Sự sống lại của người chết trong Chính thống giáo. Sự hồi sinh của người chết

- Sự sống lại theo Cựu Ước và Tân Ước

Niềm tin vào sự sống lại của thân thể đã tồn tại từ thời Cựu Ước, bằng chứng là cuốn sách của maccabees: "Vua thế gian sẽ khiến chúng ta, những người đã chết vì luật pháp của Ngài, sống lại để được sống đời đời (2 Macc 7.9). ...điều mong muốn là một người sắp chết vì con người đặt hy vọng vào Chúa rằng Ngài sẽ sống lại (2 Mác 7:14)". (Thứ Tư. 992)

Nhưng vào thời Chúa Giêsu Kitô, không phải ai cũng tin vào sự sống lại. "Người Pha-ri-si và nhiều người cùng thời với Chúa mong đợi sự sống lại. Chúa Giê-su dạy điều này một cách kiên quyết. Đối với những người Sa-đu-sê phủ nhận sự sống lại, Ngài trả lời: "Có phải các ông bị điều này dẫn đi lạc lối, không biết Kinh Thánh hay quyền năng của Đức Chúa Trời không? ”? (Mc 12,24). Niềm tin vào sự phục sinh dựa trên niềm tin vào Thiên Chúa, Đấng "không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, mà là Thiên Chúa của kẻ sống" (Mc 12,27). 993)

- TRONG sự sống lại của thân xác (xác thịt)

Sự phục sinh là nhờ Chúa Kitô phục sinh, chúng ta sẽ nhận được thân xác của mình, nhưng là một thân xác được biến đổi hoàn toàn. “Sự sống lại của xác thịt” có nghĩa là “không những linh hồn bất tử sẽ có sự sống mà cả “thân xác phải chết” của chúng ta cũng sẽ có sự sống. (Rô-ma 8:11) sẽ sống lại." (Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, 990)

"Khi chết, linh hồn được tách khỏi thể xác, nhưng trong sự sống lại, Đức Chúa Trời sẽ khôi phục lại sự sống bất diệt cho thân xác đã biến hình của chúng ta, hợp nhất nó với linh hồn của chúng ta. Cũng như Đấng Christ đã sống lại và sống đời đời, tất cả chúng ta cũng sẽ được sống lại vào ngày sau rốt. ”(Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 1016)

- Sự sống lại không được nhầm lẫn với sự bất tử của linh hồn

Nhiều tín đồ nhầm lẫn sự bất tử của linh hồn với sự sống lại của xác thịt. Khi nghĩ hay nói đến sự sống lại của người chết, người ta thường nghĩ hoặc nói đến sự bất tử của linh hồn. Theo quan niệm sai lầm của họ, số phận cuối cùng của con người là sự tồn tại vĩnh viễn - về mặt tâm linh - của duy nhất một linh hồn bất tử, vĩnh viễn tách rời khỏi thể xác.

Nó không đúng. Người ta không thể đánh đồng sự sống lại của thân xác với sự bất tử của linh hồn. Sự phục sinh theo nghĩa chính xác không ám chỉ linh hồn mà ám chỉ xác thịt. “Xác thịt là trục của sự cứu rỗi.” Chúng tôi tin Đức Chúa Trời là Đấng tạo nên xác thịt; chúng ta tin vào Ngôi Lời nhập thể để cứu chuộc xác thịt; Chúng tôi tin vào sự sống lại của xác thịt, sự hoàn thành của cuộc sáng tạo và sự cứu chuộc của xác thịt.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 1015)

- Sự sống lại của kẻ bị kết án

Liệu kẻ bị kết án có sống lại từ cõi chết không?

Sau khi chết, chỉ có linh hồn bất tử của những người được cứu hoặc bị kết án tồn tại. Tuy nhiên, tất cả những người chết sẽ được sống lại: cả người được cứu và người bị kết án. Sau khi sống lại, tất cả những người được cứu và bị kết án sẽ tồn tại mãi mãi dưới dạng vật chất và tinh thần. Theo Đấng Cứu Rỗi, “thời sẽ đến, khi mọi người ở trong mồ sẽ nghe tiếng Con Đức Chúa Trời, ai làm lành sẽ sống lại để được sống, ai làm ác sẽ sống lại để được sống. sự sống lại của sự kết án.” (Ga 5:28-29; x. Cv 24:15: x. Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, 998)

- Phẩm giá của thân xác con người

Phẩm giá của cơ thể con người là gì?

Phẩm giá của con người - cả linh hồn và thể xác - đặc biệt vì hai yếu tố này được mời gọi sự tồn tại vĩnh cửu và cuộc sống. Linh hồn không bao giờ chết, ngay cả sau khi thân xác con người đã chết; nó sẽ được Chúa Kitô phục sinh vào ngày cuối cùng của lịch sử trần gian.

“Trước ngày này, thân xác và linh hồn của người tín hữu đã được dự phần vào phẩm giá “thuộc về Chúa Kitô”, do đó đòi hỏi phải tôn trọng thân xác của mình cũng như thân xác của người lân cận, nhất là khi họ đau khổ; Thân thể (...) là vì Chúa, và Chúa vì thân thể. Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại và Ngài cũng sẽ làm chúng ta sống lại bằng quyền năng của Ngài. Anh em há chẳng biết thân xác mình là chi thể của Đấng Christ sao? (...) ...và bạn không phải là của riêng bạn. (...) Vì vậy, hãy tôn vinh Chúa nơi thân xác bạn (Cor 6:13-15. 19-20). " (Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, 1004)

CƠ THỂ MỚI SAU KHI PHỤC SINH

- Cơ thể sau khi hồi sinh

Thân thể chúng ta sẽ như thế nào sau khi sống lại?

"Chúng tôi tin vào sự sống lại thực sự của xác thịt mà chúng tôi hiện có." Tuy nhiên, thân thể hư nát bị gieo vào trong mồ, và thân thể không hư nát mà sống lại, “thân thể thiêng liêng” (1 Cô-rinh-tô 15:44)”.(Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 1017)

Một tín đồ muốn biết người chết sẽ sống lại như thế nào. “Cái “làm thế nào” này vượt quá trí tưởng tượng và sự hiểu biết của chúng ta; nó chỉ có thể đạt được bằng đức tin.” Chúng ta không thể xác định chính xác thân thể mình sẽ như thế nào sau khi sống lại, nhưng nó sẽ khác với ngày nay.

Thánh Phaolô dạy: “Nhưng có người sẽ nói: “Người chết sống lại thế nào?” và chúng sẽ đến trong thân thể nào?" Thật liều lĩnh! Những gì bạn gieo sẽ không sống lại trừ khi nó chết đi. Và khi bạn gieo, bạn không gieo cơ thể để đến, mà là một hạt trần, dù điều gì xảy ra, lúa mì hay bất cứ điều gì. Nhưng Thiên Chúa ban cho nó hình thể tùy ý Ngài, mỗi hạt giống có một thân xác riêng. Không phải mọi xác thịt đều là một xác thịt, nhưng con người có xác thịt khác, xác thịt khác, cá khác, chim khác. và thể xác dưới đất, nhưng có vinh quang khác trên trời, vinh quang khác dưới đất, vinh quang khác của mặt trời, vinh quang khác của mặt trăng, vinh quang của các ngôi sao khác, và vinh quang của ngôi sao khác với vinh quang của ngôi sao. chết: gieo xuống thì hư nát, mà sống lại thì không hay hư nát; gieo xuống là hèn hạ, mà sống lại là vinh hiển; gieo xuống là yếu đuối, mà sống lại là mạnh mẽ: “Thân thể thiêng liêng đã gieo xuống, thân thể thiêng liêng sống lại. Có linh thể, có linh hồn." (1 Cô-rinh-tô 15:35-44)

- Thân xác người được cứu sẽ nên giống thân xác vinh quang của Chúa Kitô phục sinh

“Chúa Kitô đã sống lại trong xác thịt của Người: “Này đây tay chân Ta: chính Ta đây.” (Lu-ca 24:39); nhưng Ngài đã không trở lại cuộc sống trần thế. Tương tự như vậy, trong Ngài, “tất cả sẽ sống lại trong xác thịt mà họ hiện có,” nhưng “thân xác bị hạ nhục (...) này sẽ được đồng hình đồng dạng với thân thể vinh hiển của Ngài”. (Phi-líp 3:21), “cơ thể tâm linh” sẽ xuất hiện ( 1 Cô-rinh-tô 15:44)" (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 999)

Thánh Phaolô nói rõ rằng những người được cứu sẽ giống như Chúa Kitô phục sinh bởi vì sự phục sinh của họ sẽ là sự tham dự vào sự sống của Chúa, Đấng đã sống lại từ cõi chết."Vì có lời chép: "Người đầu tiên là A-đam đã trở nên một linh hồn sống" và A-đam cuối cùng là thần linh ban sự sống. Nhưng không phải người thuộc linh trước, mà là người thuộc linh, sau đó là người thuộc linh. Người đầu tiên đến từ đất, trần thế; người thứ hai là Chúa từ trời (Đấng Christ). Đất thế nào, trần thế thế nào; thiên thượng thế nào, thiên thượng thế nào. Và cũng như chúng ta đã mang hình ảnh của trần gian thế nào, chúng ta cũng sẽ như vậy. mang hình ảnh thiên đàng. Nhưng thưa anh em, tôi nói cho anh em biết, thịt và máu không thể thừa hưởng được Nước Thiên Chúa…” (1 Cô-rinh-tô 15:45-50).

— Khi người ta “từ cõi chết sống lại thì sẽ không cưới vợ cũng không lấy chồng” (Mác 20, 12)

Đấng Cứu Rỗi nói rằng cuộc sống sau khi sống lại sẽ khác với hiện tại. “Bấy giờ những người Sa-đu-sê đến gặp Ngài, là những người nói rằng không có sự sống lại, và hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy! Mô-se đã viết cho chúng ta: Nếu anh em của ai chết và bỏ vợ mà không để lại con, thì hãy để anh em lấy vợ và trả lại dòng dõi cho anh em mình. Có bảy anh em: người anh cả lấy vợ rồi chết không có con. Người thứ hai lấy nàng rồi chết, không để lại con cái; cũng là cái thứ ba. Bảy người đã lấy cô ấy cho riêng mình và không để lại con cái. Rốt cuộc, người vợ đã chết. Vậy khi sống lại, khi họ sống lại, cô sẽ là vợ của ai trong số họ? Bảy tuổi cô đã có vợ chưa? Đức Giê-su trả lời họ: “Có phải các ông đang lạc lối vì điều này, không biết Kinh Thánh và quyền năng của Thiên Chúa không?” Vì khi người ta từ cõi chết sống lại, thì sẽ không lấy vợ lấy chồng, nhưng sẽ giống như các thiên thần trên trời. Còn về việc kẻ chết sẽ sống lại, các ông chưa đọc trong sách Môi-se lời Đức Chúa Trời đã phán cùng ông tại bụi gai rằng: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp sao? Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa của kẻ chết mà là Thiên Chúa của kẻ sống. Vậy là bạn đã nhầm to rồi." (Mc 20, 12-27)

SỰ TỒN TẠI TỪ CHẾT ĐẾN SỐNG LẠI

Số phận của linh hồn trước khi thể xác sống lại là gì?

- Sự tồn tại của con người không chấm dứt sau khi chết cho đến khi thân xác sống lại

Sự hồi sinh vào “ngày cuối cùng” (xem Giăng 6:54) không thể hiểu theo cách mà sự tồn tại của một người chấm dứt sau khi chết cho đến khi Chúa Kitô tái lâm trong vinh quang. Điều này không xảy ra vì mỗi người đều có một linh hồn bất tử không bị tiêu diệt khi chết.

“Trong cái chết - sự chia cắt giữa linh hồn và xác thịt - xác thịt con người rơi vào tình trạng hư nát, trong khi linh hồn hướng về Thiên Chúa, tiếp tục chờ đợi được hợp nhất với xác thịt vinh quang của mình. Thiên Chúa, trong quyền năng toàn năng của Ngài, cuối cùng sẽ trả lại sự sống bất diệt cho thân xác chúng ta bằng cách kết hợp họ với linh hồn của chúng ta, bằng quyền năng phục sinh của Chúa Giêsu.” (Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, 997) “Chúng tôi tin chắc, và đây là niềm hy vọng của chúng tôi, rằng giống như Đấng Christ đã thực sự sống lại từ cõi chết và sống mãi mãi, thì những người công chính sau khi chết sẽ sống mãi mãi với Đấng Christ phục sinh và Ngài sẽ làm họ sống lại vào ngày sau cùng.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 989)

Trước khi xác thịt sống lại, linh hồn sau khi chết đã được vui hưởng thiên đàng, chịu đau khổ trong địa ngục hoặc được thanh tẩy trong luyện ngục.

Chúng ta nên hiểu thế nào về việc một người sẽ không mất đi danh tính của mình sau khi chết hay sau khi sống lại?

- Tôi sẽ luôn là chính mình

Cả sau khi chết cũng như sau khi sống lại, chúng ta sẽ không mất đi bản ngã hay danh tính của mình. Sau khi chết, khi chỉ còn linh hồn bất tử và phi vật chất của chúng ta sống, chúng ta sẽ vẫn là con người như khi còn sống ở trần thế.

Tương tự như vậy, nhận được một thân thể khác qua sự sống lại không có nghĩa là biến thành một sinh vật khác. Suy cho cùng, cơ thể của một đứa trẻ khác với cơ thể của người lớn, nhưng cả trẻ em và người lớn đều là một. Mặc dù suy nghĩ và cảm xúc của trẻ em khác với người lớn nhưng chúng vẫn là một con người. Chúng tôi tin rằng Thánh nữ đồng trinh trên thiên đàng cũng có Đức Maria đã sống trong thế giới của chúng ta.

SỰ PHỤC SINH BỞI CHÍNH BA THÁNH VÀO CUỐI THẾ KỲ

Ai sẽ hồi sinh cơ thể của tôi?

- Sự phục sinh là công việc độc quyền của Chúa Ba Ngôi

Đấng Cứu Rỗi phán: “Ta là sự sống lại và là sự sống” (Giăng 11:25) "Người đã ban một dấu chỉ và một sự bảo đảm về điều này, phục hồi sự sống cho một số người chết và qua đó loan báo sự sống lại của Người, tuy nhiên, sẽ theo một trật tự khác. Người nói về sự kiện độc đáo này như là" dấu chỉ của vị tiên tri Giô-na” (Ma-thi-ơ 12:39), về dấu hiệu trong đền thờ: Ngài loan báo sự sống lại của Ngài vào ngày thứ ba sau khi chết.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 994)

Tuy nhiên, sự phục sinh sẽ không chỉ là công việc của Chúa Kitô, mà còn là công việc của toàn thể Chúa Ba Ngôi."Làm sao sự phục sinh của Chúa Kitô, vì vậy công việc của chúng ta sẽ là công việc của Chúa Ba Ngôi Chí Thánh" (Giáo lý Giáo hội Công giáo, 989). Vấn đề này thật phi thường. “Đức tin của chúng ta vào Thiên Chúa Cha, Con và Thánh Thần cũng như vào hành động sáng tạo, cứu độ và thánh hóa của Người, có điểm cao nhất khi loan báo sự sống lại của người chết vào ngày tận thế và cuộc sống vĩnh cửu.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 988) Nhờ Chúa Ba Ngôi toàn năng, xác thịt phàm trần sẽ được sống lại để hưởng sự sống đời đời.

- Ngày phục sinh của thân xác chúng ta

Khi nào Chúa sẽ phục sinh thân thể tôi?

Sự sống lại sẽ diễn ra “vào ngày cuối cùng” (Ga 6,39-40,44,54; 11,24); "ở nơi tận cùng của thế giới." Sự đến lần thứ hai của Chúa Kitô trong vinh quang, được gọi là parousia, sẽ là ngày chúng ta phục sinh. (X. Giáo lý Giáo hội Công giáo, 1001). Thánh Phaolô dạy: “Khi Chúa Kitô, sự sống của chúng ta xuất hiện, thì anh em cũng sẽ xuất hiện với Ngài trong vinh quang”. (Col 3:4; xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16). “Nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-su sống lại từ cõi chết ngự trong anh em, thì Đấng đã khiến Đấng Christ từ cõi chết sống lại cũng sẽ ban sự sống cho thân thể phải chết của anh em qua Thánh Linh của Ngài ngự trong anh em.” (Rm 8, 11).

Thánh Phaolô làm chứng: "Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết, là Con đầu lòng của những người đã chết. Vì cái chết đến từ con người thể nào, Ngài cũng tan chảy qua con người và sự sống lại của người chết. Cũng như trong A-đam mọi người đều chết, thì trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại, mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là con đầu lòng, rồi đến những người thuộc về Đấng Christ khi Ngài đến. Và rồi cuối cùng, khi Ngài sẽ giao Vương quốc cho Thiên Chúa và Chúa Cha, khi Ngài sẽ bãi bỏ mọi uy quyền, mọi thẩm quyền và quyền lực. Vì Ngài phải trị vì cho đến khi đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là cái chết. Vì Ngài đặt mọi sự dưới chân Ngài. Khi nói rằng mọi vật đều phục tùng Ngài, thì rõ ràng là ngoại trừ Đấng đặt mọi vật dưới quyền Ngài. Khi Ngài đặt muôn vật phục Ngài, thì chính Con cũng sẽ phục Đấng làm cho muôn vật phục Ngài, để Đức Chúa Trời là muôn vật trong mọi sự:” (1 Cô-rinh-tô 15:20-28)

- Cái chết thiêng liêng và sự phục sinh thiêng liêng

Phục sinh theo nghĩa chính xác có nghĩa là sự hồi sinh của Ba Ngôi Chí Thánh đối với thân xác con người bằng sự sống mới vào ngày Chúa Kitô quang lâm trong vinh quang. Tuy nhiên, cũng có cái chết thiêng liêng và sự sống lại thiêng liêng được thực hiện trong bí tích rửa tội.

- Tham gia vào cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô

"Nếu đúng là Chúa Kitô sẽ phục sinh chúng ta "vào ngày sau hết", thì cũng đúng là theo một nghĩa nào đó chúng ta đã được sống lại với Chúa Kitô. Thật vậy, nhờ Chúa Thánh Thần, đời sống Kitô hữu trên trần gian giờ đây là sự tham gia vào sự chết và sự sống lại của Đấng Christ: Sau khi được chôn với Ngài trong phép báp têm, trong Ngài, anh em cũng được sống lại bởi đức tin vào quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến Ngài từ cõi chết (...)" (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 1002)

— Cuộc sống mới và hành vi mới

“Sau khi được kết hợp với Chúa Kitô trong phép rửa, các tín hữu đã thực sự tham gia vào đời sống trên trời của Chúa Kitô phục sinh, nhưng sự sống này vẫn “được ẩn giấu với Chúa Kitô trong Thiên Chúa”. (Col 3.3). "...và Ngài (...) đã khiến chúng ta cùng sống lại với Ngài và đặt chúng ta vào các nơi trên trời trong Đức Chúa Giê-su Christ" (Êph 2.6). "

Bản chất của sự phục sinh thiêng liêng này là sự tham gia vào sự sống của Chúa Kitô phục sinh và một hành vi mới dựa trên tình yêu hoàn hảo dành cho Thiên Chúa và người lân cận. " Vậy, nếu anh em được sống lại với Đấng Christ, thì hãy tìm kiếm những sự trên trời, nơi Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời (Col 2.12; 3.1).

Thánh Thể VÀ SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚNG TA

Có mối liên hệ nào giữa Bí tích Thánh Thể và sự phục sinh trong tương lai của chúng ta?

- "Tôi sẽ hồi sinh anh ấy vào ngày cuối cùng." (Giăng 6:54)

Chúa Giêsu Kitô sẽ phục sinh vào ngày cuối cùng những ai tin vào Ngài, những người đã ăn Mình và uống Máu Ngài. “Ai ăn Thịt Ta và uống Máu Ta thì có sự sống đời đời và Ta sẽ khiến người ấy sống lại vào ngày sau rốt.” (Giăng 6:54) (Thứ Tư. Giáo lý của Giáo hội Công giáo, 994) .

— Chúng ta cũng sẽ “hiện ra với Ngài trong vinh quang” (Col 3.4)

Khi chúng ta rước lễ, Chúa Kitô phục sinh và hằng sống kết hợp chúng ta hoàn toàn với chính Ngài. Nhờ sự kết hợp này, chúng ta trở nên giống Ngài: bây giờ về mặt thiêng liêng, và vào ngày cuối cùng của lịch sử - cả về thể chất, vì chúng ta sẽ hiện ra với Ngài trong vinh quang phục sinh. “Được nuôi dưỡng bởi Mình Thánh Chúa trong Bí tích Thánh Thể, chúng ta đã thuộc về Mình Chúa Kitô. Khi chúng ta sống lại vào ngày cuối cùng, chúng ta cũng sẽ “hiện ra với Người trong vinh quang”. (Col 3.4)." (Giáo lý Giáo hội Công giáo, 1003)

– Dự kiến ​​sự biến đổi thân xác chúng ta bởi Chúa Kitô

“Việc chúng ta tham dự Thánh Thể đã cho chúng ta nếm trước sự biến đổi của thân xác chúng ta bởi Chúa Kitô: Cũng như bánh đến từ trái đất, tạ ơn Thiên Chúa, không còn là bánh bình thường nữa, nhưng trở thành Thánh Thể, gồm hai yếu tính, bản chất trần thế. và trên trời, nên thân xác chúng ta tham dự Thánh Thể không còn hư hoại nữa, vì họ có hy vọng sống lại.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 1000)

SỰ SỐNG LẠI CỦA NGƯỜI CHẾT

với phần trình bày về các tình tiết xảy ra trước sự sống lại chung của người chết và sau đó, dựa trên những lời dạy của Kinh thánh, Truyền thống Thánh, những lời giải thích của các thánh tổ phụ và lý luận theo lẽ thường, cùng với phần mô tả các trường hợp sống lại xác chếtđược đặt ra trong Kinh thánh và được hoàn thành sau đó

Được phép xuất bản bởi Hội đồng xuất bản của Giáo hội Chính thống Nga

Việc sao chép toàn bộ hoặc một phần ấn phẩm này bằng bất kỳ phương tiện nào, kể cả phương tiện điện tử, cơ học hoặc từ tính, kể cả sao chụp, chỉ được phép khi có sự cho phép bằng văn bản của NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Mọi quyền đối với việc xuất bản và tiêu đề đều được bảo lưu.

Việc sao chép chỉ có thể được thực hiện khi có sự cho phép bằng văn bản của NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Lời nói đầu

Mầu nhiệm về sự sống lại của người chết thật lớn lao và chúng ta không thể hiểu được. Và chính sự bất lực của trí óc con người về sự hồi sinh đã khiến nhiều người khó tin vào điều đó. Thật khó để tưởng tượng rằng không chỉ một bộ phận nào đó của loài người sẽ được sống lại mà là tất cả mọi người nói chung. Dễ dàng hơn nhiều để tin rằng tiên tri Ê-li đã làm cho người chết sống lại hoặc trong suốt cuộc đời của Ngài, Chúa chúng ta đã làm cho con trai của bà góa thành Na-in, con gái của ông trưởng hội đường và là anh trai của hai chị em - La-xa-rơ sống lại; nhưng giáo lý về sự sống lại của tất cả mọi người, người công chính và người bất chính, thật khó cho tâm trí. Nghĩ mà xem: các quốc gia có dân số hàng triệu người đang đông đúc người dân và đất trên trái đất được bón phân theo đúng nghĩa đen cơ thể con người trong suốt nhiều thiên niên kỷ, khi con người chết, ngoài cái chết tự nhiên, còn do các nguyên nhân khác - trong vô số chiến tranh, do lũ lụt và hỏa hoạn, do nạn đói và dịch bệnh, trên biển và trên đất liền, do bàn tay con người và do răng động vật - và tất cả những điều này , không có ngoại lệ, sẽ sống lại từ nấm mồ của họ - không một ai trong số những người phụ nữ sinh ra sẽ vĩnh viễn yên nghỉ trong giấc ngủ của cái chết, khi đó câu hỏi vô tình nảy sinh: “điều này có thể được không?”

Ngoài ra, chúng ta hãy nhớ lại trong đó những nơi đáng sợ có thể có xác người!.. Nhiều người chết trong hầm mỏ ở độ sâu hàng trăm mét; nhiều người bị eo biển cuốn trôi và đưa vào những hang động sâu của đại dương cổ xưa; nhiều người bị chôn vùi dưới những ngọn núi rơi xuống từ những đợt biến động của núi lửa và được bao bọc bởi những tảng đá granit... Và ở đâu không có hài cốt của con người? Chúng ở khắp mọi nơi!... Và trong mặt đất mà chúng ta bước đi, trong bãi cỏ mà chúng ta giẫm đạp, trong những cái cây mà chúng ta chặt hạ, trong những nguồn nước chúng ta uống, và trong những hạt ngũ cốc trên cánh đồng chúng ta ăn và hít thở trong không khí. Không ai có thể chỉ tới dù chỉ một nơi trên khối cầu, nơi sẽ không có tro cốt của các con trai của Adam, hoặc nói về ít nhất một cơn gió không chứa những hạt khó nắm bắt của cái từng được gọi là con người, và thể hiện ít nhất một làn sóng không thể gọi là giải pháp từ tàn tích của con người. Nhưng dù có thể, các bộ phận riêng lẻ của những cỗ máy bị tháo dỡ có thể nằm rải rác trong xưởng vĩ đại của vũ trụ, Người thợ máy toàn năng sẽ thu thập chúng và kết hợp chúng lại thành những cỗ máy nguyên thủy, trong đó một số sẽ không chỉ có hình dáng nguyên thủy mới. , mà còn có vẻ ngoài mạ vàng mới. “Ngài sẽ đổi mới thân xác thấp hèn của chúng ta để nên giống Thân xác vinh hiển của Ngài.”

Điều này có nghĩa là khi người chết sống lại, người ta không thể nhìn thấy bất cứ điều gì trái với tự nhiên, không có gì trái tự nhiên, mặc dù không có lực nào hiện đang tác động lên cơ thể chúng ta có khả năng tạo ra một hiệu ứng như vậy trong chúng ta, điều này chỉ có thể xảy ra đối với một lực không có. nhưng lại tự biểu hiện, vì một thế lực nằm trong quyền năng của Chúa .

Sự sống lại chung sắp tới của người chết phải được phân biệt với sự sống lại tạm thời của người chết mà Chúa Kitô và các môn đệ của Ngài đã thực hiện (sự sống lại của con gái Jairus, Lazarus, người đã nằm trong mộ bốn ngày và những người khác). Đó là sự trở lại với cuộc sống, sau đó cái chết là điều không thể tránh khỏi. Nhưng sự sống lại chung từ cõi chết sẽ là sự sống lại vĩnh cửu, trong đó linh hồn của con người sẽ mãi mãi được hợp nhất với thân xác bất diệt của họ. Bấy giờ người công chính sẽ trỗi dậy được biến đổi và giác ngộ.

Giáo lý vinh quang về sự sống lại của người chết xóa đi nỗi đau buồn của chúng ta đối với những tín đồ đã chết ở gần chúng ta. Chúng ta biết rằng cấu tạo vật chất phàm trần mà chúng ta đặt trong quan tài và phủ bụi mộ trong nơi tối tăm của cái chết, khi có tiếng kèn của Tổng lãnh thiên thần, vào buổi sáng tươi sáng của sự phục sinh sẽ trỗi dậy không thể hư hỏng, trong một hình dạng tuyệt vời, không phai mờ. vẻ đẹp do Tạo hóa ban tặng cho vinh quang thiên đàng. Những gì chúng ta gieo trong sự yếu đuối sẽ nảy sinh trong sức mạnh; gieo trong nhục nhã, chúng ta sẽ trỗi dậy trong vinh quang; chúng ta gieo “thân thể thiêng liêng, thân thể thiêng liêng sẽ trỗi dậy”... Thể chất vật chất của thân thể chúng ta sẽ mất đi sự thô kệch và ham muốn hư hoại, và bản thân thân thể chúng ta sẽ chuyển từ “tinh thần sang tâm linh”, tức là nó sẽ tuân theo không phải những ham muốn thấp kém của tâm hồn động vật mà là ý chí cao nhất của tinh thần tự do. Ở giai đoạn hiện tại của cuộc sống trần thế, chúng ta bị bao quanh bởi sự yếu đuối: thường những gì chúng ta mong muốn, chúng ta không thể thực hiện được, và điều này khẳng định câu nói của Chúa chúng ta: “tinh thần thì sẵn lòng, nhưng xác thịt lại yếu đuối”... Trong chúng ta trạng thái sống lại, sự khác biệt như vậy giữa thể xác và tinh thần sẽ biến mất: cơ thể sẽ vui vẻ và tự do như tinh thần, đáp ứng mọi mong muốn một cách vô điều kiện trong mọi việc. Bây giờ, về bản chất, cơ thể của chúng ta rơi vào những hạn chế và bất lực khác nhau mà tinh thần thuần khiết bị loại trừ... Ví dụ, nó chỉ có thể di chuyển trong cùng điều kiện mà tất cả các động vật khác di chuyển, với điểm khác biệt duy nhất là nó không thể di chuyển nhanh chóng và dễ dàng như nhiều người trong số họ. Sau đó, nó sẽ nhận được khả năng, không gặp bất kỳ trở ngại nào, chỉ bằng sự soi dẫn của tinh thần, để được vận chuyển với tốc độ cực nhanh đáng kinh ngạc qua các không gian siêu sao rộng lớn trong vũ trụ vô biên của Chúa. Các hành tinh sẽ chỉ phục vụ Ngài như những bậc thang để lên tới Ngôi của Chúa Cha Hằng Hữu. Đây sẽ là một “thân thể thiêng liêng” - một công cụ phục tùng của tinh thần về mọi mặt, tương tự như Thân xác vinh quang của Chúa Phục sinh.

Trong trái tim mọi người người tôn giáo có sự tự tin để gặp lại những người thân ruột thịt, những người bạn cũ, những người quen thân yêu và nói chung là những người hàng xóm tốt - những người, theo ý chí khó hiểu của Chúa, đã sang thế giới bên kia. Sự tự tin hạnh phúc này thật dễ chịu và thân thương đối với con người với tư cách là một sinh vật xã hội. Việc khẳng định niềm tin tưởng này và sự hồi sinh của nó được tạo điều kiện thuận lợi nhờ giáo huấn mặc khải về sự sống lại của kẻ chết.

Khôi phục trong trí nhớ lời dạy của Chúa Giêsu Kitô và các sứ đồ về sự sống lại của người chết, đưa nó qua lăng kính ý thức có thể và phải là lý do chính đáng cho việc xuất bản này.

Chương 1
Mầu nhiệm phục sinh khó hiểu

"Cơ thể của tương lai"

Có một suy nghĩ trong tâm hồn con người nằm sâu hơn tất cả những suy nghĩ khác - đó là suy nghĩ về cái chết của chính mình và cái chết của những người thân yêu. “Cái chết,” một nhà sử học người Pháp nói, “là bí ẩn đầu tiên xuất hiện đối với con người; cô ấy đã đưa anh ấy vào con đường dẫn đến những điều bí ẩn khác.” Tuy nhiên, nếu liên quan đến bất kỳ bí mật nào khác, chúng ta cho phép đặt ra một câu hỏi hoài nghi: tại sao bạn cần biết nó? Hãy sống mà không cần phải bận tâm thêm nữa, và lấy từ cuộc sống những gì bạn có thể và muốn lấy; thì khi đối mặt với bí mật đầu tiên này, lời khuyên như vậy là không phù hợp.

“Sống” dạy triết lý về hạnh phúc trần thế.

“Nhưng đó chính xác là điều tôi muốn,” linh hồn trả lời. “Tôi muốn sự sống, nhưng thứ tôi nhận được chỉ là cái chết.”

- Được rồi, được rồi, tôi sẽ không nghĩ về cái chết của mình, nhưng trong suốt cuộc đời của tôi, một người gần gũi với tôi đã chết: cái chết của người đó khiến tôi mất đi niềm vui lớn nhất trong cuộc sống, chẳng phải tôi cũng thực sự cần phải suy ngẫm về điều đó sao?

- Ừ, cố gắng đừng nghĩ về điều đó nữa.

Nhưng để làm được điều này, linh hồn cần phải không còn là linh hồn của con người nữa. Điều này có nghĩa là nói với linh hồn: hãy chết đi, chết trước cái chết của thân xác, để cho thân xác này có cơ hội sống một cuộc sống thanh thản, “tự nhiên” cho đến giờ đã ấn định. Tại đây sự điên cuồng của hội đồng lên đến đỉnh điểm, linh hồn thoát khỏi nanh vuốt của cái chết này, cái chết thứ hai, cái chết đầu tiên và bí mật đầu tiên lại trở thành một bóng ma bất động trước nó. Không thể thoát ra khỏi vòng tròn này và con người đã nhận ra điều này từ lâu. Làm thế nào mà anh ta sống được suốt hàng nghìn năm dài này, anh ta đã sống với cái gì và điều gì đã che giấu con ma này với anh ta đã ngăn cản anh ta sống?

Có một câu chuyện tuyệt vời giữa nhiều bộ lạc hoang dã ở Châu Phi và các hòn đảo trên Đại Dương. Tháng gửi một sứ giả đến một người đàn ông (theo một số phiên bản - một con thỏ, theo những phiên bản khác - một con tắc kè hoa) và bảo anh ta nói với người đàn ông: giống như tôi (tháng) chết và tái sinh lần nữa, thì bạn (người đàn ông) cũng vậy. ) sẽ chết và tái sinh lần nữa. Nhưng tin tức này đã không đến đích - con tắc kè hoa bò quá chậm, và con thỏ đã bóp méo nó, truyền đạt: khi tháng chết, con người cũng vậy và sẽ không sống lại nữa. Đồng thời, bản thân tháng gửi tin vui đầu tiên cũng không muốn xác nhận nữa. Vì vậy, người đàn ông này phải gánh chịu những tin xấu và trong lòng có một niềm hy vọng mơ hồ về một đại sứ quán mới tốt hơn.

Có vẻ khó để truyền tải tốt hơn dưới dạng tượng hình những cảm xúc mà tâm hồn con người đã sống và vẫn sống cho đến ngày nay. Cái chết và sự sống trôi qua trước mắt cô như những mắt xích nối thành một sợi dây vô tận. “Bạn đã trở lại,” những kẻ man rợ nói khi nhìn thấy một đứa con trai được sinh ra sau cái chết của cha nó, nhưng suy nghĩ ban đầu cho thấy rằng hậu duệ này không phải là cha mẹ sống lại mà là một nhân cách độc lập khác, tuyên bố sự bất tử của cá nhân. Sự bất tử của chủng tộc dù đứng ở mức độ sùng bái đến đâu, vẫn không thể làm dịu đi cơn khát trường sinh của cá nhân, không mang đến tin tức rằng một người sẽ không chết. Chỉ có một tháng, bạn có thể hoàn toàn làm chủ được bí quyết bất tử cá nhân này. Linh hồn tro tàn của anh ta không trôi nổi lâu nếu không có cơ thể giống như ánh sáng của anh ta - một thời gian ngắn trôi qua và anh ta mặc lại nó, hết lần này đến lần khác anh ta sống lại, anh ta sống lại không phải trong một đứa con trai, không phải trong một hậu duệ, mà trong xác thịt mới của chính mình. Đây là tin tức về sự sống lại của cá nhân, liên tục tuôn chảy từ trên trời, nhưng trên khắp mặt đất, nó tỏa ra một ánh sáng lạnh lẽo, lừa dối, giống như một con tắc kè hoa lười biếng, trên những đồ vật trần thế, nó chơi đùa với những con thỏ chạy trốn không chung thủy, chứ không phải sự sống, nhưng cái chết nhìn ra từ khắp mọi nơi như những khoảng trống tối đen, sâu thẳm. Các sứ giả truyền đạt giao ước của tháng một cách kém cỏi.

Nhưng vô ích, họ hét lên với con người từ mọi phía: bạn sẽ chết. Với ánh mắt tràn đầy hy vọng, anh nhìn thẳng vào khuôn mặt của người gửi, đón nhận những tia sáng của nó trước khi chúng rơi xuống đất và cảm thấy rằng họ mang đến cho anh một thông điệp khác, nó không chạm đến trái tim anh một cách rõ ràng, đó là bị át đi bởi tiếng ồn ào thù địch xung quanh, nhưng anh biết rằng nếu tiếng ồn này dừng lại, tiếng nói của sự thật sẽ nói cho anh biết sự thật, anh thậm chí còn biết giọng nói này sẽ nói với anh điều gì.

Trong khi đó, cái chết đã chiến thắng rõ ràng: nhiều thế kỷ, thiên niên kỷ trôi qua, con người sinh ra và chết đi, nhưng mỗi ngôi mộ mới không những không đổ những giọt tuyệt vọng mới vào tâm hồn, mà ngược lại còn đe dọa lấn át thước đo của sự kiên nhẫn và đức tin của nó, Càng xa, việc tổ chức tang lễ càng hoành tráng, nghi lễ càng được chăm chút để đảm bảo cho thi hài được bình yên sau khi chết. Lễ tang được thay thế bằng lễ tang, ngày tưởng nhớ được đưa vào vòng ngày lễ hàng năm, lăng mộ được mở rộng và trang trí, nghệ thuật bảo tồn cho hậu thế những nét đặc trưng của người thân đã khuất; Vào cuối thời kỳ cổ đại và ở những trung tâm giáo dục ồn ào và hoài nghi nhất, “collegia funeratica” nổi tiếng, những hội đào mộ, đã xuất hiện, cung cấp một lễ chôn cất đàng hoàng cho mọi người, ngay cả những người nghèo nhất. Ngay cả khi người ta chết hàng loạt, chẳng hạn như trong chiến tranh. Và sau đó, việc không chôn xác là phạm thượng, và chúng ta nhớ đến câu chuyện về những người chiến thắng ở Quần đảo Argenus, những người suýt bị đồng bào xử tử vì đã bỏ xác những người anh em đã ngã xuống biển trong trận chiến nóng bỏng. Hạnh phúc trần thế được bảo đảm bằng chiến thắng đối với những người thân còn lại ít cần thiết hơn sự bình yên ở thế giới bên kia của người chết, không thể tách rời sự bình yên của cơ thể họ. Những thi thể này cháy âm ỉ và tan thành cát bụi trước mắt người sống - con người đến trợ giúp cho cái chết và sự phân hủy, họ bắt đầu đốt xác hoặc đưa cho chim ăn, nhưng tro và xương thu được trong bình vẫn được giữ cẩn thận. như những xác chết được ướp xác. Nếu thi thể biến mất ở nơi đất khách quê người không thể lấy lại được thì người thân ở quê hương đã chôn cất linh hồn, dựng những ngôi mộ không tro và biết rằng điều này cũng mang lại sự bình yên vĩnh cửu cho người đã khuất. là cần thiết ký ức vĩnh cửu, nó cung cấp thực tế bên kia nấm mồ, nhưng để làm được điều này, nó cần ít nhất một phần hữu hình, ít nhất một cái tên, được viết ra hoặc được truyền lại một cách tôn kính từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đây là hạt giống mà từ đó toàn bộ cuộc sống sau khi chết của linh hồn đã phát triển, hạt bụi này đã phủ lên linh hồn này bằng xác thịt. Nhưng da thịt này chắc gầy lắm! Thực ra, sau khi chết linh hồn chỉ là một cái bóng, và chỉ có thức ăn mang xuống mồ mới tạm thời hồi sinh và bổ thịt nó. Odysseus tìm thấy linh hồn của mẹ mình trong thế giới ngầm, nhưng cái bóng nhợt nhạt vẫn im lặng và chìm trong quên lãng. Giọng nói của thầy bói dạy Odysseus cách đánh thức cô:

« Cách khắc phục dễ dàng Về điều này tôi sẽ mở đầu bằng vài lời:
Một trong những cái bóng vô hồn gần như máu
Nếu bạn cho nó, anh ấy sẽ bắt đầu nói chuyện với bạn một cách thông minh; nhưng âm thầm
Người mà bạn không cho phép đổ máu sẽ rời xa bạn...
Người mẹ đến gần vết máu, say rượu và nhận ra con mình”.

Bí ẩn của thiên đàng giờ đã đến trần gian: cũng như tôi (tháng) chết và tái sinh, nên bạn (con người) cũng sẽ chết và tái sinh, sống lại trong cùng một con người và cùng một xác thịt, chỉ được biến đổi, thơm tho , hoàng gia, tương tự như thể ánh sáng của tháng.

Khi trời thấy nhiều trái tim sẵn sàng đón nhận tin tức về giá trị và sự bất tử của thể xác, và chỉ có niềm kiêu hãnh trước thân xác này mới ngăn cản người khác chấp nhận, nên kẻ kiêu ngạo phải lang thang ở ngã ba đường và cử một sứ giả trung thành mới đối với những người sẵn sàng cung kính đến gần xác thịt và cát bụi, với trái tim trong sáng, đứng canh ngày họ sống lại... Tháng và mặt trời đã chuẩn bị cho những trái tim này đón nhận tin vui, và bây giờ là một ngôi sao nhỏ đã dạy họ.

“Khi nhìn thấy ngôi sao, họ vui mừng khôn xiết. Khi vào nhà, họ thấy Hài Nhi với thân mẫu là bà Maria, họ sấp mình xuống thờ lạy Người và mở kho báu ra. Họ mang đến cho Ngài những món quà, vàng, nhũ hương và mộc dược,” những món quà dùng để trang trí, nở hoa và tỏa hương thơm cho các thi thể hoàng gia cả khi sống và sau khi chết.

Nhưng đứa bé này cũng là một kẻ được chọn vĩ đại, nó được chọn từ mười bốn ngàn sinh mạng trẻ sơ sinh: một sự chọn lọc như vậy thậm chí chưa bao giờ được nhìn thấy ở hồ La Mã. Ai Cập đã che chở ông khỏi cái chết trong bóng tối của những ngôi mộ và bảo quản thi thể trẻ trung còn sống của ông một cách cẩn thận như bảo quản những người đã chết hàng nghìn năm tuổi. Cơ thể này là một vật chứa đựng những món quà đầy ân sủng: nó làm nên những điều kỳ diệu bằng đất sét, hơi thở, quần áo, giọng nói của nó đã đánh thức người chết, một ánh sáng rực rỡ phát ra từ nó. Khuôn mặt Người thở ra tình yêu đối với mọi người đau khổ và tủi nhục, nhưng khi tình yêu của người bị sỉ nhục rửa chân Người thế giới quý giá, Ngài đặt sự lãng phí thế giới này lên trên những công việc yêu thương khác. Đây là sự khởi đầu của lễ chôn cất ông. Nhưng trước hết, thân xác này đã phải chịu đựng một thời gian dài, bị loét, mất đi vẻ bề ngoài và sự hùng vĩ. Vào những ngày đó, tháng đầy đủ, hồi sinh đứng trên trái đất, nắng xuân Nó trở nên sáng hơn nhưng cũng mờ đi trước sự vinh quang của sự phục sinh sắp đến. Cái chết của ông không nói nên lời, nhưng quan tài của ông được đặt cùng với những người giàu có - một tấm vải liệm sạch sẽ và một trăm lít mộc dược và lô hội - đây chỉ là ngưỡng cửa chôn cất ông: sau khi ngày nghỉ ngày Sa-bát trôi qua, hương mới đã sẵn sàng để đổ lên anh ấy... Nó có thể không bị hư hỏng và có mùi thơm trong một thời gian dài, – nó sẽ trở thành như thế này mãi mãi. Vô ích, vào buổi sáng đáng nhớ đó, tình yêu nhân loại đã tìm kiếm anh “trong số những người đã chết” - chỉ còn lại tấm vải liệm và ngài. Bản thân nó đứng trước mặt các môn đệ còn sống, như trước đây, họ chạm vào xương thịt của nó, thứ mà “tinh thần không có” và thọc ngón tay vào những vết thương, điều mà vẻ đẹp ngoại giáo kiêu hãnh sợ hãi; nó lấy thức ăn, lưỡi nó dạy những bí mật của Vương quốc của Thiên Chúa, nhưng tất cả những thứ này - cả xương và thịt - đều đi qua những cánh cửa bị khóa, biến mất và xuất hiện trở lại, và cuối cùng bay lên trời, xuất hiện trở lại theo cách tương tự vào cuối ngày... Nó cũng là một cơ thể mới, vinh quang, và tự do vượt qua không gian và thời gian, nó không rời khỏi trái đất ngay cả sau khi thăng thiên. Bánh và rượu trần thế - thức ăn và sự sống của cơ thể con người - nhờ quyền năng của Danh chiến thắng của Ngài, đã trở thành thịt và máu thật của Ngài và nuôi sống thân thể của những ai tin vào sự sống lại của Ngài, khiến họ được dự phần vào vinh quang đời đời của Ngài... Đây là thân thể của Giáo hội, mà người đứng đầu là Con đầu lòng từ cõi chết, và các thành viên - những người con của sự sống lại.

Cuộc đấu tranh giữa mùa xuân và mùa đông đã kết thúc: mùa xuân vĩnh cửu nở hoa trong lòng những người tin vào sự sống lại đầu tiên và những người mong chờ sự sống lại sắp tới. Dấu ấn của đức tin và niềm hy vọng này đã in dấu toàn bộ đời sống của Giáo hội qua suốt nhiều thế kỷ dài tồn tại trên trần thế.

Tin tức về mùa xuân vĩnh cửu này đến với chúng ta và đến với chúng ta một cách mới mẻ và kỳ diệu. Tại Rome, cũng tại Rome nơi người ta từng lựa chọn rất khắt khe những thi thể xứng đáng được sống, những thi thể khác giờ đây đang được phát hiện, được chọn cho một cuộc sống mới. cuộc sống tốt hơn. Từ sâu trong hầm mộ, từ những ngôi mộ dưới lòng đất, nơi tôi đã không tìm kiếm trong nhiều thế kỷ mắt người, Nhà thờ các Tông đồ luôn lễ hội hiện ra trong ánh sáng ban ngày của cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Đạo Tin Lành nhìn nó với sự kinh ngạc: một tôn giáo có tinh thần trong sáng và hiệp thông trực tiếp với Thiên Chúa, tự coi mình là người thừa kế trực tiếp các giao ước tông đồ; nó thấy trước nó không phải là một giáo xứ Tin Lành, được hợp nhất bởi cộng đồng đức tin vào Đấng Chịu Đóng Đinh và xa lạ. tới bất kỳ dấu vết nào của “chủ nghĩa duy vật” tôn giáo, nhưng trước đó là Nhà thờ biểu tượng, thánh tích, các vị thánh, nhà thờ Mẹ Thiên Chúa Người cầu thay, như Thánh gọi Cô ấy. Irenaeus, hoàng gia Oranta của hầm mộ. Giáo hội của Mình và Máu thiết yếu, các chi thể thiêng liêng (“coelestia membra”), Giáo hội cầu nguyện cho người đã qua đời, Giáo hội sống động của người sống... Nhưng qua cái nhìn của người con gái, Giáo hội hoàn vũ của Công đồng nhìn vào cô ấy. Suy cho cùng, cô ấy là xương bằng thịt của hầm mộ này Nhà thờ Tông đồ, cô ấy chỉ vươn lên khỏi mặt đất, lên khỏi mặt đất, khi những ngày bị đàn áp kết thúc. Như cỏ nhọn từ hạt gieo, khoan xuống đất, mái vòm và tháp chuông mọc lên như lúa mì vàng của Chúa; một cơn gió ấm khuấy động cánh đồng, một thông điệp lễ hội lan tỏa khắp nó, nhưng rễ của nó đang bất động phát triển mạnh mẽ hơn trong lòng đất...

Bàn thờ của nó đứng phía trên thánh tích, khuôn mặt của các vị thánh nhìn ra từ khắp mọi nơi, ngôi đền đầy hương thơm, hân hoan trong những bài thánh ca... Giáo hội rửa tội cho trẻ em bằng nước rửa tội, xức xác chúng bằng mộc dược và dầu, kêu gọi họ đến sự kết hợp hôn nhân với bí tích đầy ân sủng, đưa họ đến chén thánh, nuôi dưỡng họ bằng thể xác và máu thật của Chúa, - tiếp tục trên trái đất công việc tương tự mà cô ấy đã từng thực hiện trong ngục tối, trên các ngôi mộ của các vị tử đạo, điều mà cô đã học được từ ngôi mộ thơm đầu tiên, nơi mà chỉ trong một thời gian ngắn, Thủ lĩnh của cuộc đời cô và Đầu của cô đã bị lãng quên trong giấc ngủ của cái chết.

Cũng như tôi đã chết và sống lại, bạn cũng sẽ chết và tái sinh một lần nữa - một người từng tin vào tháng nay sống theo di chúc mới này của Mặt trời và sự thật.

(từ cuốn sách “Cơ thể tương lai” của F. Andreev. Sergiev Posad, 1914)

Ý tưởng của thế giới cổ đại về sự hồi sinh của cơ thể

Lịch sử cho chúng ta thấy một con người ở khắp mọi nơi và luôn lo lắng, lo lắng cho tương lai của mình. Nhân loại luôn nghĩ về chiếc nôi của một đứa trẻ và quan tài của một ông già và luôn hướng cái nhìn của mình vượt ra ngoài giới hạn của không gian chật hẹp này.

Ở khắp mọi nơi câu hỏi về tương lai đã và đang được nêu lên, ở mọi nơi câu trả lời cho nó đã và đang được lắng nghe; chỉ có câu trả lời này khác nhau tùy thuộc vào mức độ phát triển của tư tưởng và giáo dục.

Trong tất cả những đối tượng mà một người biết, không có gì ẩn giấu trong tâm trí anh ta hơn cuộc sống tương lai; trong số tất cả các câu hỏi về cuộc sống tương lai không điều gì làm tâm trí con người bối rối bằng câu hỏi về sự sống lại của thân xác.

Làm thế nào một người giải quyết và giải quyết câu hỏi khó khăn này?

Đây là điều mà thế giới ngoại giáo cổ đại trình bày với chúng ta lần này.

Trong những cách thể hiện đầy chất thơ của truyện tưởng tượng dân gian Hy Lạp, chúng ta thấy một cái nhìn u ám về cơ thể con người. Ulysses, nhân vật chính trong thơ của Homer, muốn nói chuyện với người chết.

Anh ta dùng thanh kiếm của mình đào một cái mương và đổ đầy máu hiến tế vào đó. Tuân theo sức mạnh của một câu thần chú bí ẩn, những cái bóng nhợt nhạt hòa vào nhau và nếm mùi máu đen, bắt đầu nói. Giữa họ, Ulysses nhận ra mẹ mình.

“Bị cuốn lấy (anh hùng nói) với trái tim mình, tôi muốn ôm lấy
Tôi là linh hồn của người mẹ đã khuất;
Ba lần tôi đưa tay ra cho cô ấy, phấn đấu với tình yêu,
Ba lần cô ấy trượt vào giữa bàn tay tôi
Một cái bóng hay một giấc mơ ngái ngủ, xé nát tôi một tiếng rên rỉ.”
Và rồi cái bóng trả lời câu hỏi của Ulysses:
“Con trai yêu quý của ta, kẻ bất hạnh nhất trong loài người...
Đó là số phận của tất cả những người chết mất mạng.
Các tĩnh mạch khỏe không còn liên kết với cơ hoặc xương nữa;
Đột nhiên đám tang bị thiêu rụi với sức mạnh khủng khiếp
Mọi thứ, chỉ có cuộc sống nóng bỏng mới để lại xương lạnh:
Sau đó, bay đi như một giấc mơ, linh hồn của họ biến mất.”

Trong những bài thơ của Homer, trong suy nghĩ của người Hy Lạp cổ đại, con người có tương lai; nhưng tương lai này bao gồm việc thể xác bị lửa thiêu rụi, còn linh hồn trở thành cái bóng, lang thang trong bóng tối vĩnh cửu. Tuy nhiên, cái nhìn u ám về tương lai như vậy dần dần được trí tưởng tượng của người Hy Lạp làm sáng tỏ, nhưng ngay cả trong số những người những triết gia giỏi nhất Người Hy Lạp chúng tôi tìm thấy cái nhìn đen tối nhất về cơ thể con người.

Vì vậy, chẳng hạn, Socrates, khi định nghĩa cái chết là gì, theo niềm tin chung, coi đó chỉ là sự tách rời linh hồn khỏi thể xác, mà ông coi như một cái vỏ tạm thời của linh hồn.

Đang hiển thị tính năng đặc biệt một triết gia thực sự, ông nói rằng “một nhà hiền triết xứng đáng với tên tuổi của mình, cố gắng hiểu sự thật, trong suốt cuộc đời của mình ngày càng từ bỏ cơ thể, bởi vì cơ thể với cảm xúc của nó đã đóng cửa sự thật khỏi anh ta và đòi hỏi sự quan tâm đến bản thân, làm xao lãng anh ta từ sự hiểu biết. Đây chẳng phải là sự tách linh hồn khỏi thể xác được gọi là cái chết sao?.. Công việc của một triết gia là tách linh hồn ra khỏi thể xác; do đó anh ấy hiểu cái chết là gì.”

Nếu chúng ta chuyển tư tưởng của mình đến những vùng đất rộng lớn của Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Quốc và lắng nghe tiếng nói của các Bà la môn, các học giả Phật giáo và các học giả Trung Quốc, thì từ đây chúng ta sẽ nhận được những ấn tượng còn buồn hơn. "Cuộc sống là vải dài những nỗi buồn và tai họa, họ đã dạy ở đó; sự cứu rỗi cốt ở việc không sống; giấc ngủ sâu không gián đoạn còn hơn bất kỳ niềm hạnh phúc nào ở đây. nhất lời chúc tốt đẹp nhất- ngừng các chức năng của cơ thể con người càng sớm càng tốt, bị phá hủy, ngủ quên, mất đi cảm giác bất hạnh, mất khả năng nhận thức về bản thân.

Câu hỏi về sự sống lại của thân xác gần như là câu hỏi duy nhất mà nhân loại chưa hề nghĩ tới cũng như chưa thắc mắc. Rõ ràng là bài giảng về sự sống lại của thân xác hẳn đã gây ấn tượng gì đối với những người chưa bao giờ nghe nói về nó trước đây. Tại Athens, nơi người ta nghe những bài phát biểu của Demosthenes và Aeschylus, Sứ đồ Phao-lô đi dạo giữa các đền thờ và các bức tượng gây ngạc nhiên. Khắp các quảng trường và cổng vòm, ông rao giảng về Đấng Chịu Đóng Đinh, Đấng đã mặc khải một Thiên Chúa Chân Thật Duy Nhất, Đấng vượt xa những lý tưởng của Plato. Những người Athen tò mò lắng nghe bài giảng của sứ đồ... Nhưng ngay khi sứ đồ bắt đầu rao giảng về sự sống lại của người chết, ông chỉ nói: “sẽ có sự sống lại của kẻ chết, người công chính và kẻ bất công,” khi các nhà triết học lắng nghe ông ngay lập tức cười nhạo ông, coi việc giảng dạy của ông là vô nghĩa, và một số muốn nghe lời dạy của ông về sự phục sinh vào một thời điểm khác, tức là họ đã đưa ra một gợi ý lịch sự là ngừng rao giảng về những điều như vậy, vì đối với họ, một giảng dạy vô lý.

Nhưng điều có vẻ vô lý đối với các nhà hiền triết ngoại giáo trong trường hợp này lại là chủ đề đức tin của Giáo hội Chúa Kitô ngay từ đầu cho đến thời điểm hiện tại.

Giáo huấn của Giáo hội về sự sống lại của thân xác là gì?

Ba câu hỏi chính được đặt ra ở đây: liệu cơ thể con người có thể sống lại không và nếu có thể thì mục đích của nó là gì?.. Nếu có cả mục đích và khả năng sống lại, thì cơ thể chúng ta sẽ ở trạng thái nào? sau khi sống lại?

Chúng ta hãy trả lời những câu hỏi này bằng những lời Kinh Thánh.

Việc thân xác có thể sống lại là điều hiển nhiên nếu chúng ta tính đến quyền năng toàn năng của Thiên Chúa.

Khi người Sa-đu-sê bác bỏ sự sống lại của người chết, Chúa Giê-su Christ đã trực tiếp nói với họ: các ngươi bị lừa dối vì không biết quyền năng, tức là quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 22:29). Ai ăn Thịt và uống Máu Ta thì có sự sống đời đời và Ta sẽ khiến người ấy sống lại vào ngày sau cùng (Giăng 6:54). Ngoài ra, chính Chúa Giê-su Christ đã chứng minh khả năng sống lại của thể xác, khi ngài thực sự khiến người chết sống lại trong những ngày ngài làm chức vụ trên đất, khiến nhiều vị thánh ở Giê-ru-sa-lem sống lại vào lúc ngài chết, và cuối cùng chính ngài đã sống lại.

Phát triển lời dạy của Đấng Cứu Rỗi, các sứ đồ cũng tin vào sự toàn năng của Đức Chúa Trời là cơ sở cho khả năng người chết sống lại: “Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại và cũng sẽ dùng quyền năng Ngài mà khiến chúng ta sống lại,” Sứ đồ Phao-lô dạy ( 1 Cô-rinh-tô 6:14).

Trong thời kỳ đầu của Kitô giáo, khả năng này có vẻ xa lạ và khó hiểu đối với một số người, thì các giáo phụ và giáo sư của Giáo hội đã thu hút sự chú ý của mọi người đến chính những trải nghiệm về sự toàn năng của Thiên Chúa trong thiên nhiên. Đây là những gì Tertullian nói về vấn đề này: “Mọi thứ trong thiên nhiên đều được đổi mới; mọi thứ trong đó bắt đầu cùng lúc khi nó kết thúc - cả vì điều này và vì điều này, nó đều kết thúc để bắt đầu. Không có gì diệt vong ngoại trừ cuộc sống. Mọi thứ trên thế giới được biến đổi theo cách này đều chứng tỏ sự sống lại của người chết. Thiên Chúa mạc khải điều này sớm hơn trong sự sáng tạo hơn là trong thư từ; Đầu tiên ông ấy thuyết giảng bằng sức mạnh của mình hơn là bằng giọng nói của mình”.

Ngài đã sai thiên nhiên làm thầy đến với con người trong khi Ngài chỉ có ý định sai các nhà tiên tri đến. Thật vậy, chúng ta thấy rằng trong tự nhiên, mọi thứ đều được Chúa sắp đặt theo cách mà cái chết của một sinh vật đồng thời là khởi đầu sự sống cho một sinh vật khác, và hầu hết- tốt nhất, hoàn hảo nhất. Chẳng hạn, một cái cây có nhiều lá thì hoàn hảo hơn biết bao so với hạt mà nó nhận được khi bắt đầu tồn tại từ sự mục nát của nó!

Mục đích của sự sống lại của cơ thể con người là gì? Có cần thiết cho sự sống lại này không?

Sau chiến thắng vẻ vang trước cái chết, chiến thắng của Đấng Chiến thắng sự chết sẽ được hoàn thành với phần thưởng xứng đáng - “mỗi người tùy theo việc làm của mình” (Rô-ma 2:6). Đối với sự công bằng của Chúa, không thể có sai sót trong định nghĩa của một người. Nhưng vị Thẩm phán công minh sẽ tuyên án như thế nào khi một linh hồn không có xác vẫn chưa được người béo? Theo lời dạy của Thánh Kinh, thân xác là điều cần thiết để con người tồn tại trọn vẹn: nó là một công cụ của tinh thần. Nếu công lý của Thiên Chúa phải ban thưởng cho mọi người vì mọi điều họ đã làm trong cuộc sống trần thế, thì nó phải ban thưởng không chỉ linh hồn con người mà còn cả thân xác, như một kẻ đồng lõa trong hành động của linh hồn. Ở đây không cần phải chứng minh rằng cơ thể thực sự tham gia vào các hoạt động tinh thần - và hơn nữa, cơ thể tham gia không phải với tư cách là một loại nhạc cụ chết chóc nào đó trong tay người nghệ sĩ, mà như một thứ gì đó có mối liên hệ chặt chẽ với tâm hồn. Sự thật này, rõ ràng đối với mọi người, dẫn chúng ta đến kết luận rằng cả một thân xác không có linh hồn, cũng như một linh hồn không có thân xác, đều không tạo thành một bản chất con người phát triển đầy đủ. Do đó, một mặt, ghi nhớ sự công bằng của Thiên Chúa, mặt khác, hành động của chúng ta và lý do của chúng, chúng ta không thể không tin vào lời của vị tông đồ: “vì tất cả chúng ta đều phải trình diện trước tòa án của Đức Chúa Trời”. Đấng Christ, để mỗi người có thể nhận lãnh tùy theo điều mình sống trong thân xác, dù làm điều thiện hay điều ác” (2 Cô-rinh-tô 5:10). Diễn giả trong nước của chúng ta, Thánh Demetrius thành Rostov nói khá đặc trưng về sự sống lại của thân xác. Nó tượng trưng cho sự tranh chấp giữa linh hồn và thể xác về việc linh hồn hay thể xác phải chịu trách nhiệm về những tội ác đã gây ra trên trái đất. “Anh ấy nói,” anh ấy nói, “linh hồn đối với thể xác: bạn thật đáng nguyền rủa, thân xác đáng nguyền rủa, vì bạn đã lừa dối tôi bằng dục vọng tội lỗi của mình, và bạn đã dẫn tôi vào những tội ác tàn ác. Thân xác nói với linh hồn: Ngươi thật đáng nguyền rủa, linh hồn đáng nguyền rủa của ta, vì ngươi đã cai trị ta một cách độc ác, và với tâm trí được Đức Chúa Trời ban cho ngươi, giống như dây cương và dây cương, ngươi đã không ngăn cản ta khỏi những hành động xấu xa: nhưng trong tất cả những gì bạn đã hạ bệ đối với tôi: và ngay cả khi tôi muốn phạm tội, bạn đã hạ cố và hợp tác: và họ hoàn toàn chọc giận Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Linh hồn cũng lên tiếng: Khốn cho ngươi, thân xác đáng nguyền rủa của ta, vì ngươi đã làm cay đắng người hàng xóm, cướp bóc, bắt cóc người lạ, trộm cắp và giết chết. Đáp lại, cơ thể nói: Khốn cho ngươi, linh hồn đáng nguyền rủa của ta, vì trong tất cả những điều này ngươi đã giúp đỡ ta; Bạn đã là người cố vấn và là bạn của tôi trong mọi việc, và những gì bạn làm sẽ chẳng là gì nếu không có bạn. Vì vậy, những ai cãi vã nhau, chửi bới, chửi bới nhau, sẽ bị đưa ra để nhận sự trừng phạt tùy theo việc làm của mình”.

Vì vậy, linh hồn và thể xác cùng nhau phải chịu sự trừng phạt xứng đáng. Thực ra, chúng ta có nhiều việc mà hồn không có xác, xác không có hồn cũng không làm được.

Dù chúng ta dạy người khác làm điều thiện hay điều ác, dù chúng ta giúp đỡ hàng xóm hay xúc phạm họ, chúng ta đều làm điều này với sự trợ giúp của các cơ quan trong cơ thể mình. Và nếu linh hồn và thể xác hành động cùng nhau, thì chúng sẽ được khen thưởng và trừng phạt cùng nhau.

Đây là cách Athenagoras, một triết gia Cơ đốc giáo ở thế kỷ thứ 2, nói về điều này: “Không thể nào,” ông nói, “chỉ linh hồn mới phải nhận quả báo vì những gì nó đã làm với thể xác; vì bản thân nó sẽ không dính líu đến những tội lỗi phát sinh từ thú vui nhục dục. Tương tự như vậy, một cơ thể không nên chấp nhận quả báo cho mọi hành động, bởi vì nó đều chịu sự điều chỉnh của các quy luật tự nhiên cũng như sức mạnh của lý trí; nhưng đối với mọi hành động, toàn bộ con người, bao gồm linh hồn và thể xác, đều phải nhận được phần thưởng. Nếu thể xác không sống lại thì công lý thiêng liêng sẽ không được ban cho cả thể xác lẫn linh hồn. Công lý sẽ không được trao cho thể xác bởi vì nó sẽ không nhận được một phần nhỏ nhất trong phần thưởng của linh hồn cho những công việc mà nó đã phải chịu đựng rất nhiều; và linh hồn sẽ không được xét xử vì một mình nó sẽ phải chịu hình phạt vì nhiều tội lỗi mà nó sẽ không phạm nếu nó không hợp nhất với thân xác.”

Nhiều nhận xét tương tự có thể được tìm thấy ở những người bảo vệ Cơ đốc giáo khác, và tất cả họ, theo lời dạy của Nhà thờ Chính thống, đều khẳng định rằng vào Ngày Phán xét Cuối cùng, cơ thể chúng ta phải sống lại để cùng với linh hồn của chúng ta, để chấp nhận những hành động đáng khen thưởng hoặc trừng phạt.

Các thân thể sống lại sẽ ở trạng thái nào? Họ sẽ có những phẩm chất gì và họ có giống những người trên trái đất không?

Rằng các cơ thể sống lại về cơ bản giống như những cơ thể đã hợp nhất với các linh hồn đã biết trong cuộc sống hiện tại, điều này tự nhiên xuất phát từ khái niệm về sự phục sinh, tất nhiên, không có nghĩa là hình thành hay tạo ra một cái gì đó mới, mà là sự phục hồi. và sự hồi sinh của người đã chết. Chúa Giê-su Christ, Đấng nêu gương về sự phục sinh, đã được phục sinh trong cơ thể của chính mình(Giăng 20, 25–27); Kinh Thánh nói rằng “tất cả những ai ở trong mồ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa” (Ga 5:28) và khi đã nghe thì sẽ sống lại; do đó, những thi thể được chôn cất sẽ được sống lại. Tuy nhiên, về cơ bản là giống nhau nên các vật thể sẽ có đặc tính rất khác so với vật thật. Vì vậy, họ sẽ không có sự thô lỗ như họ có trên trái đất. Thân thể phục sinh sẽ gầy gò, nhẹ nhàng, giống thân thể phục sinh của Chúa Giê-su, vì Sứ đồ Phao-lô nói rằng chúng ta “sau đó sẽ mặc lấy hình ảnh người trên trời” (1 Cô-rinh-tô 15:49), tức là Chúa Giêsu Kitô.

Thánh Tông Đồ định nghĩa những đặc tính đặc biệt của thân xác phục sinh như sau: “Thân xác thiêng liêng đã gieo xuống (tức là chết), thân thể thiêng liêng sống lại, gieo xuống thì hư nát, mà sống lại thì bất diệt, gieo xuống thì không vinh hiển, nó sống lại trong vinh quang, nó gieo xuống trong sự yếu đuối, nó sống lại trong sức mạnh. Kẻ hay hư nát này mặc lấy sự không hay hư nát, kẻ chết này mặc lấy sự bất tử (1 Cô-rinh-tô 15:42-44, 53); nghĩa là, cơ thể phục sinh của chúng ta sẽ thích nghi với trạng thái tinh thần của chúng ta lúc bấy giờ - và sẽ liêm khiết, không thể phá hủy và bất tử.

Chúng ta hãy chuyển sang những phản đối đã và đang tồn tại chống lại giáo điều về sự sống lại của thân xác.

Sự thật về sự sống lại chung của người chết được tiết lộ rõ ​​ràng và chắc chắn trong Kinh thánh. Nó cũng bắt nguồn từ những sức mạnh cơ bản của tinh thần bất tử của chúng ta và từ khái niệm về Chúa, vĩnh cửu, toàn năng và toàn năng. Chính Chúa Giêsu Kitô đã nhiều lần nói về sự sống lại của người chết: “Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, giờ hầu đến và đã đến rồi, khi kẻ chết nghe tiếng Con Đức Chúa Trời, và đã nghe nó, họ sẽ sống” (Giăng 5:25)

“Đừng ngạc nhiên về điều này; vì sắp đến giờ mà mọi người ở trong mồ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa; ai làm điều lành sẽ sống lại để được sống, còn ai làm điều ác sẽ sống lại để bị xét đoán” (Giăng 5:28-29). Chúa Cứu Thế xác nhận bài giảng về sự sống lại bằng Bí tích Rước lễ: “Ai ăn thịt và uống máu Ta thì được sống đời đời”.

Tôi sẽ nuôi nó vào ngày cuối cùng” (6:54). Thánh Tông đồ Phaolô nói: “Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết, là Con đầu lòng của những người đã chết. Vì cũng như cái chết đến từ con người, thì sự sống lại của người chết cũng đến từ con người. Như trong A-đam mọi người đều chết thì trong Đấng Christ mọi người sẽ sống” (1 Cô-rinh-tô 15, 20, 21, 22).

Sau khi Chúa Giêsu Kitô mở cửa Địa ngục và sự Phục sinh từ cõi chết của Người vào Thứ Ba đầu tiên sau Tuần Phục sinh, Giáo hội Thánh đã chia sẻ niềm vui Phục sinh của Chúa Kitô với những người chết với hy vọng về một cuộc phục sinh chung. Vào thời điểm chung sống lại, thi thể của người chết sẽ thay đổi, về bản chất, thi thể sẽ giống như thi thể chúng ta hiện có, nhưng về chất lượng sẽ khác với thi thể hiện tại - họ sẽ thiêng liêng, liêm khiết và bất tử. .

Thánh Phaolô tông đồ nói: “Thể xác tự nhiên đã được gieo xuống, thể xác thiêng liêng trỗi dậy... không phải tất cả chúng ta đều chết, nhưng tất cả đều sẽ được biến đổi, trong nháy mắt ở tiếng kèn cuối cùng; vì kèn sẽ thổi, kẻ chết đều sống lại được không hay hư nát, và chúng ta (những kẻ sống sót) sẽ được biến hóa” (1 Cô-rinh-tô 15:44, 51, 52). Vào ngày này nó được cho là để tưởng nhớ những người đã chết, và ngày này trong Kitô giáo được gọi là “Radonitsa”.

Các bài hát Phục sinh tiếp tục được hát trong nhà thờ và sau phụng vụ vào ngày này, một buổi lễ tưởng niệm đại kết được tổ chức trong nhà thờ. Từ xa xưa, vào ngày này họ đến thăm mộ người thân, tưởng nhớ và ăn uống. Học thuyết tưởng nhớ người đã khuất dựa trên Kinh Thánh và đặc biệt là Thánh Truyền. Toàn bộ mầu nhiệm về sự sống lại của người chết luôn ở trước mắt chúng ta, nhưng không phải lúc nào chúng ta cũng nhìn thấy được. Cô ấy dường như xuất hiện với chúng ta trong tự nhiên và xác nhận đức tin của chúng ta cũng như phơi bày sự thiếu đức tin của chúng ta.

Sự sống lại của người chết sẽ diễn ra đồng thời với sự tái lâm của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta và bao gồm sự kiện là thân xác của tất cả những người chết sẽ hợp nhất với linh hồn của họ và sống lại. Nhà tiên tri Isaia đã nói: “Người chết của các ngươi sẽ sống, xác các ngươi sẽ sống lại!”

Hãy trỗi dậy và vui mừng, ném vào bụi đất: vì sương của bạn là sương của cây, và trái đất sẽ đuổi kẻ chết” (Ê-sai 26:19.) Tiên tri Ezekel đã chiêm ngưỡng chính sự sống lại của người chết trong khải tượng về một cánh đồng rải đầy xương người khô. Từ những chiếc xương này, theo lời Chúa phán qua Con Người, các khớp xương của con người đã được hình thành và có lẽ, giống như trong quá trình tạo dựng con người nguyên thủy, Thần Linh sẽ làm cho họ sống động.

Theo lời Chúa đã được tiên tri nói ra, đầu tiên có sự chuyển động trong các xương, xương với xương bắt đầu kết nối, mỗi xương ở đúng vị trí của nó; sau đó chúng được nối với nhau bằng gân, được bao bọc bởi thịt và được bao phủ bởi da; cuối cùng, theo cùng một tiếng nói thứ hai của Đức Chúa Trời do Con Người thốt ra, thần khí sự sống đã nhập vào họ - và tất cả họ đều sống lại, đứng dậy và hợp thành một đoàn người rất lớn (chương 37, 1) -10. Ê-xê-ken).

Đối với những người không tin, khi trả lời câu hỏi của họ về sự sống lại của người chết, Chúa Giêsu Kitô đã nói: “Các ngươi đã lầm, không biết Kinh Thánh cũng như quyền năng của Thiên Chúa. Về việc kẻ chết sống lại, bạn chưa đọc lời Thiên Chúa đã phán với bạn: Ta là Thiên Chúa của Áp-ra-ham, Thiên Chúa của Y-sác, và Thiên Chúa của Gia-cóp sao? Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa của kẻ chết mà là Thiên Chúa của kẻ sống” (Mt 22,29,31,32). Chính Chúa Giêsu Kitô đã nói: “Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, mà là Thiên Chúa của kẻ sống, vì với Người mọi người đều sống” (Lc 20:38).

Chúa Giêsu Kitô cho biết mục đích Ngài đến trần gian như sau: “Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì không bị hư mất nhưng được sống đời đời” (Ga 3:15-16). Những thay đổi sẽ theo sau về thể chất, tinh thần và tổng thể thế giới hữu hình sẽ thay đổi, từ dễ hư hỏng thành không thể hư hỏng. Trạng thái linh hồn của con người sau khi chết được mô tả trong Tin Mừng Thánh Luca chương 16, các câu 19-31. Vì vậy, linh hồn của những người công chính đang chờ đợi hạnh phúc vĩnh cửu, còn linh hồn của những kẻ tội lỗi đang chờ đợi sự đau khổ vĩnh viễn. Trạng thái linh hồn của người quá cố được xác định tại một phiên tòa riêng tư diễn ra sau cái chết của mỗi người.

Cái chết có quan trọng trong cuộc đời của mỗi người, đó là giới hạn để thời kỳ khai thác trần thế kết thúc và thời điểm quả báo bắt đầu. Nhưng vì sự phán xét riêng không phải là cuối cùng, linh hồn của những người tội lỗi đã chết với đức tin vào Đấng Christ và sự ăn năn có thể được giải thoát khỏi những đau khổ ở thế giới bên kia và thậm chí.

Và một số người có thể được giải thoát khỏi đau khổ nhờ lời cầu nguyện của Giáo hội và việc dâng hiến Mình và Máu Chúa Kitô cho họ. Vì mục đích này, việc tưởng niệm người chết đã được thiết lập trong Nhà thờ Chính thống, việc này luôn được thực hiện kể từ thời các sứ đồ.

Thánh Tông Đồ Gioan nói: “Nếu ai thấy anh em mình phạm một tội không đến nỗi chết, thì hãy cầu nguyện, và Thiên Chúa sẽ ban cho người ấy sự sống” (Ga 5:16) Ông viết về sự cần thiết phải phát triển không gian tâm linh và lời cầu nguyện cho các nhà cầm quyền tội lỗi đang đàn áp chúng ta trong thư gửi Đức Giám Mục Timothy, Thánh Tông Đồ Phaolô:

Vì vậy, trước hết tôi xin anh em cầu nguyện, tha thứ, nài xin, tạ ơn cho tất cả mọi người, cho các vua chúa và tất cả những người cầm quyền, để chúng ta có thể sống một cuộc sống yên tĩnh và thanh thản trong tất cả lòng đạo đức và trong sạch, vì điều này. là điều tốt lành và đẹp lòng Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Đấng muốn mọi sự cứu rỗi và hiểu biết lẽ thật” (Ti-mô-thê 2:1-4).

Về người công chính, Thánh Tông đồ Giacôbê nói: “Hãy thú nhận hành động của mình với nhau và cầu nguyện cho nhau để được chữa lành; Lời cầu nguyện tha thiết của người công chính có thể thực hiện được nhiều điều” (Gia-cơ 5:16). Thánh Tông Đồ Phaolô đã viết về mục đích của cuộc sống trên trần gian trong thư gửi các Kitô hữu: “Dù chúng ta sống, chúng ta sống cho Chúa, hay chúng ta chết, chúng ta chết cho Chúa, và do đó, dù chúng ta sống hay chết, chúng ta đều luôn là của Chúa” (Thư gửi Rô-ma 14:8).

Qua tiên tri Ô-sê, Chúa đã phán: “Ta sẽ cứu họ khỏi quyền lực của địa ngục, Ta sẽ giải thoát họ khỏi cái chết: Cái chết! vết chích của bạn ở đâu? Địa ngục! chiến thắng của bạn ở đâu? Tôi sẽ không hối hận về điều đó” (Hos. 13, 14). Chúa Giêsu Kitô trong Tin Mừng Thánh Gioan nói: “Nếu hạt lúa gieo vào lòng đất không chết đi, nó vẫn trơ trọi một mình; và nếu chết đi, cô ấy sẽ sinh nhiều hoa trái” (Ga 12:24). Vì vậy, theo sắc lệnh công chính của Thiên Chúa, thân xác phải chết của chúng ta, giống như một hạt giống, trước tiên phải chết và mục nát, rồi mới sống lại. Để viết bài, tài liệu từ Luật pháp của Thiên Chúa đã được sử dụng.

...Đã đến lúc mọi người trong nấm mồ
Họ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa, và ai làm lành sẽ sống lại để được sống,
và những kẻ làm điều ác - phải sống lại để chịu án phạt.
TRONG. 5, 28-29

Khi lịch sử nhân loại đi đến hồi kết, khi sau bao khó khăn và đau buồn, Chúa Giêsu Kitô của chúng ta trở lại trần gian trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết, thì tất cả những ai đã từng sống trên trần gian sẽ được sống lại, cả những người công chính và tội nhân, những Cơ-đốc nhân, sẽ sống lại từ nấm mồ của họ và những người ngoại giáo đã chết cách đây hàng ngàn năm và chết ngay trước Sự Tái Lâm của Đấng Christ. Sẽ không còn một người chết nào trong mộ - mọi người sẽ sống lại trong Bản án cuối cùng sắp tới. Rất khó và có lẽ là không thể tưởng tượng được những sự kiện này, nhưng dựa trên lời dạy giáo điều của Giáo hội Chính thống, chúng tôi vẫn sẽ cố gắng tìm câu trả lời cho một số câu hỏi liên quan đến sự hồi sinh chung của người chết. Archpriest Mikhail Vorobyov, một giáo viên tại Chủng viện Thần học Chính thống Saratov, sẽ giúp chúng tôi việc này.

- Cha Michael, làm sao chúng ta biết về sự sống lại sắp tới của người chết?

— Tất nhiên, trước hết là từ Kinh thánh. Có nhiều chỗ trong cả Cựu Ước và Tân Ước đều nói về sự sống lại nói chung trong tương lai. Chẳng hạn, nhà tiên tri Ezekiel đã suy ngẫm về sự sống lại của người chết, khi những bộ xương khô rải rác trên cánh đồng bắt đầu xích lại gần nhau hơn, mọc đầy gân và thịt, và cuối cùng sống lại và đứng trên đôi chân của mình - một đám đông rất, rất lớn(Êxêch. 37 , 10). Trong Tân Ước, chính Chúa Giêsu Kitô của chúng ta nhiều lần nói về sự phục sinh sắp tới: Ai ăn thịt và uống máu Ta thì có sự sống đời đời và Ta sẽ khiến người đó sống lại vào ngày sau rốt(TRONG. 6 , 54). Ngoài ra, Tin Mừng Mátthêu nói rằng vào lúc Chúa Kitô chết ...quan tài mở ra; và nhiều thi thể của các vị thánh đã ngủ đã được sống lại và ra khỏi mộ sau khi Ngài sống lại, họ vào thành thánh và hiện ra với nhiều người.(Mat. 27 , 52-53). Và, tất nhiên, chương 25 của Phúc âm Ma-thi-ơ, nói khá rõ ràng và rõ ràng về sự phục sinh chung và Sự phán xét cuối cùng sau đó: Khi Con Người ngự trong vinh hiển mà đến với các thiên sứ thánh, thì Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài, và mọi dân tộc sẽ nhóm lại trước mặt Ngài(Mat. 25 , 31-32).

- Đúng, nhưng những đoạn Kinh thánh này chỉ nói về sự sống lại của một số người. Vậy có lẽ không phải ai cũng được sống lại mà chỉ có người công chính hay thánh nhân thôi?

- Không, mọi người đã từng sống trên trái đất đều sẽ được sống lại. ...Tất cả những ai ở trong mồ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa; ai đã làm điều lành sẽ sống lại để được sống, còn ai đã làm điều ác sẽ sống lại để bị xét đoán.(TRONG. 5 , 28-29). Nó nói "mọi thứ". Sứ đồ Phao-lô viết: Như trong A-đam mọi người đều chết thì trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại.(1 Cô. 15 , 22). Một khi bản chất do Chúa tạo ra không thể biến mất, và mỗi người, mỗi người là bản chất đặc biệt của riêng mình.

— Hóa ra Seraphim của Sarov, Pushkin, và thậm chí cả người thân và bạn bè của chúng ta sẽ được hồi sinh?

- Không chỉ bạn bè, mà còn cả kẻ thù... Và như vậy nhân vật lịch sử, giống như Hitler và Stalin... Ngay cả những vụ tự sát cũng sẽ sống lại nên việc tự sát hoàn toàn vô nghĩa. Nói chung, sự sống lại sẽ xảy ra bất kể ý chí tự do của một người. Thực tế sẽ thay đổi, một sự tồn tại khác sẽ đến và sự sống lại từ cõi chết sẽ là hệ quả của sự thay đổi trong thực tế. Ví dụ, có băng, nhưng khi nhiệt độ tăng lên thì băng sẽ biến thành nước. Đã có người chết, nhưng thực tế sẽ thay đổi - và người chết sẽ sống lại. Vì vậy, phẩm chất cá nhân của một người không đóng vai trò gì trong quá trình sống lại chung, chúng sẽ được xem xét tại Bản án cuối cùng sau khi sống lại.

- Con người sẽ có cơ thể như thế nào?

- Chà, bạn biết đấy... Tôi e rằng sẽ không có ai trả lời câu hỏi của bạn theo cách đó...

Điều duy nhất vô điều kiện là sự phục sinh chung sắp tới sẽ là sự sống lại của con người trong sự thống nhất giữa tinh thần, linh hồn và thể xác. Nhà thờ Chính thống không tuyên xưng sự bất tử của linh hồn, giống như nhiều tôn giáo cổ xưa, mà chính xác là sự sống lại của thể xác. Chỉ bây giờ thân xác mới khác biệt, được biến đổi, thoát khỏi những khiếm khuyết, bệnh tật, dị dạng là hậu quả của tội lỗi. Sứ đồ Phao-lô nói một cách thuyết phục về sự biến đổi sắp tới này: Tất cả chúng ta sẽ không chết, nhưng tất cả chúng ta sẽ thay đổi(1 Cô. 15 , 51). Đồng thời, Sứ đồ Phao-lô chỉ ra một dấu hiệu thiết yếu của một thân thể mới được biến đổi, được thần thánh hóa, nếu bạn muốn. Dấu hiệu này là sự liêm khiết. Cô-rinh-tô thứ nhất nói điều này một cách rõ ràng và rõ ràng: Nhưng có người sẽ nói: kẻ chết sống lại bằng cách nào? và họ sẽ đến với cơ thể nào? Liều lĩnh! những gì bạn gieo sẽ không sống lại trừ khi nó chết đi... Có thiên thể và có thân thể trần gian; nhưng vinh quang của những người trên trời là một, và vinh quang của trái đất là khác. Có vinh quang khác của mặt trời, vinh quang khác của mặt trăng, vinh quang khác của các vì sao; và ngôi sao khác với ngôi sao trong vinh quang. Việc kẻ chết sống lại cũng vậy: gieo xuống thì hư nát, mà trỗi dậy thì bất diệt; gieo xuống trong nhục nhã, sống lại trong vinh quang; gieo xuống thì yếu đuối, mà trỗi dậy thì mạnh mẽ; thể thiêng liêng được gieo xuống, thể thiêng liêng trỗi dậy. Có thân thể thiêng liêng và có thân thể thiêng liêng. Vì vậy có lời chép: Người đàn ông đầu tiên là Adam đã trở thành một linh hồn sống; và Adam cuối cùng là thần linh ban sự sống. Nhưng không phải là tâm linh trước, mà là tâm linh, sau đó mới là tâm linh. Người đầu tiên đến từ đất, trần thế; người thứ hai là Chúa từ trời. Đất như thế nào, đất cũng vậy; và thiên đường là gì, thiên đường cũng vậy. Và cũng như chúng ta đã mang hình ảnh của trái đất, chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của trời... Vì cái hư nát này phải mặc lấy sự bất hoại, và cái chết này phải mặc lấy sự bất tử.(1 Cô. 15 , 35-49, 53).

Sự biến đổi của thế giới con người sang tái tồn tại là hệ quả của sự biến đổi của toàn bộ thế giới, của mọi tạo vật. Vì thế giới sẽ khác, cơ thể con người sẽ khác. Thế giới sẽ trở nên hoàn hảo hơn, trạng thái thể xác-tinh thần-tinh thần của con người cũng trở nên hoàn hảo hơn. Và việc mọi tạo vật biến hình là thần thánh hóa nó cũng được Sứ đồ Phao-lô bày tỏ rất rõ ràng rằng trong thế giới được biến hình Chúa sẽ là tất cả trong tất cả(1 Cô. 15 , 28). Chúng tôi đặc biệt lưu ý rằng Sứ đồ Phi-e-rơ, người khó có thể được gọi là người hoàn toàn có cùng quan điểm với Sứ đồ Phao-lô, nói về trạng thái của một người được trao tặng Nước Trời cũng như sự thần thánh: ...Những lời hứa vĩ đại và quý giá đã được ban cho chúng ta, để qua đó, bạn có thể trở thành những người dự phần vào bản chất Thiên Chúa... để được tự do vào Vương quốc vĩnh cửu của Chúa và Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Chúa Giê-su Christ, sẽ được mở cho bạn(2 Thú cưng. 1 , 4, 11).

- Mọi người sẽ sống lại ở độ tuổi nào - độ tuổi mà họ chết, hay mọi người sẽ sống lại khi còn trẻ?

- Ở mọi lứa tuổi, nhân cách của một người được bồi dưỡng nhờ kinh nghiệm liên quan. Ngay cả tuổi già tột cùng với tất cả bệnh tật, với tất cả bệnh Alzheimer, cũng tạo ra một trải nghiệm nhất định (ít nhất là trải nghiệm về cái chết!), mà theo quan điểm của mỗi cá nhân, nó có giá trị riêng. Một ông già trân trọng tuổi thơ, tuổi trẻ, sự trưởng thành và thậm chí cả tuổi già của mình...

Sự hồi sinh của người chết- sự hồi phục cơ thể vật lý mọi người ở một trạng thái mới, điều này sẽ xảy ra với lần xuất hiện thứ hai. Theo Sứ đồ Phao-lô, sự sống lại của người chết sẽ xảy ra trong chớp mắt ().

Lời mở đầu cho sự sống lại của người chết là sự phục sinh của Con người Thiên Chúa Giêsu Kitô. Bằng việc làm của Ngài trên thập giá và cái chết, và sau đó là những việc tiếp theo, Chúa đã biến đổi bản chất con người và mở ra con đường phục sinh cho mọi người.

Đồng thời, công cuộc cứu chuộc của Thiên Chúa không hủy bỏ công cuộc cứu chuộc của con người. Một người tự nguyện chấp nhận hoặc từ chối chiến công của Thần nhân, tự nguyện đi theo con đường sám hối và thanh tẩy, hoặc tiếp tục phát triển đam mê của mình, đi vào thù địch với. Bằng cách chấp nhận chiến công của Thần-nhân, một Cơ đốc nhân được kêu gọi lặp lại cuộc sống của mình theo một cách nào đó - chết với Chúa Kitô, tự nguyện đóng đinh những đam mê và ham muốn của mình trong thế giới này, để được biến đổi bởi sự hoàn thành điều răn phúc âm. Đối với một Cơ đốc nhân đang gặp khó khăn, sự sống lại sẽ là “sự sống lại của sự sống” - một người như vậy không bị phán xét, vì anh ta đã chuyển từ cái chết sang sự sống (). Đối với người đã từ chối Chúa, sự phục sinh cũng sẽ đến với người đó, nhưng như một “sự sống lại của sự lên án” ().

Vì vậy, khi người chết sống lại, bản chất con người sẽ được phục hồi hoàn toàn - tâm hồn con người kết nối với cơ thể con người. Tuy nhiên, tội nhân sẽ xa cách Thiên Chúa vì thiếu ý chí quyết tâm hướng tới điều thiện. Thiên Chúa thực sự sẽ ở trong mọi người, “nhưng chỉ trong Ngài, Ngài mới ở lại một cách “thương xót” và trong kẻ ác “không thương xót”, Thánh Phaolô nói. .

Đức Chúa Trời, bằng Quyền năng của Ngài, sẽ khiến kẻ chết sống lại không thể hư nát, và thân thể của người sống lại sẽ không thể hư nát và bất tử, do đó sẽ không cần thức ăn hay đồ uống. Theo St. Sứ đồ Phao-lô: “Quyền công dân của chúng ta là trên trời, từ đó chúng ta chờ đợi Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-su, Đấng sẽ biến đổi sự hèn mọn của chúng ta theo thân thể vinh hiển của Ngài khi Ngài có thể thông qua hành động của quyền năng Ngài” ().

Thánh Phaolô hỏi: “Thân xác hèn hạ mà Chúa sẽ biến đổi theo thân xác vinh quang của Người là gì?” . – Rõ ràng là thi thể ngã xuống đất và bị sỉ nhục. Sự biến đổi của nó (bao gồm trong thực tế) rằng nó, phàm trần và hư hỏng, sẽ trở nên bất tử và liêm khiết, không phải bởi bản chất của chính nó, mà bởi hành động của Chúa, Đấng có thể mặc cho cái chết bằng cái bất tử và cái hư hỏng bằng cái không thể hư hỏng.” Theo dõi St. , giải thích những lời tương tự của vị sứ đồ, Chúa “vào ngày chúng ta sống lại” sẽ “biến đổi thân xác nhục nhã của chúng ta,” thân thể bên trong trong nấm mồ (trong mộ) trở thành bụi đất tầm thường, “và sẽ biến” nó “ giống như thân thể vinh hiển của Ngài,” tức là sự sống bất tử, mà Ngài mặc lấy “theo sức mạnh quyền năng của Ngài, để Ngài có thể khuất phục muôn vật.” Thánh dạy rằng sau khi sống lại “những ai được cứu sẽ nhận được một thân xác bất biến, bất động, tinh tế, giống như thân xác Chúa sau khi sống lại, đi qua các cửa khóa kín, không mệt nhọc, không cần ăn, ngủ, uống”. .” Đấng Thánh, theo Thánh Kinh, nói về thân xác biến hình của người công chính bằng biểu tượng ánh sáng: “...Những kẻ sống lại từ cõi chết sẽ như thế nào? Hãy lắng nghe chính Chúa của bạn, Đấng đã phán: “Rồi những người công chính sẽ tỏa sáng như mặt trời trong vương quốc của Cha họ” (). Tôi có cần phải đề cập đến sự rực rỡ của mặt trời không? Vì các tín hữu phải được biến đổi theo sự sáng láng của chính Chúa Kitô, như Thánh Phaolô làm chứng: “sự sống của chúng ta ở trên trời, từ đó chúng ta trông đợi Đấng Cứu Độ là Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, Đấng sẽ hãy biến đổi thân xác khiêm nhường của chúng ta, như thể thân xác này được phù hợp với thân xác vinh quang của Ngài" (), - khi đó, chắc chắn, xác thịt phàm trần này sẽ được biến đổi theo quyền thống trị của Chúa Kitô, thân xác phàm trần sẽ được mặc lấy sự bất tử , những gì gieo xuống trong sự yếu đuối sẽ trỗi dậy mạnh mẽ (x.).” Vị thánh cũng coi cơ thể của những người công bình phục sinh là ánh sáng rực rỡ, cho thấy rằng họ sẽ tham gia vào ánh sáng chói lóa mà xác thịt của Chúa chiếu sáng trên Tabor: “Giống như cơ thể của Chúa, khi Ngài lên núi và được được biến đổi thành vinh quang Thiên Chúa và ánh sáng vô tận, nên thân xác các thánh được tôn vinh và sáng ngời. Vì vinh quang bên trong được lan tỏa trên thân thể Chúa Kitô và chiếu sáng theo cách tương tự nơi các thánh, quyền năng của Chúa Kitô hiện hữu trong ý chí vào ngày đó tràn ra bên ngoài - trên thân thể họ, bởi vì ngay cả bây giờ với tâm trí họ dự phần vào bản chất và bản chất của Ngài.”

Theo lời dạy của St. Thưa cha, thân xác của những tội nhân không ăn năn sẽ không trở thành thân xác vinh quang Thiên Chúa mà người công chính sẽ sở hữu. Thân xác của những tội nhân không ăn năn sẽ phản ánh những đam mê ẩn sâu trong họ, tái tạo thế giới nội tâm những kẻ vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời sẽ ghê tởm. Theo lời của Chân phước Theodoret, những người xứng đáng lên thiên đàng sẽ được mặc lấy vinh quang thiên đàng, còn những người không xứng đáng, chỉ nghĩ đến những điều trần thế, “sẽ khoác lấy chiếc áo phù hợp với ý muốn của họ”.

St. John Chrysostom lưu ý: “Cái chết...đối với chúng ta có hai mặt; do đó sự sống lại phải có hai mặt. Chúng ta, những người đã chết một cái chết kép, được sống lại nhờ một sự phục sinh kép. Cho đến nay, chỉ một mình chúng ta đã được sống lại từ tội lỗi, vì chúng ta đã được chôn với Ngài trong phép báp têm và sống lại với Ngài qua phép báp têm. Sự phục sinh duy nhất này là sự giải thoát khỏi tội lỗi; và sự sống lại thứ hai là sự sống lại của thân xác.” Thánh Phaolô viết: “Sự sống lại của linh hồn là sự kết hợp với Sự Sống là Chúa Kitô”. - “cũng như một xác chết, trừ khi nó tiếp nhận và hòa nhập với linh hồn một cách không hợp nhất, thì không tồn tại và không được gọi là sống và không thể sống, cũng vậy, linh hồn không thể tự sống trừ khi nó được hợp nhất bằng một sự kết hợp khôn tả và không được hiệp nhất với Thiên Chúa, Đấng thực sự là Sự sống Đời đời.”