Nếu không có sự sống lại thì sao? Sự sống lại của người chết sắp đến

Kitô hữu chúng ta tin vào sự sống lại của thân xác. Nghĩa là, không chỉ là một loại “thế giới bên kia”, mà chính xác là một ngày nào đó linh hồn sẽ đoàn tụ với thể xác. Nhưng điều này sẽ xảy ra như thế nào? Rốt cuộc, mọi người ra đi hoàn toàn khác nhau - cả những người già yếu đuối và những đứa trẻ không thể hình thành... Họ sẽ sống lại trong cơ thể nào?

Hiệu trưởng Viện Tâm lý Cơ đốc giáo, Đức Tổng linh mục Andrei Lorgus, phản ánh.

Những gì Giáo hội nói về sự phục sinh là một giáo điều, chứ không chỉ là một ý kiến ​​thần học, được ghi trong Kinh Tin Kính: “Tôi mong chờ sự sống lại của kẻ chết”.

Hơn nữa, đây là một phần rất quan trọng trong đức tin của chúng ta, ý nghĩa của nó là tất cả chúng ta chắc chắn sẽ sống sau khi chết. Hơn nữa, cuộc sống của chúng ta là một hình ảnh tinh thần-thể xác, và bản chất tinh thần-thể chất này được Thiên Chúa ban cho chúng ta như một hình ảnh chân thực của con người, chứ không phải như một hình ảnh phải tan rã. Ngược lại, nó phải được tạo ra.

Và sự sống lại phải trả lại cho con người hình ảnh thật của mình, hình ảnh mà Chúa đã dự định từ ban đầu.

Trong Tin Mừng đã có một số hình ảnh về sự phục sinh của thân xác dưới hình thức dụ ngôn. Và từ đó chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta sẽ được sống lại trong một hình dạng toàn vẹn, hoàn hảo. Điều rất quan trọng là hình ảnh bên ngoài của chúng ta sẽ mang tính vật chất, và hình ảnh vật chất sẽ mang tính cá nhân đối với mỗi người. Tức là, không chỉ một cơ thể nào đó hay một cơ thể “trung bình”, trừu tượng mà còn có những đặc điểm dễ nhận biết vốn có ở mỗi người.

Hieromartyr Methodius của Patara, trong tác phẩm về sự phục sinh, viết rằng chúng ta sẽ không chỉ giữ được hình ảnh của mình mà còn có thể nhận ra nhau.

Điều này có nghĩa là chúng ta sẽ giữ lại những đặc điểm về thể chất của mình. Bao gồm cả cái gọi là giới tính: nam sẽ có râu, nữ sẽ có tóc dài. Sự khác biệt về giới tính cũng sẽ vẫn tồn tại. Suy cho cùng, Chúa Kitô phục sinh cũng là Người của Thiên Chúa, như Tu sĩ Anastasius, trụ trì Sinai, đã gọi Ngài.

Thân xác sống lại sẽ có nam và nữ. Một điều nữa là Chúa Kitô trong Tin Mừng đã nói rõ: “Vì khi người ta từ cõi chết sống lại, thì sẽ không lấy vợ lấy chồng, nhưng sẽ giống như các thiên thần trên trời” (Mác 12:25); “... song những ai được kể là đáng hưởng phúc đời sau và sống lại từ cõi chết thì không cưới vợ cũng chẳng lấy chồng” (Lc 20:35)

Điều này có nghĩa là nhân loại được sống lại sẽ không còn phần đó nữa cuộc sống cá nhân, điều rất quan trọng đối với con người ngày nay, đó là hôn nhân.

Không còn nghi ngờ gì nữa, thể chất sẽ giữ lại những nét đặc trưng trong cuộc sống của chúng ta. Nhưng chúng tôi không biết làm thế nào. Nhưng thể chất của chúng ta cũng sẽ đại diện cho một bức chân dung nào đó về đời sống tinh thần và cá nhân của chúng ta, quyết định đưa ra, đạo đức của chúng ta. Đó có thể là nét mặt, nét mặt. Nhưng làm thế nào điều này sẽ xảy ra là một bí ẩn. Nó mở ra với hình tượng tâm linh. Có những biểu tượng thể hiện một số bản chất tâm linh của các vị thánh trong hình ảnh di cảo của họ. Ví dụ, các mục sư có những nếp nhăn sâu do nước mắt. Hình ảnh ai đó đầy thương xót và yêu thương.

Điều quan trọng cần nhấn mạnh là niềm tin vào giáo điều về sự sống lại từ cõi chết luôn khó khăn. Trong mọi thế kỷ, đã có những Kitô hữu sẵn sàng tin vào Bài giảng trên núi, nghĩa là vào bản chất luân lý trong sứ mệnh của Chúa Kitô, nhưng lại không sẵn sàng tin vào sự phục sinh của thân xác.

Có những trang đặc trưng về những khó khăn của đức tin này trong cuốn tiểu thuyết “Kẻ ngốc” của Dostoevsky, trong đó Hilarion, sắp chết vì bệnh lao, đã hỏi tất cả những người đến: “Bạn có tin vào Cana xứ Galilee không?” Đó là khoảnh khắc kỳ diệu mà anh gặp khó khăn.

Phép lạ là điều khó khăn đối với đức tin, kể cả phép lạ về sự sống lại.

Vâng, mọi người chết ở các độ tuổi khác nhau. Một số ở tuổi chín mươi, số khác chỉ vài tuần sau khi thụ thai. Nhưng tất cả chúng ta sẽ được hồi sinh trong hình dạng hoàn hảo. Đây là loại hình ảnh hoàn hảo nào - không có lời dạy chính xác nào.

Một ngày nọ, gần như tình cờ, tôi có cuộc trò chuyện với Giám mục Vasily (Rodzianko) ở Điện Kremlin. Sau buổi lễ, anh ấy dành thời gian để trả lời câu hỏi của tôi, liên quan đến lễ rửa tội cho những người khuyết tật nặng. Sau đó tôi phục vụ tại một trường nội trú tâm thần kinh, và tôi cũng phải đối mặt với câu hỏi: điều gì sẽ xảy ra với những đứa trẻ này trong tương lai? Tôi đã rửa tội cho họ, xức dầu cho họ, biết rõ rằng nhiều người trong số họ sẽ không sống đến tuổi trưởng thành và sẽ không bao giờ có thể tự mình bước đi hoặc thậm chí không thể cầm được cốc.

Vladyka nói với tôi rằng trong mọi trường hợp, chúng ta không nên nghi ngờ rằng Chúa sẽ khôi phục thể chất của tất cả những người bị tước đoạt một phần thể chất trong suốt cuộc đời của họ, trong một hình ảnh hoàn hảo, hoàn chỉnh.

Nghĩa là, cả hai đứa trẻ, ngay cả những đứa trẻ chưa được sinh ra, sẽ ở trạng thái hoàn hảo và bị khuyết tật. Thể chất sẽ trọn vẹn, hoàn hảo theo nghĩa là sự trọn vẹn trong kế hoạch của Chúa. Đồng thời, họ sẽ giữ được những nét riêng của mình. Chúng tôi không biết nó sẽ như thế nào.

Sự phục sinh không phải là một quá trình tự nhiên, không phải là sự tái tạo lại cùng một kiểu gen mà là một phép lạ, một sự sáng tạo mới. Nhưng việc tạo ra những gì đã được. Về vấn đề này, chúng ta nhớ lại câu chuyện của Newton, người tại một cuộc họp của Hiệp hội Hoàng gia đã được yêu cầu trả lời câu hỏi về sự hồi sinh của cơ thể: “Ai có thể thu thập xác người chết nằm rải rác trong cát bụi để tạo thành những cơ thể mới cho những người bất tử. linh hồn?” Newton yêu cầu người sinh viên mang một nắm mạt sắt, bụi đất thông thường đến trộn đều: “Ai sẽ nhặt những mảnh vụn sắt này ra khỏi hỗn hợp này?” Sau đó, anh ta lấy một nam châm lớn và bắt đầu di chuyển nó trên hỗn hợp. Có sự chuyển động trong đó và một âm thanh xào xạc vang lên. Các hạt bụi sắt lao về phía nam châm. Newton nghiêm túc nhìn những người có mặt và nói: “Người đã ban sức mạnh như vậy cho kim loại vô hồn, thực sự không thể làm được gì hơn sao? Khi thời điểm phục sinh đến, Đức Chúa Trời sẽ thu bụi đất của chúng ta lại và làm cho thân thể chúng ta sống lại”.

Đây là nhiều hơn những gì chúng ta có thể mong đợi.

Được ghi lại bởi Oksana Golovko

SỰ SỐNG LẠI CỦA NGƯỜI CHẾT

với lời trình bày về các tình tiết xảy ra trước khi người chết nói chung sống lại và sau đó, dựa trên những lời dạy của Kinh thánh, Truyền thống Thánh, những lời giải thích của các thánh tổ phụ và lý luận theo lẽ thường, cùng với phần mô tả các trường hợp về sự sống lại của xác chết được đưa đi Thánh thư và những điều xảy ra sau đó

Được phép xuất bản bởi Hội đồng xuất bản của Giáo hội Chính thống Nga

Việc sao chép toàn bộ hoặc một phần ấn phẩm này bằng bất kỳ phương tiện nào, kể cả phương tiện điện tử, cơ học hoặc từ tính, kể cả sao chụp, chỉ được phép khi có sự cho phép bằng văn bản của NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Mọi quyền đối với việc xuất bản và tiêu đề đều được bảo lưu.

Việc sao chép chỉ có thể được thực hiện khi có sự cho phép bằng văn bản của NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Lời nói đầu

Mầu nhiệm về sự sống lại của người chết thật lớn lao và chúng ta không thể hiểu được. Và chính sự bất lực của trí óc con người về sự hồi sinh đã khiến nhiều người khó tin vào điều đó. Thật khó để tưởng tượng rằng không chỉ một bộ phận nào đó của loài người sẽ được sống lại mà là tất cả mọi người nói chung. Dễ dàng hơn nhiều để tin rằng tiên tri Ê-li đã làm cho người chết sống lại hoặc trong suốt cuộc đời của Ngài, Chúa chúng ta đã làm cho con trai của bà góa thành Na-in, con gái của ông trưởng hội đường và là anh trai của hai chị em - La-xa-rơ sống lại; nhưng giáo lý về sự sống lại của tất cả mọi người, người công chính và người bất chính, thật khó cho tâm trí. Nghĩ mà xem: các quốc gia với dân số hàng triệu người đang đông đúc người dân và đất trên trái đất được bón phân theo đúng nghĩa đen với cơ thể con người trong suốt hàng thiên niên kỷ, khi con người chết, ngoài cái chết tự nhiên, và do các nguyên nhân khác - trong nhiều cuộc chiến tranh, do lũ lụt và lửa, từ nạn đói và dịch bệnh, trên biển và trên đất liền. , từ bàn tay con người và từ răng động vật - và tất cả những đám đông này, không có ngoại lệ, sẽ sống lại từ nấm mồ của họ - không một ai trong số những đứa trẻ do phụ nữ sinh ra sẽ ngủ yên về cái chết mãi mãi, thì câu hỏi vô tình nảy sinh: "điều này có thể được không?"

Ngoài ra, chúng ta hãy nhớ lại trong đó những nơi đáng sợ có thể có xác người!.. Nhiều người chết trong hầm mỏ ở độ sâu hàng trăm mét; nhiều người bị eo biển cuốn trôi và đưa vào những hang động sâu của đại dương cổ xưa; nhiều người bị chôn vùi dưới những ngọn núi rơi xuống từ những đợt biến động của núi lửa và được bao bọc bởi những tảng đá granit... Và ở đâu không có hài cốt của con người? Chúng ở khắp mọi nơi!... Và trong mặt đất mà chúng ta bước đi, trong bãi cỏ mà chúng ta giẫm đạp, trong những cái cây mà chúng ta chặt hạ, trong những nguồn nước chúng ta uống, và trong những hạt ngũ cốc trên cánh đồng chúng ta ăn và hít thở trong không khí. Không ai có thể chỉ ra một nơi nào trên thế giới không có tro cốt của các con trai Adam, hay nói về một cơn gió nào không chứa những hạt khó nắm bắt của cái từng được gọi là con người, hoặc cho thấy một làn sóng nào không thể sẽ được gọi là dung dịch của hài cốt con người. Nhưng dù có thể, các bộ phận riêng lẻ của những cỗ máy bị tháo dỡ có thể nằm rải rác trong xưởng vĩ đại của vũ trụ, Người thợ máy toàn năng sẽ thu thập chúng và kết hợp chúng lại thành những cỗ máy nguyên thủy, trong đó một số sẽ không chỉ có hình dáng nguyên thủy mới. , mà còn có vẻ ngoài mạ vàng mới. “Ngài sẽ đổi mới thân xác thấp hèn của chúng ta để nên giống Thân xác vinh hiển của Ngài.”

Điều này có nghĩa là khi người chết sống lại, người ta không thể nhìn thấy bất cứ điều gì trái ngược với tự nhiên, không có gì trái tự nhiên, mặc dù không có lực nào hiện đang tác động lên cơ thể chúng ta có khả năng tạo ra một hiệu ứng như vậy trong chúng ta, điều này chỉ có thể xảy ra đối với một lực không có. nhưng lại tự biểu hiện, vì một thế lực nằm trong quyền năng của Chúa .

Tướng sắp ra mắt sự sống lại của người chết phải được phân biệt với những sự sống lại tạm thời của người chết mà Đấng Christ và các môn đồ của Ngài đã thực hiện (sự sống lại của con gái Giai-ru, La-xa-rơ, người đã nằm trong mộ bốn ngày, và những sự sống khác). Đó là sự trở lại với cuộc sống, sau đó cái chết là điều không thể tránh khỏi. Nhưng sự sống lại chung từ cõi chết sẽ là sự sống lại vĩnh cửu, trong đó linh hồn của con người sẽ mãi mãi được hợp nhất với thân xác bất diệt của họ. Bấy giờ người công chính sẽ trỗi dậy được biến đổi và giác ngộ.

Giáo lý vinh quang về sự sống lại của người chết xóa đi nỗi đau buồn của chúng ta đối với những tín đồ đã chết ở gần chúng ta. Chúng ta biết rằng cấu tạo vật chất phàm trần mà chúng ta đặt trong quan tài và phủ bụi mộ trong nơi tối tăm của cái chết, khi nghe tiếng kèn của Tổng lãnh thiên thần, vào buổi sáng tươi sáng của sự phục sinh sẽ trỗi dậy không thể hư hỏng, trong một hình dạng tuyệt vời, không phai mờ. vẻ đẹp do Tạo hóa ban tặng cho vinh quang thiên đàng. Những gì chúng ta gieo trong sự yếu đuối sẽ nảy sinh trong sức mạnh; gieo trong nhục nhã, chúng ta sẽ trỗi dậy trong vinh quang; chúng ta gieo “thân thể thiêng liêng, thân thể thiêng liêng sẽ trỗi dậy”... Thể chất vật chất của thân thể chúng ta sẽ mất đi sự thô kệch và ham muốn hư hoại, và bản thân thân thể chúng ta sẽ chuyển từ “tinh thần sang tâm linh”, tức là nó sẽ tuân theo không phải những ham muốn thấp kém của tâm hồn động vật mà là ý chí cao nhất của tinh thần tự do. Ở giai đoạn hiện tại của cuộc sống trần thế, chúng ta bị bao quanh bởi sự yếu đuối: thường những gì chúng ta mong muốn, chúng ta không thể thực hiện được, và điều này khẳng định câu nói của Chúa chúng ta: “tinh thần thì sẵn lòng, nhưng xác thịt lại yếu đuối”... Trong chúng ta trạng thái sống lại, sự khác biệt giữa thể xác và tinh thần sẽ biến mất: cơ thể sẽ vui vẻ và tự do như tinh thần, đáp ứng mọi mong muốn một cách vô điều kiện trong mọi việc. Bây giờ, về bản chất, cơ thể của chúng ta rơi vào những hạn chế và bất lực khác nhau mà tinh thần thuần khiết bị loại trừ... Ví dụ, nó chỉ có thể di chuyển trong cùng điều kiện mà tất cả các động vật khác di chuyển, với điểm khác biệt duy nhất là nó không thể di chuyển nhanh chóng và dễ dàng như nhiều người trong số họ. Sau đó, nó sẽ nhận được khả năng, không gặp bất kỳ trở ngại nào, chỉ bằng sự soi dẫn của tinh thần, để được vận chuyển với tốc độ cực nhanh đáng kinh ngạc qua các không gian siêu sao rộng lớn trong vũ trụ vô biên của Chúa. Các hành tinh sẽ chỉ phục vụ Ngài như những bậc thang để lên tới Ngôi của Chúa Cha Hằng Hữu. Đây sẽ là một “thân thể thiêng liêng” - một công cụ phục tùng của tinh thần về mọi mặt, tương tự như Thân xác vinh quang của Chúa Phục sinh.

Trong trái tim của mỗi người theo đạo đều có niềm tin sẽ gặp lại những người thân ruột thịt, những người bạn cũ, những người quen thân và nói chung là những người hàng xóm tốt - những người, theo ý chí khôn ngoan của Chúa Quan phòng, đã sang thế giới bên kia. Sự tự tin hạnh phúc này thật dễ chịu và thân thương đối với con người với tư cách là một sinh vật xã hội. Việc khẳng định niềm tin tưởng này và sự hồi sinh của nó được tạo điều kiện thuận lợi nhờ giáo huấn mặc khải về sự sống lại của kẻ chết.

Khôi phục trong trí nhớ lời dạy của Chúa Giêsu Kitô và các sứ đồ về sự sống lại của người chết, đưa nó qua lăng kính ý thức có thể và phải là lý do chính đáng cho việc xuất bản này.

Chương 1
Mầu nhiệm phục sinh khó hiểu

"Cơ thể của tương lai"

Có một suy nghĩ trong tâm hồn con người nằm sâu hơn tất cả những suy nghĩ khác - đó là suy nghĩ về cái chết của chính mình và cái chết của những người thân yêu. “Cái chết,” một nhà sử học người Pháp nói, “là bí ẩn đầu tiên xuất hiện đối với con người; cô ấy đã đưa anh ấy vào con đường dẫn đến những điều bí ẩn khác.” Tuy nhiên, nếu liên quan đến bất kỳ bí mật nào khác, chúng ta cho phép đặt ra một câu hỏi hoài nghi: tại sao bạn cần biết nó? Hãy sống mà không cần phải bận tâm thêm nữa, và lấy từ cuộc sống những gì bạn có thể và muốn lấy; thì khi đối mặt với bí mật đầu tiên này, lời khuyên như vậy là không phù hợp.

“Sống” dạy triết lý về hạnh phúc trần thế.

“Nhưng đó chính xác là điều tôi muốn,” linh hồn trả lời. “Tôi muốn sự sống, nhưng thứ tôi nhận được chỉ là cái chết.”

- Được rồi, được rồi, tôi sẽ không nghĩ về cái chết của mình, nhưng trong suốt cuộc đời của tôi, một người gần gũi với tôi đã chết: cái chết của người đó khiến tôi mất đi niềm vui lớn nhất trong cuộc sống, chẳng phải tôi cũng thực sự cần phải suy ngẫm về điều đó sao?

- Ừ, cố gắng đừng nghĩ về điều đó nữa.

Nhưng để làm được điều này, linh hồn cần phải không còn là linh hồn của con người nữa. Điều này có nghĩa là nói với linh hồn: hãy chết đi, chết trước cái chết của thân xác, để cho thân xác này có cơ hội sống một cuộc sống thanh thản, “tự nhiên” cho đến giờ đã ấn định. Tại đây sự điên cuồng của hội đồng lên đến đỉnh điểm, linh hồn thoát khỏi nanh vuốt của cái chết này, cái chết thứ hai, cái chết đầu tiên và bí mật đầu tiên lại trở thành một bóng ma bất động trước nó. Không thể thoát ra khỏi vòng tròn này và con người đã nhận ra điều này từ lâu. Làm thế nào mà anh ta sống được suốt hàng nghìn năm dài này, anh ta đã sống với cái gì và điều gì đã che giấu con ma này với anh ta đã ngăn cản anh ta sống?

Có một câu chuyện tuyệt vời giữa nhiều bộ lạc hoang dã ở Châu Phi và các hòn đảo trên Đại Dương. Tháng gửi một sứ giả đến một người đàn ông (theo một số phiên bản - một con thỏ, theo những phiên bản khác - một con tắc kè hoa) và bảo anh ta nói với người đàn ông: giống như tôi (tháng) chết và tái sinh lần nữa, thì bạn (người đàn ông) cũng vậy. ) sẽ chết và tái sinh lần nữa. Nhưng tin tức này đã không đến đích - con tắc kè hoa bò quá chậm, và con thỏ đã bóp méo nó, truyền đạt: khi tháng chết, con người cũng vậy và sẽ không sống lại nữa. Đồng thời, bản thân tháng gửi tin vui đầu tiên cũng không muốn xác nhận nữa. Vì vậy, người đàn ông này phải gánh chịu những tin xấu và trong lòng có một niềm hy vọng mơ hồ về một đại sứ quán mới tốt hơn.

Có vẻ khó để truyền tải tốt hơn dưới dạng tượng hình những cảm xúc mà cô ấy đã sống và vẫn còn sống cho đến ngày nay. Linh hồn con người. Cái chết và sự sống trôi qua trước mắt cô như những mắt xích nối thành một sợi dây vô tận. “Bạn đã trở lại,” những kẻ man rợ nói khi nhìn thấy một đứa con trai được sinh ra sau cái chết của cha mình, nhưng suy nghĩ ban đầu cho thấy rằng hậu duệ này không phải là cha mẹ sống lại mà là một nhân cách độc lập khác, tuyên bố sự bất tử của cá nhân. Sự bất tử của chủng tộc dù đứng ở mức độ sùng bái đến đâu, vẫn không thể làm dịu đi cơn khát trường sinh của cá nhân, không mang đến tin tức rằng một người sẽ không chết. Chỉ có một tháng, bạn có thể hoàn toàn làm chủ được bí quyết bất tử cá nhân này. Linh hồn tro tàn của anh ta không trôi nổi lâu nếu không có cơ thể giống như ánh sáng của anh ta - một thời gian ngắn trôi qua và anh ta mặc lại nó, hết lần này đến lần khác anh ta sống lại, anh ta sống lại không phải trong một đứa con trai, không phải trong một hậu duệ, mà trong xác thịt mới của chính mình. Đây là tin tức về sự sống lại của cá nhân, liên tục tuôn chảy từ trên trời, nhưng trên khắp mặt đất, nó tỏa ra một ánh sáng lạnh lùng, lừa dối, giống như một con tắc kè hoa lười biếng, trên những đồ vật trần thế, nó chơi đùa với những con thỏ chạy trốn không chung thủy, chứ không phải sự sống, nhưng cái chết nhìn ra từ khắp mọi nơi như những khoảng trống tối đen, sâu thẳm. Các sứ giả truyền đạt giao ước của tháng một cách kém cỏi.

Nhưng vô ích, họ hét lên với con người từ mọi phía: bạn sẽ chết. Với ánh mắt tràn đầy hy vọng, anh nhìn thẳng vào khuôn mặt của người gửi, đón nhận những tia sáng của nó trước khi chúng rơi xuống đất và cảm thấy rằng họ mang đến cho anh một thông điệp khác, nó không chạm đến trái tim anh một cách rõ ràng, đó là bị át đi bởi tiếng ồn ào thù địch xung quanh, nhưng anh biết rằng nếu tiếng ồn này dừng lại, tiếng nói của sự thật sẽ nói cho anh biết sự thật, anh thậm chí còn biết giọng nói này sẽ nói với anh điều gì.

Trong khi đó, cái chết đã chiến thắng rõ ràng: nhiều thế kỷ, thiên niên kỷ trôi qua, con người sinh ra và chết đi, nhưng mỗi ngôi mộ mới không những không đổ những giọt tuyệt vọng mới vào tâm hồn, mà ngược lại còn đe dọa lấn át thước đo của sự kiên nhẫn và đức tin của nó, Càng xa, việc tổ chức tang lễ càng hoành tráng, nghi lễ càng được chăm chút để đảm bảo cho thi hài được bình yên sau khi chết. Lễ tang được thay thế bằng lễ tang, ngày tưởng nhớ được đưa vào vòng ngày lễ hàng năm, lăng mộ được mở rộng và trang trí, nghệ thuật bảo tồn cho hậu thế những nét đặc trưng của người thân đã khuất; Vào cuối thời kỳ cổ đại và ở những trung tâm giáo dục ồn ào và hoài nghi nhất, “collegia funeratica” nổi tiếng, những hội đào mộ, đã xuất hiện, cung cấp một lễ chôn cất đàng hoàng cho mọi người, ngay cả những người nghèo nhất. Ngay cả khi người ta chết hàng loạt, chẳng hạn như trong chiến tranh. Và sau đó, việc không chôn xác là phạm thượng, và chúng ta nhớ đến câu chuyện về những người chiến thắng ở Quần đảo Argenus, những người suýt bị đồng bào xử tử vì đã bỏ xác những người anh em đã ngã xuống biển trong trận chiến nóng bỏng. Hạnh phúc trần thế được bảo đảm bằng chiến thắng đối với những người thân còn lại ít cần thiết hơn sự bình yên ở thế giới bên kia của người chết, không thể tách rời sự bình yên của cơ thể họ. Những thi thể này cháy âm ỉ và tan thành cát bụi trước mắt người sống - con người đến trợ giúp cho cái chết và sự phân hủy, họ bắt đầu đốt xác hoặc đưa cho chim ăn, nhưng tro và xương thu được trong bình vẫn được giữ cẩn thận. như những xác chết được ướp xác. Nếu thi thể biến mất ở nơi đất khách quê người không thể lấy lại được thì người thân ở quê hương đã chôn cất linh hồn, dựng những ngôi mộ không tro và biết rằng điều này cũng mang lại sự bình yên vĩnh cửu cho người đã khuất. Cần có ký ức vĩnh cửu, nó đảm bảo hiện thực bên kia nấm mồ, nhưng để làm được điều này, cần ít nhất một hạt vật chất hữu hình, ít nhất một cái tên, được viết ra hoặc được truyền lại một cách tôn kính từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đây là hạt giống mà từ đó toàn bộ cuộc sống sau khi chết của linh hồn đã phát triển, hạt bụi này đã phủ lên linh hồn này bằng xác thịt. Nhưng da thịt này chắc gầy lắm! Thực ra, sau khi chết linh hồn chỉ là một cái bóng, và chỉ có thức ăn mang xuống mồ mới tạm thời hồi sinh và bổ thịt nó. Odysseus tìm thấy linh hồn của mẹ mình trong thế giới ngầm, nhưng cái bóng nhợt nhạt vẫn im lặng và chìm trong quên lãng. Giọng nói của thầy bói dạy Odysseus cách đánh thức cô:

« Cách khắc phục dễ dàng Về điều này tôi sẽ mở đầu bằng vài lời:
Một trong những cái bóng vô hồn gần như máu
Nếu bạn cho nó, anh ấy sẽ bắt đầu nói chuyện với bạn một cách thông minh; nhưng âm thầm
Người mà bạn không cho phép đổ máu sẽ rời xa bạn...
Người mẹ đến gần vết máu, say rượu và nhận ra con mình”.

Bí ẩn của thiên đàng giờ đã đến trần gian: cũng như tôi (tháng) chết và tái sinh, nên bạn (con người) cũng sẽ chết và tái sinh, sống lại trong cùng một con người và cùng một xác thịt, chỉ được biến đổi, thơm tho , hoàng gia, tương tự như thể ánh sáng của tháng.

Khi trời thấy nhiều trái tim sẵn sàng đón nhận tin tức về giá trị và sự bất tử của thể xác, và chỉ có niềm kiêu hãnh trước thân thể này mới ngăn cản người khác chấp nhận, nên kẻ kiêu ngạo phải lang thang ở ngã ba đường và cử một sứ giả trung thành mới đối với những người sẵn sàng cung kính đến gần xác thịt và cát bụi, với trái tim trong sáng, đứng canh ngày họ sống lại... Tháng và mặt trời đã chuẩn bị cho những trái tim này đón nhận tin vui, và bây giờ là một ngôi sao nhỏ đã dạy họ.

“Khi nhìn thấy ngôi sao, họ vui mừng khôn xiết. Khi vào nhà, họ thấy Hài Nhi với thân mẫu là bà Maria, họ sấp mình xuống thờ lạy Người và mở kho báu ra. Họ mang đến cho Ngài những món quà, vàng, nhũ hương và mộc dược,” những món quà dùng để trang trí, nở hoa và tỏa hương thơm cho các thi thể hoàng gia cả khi sống và sau khi chết.

Nhưng đứa bé này cũng là một kẻ được chọn vĩ đại, nó được chọn từ mười bốn ngàn sinh mạng trẻ sơ sinh: một sự chọn lọc như vậy thậm chí chưa bao giờ được nhìn thấy ở hồ La Mã. Ai Cập đã che chở ông khỏi cái chết trong bóng tối của những ngôi mộ và bảo quản thi thể trẻ trung còn sống của ông một cách cẩn thận như bảo quản những người đã chết hàng nghìn năm tuổi. Cơ thể này là một vật chứa đựng những món quà đầy ân sủng: nó làm nên những điều kỳ diệu bằng đất sét, hơi thở, quần áo, giọng nói của nó đã đánh thức người chết, một ánh sáng rực rỡ phát ra từ nó. Khuôn mặt Ngài thở ra tình yêu đối với mọi đau khổ và tủi nhục, nhưng khi tình yêu của những người bị sỉ nhục rửa chân Ngài thế giới quý giá, Ngài đặt sự lãng phí thế giới này lên trên những công việc yêu thương khác. Đây là sự khởi đầu của lễ chôn cất ông. Nhưng trước hết, thân xác này đã phải chịu đựng một thời gian dài, bị loét, mất đi vẻ bề ngoài và sự hùng vĩ. Vào những ngày đó, tháng đầy đủ, hồi sinh đứng trên trái đất, nắng xuân Nó trở nên sáng hơn nhưng cũng mờ đi trước sự vinh quang của sự phục sinh sắp đến. Cái chết của ông không nói nên lời, nhưng quan tài của ông được đặt cùng với những người giàu có - một tấm vải liệm sạch sẽ và một trăm lít mộc dược và lô hội - đây chỉ là ngưỡng cửa chôn cất ông: sau khi ngày nghỉ ngày Sa-bát trôi qua, hương mới đã sẵn sàng để đổ lên anh ấy... Nó có thể không bị hư hỏng và có mùi thơm trong một thời gian dài, – nó sẽ trở thành như thế này mãi mãi. Vô ích, vào buổi sáng đáng nhớ đó, tình yêu nhân loại đã tìm kiếm anh “trong số những người đã chết” - chỉ còn lại tấm vải liệm và ngài. Bản thân nó đứng trước mặt các môn đệ còn sống, như trước đây, họ chạm vào xương thịt của nó, thứ mà “tinh thần không có” và thọc ngón tay vào những vết thương, điều mà vẻ đẹp ngoại giáo kiêu hãnh sợ hãi; nó lấy thức ăn, lưỡi nó dạy những bí mật của Vương quốc của Thiên Chúa, nhưng tất cả những thứ này - cả xương và thịt - đều đi qua những cánh cửa bị khóa, biến mất và xuất hiện trở lại, và cuối cùng bay lên trời, xuất hiện trở lại theo cách tương tự vào cuối ngày... Nó cũng là một cơ thể mới, vinh quang, và tự do vượt qua không gian và thời gian, nó không rời khỏi trái đất ngay cả sau khi thăng thiên. Bánh và rượu trần thế - thức ăn và sự sống của cơ thể con người - nhờ quyền năng của Danh chiến thắng của Ngài, đã trở thành thịt và máu thật của Ngài và nuôi dưỡng thân xác của những người tin vào sự phục sinh của Ngài, khiến họ được dự phần vào vinh quang đời đời của Ngài... Điều này là thân thể của Giáo hội, người đứng đầu là Con đầu lòng từ cõi chết và các thành viên - những người con của sự sống lại.

Cuộc đấu tranh giữa mùa xuân và mùa đông đã kết thúc: mùa xuân vĩnh cửu nở hoa trong lòng những người tin vào sự sống lại đầu tiên và những người mong chờ sự sống lại sắp tới. Dấu ấn của đức tin và niềm hy vọng này đã in dấu toàn bộ đời sống của Giáo hội trong suốt nhiều thế kỷ dài tồn tại trên trần thế.

Tin tức về mùa xuân vĩnh cửu này đến với chúng ta và đến với chúng ta một cách mới mẻ và kỳ diệu. Tại Rome, cũng tại Rome nơi người ta từng lựa chọn rất khắt khe những thi thể xứng đáng được sống, những thi thể khác giờ đây đang được phát hiện, lựa chọn cho một cuộc sống mới tốt đẹp hơn. Từ sâu trong hầm mộ, từ những ngôi mộ dưới lòng đất, nơi tôi đã không tìm kiếm trong nhiều thế kỷ mắt người, Nhà thờ các Tông đồ luôn lễ hội hiện ra trong ánh sáng ban ngày của cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Đạo Tin Lành nhìn nó với sự kinh ngạc: một tôn giáo có tinh thần trong sáng và hiệp thông trực tiếp với Thiên Chúa, tự coi mình là người thừa kế trực tiếp các giao ước tông đồ; nó thấy trước nó không phải là một giáo xứ Tin Lành, được hiệp nhất bởi cộng đồng đức tin vào Đấng Chịu Đóng Đinh và xa lạ. tới bất kỳ dấu vết nào của “chủ nghĩa duy vật” tôn giáo, nhưng trước đó là Nhà thờ biểu tượng, thánh tích, các vị thánh, nhà thờ Mẹ Thiên Chúa Người cầu thay, như Thánh gọi Cô ấy. Irenaeus, hoàng gia Oranta của hầm mộ. Giáo hội của Mình và Máu thiết yếu, các chi thể thiêng liêng (“coelestia membra”), Giáo hội cầu nguyện cho người đã qua đời, Giáo hội sống động của người sống... Nhưng qua cái nhìn của người con gái, Giáo hội hoàn vũ của Công đồng nhìn vào cô ấy. Suy cho cùng, Mẹ là xương bằng thịt của Giáo hội tông đồ hầm mộ này; Mẹ chỉ trỗi dậy trên mặt đất, từ mặt đất, khi những ngày bách hại chấm dứt. Như cỏ nhọn từ hạt gieo, khoan xuống đất, mái vòm và tháp chuông mọc lên như lúa mì vàng của Chúa; một cơn gió ấm khuấy động cánh đồng, một thông điệp lễ hội lan tỏa khắp nó, nhưng rễ của nó đang bất động phát triển mạnh mẽ hơn trong lòng đất...

Bàn thờ của nó đứng phía trên thánh tích, khuôn mặt của các vị thánh nhìn ra từ khắp mọi nơi, ngôi đền đầy hương thơm, hân hoan trong những bài thánh ca... Giáo hội rửa tội cho trẻ em bằng nước rửa tội, xức xác chúng bằng mộc dược và dầu, kêu gọi họ đến cuộc hôn nhân với bí tích đầy ân sủng, đưa họ đến chén thánh, nuôi dưỡng họ bằng thể xác và máu thật của Chúa, - tiếp tục trên trái đất công việc tương tự mà cô ấy đã từng thực hiện trong ngục tối, trên các ngôi mộ của các vị tử đạo, điều mà cô đã học được từ ngôi mộ thơm đầu tiên, nơi mà chỉ trong một thời gian ngắn, Thủ lĩnh của cuộc đời cô và Đầu của cô đã bị lãng quên trong giấc ngủ của cái chết.

Giống như tôi đã chết và sống lại, bạn cũng sẽ chết và tái sinh một lần nữa - một người từng tin vào tháng nay sống theo di chúc mới này của Mặt trời và sự thật.

(từ cuốn sách “Cơ thể tương lai” của F. Andreev. Sergiev Posad, 1914)

Ý tưởng của thế giới cổ đại về sự hồi sinh của cơ thể

Lịch sử cho chúng ta thấy một con người ở khắp mọi nơi và luôn lo lắng, lo lắng cho tương lai của mình. Nhân loại luôn nghĩ về chiếc nôi của một đứa trẻ và quan tài của một ông già và luôn hướng tầm nhìn của mình vượt ra ngoài giới hạn của không gian chật hẹp này.

Ở khắp mọi nơi câu hỏi về tương lai đã và đang được nêu lên, ở mọi nơi câu trả lời cho nó đã và đang được lắng nghe; chỉ có câu trả lời này khác nhau tùy thuộc vào mức độ phát triển của tư tưởng và giáo dục.

Trong tất cả những đối tượng mà một người biết, không có gì ẩn giấu trong tâm trí anh ta hơn cuộc sống tương lai; trong số tất cả các câu hỏi về cuộc sống tương lai không điều gì làm tâm trí con người bối rối bằng câu hỏi về sự sống lại của thân xác.

Làm thế nào một người giải quyết và giải quyết câu hỏi khó khăn này?

Đây là điều mà thế giới ngoại giáo cổ đại trình bày với chúng ta lần này.

Trong những cách thể hiện đầy chất thơ của truyện tưởng tượng dân gian Hy Lạp, chúng ta thấy một cái nhìn u ám về cơ thể con người. Ulysses, nhân vật chính trong thơ của Homer, muốn nói chuyện với người chết.

Anh ta dùng thanh kiếm của mình đào một cái mương và đổ đầy máu hiến tế vào đó. Tuân theo sức mạnh của một câu thần chú bí ẩn, những cái bóng nhợt nhạt hòa vào nhau và nếm mùi máu đen, bắt đầu nói. Giữa họ, Ulysses nhận ra mẹ mình.

“Bị cuốn lấy (anh hùng nói) với trái tim mình, tôi muốn ôm lấy
Tôi là linh hồn của người mẹ đã khuất;
Ba lần tôi đưa tay ra cho cô ấy, phấn đấu với tình yêu,
Ba lần cô ấy trượt vào giữa bàn tay tôi
Một cái bóng hay một giấc mơ ngái ngủ, xé nát tôi một tiếng rên rỉ.”
Và rồi cái bóng trả lời câu hỏi của Ulysses:
“Con trai yêu quý của ta, kẻ bất hạnh nhất trong loài người...
Đó là số phận của tất cả những người chết mất mạng.
Các tĩnh mạch khỏe không còn liên kết với cơ hoặc xương nữa;
Đột nhiên đám tang bị thiêu rụi với sức mạnh khủng khiếp
Mọi thứ, chỉ có cuộc sống nóng bỏng mới để lại xương lạnh:
Sau đó, bay đi như một giấc mơ, linh hồn của họ biến mất.”

Trong những bài thơ của Homer, trong suy nghĩ của người Hy Lạp cổ đại, con người có tương lai; nhưng tương lai này bao gồm việc thể xác bị lửa thiêu rụi, còn linh hồn trở thành cái bóng, lang thang trong bóng tối vĩnh cửu. Tuy nhiên, cái nhìn u ám về tương lai như vậy dần dần được trí tưởng tượng của người Hy Lạp làm sáng tỏ, nhưng ngay cả trong số những người những triết gia giỏi nhất Người Hy Lạp chúng tôi tìm thấy cái nhìn đen tối nhất về cơ thể con người.

Vì vậy, chẳng hạn, Socrates, khi định nghĩa cái chết là gì, theo niềm tin chung, coi đó chỉ là sự tách rời linh hồn khỏi thể xác, mà ông coi như một cái vỏ tạm thời của linh hồn.

Đang hiển thị tính năng đặc biệt một triết gia thực sự, ông nói rằng “một nhà hiền triết xứng đáng với tên tuổi của mình, cố gắng hiểu sự thật, trong suốt cuộc đời của mình ngày càng từ bỏ cơ thể, bởi vì cơ thể với cảm xúc của nó đã đóng cửa sự thật khỏi anh ta và đòi hỏi sự quan tâm đến bản thân, làm xao lãng anh ta từ sự hiểu biết. Đây chẳng phải là sự tách linh hồn khỏi thể xác được gọi là cái chết sao?.. Công việc của một triết gia là tách linh hồn ra khỏi thể xác; do đó anh ấy hiểu cái chết là gì.”

Nếu chúng ta chuyển tư tưởng của mình đến những vùng đất rộng lớn của Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Quốc và lắng nghe tiếng nói của các Bà la môn, các học giả Phật giáo và các học giả Trung Quốc, thì từ đây chúng ta sẽ nhận được những ấn tượng còn buồn hơn. “Cuộc đời là một tấm vải dài đầy đau khổ và tai họa, họ đã dạy ở đó; sự cứu rỗi cốt ở việc không sống; giấc ngủ sâu không gián đoạn còn hơn bất kỳ niềm hạnh phúc nào ở đây. Mong muốn tốt nhất là ngăn chặn các chức năng của cơ thể con người càng sớm càng tốt, hủy diệt, ngủ quên, mất đi cảm giác bất hạnh, thiếu hiểu biết về bản thân.

Câu hỏi về sự sống lại của thân xác gần như là câu hỏi duy nhất mà nhân loại chưa hề nghĩ tới cũng như chưa thắc mắc. Rõ ràng là bài giảng về sự sống lại của thân xác hẳn đã gây ấn tượng gì đối với những người chưa bao giờ nghe nói về nó trước đây. Tại Athens, nơi người ta nghe những bài phát biểu của Demosthenes và Aeschylus, Sứ đồ Phao-lô đi dạo giữa các đền thờ và các bức tượng gây ngạc nhiên. Khắp các quảng trường và cổng vòm, ông rao giảng về Đấng Chịu Đóng Đinh, Đấng đã mặc khải một Thiên Chúa Chân Thật Duy Nhất, Đấng vượt xa những lý tưởng của Plato. Những người Athen tò mò lắng nghe bài giảng của sứ đồ... Nhưng ngay khi sứ đồ bắt đầu rao giảng về sự sống lại của người chết, ông chỉ nói: “sẽ có sự sống lại của kẻ chết, người công chính và kẻ bất công,” khi các nhà triết học lắng nghe ông ngay lập tức cười nhạo ông, coi việc giảng dạy của ông là vô nghĩa, và một số muốn nghe lời dạy của ông về sự phục sinh vào một thời điểm khác, tức là họ đã đưa ra một gợi ý lịch sự là ngừng rao giảng về những điều như vậy, vì đối với họ, một giảng dạy vô lý.

Nhưng điều có vẻ vô lý đối với các nhà hiền triết ngoại giáo trong trường hợp này lại là chủ đề đức tin của Giáo hội Chúa Kitô ngay từ đầu cho đến thời điểm hiện tại.

Giáo huấn của Giáo hội về sự sống lại của thân xác là gì?

Ba câu hỏi chính được đặt ra ở đây: liệu cơ thể con người có thể sống lại không và nếu có thể thì mục đích của nó là gì?.. Nếu có cả mục đích và khả năng sống lại, thì cơ thể chúng ta sẽ ở trạng thái nào? sau khi sống lại?

Chúng ta hãy trả lời những câu hỏi này bằng những lời Kinh Thánh.

Việc thân xác có thể sống lại là điều hiển nhiên nếu chúng ta tính đến quyền năng toàn năng của Thiên Chúa.

Khi người Sa-đu-sê bác bỏ sự sống lại của người chết, Chúa Giê-su Christ đã trực tiếp nói với họ: các ngươi bị lừa dối vì không biết quyền năng, tức là quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 22:29). Ai ăn Thịt và uống Máu Ta thì có sự sống đời đời và Ta sẽ khiến người ấy sống lại vào ngày sau cùng (Giăng 6:54). Ngoài ra, chính Chúa Giê-su Christ đã chứng minh khả năng sống lại của thể xác, khi ngài thực sự khiến người chết sống lại trong những ngày ngài làm chức vụ trên đất, khiến nhiều vị thánh ở Giê-ru-sa-lem sống lại vào lúc ngài chết, và cuối cùng chính ngài đã sống lại.

Phát triển lời dạy của Đấng Cứu Rỗi, các sứ đồ cũng tin vào sự toàn năng của Đức Chúa Trời là cơ sở cho khả năng người chết sống lại: “Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại và cũng sẽ dùng quyền năng Ngài mà khiến chúng ta sống lại,” Sứ đồ Phao-lô dạy ( 1 Cô-rinh-tô 6:14).

Trong thời kỳ đầu của Kitô giáo, khả năng này có vẻ xa lạ và khó hiểu đối với một số người, thì các giáo phụ và giáo sư của Giáo hội đã thu hút sự chú ý của mọi người đến chính những trải nghiệm về sự toàn năng của Thiên Chúa trong thiên nhiên. Đây là những gì Tertullian nói về vấn đề này: “Mọi thứ trong thiên nhiên đều được đổi mới; mọi thứ trong đó bắt đầu cùng lúc khi nó kết thúc - cả vì điều này và vì điều này, nó kết thúc để bắt đầu. Không có gì diệt vong ngoại trừ cuộc sống. Mọi thứ trên thế giới được biến đổi theo cách này đều chứng tỏ sự sống lại của người chết. Thiên Chúa mạc khải điều này sớm hơn trong sự sáng tạo hơn là trong thư từ; Đầu tiên ông ấy thuyết giảng bằng sức mạnh của mình hơn là bằng giọng nói của mình”.

Ngài đã sai thiên nhiên làm thầy đến với con người trong khi Ngài chỉ có ý định sai các nhà tiên tri đến. Thật vậy, chúng ta thấy rằng trong tự nhiên, mọi thứ đều được Chúa sắp đặt theo cách mà cái chết của một sinh vật đồng thời là khởi đầu sự sống cho một sinh vật khác, và hầu hết- tốt nhất, hoàn hảo nhất. Chẳng hạn, một cái cây có nhiều lá thì hoàn hảo hơn biết bao so với hạt mà nó nhận được khi bắt đầu tồn tại từ sự mục nát của nó!

Mục đích của sự sống lại của cơ thể con người là gì? Có cần thiết cho sự sống lại này không?

Sau chiến thắng vẻ vang trước cái chết, chiến thắng của Đấng Chiến thắng sự chết sẽ được hoàn thành với phần thưởng xứng đáng - “mỗi người tùy theo việc làm của mình” (Rô-ma 2:6). Đối với sự công bằng của Chúa, không thể có sai sót trong định nghĩa của một người. Nhưng vị Thẩm phán công minh sẽ tuyên án như thế nào khi một linh hồn không có xác vẫn chưa được người béo? Theo lời dạy của Thánh Kinh, thân xác là điều cần thiết để con người tồn tại trọn vẹn: nó là một công cụ của tinh thần. Nếu công lý của Thiên Chúa phải ban thưởng cho mọi người vì mọi điều họ đã làm trong cuộc sống trần thế, thì nó phải ban thưởng không chỉ linh hồn con người mà còn cả thân xác, như một kẻ đồng lõa trong hành động của linh hồn. Ở đây không cần phải chứng minh rằng cơ thể thực sự tham gia vào các hoạt động tinh thần - và hơn nữa, cơ thể tham gia không phải với tư cách là một loại nhạc cụ chết chóc nào đó trong tay người nghệ sĩ, mà như một thứ gì đó có mối liên hệ chặt chẽ với tâm hồn. Sự thật này, rõ ràng đối với mọi người, dẫn chúng ta đến kết luận rằng cả một thân xác không có linh hồn, cũng như một linh hồn không có thân xác, đều không tạo thành một bản chất con người phát triển đầy đủ. Do đó, một mặt, ghi nhớ sự công bằng của Thiên Chúa, mặt khác, hành động của chúng ta và lý do của chúng, chúng ta không thể không tin vào lời của vị tông đồ: “vì tất cả chúng ta đều phải trình diện trước tòa án của Đức Chúa Trời”. Đấng Christ, để mỗi người có thể nhận lãnh tùy theo điều mình sống trong thân xác, dù làm điều thiện hay điều ác” (2 Cô-rinh-tô 5:10). Diễn giả trong nước của chúng ta, Thánh Demetrius thành Rostov nói khá đặc trưng về sự sống lại của thân xác. Nó tượng trưng cho sự tranh chấp giữa linh hồn và thể xác về việc linh hồn hay thể xác phải chịu trách nhiệm về những tội ác đã gây ra trên trái đất. “Anh ấy nói,” anh ấy nói, “linh hồn đối với thể xác: bạn thật đáng nguyền rủa, thân xác đáng nguyền rủa, vì bạn đã lừa dối tôi bằng dục vọng tội lỗi của mình, và bạn đã dẫn tôi vào những tội ác tàn ác. Thân xác nói với linh hồn: Ngươi thật đáng nguyền rủa, linh hồn đáng nguyền rủa của ta, vì ngươi đã cai trị ta một cách độc ác, và với tâm trí được Đức Chúa Trời ban cho ngươi, giống như dây cương và dây cương, ngươi đã không ngăn cản ta khỏi những hành động xấu xa: nhưng trong tất cả những gì bạn đã hạ bệ đối với tôi: và ngay cả khi tôi muốn phạm tội, bạn đã hạ cố và hợp tác: và họ hoàn toàn chọc giận Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Linh hồn cũng lên tiếng: Khốn cho ngươi, thân xác đáng nguyền rủa của ta, vì ngươi đã làm cay đắng người hàng xóm, cướp bóc, bắt cóc người lạ, trộm cắp và giết chết. Đáp lại, cơ thể nói: Khốn cho ngươi, linh hồn đáng nguyền rủa của ta, vì trong tất cả những điều này ngươi đã giúp đỡ ta; Bạn đã là người cố vấn và là bạn của tôi trong mọi việc, và những gì bạn làm sẽ chẳng là gì nếu không có bạn. Vì vậy, những ai cãi vã nhau, chửi bới, chửi bới nhau, sẽ bị đưa ra để nhận sự trừng phạt tùy theo việc làm của mình”.

Vì vậy, linh hồn và thể xác cùng nhau phải chịu sự trừng phạt xứng đáng. Thực ra, chúng ta có nhiều việc mà hồn không có xác, xác không có hồn cũng không làm được.

Dù chúng ta dạy người khác làm điều thiện hay điều ác, dù chúng ta giúp đỡ hàng xóm hay xúc phạm họ, chúng ta đều làm điều này với sự trợ giúp của các cơ quan trong cơ thể mình. Và nếu linh hồn và thể xác hành động cùng nhau, thì chúng sẽ được khen thưởng và trừng phạt cùng nhau.

Đây là cách Athenagoras, một triết gia Cơ đốc giáo ở thế kỷ thứ 2, nói về điều này: “Không thể nào,” ông nói, “chỉ linh hồn mới phải nhận quả báo vì những gì nó đã làm với thể xác; vì bản thân nó sẽ không dính líu đến những tội lỗi phát sinh từ thú vui nhục dục. Tương tự như vậy, một cơ thể không nên chấp nhận quả báo cho mọi hành động, bởi vì nó đều chịu sự điều chỉnh của các quy luật tự nhiên cũng như sức mạnh của lý trí; nhưng đối với mọi hành động, toàn bộ con người, bao gồm linh hồn và thể xác, đều phải nhận được phần thưởng. Nếu thể xác không sống lại thì công lý thiêng liêng sẽ không được ban cho cả thể xác lẫn linh hồn. Công lý sẽ không được trao cho thể xác bởi vì nó sẽ không nhận được một phần nhỏ nhất trong phần thưởng của linh hồn cho những công việc mà nó đã phải chịu đựng rất nhiều; và linh hồn sẽ không được xét xử vì một mình nó sẽ phải chịu hình phạt vì nhiều tội lỗi mà nó sẽ không phạm nếu nó không hợp nhất với thân xác.”

Nhiều nhận xét tương tự có thể được tìm thấy ở những người bảo vệ Cơ đốc giáo khác, và tất cả họ, theo lời dạy của Nhà thờ Chính thống, đều khẳng định rằng vào Ngày Phán xét Cuối cùng, cơ thể chúng ta phải sống lại để cùng với linh hồn của chúng ta, để chấp nhận những hành động xứng đáng được khen thưởng hoặc trừng phạt.

Các thân thể sống lại sẽ ở trạng thái nào? Họ sẽ có những phẩm chất gì và họ có giống những người trên trái đất không?

Rằng các cơ thể sống lại về cơ bản giống như những cơ thể đã hợp nhất với các linh hồn đã biết trong cuộc sống hiện tại, điều này tự nhiên xuất phát từ khái niệm về sự phục sinh, tất nhiên, không có nghĩa là hình thành hay tạo ra một cái gì đó mới, mà là sự phục hồi. và sự hồi sinh của người đã chết. Chúa Giê-su Christ, Đấng nêu gương về sự phục sinh, đã được phục sinh trong cơ thể của chính mình(Giăng 20, 25–27); Kinh thánh nói rằng “tất cả những ai ở trong mồ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa” (Ga 5:28) và khi đã nghe thì sẽ sống lại; do đó, những thi thể được chôn cất sẽ được sống lại. Tuy nhiên, về cơ bản là giống nhau nên các vật thể sẽ có đặc tính rất khác so với vật thật. Vì vậy, họ sẽ không có sự thô lỗ như họ có trên trái đất. Thân thể phục sinh sẽ gầy gò, nhẹ nhàng, giống thân thể phục sinh của Chúa Giê-su, vì Sứ đồ Phao-lô nói rằng chúng ta “sau đó sẽ mặc lấy hình ảnh người trên trời” (1 Cô-rinh-tô 15:49), tức là Chúa Giêsu Kitô.

Thánh Tông Đồ định nghĩa những đặc tính đặc biệt của thân xác phục sinh như sau: “Thân xác thiêng liêng đã gieo xuống (tức là chết), thân thể thiêng liêng sống lại, gieo xuống thì hư nát, mà sống lại thì bất diệt, gieo xuống thì không vinh hiển, nó sống lại trong vinh quang, nó gieo xuống trong sự yếu đuối, nó sống lại trong sức mạnh. Kẻ hay hư nát này mặc lấy sự không hay hư nát, kẻ chết này mặc lấy sự bất tử (1 Cô-rinh-tô 15:42-44, 53); nghĩa là, cơ thể phục sinh của chúng ta sẽ thích nghi với trạng thái tinh thần của chúng ta lúc bấy giờ - và sẽ liêm khiết, không thể phá hủy và bất tử.

Chúng ta hãy chuyển sang những phản đối đã và đang tồn tại chống lại giáo điều về sự sống lại của thân xác.

Đã hơn một lần trong cuốn sách này, chúng tôi đã liệt kê những nhiệm vụ nằm trong sứ mệnh của Chúa Giêsu: thể hiện bản chất của Đấng Tạo Hóa, hòa giải con người với Thiên Chúa, giúp họ thoát khỏi tội lỗi... Và mục tiêu quan trọng nhất của Ngài là cho Cuộc sống riêng thay cho nhiều người, để ban cho họ, sau khi sống lại, sự sống đời đời không có cái chết thứ hai:

“Con Người... đã đến... để... cho tâm hồn của bạn (cuộc sống - ghi chú của tác giả) Của bạn để đòi tiền chuộc cho nhiều người» (Mác 10:45).

Chủ đề về sự sống lại sắp tới của những người từ cõi chết là leitmotif toàn bộ Tân Ước. Hầu hết các giáo phái Kitô giáo phổ biến đều đồng ý với điều này. Ví dụ, trong chương trình “Lời của người chăn cừu” trên Kênh 1 của truyền hình Nga ngày 19 tháng 4 năm 2008, Thượng phụ Kirill của Moscow và All Rus', khi đó vẫn là thủ đô của Kaliningrad, đã gọi tin tức về sự phục sinh “ trung tâm toàn bộ sứ mạng của Chúa Kitô Cứu Thế”. Cả bốn sách Phúc Âm và các thư tín của các sứ đồ đều thấm đẫm thông điệp về sự sống lại sắp đến của con người. Tân Ước nói về sự phục sinh khoảng 150 (!) lần, và cụm từ cuộc sống bất tửđã sử dụng khoảng 50 (!) Lần. Có rất nhiều văn bản về sự sống lại và cuộc sống vĩnh cửu tiếp theo đến mức không thể thực hiện được, và chẳng ích gì khi trích dẫn tất cả chúng trong khuôn khổ cuốn sách này. Tiếp theo, khi suy ngẫm về cái chết, địa ngục, thiên đường và chính sự sống lại, chúng ta sẽ trích dẫn một số câu này.

Điều rất quan trọng là phải hiểu rằng tin tức về sự sống lại không phải là mới đối với người Do Thái, vì Kinh thánh Cựu Ước đã nhiều lần nói về sự thức tỉnh của con người sau khi chết:

“Lúc đó tất cả những người được tìm thấy trong cuốn sách của bạn sẽ được cứu. VÀ Nhiều người ngủ trong bụi đất sẽ thức tỉnh, một số để được sự sống đời đời, số khác để nhận sự sỉ nhục và nhục nhã đời đời.. Đi đến của bạn kết thúc và bạn sẽ nghỉ ngơi và vươn lên nhận được rất nhiều của bạn vào cuối ngày» (Đa-ni-ên 12:1,2,13).

“Có người nằm xuống không đứng; cho đến tận cùng bầu trời anh sẽ không thức tỉnh và sẽ không thức dậy khỏi giấc ngủ"(Gióp 14:12).

« Người chết sẽ sống lại Của bạn, sẽ đứng dậy xác chết ! Hãy trỗi dậy và vui mừng, ném mình vào bụi đất: vì sương của bạn là sương của cây, và trái đất sẽ phun ra người chết» (Ê-sai 26:19).

“Và tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc của tôi vẫn sống, và vào ngày cuối cùng Ngài sẽ làm cho lớp da mục nát của tôi trỗi dậy từ bụi đất, và tôi sẽ nhìn thấy Chúa trong xác thịt của mình. Tôi sẽ đích thân nhìn thấy Ngài; Mắt tôi chứ không phải mắt người khác sẽ nhìn thấy Ngài.”(Gióp 19:25-27)

Nhiều người Do Thái, những người đương thời với Chúa Giêsu, biết rõ những đoạn Kinh thánh trên. Vì vậy, ngay cả trước Phúc âm của Chúa Giê-su và các sứ đồ, họ đã chờ đợi sự sống lại sắp tới. Điều này rõ ràng diễn ra từ cuộc đối thoại giữa Chúa Giêsu và Martha và một số đoạn văn khác trong Tân Ước:

“Chúa Giêsu nói với cô: Anh của cô sẽ sống lại. Martha nói với Ngài: Tôi biết, Cái gì sẽ mọc vào Chủ nhật, vào ngày cuối cùng» (Giăng 11:23,24, xem thêm Công vụ 23:6-8).

Câu này minh họa rõ ràng những gì chúng ta đã thảo luận trong các chương trước: sự hồi sinh- đây không phải là sự chuyển tiếp lên thiên đường của một người sau khi chết, mà là sự thức tỉnh của anh ta từ nấm mồ đến ngày cuối lịch sử của Trái đất. Chúa Giêsu đã trực tiếp tuyên bố điều này:

“Đây là ý muốn của Đấng đã sai Ta, tức là ai nhìn thấy Con và tin vào Con thì được sự sống đời đời; và tôi Tôi sẽ hồi sinh của anh ấy Vào ngày cuối cùng» (Giăng 6:40).

« Chết Họ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa và khi đã nghe, sẽ đến với cuộc sống. Mọi người đều định vị trong quan tài, họ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa; và những người làm điều tốt sẽ xuất hiện vào ngày Chủ nhật cuộc sống và những người đã làm điều ác - trong Chủ nhật lên án"(Giăng 5:25,28,29).

Một lần nữa, bạn đọc thân mến, chúng tôi xin lưu ý rằng Kinh thánh chỉ nói về cuộc sống bất tử thứ hai của một người liên quan đến những người sẽ được sống lại để cuộc sống vĩnh cửu, và những người khác, sau khi sống lại, theo quyết định của Tòa án công bằng, sẽ bị tiêu diệt, tức là bị xử tử lần thứ hai:

“Người vượt qua sẽ không bị tổn hại từ cái chết thứ hai» (Khải Huyền 2:11).

"Và tớ đã nhìn thấy chết, nhỏ và lớn, đứng trước mặt Đức Chúa Trời, và các sách được mở ra, và một cuốn sách khác cũng được mở ra, đó là sách sự sống; và người chết bị phán xét theo những gì đã viết trong sách, theo việc làm của họ. Còn ai không được ghi vào sổ sự sống thì bị bỏ rơi vào hồ lửa. Cái này cái chết thứ hai» (Khải Huyền 20:12,15,14).

Chúng tôi cũng tập trung sự chú ý của bạn vào thực tế là trong cuộc sống vĩnh cửu, con người sẽ không ở dạng vật chất phù du mà ở dạng thể xác. Nghĩa là, vào Lần Tái lâm của Chúa Giêsu Kitô, một quá trình tương tự như hành động sáng tạo ban đầu sẽ diễn ra và con người sẽ được ban cho những thân xác mới không hay hư nát:

“Đột nhiên, trong nháy mắt, ở tiếng kèn cuối cùng; vì kèn sẽ thổi và kẻ chết sẽ sống lại không thể hư hỏng, và chúng ta sẽ thay đổi. Vì Cái dễ hư hỏng này phải mặc lấy sự không thể hư hỏng và phàm nhân này có thể mặc lấy sự bất tử.”(1 Cô-rinh-tô 15:52,53).

“Chúng ta là công dân trên trời, là nơi chúng ta trông đợi Đấng Cứu Thế là Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, Đấng cơ thể chúng ta sẽ biến đổi vì vậy nó sẽ được theo thân xác vinh hiển của Ngài, bởi quyền năng mà Ngài hành động và khuất phục mọi sự đối với chính Ngài"(Phi-líp 3:20,21).

Tôi nghĩ mọi chuyện đã rõ ràng với phần thưởng: người xứng đáng sẽ nhận được cuộc sống vĩnh cửu trong thế giới mới. bất diệt thân hình Cái chết của những người còn lại sẽ như thế nào? Chúa Giêsu đã nhiều lần cảnh báo về hình phạt không thể tránh khỏi đối với những kẻ tội lỗi trong địa ngục bốc lửa.

Theo lời dạy của Chính thống giáo, các phần tử của cơ thể người đã khuất vĩnh viễn giữ mối liên hệ với linh hồn và một ngày nào đó, theo lệnh của Chúa, chúng sẽ được tập hợp lại với nhau. Tất cả những người từng sống trên Trái đất sẽ được hồi sinh. Hieromonk Nikanor (Lepeshev), một giáo viên tại Chủng viện Thần học Khabarovsk, nói với Pravda.Ru về cách tưởng tượng điều này và cách kết hợp nó với dữ liệu khoa học.

— Thưa Cha Nikanor, hiện nay Tòa Thượng Phụ Mátxcơva đang cố gắng giới thiệu việc dạy giáo lý phổ quát trước khi rửa tội. Những người chuẩn bị lãnh nhận bí tích nên nghiên cứu ít nhất những điều cơ bản về giáo điều Chính thống và Kinh Tin Kính. Như nhiều linh mục đã nói với tôi, giáo điều về sự sống lại của người chết là điều đến con người hiện đạiđiều khó tin nhất.

- Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Chúng ta hãy nhớ rằng ngay trong Giáo hội Cựu Ước, trong số hàng giáo phẩm cao nhất, đã xuất hiện những người theo tà giáo Sađusê phủ nhận sự sống lại của người chết. Và khi Phúc âm của Chúa Kitô bắt đầu được truyền bá giữa những người ngoại đạo, rất khó để nhiều người dựa trên triết học Hy Lạp tin rằng Đấng Cứu Rỗi đã sống lại từ cõi chết, và rằng tất cả chúng ta sẽ sống lại sau Ngài vào thời kỳ cuối cùng. Trong ý thức Hy Lạp hóa, vật chất và xác thịt được coi là nhà tù của tinh thần, nơi con người phải thoát ra bằng mọi nỗ lực có thể. Vì vậy, ý tưởng về sự sống lại của cơ thể thường bị coi là điên rồ. Bạn có nhớ phản ứng của các triết gia Athen trước bài giảng của Sứ đồ Phao-lô ở Areopagus không? Và trong số những người theo đạo Cơ đốc, ngay từ thế kỷ thứ nhất, những kẻ dị giáo Ngộ đạo đã xuất hiện, phủ nhận cách hiểu theo nghĩa đen về giáo điều về sự sống lại của người chết, cố gắng giải thích nó theo nghĩa bóng, biểu tượng, có thể nói, theo nghĩa “tâm linh”.

Nói một cách dễ hiểu, không có gì mới trong thực tế là rất khó để một người ở thế kỷ 20-21 tin rằng tất cả chúng ta sẽ được Chúa phục sinh về thể xác. Ngày nay, những động cơ tâm lý bổ sung cho sự hoài nghi như vậy chỉ mới xuất hiện, chẳng hạn như sự tuyệt đối hóa của khoa học. Ngoài ra, ý thức của người hiện đại bị văn hóa đại chúng làm ô nhiễm rất nhiều, và khi bạn bắt đầu nói với họ về sự sống lại của người chết, trước hết họ thường có mối liên hệ không đầy đủ với những bộ phim kinh dị về thây ma và những xác sống khác. Nhiều người không hiểu ngay rằng chúng ta không nói về sự hồi sinh đơn giản của các xác chết trong điều kiện của thế giới sa ngã mà chúng ta quen thuộc, mà là về sự xuất hiện của Trời mới và đất mới, nơi sẽ không còn cái chết nữa. Đó là, về chiến thắng của sự tồn tại trước sự không tồn tại, về sự biến đổi phổ quát, về sự thần thánh hóa của mọi tạo vật. Theo đó, trạng thái cơ thể của chúng ta sẽ khác: chúng sẽ được hồi sinh về mặt tâm linh và bất tử. Nhưng tình trạng này sẽ có những hậu quả hoàn toàn trái ngược đối với những người đã đạt được sự cứu rỗi và đối với những tội nhân không ăn năn...

“Tôi nhớ Cha Daniil Sysoev trong phụng vụ trong nhà thờ của ngài, sau khi bước ra với Chén thánh trên tay để trao cho mọi người rước lễ, đọc lại Kinh Tin Kính và sau khi mỗi thành viên nói: “Bạn chỉ có thể rước lễ nếu bạn tin. trong đó." Ngài đặc biệt nhấn mạnh đến sự sống lại của người chết trong thân xác và nhắc lại rằng những ai không tin vào điều này thì không được rước lễ.

- Về điều này tôi đồng ý với Cha Daniil. Tín điều về sự sống lại chung của người chết có mối liên hệ chặt chẽ với chính nền tảng đức tin của chúng ta - với tín điều về sự phục sinh của thân xác Chúa Kitô. Trong Kinh Thánh, trong Thư thứ nhất của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô và trong Khải huyền của Thần học gia Giăng, Đấng Cứu Rỗi được gọi là “Con đầu lòng của những người đã chết”. Nghĩa là, sự phục sinh của Ngài là khởi đầu cho sự phục sinh của chúng ta; cái này mà không có cái kia thì vô nghĩa. Chúa hoàn thành toàn bộ công cuộc cứu rỗi chúng ta không phải vì lợi ích của Ngài mà vì lợi ích của chúng ta. Và Ngài đã sống lại không phải cho chính Ngài mà cho chúng ta, để cùng với Ngài phục sinh tất cả mọi người. Không phải vô cớ mà Sứ đồ Phao-lô đã nhấn mạnh đến mức “nếu kẻ chết không sống lại, thì Chúa Kitô đã không sống lại; và nếu Chúa Kitô không sống lại, sau đó bài giảng của chúng tôi vô ích, và đức tin của bạn cũng vô ích." Nghĩa là, không có giáo điều về sự phục sinh chung thì không có Cơ đốc giáo.

— Niềm tin vào sự sống lại của người chết trong thân xác có phù hợp với khoa học hiện đại không?

—Đức tin và khoa học về cơ bản là hai Những khu vực khác nhau, thực tế không giao nhau. Cái này những cách khác kiến thức nhằm các mặt khác nhau hiện tại. Vì vậy, nếu khoa học không được hệ tư tưởng hóa thì nó không thể xung đột với tôn giáo. Được biết, trong số các nhà khoa học nổi tiếng thế giới có rất nhiều người tin tưởng. Bất kỳ mâu thuẫn rõ ràng nào giữa giáo điều đức tin này hay giáo điều đức tin khác và kết luận khoa học này hay kết luận khác sẽ bị loại bỏ ngay lập tức nếu chúng ta nhớ rằng khoa học chỉ nghiên cứu về thế giới vật chất, và trong trạng thái sa ngã hiện tại của nó, và đức tin vượt xa những giới hạn này. Khoa học hiểu được thời gian, đức tin hiểu được sự vĩnh hằng. Vì vậy, theo tôi, chẳng ích gì khi tìm cách kết hợp một cách giả tạo giáo điều về sự phục sinh với dữ liệu khoa học. Cả thế giới trước Sự sa ngã và Sự sống của Thời đại Tương lai đều nằm ngoài phạm vi của phương pháp hiểu biết khoa học.

- Làm thế nào để tin vào sự sống lại của người chết?

- Cũng giống như bất kỳ chân lý nào khác của đức tin Chính thống. Một mặt, đức tin là một món quà đặc biệt của Thiên Chúa, mà theo Sứ đồ Phao-lô, “được giữ trong chiếc bình của lương tâm trong sáng”. Mặt khác, theo cách nói của anh ấy, đó là “từ nghe” và từ chính anh ấy, người ta có thể thêm “và từ đọc”. Nghĩa là, chúng ta phải cầu xin Chúa ban đức tin, đồng thời cố gắng giữ lương tâm trong sạch, đồng thời lấy Kinh thánh và các tác phẩm của các Đức Thánh Cha để chúng ta đọc hàng ngày. Thông qua đó, khi thời điểm đến, “niềm tin vào cái vô hình cũng như cái hữu hình” sẽ được sinh ra, theo lời của Thánh Philaret ở Moscow. Và con đường dẫn đến kiến ​​thức thực nghiệm về các chân lý của Mặc khải thiêng liêng sẽ mở ra.

- Giữa thể xác và linh hồn của người đã khuất có mối liên hệ gì?

- Theo lời dạy của Thánh Gregory xứ Nyssa, sau cái chết thể xác của một người, sức mạnh nhận thức của linh hồn người đó tiếp tục cư trú cùng với các yếu tố tạo nên cơ thể đang phân hủy của người đó, giống như một người bảo vệ tài sản của người đó. Vì vậy, sự kết nối giữa linh hồn và thể xác không bị gián đoạn ngay cả khi cơ thể bị phá hủy hoàn toàn. Hoạt động nhận thức của tinh thần con người không dừng lại sau khi chết mà còn mở rộng sang thể chất, và nó tiếp tục nhận biết các hạt xác thịt của mình. Và bản chất phi vật chất của linh hồn, không bị giới hạn bởi không gian, cho phép nó tồn tại đồng thời với tất cả các hạt rải rác trong cơ thể nó.

Như vậy, chính nhờ việc bảo tồn sự kết nối giữa linh hồn của người quá cố và thể xác của người đó mà thánh tích của các vị thánh mới có sức mạnh kỳ diệu. Và việc tôn kính thánh tích của một vị thánh trở thành một sự giao tiếp sống động với chính vị thánh đó.

— Lúc bao nhiêu tuổi người chết sẽ được sống lại?

— Theo Thánh Basil Đại đế, tất cả những người được sống lại sẽ ở cùng độ tuổi—ba mươi tuổi, “theo thước đo tuổi trọn vẹn của Chúa Kitô”. Tư tưởng của ông được Thánh Gregory thành Nyssa làm sáng tỏ. Ông nói rằng bản thân khái niệm về tuổi sinh lý đã bị bãi bỏ trong sự phục sinh, và tuổi “ba mươi tuổi”, tức là tuổi hoàn hảo của thân thể phục sinh phải được hiểu là không có bệnh tật, sự non nớt như trẻ sơ sinh, tuổi già suy yếu và các tuổi khác. - những khiếm khuyết liên quan

— Những thi thể bị đốt, bị thú dữ ăn thịt v.v. sẽ được phục hồi như thế nào?

- Như đã đề cập, theo Thánh Gregory thành Nyssa, mỗi phần tử của cơ thể mãi mãi được in dấu bởi linh hồn mà nó đã kết hợp, và sẽ mang dấu ấn này ở bất cứ nơi nào nó tìm thấy. Ngay cả khi tro cốt của một người nằm rải rác khắp hành tinh, mối liên hệ của người đó với linh hồn bất tử vẫn còn. Làm thế nào nó sẽ đến với nhau một lần nữa? Bởi một mệnh lệnh sáng tạo đặc biệt của Thiên Chúa. Tu sĩ John của Damascus viết rằng kể từ khi Chúa tạo ra Adam từ bụi đất, và vì Ngài tạo nên sự phức tạp nhất từ ​​​​một giọt nhỏ hạt giống của người cha trong bụng mẹ cơ thể con người Khi đó, tất nhiên, sẽ không khó để Ngài khôi phục lại những gì Ngài đã từng tạo ra nhưng đã bị phá hủy.

KHÔNG PHẢI MỌI NGƯỜI NÓI “CHRIST ĐÃ SỐNG LẠI!” TẠI LỄ PHỤC SINH VÀ “THẬT SỰ SỐNG LẠI!”, HỌ ĐOÁN RẰNG SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA GIÊ-XU LIÊN KẾT TRỰC TIẾP VỚI HY VỌNG LỚN – SỰ SỰ PHỤC SINH CỦA NGƯỜI CHẾT.

"Người chết của bạn sẽ sống,

Kinh Thánh. Ê-sai 26:19

Không phải ai cũng tuyên bố vào lễ Phục sinh “Chúa Kitô đã sống lại!” và “Thật sự đã sống lại!”, họ đoán rằng sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô có liên quan trực tiếp đến niềm hy vọng lớn lao - ý định của Đấng toàn năng là một ngày nào đó sẽ mang lại sự sống lại cho tất cả những người đã từng chết với niềm tin và hy vọng vào Chúa. Đấng Cứu Rỗi. Cả chính Chúa Kitô và các tông đồ của Ngài đã nhiều lần nói về điều này.

Niềm hy vọng của người Kitô hữu về cuộc sống vĩnh cửu trong tương lai dựa trên niềm tin vào sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô và được liên kết chặt chẽ với sự kiện vĩ đại đang chờ đợi thế giới của chúng ta - sự sống lại của người chết. Chính Chúa Giêsu nói về chính Ngài rằng Ngài là “sự sống lại và sự sống” (Kinh thánh. Giăng 11:25). Đây không phải là những lời nói trống rỗng. Ngài chứng tỏ quyền năng của Ngài trên sự chết bằng cách công khai khiến La-xa-rơ sống lại từ cõi chết. Nhưng không phải phép lạ đáng kinh ngạc này đã trở thành chìa khóa dẫn đến chiến thắng vĩnh cửu trước cái chết. Chỉ có sự phục sinh của Chúa Giêsu mới đảm bảo rằng cái chết sẽ bị nuốt chửng trong chiến thắng. Theo nghĩa này, sự phục sinh của Chúa Kitô là sự bảo đảm cho sự phục sinh lớn lao của các tín hữu mà Lời Chúa đã hứa vào thời điểm Đấng Cứu Thế đến lần thứ hai đang đến gần: “...Chính Chúa, với lời loan báo, bằng giọng nói, của Tổng lãnh thiên thần và tiếng kèn của Thiên Chúa, sẽ từ trời giáng xuống, và những người chết trong Chúa Kitô sẽ sống lại trước tiên.” (Kinh thánh. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16).

Ý nghĩa của niềm tin

Mọi hy vọng của một Cơ đốc nhân chân thành không dựa nhiều vào sự giúp đỡ kịp thời của Đức Chúa Trời trong cuộc sống tội lỗi này mà dựa vào sự sống lại trong tương lai, khi người đó sẽ nhận được vương miện của sự sống vĩnh cửu. Vì vậy, Sứ đồ Phao-lô đã viết cho các tín hữu của mình về niềm hy vọng lớn nhất của người Cơ-đốc về sự sống lại của mình: “Và nếu chúng ta chỉ hy vọng nơi Đấng Christ ở đời này, thì chúng ta là những kẻ khốn khổ nhất trong mọi người”. Do đó, nếu không có “sự sống lại của kẻ chết, thì Chúa Kitô đã không sống lại… Và nếu Chúa Kitô không sống lại, thì đức tin của anh em là vô ích… Vì vậy, những ai chết trong Chúa Kitô đều hư mất. Nhưng Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết, là Con đầu lòng của những kẻ đã ngủ,” Thánh Phaolô thúc giục (Kinh Thánh. 1 Cô-rinh-tô 15:13–20).

Thức tỉnh từ giấc ngủ của cái chết

Con người không có sự bất tử tự nhiên. Chỉ có Thiên Chúa là bất tử: “Vua của các vua và Chúa của các chúa, chỉ có Ngài mới có sự bất tử”. (Kinh Thánh. 1 Ti-mô-thê 6:15–16).

Về cái chết, Kinh Thánh gọi đó là trạng thái tạm thời không tồn tại: “Vì trong cái chết không còn nhớ đến Chúa nữa. (Chúa - ghi chú của tác giả)“Ai sẽ ca ngợi Ngài trong phần mộ?” (Kinh Thánh. Thi Thiên 6:6. Xem thêm Thi Thiên 113:25; 145:3, 4; Truyền Đạo 9:5, 6, 10). Chính Chúa Giêsu cũng như những người theo Ngài gọi đó là một giấc mơ, một giấc mơ vô thức. Và người ngủ có cơ hội được đánh thức. Vì vậy, đó là trường hợp của người đã khuất, và sau đó là Lazarus đã sống lại (đã thức tỉnh). Đây là điều Chúa Giêsu nói với các môn đệ về cái chết của Người: “Ladarô, bạn của chúng ta, đã ngủ rồi; nhưng TÔI SẼ ĐÁNH THỨC NGÀI... Chúa Giêsu nói về cái chết của Ngài, nhưng họ tưởng rằng Ngài đang nói về một giấc ngủ bình thường. Bấy giờ Chúa Giêsu nói thẳng với họ: Ladarô đã chết”. (Kinh Thánh. Giăng 11:11–14). Điều đáng chú ý là trong trường hợp này chắc chắn Lazarus đã chết và không ngủ. giấc ngủ lờ đờ, vì thi thể của ông đã bắt đầu phân hủy nhanh chóng sau bốn ngày trong lăng mộ (Xem Giăng 11:39).

Cái chết không phải là sự chuyển đổi sang một sự tồn tại khác như một số người tin tưởng. Cái chết là kẻ thù phủ nhận mọi sự sống mà con người không thể tự mình đánh bại được. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời hứa rằng giống như Đấng Christ đã sống lại, thì những tín đồ Đấng Christ chân thành đã chết hoặc sẽ chết cũng sẽ được sống lại: “Như trong A-đam mọi người đều chết, thì mọi người sẽ sống trong Đấng Christ, mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là con đầu lòng, rồi đến những người Đấng Christ là ai khi Ngài đến.” (Kinh Thánh. 1 Cô-rinh-tô 15:22–23).

Thân hình hoàn hảo

Như đã đề cập, theo Kinh thánh, sự sống lại của người chết sẽ xảy ra vào Ngày tái lâm của Chúa Giêsu Kitô. Đây sẽ là sự kiện hiển nhiên đối với mọi người dân khối cầu. Vào lúc này, những người đã chết trong Đấng Christ được sống lại, và những tín hữu còn sống sẽ được biến đổi thành những thân thể hoàn hảo, không thể hư nát. Sự bất tử đã mất trong Vườn Địa Đàng sẽ được trả lại cho tất cả họ, để họ sẽ không bao giờ bị tách rời khỏi nhau cũng như khỏi Đấng Tạo Hóa và Đấng Cứu Rỗi của mình nữa.

Trong trạng thái bất tử mới này, các tín đồ sẽ không bị tước đi cơ hội có được cơ thể vật lý. Họ sẽ tận hưởng sự tồn tại về mặt thể xác mà Đức Chúa Trời đã dự định ban đầu - ngay cả trước khi tội lỗi xâm nhập vào thế gian, khi Ngài tạo dựng nên A-đam và Ê-va hoàn hảo. Sứ đồ Phao-lô xác nhận rằng sau khi sống lại, sự vinh hiển mới hay cơ thể tinh thần những người được cứu sẽ không phải là một cơ thể vô hình, mà khá dễ nhận biết, bảo tồn tính liên tục và tương đồng với cơ thể mà một người đã có trong cuộc sống trần thế. Đây là những gì ông đã viết: “Người chết sẽ sống lại như thế nào? và họ sẽ đến trong thân thể nào?... Có thân thể trên trời và thân thể trần gian; nhưng vinh quang của những người trên trời là một, và vinh quang của trái đất là khác. Việc kẻ chết sống lại cũng vậy: gieo xuống thì hư nát, mà sống lại thì không hay hư nát... thân thể thiêng liêng được gieo xuống, thân xác thiêng liêng sống lại. Có linh thể, có linh thể..." (Kinh Thánh. 1 Cô-rinh-tô 15:35–46). Thánh Phaolô gọi thân xác phục sinh là “tinh thần” không phải vì nó sẽ không còn thuộc thể, nhưng vì nó sẽ không còn phải chết nữa. Nó khác với hiện tại chỉ ở sự hoàn hảo của nó: sẽ không còn dấu vết tội lỗi nào lưu lại trên đó.

Trong một bức thư khác của mình, Sứ đồ Phao-lô nói rằng thể xác thiêng liêng của những người tin Chúa được sống lại vào Ngày Tái Lâm sẽ giống như thể xác vinh hiển của Đấng Cứu Rỗi phục sinh: “Chúng tôi cũng mong đợi Đấng Cứu Rỗi, là Chúa chúng tôi, là Đức Chúa Giê-xu Christ, Đấng sẽ biến đổi những kẻ hèn mọn của chúng tôi. thân thể, để nó phù hợp với THÂN THỂ VINH QUANG của Ngài, bằng quyền năng, qua đó Ngài hành động và khuất phục mọi vật theo chính Ngài" (Kinh thánh Phi-líp 3:20–21). Thân xác của Chúa Giêsu như thế nào sau khi sống lại có thể được hiểu từ câu chuyện của Thánh sử Luca. Chúa Kitô phục sinh, Đấng hiện ra với các môn đệ, đã nói: “Tại sao anh em bối rối, và tại sao trong lòng anh em lại có những suy nghĩ như vậy? Hãy nhìn tay và chân Ta; chính là Tôi; hãy chạm vào Cha và nhìn Cha; vì thần linh không có xương thịt như anh em thấy tôi có. Nói xong, Người đưa tay chân cho họ xem. Khi họ vẫn chưa tin vì vui mừng và còn ngạc nhiên thì Ngài nói với họ: Ở đây có đồ ăn gì không? Họ đưa cho Ngài một ít cá nướng và tổ ong. Rồi anh ấy cầm lấy và ăn trước mặt họ.” (Kinh Thánh. Lu-ca 24:38–43). Rõ ràng, Chúa Giêsu phục sinh đã cố gắng bảo đảm với các môn đệ rằng Ngài không phải là thần linh. Bởi vì tinh thần không có một cơ thể bằng xương. Nhưng Đấng Cứu Rỗi đã có. Để xua tan hoàn toàn mọi nghi ngờ, Chúa đề nghị chạm vào Người và thậm chí còn xin cho Người chút gì để ăn. Điều này một lần nữa chứng tỏ các tín đồ sẽ được sống lại trong thân thể thiêng liêng không hư nát, vinh hiển, không già nua, có thể chạm vào được. Những cơ thể này sẽ có cả tay và chân. Bạn cũng có thể thưởng thức đồ ăn của mình trong đó. Những thân xác này sẽ đẹp đẽ, hoàn hảo và có những khả năng và tiềm năng to lớn, không giống như những thân thể hư hoại ngày nay.

Sự hồi sinh thứ hai

Tuy nhiên, sự sống lại trong tương lai của những người thật sự tin vào Đức Chúa Trời không phải là sự sống lại duy nhất mà Kinh Thánh nói đến. Nó cũng nói rõ ràng về một điều khác - sự sống lại lần thứ hai. Đây là sự sống lại của kẻ ác, mà Chúa Giêsu gọi là sự sống lại của sự phán xét: “Tất cả những ai ở trong mồ sẽ nghe tiếng Con Thiên Chúa; ai đã làm điều lành sẽ sống lại để được sống, còn ai đã làm điều ác sẽ sống lại để bị xét đoán.” (Kinh Thánh. Giăng 5:28–29). Ngoài ra, Sứ đồ Phao-lô, khi nói chuyện với nhà cai trị Phê-lít, đã nói rằng “sẽ có sự sống lại của người chết, người công chính và người không công bình”. (Kinh thánh. Công vụ 24:15).

Theo sách Khải Huyền trong Kinh thánh (20:5, 7–10) , sự sống lại lần thứ hai hay sự sống lại của kẻ ác sẽ không xảy ra vào Ngày Tái Lâm của Đấng Christ mà là sau một nghìn năm. Vào cuối triều đại ngàn năm, những kẻ ác sẽ sống lại để nghe bản án và nhận được quả báo xứng đáng cho tội lỗi của mình từ Đấng Thẩm phán Tối cao nhân từ nhưng đồng thời công bằng. Sau đó, tội lỗi sẽ bị tiêu diệt hoàn toàn khỏi mặt đất cùng với những kẻ ác không ăn năn về những hành động xấu xa của mình.

Cuộc sống mới

Tin mừng về sự sống lại đầu tiên của người chết vào ngày Chúa Kitô đến lần thứ hai là một điều gì đó không gì có thể so sánh được hơn là chỉ thông tin thú vị về tương lai. Đó là niềm hy vọng sống động được hiện thực hóa nhờ sự hiện diện của Chúa Giêsu. Nó biến đổi cuộc sống hiện tại của những tín đồ chân thành, mang lại cho nó thêm ý nghĩa và hy vọng. Nhờ tin tưởng vào vận mệnh của mình, người Kitô hữu đang sống một cuộc sống mới. Cuộc sống thực tế vì lợi ích của người khác. Chúa Giê-su dạy: “Nhưng khi ngươi đãi tiệc, hãy mời những người nghèo khó, tàn tật, què, đui đến, thì ngươi sẽ được phước vì họ không có thể trả ơn cho ngươi, vì ngươi sẽ được thưởng trong ngày kẻ công bình sống lại”. (Kinh Thánh. Lu-ca 14:13, 14).

Những người sống với hy vọng được tham gia vào sự phục sinh vinh quang sẽ trở thành những con người khác. Họ có thể vui mừng ngay cả trong đau khổ vì động cơ cuộc sống của họ là niềm hy vọng: “Vậy, được xưng công bình bởi đức tin, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời, qua Chúa chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, nhờ Ngài mà chúng ta nhờ đức tin mà được vào ân điển mà chúng ta đang đứng, và chúng ta vui mừng trong niềm hy vọng vinh hiển. Và không những thế, chúng ta còn vinh hiển trong đau buồn, vì biết rằng từ đau buồn đến kiên nhẫn, từ kiên nhẫn đến kinh nghiệm, từ kinh nghiệm hy vọng, và hy vọng không làm thất vọng, bởi vì tình yêu của Thiên Chúa đã đổ vào lòng chúng ta bởi Chúa Thánh Thần, Đấng đã được trao cho chúng tôi.” (Kinh Thánh. Rô-ma 5:1–5).

Không sợ chết

Vì sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô, người Kitô hữu tin vào sự sống lại sắp đến của người chết. Niềm tin sống động này làm cho cái chết hiện tại trở nên ít quan trọng. Nó giải phóng người tin Chúa khỏi nỗi sợ chết vì nó cũng đảm bảo cho người ấy niềm hy vọng trong tương lai. Đây là lý do tại sao Chúa Giê-su có thể nói rằng ngay cả khi một tín đồ chết, người ấy được đảm bảo rằng mình sẽ được sống lại.

Ngay cả khi cái chết chia cắt những người thân yêu giữa các tín đồ Đấng Christ, nỗi đau buồn của họ không hề tràn ngập sự tuyệt vọng. Họ biết rằng một ngày nào đó họ sẽ gặp lại nhau trong sự sống lại vui vẻ của người chết. Đối với những người chưa biết điều này, Sứ đồ Phao-lô đã viết: “Hỡi anh em, tôi không muốn anh em không biết gì về người đã chết, để anh em không than khóc như những người không có hy vọng nào khác. Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giêsu đã chết và sống lại, thì Thiên Chúa sẽ đem những ai đã chết trong Chúa Giêsu về với Ngài... bởi vì chính Chúa sẽ từ trời xuống với một tiếng hét, với tiếng của Tổng lãnh thiên thần và tiếng kèn của Thiên Chúa, và những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước.” (Kinh Thánh. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13–16). Phao-lô không an ủi các anh em của mình bằng niềm tin rằng những người thân yêu theo đạo Cơ-đốc đã chết của họ vẫn còn sống hoặc ở đâu đó trong trạng thái tỉnh táo, nhưng mô tả trạng thái hiện tại của họ như một giấc mơ mà từ đó họ sẽ được đánh thức khi Chúa từ trời xuống.

“Phúc cho những ai không thấy mà tin”

Không dễ để một người thế tục quen đặt câu hỏi về mọi thứ lại có được niềm tin vào hy vọng về sự sống lại của chính mình. Nhưng điều này không có nghĩa là anh ta thiếu khả năng tin tưởng, vì anh ta không có bằng chứng rõ ràng nào về sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Chính Chúa Giêsu đã nói rằng những người chưa tận mắt nhìn thấy Chúa Kitô phục sinh cũng không ở vị thế kém hơn những người đã nhìn thấy Ngài. Sứ đồ Thomas chỉ bày tỏ niềm tin vào Đấng Cứu Rỗi phục sinh khi ông nhìn thấy Ngài còn sống, và Chúa Giê-su đã nói điều này: “Các ngươi đã tin vì đã thấy Ta, phúc cho những ai không thấy mà tin”. (Kinh thánh. Giăng 20:29).

Tại sao những người chưa thấy lại có thể tin được? Bởi vì đức tin đích thực không đến từ tầm nhìn, mà đến từ hành động của Chúa Thánh Thần trên trái tim và lương tâm của một người.

Do đó, điều đáng lưu ý một lần nữa là niềm tin của Kitô hữu rằng Chúa Kitô đã sống lại chỉ có ý nghĩa khi họ nhận được niềm hy vọng từ Thiên Chúa về việc cá nhân họ tham gia vào sự phục sinh vinh quang sắp tới.

Điều này có quan trọng với cá nhân bạn không?