Những nỗi sợ hãi và rối loạn thần kinh theo trường phái Freud. Năng lượng của con người đến từ đâu?

Trong vòng thứ ba (cấu trúc) lý thuyết về bộ máy tâm thần, vai trò chính trong việc xuất hiện các rối loạn và rối loạn tâm thần được gán cho các rối loạn chức năng của bản ngã. Nhiệm vụ khó khăn duy trì sự cân bằng giữa những yêu cầu trái ngược nhau của bản năng, siêu ngã và thế giới bên ngoài dẫn đến sự phát triển của các cơ chế cụ thể, trong đó nỗi sợ hãi chiếm vị trí trung tâm, cũng như các phương pháp phòng vệ khác nhau chống lại nó. Chính trong Bản thân, khả năng phản ứng với nỗi sợ hãi không chỉ phát triển trước một tình huống nguy hiểm thực sự mà còn trước những tình huống đe dọa mà thương tích có thể tránh được.

Một dạng sợ hãi cụ thể là cảm giác bất lực liên quan đến sự gia tăng không thể kiểm soát được sức mạnh của những ham muốn vô thức. không giống sợ thực tế(thuật ngữ biểu thị trải nghiệm về mối nguy hiểm thực sự, mối đe dọa từ bên ngoài), nỗi sợ hãi này thường được trải nghiệm như một cảm giác lo lắng không có đối tượng cụ thể mà gắn liền với toàn bộ Bản thân:

“Nếu một người chưa học cách kiểm soát đầy đủ các xung động bản năng, hoặc xung lực bản năng không bị giới hạn bởi hoàn cảnh, hoặc do rối loạn phát triển thần kinh nên không thể đáp ứng được chút nào, thì năng lượng tích lũy của ham muốn này có thể vượt qua được người. Đây là cảm giác về sự vượt trội của sự thôi thúc, trước đó một người cảm thấy

cảm giác bất lực, tạo cơ sở cho nỗi sợ hãi xuất hiện. Những xung động bản năng có thể đe dọa theo những cách khác nhau. Ví dụ, nỗi sợ hãi có thể là do động lực cố gắng đạt được sự hài lòng vô hạn và do đó tạo ra vấn đề. Nhưng thực tế là một người có thể mất kiểm soát bản thân là rất cảm giác khó chịu, bất lực và trong trường hợp nghiêm trọng hơn là sợ hãi."

Kiểu lo sợ thần kinh này khá phổ biến trong các giấc mơ, nó có thể đi kèm với việc phân tích những người bị kìm nén và gây ra sự phản kháng mạnh mẽ đối với nhận thức về động lực. Trong tác phẩm “The Sinister” (1919), Freud được xếp vào hàng những nhân vật đáng sợ nhất, rùng mình trải nghiệm về sự trở lại của những người bị kìm nén, chỉ ra rằng biểu tượng tương tự của những gì đáng lẽ phải được giấu kín nhưng lại đột ngột xuất hiện, là những cơn ác mộng liên quan đến người chết, ma, linh hồn, v.v. Người sáng lập phân tâm học tin rằng “một trải nghiệm kỳ lạ xảy ra khi một mặc cảm trẻ thơ bị kìm nén lại được hồi sinh bởi một ấn tượng nào đó, hoặc nếu những ý tưởng nguyên thủy bị vượt qua trước đó lại được xác nhận.”

Những nỗi sợ hãi trông và được trải nghiệm hoàn toàn khác nhau, có thể nói là phi lý, về hình thức chứ không phải về bản chất. Đây là nỗi sợ hãi đối với những đồ vật hoặc tình huống rất cụ thể có thể gây nguy hiểm thực sự ( chó giận dữ, rắn, đá cao và vực thẳm), nhưng trong hầu hết các trường hợp đều tương đối vô hại (cóc, nhện, bà già gypsy, v.v.).

Một trong những khách hàng của tôi từng phàn nàn về nỗi sợ hãi mạnh mẽ trước mặt lũ rắn. Đánh giá theo câu chuyện, đó là một nỗi ám ảnh thực sự - khi nhìn thấy những đồ vật tương tự hoặc thậm chí chỉ trong một cuộc trò chuyện về việc chúng bắt gặp ở những nơi không ngờ tới nhất (trong nước, ngoài thành phố), cô gái bắt đầu hét lên, và cơ hội gặp gỡ với một con rắn vô hại đã kết thúc trong cơn cuồng loạn khủng khiếp. Trong cuộc trò chuyện về lý do xuất hiện của nỗi sợ hãi này, một lĩnh vực liên kết rộng lớn liên quan đến nó đã trở nên rõ ràng. Đối với khách hàng, con rắn chỉ tượng trưng cho những khía cạnh tiêu cực và ngữ nghĩa văn hóa chung gắn liền với tuổi trẻ vĩnh cửu.

khôn ngoan, đặc tính chữa bệnh và các đặc điểm tích cực khác hoàn toàn không có.

Càng trở nên rõ ràng rằng những người thực sự bị kìm nén là những khía cạnh hai mặt, mâu thuẫn của bản chất ngoằn ngoèo gắn liền với quyền lực, sâu sắc và do đó nguy hiểm. nhân vật nữ. Bản thân con rắn được coi là một dương vật tiềm ẩn, ẩn giấu (trong cỏ), tượng trưng cho nền tảng của ham muốn vô thức. Sợ rắn như một triệu chứng đã thay thế việc thừa nhận mình phải phục tùng ham muốn của Người khác. 21 . Khá rõ ràng là phản ứng ám ảnh đã bảo vệ thân chủ khỏi tiếp xúc với các khía cạnh bị kìm nén trong tính dục của chính cô ấy liên quan đến tình trạng mất cân bằng của người phụ nữ có dương vật. Nỗi sợ hãi về nhân vật ma quỷ này đã chuyển thành nỗi ám ảnh về rắn.

Vai trò hàng đầu của nỗi sợ hãi trong việc hiểu chính xác cách thức Bản thân duy trì sự cân bằng trong hệ thống tinh thần được xác định bởi động lực tình cảm của quy trình phân tâm học. Thực tế là cách giải thích mà nhà trị liệu đưa ra, dù kịp thời, đúng đắn và chính xác đến đâu, không phải lúc nào cũng được thân chủ chấp nhận. Khi phương pháp và kỹ thuật của công việc phân tâm học phát triển, điểm chính của phân tâm học không phải là nội dung của các diễn giải mà là của chúng. khả năng chấp nhận được sự sẵn sàng chia sẻ và ủng hộ quan điểm của nhà trị liệu của bệnh nhân. Theo nghĩa của nó, sự chấp nhận khác với nhận thức (chủ yếu ở chỗ nó là một hành động tự nguyện chứ không phải tự phát) và nó có thể được nhận biết bởi cú sốc cảm xúc đi kèm với sự biến đổi của trải nghiệm tình cảm trong quá trình trị liệu.

Một hình thức cụ thể của trải nghiệm đó là sợ khách quan hóa kết quả điều trị, xảy ra khá thường xuyên. Các nhà trị liệu tâm lý và giáo viên “viết” thường gặp phải nỗi lo sợ của khách hàng rằng làm việc với họ sẽ bị coi như một ví dụ, một minh họa lâm sàng cho một lý thuyết. Hơn nữa, việc thu hút các hình thức bảo mật được chấp nhận rộng rãi cũng không thay đổi được gì - “điều gì sẽ xảy ra nếu ai đó đoán và họ vẫn nhận ra tôi”.

Đối với một trong những khách hàng, nỗi sợ hãi này được thể hiện trong nỗ lực cấm tôi không chỉ xuất bản mà thậm chí còn mô tả tiến trình trị liệu của anh ta. Đồng thời, mỗi lần anh ấy chăm chú nhìn vào cuốn nhật ký công việc của tôi nằm trên bàn trong suốt buổi học, và bằng cách nào đó thừa nhận rằng anh ấy sẽ dành rất nhiều thời gian để có cơ hội đọc nó. Để đáp lại, tôi cho anh xem những trang liên quan đến trường hợp của anh, anh X. thậm chí còn không hiểu trong đó viết gì. Anh ta đồng ý với cách giải thích rằng bản chất nỗi sợ hãi của anh ta không phải là nỗi sợ hãi thần kinh rằng bí mật sẽ bị xâm phạm, mà là nỗi sợ hãi tâm thần về việc "bị nhìn thấy". Vì phần sau này đặc biệt liên quan đến các vấn đề về bệnh lậu, phương pháp điều trị được duy trì phù hợp với phân tâm học cấu trúc, nên phần mô tả thêm về nó sẽ được trình bày trong chương tương ứng. Ở đây tôi muốn nhấn mạnh rằng việc hiểu bản chất nỗi sợ hãi của khách hàng đã giúp nâng cao hơn nữa việc phân tích.

Trong thực hành trị liệu, một cuộc thảo luận cởi mở về nỗi sợ hãi liên quan đến quá trình trị liệu cho thấy việc vượt qua sự phản kháng của bản ngã và giúp giải phóng các rào cản phòng vệ tâm lý. Trong trường hợp phân tích trị liệu không tiến triển do hợp lý hóa những kháng cự mà thân chủ gặp phải trong các diễn giải, việc bắt đầu thoái lui bằng cách làm cho chủ đề trò chuyện thời thơ ấu trở nên sợ hãi, sợ chết, sợ cái mới và bất kỳ hình thức nào khác của cảm giác mới lạ luôn hữu ích. nỗi sợ hãi hiện hữu trong cuộc đời anh. Đôi khi bản thân thân chủ coi nỗi sợ hãi là nguyên nhân dẫn đến các vấn đề của mình, nhưng các triệu chứng sợ hãi thường trở thành trọng tâm của liệu pháp trong quá trình phân tích giấc mơ.

Tài liệu về Tâm lý học: Để hiểu bất kỳ đồ vật nào trên thế giới này, trước tiên chúng ta phải tự hỏi đồ vật đó bao gồm những bộ phận nào và nó được cấu thành từ đâu, năng lượng của nó đến từ đâu và Phân tâm học ban đầu được phát triển chủ yếu như thế nào để điều trị chứng rối loạn thần kinh. Theo thời gian, người ta phát hiện ra rằng nó không chỉ mang lại lợi ích cho những người mắc chứng rối loạn thần kinh rõ ràng mà còn cho nhiều người khác. Trong số các loại rối loạn thần kinh phổ biến nhất được xem xét, bản chất tự cung cấp của các hình ảnh trong mơ và tính tự chủ của chúng, không chỉ được Hillman mà còn bởi những người theo chủ nghĩa hậu Jung khác công nhận, không loại trừ mà còn giả định trước việc sử dụng rộng rãi các thủ tục khuếch đại (làm giàu) khi làm việc với họ. Phương pháp này, được phát minh ra, có lẽ là giai đoạn đầu tiên của sự phát triển cá nhân, là sự tách đứa trẻ khỏi mẹ, sự ra đời và sự ra đời tinh thần của một người (thuật ngữ của M. Mahler). Theo hầu hết các nhà phân tâm học, bản thân sự ra đời là một hiện tượng sinh lý và tâm lý mạnh mẽ.

1. Tự nhiên;
2. Nỗi sợ hãi bệnh lý.

Phân tâm học về nỗi sợ hãi

1. “Nó” là vô thức, không xác định được, mang tính bản năng;
2. “Tôi” - những suy nghĩ và cảm xúc có ý thức và lý trí;
3. “Siêu ngã” - tính xã hội, lương tâm.

Freud: nỗi sợ hãi thời thơ ấu

Video: “Nỗi sợ hãi của trẻ em. Nguyên nhân khiến trẻ sợ hãi. Phải làm gì?"

Chương 9. Sợ hãi

Chứng sợ hãi thần kinh và nỗi ám ảnh thời thơ ấu

Cuộc sống con người được dệt nên từ những nỗi sợ hãi khác nhau. Ở mức độ này hay mức độ khác, mỗi chúng ta đều đã nhiều lần trải qua nỗi sợ hãi trong sâu thẳm tâm hồn. Một điều nữa là không phải lúc nào một người cũng biết lý do khiến mình sợ hãi và có thể tìm ra điều gì khiến mình lo lắng và tại sao mình lại sợ hãi. Và không phải lúc nào nỗi sợ hãi thông thường cũng phát triển thành một thứ gì đó bệnh hoạn hơn. Nhưng, như một quy luật, mọi thứ rối loạn thần kinh theo cách này hay cách khác được kết nối với những trải nghiệm dựa trên nỗi sợ hãi vô thức.

Trong quá trình làm việc với bệnh nhân, vấn đề sợ hãi xuất hiện ở mức độ này hay mức độ khác, bất kể vấn đề cụ thể mà người đó gặp phải ban đầu với nhà phân tích là gì. Có lẽ, người sáng lập ngành phân tâm học đã phải đối mặt với tình huống tương tự khi lần đầu tiên mở phòng khám tư nhân.

Lịch sử xuất hiện của phân tâm học cho thấy Freud đã phải đối mặt với vấn đề sợ hãi ở giai đoạn đầu của hoạt động trị liệu. Vì vậy, trong tác phẩm “Nghiên cứu về chứng cuồng loạn” (1895), cùng viết với Breuer, ông đã đi đến kết luận rằng những chứng rối loạn thần kinh gặp phải trong hầu hết các trường hợp nên được coi là hỗn hợp. Những trường hợp cuồng loạn và rối loạn thần kinh ám ảnh thuần túy là những hiện tượng hiếm gặp. Theo quy luật, chúng được kết hợp với chứng loạn thần kinh sợ hãi. Đồng thời, Freud tin rằng chứng loạn thần kinh sợ hãi phát sinh do sự tích tụ căng thẳng về thể chất, có nguồn gốc tình dục độc lập. Một biểu hiện phổ biến của chứng rối loạn thần kinh lo âu là nhiều loại kỳ vọng và nỗi ám ảnh lo lắng khác nhau, tức là nỗi sợ hãi về một nội dung cụ thể. Freud đã quan sát những tình trạng như vậy ở các bệnh nhân của mình: đặc biệt, ở bệnh nhân Frau Emmy von N., ông ghi nhận chứng rối loạn thần kinh sợ hãi với những kỳ vọng lo lắng kết hợp với chứng cuồng loạn. Trong trường hợp của Katarina, đó là sự kết hợp giữa chứng loạn thần kinh sợ hãi và chứng cuồng loạn.

Từ thực hành lâm sàng

Làm việc với bệnh nhân xác nhận rằng thực tế thực sự rằng đằng sau những triệu chứng khác nhau của bệnh tâm thần là đủ loại nỗi sợ hãi. Dựa trên kinh nghiệm của hoạt động trị liệu, tôi có thể nói rằng có lẽ tôi chưa từng gặp trường hợp nào mà một bệnh nhân tìm đến tôi để được giúp đỡ lại không nói về nỗi sợ hãi của mình. Một bệnh nhân đã vượt qua kỳ thi tuyển sinh đại học thành công nhưng ngay năm học đầu tiên đã vỡ mộng với chuyên ngành đã chọn và không tìm được việc làm. ngôn ngữ thông dụng Với các bạn học của mình, anh thừa nhận rằng anh sợ con gái vì anh sợ mắc bệnh AIDS. Một bệnh nhân khác, người đã định kỳ được đưa vào phòng khám tâm thần trong bốn năm để điều trị bằng thuốc và sau đó tìm đến tôi để được tư vấn, đã vô cùng lo sợ, như cô ấy nói, về việc phải ăn xin và thực tế là cô ấy sẽ không thể nuôi sống cô ấy. đứa trẻ và cho nó một nền giáo dục. Một người phụ nữ đã tốt nghiệp đại học và đạt được thành công thừa nhận rằng với năm học và cho đến ngày nay, cô ấy sợ mất trí nhớ và thực tế là trong một tình huống có trách nhiệm, não của cô ấy có thể “tắt”. Một doanh nhân thành đạt sợ ngủ một mình trên giường vì anh ta thường có những giấc mơ trong đó anh ta, cậu bé nhỏ, một thứ gì đó vô hình, khổng lồ đang tiến đến, sẵn sàng nghiền nát anh bất cứ lúc nào. Một người phụ nữ lái ô tô giỏi và có khả năng sửa chữa ô tô đã hoảng sợ rằng trong trường hợp xảy ra tai nạn, cô ấy có thể phải nhập viện, nơi người lạ có thể thấy cô ấy không kém phần đồ lót tinh tế. Người giáo viên, người có khả năng hùng biện xuất sắc và nổi tiếng bởi sự uyên bác uyên bác, lại rất sợ hiệu trưởng của viện. Cô sinh viên đã vượt qua tất cả các kỳ thi với điểm xuất sắc lại sợ hãi mỗi bài kiểm tra sắp tới đến mức theo lời thừa nhận của chính mình, vào đêm trước mỗi kỳ thi, cô đã thực sự nổi cơn cuồng loạn ở nhà. Một người phụ nữ xinh đẹp và thích tán tỉnh sợ rằng nếu phải ly hôn với chồng, cô sẽ không thể thân thiết với bất kỳ ai nữa. Một người phụ nữ tràn đầy năng lượng đến từ các tỉnh đến Moscow và trong thời gian ở đó đã cố gắng bắt đầu công việc kinh doanh của riêng mình, mua một căn hộ và tích lũy vốn cho phép cô tham gia các câu lạc bộ đặc quyền, cô muốn kết hôn, nhưng đồng thời cô cảm thấy sợ hãi những người đàn ông có thể lừa dối đến nỗi cô vô thức làm mọi cách để đảm bảo rằng vô số người quen của cô không kết thúc quan hệ hôn nhân. Một người phụ nữ không bị ràng buộc về tài chính và là một người mẹ yêu thương đứa con nhỏ của mình luôn cảm thấy lo lắng rằng chồng sẽ không giữ lời và sẽ say khướt. Một lần nữa và cuộc say sưa này sẽ tiếp tục trong vài ngày. Nhiều phụ nữ sợ mang thai và sợ bác sĩ phụ khoa.

Để minh họa cho những giấc mơ sợ hãi, Freud đã trích dẫn giấc mơ của chính mình, giấc mơ mà ông đã có vào năm bảy hoặc tám tuổi và được ông giải thích ba mươi năm sau. Anh mơ thấy người mẹ thân yêu của mình với vẻ mặt điềm tĩnh, lạnh lùng. Cô được hai hoặc ba sinh vật có mỏ chim mang vào phòng và đặt trên giường. Cậu bé Freud tỉnh dậy khóc và la hét, đánh thức bố mẹ và chỉ bình tĩnh lại khi nhìn thấy khuôn mặt của mẹ.

Trong quá trình giải thích giấc mơ của mình, Freud phát hiện ra rằng những sinh vật dài có mỏ giống chim được mượn từ các hình minh họa trong Kinh thánh trong ấn bản của Philippson, cuốn sách mà ông đọc khi còn nhỏ. Anh cũng nhớ lại ký ức về một cậu bé, Philip, người mà anh đã chơi cùng trên bãi cỏ gần nhà và người mà lần đầu tiên anh nghe thấy một từ thô tục biểu thị quan hệ tình dục và có đặc điểm là tương tự với đầu diều hâu.

Việc giải thích quá trình xử lý thứ cấp của giấc mơ chỉ ra rằng trong giấc mơ, cậu bé Freud sợ mẹ mình sắp chết. Tỉnh dậy trong sợ hãi, anh nhìn thấy khuôn mặt của mẹ mình, nhận ra rằng bà chưa chết và bình tĩnh lại. Tuy nhiên, cách giải thích thứ cấp về giấc mơ này diễn ra dưới ảnh hưởng của nỗi sợ hãi. Theo quan điểm của Freud, anh sợ không phải vì mơ thấy mẹ mình chết. Cách giải thích thứ hai nảy sinh bởi vì anh ta đã bị ảnh hưởng bởi sự sợ hãi. Trên thực tế, nỗi sợ hãi liên quan đến cảm giác tình dục mơ hồ được thể hiện trong nội dung hình ảnh của giấc mơ. Vì vậy, bằng cách sử dụng ví dụ về giấc mơ thời thơ ấu của chính mình, Freud đã cho thấy mối liên hệ giữa nỗi sợ hãi và tình dục mà ông đã khám phá ra khi làm việc với bệnh nhân.

Đang xem xét rối loạn thần kinh hỗn hợp, Freud đã cố gắng xác định các thành phần của chúng và vì mục đích này đã xác định “chứng rối loạn thần kinh lo âu” là một phạm trù đặc biệt. Năm 1895, ông xuất bản ba bài báo trong đó ông xem xét các chi tiết cụ thể của chứng loạn thần kinh sợ hãi và ám ảnh. Bài báo đầu tiên trong số này có tựa đề “Trên cơ sở tách biệt một phức hợp triệu chứng nhất định khỏi chứng suy nhược thần kinh như một” chứng loạn thần kinh sợ hãi”. Thứ hai là “Những nỗi ám ảnh và ám ảnh. Cơ chế tinh thần và nguyên nhân của chúng." Thứ ba là “Phê phán chứng loạn thần kinh sợ hãi”. Ngay từ tiêu đề của những bài báo này, người ta có thể đánh giá rằng vấn đề sợ hãi đã khiến Freud quan tâm trong quá trình hình thành phân tâm học, và đối với ông, giải pháp của nó dường như khá khó khăn, vì khi đưa ra những ý tưởng về chứng loạn thần kinh sợ hãi, ông đã ngay lập tức bày tỏ những suy nghĩ phê phán của mình. về vấn đề này.

Trong tác phẩm cơ bản của mình, Giải thích giấc mơ, Freud ít chú ý đến vấn đề sợ hãi. Tuy nhiên, ông không thể bỏ qua vấn đề này và bày tỏ quan điểm rằng học thuyết về những giấc mơ sợ hãi có liên quan đến tâm lý của những người mắc chứng rối loạn thần kinh. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng nỗi ám ảnh có thể nói là một trở ngại ranh giới của nỗi sợ hãi; Triệu chứng ám ảnh cuồng loạn phát sinh ở bệnh nhân nhằm ngăn chặn sự xuất hiện của nỗi sợ hãi, và nỗi sợ hãi thần kinh bắt nguồn từ nguồn gốc tình dục.

Năm 1909, trong tác phẩm “Phân tích nỗi ám ảnh của một cậu bé năm tuổi”, người sáng lập phân tâm học đã xem xét chi tiết vấn đề về sự xuất hiện và phát triển của nỗi ám ảnh cậu bé Hans, thể hiện ở nỗi sợ bị con vật da trắng cắn. ngựa. Dựa trên những phân tích tương ứng, ông đi đến kết luận rằng đứa trẻ có hai thái độ: một mặt, nó sợ con vật, mặt khác, nó tỏ ra thích thú với nó, đôi khi bắt chước nó. Những cảm giác mâu thuẫn (kép) này đối với con vật không gì khác hơn là sự thay thế vô thức trong tâm lý của những người đó. che giấu cảm xúc, mà đứa trẻ đã trải qua trong mối quan hệ với cha mẹ mình. Nhờ sự thay thế này, một phần giải quyết xung đột nội tâm đã xảy ra, hay nói đúng hơn là hình thức giải quyết nó đã được tạo ra. Sự thay thế vô thức này nhằm mục đích che giấu lý do thực sự Nỗi sợ hãi của trẻ em không phải do thái độ của người cha đối với con trai mà do thái độ vô thức và mâu thuẫn của chính đứa trẻ đối với người cha.

Theo Freud, cậu bé Hans vừa yêu vừa ghét cha mình, muốn trở nên mạnh mẽ như cha mình, đồng thời loại bỏ ông để giành lấy một vị trí trong mối quan hệ với mẹ mình. Những khuynh hướng vô thức như vậy của đứa trẻ mâu thuẫn với những nguyên tắc đạo đức mà nó có được trong quá trình nuôi dạy. Việc giải quyết một phần xung đột nội tâm đang diễn ra trong tâm hồn đứa trẻ này được thực hiện thông qua sự chuyển đổi vô thức của động lực từ đối tượng này sang đối tượng khác. Những động lực mà Hans xấu hổ đã bị anh kìm nén từ ý thức vào vô thức và hướng tới một đối tượng ngụ ngôn - một con ngựa trắng, để anh có thể công khai thể hiện cảm xúc của mình. Một cậu bé năm tuổi từng nhìn thấy một con ngựa bị ngã khi đang đi dạo đã xác định cha mình với đối tượng này, kết quả là cậu bắt đầu cư xử thoải mái với cha mình, không hề sợ hãi mà bắt đầu cảm thấy sợ hãi con ngựa. . Đằng sau nỗi sợ hãi bị ngựa cắn bộc lộ là một cảm giác vô thức sâu sắc rằng anh ta có thể bị trừng phạt vì những ham muốn xấu xa. Đây là nỗi sợ hãi thường có động cơ đối với người cha do ghen tị và ham muốn thù địch đối với ông; nỗi sợ hãi của “Oedipus bé nhỏ”, người muốn loại bỏ cha mình để được ở bên người mẹ thân yêu của mình. Cuối cùng, dựa trên phân tích của mình, Freud đã đi đến kết luận rằng nỗi sợ hãi tương ứng với ham muốn tình dục bị kìm nén và rằng nguyên nhân gây ra chứng loạn thần kinh ở bệnh nhân người lớn có thể được tìm thấy trong những phức hợp trẻ thơ đứng đằng sau nỗi ám ảnh của cậu bé Hans.

Những quan điểm tương tự về vấn đề nỗi sợ hãi của trẻ thơ còn được phản ánh sâu hơn trong tác phẩm “Từ lịch sử của một đứa trẻ” của Freud. bệnh thần kinh thời thơ ấu"(1918). Người sáng lập ra phân tâm học đã kháng cáo trường hợp điều trị phân tâm học của một bệnh nhân người Nga Sergei Pankeev (vụ án “Người sói”). Thời thơ ấu, bệnh nhân đã trải qua chứng rối loạn thần kinh nghiêm trọng dưới dạng cuồng loạn sợ hãi (ám ảnh động vật), sau này chuyển thành chứng rối loạn thần kinh ám ảnh. Khi tình cờ đọc được một cuốn truyện cổ tích có hình con sói, anh cảm thấy sợ hãi và bắt đầu la hét điên cuồng. Anh ta cũng sợ hãi và ghê tởm bọ cánh cứng, sâu bướm và ngựa. Ngoài ra còn có một cơn ác mộng khi cậu bé nhìn thấy vài con sói trắng đậu trên cây óc chó lớn trước cửa sổ và sợ chúng sẽ ăn thịt mình. Sau khi tỉnh dậy, anh có cảm giác sợ hãi mãnh liệt.

Mô tả lịch sử chứng rối loạn thần kinh thời thơ ấu, Freud thu hút sự chú ý đến mối quan hệ của giấc mơ này với các câu chuyện cổ tích “Cô bé quàng khăn đỏ” ​​và “Con sói và bảy chú dê con”, đồng thời nhấn mạnh rằng ấn tượng từ những câu chuyện cổ tích này được thể hiện trong đứa trẻ ở dạng ám ảnh động vật. Phân tích giấc mơ khiến anh kết luận rằng con sói là người thay thế người cha và do đó, trong cơn ác mộng của cậu bé, nỗi sợ hãi về cha đã thể hiện rõ - nỗi sợ hãi đã thống trị toàn bộ cuộc đời cậu từ đó trở đi. Hình thức sợ hãi, sợ bị sói ăn thịt, không gì khác hơn là một sự biến đổi thoái lui của mong muốn được giao tiếp với cha mình, trong đó anh ta, giống như mẹ mình, có thể nhận được sự hài lòng tương ứng, như anh ta đã cảm nhận được trong cảnh quay. về sự thân mật giữa cha mẹ anh, điều mà anh từng chứng kiến. Hơn nữa, để hiểu được sự xuất hiện của nỗi sợ hãi, không quan trọng cảnh tượng đó có tương quan với trí tưởng tượng của trẻ hay với trải nghiệm thực tế của trẻ hay không. Điều quan trọng là thái độ thụ động đối với người cha, gắn liền với mục tiêu tình dục, đã bị kìm nén, và thay vào đó là nỗi sợ hãi người cha như một kẻ thiến dưới hình thức ám ảnh sói.

Các tác phẩm của Freud “Phân tích nỗi ám ảnh của một cậu bé năm tuổi” và “Từ lịch sử chứng loạn thần kinh thời thơ ấu” phản ánh một xu hướng chung - một nỗ lực phân tích tâm lý để kiểm tra nguồn gốc và bản chất của nỗi sợ hãi ở trẻ sơ sinh. Tuy nhiên, nếu trong tác phẩm đầu tiên, sự chú ý tập trung hoàn toàn vào sự phát triển bản thể, cá nhân của nỗi sợ hãi ở trẻ sơ sinh, thì trong tác phẩm thứ hai, tầm quan trọng của các mô hình di truyền phát sinh gen tạo nên trầm tích lịch sử văn hóa loài người và ảnh hưởng đến đứa trẻ đã được ghi nhận, như đó là trường hợp của “Người Sói”.

Sự thừa nhận của Freud về yếu tố phát sinh gen được kế thừa của đời sống tinh thần là hệ quả hợp lý của những phát triển trước đó mà ông đã thực hiện từ năm 1909 đến năm 1918. Tức là giữa các ấn phẩm “Phân tích nỗi ám ảnh của một cậu bé năm tuổi” và “Từ lịch sử chứng loạn thần kinh thời thơ ấu”. Những phát triển này được ông thực hiện trong tác phẩm “Totem and Taboo” (1913), trong đó người sáng lập ra phân tâm học đã chỉ ra lý do tại sao. giai đoạn đầu sự phát triển của loài người, người dã man đã thể hiện sự phi thường bằng cấp cao nỗi sợ loạn luân liên quan đến việc thay thế quan hệ huyết thống thực sự bằng quan hệ họ hàng vật tổ.

Dựa trên tư liệu lịch sử, Freud đã chỉ ra rằng nỗi sợ loạn luân ở người man rợ là một đặc điểm điển hình của trẻ sơ sinh và có sự tương đồng đáng kinh ngạc với đời sống tinh thần của những người mắc chứng loạn thần kinh. Những dân tộc man rợ cảm thấy bị đe dọa bởi những ham muốn loạn luân, sau này chúng trở nên vô thức và do đó phải dùng đến những biện pháp cực kỳ nghiêm ngặt để ngăn chặn chúng. Ví dụ, ở một số bộ tộc, khi đến một độ tuổi nhất định, một cậu bé rời bỏ nhà của mẹ và chuyển đến “nhà câu lạc bộ”. Đối với những người khác, người cha không thể ở nhà một mình với con gái. Đối với những người khác, nếu anh chị em vô tình gặp nhau thì cô trốn vào bụi rậm, anh đi ngang qua mà không quay đầu lại. Đối với những người khác, hình phạt cho tội loạn luân với em gái là tử hình bằng cách treo cổ.

Việc xem xét tâm lý học của tôn giáo và văn hóa nguyên thủy đã cho phép Freud vạch ra những điểm tương đồng giữa sự xuất hiện của chủ nghĩa vật tổ trong Thế giới cổ đại và sự biểu hiện của nỗi ám ảnh trẻ em trong khuôn khổ nền văn minh hiện đại; giữa nỗi sợ loạn luân và các loại nỗi sợ hãi khác nhau dẫn đến các bệnh thần kinh. Cách tiếp cận phân tâm học đối với sự phát triển phát sinh gen và bản thể học của con người chắc chắn dẫn đến nhu cầu nghiên cứu sâu hơn, so với các ý tưởng trước đây, về vấn đề sợ hãi cả ở cấp độ khái niệm và trị liệu. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi trong các tác phẩm tiếp theo của mình, Freud nhiều lần quay lại tìm hiểu vấn đề sợ hãi.

Tập trung vào sự hiểu biết tâm lý về nỗi sợ hãi, người sáng lập phân tâm học đã đặt ra câu hỏi tại sao những bệnh nhân rối loạn thần kinh lại trải qua nỗi sợ hãi ở mức độ lớn hơn nhiều so với những người khác được coi là khỏe mạnh. Về vấn đề này, ông đã cố gắng xem xét từ quan điểm phân tâm học không chỉ và không quá nhiều nỗi sợ hãi như vậy, bất kể người mang nó là gì, mà là những trạng thái tinh thần có liên quan đến biểu hiện của nỗi sợ hãi thần kinh. Cách tiếp cận này để thảo luận về vấn đề sợ hãi cần được làm rõ bộ máy khái niệm và xem xét các cơ chế tinh thần dẫn đến sự xuất hiện của nhiều dạng sợ hãi khác nhau ở con người.

Câu nói

S. Freud: “Có thể như vậy, không còn nghi ngờ gì nữa, vấn đề sợ hãi là điểm then chốt mà tại đó hội tụ những câu hỏi đa dạng và quan trọng nhất, một bí ẩn, lời giải của nó sẽ làm sáng tỏ toàn bộ đời sống tinh thần của chúng ta .”

Z. Freud: “Bất kỳ nỗi ám ảnh cuồng loạn nào đều quay trở lại nỗi sợ hãi thời thơ ấu và tiếp tục nó, ngay cả khi nó có nội dung khác và do đó, nên được gọi khác”.

Z. Freud: “Những nỗi ám ảnh thời thơ ấu và dự đoán về nỗi sợ hãi trong chứng rối loạn thần kinh lo âu cho chúng ta hai ví dụ về một cách mà nỗi sợ hãi thần kinh nảy sinh thông qua sự biến đổi trực tiếp của ham muốn tình dục.”

Nỗi sợ hãi thực sự và thần kinh

Trong các bài giảng giới thiệu về phân tâm học (1916–1917), Freud đặc biệt chú ý đến vấn đề sợ hãi. Một trong những bài giảng (thứ 25) có tên là “Sợ hãi”. Trong đó, Freud phân biệt giữa nỗi sợ hãi thực sự và nỗi sợ hãi thần kinh, xem xét mối quan hệ giữa chúng và thảo luận về hình dạng khác nhau nỗi sợ hãi được quan sát thấy trong cuộc sống con người.

Trước hết, người sáng lập phân tâm học lưu ý rằng nỗi sợ hãi thực sự có vẻ hoàn toàn hợp lý và dễ hiểu đối với một người, vì đó là phản ứng trước nhận thức về mối nguy hiểm bên ngoài. Về vấn đề này, nỗi sợ hãi thực sự có thể được coi là biểu hiện của bản năng tự bảo tồn. Nhưng nếu nó có được sức mạnh quá mức vượt quá giới hạn phản ứng thông thường trước nguy hiểm, bao gồm tác động sợ hãi và hành động bảo vệ, thì không thể gọi là phù hợp. Chuẩn bị cho nguy hiểm là điều bình thường. Trên cơ sở của nó, một trạng thái sợ hãi nảy sinh. Theo Freud, việc chuẩn bị cho nỗi sợ hãi là điều cần thiết, trong khi việc phát triển nỗi sợ hãi là không thực tế.

Không giống như hàng thật, nỗi sợ hãi thần kinh là một trạng thái chủ quan kèm theo cảm xúc. Nó có thể tự biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau.

Một trong những biểu hiện này là con người có thể trải qua trạng thái sợ hãi hoặc kỳ vọng đáng sợ, khi nỗi sợ hãi sẵn sàng gắn liền với bất kỳ nội dung nhận thức phù hợp nào. Chịu đựng nỗi sợ hãi này, một người dự đoán trước khả năng tồi tệ nhất có thể xảy ra và anh ta có xu hướng mong đợi sự bất hạnh. Một người như vậy không bị bệnh theo nghĩa chặt chẽ của từ này, nhưng anh ta trở nên sợ hãi và bi quan. Mức độ biểu hiện cực độ của loại sợ hãi này có liên quan đến bệnh thần kinhđược đặt tên bởi Freud bệnh thần kinh sợ hãi.

Hình thức sợ hãi thứ hai liên quan đến tinh thần đối với một số đồ vật và tình huống nhất định. Cái này - nỗi ám ảnh, gắn liền với nỗi sợ hãi động vật, không gian trống, bóng tối, không gian kín, du lịch phương tiện giao thông công cộng, bay trên máy bay, v.v. Một số đồ vật và tình huống đáng sợ có liên quan đến nguy hiểm và do đó gây ra phản ứng tiêu cực tương ứng ở một số người người bình thường, chẳng hạn như khi gặp một con rắn. Nhưng ở những người mắc chứng loạn thần kinh, những nỗi ám ảnh kiểu này mãnh liệt đến mức gây ra nỗi kinh hoàng tê liệt. Freud cho rằng những nỗi ám ảnh đó là do cơn cuồng loạn sợ hãi.

Dạng sợ hãi thần kinh thứ ba được đặc trưng bởi sự biểu hiện của các cuộc tấn công tự phát, khi trạng thái sợ hãi dường như bị chia cắt thành nhiều phần. Một người phát triển một số triệu chứng rõ rệt nhất định dưới dạng chóng mặt, đánh trống ngực, khó thở, co giật các ngón tay. Đồng thời, một người không thể liên hệ cái gọi là tương đương với nỗi sợ hãi với bất kỳ mối nguy hiểm rõ ràng nào.

Việc xác định ba dạng sợ hãi này đặt ra cho Freud nhu cầu có một câu trả lời cụ thể hơn cho câu hỏi nỗi sợ hãi thần kinh thực sự là gì và nên hiểu nó như thế nào. Trả lời câu hỏi này và thu hút các ý tưởng phân tâm học về hoạt động vô thức của một người và các quan sát lâm sàng, trước hết ông liên hệ nỗi sợ hãi về sự mong đợi và sự rụt rè với ham muốn tình dục hay chính xác hơn là với việc giải phóng ham muốn tình dục không được thỏa mãn. Nếu vì lý do này hay lý do khác, hưng phấn tình dục dừng lại mà không nhận được sự thỏa mãn hoàn toàn, thì trong trường hợp này, nỗi sợ hãi sẽ xuất hiện, có thể biểu hiện dưới dạng sợ hãi trước sự mong đợi, các loại động kinh khác nhau hoặc tương đương với chúng. Theo quan điểm của Freud, nỗi sợ hãi có liên quan đến việc hạn chế tình dục, chẳng hạn như trường hợp gián đoạn giao hợp, kiêng quan hệ tình dục và mãn kinh.

Mối liên hệ mà Freud lưu ý giữa tình dục và nỗi sợ hãi thực sự đã tồn tại. Dù sao đi nữa, trong quá trình thực hành phân tích, tôi đã nhiều lần phải đối mặt với những tình huống như vậy, dựa trên cơ sở của quan hệ tình dục Bệnh nhân có nhiều nỗi sợ hãi khác nhau liên quan đến tình trạng bất lực về tinh thần hoặc thể chất ở nam giới, sợ mang thai ở phụ nữ. Tuy nhiên, những mối liên hệ rõ ràng mà Freud nói đến không phải lúc nào cũng có thể theo dõi được. Vì vậy, các trường hợp quan hệ tình dục bị gián đoạn mang tính cá biệt và từng đợt thường gây ra nỗi sợ hãi, đặc biệt là ở phụ nữ.

Một trong những bệnh nhân của tôi kể lại rằng việc anh ta lặp đi lặp lại việc thực hiện giao hợp gián đoạn khiến anh ta không phải lo lắng mà là không hài lòng, trong khi đối tác của anh ta ngày càng sợ hãi, do đó cả hai đều loại trừ phương pháp bảo vệ này khỏi các mối quan hệ thân mật của mình. Nhưng các mối quan hệ hôn nhân lâu dài, chính dựa trên phương pháp ngừa thai này, đôi khi trở thành một loại chuẩn mực của hành vi thân mật, khi sự tin tưởng và tin tưởng lẫn nhau góp phần mang lại sự thỏa mãn tình dục mà không có bất kỳ dấu hiệu sợ hãi nào.

Trong thực tế của tôi, có ít nhất hai trường hợp, sau khi bắt đầu chế độ tình dục, một người đàn ông đã gián đoạn quan hệ tình dục để ngăn chặn mang thai ngoài ý muốn Nó không những không dẫn đến sự xuất hiện của chứng loạn thần kinh sợ hãi ở cả hai đối tác mà còn không kèm theo bất kỳ cảm xúc tiêu cực nào từ phía họ. Trong một trường hợp, kinh nghiệm hôn nhân liên tục bị gián đoạn quan hệ tình dục là năm năm, trong trường hợp khác - mười bảy năm. Vì vậy, về mặt này, khẳng định của Freud rằng giao hợp gián đoạn một cách thận trọng, trở thành một chế độ tình dục, thường trở thành nguyên nhân gây ra chứng loạn thần kinh lo âu ở nam giới, nhưng đặc biệt là ở phụ nữ, dường như không thể chối cãi. Trong mọi trường hợp, nghiên cứu sâu hơn về vấn đề này là cần thiết bằng cách sử dụng tài liệu lâm sàng bổ sung, có thể được các nhà phân tâm học và nhà tình dục học quan tâm.

Dựa trên việc xem xét chứng rối loạn thần kinh sợ hãi, cuồng loạn và rối loạn thần kinh ám ảnh cưỡng chế, Freud kết luận rằng sự sai lệch của tình dục so với biểu hiện bình thường của nó, dẫn đến việc tạo ra nỗi sợ hãi, được thực hiện trên cơ sở cả quá trình cơ thể và tinh thần. Trên thực tế, đây là giới hạn trong cuộc thảo luận của ông về vấn đề xuất hiện nỗi sợ hãi thần kinh, vì vào thời điểm xuất bản bài giảng giới thiệu về phân tâm học (1916–1917), nhiều điều vẫn chưa rõ ràng đối với ông, đòi hỏi phải xây dựng khái niệm và xác minh lâm sàng.

Nhiệm vụ thứ hai do Freud đặt ra liên quan đến việc xác định mối liên hệ giữa nỗi sợ hãi thực sự và nỗi sợ hãi thần kinh hóa ra lại không kém phần khó khăn. Cố gắng giải quyết vấn đề này, ông chuyển sang xem xét sự xuất hiện của nỗi sợ hãi ở một đứa trẻ. Định đề ban đầu của ông là nỗi sợ hãi là phổ biến ở tất cả trẻ em và rất khó để phân biệt giữa nỗi sợ hãi của một đứa trẻ là thực tế hay nỗi sợ hãi thần kinh. Đứa trẻ có xu hướng sợ hãi thực sự. Anh ta trải qua nỗi sợ hãi khi phải đối mặt với những khuôn mặt xa lạ và những tình huống mới, giống như con người nguyên thủy sợ hãi mọi thứ mà anh ta chưa biết. Tuy nhiên, không phải đứa trẻ nào cũng sợ hãi như nhau. Những người tỏ ra sợ hãi mạnh mẽ trước những đồ vật, chủ đề, tình huống mới sau đó sẽ trở nên lo lắng.

Có vẻ như sự xuất hiện nỗi sợ hãi ở một đứa trẻ gắn liền với sự bất lực của nó và không liên quan gì đến khả năng tình dục của nó. Chính nguồn gốc của sự sợ hãi này đã được một số nhà nghiên cứu và nhà trị liệu chú ý đến, giống như A. Adler, tin rằng cơ sở của sự sợ hãi và rối loạn thần kinh là sự tự ti của đứa trẻ, do sự yếu đuối và bất lực của nó. Nhưng Freud không chia sẻ quan điểm này.

Ông tin rằng một đứa trẻ sợ người lạ không phải vì sự nguy hiểm đến từ nó và sự bất lực của chính nó trước mặt, mà vì nó quyết tâm nhìn thấy một khuôn mặt quen thuộc, thân yêu, chủ yếu là khuôn mặt của người mẹ, mà thay vào đó là nhìn thấy khuôn mặt của một người xa lạ. khuôn mặt. Ham muốn tình dục của đứa trẻ không tìm thấy hiện thân của nó ở người thân và không thể duy trì trạng thái tự do nên chuyển thành sợ hãi. Không phải ngẫu nhiên mà nỗi ám ảnh đầu tiên ở trẻ em biểu hiện dưới dạng sợ bóng tối và cô đơn khi chúng phải đối mặt với hoàn cảnh vắng mẹ. Từ đó, như Freud tin rằng, nỗi sợ hãi thần kinh không phải là thứ yếu, tức là một trường hợp đặc biệt của nỗi sợ hãi thực sự. Đúng hơn, chúng ta phải thừa nhận rằng biểu hiện sợ hãi thực sự của đứa trẻ có điểm chung với nỗi sợ hãi thần kinh của nó. Điểm chung này là cả hai nỗi sợ hãi đều xuất phát từ ham muốn tình dục không được sử dụng. Dựa trên ý tưởng này, Freud kết luận rằng nỗi sợ hãi trẻ em rất gần với nỗi sợ hãi thần kinh của người lớn và thay thế đối tượng yêu thương bằng một số đối tượng hoặc tình huống bên ngoài.

Theo người sáng lập ngành phân tâm học, sự phát triển của nỗi sợ hãi có mối liên hệ chặt chẽ với hệ thống vô thức, với số phận của ham muốn tình dục. Sự biến đổi ham muốn tình dục thành nỗi sợ hãi xảy ra thông qua quá trình đàn áp. Bị kìm nén, ham muốn tình dục dường như được giải phóng dưới hình thức sợ hãi và sợ hãi thần kinh. Vì vậy, khi xem xét nỗi ám ảnh, Freud đã xác định được hai giai đoạn của quá trình rối loạn thần kinh. Giai đoạn đầu tiên được đặc trưng bởi việc thực hiện đàn áp và biến ham muốn tình dục thành nỗi sợ hãi, tương quan với mối nguy hiểm bên ngoài. Trong giai đoạn thứ hai, chúng ta quan sát việc tổ chức một hệ thống phòng thủ giúp ngăn chặn sự va chạm với mối nguy hiểm này, khi sự đàn áp không gì khác hơn là một nỗ lực của bản ngã để thoát khỏi ham muốn tình dục. Trong các bệnh thần kinh khác, các hệ thống phòng thủ khác được sử dụng để chống lại sự sợ hãi có thể phát triển. Nhưng trong mọi trường hợp, theo Freud, vấn đề sợ hãi chiếm vị trí trung tâm trong tâm lý của những người mắc chứng loạn thần kinh.

Câu nói

Z. Freud: “Có những người sợ hãi nhưng không hề lo lắng, và có những người hay lo lắng nhưng lại mắc nhiều triệu chứng và không có xu hướng sợ hãi”.

Z. Freud: “Giống như nỗ lực thoát khỏi nguy hiểm bên ngoài được thay thế bằng sự kiên định và các biện pháp phòng thủ thích hợp, sự phát triển của nỗi sợ hãi thần kinh nhường chỗ cho sự hình thành các triệu chứng khiến sợ hãi bị trói buộc”.

Sự sợ hãi, sự e ngại, sự sợ hãi

Việc xem xét vấn đề này rất phức tạp bởi thực tế là việc sử dụng thuật ngữ “sợ hãi” gây ra sự mơ hồ và không chắc chắn. Trong bài giảng giới thiệu về phân tâm học, Freud đã chú ý đến tình huống này. Đúng là anh không dám tiến lại gần để thảo luận về câu hỏi các từ “sợ”, “sợ”, “sợ” có nghĩa giống nhau hay khác nhau. Tuy nhiên, ngay trong những bài giảng này ông đã cho rằng nỗi sợđến một trạng thái không liên quan đến sự chú ý đến đối tượng, nỗi sợ -đến những gì trỏ đến một đối tượng, và sợ hãi -đến điều nhấn mạnh đến tác động của nguy hiểm khi không có sự sẵn sàng sợ hãi.

Sau đó, Freud quay lại làm rõ những khác biệt mà ông đã nêu ra. Vì vậy, trong tác phẩm “Vượt ra ngoài nguyên tắc niềm vui” (1920), ông đã khẳng định một cách dứt khoát rằng các khái niệm “sợ hãi”, “sợ hãi”, “sợ hãi” được sử dụng không chính xác làm từ đồng nghĩa. Phân biệt giữa sợ hãi, sợ hãi và sợ hãi từ quan điểm thái độ đối với nguy hiểm, Freud bày tỏ những cân nhắc sau đây về vấn đề này. Theo ông, sợ hãi có nghĩa là một trạng thái dự đoán nguy hiểm nhất định và chuẩn bị cho nguy hiểm sau này, ngay cả khi chưa biết; nỗi sợ hãi giả định trước một đối tượng cụ thể mà người ta sợ hãi; nỗi sợ hãi phản ánh một khoảnh khắc bất ngờ và là trạng thái xảy ra trong trường hợp nguy hiểm, khi đối tượng không được chuẩn bị cho điều đó. Nếu trong bài giảng giới thiệu về phân tâm học, Freud chỉ bày tỏ ý tưởng rằng một người tự bảo vệ mình khỏi nỗi sợ hãi bằng nỗi sợ hãi, thì trong tác phẩm “Vượt ra ngoài nguyên tắc khoái cảm”, ông nhấn mạnh rằng trong nỗi sợ hãi có một thứ gì đó bảo vệ mình khỏi nỗi sợ hãi và do đó, bảo vệ họ. chống lại chứng loạn thần kinh.

Vài năm sau, Freud viết một tác phẩm đặc biệt đề cập đến vấn đề sợ hãi. Tiêu đề của nó là “Sự ức chế, triệu chứng và nỗi sợ hãi” (1926). Tác phẩm này lần đầu tiên được dịch sang tiếng Nga và xuất bản ở Nga vào năm 1927 với tựa đề “Nỗi sợ hãi”. Bản dịch này và cái tên này đã được lưu giữ trong những lần tái bản tiếp theo diễn ra ở Nga vào những năm 90.

Chính trong tác phẩm này, Freud đã thể hiện sự hiểu biết như vậy về bản chất của nỗi sợ hãi, điều này cho thấy sự làm rõ và sửa đổi những ý tưởng được đưa ra trước đây của ông về nỗi sợ hãi. Việc sửa đổi những ý tưởng về nỗi sợ hãi mà trước đây ông đã hình thành trong các bài giảng giới thiệu phân tâm học vào phân tâm học gắn liền với cách tiếp cận cấu trúc để phân tích đời sống tinh thần của một người, được thực hiện bởi người sáng lập phân tâm học trong tác phẩm “Tôi và Nó”. .” Trong đó, người sáng lập phân tâm học nhấn mạnh rằng cái tôi tội nghiệp, bất hạnh phải đối mặt với nguy hiểm từ ba phía và có thể bị bao vây bởi ba nỗi sợ hãi - nỗi sợ hãi thực sự về thế giới bên ngoài, nỗi sợ hãi về lương tâm của siêu ngã và nỗi sợ hãi thần kinh về bản năng. Thật vậy, cấu trúc của tâm lý đã đưa Freud đến sự hiểu biết phân tâm học rằng vô thức Nó không cảm thấy sợ hãi, vì nó không thể phán đoán các tình huống nguy hiểm, và chính cái Tôi, chứ không phải Cái Nó, mới là nơi tập trung nỗi sợ hãi. Không phải ngẫu nhiên mà trong tác phẩm “I and It” của mình, ông nhấn mạnh rằng Bản ngã đại diện cho “nguồn gốc thực sự của nỗi sợ hãi” và trước sự đe dọa của ba mối nguy hiểm, nó phát triển một “phản xạ trốn thoát”, dẫn đến hình thành chứng loạn thần kinh. triệu chứng và cơ chế phòng vệ dẫn đến nỗi ám ảnh.

Câu nói

Z. Freud: “Phần lớn, nhờ sự sợ hãi, họ hiểu được một trạng thái chủ quan mà họ rơi vào do cảm giác “phát triển nỗi sợ hãi” và họ gọi đó là cảm xúc.

Z. Freud: “Chúng tôi hoan nghênh sự tương ứng mong muốn rằng ba loại sợ hãi chính: sợ hãi thực sự, loạn thần kinh và sợ hãi lương tâm - không có bất kỳ sự tưởng tượng nào đều nhất quán với ba sự phụ thuộc của bản ngã - vào thế giới bên ngoài, vào bản năng và cái siêu tôi.”

Sợ hãi và đàn áp

Cách tiếp cận mang tính cấu trúc để phân tích đời sống tinh thần của con người, nhờ đó Freud nhận ra rằng Bản thân là nơi thực sự biểu hiện nỗi sợ hãi, khiến ông phải trả lời một số câu hỏi. Thứ nhất, nếu nơi biểu hiện của nỗi sợ hãi là Bản thân, và các bệnh thần kinh có liên quan đến sự đàn áp của các động lực vô thức, chúng không biến mất không dấu vết mà dần dần và mạnh mẽ bộc lộ dưới hình thức hình thành các loại khác nhau. về các triệu chứng loạn thần kinh, thì trên cơ sở đó không nên kết luận rằng nỗi sợ hãi nảy sinh dưới tác động của các cơ chế đàn áp, hoặc có lẽ quá trình ngược lại diễn ra khi sự đàn áp xảy ra chính xác là do một người trải qua nỗi sợ hãi? Thứ hai, vì nỗi sợ hãi trong cái tôi nảy sinh dưới ảnh hưởng của ba mối nguy hiểm (trước thế giới thực, bản năng tính dục và siêu ngã nghiêm ngặt), nên đâu là nguồn gốc chính dẫn đến sự xuất hiện của nỗi sợ hãi - ham muốn tình dục hay đạo đức và đạo đức của một người. những hạn chế xã hội áp đặt lên anh ta? Đây là những câu hỏi khó, câu trả lời khiến Freud phải suy nghĩ lại về các quan điểm phân tâm học trước đây mà ông đưa ra trên cơ sở cách tiếp cận mô tả và năng động để phân tích hoạt động vô thức của con người.

Khi trả lời câu hỏi đầu tiên, Freud đã thay đổi hoàn toàn quan điểm ban đầu của mình về mối quan hệ giữa đàn áp và sợ hãi. Trong một bài giảng về nỗi sợ hãi mà ông trình bày tại Đại học Vienna trong giai đoạn 1916–1917, ông có quan điểm rằng chính năng lượng trấn áp của các động lực vô thức sẽ tự động dẫn đến sự xuất hiện của nỗi sợ hãi, tức là, chính sự đàn áp sẽ biến thành nỗi sợ hãi. vào nỗi sợ hãi. Tuy nhiên, cách tiếp cận mang tính cấu trúc để phân tích các quá trình tâm thần đã thúc đẩy ông xem xét lại quan điểm này, và Freud đã từ bỏ giả định đã đưa ra trước đó về vai trò của sự đàn áp là nguyên nhân hình thành nên nỗi sợ hãi. Trong tác phẩm “Ức chế, Triệu chứng và Sợ hãi” (1926), mô tả nỗi sợ hãi không mang tính hiện tượng học (dựa trên mô hình thời sự của tâm lý) như một siêu tâm lý học (có tính đến cấu trúc của tâm lý, tiềm năng năng lượng). về ham muốn tình dục và quan điểm kinh tế về nó) sự hiểu biết về nó. Trong đó, Freud đi đến kết luận rằng những gì xảy ra trong quá trình đàn áp không phải là điều gì mới mẻ dẫn đến sợ hãi. giáo dục tinh thần, mà là sự tái hiện một nỗi sợ hãi nào đó trước đó như một trạng thái cảm xúc nhất định của tâm hồn.

Kết luận này được người sáng lập phân tâm học đưa ra trên cơ sở xem xét có ý nghĩa tài liệu lâm sàng trước đó mà ông đã trình bày trước đó trong các tác phẩm “Phân tích nỗi ám ảnh của một cậu bé năm tuổi” và “Từ lịch sử của một cậu bé”. bệnh thần kinh thời thơ ấu.” Trong cuốn Ức chế, Triệu chứng và Sợ hãi, ông quay trở lại trường hợp của cậu bé Hans và Người Sói. Freud đã chỉ ra rằng, mặc dù có sự khác biệt giữa hai trường hợp, nhưng kết quả hình thành nỗi ám ảnh ở cả hai bệnh nhân là như nhau. Theo Freud, ở cả cậu bé Hans và bệnh nhân người Nga (“Người Sói”), theo Freud, việc kìm nén những ham muốn trẻ thơ xảy ra là do họ sợ hãi trước nguy cơ bị thiến. Vì nỗi sợ hãi này, cậu bé Hans đã từ bỏ việc hung hăng chống lại cha mình. Nỗi sợ hãi của trẻ sơ sinh rằng một con ngựa sẽ cắn mình có thể được bổ sung bằng ý tưởng rằng con ngựa sẽ cắn đứt bộ phận sinh dục của nó, tức là thiến nó. Vì sợ bị thiến nên bệnh nhân người Nga ngay từ nhỏ cũng đã từ bỏ ước muốn được cha mình yêu thương. Những ý tưởng khủng khiếp về việc bị ngựa cắn (Hans bé nhỏ) và bị sói ăn thịt (bệnh nhân người Nga) là sự thay thế méo mó cho những quan niệm của trẻ em về việc bị người cha thiến. Trong cả hai trường hợp, ảnh hưởng của nỗi sợ hãi và ám ảnh không phát sinh từ quá trình đàn áp các động lực tính dục mà từ chính quyền đàn áp.

Trong tác phẩm “I and It”, người sáng lập ngành phân tâm học đã viết rằng đằng sau nỗi sợ hãi về Siêu ngã của tôi là một điều gì đó đe dọa đứa trẻ sẽ bị thiến. Ông coi việc thiến này là cốt lõi, trên cơ sở nảy sinh nỗi sợ lương tâm. Trong tác phẩm “Ức chế, Triệu chứng và Sợ hãi”, ông nhấn mạnh rằng nỗi ám ảnh về động vật là “nỗi sợ hãi bị thiến về Bản thân”. Bắt đầu từ ý tưởng này, Freud đi đến kết luận rằng nỗi sợ hãi không đến từ ham muốn tình dục bị kìm nén, mà thời điểm cơ bản của sự kìm nén là do bản thân phải chịu nỗi sợ hãi. Nói cách khác, người sáng lập phân tâm học đã từ bỏ ý tưởng mà ông đã đưa ra trước đó về sự biến đổi trực tiếp của ham muốn tình dục thành nỗi sợ hãi.

Sau khi xem xét lại những ý tưởng trước đây về mối quan hệ giữa nỗi sợ hãi và sự đàn áp, Freud đồng thời lưu ý rằng có thể vẫn đúng rằng nỗi sợ hãi được hình thành từ năng lượng libido của các động lực thông qua các quá trình đàn áp tương ứng. Đồng thời, ông thừa nhận rằng quan điểm này không dễ dung hòa với kết luận theo đó nỗi sợ hãi ám ảnh nảy sinh trong bản ngã, không đến từ sự đàn áp mà ngược lại, chính nó gây ra nó. Tuy nhiên, trong bài giảng thứ ba mươi hai, “Nỗi sợ hãi và cuộc sống của các động lực”, cùng với các bài giảng khác do Freud viết vào năm 1932–1933, được dùng như một phần bổ sung cho khóa giảng trước đây của ông về giới thiệu phân tâm học, ông đã nói rõ ràng rằng: nhấn mạnh không phải đàn áp mới tạo ra sợ hãi, mà sợ hãi xuất hiện sớm hơn, sợ hãi sinh ra đàn áp. Đồng thời, người sáng lập phân tâm học giải thích rằng nỗi sợ hãi đó là nỗi sợ hãi trước một mối nguy hiểm bên ngoài đang đe dọa. Đó là nỗi sợ hãi thực sự của đứa trẻ, mà nó trải qua trước ham muốn tình dục của mình, nhưng lại bị nó coi là mối nguy hiểm bên trong. Chúng ta đang nói về nỗi sợ bị thiến, theo Freud, điều này là động lực mạnh mẽ nhất dẫn đến sự đàn áp và là nguồn gốc hình thành các chứng rối loạn thần kinh. Đây là cách nhìn phân tâm học về vấn đề sợ hãi, gắn liền với câu trả lời cho câu hỏi đầu tiên về mối quan hệ giữa đàn áp và sợ hãi.

Sự khác biệt giữa nỗi sợ hãi thực sự và nỗi sợ hãi thần kinh được Freud giới thiệu trước đây đã được làm rõ hơn trong tác phẩm “Sự ức chế, triệu chứng và nỗi sợ hãi” của ông. Vì vậy, ông nhấn mạnh rằng mối nguy hiểm ẩn chứa nỗi sợ hãi thực sự đến từ một vật thể bên ngoài, trong khi mối nguy hiểm về thần kinh đến từ nhu cầu của động lực. Nhưng yêu cầu về sức hấp dẫn dường như không phải là điều gì xa vời mà nó là có thật và do đó có thể coi là như vậy. nỗi sợ hãi thần kinh không có cơ sở thực tế hơn nỗi sợ hãi thực sự.Điều này có nghĩa là mối quan hệ giữa nỗi sợ hãi và chứng loạn thần kinh được giải thích bằng sự bảo vệ của bản ngã dưới dạng phản ứng sợ hãi trước mối nguy hiểm xuất phát từ động lực. Sự tinh tế trong cách hiểu phân tâm học này về thực tế của nỗi sợ hãi thần kinh là, theo quan điểm của Freud, nhu cầu về động lực thường trở thành mối nguy hiểm bên trong chính xác bởi vì sự thỏa mãn của nó có thể dẫn đến mối nguy hiểm bên ngoài. Đồng thời, để trở nên có ý nghĩa đối với Bản thân, một mối nguy hiểm thực sự, bên ngoài phải biến thành trải nghiệm bên trong của một người.

Câu nói

Z. Freud: “Nỗi sợ ám ảnh động vật là nỗi sợ bị thiến không thay đổi, tức là sợ thực sự, sợ một mối nguy hiểm thực sự, bị đe dọa hoặc được hiểu là có thật. Ở đây nỗi sợ hãi sẽ tạo ra sự đàn áp, chứ không phải như tôi nghĩ trước đây, sự đàn áp sẽ tạo ra nỗi sợ hãi”.

S. Freud: “Nỗi sợ bị thiến là một trong những động lực phổ biến nhất và mạnh mẽ nhất dẫn đến sự đàn áp và do đó hình thành nên chứng loạn thần kinh”.

Chấn thương khi sinh và sợ chết

Trong phân tâm học cổ điển, nỗi sợ bị thiến gắn liền với cả ham muốn tình dục và những hạn chế về mặt đạo đức. Vì vậy, câu trả lời cho câu hỏi thứ hai, nguồn gốc chính của nỗi sợ hãi là gì, cần phải được làm rõ. Trên thực tế, trong các bài giảng giới thiệu về phân tâm học (1916–1917), người ta đã bày tỏ ý tưởng rằng trạng thái sợ hãi đầu tiên nảy sinh do đứa trẻ bị tách khỏi mẹ. Người sáng lập ra phân tâm học xuất phát từ thực tế là trong quá trình phát triển gen, do sự thay đổi của các thế hệ, có khuynh hướng ổn định lặp lại trạng thái sợ hãi đầu tiên. Một cá nhân không thể thoát khỏi ảnh hưởng của nỗi sợ hãi. Vì vậy, hành động sinh nở là nguồn gốc và nguyên mẫu của ảnh hưởng sợ hãi.

Về vấn đề này, Freud nhớ lại một sự việc xảy ra khi ông còn là một bác sĩ trẻ. Cùng với các bác sĩ trẻ khác, anh ngồi vào bàn ăn trong một nhà hàng và nghe cô trợ lý phòng khám sản kể lại câu chuyện xảy ra trong buổi khám của các nữ hộ sinh. Một trong những ứng viên được hỏi tại sao đôi khi có phân trong chất thải khi sinh con. Không do dự, cô trả lời rằng điều này là do đứa trẻ sợ hãi. Cô ấy đã bị chế giễu và dường như đã trượt kỳ thi. Các bác sĩ trẻ cũng bật cười trước câu chuyện được kể. Freud không thấy tình tiết này buồn cười. Trong sâu thẳm tâm hồn, anh đứng về phía ứng cử viên nữ hộ sinh, bởi vì lúc đó anh bắt đầu đoán rằng bằng bản năng nào đó, cô đã phát hiện ra mối liên hệ quan trọng giữa hành động sinh nở và nỗi sợ hãi của đứa trẻ sơ sinh.

Sau đó, Freud bị ám ảnh bởi ý tưởng rằng trải nghiệm đau đớn khi sinh nở, gắn liền với sự nghẹt thở của một đứa trẻ và theo đó, với mối nguy hiểm chết người đối với nó, là nguyên mẫu cho những biểu hiện tiếp theo của nỗi sợ hãi của con người. Rất có thể, ông đã bày tỏ ý tưởng này với các sinh viên và đồng nghiệp của mình trong lĩnh vực phân tâm học. Nó được trình bày ngắn gọn trong các bài giảng giới thiệu về phân tâm học. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi các học trò của ông có thể phát triển hơn nữa ý tưởng mà Freud đã bày tỏ về mối liên hệ giữa việc sinh ra một đứa trẻ và nỗi sợ hãi cơ bản của một người. Đây chính xác là những gì đã xảy ra vào năm 1923, khi người cộng sự thân cận nhất của người sáng lập ngành phân tâm học, thư ký của Hiệp hội Phân tâm học Vienna và là thành viên của “Ủy ban Bí mật” O. Rank viết tác phẩm “Chấn thương khi sinh”. Trong đó, ông lập luận rằng hành động sinh nở hóa ra lại gây tổn thương cho một đứa trẻ đến mức trong kiếp sau, một người thực hiện nhiều nỗ lực khác nhau để vượt qua nỗi sợ hãi ban đầu và những thất bại trong việc thực hiện những nỗ lực này dẫn đến sự xuất hiện. của bệnh thần kinh. Theo cách hiểu của Rank, nỗi sợ hãi ban đầu gắn liền với việc một đứa trẻ được sinh ra, với việc nó được tách ra khỏi bụng mẹ, từ trạng thái trong tử cung nơi nó là một với người mẹ. Theo quan điểm của anh ta, tất cả những nỗi sợ hãi tiếp theo không gì khác hơn là sự tái tạo chấn thương khi sinh.

Freud có mâu thuẫn về tác phẩm của Rank, Chấn thương khi sinh. Một mặt, ông đánh giá cuốn sách này khá quan trọng, cung cấp kiến ​​thức để ông suy ngẫm sâu hơn về một số quy định của phân tâm học, bao gồm cả những quy định liên quan đến việc hiểu bản chất của nỗi sợ hãi. Mặt khác, những ý tưởng được Rank đưa ra về tổn thương khi sinh ra và nỗi sợ hãi phản đối loạn luân chỉ là sự lặp lại đơn giản của nỗi sợ sinh ra đã khiến anh nghi ngờ và không đồng tình. Tuy nhiên, sau khi rời Mỹ, Rank bắt đầu tích cực phát triển học thuyết của mình về chấn thương khi sinh, tin rằng nó thay thế phân tâm học “lỗi thời”. Freud chỉ trích những ý tưởng của Rank về mối liên hệ trực tiếp và sâu rộng giữa hành động sinh nở và nỗi sợ hãi của con người.

Trong tác phẩm “Ức chế, triệu chứng và sợ hãi”, người sáng lập phân tâm học đặc biệt chú ý đến vấn đề mối liên hệ giữa sinh ra và nỗi sợ hãi. Anh ta không giấu giếm sự thật rằng anh ta có xu hướng nhìn thấy trong trạng thái sợ hãi tái hiện lại chấn thương khi sinh con. Nhưng theo ý kiến ​​​​của ông, điều này không có gì mới, vì những ảnh hưởng khác là sự tái hiện của các sự kiện cũ. Sự sợ hãi đáp ứng điều cần thiết chức năng sinh học liên quan đến phản ứng với bất kỳ mối nguy hiểm nào. Trong quá trình sinh nở, một mối nguy hiểm khách quan đối với việc bảo toàn sự sống phát sinh. Tuy nhiên, mối nguy hiểm này không có trong tâm trí, vì đứa trẻ sơ sinh không hề biết rằng kết quả của việc sinh nở có thể đi kèm với sự hủy diệt sự sống. Do đó, việc tái hiện các tình huống sau đó nhắc nhở đứa trẻ về sự kiện ra đời không cho thấy bất cứ điều gì cho thấy những nỗi ám ảnh khác nhau của đứa trẻ có liên quan chính xác đến những ấn tượng của nó diễn ra trong quá trình sinh nở. Freud không coi nỗ lực của Rank nhằm chứng minh mối quan hệ giữa nỗi ám ảnh của đứa trẻ với các sự kiện khi sinh ra là thành công. Trong mọi trường hợp, ông kết luận rằng sự sẵn sàng trải nghiệm nỗi sợ hãi rõ ràng của trẻ sơ sinh “không xuất hiện mạnh mẽ nhất ngay sau khi sinh, với sự suy giảm chậm rãi, mà xuất hiện sau đó cùng với sự tiến bộ của phát triển tinh thần và kéo dài trong một khoảng thời gian nhất định của tuổi thơ.”

Theo quan điểm của Freud, nỗi sợ hãi là sản phẩm của sự bất lực về tinh thần của trẻ sơ sinh và phản ứng của nó trước sự vắng mặt của một đồ vật (người mẹ). Ở đây nảy sinh sự tương tự với nỗi sợ bị thiến, cũng dựa trên khả năng bị tách khỏi một vật có giá trị (dương vật). Trong quá trình tiến hóa tiếp theo - từ việc mất đi đối tượng làm mẹ đến bị thiến, rồi đến sự xuất hiện và quyền lực của siêu ngã - nỗi sợ bị thiến phát triển thành “nỗi sợ xã hội”, thành nỗi sợ lương tâm. Sự trừng phạt dưới hình thức đánh mất tình yêu từ phía Siêu tôi được bản ngã coi là mối nguy hiểm và nó phản ứng lại bằng tín hiệu sợ hãi. Biểu hiện cuối cùng của nỗi sợ siêu ngã được Freud nhìn nhận dưới dạng nỗi sợ phóng chiếu ra bên ngoài dưới dạng sức mạnh của số phận, có thể gọi là nỗi sợ chết.

Vấn đề sợ chết khiến Freud quan tâm đến ý tưởng về bản năng chết mà ông đưa ra vào những năm 20. Vì vậy, ở những trang cuối cùng của tác phẩm “Tôi và Nó” (1923), ông đã đặc biệt chú ý đến vấn đề này. Đặc biệt, người sáng lập phân tâm học tin rằng câu nói theo đó mọi nỗi sợ hãi đều là sợ chết không chứa đựng bất kỳ ý nghĩa nào. Ngược lại với tuyên bố như vậy, ông nhấn mạnh sự cần thiết phải tách biệt nỗi sợ chết khỏi nỗi sợ đối tượng (sợ thực tế) và khỏi nỗi sợ hãi thần kinh về ham muốn tình dục (sợ id).

Qua thực hành phân tâm học, người ta biết rằng nỗi sợ chết biểu hiện dưới hai điều kiện cũng là đặc điểm của sự phát triển bình thường của nỗi sợ hãi. Chúng ta đang nói về phản ứng của một người trước mối nguy hiểm bên ngoài và biểu hiện của sự sợ hãi như quy trình nội bộ, xảy ra trong u sầu. Freud đặc biệt chú ý đến vấn đề u sầu trong tác phẩm “Mourning and Melancholia” (1917). Trong đó, ông cho rằng ở một người bệnh dễ bị u sầu, một phần của cái tôi đối lập với phần khác. Freud gọi quyền lực phê phán này, tách biệt khỏi cái tôi, là lương tâm, từ đó xác định trước những ý tưởng về Siêu tôi mà sau này ông đưa ra trong tác phẩm của mình là “Tôi và Id”. “Sorrow and Melancholy” đề cập đến bí ẩn của việc tự tử, khiến nỗi u sầu trở nên nguy hiểm đối với con người. Cần lưu ý rằng bản ngã chỉ có thể tự sát khi nó hướng sự thù địch về phía chính nó, điều này có liên quan đến đối tượng và đại diện cho phản ứng ban đầu của bản ngã đối với các đối tượng của thế giới bên ngoài.

Trong Cái tôi và cái tôi, Freud lưu ý rằng nỗi sợ chết trong nỗi u sầu cho phép bản ngã từ bỏ chính mình vì nó cảm thấy rằng siêu ngã ghét và bức hại nó. Kết quả là, như người sáng lập phân tâm học tin tưởng, với nỗi u sầu, bản thân tội nghiệp cảm thấy bị bỏ rơi bởi mọi lực lượng bảo vệ và có thể quyết định chết. Tình huống này gợi nhớ đến tình huống ẩn chứa nỗi sợ hãi khi sinh ra và nỗi sợ hãi của trẻ sơ sinh khi phải xa cách người mẹ bảo vệ. Dựa trên điều này, nỗi sợ chết, giống như nỗi sợ lương tâm, được giải thích theo quan điểm phân tâm học là một “quá trình xử lý nỗi sợ bị thiến”.

Không hài lòng với nỗ lực của Rank nhằm giảm bớt nguyên nhân duy nhất gây ra chứng loạn thần kinh sợ hãi do chấn thương khi sinh, Freud đã xác định ba yếu tố mà theo ông là nguyên nhân chính gây ra chứng loạn thần kinh, đó là sinh học, phát sinh chủng loại và tâm lý.

Yếu tố sinh học gắn liền với sự bất lực của đứa trẻ sơ sinh và sự phụ thuộc lâu dài của nó vào những người xung quanh, không giống như hầu hết các loài động vật, điều này làm tăng tầm quan trọng của mối nguy hiểm của thế giới bên ngoài và tạo ra nhu cầu được yêu thương và nhận được sự bảo vệ thích hợp.

Yếu tố phát sinh loài do sự phát triển đặc thù của đời sống tình dục của con người. Nó thể hiện ở chỗ, không giống như các loài động vật có quan hệ họ hàng với con người, trong đó tính dục phát triển liên tục, ở con người có sự nở hoa đầu tiên, sớm trong giai đoạn cho đến năm tuổi, sau đó có sự gián đoạn trong quá trình phát triển và bắt đầu. tình dục của sự trưởng thành lại được kích hoạt. Ý nghĩa bệnh lý của sự phát triển giới tính như vậy được thể hiện dưới hình thức bản ngã từ chối tình dục thời thơ ấu như một loại nguy hiểm và dưới hình thức kìm nén ham muốn tình dục trong giai đoạn trưởng thành với sự phụ thuộc sau đó của chúng vào các nguyên mẫu thời thơ ấu của chúng.