồng nêu trên nên được gọi là sách nhất quan.

Tính từ "synoptikos" xuất phát từ tiếng Hy Lạp "synoptikos", có thể được dịch là "cùng nhau xem". Mặc dù Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca có những mục tiêu khác nhau nhưng cách tiếp cận của họ để mô tả cuộc đời của Chúa Giê-su Christ ít nhiều giống nhau. Tuy nhiên, chúng ta không nên bỏ qua một số khác biệt trong cách trình bày của chúng. Những điểm tương đồng và khác biệt này đặt ra câu hỏi về nguồn gốc của các câu chuyện Phúc Âm.

Những người viết phúc âm thế kỷ thứ nhất có kiến ​​thức cá nhân và chi tiết về phần lớn những gì họ ghi lại sau đó. Matthew và John là môn đệ của Chúa Giêsu Kitô và đã dành nhiều thời gian để giao tiếp với Ngài. Mác có thể đã biên soạn câu chuyện của mình dựa trên những gì ông nghe được từ Phi-e-rơ, người cũng là môn đồ của Chúa Giê-su. Và Lu-ca có thể học được nhiều điều từ Sứ đồ Phao-lô và từ những người khác đã biết rõ về Chúa. Tất cả thông tin này đã được sử dụng để viết ba Tin Mừng Nhất Lãm và Tin Mừng Gioan.

Những câu chuyện liên quan đến Chúa Giêsu Kitô đã được nhiều người viết lại vào thế kỷ thứ nhất. Luca làm chứng điều này ngay từ đầu câu chuyện của ông (Lc 1:1-4). Tuy nhiên, điều này không thể đảm bảo việc viết một lời chứng đầy cảm hứng về cuộc đời của Chúa Giê-su Christ sẽ không có bất kỳ sai sót nào. Đó là lý do tại sao điểm quan trọng trong việc biên soạn bốn sách Phúc âm có ảnh hưởng của Đức Thánh Linh trên các nhà truyền giáo khi họ thực hiện công việc của mình.

Chúa hứa với các môn đồ rằng Đức Thánh Linh sẽ “dạy họ mọi điều” và “nhắc nhở họ mọi điều” mà Ngài đã bảo họ. Đây là sự bảo đảm (Giăng 14:26) về sự thật và tính chính xác trong tác phẩm của mỗi tác giả, bất kể họ sử dụng ký ức cá nhân của mình, lời khai bằng miệng của người khác hay tài liệu bằng văn bản theo ý mình. Bất kể nguồn nào, bàn tay của tác giả đều được chính Chúa Thánh Thần hướng dẫn.

Tác giả.

Khi quyết định ai đã viết một cuốn sách cụ thể trong Kinh thánh, họ thường dựa vào bằng chứng “bên ngoài”, tức là bằng chứng từ bên ngoài và bằng chứng “nội bộ” có trong chính nội dung của cuốn sách. Trong trường hợp này, “bằng chứng bên ngoài” rõ ràng ủng hộ việc chính Sứ đồ Ma-thi-ơ là người đã viết Phúc âm mang tên ông. Nhiều Giáo phụ xác nhận điều này, bao gồm Clement of Rome, Polycarp, Justin Martyr, Clement of Alexandria, Tertullian và Origen. Mátthêu không phải là một tông đồ đặc biệt xuất sắc.

Và đúng hơn, có vẻ như Phúc Âm đầu tiên lẽ ra phải được viết bởi Phêrô, Giacôbê hoặc Gioan. Tuy nhiên, truyền thống không còn nghi ngờ gì nữa rằng Mátthêu là tác giả của nó. “Bằng chứng nội bộ” cũng nói lên điều này. Vì vậy, cuốn sách này đề cập đến tiền bạc thường xuyên hơn bất kỳ cuốn sách nào trong ba cuốn Phúc âm còn lại.

Tác giả nêu tên các đơn vị tiền tệ không tìm thấy trong các sách Tân Ước khác ba lần: “didrachma” (Ma-thi-ơ 17:24), “stater” (17:27) và “tài năng” (18:24). Vì Ma-thi-ơ là một “người thu thuế” (thuế thu thuế) nên ông thông thạo nhiều lĩnh vực khác nhau. đơn vị tiền tệ và trong chi phí của mọi thứ. Ngoài ra, công chức phải có khả năng lưu giữ hồ sơ chính xác. Vì vậy, theo quan điểm của con người, Matthew đã trả lời Điều kiện cần thiếtđể viết Tin Mừng.

Trong cuốn sách của mình, tác giả liên tục tự gọi mình là “người thu thuế”, tức là không giấu giếm việc mình đã tham gia vào một công việc kinh doanh mà đồng bào không mấy tôn trọng. Và điều này chứng tỏ vốn có của anh ấy Sự khiêm nhường Kitô giáo. Lưu ý rằng Mác và Luca hoàn toàn không lạm dụng thuật ngữ nêu trên khi đề cập đến Ma-thi-ơ. Đi theo Đấng Christ, Ma-thi-ơ sắp xếp một bữa tối cho những người bạn mới của mình, điều mà ông đề cập đến một cách rất tình cờ và khiêm tốn (Ma-thi-ơ 9:9-10). Nhưng Luca gọi bữa tối này là một “món chiêu đãi lớn” (Lu-ca 5:29).

Những gì bị bỏ qua trong Tin Mừng Mátthêu cũng rất quan trọng. Ngài không kể dụ ngôn người thu thuế (Lc 18:9-14), cũng không kể câu chuyện về người thu thuế Xa-chê, người sau khi quay lại quyết định trả thù những người mà mình đã “xúc phạm” (Lc 19:1-10). Tất cả điều này là “bằng chứng nội tại”, cho thấy rõ ràng rằng Mátthêu là tác giả của Tin Mừng đầu tiên.

Phúc âm Ma-thi-ơ được viết bằng ngôn ngữ nào? Mặc dù tất cả các bản viết tay của Phúc Âm đầu tiên đến với chúng ta đều người Hy Lạp, một số người tin rằng Matthew đã viết nó bằng tiếng Aramaic (một ngôn ngữ gần với tiếng Do Thái cổ). Năm nhà lãnh đạo nổi tiếng của nhà thờ tin rằng Matthew viết bằng tiếng Aramaic, và sau đó những gì ông viết đã được dịch sang tiếng Hy Lạp: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origen (185-254), Eusebius (thế kỷ IV) và Jerome ( thế kỷ VI). Tuy nhiên, chúng không thể có nghĩa là Phúc âm của Ma-thi-ơ mà là một số tác phẩm khác của ông.

Vì vậy, Papias nói rằng Matthew đã thu thập những câu nói của Chúa Giêsu Kitô và biên soạn cái gọi là “Logia”. “Bộ” thứ hai và ngắn hơn về những lời dạy của Đấng Christ có thể được Ma-thi-ơ viết bằng tiếng Aramaic, chủ yếu dành cho độc giả Do Thái. Tác phẩm này sau đó đã bị thất lạc và ngày nay chúng ta không còn một bản thảo nào như vậy. Nhưng Phúc âm đầu tiên rất có thể được viết bằng tiếng Hy Lạp và dưới hình thức này nó vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay. Logia của Matthew đã không còn tồn tại, nhưng Tin Mừng của ông đã đến được với chúng ta. Và điều này là do nó, như một phần của Lời Chúa, được viết bởi sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần.

Thời gian để viết.

Không thể chỉ ra chính xác ngày viết của Tin Mừng này. Các nhà thần học tin rằng Phúc âm Ma-thi-ơ được viết ít nhất trước năm 70, vì tác giả không đề cập đến việc thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy trong đó. Hơn nữa, ông nói về Giê-ru-sa-lem như một “thành thánh” (Ma-thi-ơ 4:5; 27:53), từ đó chúng ta có thể kết luận rằng thành phố này chưa bị phá hủy.

Tuy nhiên, một thời gian đã trôi qua từ sự đóng đinh và phục sinh của Đấng Christ đến việc viết Phúc Âm đầu tiên. Điều này có thể được nhìn thấy ít nhất từ ​​thực tế là ở Matt. 27:7-8 có đề cập đến một phong tục nào đó vẫn tồn tại “cho đến ngày nay” và trong 28:15 có đề cập đến sự kiện là người Do Thái đã thuật lại sự sống lại của Đấng Christ “cho đến ngày nay”. Một cụm từ chỉ một khoảng thời gian đã trôi qua, mặc dù không lâu đến mức những sự kiện này có thể bị lãng quên. Vì truyền thống nhà thờ cho rằng Phúc âm Ma-thi-ơ được viết đầu tiên nên niên đại ước tính của nó là vào khoảng năm 50 sau Công Nguyên.

Mục đích viết.

Mặc dù mục đích chính xác của việc viết Phúc âm này vẫn chưa được biết, nhưng có thể giả định rằng Ma-thi-ơ được thúc đẩy bởi ít nhất hai động cơ. Đầu tiên, ông muốn cho những người Do Thái không tin Chúa thấy rằng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si của họ. Về mặt cá nhân, ông, Matthew, đã tìm thấy Ngài và mong muốn điều tương tự cho những người khác. Thứ hai, Ma-thi-ơ muốn khích lệ những người Do Thái đã tin Ngài. Nếu Chúa Giêsu thực sự là Đấng Thiên Sai, thì một điều khủng khiếp đã xảy ra: người Do Thái đóng đinh Đấng Cứu Thế và Vua của họ. Điều gì đang chờ đợi họ bây giờ? Phải chăng Chúa đã quay lưng lại với họ mãi mãi?

Đây là nơi Thánh Matthêu bày tỏ lời khích lệ: mặc dù thế hệ người Do Thái hiện tại mong đợi sự trừng phạt của Thiên Chúa vì sự bất tuân của họ, nhưng Thiên Chúa đã không bỏ rơi dân Ngài. Vương quốc mà Ngài đã hứa với họ sẽ được thành lập trong tương lai. Cho đến lúc đó, các tín hữu có trách nhiệm mang đến cho thế giới một thông điệp về đức tin vào Đấng Mê-si, khác với thông điệp đã ăn sâu vào tâm trí của hầu hết người Do Thái.

Một số đặc điểm của Tin Mừng thứ nhất.

1. Trong cuốn sách này Đặc biệt chú ý tận tâm với những lời giảng dạy của Chúa Giêsu Kitô. Trong tất cả các câu chuyện phúc âm, chúng ta tìm thấy những cuộc trò chuyện về Đấng Cứu Rỗi nhiều nhất trong Ma-thi-ơ. Ba chương trong Tin Mừng của ngài (5-7) tạo thành cái gọi là Bài giảng trên núi Chúa Kitô. Chương 10 phác thảo những lời hướng dẫn của Chúa Giêsu cho các môn đệ trước khi sai họ đi phục vụ, chương 13 trình bày các dụ ngôn về Nước Trời, chương 23 Chúa Giêsu khiển trách nghiêm khắc các nhà lãnh đạo Israel, và các chương 24-25 là bài giảng trên Núi Ô-liu, chuyên giải thích các sự kiện trong tương lai, liên quan trực tiếp đến cả Jerusalem và toàn bộ người dân Israel.

2. Trong Mátthêu, một phần câu chuyện được trình bày một cách hợp lý hơn là theo trình tự thời gian. Vì vậy, ông trình bày phần gia phả theo ba giai đoạn, đề cập đến nhiều phép lạ liên tiếp và nói về tất cả những người chống đối Chúa Giê-su tại một nơi.

3. Tin Mừng thứ nhất có nhiều trích đoạn Cựu Ước. Chỉ riêng có khoảng 50 câu trích dẫn trực tiếp, ngoài ra còn có khoảng 75 câu đề cập đến các sự kiện trong Cựu Ước. Điều này chắc chắn được giải thích bởi bản chất của khán giả mà tác giả Phúc Âm hướng tới. . Và bên cạnh đó, nếu Phúc âm này được viết vào khoảng năm 50, thì Ma-thi-ơ có quá ít tác phẩm Tân Ước để ông có thể trích dẫn chúng. Và những thứ đã tồn tại vào thời điểm đó có thể không được độc giả hoặc chính anh ta biết đến.

4. Tin Mừng thứ nhất làm chứng rằng Chúa Giêsu Kitô là Đấng Thiên Sai của Israel và giải thích những vấn đề liên quan đến Nước Thiên Chúa. Người Do Thái có thể hỏi: “Nếu Chúa Giê-su thực sự là Đấng Mê-si, thì tại sao Ngài không thành lập Vương quốc đã hứa?” Cựu Ước chỉ ra một cách khá rõ ràng rằng Đấng Mê-si sẽ thiết lập Vương quốc vinh quang của Ngài trên trái đất, trong đó Y-sơ-ra-ên sẽ chiếm một vị trí đặc biệt. Và vì Y-sơ-ra-ên đã từ chối vị Vua thật của mình, điều gì sẽ xảy ra với Nước đã hứa?

Phúc âm Ma-thi-ơ tiết lộ một số “bí mật” liên quan đến vấn đề này mà Cựu Ước chưa được tiết lộ. Những “bí ẩn” này cho thấy rằng ở “thời hiện tại” Vương quốc này đã có một hình thức khác, nhưng trong tương lai “vương quốc Đa-vít” đã hứa với người Do Thái vẫn sẽ được thành lập, và điều này sẽ xảy ra khi Chúa Giê-su Christ trở lại trần gian. để thiết lập thẩm quyền của Ngài trên nó.

Câu đầu tiên của Tin Mừng thứ nhất nói: “Gia phả Đức Giêsu Kitô, Con vua Đavít, Con vua Abraham”. Nhưng tại sao tên Đa-vít lại được nhắc đến trước tên Áp-ra-ham? Chẳng phải Áp-ra-ham, tổ phụ của dân tộc Do Thái, là một nhân vật quan trọng hơn trong mắt người Do Thái sao? Có lẽ Ma-thi-ơ đặt tên Đa-vít trước tiên vì Đa-vít đã được hứa rằng Vua Y-sơ-ra-ên sẽ ra đời từ ông (2 Sa-mu-ên 7:12-17). Chúa Giêsu Kitô đã đến mang theo tin mừng cho dân Người. Tuy nhiên, theo kế hoạch của Chúa, thông điệp của Ngài đã bị từ chối. Bị từ chối để được lắng nghe trên toàn thế giới và cho tất cả các dân tộc.

Có một thời, lời hứa ban phước cho mọi dân tộc được Đức Chúa Trời ban cho Áp-ra-ham và được xác nhận trong giao ước với ông (Sáng thế ký 12:3). Điều quan trọng là Ma-thi-ơ “kể” những người ngoại đạo vào câu chuyện của ông, chẳng hạn như các nhà thông thái từ phương Đông (Ma-thi-ơ 2:1-12), viên đội trưởng có đức tin lớn (8:5-13), và người phụ nữ Ca-na-an có đức tin mạnh mẽ. đức tin “lớn” (15:22-28). Cuốn sách kết thúc với sứ mạng vĩ đại của Chúa Kitô: “Hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ” (28:19).

Đề cương sách:

I. Sự dâng vua (1:1 - 4:11)

A. Gia phả của ông (1:1-17)

B. Sự đến của Ngài (1:18 - 2:23)

C. Vua Mê-si được đại diện bởi người đi trước của Ngài (3:1-12)

D. Vua nhận được sự công nhận từ trên cao (3:13 - 4:11)

II. Thông Điệp Của Nhà Vua (4:12 - 7:29)

A. Phần đầu bài giảng của Ngài (4:12-25)

B. Tiếp tục bài giảng của Ngài (Chương 5-7)

III. Bằng chứng về sự đáng tin cậy của nhà vua (8:1 - 11:1)

A. Quyền năng của Ngài trên bệnh tật (8:1-15)

B. Quyền năng của Ngài trên các thế lực tà ác (8:16-17,28-34)

C. Quyền lực của Ngài trên con người (8:18-22; 9:9)

D. Quyền năng của Ngài trên thiên nhiên (8:23-27) E. Quyền năng tha thứ của Ngài (9:1-8)

E. Quyền lực của Ngài trên truyền thống loài người (9:10-17)

G. Quyền năng của Ngài trên sự chết (9:18-26) 3. Khả năng biến bóng tối thành ánh sáng (9:27-31)

I. Một lần nữa về khả năng đuổi quỷ của Ngài (9:32-34)

K. Quyền và khả năng trao quyền cho người khác (9:35 - 11:1)

IV. Thách thức quyền lực của nhà vua (11:2 - 16:12)

A. Được diễn đạt trái ngược với Giăng Báp-tít (11:2-19)

B. Như đã thấy từ sự lên án của Ngài đối với các thành phố (11:20-30)

C. Như đã thấy từ những tranh cãi về thẩm quyền của Ngài (chương 12)

D. Như đã thấy trong “sự thay đổi địa vị” của Vương quốc (13:1-52)

D. Nó được nhìn thấy như thế nào từ các sự kiện khác nhau (13:53 - 16:12)

V. Sự giáo dục và khích lệ các đệ tử của Nhà Vua (16:13 - 20:34)

A. Khải thị về việc Vua sắp bị loại bỏ (16:13 - 17:13)

B. Những hướng dẫn trước sự từ chối sắp tới (17:14 - 20:34)

VI. Lời đề nghị của nhà vua đạt đến đỉnh điểm (chương 21-27)

A. Vua tự xưng (21:1-22)

B. Cuộc đối đầu của “tôn giáo” với Sa hoàng (21:23 - 22:46)

C. Dân Tộc Từ Chối Nhà Vua (Chương 23)

D. Lời tiên tri của nhà vua (chương 24-25)

D. Dân chúng bỏ vua (chương 26-27)

VII. Xác nhận sự bất tử của nhà vua (chương 28)

A. Ngôi mộ trống (28:1-8)

B. Diện mạo của Ngài (28:9-10)

C. Lời giải thích “chính thức” do các thầy tế lễ thượng phẩm đưa ra (28:11-15)

D. Lệnh chính thức từ nhà vua (28:16-20)

Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 1 Gia phả của Chúa Giêsu Kitô từ Joseph đến Abraham. Lúc đầu, Giuse không muốn ở với Đức Maria vì bà có thai ngoài ý muốn, nhưng ông đã vâng lời Thiên thần. Chúa Giêsu đã được sinh ra cho họ. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 2 Các đạo sĩ nhìn thấy trên bầu trời ngôi sao đánh dấu sự ra đời của hoàng tử và đến chúc mừng Herod. Nhưng họ được phái đến Bêlem, nơi họ dâng vàng, hương và dầu cho Chúa Giêsu. Hêrôđê giết các hài nhi và Chúa Giêsu trốn sang Ai Cập. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 3 Giăng Báp-tít không cho phép người Pha-ri-si tắm rửa, vì... Để sám hối, việc làm quan trọng chứ không phải lời nói. Chúa Giêsu xin Ngài làm phép rửa, lúc đầu Gioan từ chối. Chính Chúa Giêsu sẽ làm phép rửa bằng lửa và Thánh Thần. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 4 Ma quỷ cám dỗ Chúa Giêsu trong sa mạc: làm đá để làm bánh, nhảy từ mái nhà xuống, thờ phượng để kiếm tiền. Chúa Giêsu từ chối và bắt đầu rao giảng, kêu gọi các tông đồ đầu tiên và chữa lành người bệnh. Trở nên nổi tiếng. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 5 Bài Giảng Trên Núi: 9 Mối Phúc Thật, các con là muối cho đời, là ánh sáng cho trần gian. Đừng vi phạm pháp luật. Đừng giận dữ, làm hòa, đừng cám dỗ, đừng ly dị, đừng chửi thề, đừng đánh nhau, đừng giúp đỡ, đừng yêu kẻ thù của mình. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 6 Bài Giảng Trên Núi: về việc bố thí bí mật và Kinh Lạy Cha. Về việc ăn chay và tha thứ. Kho báu thật sự trên thiên đường. Con mắt là một ngọn đèn. Hoặc Chúa hoặc sự giàu có. Chúa biết nhu cầu về thực phẩm và quần áo. Tìm kiếm sự thật. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 7 Bài Giảng Trên Núi: Lấy tia sáng ra khỏi mắt, đừng ném ngọc trai. Tìm kiếm và bạn sẽ tìm thấy. Hãy làm với người khác như bạn làm với chính mình. Cây sinh trái tốt, người ta sẽ vào Thiên đàng làm ăn. Xây nhà trên đá - được dạy bằng uy quyền. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 8 Chữa lành người cùi, mẹ vợ của Phê-rô. Niềm tin quân sự Chúa Giêsu không có nơi nào để ngủ. Cách người chết tự chôn mình. Gió và biển vâng lời Chúa Giêsu. Chữa lành người bị quỷ ám. Đàn lợn bị quỷ dìm chết, người chăn nuôi bất hạnh. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 9 Bảo người bại bước đi hay tha tội cho người ấy dễ hơn? Chúa Giêsu ăn uống với những người tội lỗi, sau đó kiêng ăn. Về thùng đựng rượu, sửa chữa quần áo. Sự phục sinh của Trinh Nữ. Chữa lành người bị chảy máu, người mù, người câm. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 10 Chúa Giêsu sai 12 tông đồ đi rao giảng và chữa bệnh miễn phí, đổi lấy thức ăn và chỗ ở. Bạn sẽ bị phán xét, Chúa Giêsu sẽ bị gọi là ma quỷ. Hãy tự cứu mình bằng sự kiên nhẫn. Đi bất cứ nơi đâu. Không có bí mật. Chúa sẽ dõi theo bạn và ban thưởng cho bạn. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 11 Giăng hỏi về Đấng Mê-si. Chúa Giêsu khen Gioan vĩ đại hơn một tiên tri, nhưng lại kém hơn Thiên Chúa. Thiên đường đạt được bằng nỗ lực. ăn hay không ăn? Một sự sỉ nhục đối với các thành phố. Thiên Chúa luôn rộng mở với trẻ sơ sinh và người lao động. Gánh nhẹ. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 12 Thiên Chúa muốn lòng thương xót và sự tốt lành chứ không phải của lễ. Bạn có thể chữa lành vào thứ bảy - đó không phải là do ma quỷ. Đừng báng bổ Thánh Linh; lời nói mang lại sự biện minh. Tốt từ trái tim. Dấu hiệu Giô-na. Niềm hy vọng của các dân tộc đặt nơi Chúa Giêsu, Mẹ Người là các môn đệ. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 13 Về người gieo hạt: con người có năng suất như hạt thóc. Dụ ngôn dễ hiểu hơn. Sau này cỏ dại sẽ được tách khỏi lúa mì. Nước Trời lớn lên như lúa mì, trỗi dậy như men, sinh lợi như kho báu và ngọc trai, như lưới bắt cá. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 14 Herod chặt đầu John the Baptist theo yêu cầu của vợ và con gái ông. Chúa Giêsu chữa lành người bệnh và cho 5.000 người đói ăn với 5 chiếc bánh và 2 con cá. Vào ban đêm, Chúa Giêsu lên thuyền trên mặt nước và Phêrô cũng muốn làm như vậy. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 15 Môn đồ không rửa tay, người Pha-ri-si không làm theo lời họ, nên người mù dẫn đường trở nên ô uế. Tặng quà cho Chúa thay vì tặng quà cho cha mẹ là một món quà tồi tệ. Chó ăn vụn - chữa bệnh cho con gái bạn. Ông đã chữa trị và cho 4000 người ăn 7 ổ bánh mì và cá. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 16 Hoàng hôn màu hồng đánh dấu thời tiết trong xanh. Hãy tránh xa sự gian ác của người Pha-ri-si. Chúa Giêsu là Đấng Kitô, Người sẽ bị giết và sống lại. Nhà thờ trên đá Peter. Bằng cách theo Chúa Kitô cho đến chết, bạn sẽ cứu được linh hồn mình, bạn sẽ được khen thưởng tùy theo việc làm của mình. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 17 Sự Biến Hình của Chúa Giêsu. John the Baptist - giống như tiên tri Elijah. Ma quỷ bị xua đuổi bằng cách cầu nguyện và ăn chay, tuổi trẻ được chữa lành. Cần phải tin. Chúa Giêsu sẽ bị giết, nhưng sẽ sống lại. Họ thu thuế của người lạ nhưng việc đóng thuế cho Đền thờ lại dễ dàng hơn. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 18 Ai khiêm nhường khi còn nhỏ sẽ cao trọng hơn trên Thiên Đàng. Khốn thay kẻ dụ dỗ, thà không có tay, không có chân và không có mắt. Ý muốn của Chúa không phải là bị diệt vong. Chia tay người ngoan ngoãn 7x70 lần. Chúa Giêsu ở trong số hai người đang hỏi. Dụ ngôn người chủ nợ độc ác. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 19 Chỉ ly hôn nếu có sự không chung thủy, bởi vì... một thịt. Bạn sẽ không thể không kết hôn. Hãy để bọn trẻ đến. Chỉ có Chúa là tốt lành. Chính nghĩa - cho đi tài sản của bạn. Người giàu có khó đến với Chúa. Những ai theo Chúa Giêsu sẽ ngồi phán xét. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 20 Dụ ngôn: họ làm việc khác nhau nhưng được trả lương như nhau vì tiền thưởng. Chúa Giêsu sẽ bị đóng đinh, nhưng sẽ sống lại, và ai ngồi ở hai bên là tùy thuộc vào Thiên Chúa. Đừng thống trị nhưng hãy phục vụ như Chúa Giêsu. Chữa lành 2 người mù. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 21 Vào Thành Giêrusalem, Hoan hô Chúa Giêsu. Trục xuất thương nhân khỏi Đền Thờ. Hãy nói bằng đức tin. Lễ rửa tội từ thiên đường của John? Họ làm điều đó không phải bằng lời nói mà bằng hành động. Một câu chuyện ngụ ngôn về sự trừng phạt của những người trồng rượu độc ác. Viên đá chính của Chúa. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 22 Vì Nước Trời cũng như trong đám cưới, hãy ăn mặc chỉnh tề, đừng đến muộn và cư xử cho đàng hoàng. Caesar đúc tiền - một phần được trả lại, và Chúa - của Chúa. Không có văn phòng đăng ký ở Thiên đường. Chúa ở giữa những người sống. Yêu Chúa và người lân cận của bạn. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 23 Hãy làm những gì sếp bảo bạn, nhưng đừng noi gương họ, những kẻ đạo đức giả. Là anh em, đừng tự hào. Ngôi chùa quý hơn vàng. Sự phán xét, lòng thương xót, đức tin. Bên ngoài thì đẹp nhưng bên trong thì xấu. Người dân Jerusalem mang máu của các nhà tiên tri. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 24 Khi ngày tận thế chưa rõ ràng, nhưng bạn sẽ hiểu: mặt trời sẽ bị lu mờ, những dấu hiệu trên bầu trời, có Tin Mừng. Trước đó: chiến tranh, tàn phá, nạn đói, bệnh tật, kẻ mạo danh. Chuẩn bị, ẩn nấp và tự cứu mình. Làm mọi thứ đúng. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 25 5 cô gái thông minh đã đến được đám cưới, nhưng những người khác thì không. Nô lệ xảo quyệt bị trừng phạt vì thu nhập bằng 0, và thu nhập có lợi nhuận tăng lên. Nhà vua sẽ trừng phạt những con dê và ban thưởng cho những con cừu ngoan ngoãn vì đoán đúng: chúng cho ăn, cho mặc và đến thăm. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 26 Dầu quý cho Chúa Giêsu, người nghèo sẽ chờ đợi. Giuđa đã thuê chính mình để phản bội. Bữa Tiệc Ly, Mình và Máu. Bogomolye trên núi. Giuđa hôn, Chúa Giêsu bị bắt. Peter đánh nhau bằng dao nhưng bị từ chối. Chúa Giêsu bị kết tội phạm thượng. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 27 Giuđa ăn năn, cãi vã và treo cổ tự tử. Tại phiên tòa xét xử Philatô, việc đóng đinh Chúa Giêsu là một vấn đề đáng nghi ngờ, nhưng người dân đã đổ lỗi: Vua dân Do Thái. Dấu lạ và cái chết của Chúa Giêsu. Tang lễ trong hang động, lối vào được canh gác, niêm phong. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 28 Vào Chúa nhật, một Thiên thần lấp lánh khiến lính gác sợ hãi, mở cửa hang, nói với các phụ nữ rằng Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết và sẽ sớm xuất hiện. Lính canh đã được dạy: bạn ngủ quên, thi thể sẽ bị đánh cắp. Chúa Giêsu ra lệnh cho các dân tộc phải được dạy dỗ và rửa tội.

Đặc điểm của Tin Mừng Mátthêu

"Cho tới khi kết thúc thời gian"

Theo quy định, chúng ta bắt đầu đọc và suy niệm bản văn Tin Mừng với Tin Mừng Mátthêu. Và người ta thường có ấn tượng rằng nó có thể nói là mẫu mực, và trong ba sách Phúc Âm khác có điều gì đó mới mẻ so với nó. Nhưng trên thực tế, có một số điều, chỉ là những điều đặc biệt, nằm trong phần đầu tiên của bốn Tin Mừng, lại hoàn toàn không có ở Luca, Mác và Gioan.

Trước hết, bạn cần chú ý đến bố cục của Phúc âm Ma-thi-ơ. Giống như Luật Môi-se được trình bày trong năm cuốn sách (Sáng thế ký, Xuất hành, Lê-vi Ký, Dân số và Phục truyền luật lệ), thì Phúc âm Ma-thi-ơ (Luật mới, Luật của Đấng Christ) cũng có thể được chia thành năm phần.

Phần đầu tiên bao gồm câu chuyện về lễ rửa tội của Đấng Cứu Rỗi, phần đầu bài giảng của Ngài và nội dung của Bài giảng trên Núi và kết thúc bằng lời nhận xét về việc Chúa Giê-su sau khi nói xong những lời này đã từ trên núi xuống (8: 1).

Phần thứ hai kể câu chuyện về mười phép lạ của Đức Chúa Trời (chương 8 và 9), và kết thúc ở chương 10, khi Đấng Cứu Rỗi hướng dẫn các sứ đồ, và kết thúc bằng cùng một nhận xét: “Và khi Chúa Giê-su dạy dỗ xong mười hai môn đồ , anh ấy đi tiếp từ đó ..." (11: 1).

Phần thứ ba cũng kết thúc bằng một đoạn văn lớn được Đấng Cứu Rỗi nói - những dụ ngôn về Nước Thiên Chúa, và cùng một nhận xét: “Và khi Chúa Giêsu kể xong những dụ ngôn này, Người rời khỏi đó” (13:53).

Phần thứ tư kết thúc ở chương 18, câu cuối cùng của nó: “Khi Chúa Giêsu giảng xong những lời ấy, thì… Người rời miền Galilê…” (19:1). Nó bao gồm, ngoài phần tường thuật, một câu chuyện ngụ ngôn về một người cho vay không thương xót.

Cuối cùng là phần cuối cùng, phần thứ năm - trước các sự kiện tuần Thánh- bao gồm cuộc trò chuyện trên Núi Ô-liu về Sự kết thúc của Lịch sử, dụ ngôn mười trinh nữ và Sự phán xét cuối cùng và kết thúc bằng cùng một cụm từ: “Khi tôi đã nói xong tất cả những lời này…” (26: 1).

Cũng như trong Ngũ Kinh, điểm chính là các Điều Răn của Thiên Chúa, mà Thiên Chúa ban cho ông Môsê trên núi, thì trong Tin Mừng Mátthêu, điểm chính là Bài Giảng Trên Núi: Các Mối Phúc Thật, mà Thiên Chúa ban cho con người qua Chúa Giêsu trên núi. ngọn núi (đó là lý do tại sao chúng tôi nói “Bài giảng trên núi” ").

Giống như trong Cựu Ước, Ngũ Kinh là một cuốn sách nói về sự hiện diện của Thiên Chúa giữa con người, nên Tin Mừng Mátthêu cũng bao gồm - như một chủ đề chính - sứ điệp về sự hiện diện của Thiên Chúa giữa con người qua con người của Chúa Giêsu.

Ngay từ đầu, như thể thiết lập giai điệu cho toàn bộ cuốn sách, một câu thơ của tiên tri Isaia đã vang lên: “Này đây, một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh hạ một Con Trai, và người ta sẽ gọi tên Người là Emmanuel, nghĩa là : Thiên Chúa ở cùng chúng ta” (Ma-thi-ơ 1:23). Danh của Chúa Giêsu, được đặt cho Người qua tiên tri, là chìa khóa cho phần còn lại của bản văn. Nơi con người của Chúa Giêsu, Thiên Chúa ở cùng chúng ta.

Nếu chúng ta đi xa hơn qua bản văn Tin Mừng, chúng ta sẽ tìm thấy câu nói của Đấng Cứu Rỗi rằng con trai của phòng tân hôn không thể kiêng ăn khi chú rể ở với họ. Từ “Chú Rể” trong Cựu Ước rất thường xuyên thay thế từ “Chúa” - Chú Rể ở với họ, với các con trai của phòng tân hôn. Nếu chúng ta là “con trai của phòng tân hôn”, điều đó có nghĩa là Chàng Rể ở với chúng ta, nghĩa là Thiên Chúa ở với chúng ta.

Và cuối cùng, câu cuối cùng một lần nữa lặp lại công thức này - “Ta là”: “... và này, Ta ở cùng các ngươi cho đến tận thế” (28:20).

Thiên Chúa ở cùng chúng ta, Emmanuel ở cùng chúng ta- đây là chủ đề chính của toàn bộ Phúc âm Ma-thi-ơ, qua đó Chúa tiết lộ cho chúng ta sự hiện diện của Ngài giữa chúng ta, và điểm quan trọng này đối với Cơ đốc giáo chỉ được nhấn mạnh trong Phúc âm Ma-thi-ơ. Từ đầu đến cuối, toàn bộ chỉ có Bài giảng trên núi. Nhưng nếu chúng ta chia Bài giảng trên núi thành các phần riêng biệt thì hóa ra hầu như toàn bộ nội dung của nó có thể được tìm thấy trong Lu-ca, Mác và Từng từ- trong Tin Mừng Gioan. Trong số 111 câu của Bài giảng trên núi, chỉ có 24 câu, tức là chưa đến một phần tư, bị thiếu trong các Phúc âm khác. Vì vậy, điều quan trọng là phải chú ý đến họ.

“Ta đến không phải để hủy diệt mà để hoàn thiện”

“Ta đến không phải để hủy diệt, mà để làm trọn” (Ma-thi-ơ 5:17) - những lời này là chìa khóa để hiểu Cựu Ước, đồng thời đặt ra sắc thái cho toàn bộ Tin Mừng. Tin Mừng là sự ứng nghiệm những gì được nói trong Cựu Ước; không có Cựu Ước thì Tân Ước mất hết ý nghĩa. Chương 13, nói chung, nói cùng một điều: “Và Người nói với họ: Vì thế, bất cứ kinh sư nào được dạy dỗ trong Nước Trời cũng giống như một ông chủ lấy ra từ kho tàng của mình cả mới lẫn cũ” (13:52).

“Tân Ước” có nghĩa là gì và “Cựu Ước” có nghĩa là gì?

Mới - không phải theo nghĩa nó đối lập với Cựu Ước như chúng ta thường nghĩ, mà là Mới (tiếng Hy Lạp ?????? hoặc tiếng Latinh) mới) theo nghĩa - luôn mới. Không phải ngẫu nhiên mà lời của Đấng Cứu Rỗi trong Bữa Tiệc Ly: “Đây là máu Tân Ước của Ta” - trên ngôn ngữ Latinđược dịch là: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni Testamenti"(“Đây là máu Ta, máu Tân Ước và vĩnh cửu”).

từ Latinh mới lạ không còn chứa đựng những gì được diễn đạt bằng từ ?????? trong tiếng Hy Lạp, nên người dịch phải thay một từ bằng hai từ: “mới” và “vĩnh cửu”. Tôi sẽ dịch sang ngôn ngữ hiện đại từ này giống như “luôn mới”: “Đây là máu của tôi của bản di chúc luôn mới”, “bản di chúc vĩnh cửu”.

Chính thuật ngữ “Cũ” hay “Đổ nát” như chúng ta thường nói, khá tùy tiện. Rốt cuộc, tốt hơn hết là không nên nói Giao ước Cũ mà là Giao ước Môi-se (được ban hành dưới thời Môi-se), hoặc Giao ước được ký kết với các tổ phụ, nhưng trong mọi trường hợp không phải là Giao ước Cũ, bởi vì không có gì cũ trong đó.

Giao ước được ban cho tổ phụ Và Khế ước, trao cho chúng tôi, – đây là toàn bộ sự khác biệt giữa hai Di chúc.

“Ta đến không phải để hủy diệt nhưng để hoàn thành” là khoảnh khắc đầu tiên của Bài giảng trên Núi, duy nhất trong Tin Mừng Mátthêu. Phần thứ hai là về lời thề, khi Đấng Cứu Thế nói với Chúng ta bằng những lời này: “...đừng thề gì cả: đừng chỉ trời, vì đó là Ngai Thiên Chúa; cũng không phải trái đất, vì nó là bệ chân Ngài; cũng không phải bởi Jerusalem, bởi vì nó là thành phố của vị Vua vĩ đại; Đừng chửi thề bằng cái đầu của mình, bởi vì bạn không thể làm cho một sợi tóc nào trở nên trắng hay đen. Nhưng hãy để lời nói của bạn là: “có, có”, “không, không”, và bất cứ điều gì ngoài điều này là của ma quỷ” (5: 34-37).

Sự thật này rất quan trọng, nhưng chúng ta vẫn chưa nhận ra nó sau hai nghìn năm đọc Bài giảng trên núi: vẫn còn tồn tại quan niệm như lời thề không chỉ trong cuộc sống hàng ngày mà còn trong đời sống nhà thờ. Chúng ta phải hiểu rằng chúng ta không thể tuyên thệ, bởi vì mỗi lời thề đã là một bước để phá bỏ nó. Để không vi phạm, không cần phải hứa hẹn, chỉ cần sở hữu với một trái tim rộng mở. Điều rất quan trọng là phải cảm nhận điều này từ bên trong, hiểu từ sâu thẳm cái “tôi” của chúng ta.

Sự hiện diện của một yếu tố lời thề trong nhiều nghi thức phụng vụ và trong đời sống của các vị vua Kitô giáo trong những thế kỷ đầu tiên Kitô giáo truyền bá - đây là một đòn giáng vào việc rao giảng Tin Mừng. Đây là nơi đôi khi chúng ta bắt đầu việc rút lui khỏi Chúa Kitô, Đấng hiện diện giữa chúng ta.

đời sống Kitô hữu

Bố thí, cầu nguyện, ăn chay - về bản chất, toàn bộ cuộc đời của một Cơ đốc nhân phù hợp với ba khái niệm này, nhưng chúng chỉ được định nghĩa rõ ràng trong Phúc âm Ma-thi-ơ, trong Bài giảng trên Núi. Đây là điểm rất quan trọng thứ ba.

Tình tiết Đấng Cứu Rỗi đi trên mặt nước đến với các môn đồ được tìm thấy trong Lu-ca, Mác và Giăng. Nhưng chỉ trong Ma-thi-ơ, Phi-e-rơ rời tàu đến gặp Ngài, đi trên mặt nước và bắt đầu chết đuối vì sợ hãi. Sau đó, Đấng Cứu Rỗi đưa tay ra cho anh ta. Đoạn văn này, nằm trong quy luật sám hối của Anrê thành Crete, được đọc trong bốn ngày đầu tiên của Mùa Chay Lớn. Mỗi người chúng ta cầu nguyện: “Cơn bão giận dữ sẽ chế ngự tôi, xin Chúa phù hộ cho tôi, nhưng giống như Phêrô, hãy đưa tay ra cho tôi”. Kontakion của người theo chủ nghĩa akathist vào Chủ nhật cũng nói về điều này: “Cơn bão đam mê làm tôi bối rối và nhấn chìm tôi, nhưng tôi cầu nguyện với Chúa, Chúa Giêsu, giống như Phêrô, hãy đưa tay giúp đỡ tôi và, sau khi nâng cao sức mạnh của Sự Phục sinh của Ngài, dạy tôi hát “Hallelujah.”

Có lẽ, đây là chiến công của Cơ đốc nhân Peter, khi anh ta nắm được bàn tay dang ra. Đấng Christ đưa tay giúp đỡ mỗi người chúng ta, nhưng chúng ta không nắm bắt được. Giây phút kết nối giữa Thiên Chúa và người tín hữu, được mạc khải khi Chúa Giêsu đi trên mặt nước, chỉ được tìm thấy trong Tin Mừng Mátthêu.

Tôi muốn nhắc bạn thêm một nơi nữa. Gọi các môn đệ, các con ông Zebedee (John và James), Chúa Giêsu nói: “Và Ta sẽ khiến các ngươi trở thành tay đánh lưới người,” và trong Tin Mừng Máccô cũng như trong nhiều bản thảo cổ của Tin Mừng Mátthêu, trong Codex Sinaiticus, trong bản dịch tiếng Syriac có một từ khác ???? ???? - “và tôi sẽ làm”, và sau đó là cấu trúc (như tiếng Anh đối tượng phức tạp)- “để các ngươi có thể trở thành tay đánh lưới người.” Ngài phán: “...và ta sẽ khiến các ngươi trở thành tay đánh lưới người”.

Nói cách khác, Đấng Cứu Rỗi không làm cho chúng ta trở nên khác biệt một cách máy móc. Anh ấy khiến chúng ta trở thành chính mình đã trở thành. Ngài ban cho chúng ta sức mạnh để làm điều này, và việc chúng ta có làm được hay không là ở khả năng của chúng ta. Rất quan trọng. Anh ta đưa tay ra, và việc nắm lấy nó hay không là ý chí tự do của chúng ta. Một người đi theo con đường này, người kia chọn con đường riêng của mình. Ý tưởng về sự tự do của Kitô giáo trở nên rất đáng chú ý khi bạn không đọc bản văn Tin Mừng một cách hời hợt, mà nhìn sâu vào từng từ, từng cấu trúc ngữ pháp, bởi vì Thiên Chúa nói với chúng ta một cách rất đặc biệt. Đồng thời, Ma-thi-ơ (chính xác hơn là Phúc âm Ma-thi-ơ) nói về phép lạ, như một quy luật, ngắn gọn, không bao giờ nêu tên những người mà những phép lạ này xảy ra.

Giả sử rằng Đấng Cứu Rỗi làm con gái của Jairus sống lại, chúng ta học được từ Phúc âm Mác và từ Phúc âm Lu-ca - mặc dù điều này được kể trong Phúc âm Ma-thi-ơ, tên của cha của cô gái không được nhắc đến.

Chúng ta cũng biết từ Tin Mừng Máccô rằng người mù được Chúa Giêsu cứu khỏi mù lòa tên là Bartimaeus - điều này không được đề cập trong Tin Mừng Mátthêu. Việc chữa lành người bại liệt cũng được mô tả trong Ma-thi-ơ một cách ngắn gọn nhất có thể so với câu chuyện tương tự trong Máccô.

Hay đoạn Chúa Giêsu chữa lành một cậu bé mắc bệnh động kinh. Cha của anh chạy đến, như được kể trong Tin Mừng Máccô, với những lời: “Lạy Chúa, con tin! Xin giúp cho sự vô tín của tôi” (Mác 9:24). Cảnh tượng này không chỉ được tìm thấy ở Máccô và Luca mà còn ở Mátthêu. Nhưng Matthew truyền tải nó theo nghĩa đen một cách ngắn gọn, không có bất kỳ chi tiết nào. Anh ấy luôn nói về những điều kỳ diệu không chỉ ngắn gọn mà còn bằng cách nào đó nhấn mạnh các sự kiện.

Chúa Giêsu đến Giêrusalem vào Chúa Nhật thứ sáu Mùa Chay và đuổi những người buôn bán ra khỏi Đền Thờ. Mác nhấn mạnh rằng một ngày Đấng Cứu Rỗi đến Giê-ru-sa-lem, ngày hôm sau Ngài trở lại và đuổi những người buôn bán ra khỏi Đền thờ. Và trong Phúc âm Ma-thi-ơ, dường như Đấng Cứu Rỗi làm điều này vào đúng ngày Ngài đến Giê-ru-sa-lem.

Hoặc ví dụ này. Chúa Giêsu đến gần một cây vả cằn cỗi và thấy nó cằn cỗi, liền nguyền rủa nó. Tin Mừng Máccô kể: Ngày hôm sau, đi ngang qua một cây vả, các môn đệ thấy nó đã héo. Phúc âm Ma-thi-ơ kể rằng cây vả khô héo ngay lập tức. Anh ta nguyền rủa nó và héo mòn. Mặc dù rõ ràng là cây phải mất ít nhất một thời gian để khô.

Đây là phương pháp của Tin Mừng Mátthêu trái ngược với Tin Mừng Máccô. Hơn nữa, mỗi bản văn này dường như bắt đầu vang lên trong lịch sử tương lai của Giáo hội. Chẳng hạn, khi Tin Mừng Máccô kể về việc chữa lành người bại liệt, chúng ta có thể tưởng tượng rất rõ mọi chuyện đã xảy ra như thế nào. Làm thế nào Chúa Giêsu đến ngôi nhà đó, làm thế nào mọi người vây quanh Ngài, làm thế nào họ chen chúc ở cửa và không thể đi qua, làm thế nào bốn người “mở mái nhà nơi Ngài đang ở và sau khi đào xuyên qua nó, hạ chiếc giường xuống”. mà người bại liệt đặt dưới chân Chúa Giêsu (Mác 2:4). Mark nói về tất cả những điều này rất chi tiết, trong khi Matthew nói rất ngắn gọn. Nhưng đồng thời, Mác kết thúc câu chuyện về việc chữa lành người bại liệt như thế nào? “...Tất cả họ đều kinh ngạc và tôn vinh Đức Chúa Trời rằng: “Chúng tôi chưa bao giờ thấy điều gì như thế này” (Mác 2:12).

Câu chuyện của Luca về điều này kết thúc như thế này: “Mọi người đều kinh hãi và tôn vinh Đức Chúa Trời; Họ sợ hãi nói: “Chúng tôi vừa thấy những điều kỳ diệu” (Lc 5:26).

Và cuối cùng, trong Ma-thi-ơ: “Dân chúng thấy vậy thì lấy làm lạ và tôn vinh Đức Chúa Trời là Đấng đã ban quyền năng như vậy cho loài người” (Ma-thi-ơ 9:8).

Cách diễn đạt này - “ai đã ban quyền năng như vậy cho loài người” - chỉ có trong Tin Mừng Mátthêu, tức là câu chuyện về phép lạ này được kể dưới góc độ tương lai của Giáo hội. Đấng Cứu Rỗi không chỉ có quyền tha tội và không chỉ chính Ngài tha tội mà còn chuyển “quyền tha tội” cho con người, để trong tương lai phép lạ này sẽ được lặp đi lặp lại. Anh ta sắp xếp mọi thứ theo cách mà anh ta có thể tha thứ tội lỗi qua tay những người được chuyển giao quyền lực này.

Từ đây chúng ta lãnh nhận bí tích sám hối, bản chất của bí tích này được thể hiện hết sức rõ ràng trong công thức mà linh mục đọc khi lấy dây trộm che đầu hối nhân: “Cầu xin Chúa và Thiên Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô, nhờ ân sủng và lòng quảng đại của Tình yêu của Ngài dành cho nhân loại, hãy tha thứ cho con, hỡi con, mọi tội lỗi của con, và cha, linh mục bất xứng, nhờ quyền năng Ngài ban cho con, cha tha thứ và xá tội cho con nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

Không phải ngẫu nhiên mà trong Tin Mừng Máccô Chúa Giêsu chữa lành một người mù, còn trong Tin Mừng Mátthêu phép lạ xảy ra nhiều lần. Khi chúng ta đọc cùng một câu chuyện trong Mác, Mátthêu, Luca và thấy rằng trong mỗi trường hợp có điều gì đó dường như trái ngược với nhau, thì chúng ta phải hiểu rằng đằng sau sự mâu thuẫn này ẩn chứa một thông điệp đặc biệt nào đó.

Chúng ta hãy nhớ lại ví dụ này một lần nữa. Chữa bệnh cho mẹ chồng của Phi-e-rơ, Đấng Cứu Rỗi đã đỡ bà khỏe mạnh ra khỏi giường, và Phúc âm Ma-thi-ơ nói rằng “bà đã chỗi dậy và hầu việc Ngài,” và trong Phúc âm Mác, “bà đã chỗi dậy và phục vụ họ”. Đây là những gì được viết bằng nguyên bản tiếng Hy Lạp và trong bản dịch tiếng Nga của Giám mục Cassian (trong Bản dịch Thượng Hội đồng trong cả hai văn bản - “...và phục vụ họ”). Sự khác biệt là gì?

Tin Mừng Máccô mô tả một tình huống: một người phụ nữ bị bệnh, bà đang nằm, và ngay khi được chữa lành, bà đứng dậy và bắt đầu phục vụ họ - tất cả những người có mặt trong nhà. Và Tin Mừng Mátthêu nhấn mạnh điểm này: Mẹ đã chỗi dậy để phục vụ Ngài! Điều này có nghĩa là Đấng Cứu Rỗi chữa lành chúng ta để chúng ta phục vụ Ngài.

Như vậy, Phúc âm Ma-thi-ơ trả lời câu hỏi một Cơ-đốc nhân nên làm gì. Hãy phục vụ Ngài, Chúa ơi! Và Tin Mừng Máccô trả lời câu hỏi, Làm sao làm đi, Làm sao phục vụ Ngài: phục vụ những người mà Chúa Kitô đã đến thế giới này.

Trong Phúc âm Ma-thi-ơ có một câu chuyện ngụ ngôn về việc người ta nên dâng tiền cho đền thờ như thế nào. Cũng giống như câu chuyện ngụ ngôn về cây vả bị nguyền rủa, nó không được kể lại mà chỉ cho chúng ta thấy. Những người thu thập các dirachm đã đến gặp Sứ đồ Phi-e-rơ và nói: “Thầy của bạn có ban tặng các dirachm cho Đền thờ không?” Chúa Giêsu sai Phêrô: “...hãy ra biển thả câu và bắt con cá đầu tiên câu được; và khi mở miệng ra, bạn sẽ tìm thấy một tấm tượng; hãy lấy mà trao cho Ta và cho con” (Ma-thi-ơ 17:27).

Phi-e-rơ kéo con cá ra, như Chúa Giê-su đã nói, tìm thấy trong miệng nó một tấm tượng - một đồng xu bằng bốn drachma, và đưa nó vào Đền thờ cho Chúa Giê-su và cho chính ngài.

Đúng vậy, nhiệm vụ của mỗi Cơ đốc nhân là dâng tiền cho chùa. Lấy số tiền này từ đâu? Kiếm tiền bằng chính sức lao động của mình. Peter là một ngư dân, và có lẽ không phải ngẫu nhiên mà con cá mang lại tiền cho anh ấy. Bản chất của câu chuyện ngụ ngôn “được tiết lộ” này là một Cơ đốc nhân cần phải làm việc bằng sức lao động của chính mình, như Sứ đồ Phao-lô sẽ nói với chúng ta về điều này nhiều lần sau trong các Thư tín của ông, để kiếm tiền đầu tư vào kho bạc của đền thờ. .

Hơn nữa, Chúa Kitô cho chúng ta thấy các dụ ngôn một cách chính xác trong những trường hợp khó hoặc gần như không thể kể ra được, bởi vì trong Kitô giáo có thể nói có ba lớp sự thật: những sự thật có thể được nói ra; những cái có thể được hiển thị; và những điều chỉ có thể hiểu được từ trải nghiệm riêng. Và vì vậy, hầu hết mọi thứ đều được hiển thị cho chúng ta trong những trường hợp không thể nói về nó, không thành công, không có lời nói. Bạn không những không thể nói về điều quan trọng nhất mà còn không thể chỉ ra điều quan trọng nhất. Điều quan trọng nhất, cốt lõi của Kitô giáo chỉ có thể được hiểu từ kinh nghiệm của riêng tôi.

Hãy để tôi nhắc bạn rằng chỉ có trong Tin Mừng Mátthêu mới kể: dụ ngôn cỏ lùng trong ruộng; dụ ngôn về những người làm công vào giờ thứ mười một nhận được cùng một đồng tiền như những người phải chịu đựng cả cái nóng và ngày dài làm việc; Dụ ngôn về hai anh em, một người từ chối làm vườn nho và nói với cha mình rằng: “Con không muốn”, nhưng sau đó, anh ta ăn năn và đi, còn người kia thì vui lòng đồng ý: “Con đi. thưa ngài,” và không đi.

Chúng ta hiểu rằng con đường đúng là người đầu tiên từ chối, sau đó ăn năn và đi, chứ không phải con đường của cậu bé ngoan nói: “Vâng, vâng, tôi đi” và không đi. Điều này chứa đựng một số thông điệp rất quan trọng từ Chúa dành cho chúng ta. Đức tin thường bắt đầu bằng sự nổi loạn, với việc chúng ta chống lại Thiên Chúa và nói: “Không, tôi không muốn”, chứ không phải với việc chúng ta sẵn lòng nói: “Có, vâng,” nhưng đôi khi còn hơn thế nữa là “vâng, vâng” chúng tôi đã đồng hành nhiều năm rồi.

Dụ ngôn này nói đến những người đang buồn phiền về con cháu mình, những người không muốn đi nhà thờ, những người chống lại Thiên Chúa. Nhưng nếu một người nổi loạn chống lại Giáo hội, điều này đã tốt rồi, điều đó có nghĩa là Chúa đã chạm đến người đó, người đó đã lên đường. Tệ hơn nhiều là “Cơ đốc nhân ngày Chúa nhật”, đôi khi, cứ ba hoặc bốn tháng một lần, lại đến nhà thờ, thắp một ngọn nến và coi mình là một tín đồ.

Trong số những dụ ngôn chỉ được kể trong Tin Mừng Mátthêu có dụ ngôn mười cô trinh nữ, dụ ngôn về sự phán xét cuối cùng và dụ ngôn người cho vay tàn nhẫn. Dụ ngôn cuối cùng rất quan trọng. Không phải lúc nào chúng ta cũng nhớ, không phải lúc nào cũng đọc: “...Nước Trời giống như một vị vua muốn tính sổ với các đầy tớ của mình. Khi anh ta bắt đầu đếm, người ta mang đến cho anh ta một người mắc nợ anh ta mười nghìn nén. Và vì anh ta không có gì để trả, nên chủ quyền của anh ta ra lệnh bán anh ta, vợ con anh ta và tất cả những gì anh ta có, và phải trả. Sau đó, người nô lệ đó ngã xuống và cúi chào anh ta và nói: “Thưa ngài! hãy kiên nhẫn với tôi và tôi sẽ trả cho bạn mọi thứ. Hoàng đế thương xót người nô lệ đó, đã thả anh ta ra và tha nợ cho anh ta. Người đầy tớ đó ra ngoài, gặp một người bạn mắc nợ mình một trăm quan tiền, liền tóm lấy, bóp cổ mà nói: “Trả nợ cho ta”. Sau đó, người bạn của anh quỳ xuống dưới chân anh, cầu xin anh và nói: “Hãy kiên nhẫn với tôi, tôi sẽ cho anh mọi thứ”. Nhưng y không muốn mà cứ bắt anh ta vào tù cho đến khi trả hết nợ. Các đồng đội của ông, những người chứng kiến ​​​​những gì đã xảy ra, rất khó chịu và khi họ đến, họ đã kể lại mọi chuyện đã xảy ra với chủ quyền của mình. Sau đó, chủ quyền của anh ta gọi anh ta và nói: “Nô lệ độc ác! Tôi đã tha hết món nợ đó cho bạn vì bạn đã cầu xin tôi. Lẽ ra bạn cũng không nên thương xót người bạn đồng hành của mình như tôi đã thương xót bạn sao? Và, vua tức giận, giao ông cho bọn tra tấn cho đến khi trả hết nợ” (18: 23-34).

Dụ ngôn này dựa trên những lời trong Kinh Lạy Cha: “Xin tha nợ chúng con, như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con”. Nếu chúng ta không tha kẻ có nợ thì Chúa cũng sẽ không tha tội cho chúng ta. Câu cuối cùng của dụ ngôn nói: “Cha Ta trên trời cũng sẽ đối xử với các con như vậy, nếu mỗi người trong các con không thật lòng tha thứ tội lỗi cho anh em mình” (18:35).

Và, như một quy luật, chúng tôi rất khó làm được điều này. Ngay cả khi chúng ta có thể nói: “Tôi đã tha thứ”, sự oán giận vẫn thường tiếp tục sống trong tâm hồn chúng ta. Chính từ sâu thẳm cái “tôi” của chúng ta mà chúng ta không thể tha thứ. Nhưng bạn cần phải tha thứ từ trái tim, bởi vì không có gì hủy hoại một con người hơn là sự oán giận.

Mặt khác, điều quan trọng là phải so sánh dụ ngôn này với dụ ngôn trong Tin Mừng Thánh Luca về người quản gia bất trung, người cũng mắc nợ chủ mình, nhưng để an bài số phận, anh ta kêu gọi những người mắc nợ mình, hãy tha thứ. họ là một phần của khoản nợ và do đó sẽ được thanh toán cho tương lai. Đây là một cách hành xử của một người không được Chúa soi sáng: khi gặp rắc rối, anh ta sắp xếp mọi thứ một cách xảo quyệt. Một cách khác được thể hiện trong Phúc âm Ma-thi-ơ - dùng vũ lực sắp xếp mọi thứ, tóm lấy nó, bắt đầu bóp cổ nó và nói: “Bỏ nó ra!”

Nhưng Đấng Cứu Rỗi nói với chúng ta rằng sự xảo quyệt, ác tâm hay ép buộc đều không phù hợp hoặc phù hợp. Cả hai con đường đều dẫn đến ngõ cụt. Chúng ta cần một số lựa chọn thứ ba. Và nó chỉ xuất hiện khi một cuộc gặp gỡ thực sự với Đấng Cứu Thế diễn ra trong cuộc đời chúng ta, khi chúng ta gặp Chúa Kitô, giống như chúng ta gặp một người trong cuộc sống.

Nhưng có một điểm nữa trong dụ ngôn này. Người hùng của cô nợ chủ nhân 10 nghìn nhân tài, và ông đã tha cho anh ta số tiền này, nhưng con nợ của anh ta không thể trả lại cho anh ta 100 denarii, và vì điều này, anh ta bắt đầu bóp cổ con nợ bất hạnh. 10 nghìn ta lâng và 100 quan tiền là gì? Khi bạn đọc văn bản này, cả tài năng và đồng denarii đều là những giá trị khá trừu tượng đối với chúng ta: 10 nghìn là rất nhiều và một trăm là rất nhiều. Nhưng nếu chúng ta thể hiện số tiền này bằng loại tiền tệ có thể chuyển đổi hiện đại, thì 10 nghìn nhân tài là khoảng 15 triệu đô la và 100 denarii là 25 đô la.

Đó là mức độ mà Thiên Chúa tha thứ và chúng ta không muốn tha thứ đến mức nào! Đây là mức độ mà Thiên Chúa thương xót, và mức độ mà bạn và tôi không thương xót.

“Đừng trao những thứ thiêng liêng cho chó…”

Một đoạn khác, có lẽ là đoạn khó nhất không chỉ trong Phúc âm Ma-thi-ơ, mà còn trong Phúc âm nói chung, nếu không muốn nói là trong toàn bộ Kinh thánh. Đây là những lời của Đấng Cứu Rỗi trong Bài giảng trên núi: “Của thánh đừng cho chó, cũng đừng ném ngọc trai của mình trước mặt heo, kẻo chúng giẫm đạp dưới chân và quay lại xé xác anh em” (Ma-thi-ơ 7:6).

Nó nói về cái gì vậy? Đoạn văn này rất thường được hiểu như một dấu hiệu cho thấy điều mà sau này, vào thời Trung cổ, các nhà thần học Latinh gọi là kỷ luật arcana: trong Giáo hội phải có một kỷ luật bí mật, một khoa học bí mật, một kiến ​​thức bí mật và thần học mà người ta không được bắt đầu học. những người bình thường. Có những cuốn sách mà giáo sĩ có thể đọc được chứ không phải giáo dân. Có những thứ mà giáo sĩ được phép và giáo dân không được phép: biểu tượng, Cửa Hoàng gia, bàn thờ. Nhiều linh mục cho rằng giáo dân không nên rước lễ quá thường xuyên, vì điều này có nghĩa là đưa vật thánh cho chó. Tôi luôn nói với những linh mục như vậy: “Chúng tôi phục vụ Phụng vụ ba lần một tuần, nghĩa là chúng tôi rước lễ ba lần một tuần. Tại sao chúng tôi lại tốt hơn giáo dân?” Họ trả lời tôi: "Chà, đây là kỷ luật của lasso." Kỷ luật của arcana được thể hiện trong Nhà thờ Đông phương sự xuất hiện trong các nhà thờ của một hàng rào bàn thờ, các Cửa Hoàng gia, một tấm rèm, v.v. Ở Giáo hội phương Tây, điều này được thể hiện ở chỗ giáo dân bắt đầu rước lễ không phải với Mình và Máu Chúa Kitô, mà chỉ với Mình Thánh Chúa Kitô. của Chúa Kitô. Nó xuất hiện rất khác sự hiểu lầm lời của Đấng Cứu Rỗi: “Của thánh đừng cho chó và ngọc trai đừng ném trước mặt heo…”

Chúng ta thực sự đang nói về cái gì vậy? Nếu chúng ta đã được Đấng Christ chạm đến theo cách nào đó, nếu Ngài đã bước vào lòng chúng ta theo cách nào đó, thì chúng ta hiểu rằng Đấng Cứu Rỗi không thể xua đuổi tội nhân bằng những lời “đừng đưa của thánh cho chó.” Từ văn học, đặc biệt là từ Talmud, chúng ta biết rằng nhiều người Do Thái ngoan đạo gọi những kẻ ngoại đạo là chó và lợn. Nhưng chúng ta cũng biết rằng Đấng Cứu Rỗi đã đến chính xác với những người đã bị tội lỗi giày đạp hoặc gần như bị nghiền nát, để “không kêu gọi người công chính mà là kẻ có tội,” để tìm kiếm và cứu kẻ bị hư mất, để mở rộng sự giúp đỡ. trao tay cho những người bị mọi người từ chối.

Toàn bộ Tin Mừng, nhiều dụ ngôn và phép lạ trong Tin Mừng làm chứng rằng chính những người sa ngã mới là người được Đấng Cứu Thế chỗi dậy và cứu rỗi.

Mỗi cách diễn đạt phúc âm, nói chung là lời của Thiên Chúa, khác với lời của con người ở chỗ nó còn sống. Lời Chúa là hạt giống. Không phải ngẫu nhiên mà trong dụ ngôn người gieo giống có câu: “Người gieo giống gieo lời”. Điều này có nghĩa là hạt giống được mô tả trong dụ ngôn người gieo giống là lời Chúa. Nếu một hạt giống rơi xuống đất thì lời Chúa sẽ rơi vào lòng. Nhưng rồi điều tương tự cũng xảy ra với nó giống như một hạt giống trong đất, được chứa đầy nước từ đất, phồng lên, nảy mầm - và dần dần nảy mầm.

Và trong tâm hồn mỗi người chúng ta, nếu chúng ta đón nhận lời Chúa vào trong mình, dù không hiểu và mang nó trong lòng, thì nó sẽ dần dần lớn lên và nảy mầm. Và với cụm từ phúc âm này, đây có lẽ là điều sẽ xảy ra. Nếu chúng ta đón nhận nó trong lòng thì nó sẽ dần lớn lên, và qua trải nghiệm chúng ta sẽ hiểu thế nào là “đừng đưa vật thiêng cho chó” nghĩa là gì.

Rõ ràng là Đấng Cứu Rỗi không thể gọi ai là chó và lợn, nhưng bạn và tôi thì có thể. Điều này có nghĩa là khi nói: “Đừng đưa của thánh cho chó và đừng ném ngọc trai của mình trước mặt lợn”, Đấng Cứu Rỗi đã đặt các từ “chó” và “lợn” trong dấu ngoặc kép. Nghĩa là, câu nói này nên được hiểu như sau: không lập đền thờ cho những người Bạn hãy xem xét đến chó và lợn, vì nếu bạn làm điều này, chúng sẽ lao tới và xé xác bạn thành từng mảnh.

Khi Ngài gọi người khác là “chó” và “lợn”, Ngài đang trích dẫn chúng ta. Điều rất quan trọng là phải hiểu điều này. Xem xét rằng Những người đơn giản vẫn chưa sẵn sàng để hiểu dịch vụ nhà thờ hoặc họ không thể biết được điều này, chúng ta trở nên giống như những người Do Thái gọi dân ngoại là chó và lợn. Đồng thời, chúng ta không hiểu điều đơn giản nhất: nếu chúng ta nghĩ rằng họ chưa sẵn sàng thì chính chúng ta cũng chưa sẵn sàng.

Tại sao người Polynesia ăn thịt Cook? Bởi vì anh ta đến với họ như “chó” và “lợn”, như những kẻ hạng hai và coi thường họ: Tôi là người châu Âu đeo dây đeo vai và đeo cầu vai, còn các bạn là những kẻ man rợ, trần truồng chạy quanh và chẳng hiểu gì cả.

Tại sao những người Polynesia đó lại không ăn thịt Paul Gauguin hay Miklouho-Maclay? Bởi vì họ đến với họ một cách bình đẳng. Không phải là điều tốt nhất cho điều tồi tệ nhất, mà có lẽ là điều tồi tệ nhất, bị nền văn minh làm hư hỏng, đối với những đứa trẻ ngây thơ của thiên nhiên - và vì lý do này mà họ sống ở đó một cách yên bình, kết bạn với nhiều người và để lại một kỷ niệm biết ơn. Cả Paul Gauguin và Miklouho-Maclay đều nghe những lời này của Đấng Cứu Rỗi: “Đừng đưa những vật thiêng liêng cho chó”, tức là đừng đối thoại với mọi người nếu bạn coi họ là chó.

Chúng ta đọc về một điều tương tự trong Tin Mừng Máccô và Tin Mừng Mátthêu: một phụ nữ Canaan chạy đến Chúa Giêsu và xin Người chữa lành cho con gái bà. “Nhưng Chúa Giêsu đã nói với bà: Hãy để con cái no nê trước đã; vì không nên lấy bánh dành cho con cái mà ném cho chó con. Cô ấy đã trả lời Ngài: Vâng, thưa Chúa; nhưng chó dưới gầm bàn cũng ăn bánh vụn của trẻ em” (Mác 7:27-28).

Đấng Cứu Rỗi có thực sự gọi người phụ nữ này và con gái bà là chó không? Không, Đấng Cứu Rỗi nói to những gì cô ấy đang nghĩ: “Tôi bẩn thỉu như một con chó, tôi thật kinh tởm, nhưng hãy giúp tôi.”

Điều tồi tệ nhất đối với cô là cô là một người ngoại giáo, không giống như họ - những người trong sạch và được Chúa soi sáng. Và rắc rối không phải là có người coi cô ấy bẩn thỉu, mà rắc rối là cô ấy cho rằng mình như vậy. Đấng Cứu Rỗi nói to điều này và cứu cô ấy, và cô ấy đứng thẳng lên, cô ấy không còn là công dân hạng hai - điều này rất quan trọng cần phải hiểu.

Nếu chúng ta lật lại lịch sử của Giáo hội, chúng ta sẽ thấy hai cách đối thoại với những dân tộc chưa được giác ngộ. Một số nhà truyền giáo đến Châu Mỹ Latinh, những người khác đến Philippines. Nhiệm vụ của những người đến Châu Mỹ Latinh là nhanh chóng rửa tội cho cư dân địa phương, đặt cho họ những cái tên theo đạo Cơ đốc, từ đó thiết lập quyền lực của họ và đi tiếp. Và những người đến Philippines đều bắt đầu làm việc ở đó. Và kết quả là điều gì đã xảy ra? Người Philippines là một trong những dân tộc sùng đạo nhất trên thế giới. Và ở Châu Mỹ Latinh, như bạn đã biết, chỉ có một số ít tín đồ - chỉ thuộc tầng lớp có học thức, trong khi những người bình thường không tin vào Chúa, mặc dù họ có tên theo đạo Thiên chúa. Bởi vì họ được đối xử đúng theo nguyên tắc “không đưa vật thiêng cho chó, dù sao chúng cũng chẳng hiểu gì cả”.

Bạn cũng có thể nhìn vào lịch sử của chúng tôi. Cư dân Chuvashia đã được rửa tội từ thời Trung cổ, nhưng thực tế vẫn là những người ngoại đạo. Không có gì đáng ngạc nhiên khi ngày nay những ngôi đền ngoại giáo đang được xây dựng ở đó và các nghi lễ ngoại giáo được thực hiện một cách công khai. Một nghệ sĩ già, có cha là linh mục nông thôn ở Chuvashia, nói với tôi rằng vào đầu thế kỷ 19 và 20, người Chuvash nói chung không tin vào Chúa mà đi đến một nơi nào đó trong rừng, nơi có những túp lều, và ở đó họ thờ phượng các thần của họ. Hơn nữa, cư dân của mỗi làng, ngoài tên chính thức của Cơ đốc giáo, còn có một tên ngoại giáo. Nghĩa là, họ đã được rửa tội - và đây là dấu chấm hết cho mối liên lạc với họ với tư cách là những Cơ đốc nhân tương lai.

Và ngược lại, ở vùng Perm, ngày xưa Thánh Sergius Thánh Stephen của Perm bắt đầu bằng việc học ngôn ngữ của người Permi, biên soạn bảng chữ cái cho họ, dịch Phúc âm và chỉ sau đó mới bắt đầu rửa tội cho họ, rao giảng cho họ. Nhiều thế kỷ đã trôi qua, ngôn ngữ Permian đã bị lãng quên, nhưng lối sống Phúc âm đã được tiếp nhận, Phúc âm đã được tiếp thu, họ đã tiếp nhận Đấng Christ trong lòng mình, và ở vùng Perm không có đền thờ ngoại giáo nào được xây dựng, đơn giản là họ không cần chúng, bởi vì Thánh Stephen vẫn ở bên họ vào thế kỷ 14, ông nói như một người bình đẳng với những người bình đẳng. Và họ đến Chuvash, coi thường họ.

Chúng ta có thể lấy thêm hai khu vực làm ví dụ – Yakutia và Alaska. Đức Thượng Phụ thường hỏi: “Còn Tin Mừng bằng tiếng Yakut thì sao?”, bởi vì chủ nghĩa ngoại giáo hiện đang được hồi sinh ở đó. Thật không may, chúng ta đã chậm trễ ít nhất 150 năm với Phúc âm bằng tiếng Yakut. Ngày nay, hầu hết mọi người ở đó đều nói tiếng Nga. Giờ đây, nếu các nhà truyền giáo dịch Phúc âm vào thời của họ, cư dân địa phương sẽ thông thạo nó và có lẽ sau này, giống như người Permi, sẽ chuyển sang tiếng Nga. Nhưng họ đã được rửa tội, nhưng họ không trao Lời Chúa vào tay và thậm chí không nói gì về Chúa.

Tình hình ở Alaska hoàn toàn khác. Từ lâu nó đã không gắn liền với Nga mà với Hoa Kỳ theo đạo Tin lành, và không ai ở đây nói tiếng Nga. Tuy nhiên, làng nào cũng có nhà thờ chính thống. Có, người dân địa phương thực hiện việc thờ cúng, đọc Kinh thánh trên tiếng anh, nhưng họ đều theo Chính thống giáo, mặc dù họ sống ở một quốc gia theo đạo Tin lành. Tại sao họ không từ bỏ Chính thống giáo? Bởi vì những người truyền giáo đến Alaska lại bắt đầu bằng việc nghiên cứu ngôn ngữ của cư dân địa phương.

Saint Innocent, Thủ đô Moscow tương lai, bắt đầu làm việc ở Mỹ khi còn trẻ, thông thạo ngôn ngữ Aleut, biên soạn từ điển, ngữ pháp, dịch Phúc âm và các sách thánh khác, và sau đó, với tư cách là một giám mục, ông bắt đầu xây dựng và thánh hiến các nhà thờ, tổ chức các trường học Chúa nhật, v.v.

Và những người kế vị ông cũng làm như vậy, trong số đó có Thánh Tikhon, Thượng phụ tương lai của Mátxcơva và Toàn Rus'. Không phải ngẫu nhiên mà hai giám mục làm việc khá lâu ở Alaska lại đến Moscow. Hơn nữa, những người Mỹ Chính thống giáo, từ thời Brezhnev, đã yêu cầu Giáo hội chúng tôi công nhận Thánh Innocent là một vị thánh. Ông (sau này là Thánh Tikhon) đã được phong thánh, mặc dù chính quyền của chúng ta, kể cả nhà thờ, không thực sự muốn điều này: họ nói rằng các vị thánh đã chết từ lâu, sao đột nhiên lại có một vị thánh mới?

Thánh Innocent nhận ra rằng thật vô ích khi sống theo nguyên tắc “không cho chó vật thánh”. Chúng ta phải hiểu rằng những người ngoại đạo cũng là những người giống như chúng ta, thậm chí có thể tốt hơn, và sau đó, chuyển sang ngôn ngữ của họ, giải thích cho họ mọi điều liên quan đến Chúa, giải thích không phải cho “chó” và “lợn” mà cho anh chị em của họ.

Đây là những gì những lời này nói, mà tôi nhắc lại, chỉ được Phúc Âm Ma-thi-ơ lưu giữ cho chúng ta. Và chúng, thoạt nhìn thật lạ lùng và cứng rắn, lại trở nên tuyệt vời, tiết kiệm, trọn vẹn tình yêu của Chúa khi chúng “sưng lên” trong lòng chúng ta.