Cha con và thánh thần. Kinh Koran và học thuyết Kitô giáo về Chúa Ba Ngôi

Chúa Ba Ngôi là một thuật ngữ thần học phản ánh học thuyết Kitô giáo về thuyết Ba Ngôi. Đây là một trong những khái niệm quan trọng nhất của Chính thống giáo.

Tín điều Chúa Ba Ngôi là nền tảng của tôn giáo Kitô giáo.

Thiên Chúa là một trong bản thể, nhưng là Ba Ngôi trong Ngôi vị: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, Ba Ngôi đồng bản thể và bất khả phân ly.

Bản thân từ “Ba Ngôi”, không có nguồn gốc từ Kinh thánh, đã được đưa vào từ điển Cơ đốc giáo vào nửa sau thế kỷ thứ 2 bởi Theophilus of Antioch. Giáo lý về Chúa Ba Ngôi được đưa ra trong Khải huyền Kitô giáo.

Giáo điều về Chúa Ba Ngôi là điều không thể hiểu được, nó là một giáo điều huyền bí, không thể hiểu được ở cấp độ lý trí. Đối với tâm trí con người, giáo lý về Chúa Ba Ngôi là mâu thuẫn, bởi vì đó là một mầu nhiệm không thể diễn tả bằng lý trí.

Không phải ngẫu nhiên mà Fr. Pavel Florensky gọi giáo điều Chúa Ba Ngôi là “thánh giá cho tư tưởng con người”. Để chấp nhận tín điều Ba Ngôi Chí Thánh, tâm trí tội lỗi của con người phải bác bỏ những đòi hỏi của nó về khả năng biết mọi sự và giải thích một cách hợp lý, tức là để hiểu được mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh, cần phải bác bỏ. sự hiểu biết của nó.

Mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh chỉ được hiểu một phần trong kinh nghiệm đời sống thiêng liêng. Sự hiểu biết này luôn gắn liền với kỳ công khổ hạnh. V.N. Lossky nói: “Việc leo lên apophatic là một sự leo lên Golgotha, do đó không có triết lý suy đoán nào có thể vươn tới được mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi”.

Chúa Ba Ngôi phân biệt Kitô giáo với tất cả các tôn giáo độc thần khác: Do Thái giáo, Hồi giáo. Giáo lý Ba Ngôi là nền tảng của mọi đức tin và giáo huấn luân lý Kitô giáo, chẳng hạn như giáo lý về Thiên Chúa Cứu Thế, Thiên Chúa Thánh Hóa, v.v. V.N. Lossky cho rằng giáo lý Ba Ngôi “không chỉ là cơ sở mà còn là nền tảng”. mục tiêu cao nhất của thần học, vì ... biết được mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi một cách trọn vẹn có nghĩa là bước vào sự sống Thiên Chúa, bước vào chính sự sống của Chúa Ba Ngôi Chí Thánh.”

Giáo lý về Đức Chúa Trời Ba Ngôi có ba điểm:
1) Thiên Chúa là Ba Ngôi và Ba Ngôi bao gồm sự kiện là trong Thiên Chúa có Ba Ngôi (hypostases): Chúa Cha, Chúa Con, Chúa Thánh Thần.

2) Mỗi ​​Ngôi trong Ba Ngôi Chí Thánh đều là Thiên Chúa, nhưng các Ngài không phải là ba Thiên Chúa, mà là một Thiên Chúa duy nhất.

3) Cả Ba Ngôi đều khác nhau về các đặc tính cá nhân hoặc ngôi vị.

Các Giáo phụ, để bằng cách nào đó đưa học thuyết về Chúa Ba Ngôi đến gần hơn với nhận thức của con người, đã sử dụng nhiều loại phép loại suy mượn từ thế giới được tạo dựng.
Ví dụ như mặt trời, ánh sáng và nhiệt lượng phát ra từ nó. Một nguồn nước, một dòng suối chảy ra từ nó, và trên thực tế, một dòng suối hoặc một dòng sông. Một số người nhìn thấy sự tương đồng trong cấu trúc của tâm trí con người (Thánh Ignatius Brianchaninov. Kinh nghiệm khổ hạnh): “Tâm trí, lời nói và tinh thần của chúng ta, do tính đồng thời của sự khởi đầu và bởi mối quan hệ hỗ tương của chúng, đóng vai trò là hình ảnh của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.”
Tuy nhiên, tất cả những sự tương tự này đều rất không hoàn hảo. Nếu chúng ta lấy sự tương tự đầu tiên - mặt trời, các tia tỏa ra và nhiệt - thì sự tương tự này giả định trước một quá trình tạm thời nào đó. Nếu chúng ta lấy ví dụ thứ hai - nguồn nước, con suối và dòng suối, thì chúng chỉ khác nhau trong trí tưởng tượng của chúng ta, nhưng trên thực tế, chúng là một yếu tố nước duy nhất. Đối với sự tương tự gắn liền với khả năng của trí óc con người, nó chỉ có thể là sự tương tự với hình ảnh Mặc khải của Ba Ngôi Chí Thánh trên thế giới, chứ không phải sự tồn tại bên trong Ba Ngôi. Hơn nữa, tất cả những phép loại suy này đặt sự thống nhất lên trên ba ngôi.
Thánh Basil Đại đế coi cầu vồng là sự tương tự hoàn hảo nhất được mượn từ thế giới được tạo ra, bởi vì “bản thân cùng một ánh sáng vừa liên tục vừa nhiều màu”. “Và trong tính chất đa sắc, một khuôn mặt duy nhất lộ ra - không có khoảng giữa và không có sự chuyển tiếp giữa các màu. Không thể nhìn thấy nơi các tia phân định. Chúng ta thấy rõ sự khác biệt nhưng không thể đo được khoảng cách. Và cùng nhau, các tia nhiều màu tạo thành một màu trắng duy nhất. Bản chất duy nhất tự bộc lộ trong ánh sáng rực rỡ nhiều màu sắc.”

Lược sử lịch sử tín điều Chúa Ba Ngôi

Những người theo đạo Cơ đốc luôn tin rằng về bản chất, Đức Chúa Trời là một, nhưng có ba ngôi trong ba ngôi, nhưng sự giảng dạy giáo điều về Chúa Ba Ngôi đã được tạo ra dần dần, thường liên quan đến sự xuất hiện của nhiều loại sai lầm dị giáo. Giáo lý Ba Ngôi trong Kitô giáo luôn gắn liền với giáo lý của Chúa Kitô, với giáo lý về Nhập thể. Các dị giáo Ba Ngôi và những tranh chấp về Ba Ngôi đều có cơ sở Kitô học.

Thực ra, giáo lý Ba Ngôi đã trở nên khả thi nhờ vào sự Nhập Thể. Như troparion của Lễ Hiển linh đã nói, trong Chúa Kitô “sự thờ phượng Ba Ngôi xuất hiện”. Sự dạy dỗ về Đấng Christ là “sự vấp phạm đối với người Do Thái, và là sự điên rồ đối với người Hy Lạp” (1 Cô-rinh-tô 1:23). Ngoài ra, học thuyết về Chúa Ba Ngôi là một trở ngại cho cả thuyết độc thần “nghiêm khắc” của người Do Thái và thuyết đa thần của người Hy Lạp. Do đó, mọi nỗ lực nhằm hiểu một cách hợp lý mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi đều dẫn đến những sai lầm mang tính chất Do Thái hoặc Hy Lạp.

Người đầu tiên hòa tan Ba ​​Ngôi trong một bản chất duy nhất, chẳng hạn như Sabbellians, trong khi những người khác giảm thiểu Ba Ngôi thành ba sinh vật bất bình đẳng (Arian). Việc lên án chủ nghĩa Arian xảy ra vào năm 325 tại Hội đồng Đại kết đầu tiên của Nicaea. Hành động chính của Công đồng này là biên soạn Kinh Tin Kính Nicene, trong đó các thuật ngữ ngoài Kinh thánh được đưa vào, trong đó thuật ngữ “omousios” - “đồng bản thể” - đóng một vai trò đặc biệt trong các tranh chấp về Chúa Ba Ngôi ở thế kỷ thứ 4.

Để tiết lộ ý nghĩa thực sự của thuật ngữ “omousios”, cần phải có những nỗ lực to lớn của những người Cappadocia vĩ đại: Basil Đại đế, Nhà thần học Gregory và Gregory thành Nyssa.
Những người Cappadocia vĩ đại, chủ yếu là Basil Đại đế, đã phân biệt nghiêm ngặt các khái niệm về “bản chất” và “sự thiếu cân bằng.” Tính không có khởi đầu của hữu thể và phẩm giá Thiên Chúa đều thuộc về cả ba ngôi vị như nhau. Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là những biểu hiện của nó trong các Ngôi vị, mỗi ngôi đều sở hữu đầy đủ bản chất thần linh và hiệp nhất không thể tách rời với nó. Các Hypostases chỉ khác nhau ở đặc tính cá nhân (hypostatic) của chúng.
Ngoài ra, người Cappadocia thực sự đã xác định (chủ yếu là hai Gregory: Nazianzen và Nyssa) khái niệm “giảm cân bằng” và “con người”. “Khuôn mặt” trong thần học và triết học thời đó là một thuật ngữ không thuộc về bản thể học mà thuộc về bình diện mô tả, tức là khuôn mặt có thể được gọi là mặt nạ của một diễn viên hoặc vai trò pháp lý mà một người thực hiện.
Bằng cách xác định “ngôi vị” và “ngôi vị” trong thần học Ba Ngôi, người Cappadocia đã chuyển thuật ngữ này từ bình diện mô tả sang bình diện bản thể học. Hậu quả của sự đồng nhất này về bản chất là sự xuất hiện của một khái niệm mới mà thế giới cổ đại chưa biết đến: thuật ngữ này là “nhân cách”. Người Cappadocia đã cố gắng dung hòa tính trừu tượng của tư tưởng triết học Hy Lạp với ý tưởng trong Kinh thánh về một vị thần cá nhân.

Phân biệt các Ngôi vị Thiên Chúa bằng các Đặc tính Ngôi vị

Theo lời dạy, Hypostases là những Nhân cách, chứ không phải những lực lượng phi cá nhân. Hơn nữa, Hypostases có một bản chất duy nhất. Đương nhiên câu hỏi đặt ra là làm sao để phân biệt được chúng?
Mọi tài sản thiêng liêng đều thuộc về Tính tổng quát, chúng là đặc điểm của cả ba Ngôi vị và do đó không thể tự mình diễn tả sự khác biệt của các Ngôi vị Thiên Chúa. Không thể đưa ra định nghĩa tuyệt đối về mỗi Ngôi vị bằng cách sử dụng một trong các tên Thần thánh.
Một trong những đặc điểm của sự tồn tại cá nhân là tính cách là duy nhất và không thể bắt chước được, do đó, nó không thể được định nghĩa, không thể gộp vào một khái niệm nhất định, vì khái niệm này luôn khái quát hóa; không thể đưa về một mẫu số chung. Vì vậy, một người chỉ có thể được nhìn nhận thông qua mối quan hệ của anh ta với những cá nhân khác.
Đây chính xác là những gì chúng ta thấy, trong đó ý tưởng về các Ngôi Thiên Chúa dựa trên các mối quan hệ tồn tại giữa họ.
Bắt đầu từ cuối thế kỷ thứ 4, chúng ta có thể nói về thuật ngữ được chấp nhận rộng rãi, theo đó các đặc tính thôi miên được thể hiện bằng các thuật ngữ sau: ở Chúa Cha - không sinh ra, ở Chúa Con - sinh ra (từ Chúa Cha) và rước ( từ Chúa Cha) trong Chúa Thánh Thần. Tài sản cá nhân là tài sản không thể chuyển nhượng, vĩnh viễn không thay đổi, chỉ thuộc về một trong các Ngôi vị Thiên Chúa. Nhờ những đặc tính này, Người khác nhau và chúng tôi nhận ra họ là những Hypostases đặc biệt.
Đồng thời, khi phân biệt ba Ngôi vị trong Thiên Chúa, chúng ta tuyên xưng Ba Ngôi là đồng bản thể và không thể phân chia. Đồng bản thể có nghĩa là Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là ba Ngôi Thiên Chúa độc lập, sở hữu mọi sự hoàn hảo thần linh, nhưng đây không phải là ba hữu thể đặc biệt riêng biệt, không phải ba Thiên Chúa, mà là Một Thiên Chúa. Họ có một bản chất thiêng liêng duy nhất và không thể phân chia. Mỗi Ngôi trong Ba Ngôi đều sở hữu bản tính Thiên Chúa một cách hoàn hảo và trọn vẹn.

Ngày Chúa Ba Ngôi được tổ chức vào ngày thứ năm mươi sau lễ Phục sinh, đó là lý do tại sao nó còn được gọi là Lễ Ngũ Tuần. Lễ Ngũ Tuần, hay Ngày Chúa Ba Ngôi, đã diễn ra như thế này. Vào ngày thứ mười sau khi Chúa Giêsu Kitô thăng thiên, vào ngày lễ thu hoạch đầu tiên của người Do Thái, khi các môn đệ và Đức Trinh Nữ Maria ở với họ trong Phòng Tiệc Ly ở Si-ôn, vào giờ thứ ba trong ngày. tiếng ồn vang lên trong không khí, như thể trong một cơn bão. Những lưỡi lửa rực rỡ, nhấp nháy xuất hiện trong không khí. Đó không phải là một ngọn lửa vật chất - nó có cùng bản chất với Lửa Thánh, giáng xuống hàng năm ở Jerusalem vào dịp lễ Phục sinh; nó chiếu sáng mà không cháy. Lao qua đầu các sứ đồ, những lưỡi lửa giáng xuống họ và khiến họ yên nghỉ. Lập tức, cùng với hiện tượng bên ngoài, hiện tượng bên trong cũng xảy ra: “tất cả đều được tràn đầy Chúa Thánh Thần”. “Lúc đó cả Mẹ Thiên Chúa và các tông đồ đều cảm thấy có một sức mạnh phi thường tác động nơi họ. Đơn giản và trực tiếp, họ đã được ban cho từ trên một món quà động từ đầy ân sủng mới - họ nói bằng những ngôn ngữ mà trước đây họ không biết. Đây là món quà cần thiết để rao giảng Tin Mừng trên khắp thế giới.

Để tưởng nhớ sự kiện này, Lễ Ngũ Tuần còn được gọi là ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống, cũng như ngày Chúa Ba Ngôi: trong sự hiển hiện của Chúa Thánh Thần, Đấng đến từ Thiên Chúa Cha theo lời hứa của Chúa Con, mầu nhiệm hiệp nhất của Chúa Ba Ngôi đã được mạc khải. Ngày này được gọi là Lễ Ngũ Tuần không chỉ để tưởng nhớ ngày lễ xa xưa mà còn vì sự kiện này xảy ra vào ngày thứ năm mươi sau đó. lễ Phục Sinh của Kitô giáo. Giống như Lễ Vượt Qua của Chúa Kitô đã thay thế ngày lễ cổ xưa của người Do Thái, Lễ Ngũ Tuần đã đặt nền móng cho Giáo hội của Chúa Kitô như một sự kết hợp trong Thánh Thần trên trái đất.

Về Chúa Ba Ngôi trên “Pravmir”:

VẬY LÀ THIÊN CHÚA MỘT HAY TRIUNE?

Ngày nay, về vấn đề Ba Ngôi Thiên Chúa, những người theo đạo Cơ đốc được chia thành hai phe - những người tin vào Ba Ngôi và những người không tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi.

Nhưng điều này có ảnh hưởng phần nào đến sự cứu rỗi của chúng ta không? Sự cứu rỗi của tôi tùy thuộc vào việc tôi tin vào Đức Chúa Trời Ba Ngôi hay Một Đức Chúa Trời? Tôi nghĩ là không. Sự cứu rỗi của tôi tùy thuộc vào việc tôi có phải là môn đồ của Chúa Giê-su Christ hay không và tôi có theo Ngài, vác thập tự giá mình hay theo Ngài mà không vác thập tự giá. Đây là nhiều nhất Câu hỏi quan trọng, điều mà chúng ta cần chú ý. Tuy nhiên, hãy xem Kinh thánh nói gì về điều này. Chúng ta hãy nhìn vào những chỗ trong Kinh thánh cho thấy Đức Chúa Trời là Ba Ngôi, cũng như những chỗ nói rằng Đức Chúa Trời là một và cố gắng đi đến kết luận nào đó.

Trong Kinh thánh, chúng ta không tìm thấy một từ nào như “Ba Ngôi” hay “Ba Ngôi”, nhưng khái niệm này không phải tự nhiên mà nảy sinh. Bản chất của Ba Ngôi Đức Chúa Trời không nảy sinh trong tâm trí ai đó chỉ vì ai đó muốn tạo ra ba Đức Chúa Trời cho riêng mình, vì một vị thần là không đủ đối với anh ta. Sự hiểu biết về Chúa Ba Ngôi xuất phát từ việc nghiên cứu kỹ lưỡng nhiều văn bản Kinh thánh mà chúng ta sẽ xem xét.

Trước tiên chúng ta hãy nhìn vào cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh - Genesis: "VÀ nói Chúa: hãy tạo ra người trong hình ảnh của chúng tôi trong hình ảnh của chúng tôi…» (Sáng 1:26). Chúng ta thấy nó được viết: “Và Chúa đã phán” chứ không phải “Các vị thần đã nói”. Chúng ta cũng thấy rằng Thiên Chúa không nói rằng Ngài sẽ tạo ra(số ít) người đàn ông trong hình ảnh Để anh ấy. KHÔNG. Anh ấy nói “chúng ta hãy làm” (số nhiều) theo “hình ảnh của chúng tôi, theo ý thích của chúng tôi.” Từ đoạn văn này, chúng ta thấy rõ rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời chứ không phải nhiều Đức Chúa Trời, và chúng ta thấy rõ rằng Ngài nói về chính Ngài ở số nhiều. Trong nguyên bản, bằng tiếng Do Thái, động từ “hãy tạo ra” ở số nhiều, do đó từ này được dịch sang tiếng Nga theo cách tương tự.

Câu tiếp theo nói: "VÀ nói Lạy Chúa: kìa, Adam đã trở nên giống như một trong Chúng ta biết thiện và ác; Bây giờ, kẻo nó giơ tay hái trái cây sự sống mà ăn và được sống đời đời.”(Sáng 3:22). Chúng ta lại thấy những từ “Chúa là Thiên Chúa phán” được viết ở số ít, và sau đó Ngài nói về chính Ngài ở số nhiều: “với tư cách là một trong Chúng ta”. Tôi tự hỏi tại sao Chúa KHÔNG nói: “Này, A-đam đã trở nên giống như Ta,” mà lại nói: “giống như một người trong Chúng Ta”? Những lời này của Đức Chúa Trời cũng gợi ý rằng một mặt, Ngài là một Đức Chúa Trời, mặt khác, rằng trong chính Ngài, Ngài đang trò chuyện với Người khác.

Một câu khác trong Sáng thế ký: "VÀ nói Lạy Chúa: kìa, chỉ có một dân tộc và tất cả họ đều có một ngôn ngữ; và đây là điều họ đã bắt đầu làm, và họ sẽ không đi chệch khỏi những gì họ đã định làm; xuống xe thôi cũng như hãy trộn có ngôn ngữ của họ, đến nỗi người ta không hiểu được lời nói của người khác.”(Sáng 11:7). Trong câu này chúng ta thấy điều tương tự như ở những câu trước. Những từ “Và Chúa phán” được viết ở số ít, và “chúng ta hãy xuống trộn” ở số nhiều. Chỉ trong Sáng thế ký, chúng ta thấy ba trường hợp Đức Chúa Trời đề cập đến chính Ngài ở số nhiều.

Bây giờ chúng ta hãy xem lời của Ê-sai: “Và tôi nghe tiếng Chúa phán: Ai Với tôi gửi? và ai sẽ đi vì Chúng ta? Và tôi nói: tôi đây, gửi tôi đi"(Ê-sai 6:8). Đầu tiên chúng ta thấy Chúa phán: “Ta sẽ sai ai đi?” và ngay lập tức nói: "Và ai sẽ đi cho chúng tôi?" Bản chất cũng giống như những câu trước mà chúng ta đã xem xét.

Bạn nghĩ tại sao Chúa lại đảm bảo những câu này được viết trong Kinh Thánh? Có phải Ngài muốn nói với chúng ta điều gì đó bằng cách này không? Cho đến nay chúng ta chỉ thấy một sự thật, đó là Thiên Chúa là Thiên Chúa duy nhất, Đấng tự mình trò chuyện với Ai đó và nói về chính Ngài ở số nhiều. Bây giờ chúng ta hãy xem, Ngài đã tiến hành một cuộc đối thoại trong chính Ngài với ai?

Thiên Chúa, qua tiên tri Isaia, mặc khải những gì sẽ xảy ra trong tương lai - sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô: “Vì có một con trẻ sinh ra cho chúng ta, tức là có một con trai ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ ở trên vai Ngài, và tên của Ngài sẽ được gọi là Kỳ diệu, Đấng Cố vấn, Đức Chúa Trời Toàn năng, Người Cha Đời đời, Hoàng tử Bình an.”(Ê-sai 9:6). Câu này cho thấy rõ ràng rằng Con (Chúa Giê-su Christ) có quyền thống trị và là Đức Chúa Trời quyền năng và là Cha đời đời. Đây là những thuộc tính của Thiên Chúa. Từ câu này chúng ta thấy Ngôi thứ hai mà Kinh thánh gọi là Đức Chúa Trời. Đây là một đoạn văn khác nói về Chúa Giêsu Kitô: “Còn ngươi, Bết-lê-hem Ép-ra-tha, ngươi là kẻ nhỏ bé giữa hàng ngàn Giu-đa sao? từ ngươi sẽ đến với ta một người sẽ cai trị Y-sơ-ra-ên và Nguồn gốc của ai là từ đầu, từ những ngày vĩnh cửu» (Mic. 5:2). Từ văn bản này, rõ ràng rằng “Đấng phải là Người cai trị ở Israel” là Chúa Giêsu Kitô, “có nguồn gốc từ ban đầu, từ những ngày vĩnh cửu,” tức là. Ngài là Đức Chúa Trời đời đời. Những câu này nói rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời đời đời, do đó, dựa trên những đoạn văn mà chúng ta đã xem xét, chúng ta có thể kết luận rằng Đức Chúa Trời khi nói: "trong hình ảnh Của chúng tôi giống như vậy Của chúng tôi..., Adam trở thành một trong những Chúng ta…, xuống xe thôi cũng như hãy trộn có cái lưỡi của họ... và ai sẽ đi theo Chúng ta?» nói về chính Ngài và chính Ngài trong chính Ngài, theo ít nhất, với một Người nữa - Con (Chúa Giêsu Kitô). Tôi nghĩ rằng không cần thiết phải trích dẫn tất cả các văn bản thể hiện rõ ràng Bản chất thiêng liêng của Chúa Giêsu Kitô, vì bài viết này không dành cho Nhân Chứng Giê-hô-va mà dành cho những người theo đạo Cơ đốc. Nhân Chứng Giê-hô-va thuộc loại người mà ngay cả khi bạn đưa ra tất cả bằng chứng không thể chối cãi về Thiên tính của Chúa Kitô, họ vẫn không tin và sẽ nói rằng đây là bản dịch Kinh thánh không chính xác :)

Trong lễ rửa tội của Chúa Giêsu Kitô, chúng ta thấy rõ Thiên Chúa mạc khải chính Ngài như thế nào: "Và sau khi được rửa tội, Chúa Giêsu Lập tức Ngài ra khỏi nước, và kìa, các tầng trời mở ra cho Ngài và Gioan thấy Thánh Thần Thiên Chúa ngự xuống như chim bồ câu, và ngự xuống trên Ngài. Và kìa, giọng nói từ thiên đường nói: Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người.”(Ma-thi-ơ 3:16,17). Trong câu này chúng ta thấy rõ

1). Chúa Giêsu Kitô đã ra khỏi nước,

2). Chúa Thánh Thần ngự xuống dưới hình chim bồ câu và

Vì thế chúng ta thấy Ba Người là Một Thiên Chúa.

Chúng ta đọc đi đọc lại trong các Tin Mừng nhiều đoạn văn khác nhau trong đó Chúa Giêsu Kitô giao tiếp với Cha Thiên Thượng của Ngài; khi dạy các môn đệ cầu nguyện với Cha Thiên Thượng; dạy nhân danh Ngài mà cầu xin Cha Thiên Thượng và nơi Ngài nói về Đức Thánh Linh. Tôi nghĩ không cần thiết phải liệt kê vô số bản văn này, vì mọi Kitô hữu đều biết rất rõ về chúng. Tôi chỉ muốn trích dẫn ba trong số rất nhiều văn bản này: “Và nếu bạn hỏi bất cứ điều gì từ Bố trong tên của Của tôi, thì tôi sẽ làm điều đó, để Ngài được tôn vinh Cha trong Con. Nếu con cầu xin điều gì nhân danh Ta, Ta sẽ làm điều đó.”(Giăng 14:13,14). Chúa Giêsu Kitô KHÔNG dạy các môn đệ cầu xin “Chúa Giêsu nhân danh Chúa Giêsu,” mà dạy cầu xin Chúa Cha nhân danh Ngài. Và hơn nữa Ngài còn nói rằng Chúa Cha sẽ được tôn vinh nơi Chúa Con. Ở đây Ngài nói về hai Ngôi Thiên Chúa - Chúa Cha và chính Ngài. Đoạn văn sau đây nói về Ba Ngôi: “Nếu các con yêu mến Ta, hãy tuân giữ các điều răn của Ta. VÀ Thầy sẽ xin Chúa Cha và Người sẽ ban cho anh em một Đấng Yên ủi khác Nguyện xin Thần Chân lý ở cùng các con mãi mãi, Đấng mà thế gian không thể tiếp nhận được…”(Giăng 14:15-17). Trong văn bản này, chúng ta thấy rằng Chúa Giêsu Kitô (Thiên Chúa) hứa với các môn đệ của Ngài rằng Ngài sẽ xin Cha Ngài (Thiên Chúa) ban cho họ một Đấng An ủi khác (Chúa Thánh Thần - Thiên Chúa). Đối với tôi, có vẻ như sẽ phải nỗ lực rất nhiều nếu không nhìn thấy vô số câu Kinh thánh này cho thấy Thiên Chúa có Ba Ngôi. Và đây là một văn bản khác: “Khi nào anh ấy sẽ đến Đấng An Ủi mà Cha sẽ gửi đến cho các con“Thần Khí sự thật đến từ Chúa Cha, Người sẽ làm chứng về Thầy”.(Giăng 15:26). Ở đây chúng ta cũng thấy rằng Chúa Giêsu Kitô sẽ sai Chúa Thánh Thần đến với các môn đệ từ Cha Thiên Thượng.

Ngay trước khi thăng thiên, Chúa Giê Su Ky Tô đã truyền lệnh cho các môn đồ của Ngài: “Vậy các con hãy đi dạy dỗ muôn dân, nhân danh họ làm phép rửa cho họ Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần» (Ma-thi-ơ 28:19). Một số Cơ đốc nhân bắt đầu trích dẫn hai đoạn văn khác từ Kinh thánh, trong đó nói rằng các Sứ đồ truyền lệnh cho mọi người phải chịu phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su Christ, cố gắng bác bỏ Ba Ngôi của Đức Chúa Trời. Đây là một trong số chúng: “Phi-e-rơ nói với họ: Hãy ăn năn và mỗi người hãy chịu phép báp têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ để được tha tội; và nhận được ơn Chúa Thánh Thần”(Công vụ 2:38). Nhưng liệu văn bản này có bác bỏ lời của chính Chúa Giêsu Kitô khi Ngài cho thấy có Ba Ngôi - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần? Có lẽ Chúa Giêsu Kitô đã nhầm lẫn về điều này? Hoặc có thể Phi-e-rơ tin rằng nếu một người được rửa tội trong Chúa Giêsu Kitô thì không có Chúa Cha và Chúa Thánh Thần? Hoặc có thể văn bản này nói rằng Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là một Người? Nếu Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là một Người (chứ không phải ba), thì Chúa Giêsu Kitô đã liên tục giao tiếp với ai khi Người lui về cầu nguyện? Với chính tôi? Đọc lời cầu nguyện của Chúa Giêsu Kitô, được ghi lại trong Tin Mừng Gioan ở chương 17, hoàn toàn dành riêng cho lời cầu nguyện của Chúa Giêsu Kitô lên Cha Thiên Thượng của Ngài. Do đó, cho dù bạn được rửa tội như thế nào - vào Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, hay đơn giản là vào Chúa Giêsu Kitô, điều này không làm thay đổi vô số sự thật mà Chúa Giêsu (Thiên Chúa trong Thân xác) đã giao tiếp với Cha Thiên Thượng (Thiên Chúa ngồi trên ngai vàng). ) thông qua Chúa Thánh Thần (Thiên Chúa toàn năng). Đây là một đoạn văn khác trong đó Sứ đồ truyền lệnh phải chịu phép báp têm nhân danh Chúa Giêsu Kitô: “Ai có thể cấm những người như chúng tôi đã nhận được Chúa Thánh Thần khỏi việc rửa tội bằng nước? Và ông ra lệnh cho họ chịu phép rửa nhân danh Chúa Giêsu Kitô. Sau đó họ yêu cầu anh ấy ở lại với họ vài ngày."(Công vụ 10:47,48). Một số tín đồ sử dụng văn bản này để lập luận rằng Thiên Chúa chỉ có một Người (chứ không phải là một Thiên Chúa trong ba Ngôi vị), nhưng bản thân văn bản này đã nói về Ngôi vị Thiên Chúa thứ ba, Chúa Thánh Thần. Vì vậy, những câu này không thể bác bỏ Bản chất Ba Ngôi của Đức Chúa Trời theo bất kỳ cách nào.

Bây giờ chúng ta hãy xem các Tông đồ nói gì khi đề cập đến Ba Ngôi Thiên Chúa: “Nhưng hy vọng không làm bạn phải xấu hổ, bởi vì tình yêu của Chúađổ vào tim chúng tôi Chúa Thánh Thầnđược trao cho chúng tôi. Vì Đấng Christ, khi chúng ta còn yếu đuối, đến một thời điểm nào đó Ngài đã chết vì kẻ ác.”(Rô-ma 5:5,6). Thánh Phaolô cũng cho chúng ta thấy rằng tình yêu của Thiên Chúa được Chúa Thánh Thần ban cho các Kitô hữu vì Chúa Giêsu Kitô đã chết cho tội nhân. Cả Ba Ngôi Thiên Chúa của một Thiên Chúa đều được liệt kê ở đây.

Dưới đây là những lời khác của Sứ đồ Phao-lô: "Nếu như Thánh Thần của Đấng đã khiến Chúa Giêsu từ cõi chết sống lại sống trong anh em, thì Đấng Christ đã khiến Đấng Christ từ kẻ chết sống lại cũng sẽ ban sự sống cho thân thể hay chết của anh em qua Thánh Linh của Ngài đang sống trong anh em. Cái này Tinh thần làm chứng bằng tâm linh rằng chúng ta là con cái Thiên Chúa. Và nếu là con cái thì là người thừa kế, người thừa kế của Thiên Chúa, đồng thừa kế với Chúa Kitôước gì chúng ta chịu đau khổ với Ngài để được vinh hiển với Ngài.”(Rô-ma 8:11,16,17). Phao-lô nói rằng Chúa Thánh Thần, tức là. Thánh Thần của Chúa Cha đã khiến Chúa Giêsu Kitô sống lại từ cõi chết. Phao-lô cũng nói rằng 1) Đức Thánh Linh làm chứng cho chúng ta. 2). Chúng ta là những người thừa kế của Thiên Chúa. 3). Những người đồng kế tự với Đấng Christ. Chúng ta thấy rõ Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là Ba Ngôi Thiên Chúa.

Vấn đề khiến người ta khó chấp nhận sự thật rằng Thiên Chúa là Thiên Chúa Ba Ngôi, điều mà chúng ta thấy rõ ràng xuyên suốt Kinh Thánh, là vì họ cố gắng hiểu Thiên Chúa bằng trí óc hạn hẹp của mình. Theo nhiều người, điều này không thể xảy ra, bởi vì đối với họ, điều đó là không thể. Nhưng theo lý luận của con người, việc Chúa ngự trong thân xác con người cũng là điều không thể, và hơn thế nữa việc Chúa trở thành một con người cũng là điều không thể, nhưng tuy nhiên, đây là một sự thật. Chúng ta phải hiểu rằng nếu có điều gì đó chúng ta không rõ ràng thì điều đó không có nghĩa là nó sai. Chúng ta không nên đánh giá Đức Chúa Trời Hoàn hảo, Toàn năng, Toàn tri, Thánh khiết và Toàn tại bằng trí óc hạn hẹp của mình, khiến chúng ta thậm chí không thể hiểu được ý nghĩa của nó: Đức Chúa Trời luôn tồn tại, hay nó có nghĩa là gì: không có hồi kết cho vũ trụ. Nếu bạn bắt đầu suy nghĩ về điều này, bạn sẽ nhận ra một thực tế là tâm trí của bạn rất, rất hạn chế. Vậy thì chúng ta có thể nói gì về Đấng đã tạo dựng nên vũ trụ và mọi vật trong đó, về Đấng chưa bao giờ sinh ra, đã luôn luôn hiện hữu và sẽ luôn hiện hữu? Tôi khuyên bạn nên đọc bài viết: “Đây là sự tiền định của Chúa, hay ý chí tự do”, nó thể hiện tâm trí hạn chế của chúng ta.

Hãy xem cách Sứ đồ Phao-lô kết thúc bức thư gửi tín hữu Cô-rinh-tô: “Ân điển của Chúa chúng ta Chúa Giêsu Kitô, và tình yêu cha chua, và giao tiếp Chúa Thánh Thần với tất cả các bạn"(2 Cô-rinh-tô 13:13). Chúng ta có thể nói rõ ràng hơn biết bao rằng chúng ta nhìn thấy Ba Ngôi Thiên Chúa của một Thiên Chúa? Chúng ta thấy rằng có ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, có tình yêu của Thiên Chúa Cha và có sự thông hiệp của Chúa Thánh Thần.

Pavel viết: "Nhưng khi thời gian viên mãn đến, Chúađã gửi Con Trai (Con Độc Sinh) của Ngài, do một người nữ sinh ra, đã bị đặt dưới luật pháp, để chuộc những kẻ ở dưới luật pháp, để chúng ta được nhận làm con nuôi. Và vì các con là con nên Chúa đã gửi vào trái tim các con Tinh thần Con Ngài kêu lên: “Abba, Cha ơi!”(Ga-la-ti 4:4-6). Ai đã sai Con Ngài đến? Chúa. Con không đến từ chính Ngài. Ai đã sai Thánh Linh của Con Ngài đến? Chúa. Mọi người khó hiểu: “Làm sao có thể như vậy? Đức Chúa Trời sai Con và Đức Chúa Trời sai Thánh Linh của Con?” Sự thật của vấn đề là với trí tuệ hạn chế của con người, thật khó để hiểu được Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần là một Thiên Chúa và đồng thời là Ba Ngôi. Và người ta khó hiểu tại sao Chúa Thánh Thần lại được gọi là Thánh Thần Con, tại sao Chúa Thánh Thần cũng là Thánh Thần Chúa Cha. Nhiều người tin rằng phải có một Thiên Chúa hoặc phải có ba Thiên Chúa, nhưng không thể có một Thiên Chúa ba Ngôi. Vì vậy, những người phản đối sự thật này vẽ ra một loại sinh vật nào đó có ba khuôn mặt và nói: “Đây là Thiên Chúa của những người theo đạo Cơ đốc tin vào Chúa Ba Ngôi! Có thể có một Thiên Chúa như vậy không? Với những người tôi muốn nói: “Bạn có quyết định trở thành loại Thiên Chúa nào không? Bạn có khả năng hiểu được Thiên Chúa không thể hiểu được bằng trí óc con người hạn chế của mình không? Bạn có quyền quyết định xem Thiên Chúa có thể là một và đồng thời trong Ba Ngôi hay không? Chẳng phải tốt hơn nếu bạn từ bỏ những nỗ lực của con người để hiểu Thiên Chúa, Đấng mà tư tưởng của chúng ta cách xa tầm hiểu biết của chúng ta như đất cách xa trời sao? Chẳng phải tốt hơn là bạn chỉ nên chấp nhận bằng đức tin sự thật là Kinh thánh nói rất rõ ràng và lặp đi lặp lại sao?”

Có khá nhiều văn bản tương tự nên tôi sẽ không liệt kê hết. Dưới đây là một số văn bản khác: "Qua sự biết trước của Thiên Chúa Cha, Tại thánh hóa Chúa Thánh Thần, tuân theo và rảy máu Chúa Giêsu Kitô: Cầu mong ân sủng và bình an được nhân lên cho bạn. Chúc tụng Thiên Chúa và Cha của Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô”.(1 Phi-e-rơ 1:2). “Còn bạn, hỡi người yêu dấu, hãy tự xây dựng chính mình đức tin thánh thiện nhất của bạn, cầu nguyện với Chúa Thánh Thần, hãy tự cứu mình trong tình yêu của Chúa chờ đợi sự thương xót từ Chúa Giêsu Kitô của chúng ta, cho sự sống đời đời"(Giu 20:21). Tôi nghĩ những bản văn này đủ để thấy rằng có Ba Ngôi Thiên Chúa là một Thiên Chúa.

Những người bác bỏ lẽ thật về Ba Ngôi của Đức Chúa Trời đưa ra kết luận dựa trên một số câu nói rằng chỉ có một Đức Chúa Trời. Dưới đây là một số văn bản như vậy: “Hỡi Israel, hãy nghe đây: Đức Chúa, Thiên Chúa chúng ta, Đức Chúa chỉ có một» (Phục truyền 6:4). “Hãy báo và nói, đã bàn bạc với nhau: ai đã báo trước điều này, đã nói trước điều này? Có phải tôi không, thưa Chúa? Và không có Thiên Chúa nào khác ngoài Ta“Không có Đức Chúa Trời công chính và cứu rỗi nào ngoài Ta.”(Ê-sai 45:21). « Một thần và là Cha của tất cả, Đấng ở trên tất cả, xuyên qua tất cả và ở trong tất cả chúng ta.”(Ê-phê-sô 4:6). “Bạn có tin điều đó không? Thiên Chúa là Một: làm tốt; và lũ quỷ tin tưởng và run sợ"(Gia-cơ 2:19). Một số tín đồ tin rằng những câu này cung cấp bằng chứng cho thấy Đức Chúa Trời không thể có ba Ngôi. Nhưng tôi không thấy bất kỳ bằng chứng nào ở đây. Từ: “Chỉ có một Chúa... ngoài Ta không có Thiên Chúa nào khác... Một Thiên Chúa và là Cha của mọi người... Các con tin rằng chỉ có một Thiên Chúa...”đừng chứng minh chút nào rằng Thiên Chúa không có Ba Ngôi trong chính Ngài. Chúng ta không nói về ba Thiên Chúa riêng biệt, chúng ta đang nói về một Thiên Chúa, một Thiên Chúa mạc khải cho chúng ta trong ba ngôi vị. Thực tế này được gọi là: Trinity, nghĩa là ba trong một. Thiên Chúa là một (duy nhất), và không có ai giống như Ngài, và không ai tranh cãi về điều này. Không ai tranh cãi rằng Ngài là người duy nhất không có ai giống Ngài trong toàn vũ trụ. Không ai tranh cãi rằng chỉ một mình Ngài là Thiên Chúa. Đây là sự thật. Nhưng Kinh Thánh cho chúng ta thấy Thiên Chúa duy nhất này có Ba Ngôi. Đó là lý do tại sao Chúa nói về chính Ngài: "VÀ nói Chúa:(số ít) hãy tạo ra người theo hình ảnh của Chúng Ta, giống như Chúng Ta... (ở số nhiều). VÀ nói Chúa:(các đơn vị) này, Adam đã trở nên giống như một trong Chúng ta (số nhiều). VÀ nói Chúa tể: (các đơn vị) Này đây chỉ có một dân tộc và tất cả đều có một ngôn ngữ; và đây là điều họ đã bắt đầu làm, và họ sẽ không đi chệch khỏi những gì họ đã định làm; xuống xe thôi cũng như hãy trộn (số nhiều) có lưỡi của họ."

Một lần nữa tôi muốn nói rằng vấn đề không nằm ở Thiên Chúa, mà là ở trí óc con người quá hạn hẹp, không thể tiếp thu được lẽ thật này về Thiên Chúa Ba Ngôi. Tuy nhiên, điều này không ngừng vẫn là sự thật. Chính vì lý do này mà vào buổi bình minh của Cơ đốc giáo, phong trào Arian đã xuất hiện, người sáng lập phong trào này là một Arius nào đó. Anh ta không thể hiểu được logic của Ba Ngôi Thiên Chúa, do đó anh ta bắt đầu phủ nhận nó hoàn toàn. Trong thời đại chúng ta cũng có nhiều người như Arius, mặc dù nhiều người trong số họ là những người chân thành yêu mến Chúa. Tôi không tin rằng nếu một người không tin vào Chúa Ba Ngôi, thì điều này phần nào có thể ảnh hưởng đến sự cứu rỗi của người đó. Suy cho cùng, những người tin vào Ba Ngôi Thiên Chúa vẫn chưa hiểu hết nó là gì, vì chúng ta không có gì để so sánh với nó. Đơn giản là chúng ta không có những thành phần như vậy để hiểu sự thật về Đức Chúa Trời Ba Ngôi, cũng như để hiểu sự thật về Đức Chúa Trời Tự Hữu, Đức Chúa Trời ở ngoài thời gian, Đức Chúa Trời không bị giới hạn bởi không gian, v.v. Tôi khuyên bạn nên đọc tất cả các bài viết trên trang web của chúng tôi về Chúa và Bản chất của Ngài để hiểu ít nhất một chút sự khác biệt giữa Chúa và loài thọ tạo của Ngài - con người lớn đến mức nào.

Những người bác bỏ Ba Ngôi của Đức Chúa Trời đưa ra kết luận dựa trên những câu như sau: “Hỡi Israel, hãy nghe đây: Chúa, Thiên Chúa của chúng ta, là Chúa duy nhất.”(Phục truyền 6:4) . Họ tin rằng từ “một” có nghĩa là “một Người”. Nhưng thực ra từ “một” có nghĩa là: “một và duy nhất”. Xuyên suốt Kinh thánh, Đức Chúa Trời đã phán và nói với con người rằng Ngài là Đấng duy nhất không thể so sánh với loài thọ tạo của Ngài, Đấng không có ai sánh bằng trong toàn vũ trụ. Dựa trên những câu trước, chúng ta đã thấy rằng Thiên Chúa là một, không phải ba, nhưng Ngài mạc khải chính Ngài cho chúng ta trong Ba Ngôi Thiên Chúa.

Từ “một” cũng xuất phát từ từ “hợp nhất”, và hàm ý sự hợp nhất của nhiều Ngôi vị. Khi Chúa Giê-su Christ nói về một người chồng và một người vợ rằng họ là một xương một thịt, phải chăng điều này có nghĩa là họ đã trở thành một người? Dĩ nhiên là không. Họ là hai cá thể, nhưng họ là một (hoặc ít nhất là phải như vậy) đến nỗi trở nên một xương một thịt. Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Chúa Thánh Thần hiệp nhất tuyệt đối, giữa các Ngài có tình yêu tuyệt đối và sự tận hiến tuyệt đối cho nhau, khiến Các Ngài nên một. Và mặc dù bản thân Kinh thánh không có thuật ngữ “Ba Ngôi”, nhưng từ này phản ánh chính bản chất của Thiên Chúa và cho thấy rằng một Thiên Chúa có ba Ngôi vị trong chính Ngài.

Và chúng ta đừng quên những gì Chúa đã nói: “Những điều kín giấu thuộc về Chúa là Thiên Chúa chúng ta, còn những điều mạc khải thuộc về chúng tôi”.(Phục truyền 29:29). Có nhiều điều Chúa giấu kín khỏi tầm hiểu biết của chúng ta, vì vậy, nếu chúng ta không hiểu điều gì đó, điều đó không có nghĩa là điều đó không thể hiểu được. Chúng ta chỉ có thể hiểu được điều ít ỏi mà Chúa cho phép chúng ta hiểu, nhưng điều đó đã đủ để nhìn thấy Sự Vĩ đại, Quyền thống trị, Toàn năng của Ngài và cúi đầu trước Ngài với lòng khiêm tốn sâu sắc, nhận ra rằng Ngài vĩ đại biết bao và trí óc hạn hẹp của chúng ta không thể giải thích được.

Và tôi muốn kết thúc bài viết này bằng một phát biểu tuyệt vời của Tiến sĩ Aiden Tozer: “Một số người bác bỏ mọi thứ mà họ không thể giải thích được và phủ nhận rằng Thiên Chúa là Ba Ngôi. Nhìn chăm chú vào Đấng Toàn Năng bằng ánh mắt lạnh lùng và điềm tĩnh, họ nghĩ rằng không thể nào Ngài có thể vừa là một vừa là ba. Những người này quên rằng toàn bộ cuộc sống của họ bị bao phủ trong bí ẩn. Họ không nghĩ rằng bất kỳ lời giải thích thực sự nào, ngay cả về hiện tượng tự nhiên đơn giản nhất, đều bị ẩn giấu trong bóng tối, và không dễ để giải thích hiện tượng này hơn là sự bí ẩn của Thần thánh.”

Igor

Không ai biết Chúa Cha ngoại trừ Chúa Con, và Chúa Con mạc khải điều đó cho bất cứ ai Ngài muốn. Thế thì làm sao có thể bầu cử nếu không được Chúa Con mạc khải?

Emmanuel

Không cần nhiều trí thông minh để trả lời câu hỏi này. Chỉ cần nhìn vào sự sáng tạo của Ngài. được tạo ra theo Hình ảnh và Chân dung của Ngài.. Nếu chúng ta nói với ai đó rằng anh ta có ba khuôn mặt, hoặc tệ hơn là có hai mặt..., thì chúng ta có nguy cơ xúc phạm người đó. Ngay cả khi chúng ta biện minh cho lời kêu gọi như vậy đối với anh ta bằng thực tế là anh ta bao gồm thể xác, linh hồn và tinh thần, thì lập luận này sẽ không thuyết phục được bất kỳ người lành mạnh nào... và thậm chí cả chính anh ta... nhưng liên quan đến Đấng Tạo Hóa của anh ta, một số người Con cái của Ngài, cho phép những lời xúc phạm như vậy, tuân theo đa số phiếu bầu - bất chấp.... và làm phiền lòng Cha của họ...

Igor

Việc của tôi không phải là ai là ai, nhưng kết luận tự nó gợi ý rằng một số người không biết Chúa Cha và được sinh ra từ giáo lý nào đó của nhà thờ chứ không phải từ Lời Chúa, vì Lời đã, đang và sẽ là Đức Chúa Trời! Và chúng tôi không có quyền thêm hoặc bớt Lời, và Nó không thể được giải thích riêng. Tôi đang viết trong niềm hy vọngrằng chúng ta sẽ so sánh mọi thứ với Lời. Phước lành cho tất cả mọi người!

Igor

Ai đã từng trải nghiệm cá nhân với Chúa đều biết sự hiện diện của Ngài và biết rằng Chúa là Thánh Linh và ở đâu có Thánh Linh của Chúa thì ở đó có tự do.Nhưng để hòa giải chúng ta với chính Ngài, Ngài đã trở thành một con người. Ngài đi vào lòng người, rồi Ngài đi đi bởi một nhân cách lớn hơn.

Alexei

1 Cô-rinh-tô 12:4-6, Đây là hình ảnh minh họa của bức tranh này, và cả 2 Cô-rinh-tô 4:21-22, cũng như 2 Cô-rinh-tô 13:13, Ê-phê-sô 1:17. Ê-phê-sô 3:14-17, và ở đây Tít 3:4-6. và đây là 1 Pet 1,2. Hê-bơ-rơ 9:14 và cuối cùng là Giu-đe 1:20-21. Đại khái là thế này, tôi không có ý tranh luận, tôi chỉ thể hiện sự rõ ràng của kinh thánh trong những câu thơ này. Xin ân sủng và bình an ở cùng chúng ta. Amen.

chiến thắng

Không ai biết liệu anh ta có tồn tại hay không

Helena

Có Victor, và chúng tôi là những nhân chứng cho điều này, xin Chúa cho bạn được gặp Ngài và cảm nhận được tình yêu trọn vẹn của Chúa!

Dshedoo

Có vẻ như Victor này là một chàng trai rất ngầu

Serge

Thiên Chúa không phải là một - và đây không phải là Ba Ngôi, đây là lời nói dối và lời dạy của Antichrist. Nhưng Thiên Chúa là một và chúng ta phải là một và chúng ta phải đào sâu vào luật tự do hoàn hảo - Lời của Thiên Chúa Hằng Sống với Chúa Cha và Con của Ngài trong một Thánh Linh, bất cứ ai biết điều này sẽ nói rằng người đó không hề khó chịu mà đã trở thành một bản thể đồng nhất của Đức Chúa Trời.

địa chất học

Thánh Patrick, khi rao giảng ở Ireland, đã dùng lá cỏ ba lá để thể hiện Chúa Ba Ngôi. Ba trong một.

Thiên Chúa là Ba Ngôi. Bằng chứng từ Cựu Ước

Giáo sĩ của Đền Cải cách Sinai ở Philadelphia, Stanley Greenberg, đã viết rằng, tất nhiên, những người theo đạo Cơ đốc có quyền tin vào giáo lý Chúa Ba Ngôi. Nhưng những nỗ lực của họ để xác nhận lời dạy này với sự trợ giúp của Kinh thánh tiếng Do Thái đã sụp đổ dưới những lập luận toàn diện của chính Kinh thánh... Kinh thánh nói rõ ràng và rõ ràng về một Đức Chúa Trời... Kinh thánh tiếng Do Thái xác nhận một cách rõ ràng sự thống nhất của Thiên chủ. Ông nhấn mạnh rằng đó là thuyết độc thần, niềm tin không khoan nhượng vào một Thiên Chúa, nghĩa là tính năng đặc biệt Kinh thánh tiếng Do Thái, nền tảng bất khả xâm phạm của đạo Do Thái và đức tin không thể lay chuyển của mọi người Do Thái.

Nếu chúng ta coi Cơ đốc giáo là đa thần hoặc tam thần, Rabbi Greenberg lý luận, hoặc nếu chúng ta coi khái niệm Chúa ba ngôi của Cơ đốc giáo là một trong những biến thể của thuyết độc thần, thì chỉ có một kết luận luôn đưa ra: ba ngôi và Do Thái giáo không tương thích với nhau. Ngay cả khi chúng ta coi đức tin Cơ Đốc là độc thần, chúng ta có thể thấy rằng nó dường như không đủ độc thần để có thể sánh ngang với Do Thái giáo. Chính những suy nghĩ này mà ông tiếp tục bày tỏ sâu hơn, nói rằng trong mọi trường hợp, khái niệm về số nhiều hoặc ba ngôi của Đức Chúa Trời không thể dựa trên Kinh thánh tiếng Do Thái.

Có lẽ nơi tốt nhất để bắt đầu là với bằng chứng và nguồn duy nhất của thần học Do Thái, Kinh Thánh. Nếu có quá nhiều điều phụ thuộc vào Kinh thánh tiếng Do Thái, thì chúng ta hãy chuyển sang đọc chúng.

THIÊN CHÚA LÀ NHIỀU

Tên Elohim

Thường không có tranh cãi về danh từ tiếng Do Thái Elohim (Chúa), kết thúc bằng “im”, tức là. đó là số nhiều nam tính. Từ Elohim được dùng để chỉ Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. 1:1: “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất,” và liên quan đến các thần giả, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:3: “Trước mặt Ta, các ngươi không được có thần nào khác” và trong Phục truyền luật lệ ký 13: 2: “. ..chúng ta hãy đi theo các vị thần khác…” Ngay cả khi ví dụ này chưa phải là dấu hiệu về ba ngôi của Thiên Chúa, thì ít nhất nó cũng giúp hiểu được tính đa nguyên của Ngài.

Động từ số nhiều dùng với Elohim

Hầu như tất cả các trường phái thần học Do Thái đều thừa nhận rằng từ Elohim là một danh từ số nhiều. Tuy nhiên, họ bác bỏ nó như một lập luận về tính đa nguyên của Thiên Chúa: “khi từ Elohim được sử dụng trong mối quan hệ với Thiên Chúa thật, nó nhất thiết phải được theo sau bởi một động từ số ít, và khi được sử dụng cho các vị thần giả, nó được theo sau bởi một số nhiều. động từ.” Đây là cách Rabbi Greenberg giải thích:

“...động từ bara (được tạo ra), được dùng trong câu đầu tiên của Sách Sáng thế ký, được dùng ở số ít. Bạn không cần phải là một chuyên gia giỏi mới hiểu được rằng ngay câu đầu tiên của Sách Sáng Thế đã minh chứng rõ ràng về sự độc nhất vô nhị của Thiên Chúa.”

Tuyên bố này chủ yếu là đúng. Kinh thánh dạy rằng “Chúa là Thiên Chúa duy nhất” và thực sự, khi nói về Thiên Chúa thật, các động từ được sử dụng ở số ít. Tuy nhiên, có những trường hợp ngoại lệ khi từ mô tả Đức Chúa Trời thật được theo sau bởi một động từ số nhiều:

Sáng Thế Ký 20:13: "...khi Chúa dẫn (theo nghĩa đen) tôi đi lang thang khỏi nhà cha tôi..."

Sáng Thế Ký 35:7: “...bấy giờ Đức Chúa Trời hiện ra với ông (theo nghĩa đen) khi ông chạy trốn khỏi sự hiện diện của anh trai mình…”

2 Sa-mu-ên 7:23: “Và ai giống như dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, dân tộc duy nhất trên trái đất mà Đức Chúa Trời đã đến (theo nghĩa đen) …”

Thi Thiên 57:12: “...vì vậy có một Đức Chúa Trời phán xét (theo nghĩa đen) trên trái đất…”

Tên ELOAH

Nếu danh từ số nhiều Elohim là khả năng duy nhất để mô tả Đức Chúa Trời thật, thì người ta có thể cho rằng những người viết phần Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ không có cách nào khác để dùng từ này để nói đến cả Đức Chúa Trời lẫn các thần giả. Tuy nhiên, chúng ta cũng tìm thấy nó ở số ít Eloah trong văn bản, chẳng hạn như trong Phục truyền luật lệ ký 32:15-17 hoặc Ha-ba-cúc 3:3. Trên thực tế, một từ như vậy có thể được sử dụng liên tục, tuy nhiên, nó chỉ xuất hiện trong văn bản 250 lần, trong khi từ Elohim - 2500 lần. Điều này cho thấy tính đa nguyên hơn là sự thống nhất tuyệt đối của Thiên Chúa.

Đại từ CHÚNG TÔI

Việc làm quen với ngữ pháp tiếng Do Thái giúp chúng ta nhận thấy rằng Chúa sử dụng đại từ Chúng ta để chỉ chính Ngài.

“Đức Chúa Trời lại phán rằng: Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta…” Sáng thế ký 1:26

Không chắc Ngài đã nói chuyện với các thiên thần, vì con người được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa chứ không phải các thiên thần. Midrash Rabbah trong Sách Sáng thế ký, trong khi thừa nhận rằng đoạn văn này không phải là một đoạn dễ dàng, nhưng đưa ra lời giải thích sau: Rabbi Shmuel Bar-Hanman, thay mặt cho Rabbi Jonathan, nói rằng Moses, viết ra Kinh Torah mỗi ngày một ít, đã đạt được nơi có câu nói: “Và Elohim đã phán: Chúng ta hãy làm nên con người theo hình ảnh Chúng ta, giống như Chúng ta…” Và Môi-se nói: “Lạy Chúa của vũ trụ! Tại sao Ngài lại cho những kẻ dị giáo (những người tin vào Chúa Ba Ngôi) một lý do để biện minh? Đức Chúa Trời trả lời Môi-se: “Con viết, kẻ nào mắc lỗi sẽ bị nhầm lẫn…” (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, khoảng Sáng thế Ký 1:26). Rõ ràng là Midrash Rabbah không đưa ra câu trả lời rõ ràng và thuyết phục mà chỉ đơn giản là cố gắng né tránh câu hỏi: “Tại sao Chúa lại đề cập đến chính Ngài ở số nhiều?”

Một vài ví dụ nữa:

Sáng thế ký 3:22: “Chúa là Đức Chúa Trời phán rằng: Nầy, A-đam cũng đã trở nên như một người trong chúng ta, biết điều thiện và điều ác…”

Sáng Thế Ký 11:7: “Chúng ta hãy xuống đó làm xáo trộn ngôn ngữ của chúng nó, để chúng nó không hiểu tiếng nói của nhau…”

Tính đa dạng trong sự chỉ định của Thiên Chúa

Đặc điểm tiếp theo của tiếng Do Thái là sự thật không thể chối cãi rằng nếu Chúng ta đang nói về về Chúa, danh từ và tính từ thường được dùng ở số nhiều. Ví dụ:

Truyền Đạo 12:1: “Và hãy nhớ đến Đấng Tạo Hóa của ngươi…” (nghĩa đen là Đấng Tạo Hóa)

Thi Thiên 149:2: “Y-sơ-ra-ên hãy vui mừng nơi Đấng Tạo Hóa mình…” (nghĩa đen về các Đấng Tạo Hóa)

Giô-suê 24:19: “...vì Ngài là Đức Chúa Trời thánh” (nghĩa đen là các vị thần thánh)

Ê-sai 54:5: “Vì Đấng Tạo Hóa của bạn là vợ/chồng của bạn” (nghĩa đen, Đấng Tạo Hóa, vợ chồng)

Tất cả những lập luận này đều dựa trên đặc thù của tiếng Do Thái - ngôn ngữ của Kinh thánh. Và nếu thần học của chúng ta chỉ dựa trên thẩm quyền của Lời Chúa, thì chúng ta phải thừa nhận rằng, một mặt, nó xác định sự thống nhất của Thiên Chúa, mặt khác, nó nói lên tính đa nguyên của Ngài.

Lời cầu nguyện Sh'MA

Phục truyền luật lệ ký 6:4: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe đây, Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Chúa duy nhất”.

Văn bản từ Phục truyền luật lệ ký 6:4, được gọi là Sh'ma, luôn được coi là tín điều của Israel. Câu này, hơn bất kỳ câu nào khác, nhấn mạnh đến sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời. Thông thường, chính điều này được sử dụng để chứng minh tính duy nhất của Thiên Chúa. Nhưng văn bản này có luôn được giải thích chính xác không?

Thứ nhất, từ “Chúa của chúng tôi” trong văn bản Do Thái cũng được sử dụng ở số nhiều, nghĩa đen là “các vị thần của chúng tôi”.

Thứ hai, lập luận chính là cách diễn đạt “Chúa là một” (HaSHEM Ehad). Nhìn vào các bản văn tiếng Do Thái sử dụng từ này cho thấy rõ ràng rằng Echad không chỉ có nghĩa là “một, duy nhất”, mà còn phải được dịch là “Chúa là một”, ám chỉ một sự hiệp nhất phức tạp.

Được biết, trong Sáng thế ký 1:5 sự kết hợp giữa buổi tối và buổi sáng được gọi là “một ngày” (echad). Hơn nữa, trong Sáng thế ký 2:24, người nam và người nữ trong hôn nhân là một thịt (echad). Sách Ezra 2:64 nói rằng toàn bộ xã hội, bao gồm các cá nhân, đã ở cùng nhau (nghĩa đen là một - echad). Thậm chí nhiều hơn ví dụ minh họa phục vụ như một câu trong Ezekiel 37:17, nơi hai cây gậy tạo nên một (echad). Vì vậy, từ echad được dùng để biểu thị sự thống nhất phức tạp (tức là không tuyệt đối). Có một từ đặc biệt trong tiếng Do Thái để chỉ sự thống nhất "nguyên khối" - yachid, và nó có thể được tìm thấy trong nhiều đoạn nhấn mạnh đến sự hiệp nhất (Sáng thế ký 22:2,12; Các quan xét 11:34, Châm ngôn 4:3; Giê-rê-mi 6:26; A-mốt 8:10; Xa-cha-ri 12:10). Nếu Moses dạy rằng Thiên Chúa tuyệt đối là một, ông ấy sẽ khó tìm được từ nào phù hợp hơn yachid. Nhân tiện, Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, hay còn gọi là Rambam, nhà thần học Do Thái thế kỷ 12 - xấp xỉ bản dịch) nhận thấy sức mạnh của từ này và sử dụng nó trong “Mười ba nguyên tắc đức tin” thay vì echad. Tuy nhiên, nó không được tìm thấy trong Phục truyền luật lệ ký 6:4.

THIÊN CHÚA ÍT NHẤT LÀ NHỊ PHÂN

Elohim và YHWH có phải là hai người không?

Những lập luận bổ sung chứng minh "nhiều trong một" là những đoạn trong Kinh thánh tiếng Do Thái trong đó từ Elohim được áp dụng cho hai người được đề cập trong cùng một đoạn.

Thi Thiên 44:7,8:

“Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài tồn tại đến đời đời; vương trượng của sự công bình là vương trượng của vương quốc của bạn.

Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài yêu sự công bình và ghét sự gian ác, nên lạy Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Ngài đã xức dầu vui mừng cho Ngài hơn đồng loại Ngài.”

Cần lưu ý rằng ở đây chúng ta đang nói về sự hấp dẫn của Elohim thứ hai đối với Elohim thứ nhất, và Elohim thứ hai là Thần của Elohim thứ nhất.

Ô-sê 1:7 “Nhưng ta sẽ thương xót nhà Giu-đa và sẽ giải cứu họ trong Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ; ta sẽ giải cứu họ bằng cung, gươm, chiến tranh, ngựa và kỵ binh.” Người nói chính là Elohim. Ngài đảm bảo rằng Ngài sẽ bày tỏ lòng thương xót của Ngài đối với nhà Giu-đa, và cùng với Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của bạn, Ngài sẽ cứu bạn. Một lần nữa: Elohim #1 sẽ cứu Israel qua Elohim #2.

Danh Elohim không chỉ được sử dụng trong một câu liên quan đến hai người. Chúng ta thấy tính hai mặt tương tự trong tên của chính Thiên Chúa. Một ví dụ được tìm thấy trong Sáng thế ký 19:24:

“Và Chúa đã mưa diêm sinh và lửa từ Chúa từ trên trời xuống Sodom và Gomorrah.”

Rõ ràng ở đây YHWH #1 (người ở cõi trần gian) sẽ mưa lửa và diêm sinh từ YHWH #2 ở trên trời.

Xa-cha-ri 2:8,9: “Vì Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Chính vì vinh hiển mà Ngài sai Ta đến với các dân đã cướp bóc các ngươi; vì ai chạm đến các ngươi là chạm đến con ngươi của mắt Ngài. Và này, Ta sẽ giơ tay chống lại chúng, chúng sẽ trở thành mồi ngon cho tôi tớ chúng, và lúc đó các ngươi sẽ biết rằng Chúa các đạo quân đã sai Ta đến.”

Một lần nữa, chúng ta thấy ở đây một Đức Giê-hô-va sai một Đức Giê-hô-va khác đi thực hiện một nhiệm vụ cụ thể.

Tác giả cuốn sách thần bí Do Thái (Kabbalah - xấp xỉ trans.), Zohar, đã tìm thấy sự xác nhận về số nhiều trong Tetragrammatron - tên riêng của Thần Israel, được biểu thị trong Kinh thánh tiếng Do Thái bằng bốn phụ âm EHVH (YHWH). 300 năm trước Chúa Giêsu, danh riêng của Thiên Chúa không còn được nhắc tới nữa. Từ Adonai (Chúa của tôi) bắt đầu được sử dụng để thay thế, sau này được thay thế bằng từ HaShem (tên). Tên Giê-hô-va (thường được tìm thấy trong các bản dịch Kinh thánh - ước chừng. Bản dịch) chỉ là một dạng văn học có thể đọc được bốn phụ âm với nguyên âm từ từ Adonai (Từ điển bách khoa về nghiên cứu Do Thái giáo, 593).

Tác giả Zohar viết: hãy đến và khám phá bí mật của từ EHVH: có ba độ, mỗi độ tồn tại riêng biệt: tuy nhiên, chúng hợp thành một và được kết nối với nhau đến mức không thể tách rời nhau. Họ hòa hợp với nhau đến mức không thể tách rời nhau. Đấng Thượng Cổ được mặc khải trong ba ngôi vị hợp nhất với nhau và do Ngài chủ trì. Đấng Thượng Cổ ở đây được mô tả là ba ngôi, do đó ánh sáng đến từ Ngài có trong cả ba. Nhưng làm sao ba cái tên lại có thể là một? Có phải họ là một vì chúng ta gọi họ như vậy? Ba có thể là một như thế nào chỉ có thể được biết qua sự mặc khải của Chúa Thánh Thần. (Zohar, tập 3, trang 288, tập 2, trang 43 ấn bản Do Thái, xem Soncino Press Edition, tập 3, trang 134)

Thiên Chúa Ba Ngôi

Có bao nhiêu người trong ba ngôi?

Nếu bằng tiếng Do Thái Thánh thư nói rõ ràng về tính đa nguyên, câu hỏi đặt ra: tổng cộng có bao nhiêu người thuộc về Thần thánh? Chúng ta đã thấy từ Thiên Chúa được dùng để chỉ ít nhất hai người. Khi xem xét Kinh thánh, chúng ta sẽ nhận ra rằng có ba và chỉ có ba người từng được công nhận là Thiên Chúa.

1. Cái tên HASHEM xuất hiện thường xuyên đến mức chúng tôi sẽ không đưa ra ví dụ để xác nhận điều này.

2. Người thứ hai được gọi là Thiên thần của Hashem. Anh ấy là duy nhất và khác biệt với những thiên thần khác. Trong hầu hết mọi trường hợp, người ta đều nói rằng Ngài là Thiên thần của EHVH hoặc chính Hashem. Ví dụ, trong Sáng thế ký 16:7 chúng ta nói về Thiên thần của HASHEM, nhưng trong 16:13 chúng ta nói về chính HASHEM; ở 22:11 Anh ấy là Thiên thần của EHVH, nhưng ở 22:12 Anh ấy là HASHEM.

Dưới đây là một số ví dụ:

Trong Sáng thế ký 31:11, Ngài là Thiên sứ của Đức Chúa Trời và sau đó trong câu 13, chính Đức Chúa Trời đã xuất hiện tại Bê-tên.

Trong Xuất Ê-díp-tô ký 3:2 đó là Thiên sứ của Chúa, và trong câu 4 đó là Chúa.

Trong Các Quan Xét 6:11,12,20 và 21, đó là Thiên sứ của Chúa, nhưng đó là chính EHVH trong các câu 14, 16, 22 và 23.

Trong Các Quan Xét 13:3 và 21, đó là Thiên sứ của Đức Chúa Trời, nhưng câu 22 nói về Đức Chúa Trời.

Duy nhất nơi quan trọng chúng ta tìm thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20-23. Thiên thần này có quyền tha tội vì trong Ngài có danh EHVH nên không cần phải cố chấp chống lại Ngài mà phải nghe lời Ngài mà không thắc mắc. Không chắc điều này có thể áp dụng cho một thiên thần bình thường nào đó. Ngay cả việc Tên của Chúa có trên Thiên thần này cũng chứng tỏ nguồn gốc thiêng liêng của Ngài và ban cho Ngài địa vị của Đức Chúa Trời.

3. Một người khác - Thần của Chúa Ruach HaKodesh. Thánh Linh của Đức Chúa Trời được nhắc đến thường xuyên trong Kinh thánh, bao gồm Sáng thế ký 1:2; 6:3, Gióp 33:4, Thi thiên 50:13, Thi thiên 139:7, Ê-sai 11:2; 63:10,14. Chúa Thánh Thần không chỉ đơn giản là sự tỏa sáng hay hành động của Thiên Chúa. Mọi thứ đặc trưng cho bất kỳ tính cách nào đều vốn có trong đó (tức là trí tuệ, cảm xúc và ý chí). Ông cũng được coi là Thiên Chúa.

Có bằng chứng rõ ràng trong nhiều đoạn văn bản Do Thái khác nhau rằng cả ba ngôi vị đều có bản chất thiêng liêng và do đó là Thiên Chúa: Chúa (YHWH), Thiên thần của Chúa và Thánh Thần của Chúa.

Đề cập đến cả Ba Nhân cách của Thiên Chúa trong một đoạn văn

Kinh Thánh không ngại đề cập đến cả ba ngôi vị Thiên Chúa trong một đoạn văn. Hai ví dụ về điều này là Ê-sai 48:12-16 và 63:7-14.

Ê-sai 48:12-16

Hãy nghe Ta, Giacóp và Israel, Người được Ta kêu gọi: Ta là Đấng duy nhất, Ta là đầu tiên và Ta là cuối cùng. Tay Ta sáng lập trái đất và tay phải Ta giương các tầng trời; Tôi sẽ gọi họ, và họ sẽ xuất hiện cùng nhau. Mọi người hãy tập hợp lại và lắng nghe: ai trong số họ đã tiên đoán điều này? Đức Giê-hô-va yêu thương người, nên người sẽ làm theo ý muốn Ngài trên Ba-by-lôn, và giơ tay ra trên người Canh-đê. Tôi, tôi đã nói và gọi anh ấy; Tôi đã mang anh ấy đến, và con đường của anh ấy sẽ thịnh vượng. Hãy đến với Ta và nghe điều này: Lúc đầu Ta không nói thầm; từ lúc chuyện này xảy ra, tôi đã ở đó; và bây giờ Chúa và Thánh Thần của Người đã sai tôi

Cần lưu ý rằng người nói ở đây tự nhận mình là Đấng tạo dựng nên trời đất. Rõ ràng Ngài không ai khác chính là Thiên Chúa. Nhưng trong câu 16, Ngài lại sử dụng đại từ “tôi” và “tôi” và xem chính Ngài như tách biệt khỏi hai thân vị kia – Chúa là Đức Chúa Trời và Linh của Đức Chúa Trời. Ở đây, ba ngôi được diễn đạt rõ ràng hơn bất kỳ chỗ nào khác trong Kinh thánh.

Đoạn thứ hai của Ê-sai 63:7-14 liên quan đến thời kỳ người Do Thái xuất hành khỏi Ai Cập, khi Thiên Chúa tích cực thể hiện chính Ngài nơi cả ba ngôi vị. Chúa HASHEM được đề cập trong câu 7, Thiên sứ hiện diện của Ngài trong câu 9, và Đức Thánh Linh trong câu 10, 11 và 14. Mặc dù Đức Chúa Trời liên tục nhắc đến chính Ngài là Đấng Giải cứu trong Cựu Ước, nhưng trong những đoạn này điều này đề cập đến cả ba cá nhân đều có công trong việc giải phóng Israel. Do đó, không có gì mâu thuẫn khi nhìn chúng từ quan điểm “sự thống nhất phức tạp”.

Vì vậy, lời dạy của Cựu Ước nói về sự đa dạng của Thiên Chúa. Người đầu tiên tên là EHVH, người thứ hai là Thiên thần của Chúa, trong đó là Danh Chúa, Tôi Tớ Chúa. Người thứ hai được HHVH cử đi thực hiện một nhiệm vụ cụ thể. Ngôi thứ ba là Thánh Linh của Chúa, Thánh Linh của Đức Chúa Trời hay Đức Thánh Linh. Nó cũng được gửi bởi Ngôi thứ nhất và gắn liền với sự phục vụ của Ngôi thứ hai. Trong suốt trình thuật, được hướng dẫn bởi Ngôi thứ nhất, Ngôi thứ hai và Ngôi thứ ba gắn kết với nhau trong công việc phục vụ.

Nếu, theo tuyên bố của các giáo sĩ Do Thái hiện đại, khái niệm Chúa Ba Ngôi không phải là của người Do Thái, thì Kinh thánh không thể được coi là của người Do Thái. Những người Do Thái tin vào Đấng Mê-si Yeshua không thể bị buộc tội ngoại giáo, vì Yeshua (Chúa Giê-su) là một phần của Chúa Ba Ngôi. Ông là người mà Môi-se đã viết: “Này, ta sai một thiên sứ đi trước ngươi để canh giữ ngươi trên đường và dẫn ngươi đến nơi ta đã chuẩn bị. Hãy quan sát chính mình trước mặt Ngài và lắng nghe tiếng Ngài; đừng cố chấp chống lại Ngài, vì Ngài sẽ không tha tội cho bạn; Vì Danh Ta ở trong Ngài. Nếu bạn lắng nghe tiếng Ngài và làm theo mọi điều tôi nói, thì tôi sẽ là kẻ thù của kẻ thù của bạn và là kẻ thù của đối thủ của bạn. Khi thiên sứ của Ta đi trước các ngươi và dẫn các ngươi đến dân A-mô-rít, dân Hit-tít, các Hoàng hậu, dân Ca-na-an, dân Hi-vít và dân Giê-bu-sít, thì ta sẽ tiêu diệt chúng.” Xuất Ai Cập 23:20-23

Ánh sáng Tân Ước

Không hủy bỏ lời dạy trong Cựu Ước, Di chúc mới nhận biết rõ ràng ba ngôi vị của Thiên Chúa và mô tả đặc điểm của họ một cách chi tiết hơn.

Ngôi thứ nhất được gọi là Thiên Chúa Cha, ngôi thứ hai được gọi là Thiên Chúa Con. Tân Ước trả lời câu hỏi bằng Châm ngôn 30:4, “Con trai người tên gì?” Tên anh ấy là Yeshua. Ngài được Đức Chúa Trời sai đến làm Đấng Mê-si. Nhưng lần này Ngài xuất hiện không phải trong hình dạng Thiên thần mà là một con người. Hơn nữa, Ngài được sai đến để thực hiện một nhiệm vụ cụ thể - chết vì tội lỗi của chúng ta. Thiên Chúa đã trở thành một con người (nhưng không phải là một con người - Thiên Chúa!) để ngăn chặn mãi mãi hành động tội lỗi (để chuộc tội). Tân Ước gọi Ngôi thứ ba của Thiên Chúa - Chúa Thánh Thần. Bằng cách kết hợp những lời dạy của hai phần Kinh thánh, Ngài (Đức Thánh Linh) có liên quan trực tiếp đến Đấng Mê-si và công việc cứu chuộc của Ngài.

Vì vậy, kết luận lại, chúng ta có thể tự tin nói rằng cả Kinh thánh Do Thái (Tanakh - Cựu Ước) và Tân Ước đều nói rất rõ ràng về ba ngôi của Đức Chúa Trời: Chúa Hashem, Thiên thần của Hashem và Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Sự khác biệt thực sự của các Ngôi vị Thiên Chúa

Làm thế nào chúng ta nên hiểu rằng các Ngôi Thiên Chúa thực sự khác nhau? ?

— Không chỉ ba tên khác nhau, mà còn cả người thật

Giáo huấn của Giáo hội nhấn mạnh thực tế về sự tồn tại của các Ngôi vị Thiên Chúa thực sự khác biệt với nhau. Vì vậy, mặc dù Thiên Chúa là một, nhưng trong Ngài có ba Ngôi, thực sự khác nhau. Điều này có nghĩa là “Cha”, “Con”, “Chúa Thánh Thần” không chỉ là ba danh hiệu khác nhau mà còn là những Ngôi vị thực sự.

Ba Ngôi Thiên Chúa khác nhau như thế nào?

Nếu các Ngôi Thiên Chúa, như Giáo hội dạy, thực sự khác nhau, thì câu hỏi đặt ra là đâu là nền tảng của sự khác biệt thực sự này.

— Thuật ngữ Bogoslav

Để xác định sự hiệp nhất của Thiên Chúa và Ba Ngôi của Ngài, Giáo hội sử dụng các khái niệm:

- Con người khác nhau không phải ở bản chất mà ở mối quan hệ

Theo giáo lý của Giáo hội, nơi Thiên Chúa chỉ có một bản chất (bản chất, hữu thể) và các Ngôi vị thực sự khác nhau chỉ trong các mối quan hệ trong đó xảy ra cái gọi là sự đối lập của mối quan hệ. “Mọi thứ đều là một trong Thiên Chúa” nơi không có vấn đề về các mối quan hệ đối lập.” Nói cách khác, mọi sự đều là một và chung trong Thiên Chúa, ngoại trừ mối quan hệ giữa Chúa Cha với Chúa Con, Chúa Con với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần với Chúa Cha và Chúa Con. Chỉ có trong ba điều này mối quan hệ giữa các cá nhân có một cuộc đối đầu.

- Thiên Chúa là một trong bản chất của Ngài

Các Ngôi Thiên Chúa không khác nhau về bản chất. “Chúa Cha giống như Chúa Con, Chúa Con giống như Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Cha giống như Chúa Thánh Thần, tức là một Thiên Chúa về bản chất.” "Mỗi người trong số ba người là thực tế này, nghĩa là bản chất thiêng liêng, bản thể hoặc bản chất." Chỉ có một Đấng thiêng liêng chung cho tất cả các Ngôi trong Chúa Ba Ngôi.

Khi Chúa Giêsu nói: “Ta và Chúa Cha là một” (Ga 10:30), Ngài muốn nói đến bản tính Thiên Chúa duy nhất, bản tính chung và duy nhất cho tất cả các Ngôi trong Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh. “Các Ngôi Thiên Chúa không chia sẻ một Thiên Tính duy nhất, nhưng mỗi Ngôi là Thiên Chúa tổng thể.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 253)

cha chua

Chúa Cha khác với Chúa Con và Chúa Thánh Thần như thế nào?

Chúa Cha khác với Chúa Con và Chúa Thánh Thần không phải ở bản chất thiêng liêng của Ngài, mà ở chỗ Ngài không được sinh ra hay tỏa ra từ bất cứ ai. Chỉ có Chúa Cha sinh ra Chúa Con, Đấng đã làm người để cứu rỗi chúng ta.

con trai của thần

Con Thiên Chúa khác với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần như thế nào?

- Con do Cha sinh ra

Con Thiên Chúa vĩnh viễn được sinh ra bởi Thiên Chúa Cha, và về mặt này, Người thực sự khác với Người và với Chúa Thánh Thần. Đây là sự khác biệt duy nhất. Cả Chúa Cha lẫn Chúa Thánh Thần đều không được sinh ra như Chúa Con.

- Từ

Thánh Gioan gọi Con Thiên Chúa là Ngôi Lời: “Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Thiên Chúa và Ngôi Lời là Thiên Chúa” (Ga 1:1). Trong Lời này, Chúa Cha thể hiện chính mình một cách vĩnh viễn và trọn vẹn, nghĩa là sinh ra Chúa Con.

— Nikeo - Constantinople

Niềm tin của Giáo hội vào Thiên tính thực sự của Con Thiên Chúa, được sinh ra từ cõi vĩnh hằng của Chúa Cha, được thể hiện trong Kinh Tin Kính Nicene của Constantinople:

Tôi tin “và trong một Chúa Giêsu Kitô, Con Một Thiên Chúa, được sinh bởi Chúa Cha từ trước mọi thời đại, Thiên Chúa từ Thiên Chúa, Ánh sáng từ Ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật, được sinh ra, bất tạo, đồng bản thể với Chúa Cha, qua Người”. tất cả mọi thứ đã được tạo ra.”

Chúa Thánh Thần

Chúa Thánh Thần khác với Chúa Cha và Chúa Con như thế nào?

- Từ Chúa Cha và Chúa Con (giáo huấn Công giáo)

Chúa Thánh Thần khác với các Ngôi Thiên Chúa khác ở chỗ Ngài đến từ Chúa Cha và Chúa Con. Kinh Tin Kính Nicea-Constantinopoli thể hiện điều này bằng những lời: “Và trong Chúa Thánh Thần (tôi tin), Chúa là Đấng ban sự sống, là Đấng từ Chúa Cha và Chúa Con mà đến; cùng với Chúa Cha và Chúa Con, Ngài có quyền thờ phượng và vinh quang.” Chúa Thánh Thần là Tình Yêu, có nhân cách riêng của mình, qua đó Chúa Cha yêu Chúa Con và Chúa Con yêu Chúa Cha.

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo liên quan đến giáo lý như thế nào? Nhà thờ Chính thống về cuộc rước Chúa Thánh Thần từ Chúa Cha qua Chúa Con?

— Từ Chúa Cha qua Chúa Con đến (giáo huấn Chính thống)

Giáo hội Chính thống dạy rằng Chúa Thánh Thần không đến từ Chúa Cha và Chúa Con (trên Latin Filioque), nhưng từ Chúa Cha qua Chúa Con. Theo giáo huấn của Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, hai cách hiểu về cuộc rước Chúa Thánh Thần này, theo truyền thống Đông phương và Latinh, không mâu thuẫn với nhau nhưng bổ sung cho nhau.

"Truyền thống Đông phương chủ yếu phản ánh bản chất nguyên nhân đầu tiên của Chúa Cha trong mối liên hệ với Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần là Đấng "xuất phát từ Chúa Cha" (Ga 15:26), truyền thống khẳng định rằng Chúa Thánh Thần phát xuất từ ​​Chúa Cha qua Chúa Con. Truyền thống Tây phương trước hết diễn tả sự giao tiếp đồng bản thể giữa Chúa Cha và Chúa Con, khi nói rằng Chúa Thánh Thần xuất phát từ Chúa Cha và Chúa Con (Filioque), truyền thống này nói điều này “theo luật và lý trí,” vì trật tự vĩnh cửu của các Ngôi Vị Thiên Chúa trong sự hiệp thông đồng bản thể của họ ngụ ý rằng Chúa Cha là nguyên nhân đầu tiên của Thánh Thần như là “sự khởi đầu vô thủy”, nhưng cũng là Cha của Con Một, Ngài cùng với Ngài tạo thành “một nguyên tắc từ đó phát sinh ra Chúa Thánh Thần.” Sự bổ sung hợp pháp này, nếu nó không trở thành một vấn đề trầm trọng hơn, thì không ảnh hưởng đến bản chất của đức tin vào thực tại của cùng một mầu nhiệm được tuyên xưng. (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 248)

Làm thế nào Giáo hội Công giáo biện minh cho niềm tin của mình vào việc rước Chúa Thánh Thần từ Chúa Cha và Chúa Con (Filioque)?

— Con Một đã nhận mọi sự từ Chúa Cha

Giáo hội Công giáo tin rằng Chúa Con, được sinh ra từ cõi vĩnh hằng từ Chúa Cha, đã nhận được mọi sự từ Ngài tuyệt đối, và Chúa Thánh Thần cũng có thể phát xuất từ ​​Ngài, cũng như Ngài phát xuất từ ​​Chúa Cha.

“Truyền thống Latinh của Kinh Tin Kính tuyên xưng rằng Chúa Thánh Thần xuất phát “từ Chúa Cha và Chúa Con (Filioque).” Công đồng Florence (1438) giải thích: “Sự hiện hữu và hiện hữu của Chúa Thánh Thần phát sinh đồng thời từ Chúa Cha và Chúa Con , và Ngài vĩnh viễn xuất phát từ Cái Một và Cái Khác như từ một khởi đầu và một hơi thở... Và vì tất cả những gì Chúa Cha có, nên chính Chúa Cha đã ban cho Con Một, sinh ra Ngài - mọi thứ ngoại trừ Con Một của Ngài. Chức năng làm Cha - trong chừng mực chính Chúa Con vĩnh viễn nhận được cuộc rước Chúa Thánh Thần này từ Chúa Con từ Chúa Cha, Đấng đã sinh ra đời đời.” (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 246)

Tính bất khả phân ly của các Ngôi Vị Thiên Chúa

Tại sao Ba Ngôi Thiên Chúa không thể tách rời?

— Các Ngôi Thiên Chúa - một Thiên Chúa

Thực sự khác biệt với nhau, Ba Ngôi Chí Thánh không thể tách rời, vì các Ngài sở hữu một bản tính Thiên Chúa duy nhất. Họ là một Thiên Chúa. “Vì sự hiệp nhất này mà Chúa Cha hoàn toàn ở trong Chúa Con, hoàn toàn ở trong Chúa Thánh Thần, Chúa Thánh Thần hoàn toàn ở trong Chúa Cha, hoàn toàn ở trong Chúa Con”. (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 255)

- “Thầy ở trong Chúa Cha và Chúa Cha ở trong Thầy” (Giăng 14:11)

Nơi nào Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hiện diện, thì Chúa Cha và Chúa Thánh Thần cũng hiện diện. Mầu nhiệm bất khả phân ly của Ba Ngôi Thiên Chúa này được Chúa Giêsu ám chỉ khi Ngài nói: “Hãy tin Thầy, vì Thầy ở trong Chúa Cha và Chúa Cha ở trong Thầy” (Ga 14:11); “Ta và Cha là một” (Ga 10:30); “Ai thấy Ta là thấy Đấng đã sai Ta” (Giăng 12:45).

VIỆN THẦN HỌC MOSCOW

TRỪU TƯỢNG

“Ba Ngôi Thiên Chúa”

Học sinh:

Golev Yu.V.

Giáo viên:

Onufriychuk P.I.

Mátxcơva 2013

Giới thiệu

Thần học của Giáo hội Tin Lành - Ngũ Tuần, giống như học thuyết của các nhà thờ Tin lành khác, dựa trên nguyên tắc chính của đạo Tin lành, được Martin Luther xây dựng rõ ràng: “Chỉ có Kinh thánh mà thôi”.

Ngũ Tuần tuyên xưng Ba Ngôi Thiên Chúa - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, mỗi Ngôi đều có tất cả các thuộc tính của Thiên Chúa. Những người theo đạo Ngũ Tuần tin rằng Đấng Christ là Đấng trung gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và con người, và họ tin vào sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ. Học thuyết về sự cứu rỗi dựa trên chủ nghĩa Arminianism - nghĩa là niềm tin rằng Chúa Kitô đã chết cho tất cả mọi người và bây giờ chính người đó phải tự nguyện chấp nhận món quà này của Chúa và thừa hưởng sự sống đời đời, hoặc từ chối nó và thừa hưởng sự hủy diệt vĩnh viễn . Thần học Ngũ Tuần ghi nhận vai trò đặc biệt của Chúa Thánh Thần, Đấng đã đến trần gian để sáng tạo Nhà thờ Chúa Kitô vào ngày Lễ Ngũ Tuần và hiện nay không ngừng sống trong các tín đồ, truyền cảm hứng, dạy dỗ, vạch trần tội lỗi, thánh hóa, củng cố các tín đồ, khiến họ có khả năng làm mọi việc lành, tiết lộ những bí mật tâm linh, báo trước tương lai.

Giáo lý của Kinh Thánh về Chúa Ba Ngôi là điều quan trọng cần biết vì nhiều lý do.

Đầu tiên, chính Thiên Chúa đã tiết lộ bí mật này cho chúng ta trên các trang Kinh thánh, điều đó có nghĩa là nếu không có sự hiểu biết đúng đắn về Chúa Ba Ngôi, kiến ​​thức của chúng ta về Thiên Chúa sẽ không đầy đủ và sai lệch.

Thứ hai, nhờ hiểu biết về Ba Ngôi Thiên Chúa, chúng ta hiểu rõ hơn chiều sâu của tình yêu Thiên Chúa, tình yêu này không chỉ thể hiện trong mối quan hệ với con người mà còn tạo thành nền tảng cho các mối quan hệ trong Ba Ngôi.

Thứ ba, nếu không có lời dạy này, chúng ta không thể thực sự hiểu được công cuộc cứu chuộc của Thiên Chúa Ba Ngôi, vì không thể hiểu đúng công trình cứu độ của Chúa Giêsu Kitô nếu không hiểu mối quan hệ của Ngài với Chúa Cha, và sự hy sinh cao cả của Chúa Cha mà không hiểu. Sự hiệp nhất không thể tách rời của Ngài với Chúa Con.

Thứ tư, việc cố tình bác bỏ giáo lý Chúa Ba Ngôi, toàn bộ hoặc một phần, là dấu hiệu chắc chắn rằng chúng ta đang đối phó với những người lạc giáo hoặc thậm chí là những người không theo đạo Thiên Chúa.

1. Một Thiên Chúa Ba Ngôi

Học thuyết về Chúa Ba Ngôi (hay Chúa Ba Ngôi) là một trong những học thuyết phức tạp nhất trong thần học Kitô giáo. Hơn nữa, tâm trí của chúng ta bị đặt vào tình thế khó khăn khi thảo luận về lời dạy này. Chúng ta phải chấp nhận một lời dạy không những chúng ta không thể hiểu được đầy đủ mà còn mâu thuẫn với logic thông thường của chúng ta, khi một không thể bằng ba.

Từ xưa đến nay, tín đồ Đấng Christ đã cố gắng tìm những minh họa thích hợp để minh họa Chúa Ba Ngôi một cách trực quan. Có lẽ một trong những phép loại suy thành công nhất có thể là ba trạng thái của vật chất. Ví dụ, nước vẫn là nước ở dạng lỏng, ở dạng băng và ở dạng hơi nước. Nhưng ví dụ này vẫn chưa hoàn hảo. Phải thừa nhận rằng không thể tìm thấy sự tương tự hoàn hảo trong thế giới vật chất. Chúa Ba Ngôi(2 Cô-rinh-tô 13:13 “Ân sủng của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-su Christ, tình yêu thương của Đức Chúa Cha và sự thông hiệp của Đức Thánh Linh ở cùng tất cả anh em. Amen”).

Việc công nhận toàn bộ giáo huấn của Kinh thánh chắc chắn sẽ dẫn đến giáo lý Ba Ngôi: chỉ có một Thiên Chúa hằng sống, Đấng có ba Ngôi: Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con, Thiên Chúa Thánh Thần (I Phêrô 1:1-2 “ Phêrô, Tông đồ của Chúa Giêsu Kitô, gửi đến những người xa lạ sống rải rác ở Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, Bithynia, được chọn theo sự biết trước của Thiên Chúa Cha, với sự thánh hóa của Thánh Thần, để vâng phục và rảy máu Chúa Giêsu Kitô: ân sủng và bình an sẽ được nhân lên cho anh em.” Hơn nữa, mỗi Ngôi trong Ba Ngôi đều có những đặc tính về nhân cách và sự viên mãn của Thiên Tính. Điều này có vẻ nghịch lý, nhưng chúng ta không có lựa chọn nào khác ngoài việc cúi đầu trước sự uy nghi của Chúa và chấp nhận Đức Chúa Trời Tam Nhất bằng đức tin.

Sự bóp méo, đặc biệt là phủ nhận hoàn toàn giáo lý Ba Ngôi Thiên Chúa là một sai lầm nghiêm trọng (Ma-thi-ơ 28:19 “Vậy, hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần”).

2. Thiên Chúa là Cha

Kinh Thánh cho chúng ta thấy bản chất của Thiên Chúa Cha qua hành động của hai ngôi vị khác trong Ba Ngôi - Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần. Không phải ngẫu nhiên mà ở đầu Tin Mừng Gioan có nói rằng “Chưa hề có ai thấy Thiên Chúa; Con Một ở trong lòng Chúa Cha đã mạc khải” (Ga 1:18).

Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng “Chúa Cha có sự sống nơi mình”. Đồng thời, Chúa Giêsu nói về chính Ngài rằng Chúa Cha “đã ban cho Con có sự sống trong chính mình” (Ga 5:26). Nói cách khác, Chúa Cha không có lý do nào khác cho sự tồn tại của Ngài ngoài chính Ngài, và nguyên nhân chính dẫn đến sự sống của Chúa Con, và theo đó, sự sống của Chúa Thánh Thần, chính là Chúa Cha. Sự sống của Chúa Cha không có trước sự sống của Chúa Con và Chúa Thánh Thần trong thời gian (vì chúng không có sự khởi đầu), nhưng sự sống của Thiên Chúa Chúa Cha là nguyên lý nền tảng mầu nhiệm của sự sống thần linh của hai Ngôi khác trong Thiên Chúa. Ba ngôi.

Kinh thánh cũng tiết lộ cho chúng ta rằng mặc dù về cơ bản Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần bình đẳng nhau, nhưng giữa họ có một sự phụ thuộc về mặt chức năng nhất định. Đặc biệt, Lời Chúa nói rõ ràng về sự tùng phục của Chúa Con và Chúa Thánh Thần trước Chúa Cha trong công cuộc cứu độ. Vai trò lãnh đạo của Chúa Cha không mang tính chất độc tài nhưng được thực hiện trong tình yêu thương, với sự tự nguyện phục tùng Chúa Cha về phía Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

Việc tạo dựng thế giới chủ yếu là công việc của Thiên Chúa Cha, mặc dù sự tham gia vào việc này của Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần là hiển nhiên. Đức Chúa Cha là nguyên nhân sâu xa của việc sáng tạo vũ trụ, các thiên thể, Trái đất, động vật và hệ thực vật, cũng như các thiên thần và con người chúng ta.

Có lẽ không có gì mà bản chất yêu thương của Thiên Chúa Cha được biểu lộ rõ ​​ràng bằng việc Người hy sinh Con Một của mình, sai Người vào thế gian để chịu đau khổ: “Vì Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi ban Con Một của Người, để ai tin vào Ngài thì không bị hư mất nhưng được sự sống đời đời” (Giăng 3:16).

Đức Chúa Cha không chỉ là Cha của Con Một Ngài mà còn là Cha của mọi tín hữu (Ma-thi-ơ 7:11) “Vậy nếu các ngươi là xấu mà còn biết cho con cái mình vật tốt thay, huống hồ Cha các ngươi càng trên trời ban điều tốt lành cho kẻ cầu xin Ngài”).

Không phải ngẫu nhiên mà sau khi sống lại, Chúa Giêsu đã nói rằng Ngài lên “cùng Cha Thầy và Cha các con…” (Ga 20:17). Điều này có nghĩa là Thiên Chúa thể hiện tình yêu thương và sự quan tâm thực sự của người cha, người cha đối với chúng ta.

thần thánh ba ngôi

3. Thiên Chúa là Con

Sự vắng mặt này của Thiên Chúa có vai trò đặc biệt của riêng nó trong lịch sử thế giới. Đức Chúa Con đã nhập thể và trở thành Con Người, Đấng mà ngày nay chúng ta biết là Chúa và Đấng Cứu Rỗi của thế giới, Chúa Giê-su Christ. Như Lời Chúa chứng thực, “trong Đấng Christ ngự tất cả sự trọn vẹn của thân xác Đức Chúa Trời” (Cô-lô-se 2:9). Đức Chúa Con, hay như Ngài được gọi ở đầu Phúc Âm Giăng, “Ngôi Lời”, luôn là Đức Chúa Trời (Giăng 1:1-2) và vẫn như vậy sau khi nhập thể.

Để giải quyết vấn đề tội lỗi và khôi phục lại mối quan hệ trọn vẹn giữa Thiên Chúa và nhân loại đã bị mất đi do Sự Sa Ngã, Con Thiên Chúa đã nhập thể (nghĩa là trở thành Con Người). Khi đã làm người, Con Đức Chúa Trời “tự bỏ mình đi” (Phi-líp 2:6-8 “Ngài vốn có hình Đức Chúa Trời, song chẳng coi sự bình đẳng mình với Đức Chúa Trời là điều nên nắm giữ, nhưng tự làm mất danh dự” , mặc lấy hình tôi tớ, trở nên giống như một người, và trở nên như một con người: Người hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên thập giá”).

Sự nhập thể của Con Thiên Chúa thật kỳ diệu. Anh ta được sinh ra bởi một trinh nữ. Mặc dù Con Đức Chúa Trời đã chọn trở thành một Con Người, nhưng ngay từ đầu Ngài đã là một Con Người độc nhất (Ga-la-ti 4:4 “Nhưng khi thời điểm viên mãn đã đến, Đức Chúa Trời đã sai Con Một của Ngài đến, Đấng đã sinh ra từ một người phụ nữ”).

Học thuyết trong Kinh thánh về sự nhập thể là một sự xác nhận khác về học thuyết Ba Ngôi của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Con (Đức Chúa Trời Ngôi Lời) là một ngôi vị thiêng liêng vĩnh cửu trước khi Ngài nhập thể.

Từ góc độ Kinh thánh, những nỗ lực cổ xưa và hiện đại nhằm nói về Chúa Giêsu một cách đơn giản. người đàn ông thiên tài, nổi tiếng với sự khôn ngoan, thánh thiện và đặc biệt của Ngài cuộc đời bi thảm. Những người cố tình phủ nhận Thiên tính của Chúa Giêsu Kitô (ví dụ, Nhân chứng Giê-hô-va) không biết Ngài và không phải là Cơ đốc nhân.

4. Con Người của Chúa Thánh Thần

Cả trong quá khứ và hiện tại, có những người coi Chúa Thánh Thần như một loại thế lực vô danh nào đó. Sự ảo tưởng này phải bị bác bỏ vì hoàn toàn không thể chấp nhận được. Đức Thánh Linh hướng dẫn các tín đồ (Rô-ma 8:14), ban quà (1 Cô-rinh-tô 12:11), cầu nguyện cho các tín đồ, Ngài có thể bị lừa dối (Công vụ 5:3), Ngài có thể bị xúc phạm (Ê-phê-sô 4:30 ).

Ngay cả từ danh sách không đầy đủ này, rõ ràng rằng Chúa Thánh Thần không thể là một lực vô ngã, nhưng chắc chắn là một ngôi vị.

Cần lưu ý rằng Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa theo nghĩa đầy đủ, giống như Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa Con. Thánh Phêrô được Tông đồ Phêrô gọi là Thiên Chúa khi ông kết án chồng bà là Ananias về tội nói dối (Cv 5:3-4). Người ta nói về Đức Thánh Linh rằng “Thánh Linh dò ​​xét mọi sự, ngay cả những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 2:10 “Nhưng Đức Chúa Trời đã cậy Đức Thánh Linh bày tỏ những điều đó cho chúng ta; vì Đức Thánh Linh dò ​​xét mọi sự, ngay cả những điều sâu nhiệm của Thiên Chúa”). Đương nhiên, chỉ có người là Thần thánh mới có thể thâm nhập vào chiều sâu của Chúa.

Thiên tính của Chúa Thánh Thần được thấy rõ ràng trong các bản văn khác của Kinh thánh. Chúng ta hãy trích dẫn hai đoạn văn nói rõ ràng về sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong đời sống các tín hữu ngang hàng với sự hiện diện của Chúa Cha và Chúa Con (Ma-thi-ơ 28:19 và 2 Cô-rinh-tô 13:13).

Chúa Thánh Thần, là Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi, đến từ Chúa Cha. Chúa Thánh Thần được kết nối không thể tách rời với Thiên Chúa Cha, nơi Ngài là nền tảng cho sự tồn tại thiêng liêng của Ngài, mặc dù đồng vĩnh cửu với Chúa Cha. Đức Thánh Linh, giống như Đức Chúa Con, thực hiện ý muốn của Đức Chúa Cha, vì ý muốn đó đến từ Ngài (Giăng 15:26) “Khi Đấng Yên ủi đến, Đấng mà ta sẽ sai đến với các ngươi từ Cha, là Thần lẽ thật, Đấng hành động từ Chúa Cha. Ngài sẽ làm chứng về Ta.”

Ở đây, sự Hợp nhất của Thiên Chúa được thể hiện, Đấng vẫn tuyệt đối là Một, bất chấp ba ngôi. Không thể nhìn thấy Đức Thánh Linh tách biệt khỏi Đức Chúa Cha và kế hoạch cứu rỗi duy nhất của Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 12:13 “Vì bởi một Thánh Linh, tất cả chúng ta đều được báp-têm vào trong một thân thể, dù là người Do Thái hay người Hy Lạp, nô lệ hay tự do, và chúng ta là tất cả đều được uống cùng một Thánh Linh”).

Phần kết luận

Chỉ có một Đức Chúa Trời và sự thờ phượng chỉ thuộc về Ngài, Đấng Tạo Hóa và Cứu Chúa của chúng ta. Chỉ có Ngài mới có sự thờ phượng và cầu nguyện. “Hãy thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời của anh em và chỉ phục vụ một mình Ngài” (Ma-thi-ơ 4:10; Lu-ca 4:8). Vì vậy, chúng ta không nên thờ cúng các thiên thần, các thánh, Đức Trinh Nữ Maria hoặc cầu nguyện tôn kính bất kỳ đồ vật nào (thánh giá, thánh tích, v.v.). Mặc dù các tín đồ biết chữ trong các nhà thờ Chính thống và Công giáo không tôn kính các vị thánh và đồ vật thiêng liêng, nghĩa là họ không biến việc tôn kính các vị thánh thành đa thần giáo, và việc tôn kính các biểu tượng thành thờ ngẫu tượng, tuy nhiên, bất kỳ sự tôn kính cầu nguyện nào đối với bất kỳ ai hoặc bất cứ thứ gì khác với Chúa hoặc lời cầu nguyện gửi đến bất kỳ ai khác ngoài Chúa là không phù hợp với Lời Chúa.

Sự kết hợp giữa bản chất Thiên Chúa và con người trong Ngôi vị của Chúa Kitô Sự thống nhất giữa bản chất của Chúa Kitô cho chúng ta thấy mối liên hệ chặt chẽ nhất giữa Thiên Chúa và nhân loại. Là những người tin Chúa, chúng ta được mời gọi sống cuộc đời mình trong sự hiệp nhất hoàn toàn với Thiên Chúa, Đấng đã cứu chuộc chúng ta. Hiệp nhất với Thiên Chúa trong cầu nguyện, trong cuộc sống, trong tiến trình thánh hóa là bổn phận luân lý của mọi tín hữu.

Cha Thiên Thượng bao bọc chúng ta bằng tình yêu thương và sự quan tâm thực sự của cha mẹ. Chúng ta phải luôn ghi nhớ điều này và cảm ơn Ngài vì thái độ tuyệt vời như vậy đối với chúng ta. Thậm chí trừng phạt các tín đồ. Đức Chúa Trời vẫn là Chúa yêu thương (Hê-bơ-rơ 12:6). “Chúng ta hãy yêu mến Ngài, vì Ngài đã yêu thương chúng ta trước” (1 Giăng 4:19).

Chúa Thánh Thần là một ngôi vị thiêng liêng và chúng ta không chỉ phải tin vào điều này mà còn phải giải thích lời dạy thực sự của Kinh thánh cho những người coi Thánh Linh của Thiên Chúa như một loại sức mạnh phi cá nhân nào đó.

Cần lưu ý rằng thuật ngữ và cách diễn đạt được sử dụng trong Lời Chúa để chỉ những đặc tính hoặc hành động nhất định của Thần thánh thường mang tính tượng trưng hoặc do nghèo đói. ngôn ngữ của con người, gần đúng. Không có từ ngữ nào trong bất kỳ ngôn ngữ nào có thể diễn tả đầy đủ sự trọn vẹn của các mối quan hệ trong Ba Ngôi.

Chúng ta nên biết ơn Thiên Chúa vì Ngài đã mạc khải chính Ngài cho chúng ta trong Ba Ngôi không thể hiểu nổi của Ngài. Ngay cả khi chúng ta không bao giờ hiểu hết được mầu nhiệm này, chúng ta cũng phải biết ơn Đấng Tạo Hóa, Đấng đã tỏ mình ra cho chúng ta càng nhiều càng tốt.

Danh sách thư mục các tài liệu được sử dụng

1.Kinh Thánh: bản dịch đồng nghị. - Hiệp hội Kinh thánh Hoa Kỳ, 1997.

.W. Grudem Thần học hệ thống: phần giới thiệu về việc giảng dạy theo Kinh thánh: Trans. từ tiếng Anh - St. Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 tr.

.L.F Forlines. Phân loại Kinh Thánh. Kinh Thánh dành cho tất cả mọi người. St.Petersburg: 1996. - 271 tr.

.S. Horton. Thần học có hệ thống. Nhà xuất bản cuộc sống quốc tế. 1999. - 935 giây

.W. Menzies và Stanley Horton. Các giáo lý Kinh Thánh. Nhà xuất bản cuộc sống quốc tế. 1999.

.Berkhov L. Lịch sử học thuyết Kitô giáo. St. Petersburg: Kinh thánh cho mọi người, 2000. - 317 tr.

.Từ điển bách khoa gồm 3 tập. T. 3. Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga. M.: 1995. -783 tr.

.Từ điển Phúc âm của Thần học Kinh thánh, do W. Elwell biên tập. - St. Petersburg: Kinh thánh cho mọi người, 2000. - 12 tr.

.M. V. Ivanov Những nguyên tắc cơ bản của thần học hệ thống

Tài nguyên Internet:

1.

.

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Ý tưởng chính của học thuyết về Chúa Ba Ngôi là khái niệm về Chúa Ba Ngôi, tức là sự tồn tại của Ba Ngôi có cùng bản chất. Thiên Chúa là một nhưng có ba Ngôi.
Mỗi Ngôi luôn luôn là Thiên Chúa một cách trọn vẹn. Mỗi Ngôi vị trong toàn bộ đều bình đẳng với hai Ngôi vị khác và tất cả họ đều tham gia vào Thiên tính đồng bản thể. Không có Người nào lớn hơn hoặc nhỏ hơn hai Người khác.

Tâm trí con người không thể lĩnh hội được Thiên Chúa, nhưng vì tình yêu đối với tạo vật của mình, Thiên Chúa mở rộng và mạc khải chính Ngài cho con người trong Ba Ngôi. Ba Ngôi Thiên Chúa là Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần. Ba Ngôi này có một bản tính Thiên Chúa duy nhất, nhưng đồng thời cũng có một nhân cách đặc biệt của riêng mình. Giáo lý Ba Ngôi, rằng Thiên Chúa là một nhưng có ba ngôi vị, không được nêu cụ thể trong Kinh thánh. Trong Kinh thánh, chúng ta không tìm thấy từ “Chúa Ba Ngôi”. Tuy nhiên, đối với Cơ đốc giáo, đây là một trong những lời dạy quan trọng nhất và nó dựa trên bằng chứng từ Kinh thánh.

Giáo lý Ba Ngôi cho phép chúng ta mặc khải và hiểu rõ ràng hơn về bản chất của Thiên Chúa, các mối quan hệ, những gì chúng có thể là và chúng nên là gì giữa Thiên Chúa và con người. Học thuyết Chúa Ba Ngôi nói chung là một đặc điểm nổi bật của Kitô giáo. Không có tôn giáo thế giới, ngoại trừ Cơ đốc giáo, không dạy rằng Thiên Chúa là một, mà có ba ngôi vị và mỗi khuôn mặt đều là Thần thánh. Đây là một phần rất quan trọng trong đức tin Kitô giáo của chúng ta. Giáo lý Ba Ngôi giúp bộc lộ rõ ​​hơn bản chất của Thiên Chúa; Đức Chúa Trời là ai, Ngài như thế nào, mối quan hệ của Ngài với con người là gì, con người có thể đến gần Đức Chúa Trời như thế nào?

Yếu tố tiếp theo về ý nghĩa và tầm quan trọng của giáo lý Ba Ngôi là vấn đề liên quan đến Chúa Giê-su Christ; anh ta là ai? Ngài có thực sự là Đức Chúa Trời không? Ngài có thực sự là người mang bản chất Thiên Chúa không? Tại mọi thời điểm, đã và đang tiếp tục có những cuộc tranh luận xung quanh nhân cách của Chúa Giê-su Christ và bản chất của Ngài. Lịch sử biết nhiều tuyên bố rằng Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời, Ngài chỉ là một con người. Những người khác tin rằng Ngài đã trở thành Thiên Chúa trong lễ rửa tội hoặc thậm chí sau khi sống lại. Và trước đó Ngài đã một người bình thường, mặc dù rất thông minh và có đạo đức.

Kinh thánh cho chúng ta biết về một số bí ẩn thiêng liêng. Đây là mầu nhiệm Nhập Thể. “Không còn nghi ngờ gì nữa, đây là một mầu nhiệm lớn lao của sự tin kính: Đức Chúa Trời đã được bày tỏ trong xác thịt” (1 Ti-mô-thê 3:16). Sứ đồ Phao-lô nói về một mầu nhiệm khác: “Vì lý do này, người đàn ông sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai sẽ trở thành một xương một thịt. Bí ẩn này thật tuyệt vời; Tôi nói trong mối liên hệ với Chúa Kitô và với Giáo hội” (Eph. 5:31-32). Câu hỏi về Chúa Ba Ngôi hay Chúa trong ba ngôi vị là một trong những bí ẩn lớn nhất của Chúa. Vấn đề này gây ra rất nhiều tranh cãi giữa các nhà thần học, và những cách hiểu cũng như quan điểm khác nhau về vấn đề Ba Ngôi Thiên Chúa vẫn tiếp tục tồn tại trong thời đại chúng ta.

Tiến sĩ Aiden Tozer có một nhận xét tuyệt vời về điều này: “Một số người bác bỏ mọi điều họ không thể giải thích được và phủ nhận rằng Thiên Chúa là Ba Ngôi. Nhìn chăm chú vào Đấng Toàn Năng bằng ánh mắt lạnh lùng và điềm tĩnh, họ nghĩ rằng không thể nào Ngài vừa là Một vừa là Ba. Những người này quên rằng toàn bộ cuộc sống của họ bị bao phủ trong bí ẩn. Họ không nghĩ rằng bất kỳ lời giải thích thực sự nào, ngay cả về hiện tượng tự nhiên đơn giản nhất, đều bị ẩn giấu trong bóng tối, và không dễ để giải thích hiện tượng này hơn là sự bí ẩn của Thần thánh.” Tuy nhiên, mặc dù thực tế là không có lời dạy rõ ràng và cụ thể nào về Chúa Ba Ngôi trong Kinh thánh, chúng tôi khẳng định rằng có một sự biện minh trong Kinh thánh cho việc hiểu Thiên Chúa là một Thiên Chúa, nhưng có ba ngôi vị.

Kinh Thánh dạy khá rõ ràng và chắc chắn rằng Thiên Chúa là Đấng không thể chia cắt. Thiên Chúa trong Kinh thánh là một: “Chúa là Thiên Chúa của chúng ta, là Chúa duy nhất” (Phục truyền 6:4). Những lời này khẳng định Thuyết Độc Thần. Chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, Đấng tạo dựng nên mọi vật và ban sự sống cho mọi sinh vật. Sẽ không ai có thể sánh ngang và so sánh với Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Đức Chúa Trời phán với Môi-se: “Ta là Đấng hiện hữu” (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14). Nói cách khác, tôi đã, đang và sẽ tồn tại. Sứ đồ Phao-lô khẳng định sự thật rằng chỉ có một Đức Chúa Trời. Ngài viết trong thư gửi Ti-mô-thê: “Vì chỉ có một Thiên Chúa, và có một Đấng trung gian giữa Thiên Chúa và loài người, đó là con người Chúa Giêsu Kitô” (1 Tim. 2:5-6). Mười Điều Răn được Thiên Chúa ban cho Môsê bắt đầu bằng những lời: “Ta là Chúa, Thiên Chúa của ngươi, Đấng đã đưa ngươi ra khỏi đất Ai Cập, ra khỏi nhà nô lệ. Trước mặt Ta, ngươi không được có thần nào khác” (Xuất 20:2-3). Một Thiên Chúa ghen tị là Thiên Chúa thực sự. Chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Lịch sử của Y-sơ-ra-ên đầy rẫy những ví dụ khi Đức Chúa Trời, Đức Giê-hô-va, cho thấy Ngài có quyền tối cao tuyệt đối trên tất cả những gì mà các dân tộc khác coi là thần của họ. Sự khác biệt độc đáo giữa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và Đức Chúa Trời của chúng ta với tất cả những cái gọi là thần khác được sứ đồ Phao-lô chỉ ra. Ông chỉ đơn giản nói rằng tất cả các vị thần khác đều là thần tượng và chúng chẳng là gì đối với chúng ta, nhưng chúng ta chỉ có một Thiên Chúa! Ông viết: “Vậy, về việc ăn đồ cúng cho thần tượng, chúng ta biết rằng thần tượng chẳng là gì trong thế gian và không có Thiên Chúa nào khác ngoài Đấng duy nhất. Vì mặc dù có những cái gọi là thần, trên trời hay dưới đất, nhưng vì có nhiều thần và nhiều chúa, nên chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, mà muôn vật đều từ Ngài mà ra, và chúng ta thuộc về Ngài, và một Chúa Giê-su Christ, Vạn vật là nhờ Ngài và chúng ta là nhờ Ngài” (1 Cô-rinh-tô 8:4-6).

Đồng thời, có nhiều bản văn Kinh Thánh cho chúng ta thấy ba khuôn mặt của Thiên Chúa. Đây là khuôn mặt của Thiên Chúa Cha, khuôn mặt của Thiên Chúa Con và khuôn mặt của Chúa Thánh Thần. Chẳng hạn, khi Chúa Giêsu chịu phép rửa, chúng ta thấy rõ sự tham gia của cả ba Ngôi Thiên Chúa trong hành động này. Chúa Giêsu Kitô nhận phép rửa, Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Người dưới hình chim bồ câu, và Chúa Cha từ trời làm chứng: “Đây là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng” (Ma-thi-ơ 3:16-17). Điều này cũng được thấy rõ trong mệnh lệnh Chúa Giêsu Kitô ban cho các môn đệ của Người: “Vậy các con hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Cha, Con và Thánh Thần” (Ma-thi-ơ 28:19). Văn bản này, đối với tôi, dường như đặc biệt quan trọng và có ý nghĩa vì nó đến từ chính miệng Chúa. Đây không phải là mệnh lệnh của Sứ đồ Phao-lô, không phải là sắc lệnh của Hội đồng Giáo hội, đây là mệnh lệnh của Chúa, trong đó đề cập đến cả ba ngôi vị của Thần thánh. Vì vậy, chúng tôi đã xem xét vấn đề này dưới ánh sáng của Tân Ước. Trong khi đó, trong Cựu Ước có những đoạn văn trên cơ sở đó chúng ta có thể rút ra kết luận về Thiên Chúa, như về Thiên Chúa ba ngôi hoặc về Thiên Chúa ở nhiều ngôi. Chẳng hạn, trong sách Sáng thế có viết: “Và Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng ta hãy làm nên con người theo hình ảnh Chúng ta, theo tượng chúng ta” (Sáng thế ký 1:26). Và Isaia kể rằng một ngày kia ông nghe thấy tiếng Chúa phán: “Ta sẽ sai ai đi và ai sẽ đi cho Chúng Ta?” (Ê-sai 6:8). Những từ “Let us create, to ours and to us” là những từ số nhiều. Đây là một dấu hiệu rõ ràng về một số Người.

Chúng ta có bằng chứng nào trong Kinh thánh cho thấy cả ba người đều là một? Có bằng chứng nào trong Kinh thánh cho thấy chúng ta có một Đức Chúa Trời Ba Ngôi?

Trước hết, cần lưu ý rằng cả ba giả thuyết đều mang bản chất Thần thánh. Không ai nghi ngờ thiên tính của Chúa Cha. Tất cả Kinh thánh đều nói về Ngài là Cha Thiên Thượng, qua đó nhấn mạnh đến Thiên tính của Ngài. “Cha các ngươi ở trên trời” (Ma-thi-ơ 6:26). Chúng ta có “một Đức Chúa Trời là Cha” (1 Cô-rinh-tô 8:6). Thiên tính của Chúa Cha còn được nhấn mạnh bởi các đặc tính của Ngài: Toàn năng. “Ta là Đức Chúa Trời toàn năng” (Sáng Thế Ký 17:1). Chúa quay sang Giê-rê-mi và phán: “Ta là Chúa của mọi xác thịt. Nếu có điều gì là không thể đối với Ta? (Giê-rê-mi 32:27).

Ngài là Đấng toàn tri và toàn tại. Toàn tri có nghĩa là biết tất cả mọi thứ và nhận thức được tất cả mọi thứ. Có mặt khắp nơi - có thời gian đi khắp nơi, tham gia vào mọi việc. “Ôi, chiều sâu của sự giàu có, sự khôn ngoan và hiểu biết của Chúa! Vận mệnh của Ngài thật khó hiểu và đường lối của Ngài không thể dò thấu được” (Rô-ma 11:33). Đavít kêu lên: “Tôi sẽ đi đâu xa Thần Chúa và trốn đâu khỏi sự hiện diện của Ngài?” (Thi Thiên 139:7). “Cha anh, Đấng thấu suốt những gì kín đáo, sẽ trả công cho anh” (Ma-thi-ơ 6:4). Những đoạn Kinh Thánh này nói về Thiên Chúa, Đấng biết và biết mọi sự ở mọi lúc, mọi nơi.

Anh ấy là vô hạn. Điều này có nghĩa là không có giới hạn nào giới hạn Thiên Chúa. Ngài là Thiên Chúa không thể đo lường được, Ngài là vô lượng. “Thật vậy, Chúa có sống trên trái đất không? Trời đất trời không chứa nổi Ngài” (1 Các Vua 8:27).

Thiên Chúa của chúng ta là Thiên Chúa bất diệt. Bất diệt, theo nghĩa vĩnh cửu, không bao giờ biến mất. “Và vinh quang của Đức Chúa Trời không hay hư nát đã được biến đổi thành hình ảnh giống như loài người hay hư nát, các loài chim, các loài bốn chân và các loài bò sát” (Rô-ma 1:23). Đây chỉ là một vài đức tính của Đức Chúa Cha nói lên Thiên tính của Ngài.

SUS A THIÊN CHÚA VÀ SUS A

H R I S T A.

Về vấn đề Thiên tính của Chúa Giêsu Kitô luôn có ý kiến ​​​​khác nhau. Một số khẳng định Thiên tính của Ngài, những người khác dứt khoát phủ nhận. Do đó, lời dạy nổi tiếng của thuyết Ngộ đạo đã khẳng định rằng Chúa Giêsu Kitô chỉ có hình dáng xác thịt. Anh ta không có cơ thể người thật mà là một cơ thể ma quái, hư ảo. Nhưng tuyên bố này hoàn toàn không phù hợp với lời dạy trong Kinh thánh về sự nhập thể. Thân thể của Chúa Giêsu Kitô là vật chất và có thật. Chúa Giêsu Kitô, giống như tất cả mọi người, đã trải qua sự mệt mỏi, mệt mỏi, khát và đói. Kinh Thánh nói rõ ràng về điều này: Cuộc cám dỗ của Chúa Giêsu trong sa mạc (Mt. Chương 4). Cuộc đối thoại giữa Chúa Kitô và người phụ nữ Sa-ma-ri bên giếng (Ga 4).

Vì vậy, thân thể của Chúa Giêsu Kitô không phải là ma quái hay ảo ảnh. Nghĩa là sự nhập thể của Đức Chúa Trời vào trong con người là có thật. Thánh Gioan viết: “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt” (Ga 1,14). Ông ấy không viết rằng lời nói đã trở nên giống xác thịt ở một mức độ nào đó, Nó đã trở nên xác thịt.

Ngược lại với thuyết Ngộ đạo, người ta tin rằng Chúa Giêsu Kitô không có bản chất thần thánh. Thuyết Arian đã trở thành hình thức phủ nhận Thiên tính cao nhất của Chúa Kitô; tà giáo này đã bị lên án tại Nicaea và Công đồng Constantinople trong 325 và 381.

Chủ nghĩa Arian là một học thuyết dị giáo phủ nhận Thiên tính của Chúa Giêsu. Những người ủng hộ tà giáo này dạy rằng Con không phải là vĩnh cửu, không tồn tại trước khi sinh ra và không phải không có sự khởi đầu. Người sáng lập là Arius, một linh mục đến từ Alexandria.

Vào thế kỷ 17, cái gọi là học thuyết Chủ nghĩa xã hội nảy sinh, được đặt theo tên của Faustus Socinus. Những người ủng hộ học thuyết này đã bác bỏ giáo điều về Chúa Ba Ngôi. Họ dạy rằng nếu Đấng Ky Tô không phải là “một con người tầm thường,” thì Ngài không thể làm gương cho loài người. Hiện nay, các phong trào tôn giáo như Mặc Môn và Nhân Chứng Giê-hô-va tin rằng chỉ có Đức Chúa Cha mới là Đức Chúa Trời thật, còn Chúa Giê-su Christ và Đức Thánh Linh không có thần tính. Tuy nhiên, Thiên tính của Chúa Kitô được nhấn mạnh nhiều lần trong Tân Ước. Tin Mừng Gioan bắt đầu bằng một câu chuyện tuyệt vời: “Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa... Ngôi Lời đã trở nên xác phàm và ở giữa chúng ta, đầy ân sủng và chân lý; và chúng tôi đã được nhìn thấy vinh quang của Người, vinh quang của Con Một đến từ Chúa Cha” (Ga 1,1). Sự thật hiển nhiên rõ ràng trong đoạn văn này là Chúa Giêsu Kitô, với tư cách là Con Thiên Chúa, cũng chính là Lời có từ ban đầu và là Lời của Thiên Chúa. Chính Nó đã trở nên Xác Thịt. “Đức Chúa Trời hiện ra trong xác thịt” (1 Ti-mô-thê 3:16). Đồng thời, sự ra đời của Chúa Kitô không phải là sự xuất hiện của một nhân cách mới, hay một Thiên Chúa mới. Đây là biểu hiện của một Thiên Chúa đã tồn tại.

Tiến sĩ Martin Lloyd Jones viết trong cuốn sách của mình: “Chúa Cha, Chúa Con” Trg. 232. “Hãy lưu ý rằng tôi không nói rằng với sự ra đời của Chúa Giêsu thành Nazareth, một nhân cách mới đã xuất hiện ở Bêlem. Cái này sai. Tuyên bố này là một dị giáo rõ ràng. Theo giáo lý về sự nhập thể, ngôi thứ hai vĩnh cửu của Ba Ngôi đã bước vào thời gian và không gian của thế giới này, mang lấy bản chất con người, sinh ra như một hài nhi, sống một cuộc đời làm người và được biểu hiện giống như xác thịt tội lỗi. ” (Rô-ma 8: 3).

Hài nhi trong bụng mẹ và trong máng cỏ Bêlem là một hài nhi bất lực, giống như bất kỳ đứa trẻ sơ sinh nào, nhưng đồng thời, Ngài là ngôi thứ hai của Ba Ngôi Chí Thánh. Điều này không thể nào hiểu được đối với tâm trí con người. Chính Chúa Giêsu đã làm chứng về sự tồn tại của Ngài trước khi Ngài giáng sinh trong máng cỏ Bêlem. Ngài nói: “Trước khi có Áp-ra-ham, đã có Ta” (Giăng 8:58). Gioan coi Lời này, đã trở thành Xác Thịt, nơi con người của Chúa Giêsu Kitô, như là khởi đầu của mọi sự nói chung, ông coi Người là nguồn sống. “Mọi vật được làm nên nhờ Ngài” (Giăng 1:3). “Ngài là con đầu lòng của mọi loài thọ tạo” (Cô-lô-se 1:15). Hơn nữa, Chúa Kitô làm chứng về bản chất duy nhất của Người với Chúa Cha. “Ta với Cha là một” (Giăng 10:30). Ngài nhiều lần phán: “Ta ở trong Cha, Cha ở trong Ta, và Cha ở trong Ta thực hiện các công việc” (Giăng 14:10). Thiên tính của Đấng Christ, và bản chất duy nhất của Ngài đối với Đức Chúa Cha, được xác nhận một cách đáng chú ý qua những lời của Sứ đồ Phao-lô nói với Ti-mô-thê. “Đức Chúa Trời hiện ra trong xác thịt” (1 Ti-mô-thê 3:16). Thiên Chúa không thể mất đi bản chất thiêng liêng của mình, nhưng đồng thời Ngài xuất hiện trong xác thịt con người và mang hình ảnh con người. Nếu Thiên Chúa không thể mất đi bản chất thiêng liêng của mình, thì Đấng hiện ra với chúng ta trong Chúa Kitô vẫn giữ được Thiên tính của Ngài.

Sở hữu tất cả sự trọn vẹn của Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô thực hiện hoạt động thần linh trong sứ vụ trần thế của mình: “Người tha tội” (Lc 5:21). “Ngài cứu kẻ có tội” (Giăng 10:9). Chúa Giêsu Kitô “ban sự sống đời đời” (Ga 10:27-28). “Ngài phán xét” (Ma-thi-ơ 25:31-36). Chúa Giêsu Kitô cũng sở hữu tất cả những đặc tính và phẩm chất mà Thiên Chúa Cha sở hữu. Anh ấy có mặt khắp nơi. “Vì nơi nào có hai hoặc ba người nhân danh Ta nhóm lại, thì Ta ở giữa họ” (Ma-thi-ơ 18:20). Anh ấy là người toàn năng. “Đấng này là ánh sáng vinh quang và là hình ảnh của thân vị Ngài, dùng lời quyền năng của Ngài mà nâng đỡ vạn vật, tự mình chuộc tội lỗi chúng ta, ngự bên hữu Đấng Uy Nghi trên cao” (Hêbơrơ . 1:3). Chính Chúa Giêsu Kitô đã nói với Gioan trên đảo Bátmô: “Ta là Alpha và Omega, là khởi đầu và là kết thúc... Đầu tiên và Cuối cùng... Ai hiện có, đã có và ai sẽ đến, Đấng Toàn năng. ” (Khải Huyền 1:817), v.v. Vì vậy, Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời và là hình ảnh vĩnh cửu của Đức Chúa Trời vô hình. Heb. 1.3. “Trong Ngài ngự tất cả sự trọn vẹn của thân xác Đức Chúa Trời” (Cô-lô-se 2:9). Tiến sĩ Martin Lloyd-Jones viết: “Chúa Con không bắt đầu hiện hữu ở Bêlem. Ngài đến từ cõi vĩnh hằng, từ lòng Thiên Chúa và đã chấp nhận hình dạng đặc biệt, đã nhập cuộc sống trần gian, trong thời gian, trong lịch sử” (Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con tr. 232).

THIÊN CHÚA

S V I T O G O.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét vấn đề liên quan đến thần tính của Đức Thánh Linh. Chúa Thánh Thần là một ngôi vị thiêng liêng. Đây là người mà chúng ta có mối quan hệ trực tiếp nhất. Vì lý do này, chúng ta nên nghiên cứu kỹ hơn bản chất, hành động và công việc của Ngài trong chúng ta và với chúng ta. Về nguyên tắc, Thiên tính của vị thần thứ ba - Chúa Thánh Thần, xuất phát từ việc thừa nhận tính đồng bản thể của Chúa Con và Chúa Cha. Tuy nhiên, điều này đòi hỏi sự biện minh hợp lý và hơn nữa là theo Kinh thánh.

Một số người thấy có sự khác biệt giữa Thánh Thần Thiên Chúa, Thánh Thần Chúa Giêsu và Thánh Thần. Tuy nhiên, Kinh Thánh dạy rằng chỉ có một Thánh Linh. “Một thân thể và một Thánh Linh” (Ê-phê-sô 4:4). Linh của Đức Chúa Trời và Linh của Đấng Christ là Đức Thánh Linh. Anh ấy cũng vậy. Chúng ta tìm thấy sự xác nhận điều này qua lời của Sứ đồ Phao-lô. “Nhưng anh em không sống theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh, miễn là Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong anh em. Nhưng nếu ai không có Thánh Linh của Đấng Christ thì người ấy không thuộc về Ngài” (Rô-ma 8:9). “Ai kết hợp với Chúa là một linh hồn với Chúa, và thân thể anh em là đền thờ của Đức Thánh Linh ngự trong anh em” (1 Cô-rinh-tô 6:17-19). Tuy nhiên, theo đuổi cùng một tư tưởng, Sứ đồ Phao-lô sử dụng những cách diễn đạt khác nhau. Thánh Thần Thiên Chúa, Thánh Thần Chúa Kitô, Thánh Thần Chúa, Thánh Thần. Điều này cho thấy rõ ràng rằng họ là cùng một Linh. Không thể nhầm lẫn ở đây, vì tác giả của Kinh thánh là Đức Thánh Linh, Đấng đã truyền cảm hứng cho nhiều tác giả khác nhau. Đức Thánh Linh đã điều khiển họ theo cách mà họ không phạm một sai lầm nào, không có mâu thuẫn nào trong toàn bộ Kinh thánh, mặc dù tất cả 66 cuốn sách trong Kinh thánh đều được viết bởi những người khác nhau và vào những thời điểm khác nhau. Thật là kinh ngạc. Vậy: Chúa Cha là Thiên Chúa, Chúa Con là Thiên Chúa, nghĩa là Thánh Thần của Chúa Cha và Chúa Con cũng là Thiên Chúa.

Kinh thánh nói rõ ràng và chắc chắn về Thiên tính của Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần có những đặc tính thiêng liêng. Ngài có mặt khắp nơi: “Bất cứ nơi nào tôi đi từ Thánh Linh của Chúa.” (Thi Thiên 139:7). Ngài là Đấng toàn năng: “Chúa sai Thánh Linh Ngài đến thì chúng sẽ được sáng tạo” (Thi Thiên 103:30). Sự toàn tri cũng là một đặc tính của Chúa Thánh Thần. “Thánh Linh dò ​​xét mọi sự, kể cả những điều sâu nhiệm nhất của Đức Chúa Trời” (1 Cô-rinh-tô 2:10). Đây là bằng chứng về Thiên Tính của Chúa Thánh Thần. Vì Ngài có những phẩm chất hoặc thuộc tính giống như Đức Chúa Cha. Hơn nữa, Chúa Thánh Thần, với tư cách là Quyền năng của Đấng Tối Cao, đã tham gia vào sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô qua Đức Trinh Nữ Maria (Lc 1:35). Tương tự như vậy, Chúa Thánh Thần biểu lộ quyền năng thiêng liêng to lớn, vì Ngài thay đổi tâm hồn con người, phục hồi họ sang một cuộc sống mới và thánh thiện. Và một xác nhận nữa về sự thật này. Sứ đồ Phi-e-rơ, khi tố cáo A-na-nia, đã nói: “Tại sao ngươi để cho Sa-tan gieo vào lòng mình một ý tưởng, nói dối Đức Thánh Linh, và trốn tránh giá đất? Bạn đã nói dối không phải với con người mà với Chúa! (Công vụ 5:3-4). Bằng những lời này, Tông đồ Phêrô đồng nhất Thiên Chúa Cha với Chúa Thánh Thần, qua đó thể hiện và khẳng định thiên tính của Chúa Thánh Thần. Những đoạn Kinh thánh trên rõ ràng bác bỏ quan điểm của người Arians, những người phủ nhận Thiên tính của Chúa Thánh Thần (Arius là một trưởng lão người Alexandria sống ở thế kỷ thứ 4).

Nói về thần tính của Chúa Thánh Thần, cần nhấn mạnh rằng Chúa Thánh Thần là một ngôi vị. Không chỉ ở buổi bình minh của Kitô giáo, mà cả ở thời đại chúng ta, có niềm tin rằng Chúa Thánh Thần đơn giản là một thế lực, hay một ảnh hưởng nào đó có thể biểu hiện dưới hình thức một cơn gió thổi v.v. Ví dụ, những người Socinians đã đề cập trước đó, những người theo Socinus, đã dạy rằng Chúa Thánh Thần chỉ đơn giản là một thế lực thần thánh, chứ không phải một con người. Sự hiểu lầm này dẫn đến việc nhiều người ngày nay, chủ yếu trong phong trào đặc sủng, dạy rằng chúng ta cần nhiều “quyền năng” hơn để thực hiện đủ loại dấu kỳ phép lạ. Kinh thánh dạy rằng cần phải khiêm nhường hơn để Chúa Thánh Thần có thể hướng dẫn, sử dụng chúng ta và thực hiện công việc của Ngài qua chúng ta. Nghĩa là chúng ta không sử dụng Ngài mà Ngài sử dụng chúng ta theo ý muốn của Ngài. Bằng chứng cho thấy Đức Thánh Linh là một thân vị cũng là Ngài có ý muốn, vì “Ngài ban những ân tứ tùy ý Ngài” (1 Cô-rinh-tô 12:11). Anh ấy có thể nói chuyện. “Thánh Linh phán với Phi-líp” (Công vụ 8:29). Ngài cầu thay cho chúng ta. “Người cầu thay cho các Thánh theo ý muốn của Thiên Chúa” (Rm 8:26-27). Bạn có thể nói dối Đức Thánh Linh (Công vụ 5:3). Anh ta có thể bị chống cự (Công vụ 7:51). Anh ta có thể bị xúc phạm và báng bổ (Ma-thi-ơ 12:31,32). Hơn nữa, Đức Thánh Linh trực tiếp tham gia vào việc cứu rỗi tội nhân. Ông kết án tội lỗi, chỉ ra Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi, đến sự hy sinh và huyết của Ngài. Ngài dẫn đến sự ăn năn và ban sức mạnh để ăn năn. Ông còn hoàn thành công việc vĩ đại nhất là xây dựng một ngôi nhà thuộc linh cho mỗi người đã tiếp nhận Chúa Giê-su Christ bằng đức tin. Charles Spurgeon đã nói: “Việc rao giảng về sự cứu rỗi của Chúa Giê-su Christ là một công việc phước hạnh. Nhưng không đề cập đến vai trò của Chúa Thánh Thần trong việc cứu rỗi là xấu xa. Giá chuộc đã được trả cho chúng ta, nhưng chỉ nhờ Thánh Linh mà chúng ta mới biết được sự cứu chuộc. Chúng ta đã được ban cho máu quý giá, nhưng không có Chúa Thánh Thần, chúng ta không bao giờ có thể được rửa sạch nhờ đức tin và sự ăn năn” (12 Bài Giảng Về Chúa Thánh Thần. Trang 124). Dựa trên những điều trên, khá rõ ràng rằng trong Kinh Thánh, Đức Thánh Linh, Thánh Linh của Đấng Christ và Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một và cùng một Thánh Linh, đó là Ngôi Vị Thiên Chúa.

Vì vậy, đây là một sự thật đáng kinh ngạc và khó hiểu đối với tâm trí con người. Ba Ngôi Thiên Chúa: Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần, về bản chất, là một Thiên Chúa bất khả phân ly! Hơn nữa, người ta phải luôn nhớ rằng ba ngôi này dựa trên sự thống nhất bình đẳng của cả ba ngôi vị. Người ta có thể có ấn tượng rằng cả ba người, dù là một, đều không bằng nhau. Chẳng hạn, chính Chúa Giêsu đã từng nói: “Cha tôn trọng hơn tôi” (Ga 14:28). Chúa Giêsu cũng nhiều lần nhấn mạnh rằng Ngài chỉ làm những gì Chúa Cha truyền cho Ngài, rằng Ngài chỉ làm theo ý muốn của Ngài (Giăng 8:28-29). Tuy nhiên, lời Chúa dạy chúng ta rằng “Đấng Christ không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều nên nắm giữ” (Phi-líp 2:6). Thánh Tông Đồ Phaolô cũng viết: rằng “trong Chúa Kitô ngự trị tất cả sự viên mãn của thân xác Thiên Chúa” (Col. 29).

Tuy nhiên, có một lời giải thích cho sự mâu thuẫn rõ ràng này. Trong các Công đồng Giáo hội Đại kết, khi có những tranh chấp về thần tính của Chúa Giêsu Kitô, các Giáo phụ đã viết: “Bình đẳng với Chúa Cha về Bản chất thiêng liêng của Người; ít hơn Chúa Cha trong Ngài bản chất con người“Thiên Chúa nhập thể dưới hình dạng con người, Ngài trở thành con người, nhưng điều này không có nghĩa là Ngài mất đi bản chất thiêng liêng của mình. Ngài không biểu lộ điều đó, nhưng Ngài không thể đánh mất hay từ bỏ bản chất Thần thánh. Đương nhiên, đây chính là bí ẩn lớn nhất đến cuối cùng, không thể lý giải được.

BÌNH ĐẲNG ĐOÀN KẾT CỦA BA.

Vì vậy, biểu hiện của ba ngôi hay sự thống nhất bình đẳng của cả ba là gì? Vấn đề về sự thống nhất bình đẳng của cả ba cũng luôn là chủ đề tranh luận và thậm chí chia rẽ. Thomas Watson trong tác phẩm “Cơ bản của thần học thực hành” viết: “Về bản chất, Ba Ngôi là một. Ba Ngôi vị có cùng bản chất Thần thánh và không thể nói rằng Ngôi vị này thiên vị Chúa hơn ngôi vị kia. Sự hiệp nhất của Ba Ngôi hệ tại ở sự tồn tại hỗ tương của các Ngài trong nhau, hoặc ở sự tồn tại của tất cả cùng nhau thành một. Cả ba ngôi không thể tách rời đến nỗi mỗi ngôi ở trong nhau và cùng với nhau” “Chúa là Cha ở trong Con và Con ở trong Cha” (Giăng 17:21).

Ngày nay có hai hướng. Người ta nhận ra rằng Chúa Thánh Thần xuất phát từ Chúa Cha và từ Chúa Con. Một trường phái tư tưởng khác tin rằng Chúa Thánh Thần chỉ đến từ Chúa Cha. Chúng tôi tuân theo giáo lý rằng Chúa Thánh Thần xuất phát từ cả Chúa Cha và Chúa Con. Chúng tôi làm điều này trên cơ sở rằng Chúa Thánh Thần cũng là một Ngôi Thiên Chúa như Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa Con.

Kể từ khi Vũ trụ được tạo ra, chúng ta tìm thấy bộ ba bình đẳng này. Chương đầu tiên của Sáng thế ký cho chúng ta biết về sự sáng tạo trời và đất. Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã tham gia vào sự sáng tạo này, tức là. Lạy Chúa Thánh Thần. (Trước đây chúng tôi đã nói rằng Linh của Đức Chúa Trời, Linh của Đấng Christ và Đức Thánh Linh là một và cùng một Linh) (Sáng Thế Ký 1:1-2). Trong thư gửi tín hữu Côlôsê, chúng ta đọc: “Người (Chúa Kitô) là hình ảnh của Thiên Chúa vô hình, là Con đầu lòng của mọi loài thọ tạo: vì nhờ Người mà muôn vật được tạo thành, trên trời và dưới đất, hữu hình và vô hình. , dù là ngai thống trị hay người cai trị, quyền lực—tất cả mọi vật đều được Ngài tạo dựng và cho Ngài” (Cô-lô-se 1:15-16). Đây là sự hiệp nhất đáng chúc phúc - cả ba ngôi vị đều tham gia vào công cuộc sáng tạo: Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần!

Chúng ta hãy chú ý đến Sự Nhập Thể và đọc kỹ về điều này trong Tin Mừng Thánh Luca. Thiên thần Chúa nói với Đức Maria: “Chúa Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ che phủ bà; Vì thế, con thánh sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa” (Lc 1,35). Bằng từ này, khá rõ ràng rằng toàn bộ Chúa Ba Ngôi đều tham gia vào Sự Nhập Thể: Chính Đấng Tối Cao hay Thiên Chúa Cha, Chúa Thánh Thần và Con Thiên Chúa - Chúa Giêsu Kitô. Chúng ta tìm thấy bằng chứng tuyệt vời về Chúa Ba Ngôi trong lễ rửa tội của Chúa Giêsu. Nhà truyền giáo Luke viết rằng khi Chúa Kitô chịu phép rửa, bầu trời mở ra và Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Ngài dưới hình dạng chim bồ câu, và có tiếng nói từ trời: “Con là Con yêu dấu của Cha, Cha hài lòng về Người” ( Lu-ca 3:21-22 ). Một lần nữa chúng ta gặp Ba Ngôi: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Sự Phục Sinh của Chúa Kitô và sự phục sinh của chúng ta diễn ra với sự tham gia trực tiếp của Chúa Ba Ngôi. “Nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-su sống lại từ cõi chết ngự trong anh em, thì Đấng đã khiến Đấng Christ từ cõi chết sống lại cũng sẽ ban sự sống cho thân thể phải chết của anh em qua Thánh Linh của Ngài ngự trong anh em” (Rô-ma 8:9-11). Điều này tuy không trực tiếp nhưng khá chứng minh sự dạy dỗ của Kinh Thánh về Chúa Ba Ngôi. Nếu không thì không thể được. Suy cho cùng, bản chất là, khi thực hiện một số chức năng nhất định, người này hay người kia của Thần thánh cuối cùng cũng hoàn thành được điều tương tự, có cùng mục tiêu - sự cứu rỗi nhân loại tội lỗi. “Đức Chúa Cha đã ban Con Ngài” (Giăng 3:16). Con Thiên Chúa đã chết vì tội lỗi loài người, với tư cách là Chiên Thiên Chúa (Ga 1:36). Đức Thánh Linh ngày nay “kết án thế gian về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét,” dẫn dắt con người đến sự ăn năn (Giăng 16:8-9). Sự tham gia của Chúa Ba Ngôi vào việc cứu rỗi con người cũng được phản ánh rõ ràng trong những câu khác của Tin Mừng Gioan. Thánh Gioan viết rằng khi Chúa Kitô rời đi, Người sẽ cầu nguyện với Chúa Cha, Đấng sẽ sai Đấng An ủi khác, Thần Khí Sự Thật. Ngài sẽ đến với bạn, ở bên bạn luôn và dạy bạn mọi điều (Giăng 14:15-18). Ông sẽ không tôn vinh chính mình và sẽ không tự mình nói ra, nhưng sẽ nhớ lại mọi điều Đấng Christ đã nói (Giăng 16:14).

Ba Ngôi bình đẳng được thể hiện một cách tuyệt vời trong mệnh lệnh của Chúa về phép rửa. “Vậy, hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần” (Mt 28:19). Ở đây không có gợi ý rằng bất kỳ người nào thuộc Thiên Chủ Đoàn đều có ưu thế hơn người khác hoặc có bất kỳ sự phục tùng nào. Cả ba đều là một như nhau. Phép lành Tòa Thánh chứa đựng sự xác nhận về giáo lý Ba Ngôi Thiên Chúa. “Ân sủng của Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô, tình yêu thương của Thiên Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh em” (2 Cô-rinh-tô 13:13). Ở đây chúng ta thấy một phúc lành bình đẳng và bình đẳng, Thiên Chúa duy nhất, bất khả phân chia trong Ba Ngôi. Thomas Watson đã nói về sự thật này: “Nếu một Thiên Chúa hiện hữu trong Ba Ngôi, chúng ta hãy đối xử bình đẳng với tất cả các Ngôi trong Ba Ngôi. Ba Ngôi không có lớn hơn hay nhỏ hơn. Thiên tính của Chúa Cha không vượt quá thiên tính của Chúa Con hay Chúa Thánh Thần. Ba Ngôi có trật tự nhưng không có thứ bậc. Không một Đấng nào mang danh hiệu Đức Ngài, vốn nâng nó lên trên những Đấng khác, do đó chúng ta phải tôn thờ tất cả các Đấng với lòng nhiệt thành như nhau.”
“Để mọi người tôn kính Con như tôn kính Cha” (Ga 5,23).
Từ tất cả các lý do, có thể rút ra kết luận sau:
- Thiên Chúa là một nhưng có ba ngôi.
- Ngài là một, nhưng không bao gồm ba sinh vật khác nhau.
- Mỗi cá nhân Thiên Chúa Ba Ngôi mang trong mình bản chất Thiên Chúa.
- Mỗi Ngôi Thiên Chúa vào một thời điểm nhất định thực hiện một chức năng nhất định, bề ngoài có thể nhận thấy có sự phục tùng nào đó, nhưng thực chất, cả Ba Ngôi luôn hoàn toàn thống nhất và thống nhất tuyệt đối, thực hiện một nhiệm vụ chung - cứu rỗi con người. loài.
- Cả Ba Ngôi Thiên Chúa luôn luôn tồn tại, đang và sẽ tồn tại, vì Họ là vĩnh cửu.

Sứ đồ Phao-lô cho chúng ta biết một lẽ thật đáng ngạc nhiên khác: Đức Chúa Cha sẽ phục tùng mọi sự dưới Con Ngài, và sau đó chính Con sẽ phục tùng Đức Chúa Cha, và “Chúa sẽ là TẤT CẢ TRONG MỌI THỨ.”(1 Cô-rinh-tô 15:28).

Kinh Thánh dạy chúng ta rằng, để cứu độ chúng ta, có sự phân công lao động và lệ thuộc giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Đức Chúa Cha là sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời và “Không ai đã thấy Ngài hoặc có thể thấy Ngài” (1 Ti-mô-thê 6:16). Nó không có ranh giới. Chúa Con là sự viên mãn của Thiên Chúa, được biểu lộ một cách hữu hình, “vì trong Ngài ngự tất cả sự viên mãn của thân xác Thiên Chúa” (Col. 2:9). Và sau đó là một tuyên bố đáng kinh ngạc! Chúa Thánh Thần là sự trọn vẹn của Thiên Chúa và tác động trực tiếp lên tạo vật. Bạn có thấy sự khác biệt? Có sự trọn vẹn vô hình của Đức Chúa Trời, sự trọn vẹn hữu hình của Đức Chúa Trời, và sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời hành động trực tiếp và trực tiếp trong chúng ta. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng Thánh Linh, bởi quyền năng của Ngài, mặc khải Chúa Cha dưới hình thức Chúa Con! (Martin Lloyd - Jones, Chúa Thánh Thần. Trang 25).

Làm thế nào để miêu tả Chúa Ba Ngôi như một ví dụ?

Phần thứ hai Câu hỏi của chúng ta là làm thế nào để mô tả Ba Ngôi Thiên Chúa bằng một ví dụ?

Đây là một nhiệm vụ rất khó khăn. Nếu dễ dàng và đơn giản thì có lẽ sẽ không có những cuộc thảo luận dài dòng và sôi nổi như vậy. Để giải thích vấn đề này, tôi lấy ví dụ về nước. Nó có ba trạng thái: nước, nước đá và hơi nước. Nhưng khi sử dụng phép loại suy này, tôi luôn bảo lưu rằng đây cũng là một ví dụ rất yếu, không giải thích đầy đủ điều này. Bí ẩn thần thánh Ba ngôi.

Tertullian từng nói: “Giáo lý Ba Ngôi được Thiên Chúa mặc khải chứ không phải do con người xây dựng. Theo quan điểm của con người, điều đó thật vô lý đến mức không ai có thể phát minh ra nó. Chúng ta tuân theo giáo lý Chúa Ba Ngôi không phải vì nó hoàn toàn hiển nhiên hay hoàn hảo về mặt logic. Chúng tôi tuân theo nó bởi vì trong đó Thiên Chúa đã tiết lộ Ngài là ai.”

Giáo lý Ba Ngôi hay sự hiệp nhất của Thiên Chúa, trong đó có Ba Ngôi, là một giáo lý siêu nhiên. Đây là một trong những bí ẩn lớn nhất của Thiên Chúa. Đây là một sự mặc khải tuyệt vời từ Thiên Chúa, điều này phải được tin tưởng với lòng khiêm tốn và tôn kính sâu sắc. Vì vậy, mọi nỗ lực của con người nhằm giải thích điều này bí mật lớn nhất- cam chịu. Sự thật này chỉ có thể được phán xét người tâm linh tâm trí của họ được Chúa Thánh Thần soi sáng. Chúng ta hãy hết sức cẩn thận trong mong muốn thâm nhập vào bí ẩn lớn nhất của Thần thánh. Chúng ta hãy luôn giữ lòng tôn kính đặc biệt trước Thánh Nhan của Đấng vô hình nhưng được mạc khải trong xác thịt, Thiên Chúa!

Mục sư chính của Giáo hội NHÀ THỜ SLAVIC ECB “TRÊN NÚI”

Sinh ra ở thành phố nhỏ Tara, vùng Omsk, Siberia.
Có mười hai người con trong gia đình.
Ngày nay tất cả họ đều đã trưởng thành, có gia đình riêng và đều đã đến thời điểm nhận biết Chúa.
Ba người trong số họ làm mục sư.
Alexander Kirillovich chưa hoàn thành giáo dục đại học: "Viện Y tế Omsk".
Ở tuổi 21, Alexander Kirillovich đã nhận lễ rửa tội bằng nước thánh tại một nhà thờ ở Almaty.
Chính tại đó, ngài bắt đầu sứ vụ giữa giới trẻ và công việc giảng thuyết của mình.
Năm 1972, ông kết hôn với chị gái mình trong đức tin, Olga Khivrenko. Họ có năm người con và một số cháu.
Tất cả trẻ em đều là tín đồ, thành viên nhà thờ và phục vụ trong nhà thờ.
Từ năm 1973, Alexander giữ chức thư ký Hội đồng dưới quyền của trưởng lão cao cấp ở Kyrgyzstan.
Sau đó, trong 15 năm, cho đến năm 1993, ông làm mục sư tại Nhà thờ ECB ở Frunze.
Alexander tham gia tích cực vào nhiều hoạt động truyền giáo ở Liên Xô cũ.
Hiện đang sống ở Mỹ, Spokane.
Ông phục vụ như một mục sư trong Nhà thờ ECB và là Chủ tịch của Liên minh Tây Bắc
Nhà thờ Slav ở Bắc Mỹ.
Năm 2009, ông nhận bằng Thạc sĩ Thần học của Chủng viện Thần học Quốc tế (Florida).
Trong 18 năm qua, ông đã thực hiện những chuyến truyền giáo khắp nơi Những đất nước khác nhau hòa bình,
cùng với dàn hợp xướng nam đến từ Đức.

Địa chỉ email này đã được bảo vệ từ spam bots. Bạn cần kích hoạt JavaScript để xem nó