Giải nghĩa Tin Mừng Máccô. Tóm tắt Tin Mừng

Phúc âm Mark Nhà truyền giáo Mark cũng mang tên John. Nguồn gốc của ông cũng là người Do Thái, nhưng không phải là một trong 12 sứ đồ. Vì vậy, ông không thể là người bạn đồng hành và luôn lắng nghe Chúa như Mátthêu. Ông đã viết Tin Mừng của mình từ những lời nói và dưới sự hướng dẫn của

Giới thiệu.

Tác giả.

Các Giáo phụ thời kỳ đầu đều nhất trí rằng ông chính là Máccô, một đồng nghiệp của Phêrô. Bằng chứng sớm nhất đến từ Papias (khoảng năm 110), người lần lượt gọi "Anh Cả John" (rất có thể có nghĩa là Nhà truyền giáo John). Papias gọi Mác là tác giả của Phúc âm này và đưa ra những thông tin sau về ông: 1) Ông không phải là nhân chứng trực tiếp cho chức vụ của Chúa Giê-su Christ. 2) Ông đi cùng Sứ đồ Phi-e-rơ và nghe ông giảng. 3) Ông cẩn thận viết ra những lời của Chúa Giê-su, như Phi-e-rơ đã nhớ, và những việc làm của Chúa mà sứ đồ này ghi nhớ - tuy nhiên, không theo thứ tự, Papias lưu ý, nghĩa là không phải lúc nào cũng theo thứ tự thời gian. 4) Mark là "thông dịch viên" của Phi-e-rơ, nghĩa là, rõ ràng ông đã viết ra những gì Phi-e-rơ đã dạy và giải thích lời dạy của mình cho nhiều người nghe hơn. 5) Câu chuyện của anh ấy hoàn toàn đáng tin cậy.

Bằng chứng trước đó về quyền tác giả của Mác sau đó đã được xác nhận bởi Justin Martyr (Đối thoại, khoảng năm 160 sau Công nguyên, v.v.), Irenaeus (Chống lại những kẻ dị giáo, khoảng năm 180 sau Công nguyên), Clement Alexandria (khoảng năm 195) và Origen (khoảng năm 230), hai người sau này được đề cập đến. của Eusebius trong cuốn Lịch sử Giáo hội của ông. Như vậy, “bằng chứng bên ngoài” có khá sớm và đến từ nhiều trung tâm truyền bá Kitô giáo ban đầu khác nhau, chẳng hạn như Alexandria, Tiểu Á và Rome.

Hầu hết những người giải nghĩa Kinh thánh đều tin rằng tên Do Thái Nhà truyền giáo Mark là "John", tức là Chúng ta đang nói về về John Mark. Có 10 lần đề cập đến tên Latinh của ông - “Mác” trong Tân Ước (Công vụ 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Cô-lô-se 4:10; 2 Ti-mô-thê 4:11; Philim 1:24; 1 Phi-e-rơ 5:13). Những ý kiến ​​phản đối hiện tại về việc Mark và John là cùng một người nghe có vẻ không thuyết phục. Bởi vì Tân Ước không biết gì về bất kỳ Mác “khác” nào có mối quan hệ thân thiết với Phi-e-rơ.

“Bằng chứng nội tại”, mặc dù không phải luôn luôn và không phải trong mọi thứ, tương ứng với bằng chứng lịch sử từ Giáo hội Cơ đốc giáo sơ khai. Thông tin sau đây có thể được thu thập từ cả hai nguồn: 1) Mác rất quen thuộc với “địa lý” của Palestine, và đặc biệt là Giê-ru-sa-lem (Mác 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) Ông biết tiếng Aramaic, ngôn ngữ lúc bấy giờ được nói ở Palestine (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) Ông hiểu rõ các thể chế và phong tục của người Do Thái (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Một số điểm dường như cho thấy sự “gần gũi” của tác giả Tin Mừng này với Thánh Tông Đồ Phêrô: a) Tính sống động của câu chuyện và sự hiện diện của một số chi tiết trong đó cho thấy rằng nguồn gốc của bản ký thuật này là ký ức của một người nào đó đã , giống như Phi-e-rơ, thuộc về một nhóm các nhân chứng tông đồ hẹp về những gì đã xảy ra (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15; 10:32, 46; 14: 32-42); b) Tác giả tham khảo lời nói và việc làm của Phi-e-rơ (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) Ngài thêm từ “và Phi-e-rơ” vào 16:7; d) Có một sự tương đồng lớn giữa Tin Mừng này trong nét phác thảo tổng quát của nó với lời rao giảng của Thánh Phêrô ở Caesarea (so sánh Công vụ 10:34-43).

Dựa trên bằng chứng bên ngoài và bên trong, việc khẳng định rằng “John Mark” được nói đến trong Công vụ là chính đáng. Các Tông đồ và trong các Thư tín là tác giả của Tin Mừng này. Ông là một Cơ đốc nhân Do Thái, sống thời trẻ với mẹ là Mary ở Jerusalem - vào thời mà nhà thờ hình thành ở đó. Không có gì được biết về cha mình. Những Cơ đốc nhân đầu tiên tập trung tại nhà của họ (Công vụ 12:12).

Có lẽ chính tại đó đã diễn ra Bữa Tiệc Vượt Qua cuối cùng của Chúa Giêsu và các môn đệ (Chú giải Mác 14:12-16). Có thể Mác là chàng trai trẻ trần truồng chạy trốn quân La Mã sau khi họ bắt được Chúa Giê-su (Chú giải 14:51-52). Sứ đồ Phi-e-rơ gọi Mác là “con trai tôi” (1 Phi-e-rơ 5:13), và điều này có thể có nghĩa là ông đã trở thành một Cơ đốc nhân dưới ảnh hưởng của Phi-e-rơ.

Không nghi ngờ gì nữa, Mark đã nghe bài giảng của vị sứ đồ này tại nhà thờ Jerusalem ngay sau khi thành lập (khoảng năm 33-47 sau Công nguyên). Sau đó, ông đến Antioch cùng với Paul và Barnabas (chú của Mark - Col. 4:10), nhưng trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên này, ông chỉ đến Perga với họ (điều này xảy ra vào khoảng 48-49; Công vụ 12:25; 13:5,13 ). Qua lý do không rõ Mark từ đó trở về Jerusalem. Vì sự “đào ngũ” này, Phao-lô đã từ chối đưa ông đi cùng trong chuyến hành trình truyền giáo thứ hai. Và Mác đã cùng với Ba-na-ba đến đảo Síp (khoảng 50 -?; Công vụ 15:36-39).

Sau đó, có lẽ vào khoảng năm 57, ngài đến Rôma. Mác là phụ tá của Phao-lô trong thời gian ông bị giam lần đầu ở Rô-ma (Cô-lô-se 4:10; Phi-lim 1:23-24; điều này xảy ra vào khoảng năm 60-62). Sau khi Sứ đồ Phao-lô được trả tự do, Mác dường như vẫn ở lại Rô-ma và hỗ trợ Sứ đồ Phi-e-rơ ở đó khi ông đến “Babylon”, như Phi-e-rơ gọi là Rô-ma (1 Phi-e-rơ 5:13), khoảng năm 63-64. (Tuy nhiên, một số người tin rằng khi nói “Babylon” Phi-e-rơ thực sự muốn nói đến thành phố này trên sông Euphrates - cách giải thích của 1 Phi-e-rơ 5:13.) Có lẽ là do cuộc đàn áp mạnh mẽ đối với những người theo đạo Cơ đốc dưới thời Hoàng đế Nero và sau cái chết tử đạo của Phi-e-rơ Mác rời đi thủ đô của đế quốc trong một thời gian.

Chúng ta biết rằng trong lần bị giam lần thứ hai ở Rô-ma (67-68), Sứ đồ Phao-lô đã yêu cầu Ti-mô-thê, lúc đó đang ở Ê-phê-sô, nhưng sắp đi đến Rô-ma, mang Mác theo cùng (dường như lúc đó ông đang ở đâu đó ở Tiểu Á và Phao-lô cần làm người phụ tá trong chức vụ của ông; 2 Ti-mô-thê 4:11).

Việc Mác là tác giả của Phúc âm này không có nghĩa (như sau ở trên) rằng ông là người biên soạn “độc lập” các tài liệu có trong đó. “Phúc âm” là Loại đặc biệt văn học, xuất hiện vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Đây không chỉ đơn giản là tiểu sử của Chúa Giêsu Kitô hay mô tả về “những việc làm vĩ đại” của Ngài, hay bản ghi lại mọi thứ liên quan đến Ngài, như những người theo Ngài đã nhớ, mặc dù, tất nhiên, có những yếu tố của cả hai đều có phần thứ ba trong Tin Mừng.

Nhưng nói chung, Tin Mừng là một lời loan báo gửi đến một đối tượng cụ thể - dưới ánh sáng của những chân lý thần học mà đối tượng này đã biết - về Tin Mừng, chạy như một “sợi chỉ đỏ” xuyên suốt. những sự kiện mang tính lịch sử liên quan đến cuộc đời, cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô. Đây chính xác là ý nghĩa và mục đích của mỗi Tin Mừng. Và phù hợp với mục đích này, Mark đã lựa chọn và sắp xếp những tài liệu lịch sử có sẵn cho mình.

Vì vậy, nguồn chính của nó là các bài giảng và hướng dẫn của Sứ đồ Phi-e-rơ (giải thích ở phần “Quyền tác giả”). Trong khi lắng nghe họ, anh ta có thể đã ghi chép. Không còn nghi ngờ gì nữa, Mark cũng học được điều gì đó từ những cuộc trò chuyện riêng với Peter. Ngoài ra, ông còn liên lạc với Phao-lô và Ba-na-ba (Công vụ 13:5-12; 15:39; Cô-lô-se 4:10-11). Có thể giả định rằng trong Phúc âm Mark của ông có bao gồm, theo ít nhất, một kỷ niệm cá nhân (Mác 14:51-52).

Thời gian để viết.

Không nơi nào trong Tân Ước có dấu hiệu rõ ràng về thời điểm Phúc âm Mác được viết. Dựa trên cuộc trò chuyện của Chúa Giêsu với các môn đệ, tập trung vào lời tiên đoán của Ngài về việc đền thờ Giêrusalem bị phá hủy (Chú giải 13:2,14-23), người ta cho rằng Tin Mừng này được viết trước năm 70, khi đền thờ bị phá hủy. .

Nó được gửi tới ai?

Hầu như tất cả những lời chứng của các Giáo phụ đến với chúng tôi đều đồng ý rằng Phúc âm Mác được viết ở Rome và chủ yếu dành cho những Cơ đốc nhân ngoại giáo ở La Mã. Chúng ta tìm thấy bằng chứng sau đây ủng hộ điều này trong chính Tin Mừng: 1) Nó giải thích các phong tục của người Do Thái (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Các từ và thành ngữ tiếng Aramaic được dịch sang ngôn ngữ Hy lạp (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) Trong một số trường hợp, tác giả ưu tiên sử dụng các thuật ngữ Latinh hơn tiếng Hy Lạp (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Ông sử dụng hệ thống thời gian La Mã (6:48; 13:35). 5) Chỉ Mác cho biết rằng Simon người Cyrene là cha của Alexander và Rufus (so sánh 6:48 với Rô-ma 16:13). 6) Mark có một vài trích dẫn từ Di chúc cũ, cũng như các tài liệu tham khảo về những lời tiên tri đã ứng nghiệm. 7) Ông nhấn mạnh đến mối quan tâm đối với “tất cả các dân tộc” (giải thích trên Mác 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9), và nơi mà trình thuật Tin Mừng đạt đến đỉnh điểm, chính viên đội trưởng La Mã ngoại giáo là người công nhận thiên tính của Chúa Giêsu Kitô (15:39).

8) Giọng điệu và nội dung của Tin Mừng Máccô đặc biệt phù hợp với tâm trạng của các tín hữu La Mã, những người đang phải đối mặt với sự bắt bớ và thậm chí còn có những cuộc bắt bớ tồi tệ hơn ở phía trước (Chú giải 9:49; 13:9-13). 9) Xét rằng độc giả đã quen thuộc với các nhân vật và sự kiện trong câu chuyện của ông, Mác nhấn mạnh nhiều hơn vào nó không phải về mặt thực tế mà là về phần thần học. 10) Mark rõ ràng hơn các nhà truyền giáo khác khi xưng hô với độc giả của mình là Cơ đốc nhân, giải thích cho họ ý nghĩa của bộ truyện hành động cụ thể và những lời tuyên bố của Chúa Giêsu Kitô (2:10,28; 7:19).

Một số tính năng.

Một số đặc điểm giúp phân biệt Phúc âm Mác với tất cả các Phúc âm khác (và điều này bổ sung cho những gì đã được đề cập). Trước hết, Mác thu hút sự chú ý đến những hành động và việc làm của Chúa Kitô hơn là lời giảng dạy của Ngài. Ngài mô tả 18 phép lạ Ngài đã thực hiện và chỉ truyền lại bốn ẩn dụ mà Ngài kể (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) và chỉ là ẩn dụ chính trong các cuộc trò chuyện của Ngài (13:3-37). ). Mác nhiều lần đề cập rằng Chúa Giê-su đã dạy dỗ dân chúng, nhưng không viết chính xác những gì Ngài đã dạy (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

Hầu hết những gì ông trích dẫn từ những lời dạy của Chúa Giêsu Kitô đều liên quan đến những cuộc thảo luận của Ngài với các nhà lãnh đạo tôn giáo của người Do Thái (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10 :2-12; 12:10-11,13-40). Thứ hai, câu chuyện của Máccô được đặc trưng bởi một sức thuyết phục đặc biệt và sự sống động trong phong cách mô tả của ông (như đã đề cập), và đây là sự phản ánh về nguồn cụ thể mà ông đã sử dụng - lời khai nhân chứng của Phi-e-rơ (ví dụ: 2: 4; 4: 37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Ngôn ngữ Hy Lạp của nhà truyền giáo này không phải là ngôn ngữ văn chương mà là ngôn ngữ thông tục, được sử dụng vào thời điểm đó để giao tiếp hàng ngày, đồng thời người ta cảm nhận được ảnh hưởng và “hương vị” của cách nói tiếng Semitic trong đó. Mác có đặc điểm là: cách sử dụng độc đáo các dạng thì Hy Lạp, đặc biệt là cái gọi là “hiện tại lịch sử” (được ông sử dụng hơn 150 lần); những câu đơn giản, được kết nối bằng liên từ “và”; thường xuyên sử dụng từ “ngay lập tức” (eutis; chú giải 1:10); cũng như việc sử dụng các từ và cách diễn đạt “mạnh” (ví dụ: trong 1:12, ở đó dịch “ổ đĩa” sẽ chính xác hơn là “dẫn đầu”).

Thứ ba, Mark có tính bộc trực và chân thành đáng kinh ngạc trong việc trình bày tài liệu. Những người lắng nghe Chúa Giêsu phản ứng một cách đầy cảm xúc trước mọi sự. Họ “kinh ngạc”, “kinh hoàng”, v.v. (Chú thích 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Mác đề cập đến mối quan tâm của những người gần gũi với Chúa Giê-su Christ về sức khỏe tâm thần của Ngài (3:21,31-35). Ông nhiều lần và thẳng thắn lưu ý rằng các môn đệ thường không hiểu Chúa Giêsu (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

Ông nói một cách dứt khoát về những cảm xúc mà Đấng Christ sở hữu: về lòng trắc ẩn vốn có của Ngài dành cho con người (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), về sự tức giận và đau buồn của Ngài (1:43; 3:5; 8: 33 ; 10:14), về sự khao khát và khao khát của Ngài (7:34; 8:12; 14:33-34). Thứ tư, mô típ nổi bật của Tin Mừng Máccô là cuộc hành trình của Chúa Giêsu từ Thập giá đến Phục sinh.

Từ 8:31 trở đi, Ngài và các môn đồ được mô tả là đang đi dọc các con đường của Ga-li-lê (9:33 và 10:32) từ Sê-sa-rê Phi-líp ở phía bắc đến Giê-ru-sa-lem ở phía nam. Phần cuối cùng của Tin Mừng này (36% nội dung) được dành cho các sự kiện diễn ra ở tuần Thánh- trong tám ngày ngăn cách việc Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem một cách khải hoàn (11:1-11) với sự phục sinh của Ngài (16:1-8).

Chủ đề thần học của Tin Mừng.

Đặc tính thần học của Tin Mừng Máccô được xác định bởi Con người của Chúa Giêsu Kitô và ý nghĩa của nó đối với vòng tròn các môn đệ của Ngài, đối với việc làm môn đệ của họ như một hiện tượng và quá trình. Ngay trong câu đầu tiên Chúa Giêsu đã được gọi là Con Thiên Chúa (1:1). Điều này được xác nhận bởi Cha Thiên Thượng (1:11; 9:7), các thế lực ma quỷ (3:11; 5:7) và chính Chúa Giêsu (13:32; 14:36,61-62); điều này được viên đội trưởng La Mã công nhận (15:39).

Điều tương tự cũng được chứng minh bằng tính chất có thẩm quyền trong sự dạy dỗ của Ngài (1:22,27), quyền năng của Ngài đối với bệnh tật và bệnh tật (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34 ; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), trên ma quỷ (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , trên sức mạnh của thiên nhiên (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), trên chính cái chết (5:21-24,35-43). Tất cả những điều này đã chứng minh một cách thuyết phục rằng trong Chúa Giêsu Kitô, Nước Thiên Chúa (quyền năng bao trùm của Chúa Cha) đã đến gần hơn với mọi người - thông qua sự dạy dỗ và công việc của Ngài (giải thích trên 1:15).

Mác nhấn mạnh đến việc Chúa Giê-su yêu cầu ma quỷ phải im lặng về Ngài (1:25,34; 3:12) và việc Ngài miễn cưỡng công khai những phép lạ mà Ngài thực hiện (1:44; 5:43; 7:36; 7:36) ) có vẻ nghịch lý. 8:26). Ông cũng nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu đã dạy dân chúng bằng dụ ngôn (4:33-34) - vì phẩm giá Vương giả của Ngài vẫn bị ẩn giấu đối với quần chúng dân chúng, và chỉ những người có đức tin mới có thể hiểu được mầu nhiệm của Ngài (4:11- 12).

Nhưng Mác cũng chỉ ra rằng các môn đồ gặp khó khăn trong việc hiểu ý nghĩa trọn vẹn về sự hiện diện của Chúa Giê-su Christ ở giữa họ, mặc dù thực tế là Ngài đã hướng dẫn họ một cách riêng tư và riêng biệt (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Tác giả Phúc âm viết rằng sau khi Phi-e-rơ công nhận Ngài là Đấng Christ một cách rõ ràng, Chúa Giê-su thậm chí còn cấm các môn đồ nói về điều đó (8:30).

Lý do cho điều này nằm ở những ý tưởng sai lầm về Đấng Mê-si của người Do Thái, những người trong sự ảo tưởng của họ đã cản trở việc thực hiện mục tiêu của Chức vụ trần thế của Ngài. Ngài không muốn Thiên tính của Ngài được công bố một cách công khai cho đến khi bản chất của Đấng Mê-si và bản chất chức vụ của Ngài trở nên rõ ràng đối với những người theo Ngài.

Mác ghi lại lời của Phi-e-rơ: “Thầy là Đấng Christ” (8:29) dưới hình thức đơn giản và trực tiếp nhất. Chúa Giêsu không phản ứng với danh hiệu này bằng cách chấp nhận hay bác bỏ lời nói của Ngài, nhưng chuyển sự chú ý của các môn đệ từ câu hỏi về chính Ngài sang câu hỏi điều gì sẽ xảy đến với Ngài (8:31,38). Bản thân Ngài thích một danh hiệu khác - “Con Người” và bắt đầu nói với các môn đệ rằng Ngài phải chịu đau khổ nhiều, chết rồi sống lại.

Trong Tin Mừng Máccô, Chúa Giêsu tự gọi mình là Con Người 12 lần và chỉ một lần là Đấng Kitô (tức là Đấng Mê-si - 9:41), bởi vì danh hiệu Con Người đặc biệt phù hợp với toàn bộ nhiệm vụ thiên sai của Ngài cả trong những điều đó. ngày và trong tương lai ( diễn giải 8:31,38; 14:62). Suy cho cùng, Ngài là tôi tớ đau khổ của Đức Giê-hô-va (Ê-sai 52:13 - 53:12), phó mạng sống mình cho người khác - theo ý muốn của Đức Chúa Cha (Mác 8:31).

Đồng thời, Ngài là Con Người, một ngày nào đó sẽ trở lại trần gian trong vinh quang để thi hành sự phán xét và thiết lập Vương quốc của Ngài trên đó (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Nhưng sự khải hoàn và vinh quang của triều đại thiên sai của Ngài sẽ đến trước sự đau khổ và cái chết của Ngài - dưới sự nguyền rủa của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Cha đã gán cho tội lỗi của cả nhân loại (14:36; 15:34); Do đó, Chúa Giêsu đã phải trả giá chuộc cho nhiều người (10:45). Điều này có ý nghĩa đặc biệt đối với những ai theo Ngài (8:34-38).

Mười hai môn đệ của Chúa Kitô rất khó hiểu được tất cả những điều này. Suy cho cùng, họ đang mong đợi một Đấng Mê-si khải hoàn chứ không phải Đấng phải chịu đau khổ và chết. Trong một phần đặc biệt của Tin Mừng đề cập đến việc làm môn đệ như một hiện tượng tâm linh (8:31 - 10:52), Mác mô tả Chúa Giêsu “trên đường” đến Giêrusalem - hướng dẫn các môn đệ về ý nghĩa của việc đi theo Ngài. Viễn cảnh phía trước họ thật ảm đạm. Tuy nhiên, Ngài đã ban cho ba người trong số họ một khải tượng đầy khích lệ về sự xuất hiện trong tương lai của Ngài khi Ngài biến hình trước mặt họ (9:1-8).

Và ngay lúc đó, Cha Thiên Thượng đã làm chứng về quyền làm con của Chúa Giêsu và truyền lệnh cho các môn đệ phải vâng phục Ngài. Xuyên suốt phần này, các môn đệ “nhìn thấy”, nhưng không phải như họ nên thấy (8:22-26). Một lần nữa, Mác nhấn mạnh rằng những người theo Đấng Christ ngạc nhiên, bị hiểu lầm, thậm chí sợ hãi và khiếp sợ về những gì ở phía trước (9:32; 10:32). Khi Chúa Giêsu bị bắt, tất cả họ đều bỏ chạy (14:50). Mác mô tả một cách kiềm chế và ngắn gọn việc Chúa Giê-su bị đóng đinh và những hiện tượng đi kèm, làm sáng tỏ ý nghĩa của những gì đã xảy ra (15:33-39).

Nhưng nhà truyền giáo viết với cảm xúc đặc biệt về ngôi mộ trống và về tin tức từ thiên sứ rằng Chúa Giê-su đang sống và sẽ gặp các môn đồ của Ngài ở Ga-li-lê (14:28; 16:7), tức là nơi chức vụ của Ngài chủ yếu diễn ra (6:6b-13). Dường như cái kết bất ngờ mang lại âm thanh kịch tính cho thông điệp này - rằng Thầy vẫn còn sống và sẽ, như trước đây, dẫn dắt học trò của Ngài và quan tâm đến nhu cầu của họ; thông điệp rằng toàn bộ con đường “làm môn đệ” của họ sẽ được soi sáng và quyết định bởi cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô (9:9-10).

Mục đích viết.

Bản thân Phúc âm Mác không trực tiếp nói về họ, và do đó nó vẫn được đánh giá dựa trên nội dung của cuốn sách và hoàn cảnh lịch sử được cho là. Một số mục đích dự định là: a) mô tả cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô với tư cách là tôi tớ của Thiên Chúa; b) thu hút những người mới đến với Chúa Giêsu Kitô; c) hướng dẫn các Kitô hữu mới hoán cải và củng cố đức tin của họ trước cuộc bách hại đang chờ đợi họ; d) đưa vật liệu cần thiết các nhà truyền giáo và giáo sư, và e) bác bỏ những quan niệm sai lầm về Chúa Giêsu và chức vụ cứu thế của Ngài. Nhưng những người đưa ra tất cả những giả định này (không phải không có ý nghĩa) hoặc không tính đến toàn bộ văn bản của Tin Mừng Máccô, hoặc bỏ qua những gì tác giả Phúc âm đặc biệt nhấn mạnh.

Trong khi đó, công việc chính đối với Mark là nhiệm vụ mục vụ của anh. Những Cơ-đốc nhân ở Rô-ma đã nghe và tin tin mừng về quyền năng cứu rỗi của Đức Chúa Trời (Rô-ma 1:8), nhưng họ cần nghe lại thông điệp này - vì ý nghĩa đặc biệt và được nhấn mạnh của nó đối với họ. Cuộc sống hàng ngày diễn ra trong một môi trường khắc nghiệt và thường là thù địch. Họ cần suy nghĩ sâu sắc hơn về ý nghĩa của vai trò môn đệ của họ (ý nghĩa và hậu quả của việc họ theo Chúa Kitô) - dưới góc độ Chúa Giêsu là ai, Ngài đã làm gì và Ngài sẽ tiếp tục làm gì cho họ.

Là một mục tử nhân lành, Máccô đã viết “Tin Mừng về Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa” (1:1) để đáp ứng những nhu cầu này của độc giả - để chính cuộc sống của họ có thể được Tin Mừng này uốn nắn! Và ông đã đạt được mục tiêu của mình thông qua các hình ảnh được tái tạo về Chúa Giêsu và mười hai môn đệ của Ngài, những người mà ông hy vọng độc giả của mình sẽ muốn nhận diện chính họ (giải thích về “Chủ đề Thần học”).

Ông cho thấy rằng Chúa Giêsu Kitô là Đấng Thiên Sai bởi vì Ngài là Con Thiên Chúa, nhưng đồng thời Ngài là Con Người đau khổ, và cuộc tử đạo của Ngài như vậy phù hợp với kế hoạch cứu chuộc nhân loại của Thiên Chúa. Chính trong ánh sáng của tất cả những điều này mà thánh sử đã cho thấy Chúa Giêsu quan tâm đến các môn đệ của mình như thế nào và cố gắng truyền đạt cho họ bản chất của vai trò môn đệ của họ trong bối cảnh cái chết và sự phục sinh của Ngài; nhiều thế kỷ trôi qua, nhưng tất cả những ai theo Chúa Giêsu luôn cần đến sự chăm sóc và hướng dẫn này.

Đề cương sách:

I. Tiêu đề (1:1)

II. Giới thiệu: Chuẩn bị cho chức vụ của Chúa Giêsu đối với con người (1:2-13)

A. Tiền thân của Đấng Christ - Giăng Báp-tít (1:2-8)

B. Lễ rửa tội của Chúa Giêsu bởi Gioan Tẩy Giả (1:9-11)

C. Sự cám dỗ của Chúa Giêsu bởi Satan (1:12-13)

III. Sự khởi đầu sứ vụ của Chúa Giêsu tại Ga-li-lê (1:14 - 3:6)

A. Bài giảng của Chúa Giêsu - Ngắn gọn, Giới thiệu, Tóm tắt (1:14-15)

B. Chúa Giêsu kêu gọi bốn người đánh cá đến phục vụ (1:16-20)

C. Quyền năng của Chúa Giêsu trên các quyền lực và bệnh tật của ma quỷ (1:21-45)

D. Những bất đồng của Chúa Giêsu với các nhà lãnh đạo tôn giáo ở Ga-li-lê (2:1 - 3:5)

E. Kết luận: Người Pha-ri-si Từ Chối Chúa Giê-su (3:6)

IV. Tiếp tục chức vụ của Chúa Giêsu ở Ga-li-lê (3:7 - 6:6a)

A. Chức vụ của Đấng Christ tại Biển Ga-li-lê - Giới thiệu khái quát (3:7-12)

B. Chúa Giêsu bổ nhiệm Nhóm Mười Hai (3:13-19)

C. Lời buộc tội Chúa Giêsu hành động nhờ quyền lực của Bê-ên-xê-bun; Ngài nói về những người thật sự tạo nên gia đình Ngài (3:20-35)

D. Đặc tính của Nước Thiên Chúa trong các dụ ngôn của Chúa Giêsu (4:1-34)

D. Những phép lạ do Chúa Giêsu thực hiện chứng tỏ quyền năng thiêng liêng của Ngài (4:35 - 5:43)

E. Kết luận: Chúa Giêsu bị từ chối ở Nazareth (6:1-6a)

V. Chức vụ của Chúa Giêsu ở Galilê và xa hơn (6:6b-8:30)

A. Chúa Giêsu giảng dạy khi đi bộ ở Ga-li-lê - Tóm tắt giới thiệu (6:6b)

B. Chúa Giêsu sai mười hai môn đệ đi rao giảng; cái chết của Gioan Tẩy Giả (6:7-31)

C. Bằng lời nói và hành động Chúa Giêsu mạc khải chính Ngài cho mười hai môn đệ (6:32 - 8:26)

D. Kết luận: Lời tuyên xưng Chúa Giêsu là Đấng Kitô của Phêrô (8:27-30)

VI. Cuộc hành trình của Chúa Giêsu lên Giêrusalem (8:31 - 10:52)

A. Phần thứ nhất, bắt đầu với lời tiên đoán của Chúa Giêsu về cuộc tử đạo của Ngài (8:31 - 9:29)

B. Phần thứ hai, bắt đầu với lời tiên đoán của Chúa Giêsu về cuộc tử đạo của Ngài (9:30 - 10:31)

C. Phần thứ ba, bắt đầu với lời tiên đoán của Chúa Giêsu về cuộc tử đạo của Ngài (10:32-45)

D. Kết luận: Đức tin của người mù Ba-ti-mê (10:46-52)

VII. Chức vụ của Chúa Giêsu trong và xung quanh Giêrusalem (11:1 - 13:37)

A. Vào thành Giê-ru-sa-lem một cách đắc thắng (11:1-11)

B. Những dấu hiệu tiên tri của Chúa Giêsu về sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với dân Y-sơ-ra-ên (11:12-26)

C. Cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu với các nhà lãnh đạo tôn giáo tại đền thờ (11:27 - 12:44)

D. Cuộc trò chuyện mang tính tiên tri giữa Chúa Giêsu và các môn đệ trên Núi Ô-liu (chương 13)

VIII. Sự đau khổ và cái chết của Chúa Giêsu tại Giêrusalem (Chương 14-15)

A. Sự phản bội, Bữa Tiệc Vượt Qua và sự bỏ trốn của các môn đồ (14:1-52)

B. Việc xét xử, đóng đinh và chôn cất Chúa Giêsu (14:53 - 15:47)

IX. Sự sống lại của Chúa Giêsu từ cõi chết (16:1-8)

A. Những người đàn bà đến mộ (16:1-5)

B. Thông điệp của thiên sứ (16:6-7)

C. Phản ứng của phụ nữ trước tin Chúa Giêsu sống lại (16:8)

X. Lời kết và tranh luận thần học xung quanh nó (16:4-20)

A. Ba lần hiện ra của Chúa Giêsu Kitô sau khi Ngài sống lại (16:9-14)

B. Sứ mệnh của Chúa Giêsu dành cho những người theo Ngài (16:15-18)

C. Sự thăng thiên của Chúa Giêsu và chức vụ tiếp tục của các môn đệ Ngài (16:19-20)

Phúc âm Mác là cuốn sách thứ hai của Tân Ước sau Phúc âm Ma-thi-ơ và là cuốn thứ hai (và ngắn nhất) trong bốn sách Phúc âm kinh điển.

Tin Mừng kể về cuộc đời và công việc của Chúa Giêsu Kitô và phần lớn trùng hợp với việc trình bày Tin Mừng Mátthêu. Tính năng đặc biệt Phúc âm Máccô đề cập đến những Cơ đốc nhân đến từ môi trường ngoại giáo. Nhiều nghi thức và phong tục của người Do Thái được giải thích ở đây.

Đọc Tin Mừng Máccô.

Tin Mừng Máccô gồm 16 chương:

Phong cách thơ của Mark mang tính biểu cảm và tự phát. Tin Mừng được viết bằng tiếng Hy Lạp. Ngôn ngữ của Tin Mừng không phải là ngôn ngữ văn chương mà gần gũi hơn với ngôn ngữ thông tục.

Quyền tác giả. Trong bản văn của Tin Mừng này, cũng như trong các bản văn của các Tin Mừng khác, không có dấu hiệu nào về quyền tác giả. Dựa theo truyền thống nhà thờ, quyền tác giả được quy cho đệ tử của Sứ đồ Phi-e-rơ - Mác. Người ta tin rằng Phúc âm được Mác viết dựa trên ký ức của Phi-e-rơ.

Tin Mừng mô tả một tình tiết về một thanh niên vô danh chạy ra đường vào đêm Chúa Kitô bị bắt chỉ quấn một chiếc chăn. Người ta tin rằng chàng trai trẻ này chính là nhà truyền giáo John Mark.

Nhiều học giả Kinh thánh hiện đại tin rằng Phúc âm Mác là Phúc âm đầu tiên trong số các Phúc âm kinh điển được tạo ra và cùng với nguồn không xác định Q, được dùng làm cơ sở cho việc viết Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca.

Thời gian sáng tạo. Thời điểm có khả năng nhất để tạo ra Phúc âm Mác là những năm 60-70. Có hai phiên bản của nơi viết - Rome và Alexandria.

Giải nghĩa Tin Mừng Máccô.

Hầu hết các lời chứng của các Giáo phụ còn tồn tại cho đến thời đại chúng ta đều cho rằng Phúc âm Mác được biên soạn ở Rome và chủ yếu dành cho những người theo đạo Thiên chúa ngoại giáo. Điều này được chứng minh bằng một số sự thật:

• Giải thích về phong tục của người Do Thái,
• Dịch các cách diễn đạt bằng tiếng Aramaic sang tiếng Hy Lạp dễ hiểu.
• Cách sử dụng số lượng lớn chủ nghĩa Latin.
• Sử dụng hệ thống thời gian được sử dụng ở Rome.
• Một số ít trích dẫn từ Cựu Ước.
• Sự quan tâm của Chúa đối với “mọi dân tộc” được nhấn mạnh

Nhà truyền giáo Mark bị thu hút bởi những hành động hơn là những bài phát biểu của Chúa Kitô (18 phép lạ được mô tả và chỉ có 4 dụ ngôn).

Điều quan trọng là Mác phải nhấn mạnh rằng Chúa Giê-su không sẵn lòng tiết lộ mình là Đấng Mê-si cho đến khi những người theo Ngài hiểu được bản chất của chức vụ Mê-si của Ngài và bản chất thực sự của chức vụ của Ngài.

Trong Tin Mừng, Chúa Giêsu tự xưng là Con Người 12 lần và Chúa Kitô (Messiah) chỉ một lần. Điều này được giải thích là do bản thân nhiệm vụ của Đấng Mê-si - làm tôi tớ của Đức Giê-hô-va và hiến mạng sống mình cho con người theo ý muốn của Ngài - phù hợp hơn với vai trò của Con Người.

Các môn đồ của Đấng Christ thật khó hiểu được kế hoạch của Ngài - họ mong đợi một Đấng Mê-si khải hoàn chứ không phải Đấng sẽ chịu đau khổ và chết vì tội lỗi của nhân loại. Các sứ đồ sợ hãi và không hiểu điều gì đang chờ đợi họ. Đó là lý do tại sao họ bỏ chạy khi quân lính bắt Chúa Giêsu.

Với cảm xúc đặc biệt, Máccô viết về tin tức của thiên thần rằng Chúa Kitô đã sống lại và sẽ gặp gỡ các môn đệ của Người ở Galilê. Ý nghĩa của phần kết là Chúa Giêsu vẫn sống và sẽ dẫn dắt và chăm sóc những người theo Ngài.

Mục đích của Tin Mừng Máccô:

• mô tả cuộc đời của Chúa Kitô với tư cách là tôi tớ của Thiên Chúa;
• thu hút những người mới theo đạo Thiên Chúa;
• để hướng dẫn và củng cố những người mới cải đạo Kitô giáo trong đức tin trước cuộc đàn áp đang chờ đợi họ

Mục đích chính của phúc âm là hiểu sâu sắc ý nghĩa của việc làm môn đệ và đi theo Chúa Kitô trong bối cảnh cái chết và sự phục sinh của Ngài.

Tin Mừng Máccô: tóm tắt.

Chương 1. Bài giảng của người tiền nhiệm gần nhất của Chúa Giêsu Kitô - John the Baptist. Lễ rửa tội của Chúa Giêsu. Sự cám dỗ của Chúa Kitô bởi Satan. Mục vụ của Chúa Kitô ở Galilê. Quyền năng của Con Thiên Chúa trên bệnh tật và sức mạnh ma quỷ. Bài giảng và các môn đệ đầu tiên.

Chương 2. Những bất đồng giữa Chúa Giêsu Kitô và giới thượng lưu tôn giáo ở Galilê.

Chương 3. Người Pharisêu chối bỏ Chúa Giêsu. Bài giảng của Đấng Cứu Rỗi ở khu vực Biển hồ Galilee. Lời kêu gọi của 12 Tông Đồ. Phép lạ và dụ ngôn của Chúa Kitô. Cáo buộc Chúa Kitô cộng tác với Beelzebub. Câu trả lời của Chúa Giêsu về ai thực sự là gia đình của Ngài.

Chương 4. Mô tả và đặc điểm của Vương quốc Thiên Chúa trong các dụ ngôn của Chúa Giêsu.

Chương 5. Phép lạ của Chúa Giêsu, làm chứng cho quyền năng thiêng liêng của Ngài.

Chương 6. Mục vụ của Chúa Kitô. Cái chết của Gioan Tẩy Giả. Từ chối Chúa Giêsu.

Chương 7 – 8. Bằng lời nói và việc làm, Chúa Kitô mạc khải chính Ngài cho 12 môn đệ của Ngài.

Chương 9 Chúa Giêsu đi đến miền Giuđê. Những phép lạ và dụ ngôn khác. Lời tiên báo của Chúa Giêsu về cuộc tử đạo của Ngài.

Chương 10. Chữa lành người mù ở Giê-ri-cô. Đức tin của người mù Batimê.

chương 11. Chúa Giêsu vào thành Giêrusalem và rao giảng ở đó. Những dấu hiệu của Đấng Cứu Rỗi về sự phán xét của Đức Chúa Trời.

Chương 12. Cuộc đụng độ giữa Đấng Cứu Rỗi và các nhà lãnh đạo tôn giáo trong sân của ngôi đền.

Chương 13. Những dự đoán về sự tàn phá của Jerusalem và ngày tận thế sắp đến

Chương 14. Xức dầu bằng mộc dược. Bữa ăn tối cuối cùng. Gethsemane Đấu tranh, bắt giữ và xét xử

Chương 15. Chúa Giêsu trước Philatô. Sự đóng đinh và chôn cất của Chúa Kitô.

Chương 16. Sự xuất hiện của Chúa Kitô phục sinh. Sứ mệnh của Chúa Giêsu dành cho những người theo Ngài.

Chúng ta tiếp tục nói về các sách Tân Ước. Hôm nay chúng ta sẽ nói về Tin Mừng Máccô, luôn theo sau Tin Mừng Mátthêu. Và nếu chúng ta bắt đầu đọc nó, chúng ta sẽ sớm thấy rằng mọi điều có trong Tin Mừng này cũng có trong Tin Mừng Mátthêu, cũng như trong Tin Mừng Thánh Luca tiếp theo. Thoạt nhìn có vẻ như Tin Mừng này không khác gì các Tin Mừng tông đồ khác, nhưng thực tế không phải vậy. Tin Mừng Máccô hoàn toàn đặc biệt, có chiều sâu đáng kinh ngạc.

Metropolitan Anthony of Sourozh đã có những lời tuyệt vời về Phúc âm Mác: “Tôi đã trở thành một tín đồ sau khi gặp Phúc âm này. Nếu tôi đọc Tin Mừng Thánh Matthêu, viết cho người Do Thái, các tín hữu Do Thái thời đó, hay Tin Mừng Thánh Gioan, thấm nhuần sâu sắc cả tư tưởng triết học và thần học, có lẽ tôi đã không hiểu được chúng. khi tôi mười bốn tuổi. Phúc âm Mác được viết bởi môn đồ của Sứ đồ Phi-e-rơ chính xác dành cho những người trẻ như vậy, những thanh niên man rợ như tôi lúc bấy giờ, được viết nhằm đưa ra ý tưởng về những lời dạy của Chúa Kitô và nhân cách của Ngài cho những người trẻ đó người cần nó nhất.. "Nó được viết ngắn gọn, mạnh mẽ và tôi hy vọng sẽ chạm đến tâm hồn người khác, giống như nó đã đảo lộn tâm hồn tôi và biến đổi cuộc đời tôi." Thật khó để thêm bất cứ điều gì vào những từ này. Nhưng nếu diễn đạt suy nghĩ của Metropolitan Anthony bằng một từ, chúng ta có thể nói rằng Phúc âm Mác rất nhanh. Cuốn sách ngắn nhất trong bốn cuốn Phúc âm, phù hợp nhất cho những ai quyết định lắng nghe Lời Chúa lần đầu tiên.

Truyền thống Giáo hội kể rằng Sứ đồ Mác đã viết Phúc âm từ lời của Thánh Tông đồ Phi-e-rơ, người nhiệt thành nhất trong số mười hai sứ đồ. Đồng thời, ông cũng là người môn đệ đã từ bỏ Chúa Kitô vào thời điểm khó khăn nhất: Phi-e-rơ nhớ lại lời Chúa Giê-su đã nói với mình: Trước khi gà gáy hai lần, ngươi sẽ chối Ta ba lần; và bắt đầu khóc(Mk. 14 , 72). Thánh Phêrô là mẫu gương về tình yêu dành cho Đấng Cứu Độ, đồng thời là mẫu gương về sự yếu đuối, rất quen thuộc với tất cả chúng ta. Phúc Âm Mác làm chứng về cách Chúa Giê-su Christ giúp một người vượt qua điểm yếu của mình, thậm chí là biểu hiện cực đoan nhất của nó - sự vô tín.

Tin Mừng Máccô bắt đầu bằng những lời: Sự khởi đầu của Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa(Mk. 1 , 1). Chúng giống như âm thanh của một chiếc âm thoa xuyên suốt toàn bộ câu chuyện của vị thánh tông đồ. Con Thiên Chúa đã trở thành Con Người để giải thoát loài người...

Nhà truyền giáo Mark có một tính năng thú vị. Từ này là "ngay lập tức": liền [John] thấy trời mở ra và Thánh Thần như chim bồ câu ngự xuống trên Người(Mk. 1, 10); Chúa Giêsu bảo họ: Hãy theo Ta, Ta sẽ khiến các ngươi trở thành tay đánh lưới người. Họ liền bỏ lưới mà đi theo Người(Mk. 1 , 17-18); Nhiều người lập tức tụ tập lại, đến nỗi trước cửa không còn chỗ trống; và Ngài đã nói một lời với họ(Mk. 2 , 2). Những ví dụ này có thể được tiếp tục. Mọi thứ xảy ra “ngay lập tức”, ngay lập tức, như thể chính chúng ta thấy mình đang ở trước mặt Đấng Cứu Rỗi và nhìn thấy điều gì đang xảy ra. Lời này bộc lộ sự nhanh nhẹn của Thánh sử Mark. Sau khi mở Tin Mừng thứ hai, một người “ngay lập tức” trở thành nhân chứng cho lời hằng sống của Chúa Giêsu Kitô.

Nhưng có lẽ tính năng chính Phúc Âm Mác được chia rõ ràng thành hai phần. Và nó nằm chính xác ở giữa - trong chương thứ tám. Phần đầu tiên của Tin Mừng bắt đầu bằng phần mô tả ngắn gọn bài giảng của Tiên nhân Chúa - Gioan Tẩy Giả, Lễ rửa tội của Chúa Giêsu Kitô, sau đó thuật lại bài giảng của chính Chúa và tập trung vào các phép lạ của Đấng Cứu Thế. Phép lạ đầu tiên trong Tin Mừng Máccô là việc đuổi tà ma. Bị quỷ dữ chiếm hữu là hiện tượng khủng khiếp nhất của sức mạnh của quỷ dữ, khi một người mất kiểm soát bản thân và bị làm nô lệ cho linh hồn quỷ dữ. Chỉ có Chúa mới có thể giải thoát bạn khỏi nỗi ám ảnh. Và Chúa Giêsu Kitô làm điều này: Và mọi người đều kinh hoàng nên hỏi nhau: đây là cái gì? Giáo lý mới này mà Ngài ra lệnh cho cả những tà linh có thẩm quyền và chúng vâng lời Ngài là gì?(Mk. 1 , 27). Mọi người không hiểu, họ nghi ngờ - đầu tiên họ nhìn thấy sức mạnh hiển nhiên của sự dữ, sau đó họ hiểu rằng nó đã bị đánh bại, bị đánh bại và không thể chống lại bất cứ điều gì trước quyền lực của Chúa Kitô... Sau đó, các phép lạ khác xảy ra sau đó: làm dịu cơn bão, sự sống lại của người chết những cô gái ngay lập tức đứng dậy và bắt đầu bước đi(Mk. 5 , 42) - cái chết tự nó rút lui...

Tiếp theo câu chuyện của Thánh Tông Đồ Marcô, chúng ta đọc về việc cho người ta ăn bánh, về việc mở tai cho người điếc và mở mắt cho người mù. Hai phép lạ này không chỉ cho chúng ta biết về việc chữa lành những người cụ thể mà còn về nhu cầu hiểu biết sâu sắc của mỗi người. Ngay từ những lời đầu tiên của Tin Mừng, Thánh Phaolô đã gọi Chúa Kitô là Con Thiên Chúa. Nhưng những lời này cần được nghe và nhìn thấy không chỉ cơ quan vật chất cảm xúc. Chúng ta cần nhìn và nghe chúng bằng cả trái tim và tâm hồn, để chúng vang lên trong chúng ta, để chúng ta sống nhờ chúng. Xuyên suốt toàn bộ bản văn Tin Mừng, Chúa dẫn dắt các môn đệ của Ngài, và cùng với họ, chúng ta, đến với khải tượng và thính giác thiêng liêng này.

Một đặc điểm khác của Tin Mừng thứ hai được tiết lộ sau khi chúng ta hiểu: Chúa Kitô không chỉ trừ quỷ, khiến kẻ chết sống lại và chữa lành bệnh tật, Ngài còn cấm nói về điều đó. Ví dụ: nói với một người mù: không được vào làng và không nói cho ai trong làng biết về sự chữa lành (Mc. 8 , 26), và trước đó, gần như những lời tương tự đã được nghe bởi một người được chữa lành bệnh phong cùi (xem: Mk. 1 , 44) và cha mẹ của cô gái sống lại (xem: Mk. 5 , 43)... Tại sao Chúa lại làm điều này, mặc dù người cùi được chữa lành (và không chỉ anh ta), bất chấp lệnh cấm, tuyên bố và kể về những gì đã xảy ra(x.: Mk. 1 , 45)? Bởi vì thời cơ vẫn chưa đến và sự biểu hiện chính yếu về quyền năng của Con Thiên Chúa vẫn chưa diễn ra. Và điều quan trọng nhất là Con Người phải chịu đau khổ nhiều, bị các kỳ mục, thượng tế và kinh sư loại bỏ, bị giết chết, và ngày thứ ba sống lại(Mk. 8 , 31).

Đau khổ và Thập giá - đây là lý do tại sao Con Thiên Chúa đến với con người. Sứ đồ Phi-e-rơ, như đã nói trong Tin Mừng, Sau khi gọi Ngài đi, ông bắt đầu trách móc Ngài(Mk. 8 , 32). Phi-e-rơ không tin, ông cố gắng thuyết phục Thầy rằng điều này không thể xảy ra, rằng Đấng đã xua đuổi sự ác, bệnh tật và đau khổ khỏi đời sống con người một cách rõ ràng không thể đau khổ và chết. Phi-e-rơ thậm chí không tin những lời nói về sự sống lại từ cõi chết. Nhưng Chúa Kitô Ngài quay lại nhìn các môn đồ, quở trách Phi-e-rơ rằng: “Hỡi Sa-tan, hãy lui ra đằng sau Ta, vì ngươi không nghĩ đến việc Đức Chúa Trời mà chỉ nghĩ đến việc loài người”.(Mk. 8, 33). Và sau đó, Sau khi gọi đoàn dân và các môn đệ đến, Người bảo họ: Nếu ai muốn theo Ta, phải từ bỏ chính mình, vác thập giá mình mà theo Ta. Vì ai muốn cứu mạng sống mình thì sẽ mất, còn ai mất mạng sống vì Thầy và Tin Mừng thì sẽ cứu được mạng sống mình(Mk. 8 , 34-35). Con Thiên Chúa giải thoát con người khỏi sự dữ và đau khổ để chấp nhận chúng, chấp nhận chính cái chết, để mặc khải vinh quang của Thiên Chúa trong cái chết. Chúa cũng mời gọi chúng ta làm điều này: từ bỏ chính mình và vác thập giá... Chúa Kitô từ chối, chối bỏ chính mình trước Thập Giá và cái chết. Ngài đến không chỉ để cứu chúng ta khỏi đau khổ và cái chết mà còn để chia sẻ chúng với con người. Bởi vì Chúa Giêsu Kitô không chỉ là Con Thiên Chúa mà còn là Con Người - Con Người.

Sau đó, Chúa liên tục nói với các môn đệ về những đau khổ phía trước của Người và củng cố đức tin của họ. Các Tông đồ Phêrô, Giacôbê và Gioan nhìn thấy vinh quang của Chúa Cứu Thế trong cuộc Biến Hình: Chúa Giêsu đem Phêrô, Giacôbê và Gioan đi một mình lên núi cao và biến hình trước mặt các ông. Y phục của Ngài trở nên sáng bóng, trắng tinh như tuyết, giống như ở trần gian máy giặt không thể tẩy được.(Mk. 9 , 2-3). Và một lần nữa Chúa Kitô không ra lệnh đừng nói cho ai biết điều mình đã thấy cho đến khi Con Người từ cõi chết sống lại(Mk. 9, 9). Dưới chân núi, Chúa Kitô đang đợi cha của một cậu bé bị linh hồn quỷ ám. Trước lời cầu xin chữa lành của người cha, Chúa trả lời: Nếu bạn có thể tin tưởng lâu dài thì mọi sự đều có thể xảy ra với người tin tưởng.(Mk. 9 , 23). Và thế là chúng tôi nghe thấy cha của cậu bé kêu lên trong nước mắt: Tôi tin, Chúa ơi! giúp đỡ sự hoài nghi của tôi(Mk. 9 , 24). Người đàn ông này gần như đã mất hy vọng cuối cùng, đạt đến giới hạn của sự đau buồn của mình. Trong nước mắt, ông cầu nguyện Chúa Kitô cho con trai mình và ngay lập tức cầu xin sự giúp đỡ trong sự vô tín... Chúng ta thấy lòng khao khát tin tưởng khi đức tin đã được thay thế bằng sự vô tín, khi không còn sức lực nữa. Vị thánh vĩ đại của Giáo hội, Thánh Augustinô, đã giải thích những lời này rất chính xác: “Khi không có đủ đức tin, lời cầu nguyện sẽ lụi tàn… Niềm tin là nguồn của lời cầu nguyện (và dòng suối sẽ không chảy nếu nguồn cạn) . Vì vậy, chúng ta hãy tin để cầu nguyện, và chúng ta hãy bắt đầu cầu nguyện để đức tin mà chúng ta cầu nguyện không bị khô cạn!”

Và thế là Chúa đi đến Giêrusalem. Việc Con Thiên Chúa trở thành người ngày càng gần hơn. Anh ta dạy các môn đồ và nói với họ rằng Con Người sẽ bị nộp vào tay người ta và họ sẽ giết Ngài, và sau khi bị giết, Ngài sẽ sống lại vào ngày thứ ba. Nhưng họ không hiểu những lời ấy, và ngại hỏi Ngài(Mk. 9 , 31-32). Mười hai đệ tử kinh hoàng và đi theo Ngài, sợ hãi(Mk. 10 , 32). Chúa vẫn dặn dò họ: ai muốn làm lớn giữa anh em, thì chúng tôi phải làm tôi tớ anh em; còn ai muốn làm đầu trong anh em thì phải làm nô lệ cho mọi người. Vì Con Người đến không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ và hiến mạng sống làm giá chuộc nhiều người.(Mk. 10 , 43-45).

Và bây giờ - Jerusalem. Chúng ta nghe những dụ ngôn và lời hướng dẫn cuối cùng... Những lời của Chúa Kitô về đau khổ và cái chết đã được ứng nghiệm, chúng ta nghe thấy tiếng kêu cuối cùng của Con Thiên Chúa: Chúa tôi! Chúa tôi! Lý do tại sao Ngài lìa bỏ tôi?(Mk. 15 , 34). Câu trả lời cho câu hỏi khủng khiếp này là lời của viên đội trưởng La Mã Longinus, một người lính tham gia vào vụ đóng đinh: Quả thật người này là Con Thiên Chúa(Mk. 15 , 39). Người ngoại giáo tin tưởng, chứng kiến ​​cái chết khủng khiếp trên thập tự giá. Vì vậy, Thánh sử Máccô nhắc lại cho chúng ta những lời bắt đầu Tin Mừng - Con Thiên Chúa. Con Thiên Chúa, bị khước từ, chế giễu, vu khống, đóng đinh và chết - và bạn phải tin vào Ngài...

Ngài đã sống lại, Ngài không có ở đây(Mk. 16 , 6), được nghe bởi những người phụ nữ đến mộ từ sáng sớm để xức hương cho thi thể Chúa Kitô. Và không còn chỗ cho sự vô tín, bởi vì Con Thiên Chúa đã xuống vực sâu đau khổ của con người, chia sẻ với chúng ta cả cái chết, để ban ơn cứu độ cho các tín hữu bằng cách sống lại từ cõi chết.