የማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 6 ትርጓሜ። መጽሐፍ ቅዱስ በመስመር ላይ

ስለ ምጽዋት።

ማቴዎስ 6፡1 ጽድቅህን በሰዎች ፊት እንዳታደርጉ ተጠንቀቅ ስለዚህእነርሱን እንዲያስተውሉ፣ ያለበለዚያ ከሰማይ አባታችሁ ሽልማትን አትቀበሉም።

የማቴዎስ ወንጌል 6:2 ምጽዋት በምትሰጡበት ጊዜ በፊትህ መለከት አታስነፋ ይህሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በጎዳናዎች ያደርጋሉ። እውነት እላችኋለሁ እነሱ አስቀድሞሽልማታቸውን ተቀበሉ።

የማቴዎስ ወንጌል 6፡3 ምጽዋት ስትሰጡ ግን ግራ አጅቀኝ እጅህ የምታደርገውን እንዳያውቅ

ማቴዎስ 6፡4 ምጽዋትህ በስውር እንዲሆን፥ በስውር የሚያይ አባትህም ይከፍልሃል።

ስለ ጸሎት።

የማቴዎስ ወንጌል 6፡5 ስትጸልዩም በሰው ፊት ይታዩ ዘንድ በምኩራብና በመንገድ ማዕዘን ቆመው መጸለይን እንደሚወዱ ግብዞች አትሁኑ። እውነት እላችኋለሁ እነሱ አስቀድሞሽልማታቸውን ተቀበሉ።

ማቴዎስ 6:6፡— ስትጸልይ ግን ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ወደ አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባትህም በግልጥ ይከፍልሃል።

ማቴዎስ 6፡7 በምትጸልዩበት ጊዜ እንደ አሕዛብ ከንግግራቸው ብዛት የተነሣ የሚሰሙ የሚመስላቸው ብዙ አትበል።

ማቴዎስ 6፡8 እንደነሱ አትሁኑ፤ ሳትለምኑት አባታችሁ የሚያስፈልጋችሁን ያውቃልና።

ማቴዎስ 6፡9 ስለዚህ እንዲህ ጸልዩ፡- “የሰማዩ አባታችን ሆይ፣ ስምህ ይቀደስ።

የማቴዎስ ወንጌል 6:10 መንግሥትህ ትምጣ; ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንዳለ ይሁን።

ማቴዎስ 6፡11 የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን።

የማቴዎስ ወንጌል 6፡12 እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።

ማቴዎስ 6፡13 ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን”

ማቴዎስ 6፡14 ሰዎችን ለኃጢአታቸው ይቅር ብትሉ፣ የሰማዩ አባታችሁ እናንተን ደግሞ ይቅር ይላችኋል።

ማቴዎስ 6፡15 ነገር ግን ሰዎችን ይቅር ባትሉ አባታችሁም ይቅር አይባልም። ለ አንተ፣ ለ አንቺጥፋታችሁ።

ስለ ልጥፍ.

ማቴ 6፡16 ስትጦሙ እንደ ግብዞች ተስፋ አትቁረጡ። ሰዎች ሲጾሙ እንዲያስተውሉ ፊታቸውን ያበላሻሉ። እውነት እላችኋለሁ እነሱ አስቀድሞሽልማታቸውን ተቀበሉ።

የማቴዎስ ወንጌል 6፡17 አንተ ግን ስትጦም ራስህን ተቀባ ፊትህንም ታጠብ።

የማቴዎስ ወንጌል 6፡18 በስውር ለአባታችሁ እንጂ ለጦማውያን እንዳትታዩ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።

የማቴዎስ ወንጌል 6:19 ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሰርቁበት በምድር ላይ መዝገብ አትሰብስቡ።

ማቴዎስ 6፡20 ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቈፍረው በማይሰርቁት ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ።

ማቴ 6፡21 መዝገብህ ባለበት በዚያ ደግሞ ይሆናልና። ልብህ!

ስለ ሰውነት መብራት.

ማቴዎስ 6፡22 ዓይን የአካል መብራት ናት። ዓይንህ ንጹሕ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ብሩህ ይሆናል።

ማቴዎስ 6፡23 ዓይንህ ግን ታማሚ ብትሆን ሰውነትህ ሁሉ ጨለማ ይሆናል። እንግዲህ በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው ምንኛ ታላቅ ነው!?

ማቴዎስ 6፡24 ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳል፤ ወይም ለአንዱ ይጠጋል ሁለተኛውንም ይንቃል። እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም።

ስለ ጭንቀቶች.

ማቴዎስ 6:25፣ ስለዚህ እላችኋለሁ፥ ለነፍሳችሁ በምትበሉትና በምትጠጡት ወይም ስለ ሰውነታችሁ በምትለብሱት አትጨነቁ። ሕይወት አይደል? ከምግብ የበለጠ ጠቃሚእና የሰውነት ልብስ?

የማቴዎስ ወንጌል 6:26 ወደ ሰማይ ወፎች ተመልከቱ፤ አይዘሩም አያጭዱምም ወደ ጎተራም አይከማቹም የሰማዩ አባታችሁም ይመግባቸዋል። አንተ ከነሱ አልተሻልህም?

የማቴዎስ ወንጌል 6:27 ከእናንተ ተጨንቆ በቁመቱ ላይ አንድ ክንድ መጨመር የሚችል ማን ነው?

የማቴዎስ ወንጌል 6:28 ስለ ልብስስ ስለ ምን ትጨነቃላችሁ? የሜዳ አበቦች እንዴት እንዲያድጉ ተመልከቱ፤ አይደክሙም አይፈትሉምም።

የማቴዎስ ወንጌል 6:29 እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ሰሎሞን እንኳ በክብሩ ሁሉ ከእነዚህ እንደ አንዳቸውም አልለበሰም።

የማቴዎስ ወንጌል 6:30 እግዚአብሔር ዛሬ ያለውን ነገም ወደ እቶን የሚጣለውን የሜዳ ሣር እንዲህ የሚያለብሰው ከሆነ፥ እናንተ እምነት የጐደላችሁ፥ እርሱ ከእናንተ እጅግ የሚሻል አይደለምን?

ማቴዎስ 6:31፣ እንግዲህ፡— ምን እንበላለን፡ ብላችሁ አትጨነቁ። ወይም “ምን እንጠጣ?” ወይም “ምን እንለብሳለን?”

ማቴዎስ 6፡32 ያንኑ ይፈልጋሉና። እናአረማውያን፥ የሰማዩ አባታችሁ ግን ይህን ያውቃል አንተይህ ሁሉ ያስፈልጋቸዋል.

ማቴዎስ 6፡33 አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ ይህም ሁሉ ይጨመርላችኋል።

የማቴዎስ ወንጌል 6:34 ስለዚህ ለነገ አትጨነቁ፤ ምክንያቱም ነገ ለራሱ ይጨነቃል። ይበቃል ለእያንዳንዱየእርስዎ አሳሳቢ ቀን.

በሰዎች ፊት ምጽዋት እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ፤ ያለዚያ ከሰማይ አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም። ወደ ከፍተኛ በጎነት ከፍ ካደረገን - ፍቅር፣ ጌታ አሁን በጎ ሥራዎችን በሚከተለው ከንቱ ነገር ላይ ያምፃል። የሚለውን አስተውል፡ ተጠንቀቅ! እንደ ኃይለኛ አውሬ ይናገራል። እንዳይቀደድህ ተጠንቀቅ። ነገር ግን በሰዎች ፊት ምሕረትን እንዴት ማድረግ እንዳለብዎ ካወቁ, ነገር ግን ለመታየት አይደለም, አይኮነኑም. ነገር ግን ከንቱነት ግብህ ከሆነ፣ በጓዳህ ውስጥ ብታደርገውም ትኮነናለህ። እግዚአብሔር ሀሳቡን ይቀጣዋል ወይም አክሊል ያደርጋል።

ስለዚህ ምጽዋት በምትሰጡበት ጊዜ ሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በመንገድ እንደሚያደርጉ በፊትህ መለከት አታስነፋ። ግብዞች መለከቶች አልነበሯቸውም፣ ነገር ግን ምጽዋታቸው በመለከት እንዲነፋ ስለፈለጉ ጌታ እዚህ አሳባቸውን ይሳለቅባቸዋል። ሙናፊቆች ከእውነታው የተለዩ የሚመስሉ ናቸው። ስለዚህ, መሐሪ ይመስላሉ, በእውነቱ ግን የተለዩ ናቸው.

እውነት እላችኋለሁ፣ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።የተመሰገኑ ናቸውና ሁሉንም ነገር ከሰው ተቀብለዋል።

ምጽዋትን ስትሰጥ ግን ቀኝህ የምትሠራውን ግራህ አትወቅ።ይህን ከልክ በላይ ተናግሯል፡ ከተቻለ ከራስህ ደብቀው። ወይም በዚህ መንገድ: ግራ እጅ ከንቱ ነው, እና ቀኝ እጅ መሐሪ ነው. ስለዚህ ከንቱነት ምጽዋትህን እንዳያውቅ አድርግ።

ምጽዋትህ በስውር እንድትሆን; በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።መቼ ነው? ሁሉም ነገር እርቃን እና ግልጽ ሆኖ ሲገኝ, ያኔ በጣም ትከበሪያለሽ.

ስትጸልዩም እንደ ግብዞች አትሁኑ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው። እናም እነዚህን ግብዞች እግዚአብሔርን የሚሰሙ ስለሚመስሉ ነገር ግን በእውነቱ እነርሱ ያላቸውን ሰዎች ማለትም ሽልማታቸውን ይቀበላሉ ብሎ ይጠራቸዋል።

አንተ ግን ስትጸልይ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል። እና ምን? በቤተክርስቲያን አልጸልይም? በፍፁም አይደለም. እጸልያለሁ, ነገር ግን በንጹህ አሳብ, እና እራሴን በሚያሳይ መንገድ አይደለም, ምክንያቱም ቦታው ውስጣዊ ዝንባሌን እና አላማን እንጂ አይጎዳውም. ብዙ ሰዎች በድብቅ ይጸልያሉ እና ሰዎችን ለማስደሰት ሲሉ ያደርጉታል።

ስትጸልይ ደግሞ እንደ አረማውያን አላስፈላጊ ነገር አትናገር።ብዙ ንግግሮች ስራ ፈት ንግግር ነው፡ ለምሳሌ ምድራዊ ነገርን መለመን - ለስልጣን፣ ለሀብት፣ ለድል። ፖሊፎኒ ልክ እንደ ልጆች ንግግር የማይገለጽ ንግግር ነው። ስለዚህ ባዶ ተናጋሪ አትሁን። አንድ ሰው አጭር ጸሎቶችን እንጂ ረዣዥም ሶላቶችን መስገድ የለበትም፣ ነገር ግን ያለማቋረጥ በአጭር ጸሎት ውስጥ መቆየት አለበት።

እንደነሱ አትሁኑ; ሳትለምኑት አባታችሁ የሚያስፈልጋችሁን ያውቃልና።የምንጸልየው እሱን ለማስተማር አይደለም፣ ነገር ግን ራሳችንን ከዕለት ተዕለት ጭንቀቶች በማዘናጋት፣ ከእርሱ ጋር በመነጋገር ተጠቃሚ እንድንሆን ነው።

በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ!ስእለት አንድ ነገር ነው, ጸሎት ሌላ ነው. ስእለት ማለት አንድ ሰው የወይን ጠጅ ወይም ሌላ ማንኛውንም ነገር ለመራቅ ቃል እንደገባ ለእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ነው; ጸሎት ጥቅማ ጥቅሞችን ይጠይቃል። "አባት" ስትል የእግዚአብሔር ልጅ በመሆን ያገኘሃቸውን በረከቶች ያሳየሃል እና "በሰማይ" በሚለው ቃል ወደ አባት ሀገርህ እና ወደ አባትህ ቤት ይጠቁመሃል። ስለዚህ አምላክን እንደ አባታችሁ እንድትሆኑ ከፈለጋችሁ ወደ ሰማይ እንጂ ወደ ምድር አትመልከቱ። “አባቴ” አትልም፣ ነገር ግን “አባታችን” የምትለው፣ ምክንያቱም የአንድን የሰማይ አባት ልጆች ሁሉ ወንድሞቻችሁ አድርጋችሁ መቁጠር አለባችሁ።

ስምህ የተመሰገነ ይሁንስምህ ይከበር ዘንድ ቅዱሳን አድርገን እግዚአብሔር በእኔ እንደተሰደበ እንዲሁ በእኔ በኩል ተቀድሷል ማለትም ቅዱስ ሆኖ ከበረ።

መንግሥትህ ትምጣማለትም ዳግም ምጽአት፡- ንጹሕ ሕሊና ያለው ሰው ትንሣኤና ፍርድ እንዲመጣ ይጸልያልና።

ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።እንደ መላእክቱ ፈቃድህን በሰማያት ፈጽመው በምድር ላይ ስጠን ይላል።

የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን።"በቀን" ጌታ ማለት ለተፈጥሮአችን እና ለሁኔታችን የሚበቃ እንጀራ ማለት ነው ነገር ግን ለነገ መጨነቅን ያስወግዳል። የክርስቶስ አካልም ነው። የዕለት ተዕለት ዳቦ, ለማን ያልተወገዘ ቅዱስ ቁርባን መጸለይ አለብን.

እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።ከተጠመቅን በኋላም ኃጢአት ስለምንሠራ፣ እግዚአብሔር ይቅር እንዲለን እንጸልያለን፣ ነገር ግን ይቅር እንደምንለው ይቅር በለን:: ቂም ከያዝን ይቅር አይለንም። እግዚአብሔር እኔን እንደ ምሳሌ አድርጎኛል እና በሌሎች ላይ የማደርገውን ለእኔ ያደርጋል።

ወደ ፈተናም አታግባን።እኛ ደካማ ሰዎች ነን ስለዚህ ራሳችንን ለፈተና ማጋለጥ የለብንም ነገርግን ብንወድቅ ፈተና እንዳይበላን መጸለይ አለብን። የተበላና የተሸነፈ ብቻ ነው ወደ ፈተና ገደል የሚሳበው እንጂ ወድቆ ያሸነፈው አይደለም።

ግን ከክፉ አድነን።“ከክፉ ሰዎች” አላለም፣ ምክንያቱም እነሱ የሚጎዱን ሳይሆን ክፉው ነው።

መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለም። ኣሜን።እዚህ እንበረታታለን፣ ምክንያቱም አባታችን ንጉስ፣ ብርቱ እና ክቡር ከሆነ፣ እኛ በእርግጥ ክፉውን እናሸንፋለን እናም በሚመጣው ዘመንም እንከብራለን።

ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፣ የሰማይ አባታችሁ እናንተንም ይቅር ይላችኋልና።ዳግመኛም ክፉ እንዳንስብ ያስተምረናል እና አብን ያሳስበናል ስለዚህም እንድናፍር እንደ አውሬም እንዳንሆን የእርሱ ልጆች ነን።

ለሰዎችም ኃጢአታቸውን ይቅር ካላላችሁ አባታችሁ ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም።የዋህ አምላክ ጭካኔን ያህል አይጠላም።

ስትጦሙ እንደ ግብዞች አትዘኑ፤ ለሰዎች እንደ ጦመኛ ሊታዩ ፊታቸውን አጉረዋልና። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው። “የፊት ጨለማ” ገር ነው። አንድ ሰው የእሱን ያልሆነ ሲመስለው ይሳደባል ነገር ግን የጨለመበትን መልክ ያስመስላል።

አንተም ስትጦም ለሰዎች እንደ ጾመህ ሳይሆን በስውር ላለው አባትህ እንድትታይ ራስህን ተቀባ ፊትህንም ታጠብ በስውር የሚያይ አባትህም በግልጥ ይከፍልሃል። የጥንት ሰዎች ከታጠቡ በኋላ የደስታ ምልክት አድርገው በዘይት እንደቀባው አንተም ደስታን አሳይ። ከዘይት በታች ግን ምጽዋት ማለት ነው፣ ከራሳችንም በታች ክርስቶስ አለ፣ ምጽዋት ሊቀባ ይገባዋል። "ፊትህን መታጠብ" ማለት ስሜትህን በእንባ መታጠብ ማለት ነው።

ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሰርቁበት በምድር ላይ ለራሳችሁ መዝገብ አትሰብስቡ። ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቈፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ። የከንቱነትን በሽታ ካባረረ በኋላ፣ ጌታ ስለ አለመመኘት ይናገራል፣ ምክንያቱም ሰዎች ከንቱነታቸው የተነሣ ብዙ ሀብትን ለማግኘት ይጨነቃሉ፣ የምድር ሀብት ከንቱ መሆኑን ያሳያል፣ ምክንያቱም ትሎችና ቅማሎች ምግብና ልብስ ያጠፋሉ፣ ሌቦችም ወርቅ ይሰርቃሉ። እና ብር. ከዚያም አንድ ሰው “ሁሉም ሰው አይሰርቅም” እንዳይል ቢያንስ እንዲህ ያለ ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ጠቁሟል፤ ነገር ግን ለሀብት በመቆርቆር መቸገርህ ትልቅ ክፋት አይደለምን? ስለዚህ ጌታ እንዲህ ይላል።

መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና። የአካሉ መብራት ዓይን ነው። ዓይንህ ንጹሕ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ብሩህ ይሆናል። ዓይንህ ታማሚ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ጨለማ ይሆናል። እንግዲህ በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው ምንድን ነው? እንዲህ ይላል፡- አእምሮህን ለንብረት በማሰብ ከቸነከረው መብራትህን አጥፍተህ ነፍስህን አጨለመው ምክንያቱም እንደ ዓይን ንጹሕ ስትሆን ማለትም ጤነኛ ስትሆን ሥጋን ታበራለች ነገር ግን በጸናች ጊዜ መጥፎ, ማለትም, ጤናማ ያልሆነ, በጨለማ ውስጥ ይተዋል, ስለዚህ አእምሮው በእንክብካቤ ታውሯል. አእምሮው ከጨለመ፣ ነፍስ ጨለማ ትሆናለች፣ እና ከዚህም በበለጠ አካል።

ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም።በሁለት ጌቶች ተቃራኒ ትእዛዝ የሚሰጡ ማለት ነው። እኛ ለምሳሌ ማህፀናችንን አምላክ እንደምናደርገው ሁሉ ዲያብሎስን መምህር እናደርጋለን አምላካችን ግን በተፈጥሮው በእውነትም ጌታ ነው። ለማሞን ስንሰራ ለእግዚአብሔር መስራት አንችልም። ማሞን ሁሉም ውሸት ነው።

አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳል; ወይም ለአንዱ ቀናተኛ እና ለሌላው ቸልተኛ ይሆናል. እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም። ስግብግብነት ከእግዚአብሔር ስለሚለየው ባለጠጎችና ዓመፀኞች እግዚአብሔርን ማገልገል እንደማይቻል ታያለህን?

ስለዚህ እላችኋለሁ፥ ለነፍሳችሁ በምትበሉትና በምትጠጡት፥ ወይም ስለ ሰውነታችሁ በምትለብሱት አትጨነቁ።“ስለዚህ”፣ ማለትም፣ ለምን? ምክንያቱም ንብረት ሰዎችን ከእግዚአብሔር ስለሚለይ ነው። ነፍስ ሥጋ እንደሌላት አትበላም ነገር ግን በአጠቃላይ ልማድ መሠረት ጌታ ይህንን ተናግሯል ምክንያቱም ነፍስ ሥጋን ካልተመገበች በሥጋ ውስጥ መቆየት አትችልምና። ጌታ ሥራን አይከለክልም, ነገር ግን ራሳችንን ሙሉ በሙሉ ለጭንቀት እንድንሰጥ እና እግዚአብሔርን ችላ እንዳንል ከልክሎናል. አንድ ሰው በግብርና ላይ መሳተፍ አለበት, ነገር ግን ነፍስን መንከባከብ አለበት.

ሕይወት ከመብል ሰውነትም ከልብስ አይበልጥምን?ይህም አብዝቶ የሰጠ ነፍስንና ሥጋን የሠራ፥ ምግብና ልብስ አይሰጥምን?

የሰማይ ወፎችን ተመልከቱ፤ አይዘሩም አያጭዱምም በጎተራም አይከቱም; በሰማያት ያለው አባታችሁም ይመግባቸዋል። አንተ ከነሱ በጣም የተሻልክ አይደለህም? ጌታ ኤልያስን ወይም ዮሐንስን እንደ ምሳሌ ሊያመለክት ይችል ነበር ነገር ግን እኛ ከእነሱ የበለጠ ሞኞች መሆናችንን ሊያሳፍረን ስለ ወፎቹ አስታወሰን። እግዚአብሔር ምግብን ለመሰብሰብ የተፈጥሮ እውቀትን በውስጣቸው በማኖር ይመግባቸዋል።

ከእናንተ ተቆርቋሪ በቁመቱ ላይ አንድ ክንድ መጨመር የሚችል ማን ነው?ጌታ እንዲህ ይላል፡- “ምንም ያህል ብትጨነቅ ከእግዚአብሔር ፈቃድ ሌላ ምንም ነገር አታደርግም፤ ለምንድነው በከንቱ የምትጨነቀው?”

እና ስለ ልብስ ለምን ትጨነቃለህ? የሜዳ አበቦችን ተመልከት, እንዴት ያድጋሉ? አይደክሙም አይፈትሉምም። እኔ ግን እላችኋለሁ ሰሎሞን በክብሩ ሁሉ እንደ ማንኛቸውም አልለበሰም። ከሰነፎች ወፎች ጋር ብቻ ሳይሆን በደረቁ ክሬኖችም ያሳፍረናል። ምንም እንኳን አስፈላጊ ባይሆንም እግዚአብሔር በዚህ መንገድ ካስጌጥናቸው የልብስ ፍላጎታችንን እንዴት ያረካል? ምንም እንኳን ብዙ ብትጨነቅም እንደ ክሪኖች ራስህን ማስጌጥ እንደማትችል ያሳያል ምክንያቱም በዘመኑ ሁሉ ጥበበኛ እና ተንከባካቢው ሰለሞን እንደዚህ አይነት ነገር መልበስ አልቻለም።

ዛሬ እና ነገ ያለው የሜዳው ሣር ከሆነያደርጋል ወደ እቶን ሲጣል እግዚአብሔር እንዲህ ያለብሰውታል፥ ይልቁንም እናንተ እምነት የጎደላችሁ።ከዚህ የምንማረው ለጌጥነት መጨነቅ እንደሌለብን የሚበላሹ አበቦች ባሕርይ እንደሆነ እና ራሱን ያጌጠ ሁሉ እንደ ሣር ነው። እናንተ፣ እግዚአብሔር ሥጋንና ነፍስን የፈጠረላቸው ምክንያታዊ ፍጡራን ናችሁ ይላል። በጭንቀት የተጠመቁ ሁሉ እምነት የጎደላቸው ናቸው፡ በእግዚአብሔር ላይ ፍጹም እምነት ቢኖራቸው ኖሮ ይህን ያህል አይጨነቁም ነበር።

ስለዚህ አይጨነቁ እና “ምን እንበላለን?” ይበሉ። ወይም: ምን መጠጣት? ወይም: ምን ልለብስ?ምክንያቱም አረማውያን ይህን ሁሉ ይፈልጋሉ። መብላትን አይከለክልም ነገር ግን “ምን እንበላለን?” ማለትን ይከለክላል። ሀብታሞች ምሽት ላይ “ነገ ምን እንበላለን?” ይላሉ። የከለከለውን ታያለህ? ቅልጥፍናን እና የቅንጦትነትን ይከለክላል.

እናም የሰማይ አባታችሁ ይህ ሁሉ እንደሚያስፈልጋችሁ ስለሚያውቅ ነው። አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ ይህ ሁሉ ይጨመርላችኋል። የእግዚአብሔር መንግሥት የመልካም ነገር መቅመስ ናት። በእውነት ለመኖር የተሰጠ ነው። ስለዚህ መንፈሳዊውን የሚፈልግ በእግዚአብሔር ቸርነት ሥጋዊው ደግሞ ለእርሱ ተሰጥቶታል።

ስለዚህ ለነገ አትጨነቁ ነገ ለራሱ ይጨነቃልና ለእያንዳንዱ ቀን የራሱ እንክብካቤ ይበቃዋል። የእለቱ ጭንቀቶች ብስጭት እና ሀዘን ማለት ነው። የዛሬውን ማልቀስ ይበቃሃል። ስለ ነገ መጨነቅ ከጀመርክ በሥጋዊ ምክንያት ዘወትር ስለ ራስህ የምትጨነቅ ከሆነ ለእግዚአብሔር የምትዝናናበት ጊዜ መቼ ይሆን?

የተራራው ስብከት 1–4። ስለ ምጽዋት። - 5–13 ስለ ጸሎት። - 14–15 ስለ ጎረቤቶች ኃጢአት ይቅርታ. - 16–18 ስለ ልጥፍ. - 19–21 ስለ ምድራዊ እና ሰማያዊ ሀብቶች። - 22–23 ስለ ብሩህ እና የጠቆረ አይን. - 24–25 ለሁለት ጌቶች ማገልገል የማይቻል ስለመሆኑ. - 26–27 ስለ ምግብ። - 28–30 ስለ ልብስ። - 31–34 ስለ እግዚአብሔር ተስፋ እና የእግዚአብሔርን መንግሥት ፍለጋ።

ማቴዎስ 6፡1 ምጽዋታችሁን በሰዎች ፊት እንዳትሠሩ ተጠንቀቁ እንዲያዩህም፡ ያለዚያ ከሰማይ አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም።

“መልክ” የሚለው ቃል የግሪክን προσέχετε ያስተላልፋል። በስላቭክ ትርጉም - "አዳምጥ." በጥንት ጊዜ ይህ ቃል ሌሎችን ከአንዳንድ አደጋዎች ለማስጠንቀቅ እንደ ምልክት ይገለገል ነበር ብለን የምናስብበት ምክንያት ስላለ፡ πρόσεχε የሚለው ቃል፡ ተጠንቀቅ፣ ራስህን በጥንቃቄ ተመልከት። ይህ ደግሞ “ሻማር” የሚለው ተዛማጅ የግሪክኛ የዕብራይስጥ ቃል ዋና ፍቺ ነው፣ እሱም ከሰባዎቹ መካከል በπροσέχειν ይተላለፋል። ስለዚህ፣ ይህንን የግሪክ ቃል በዚህ ጥቅስ፡- ተጠንቀቁ፣ እንዳትጠነቀቁ (μή) በማለት መተርጎም የበለጠ ትክክል ነው። ተጨማሪ δέ በቫቲካን እና በሌሎች የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ወጥቷል፣ ነገር ግን በሲናቲከስ እና በሌሎችም ይገኛል። አንዳንድ ተንታኞች ይህ ቅንጣት በጽሁፉ ውስጥ መኖሩ “በጣም ትንሽ የተረጋገጠ ነው” ብለው ይከራከራሉ። Chrysostom ዝቅ ያደርገዋል. ሌሎች ደግሞ δέ በጊዜ ሂደት ብቻ የጠፋ ሲሆን ከዚህም በተጨማሪ በጣም ቀላል በሆነ ምክንያት ነው, እሱም በካኮፎኒ ካልሆነ, በማንኛውም ሁኔታ, በአቅራቢያው ያለውን የግሪክን "the" እና "de" ለመጥራት አንዳንድ ምቾት ማጣትን ያካትታል (προσέχετε) δέ) አንዳንድ በቅንፍ ውስጥ δέ፣ ነገር ግን አብዛኛዎቹ አዳዲስ እና ምርጥ ተርጓሚዎች የዚህን ቅንጣት መኖር በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ይከላከላሉ። ስለዚህም አልፎርድ ምንም እንኳን እሱ ራሱ δέን በቅንፍ ውስጥ ቢያስቀምጥም የዚህ ቅንጣቢው መቅረት ምናልባትም የመጀመሪያውን ጥቅስ ከአምስተኛው ምዕራፍ ጋር ያለውን ግንኙነት ትኩረት ባለመስጠት እና አዲስ ርዕሰ ጉዳይ እየተሰራ ነው ብለው በማሰባቸው ሊሆን እንደሚችል ተናግሯል። እዚህ ተወያይቷል. የንጥሉ አስፈላጊነት የሚገለጠው በመቀበል ወይም በመተው, ትርጉሙ በጣም ስለሚለዋወጥ ነው. ክርስቶስ ቀደም ሲል (ማቴዎስ 5) እውነተኛ “ጽድቅ” ምን እንደሚጨምር (ማቴዎስ 5:​6, 10, 20) በብሉይ ኪዳን ሕግ ትክክለኛና ትክክለኛ በሆነው የመንፈስ ትርጉም እና ፍቺ ላይ ተወስኖ “ጽድቅ” ምን እንደሆነ ተናግሯል። " ደቀ መዛሙርቱ ከጻፎችና ከፈሪሳውያን ጽድቅ አይበልጡም, ከዚያም ደቀ መዛሙርቱ ወደ መንግሥተ ሰማያት አይገቡም. አሁን አዳኙ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ከሌሎች እና ከአዳዲስ ጎኖች ማብራት ይጀምራል. በነጻ ትርጉም፣ የቃሉ ትርጉም እንደሚከተለው ሊተላለፍ ይችላል። እናንተ ግን፣ ለደቀ መዛሙርቱ፣ ቀደም ብዬ የነገርኳችሁን መልካም ነገር አሳኩ፣ እውነተኛ “ጽድቅ” ካገኛችሁ (እንደ አንዳንድ የጀርመን ሊቃውንት ፍሮሚግኬይት - ፒቲቲ) ከሆነ፣ እንግዲያውስ ይህ የጽድቅ ሥራችሁ እንዳይሆን ተጠንቀቁ። ከሌሎች ሰዎች ጥንቃቄ የተሞላበት ጉዳይ አይደለም. በዚህ አረፍተ ነገር ውስጥ, አንባቢው እንደሚያየው, "ጽድቅ" የሚለው ቃል "ምጽዋት" በሚለው ቃል ተተክቷል, በሩሲያ እና በስላቭ ትርጉሞች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ይህ ምትክ በጣም ጠንካራ መሠረት አለው. በመጀመሪያ ደረጃ, የጀርመን እና የእንግሊዝኛ ትርጉሞች (መቀበያ) ከሩሲያኛ እና ከስላቪክ (አልሞሰን, ምጽዋት) ጋር እንደሚስማሙ እናስተውላለን. ቩልጌት ግን ፍጹም የተለየ አገላለጽ ይጠቀማል - justitiam vestram፣ ከግሪክ διακιοσύνην፣ ትርጉሙም “ጽድቅ” ጋር ይዛመዳል።

እዚህ ላይ “ጽድቅ” ወይም “ምጽዋት” (διακιοσύνη ወይም ἐλεημοσύνη) የሚለው ቃል እዚህ ላይ ጥቅም ላይ መዋል አለበት የሚለው ጥያቄ ብዙ ጥልቅ ምርምር የተደረገበት ርዕሰ ጉዳይ ነው። ስልጣን ያላቸው የአዲስ ኪዳን አዘጋጆች እና ተርጓሚዎች “ጽድቅን” ወደ ጎን ይመለከታሉ። ይህ ንባብ በሁሉም በታዋቂ አታሚዎች እና ተቺዎች በአንድ ድምፅ የጸደቀ ነው። ይህ ቃል በቫቲካን ኮዴክስ, በቤዛ, በጥንታዊ የላቲን ትርጉሞች, እንዲሁም በኦሪጀን, ሂላሪ, ኦገስቲን, ጀሮም እና ሌሎች ብዙ, ነገር ግን በ Chrysostom, Theophylact እና ሌሎች ብዙ - "ምጽዋት" ውስጥ ይገኛል. የምዕራባውያን ተቺዎች እና ተርጓሚዎች እንደዚህ አይነት ምትክ የት እና ለምን እንደመጣ ለማወቅ ችግሩን ወስደዋል. በመጀመሪያው ጥቅስ ላይ የመጀመሪያውን “ተመሳሳይ” ወይም “ግን” ስላመለጡ፣ ከላይ እንደተገለጸው ጸሐፍት 6ኛውን ምዕራፍ ከቀዳሚው ጋር ያለውን ግንኙነት ትኩረት አልሰጡም እና በ6ኛው ምዕራፍ ላይ ስለ አዲስ ነገር ንግግር አድርገው አስበው ነበር። ርዕሰ ጉዳይ ጀመረ። የትኛው? ስለ “ምጽዋት” በሚናገረው ቁጥር 2 ላይ ይህን አሳይቷቸዋል። የመጀመሪያው ጥቅስ (δέ በመተው) ለሁለተኛው መግቢያ ሆኖ ስለሚያገለግል፣ የመጀመሪያው ስለ ምጽዋትም መነጋገር እንዳለበት አስበው ነበር፣ እናም “ጽድቅ” የሚለውን ቃል በእሱ ተተክተዋል። ይህ መተኪያ ይበልጥ ቀላል እና ምቹ በሆነ ሁኔታ ሊከሰት ይችል ነበር ምክንያቱም አንዳንድ ሁኔታዎች የሚያጸድቁ ነበሩ. አንባቢው ችግሩን ከወሰደው በሩሲያኛ እና በስላቭ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚከተሉትን ምንባቦች ለማየት፡- ዘዳ. 6:25፣ 24:13; መዝ. 23:5፣ 32:5፣ 102:6; ነው. 1:27፣ 28:17፣ 59:16; ዳንኤል. 4፡24፣ 9፡16፣ ከዚያም በስላቭክ ጽሑፍ ምሕረት፣ ምጽዋት፣ ምሕረት፣ ምሕረት በሁሉም ቦታ ይገኛሉ፣ እና በሩሲያኛ - ጽድቅ፣ እውነት፣ ፍትህ፣ እና በአንድ ቦታ ብቻ የሩሲያ ጽሑፍ ከሞላ ጎደል ጋር ይስማማል። ስላቪክ፣ ማለትም፣ በመዝ. 23 (ምጽዋት - ምሕረት). ስለዚህ, በስላቪክ እና በሩሲያኛ ትርጉሞች ውስጥ ያሉ ተመሳሳይ ጽሑፎች አንዳንድ ጊዜ ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ትርጉም አላቸው. ስለዚህ, ለምሳሌ, በዳን. 4 በስላቭክ ጽሑፍ ውስጥ “ኃጢአታችሁን በምጽዋት ያስተሰርይሉ” እና በሩሲያኛ “ኃጢአታችሁን በጽድቅ ያስተሰርይሉ” እናነባለን። ይህ ልዩነት የኛ የስላቭ ትርጉም የተሰራው ከሰባኛው ትርጉም ሲሆን ከላይ በተጠቀሱት ጉዳዮች ላይ (ሁላችንም ለአጭር ጊዜ ያልገለጽነው) ἐλεημοσύνη - ምጽዋት እና ሩሲያኛ - ከ “ጸደቃ” የሚለው ቃል የሚገኝበት ዕብራይስጥ - ጽድቅ። ስለዚህ ጥያቄው የሚነሳው ሰባዎቹ የዕብራይስጥ “ጸደቃህ”ን ለምን በἐλεημοσύνη - “ምጽዋት” መተርጎም እንደቻሉ እና “ጸደቃህ” ማለትም “ጽድቅ” ማለት ነው፣ በአንዳንድ ቢያንስ ሁኔታዎች፣ ለመግለፅ ይጠቅማል የሚለው ነው። ስለ ምጽዋት ጽንሰ-ሐሳብ. መልሱ አዎንታዊ መሆን አለበት. ጽድቅ ተንኮለኛ ቃል ነው፣ በተለይ ለቀላል፣ ላልዳበረ ሰው ትርጉሙን ለመረዳት ያስቸግራል። ፅድቅ የተለየ መልክ ከያዘ ይህን ቃል ለመረዳት በጣም ቀላል ነው - ምሕረት፣ ምሕረት፣ ምጽዋት። ስለዚህ፣ ገና ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ “ጸደቃ” የሚለው ቃል ምጽዋት ማለት ጀመረ፣ ይህም እንደተባለው፣ ምናልባት በጥያቄ ውስጥ ባለው የማቴዎስ ወንጌል ጥቅስ ላይ “ጽድቅን” በምጽዋት እንዲተካ አመቻችቶለታል። Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament. 17. አውፍላጅ, በርሊን-ጎቲንገን-ሃይደልበርግ, 1962. ኤስ.675, አምድ ግራ. - ማስታወሻ አርትዕ.).

ሆኖም ግን, እንዲህ ዓይነቱ ምትክ አልተሳካም, እና ይህ የእኛን ቦታ ሲተነተን "ውስጣዊ ግምት" (አውድ) ላይ በመመርኮዝ ሊታይ ይችላል. የዚህ ጥቅስ መመሪያ ትርጉሙ ደቀ መዛሙርት ሰዎች እንዲያከብሩአቸው ጽድቃቸውን በሰዎች ፊት እንዳይሠሩ፣ ለሥዕላዊ መግለጫ እንዳይሰጡ ነው። ከተጨማሪ መመሪያ መረዳት እንደሚቻለው ምጽዋት ለዕይታ መሰጠት እንደሌለበት ብቻ ሳይሆን ጸሎት (ቁ. እየተመረመረ ባለው ጥቅስ ላይ ያለው “ጽድቅ” በ“ምጽዋት” ከተተካ፣ አንድ ሰው የተደረገው ለእይታ ብቻ እንደሆነ እና ክርስቶስ የሚያወግዝ ምጽዋትን ብቻ ነው ብሎ ሊያስብ ይችላል፣ ምክንያቱም ቁጥር 1 ከዚያ በኋላ ከቁጥር 2 ጋር ብቻ የተያያዘ ይሆናል– 4. ከተነገረውም በመነሳት በቁጥር 1 ላይ ያለውን “ጽድቅ” ወስደን “ነገድ”ን ወይም “ነገድን” ለመሰየም ቃሉን ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብምጽዋትን፣ ጸሎትንና ጾምን የሚያካትት። በሌላ አነጋገር፣ እንደ ክርስቶስ ሐሳብ፣ ምጽዋት፣ ጸሎትና ጾም የሰው ጽድቅ መገለጫ ሆነው ያገለግላሉ። በእነዚህ በጎነቶች የሚለይ ሰው ፅድቁ ለእግዚአብሔር እና ለጎረቤቶቹ ባለው ፍቅር ላይ የተመሰረተ ከሆነ እንደ ጻድቅ ሊቆጠር ይችላል። ጽድቅን የሚሠሩት መልካም ምግባሮች በምንም መልኩ ለዕይታ ጥቅም ላይ መዋል የለባቸውም። ለኋለኛው ፅንሰ-ሀሳብ ጥቅም ላይ የዋለው የግሪክ ቃል (θεαθῆναι) ማለት የአንድን ነገር ቅርብ ፣ረዘመ ፣ጠንካራ እና በትኩረት መመርመር ማለት ነው ፣ለምሳሌ ፣በቲያትር ውስጥ እንደሚደረግ ፣ማሰላሰልን የሚያመለክት ነው ፣ከ βλέπειν ንፅፅር ማለትም በቀላሉ ማየት ፣መመልከት ማለት ነው። ፣ ለዚህ ​​ችሎታ ይኑርዎት። ስለዚህ የአዳኙ መመሪያ ግልጽ ነው፡ ደቀ መዛሙርቱን ያስተምራል ስለዚህም "ጽድቃቸው" በሌሎች ሰዎች በጥንቃቄ የመከታተል እና የመመርመር ርዕሰ ጉዳይ እንዳይሆን። ይልቅ “እንዲያዩህ” በግሪክ “ለመታየት” (ወይም “ለመታየት፣ αὐτοῖς፣ ማለትም ἀνθρώποις፣ ሰዎች፣ ማቴ. 23፡5)። ስለዚህም የዚህ ጥቅስ የመጀመሪያ አጋማሽ በሚከተለው መልኩ ቢተረጎም ይሻላል፡ ነገር ግን ጽድቅህን በሰዎች ፊት ከማድረግ ተጠንቀቅ (ከእንዳታደርጉ ተጠንቀቅ) ለእነርሱ እንዲታይ (ዓይኖቻቸውን ያዙ, በቅርብ ርቀት ላይ ሆነው, ረዘም ላለ ጊዜ እንዲቆዩ). ምልከታ)።

ተጨማሪው “ካልሆነ” (በሩሲያ መጽሐፍ ቅዱስ) “ምንም ሽልማት አይኖርህም” እና የመሳሰሉትን ቃላት የሚያመለክት ይመስላል። በዋናው ላይ ትርጉሙ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው፡ ተጠንቀቁ... ካልተጠነቀቁ ሽልማት አይሰጥዎትም ወዘተ. እነዚያ። እዚህ ላይ፣ ለአጭር ጊዜ፣ በወንጌል ውስጥ ተትቷል (ማቴ. 9:17፤ 2 ቆሮ. 11:16)። ሽልማቱ ምን መሆን እንዳለበት ክርስቶስ አይወስንም። እሱ ምድራዊ ወይም ሰማያዊ ሽልማት ማለቱ ወይም ሁለቱም አይታወቅም። እዚህ ምድራዊም ሆነ ሰማያዊ ሽልማቶችን ከመረዳት የሚከለክለን ምንም ነገር የለም። ነገር ግን ከሩሲያኛ "የለህም" ከሚለው ይልቅ በቀላሉ "የለህም" (οὐκ ἔχετε) መተርጎም አለበት, ስለዚህ አጠቃላይ አገላለጹ ይህ ነው: ካልተጠነቀቁ, ከዚያ ከእርስዎ ሽልማት አይኖርዎትም. የሰማይ አባት።

ማቴዎስ 6፡2 ስለዚህ ምጽዋት በምትሰጡበት ጊዜ ሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በመንገድ እንደሚያደርጉ በፊትህ መለከት አታስነፋ። እውነት እላችኋለሁ፣ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።

ትርጉሙ ትክክለኛ ነው፣ እና በመጨረሻው ዓረፍተ ነገር ውስጥ ያለው ትንሽ አሻሚ የሆነው “እነሱ” በእርግጥ ሰዎችን በአጠቃላይ ሳይሆን ግብዞችን ሊያመለክት ይገባል። በኦርጅናሉ ውስጥ፣ አሻሚነት የሚቀረው ከግሥ በፊት በተለመደው ተውላጠ ስም በመተው እና ግሦችን (ποιοῦσιν - ἀπέχουσιν) በተመሳሳይ ድምጽ፣ ጊዜ እና ስሜት ነው።

አይሁዶች ከሌሎች ህዝቦች ሁሉ በላይ በበጎ አድራጎታቸው ተለይተዋል። ቶሉክ እንደሚለው፣ ታዋቂው መምህር ፔስታሎዚ የሙሴ ሃይማኖት ከክርስትና ሃይማኖት የበለጠ በጎ አድራጎትን እንደሚያበረታታ ይናገር ነበር። ጁሊያን አይሁዶችን ለአረማውያን እና ለክርስቲያኖች የበጎ አድራጎት ምሳሌ አድርጎ ይይዝ ነበር። ረጅሙን እና አሰልቺውን የታልሙዲክ በበጎ አድራጎት ድርሰት ላይ “በመኸር ወቅት ለድሆች ተረፈ” (በፔሬፈርኮቪች የተተረጎመ፣ ጥራዝ 1) በማንበብ ድሆች ከመከሩ በኋላ የተረፈውን እንዲሰበስቡ ለማረጋገጥ ያተኮሩ ብዙ ጥቃቅን ህጎች እናጋጥመዋለን። እንዲያውም “ምጽዋትና ነፃ አገልግሎት ከኦሪት ትእዛዛት ሁሉ ጋር እኩል ናቸው” ብለዋል። ምጽዋት አለመስጠትና ጣዖትን ማምለክ አንድ ዓይነት ነገር አለመሆናቸውን እንዲሁም ምጽዋትና ነፃ አገልግሎት እስራኤላውያንን እንደሚጠብቁና በእሱና በሰማያት ባለው አብ መካከል ስምምነት እንዲኖር እንዴት ማረጋገጥ እንደሚቻል የሚገልጹ ጥያቄዎች ተነስተዋል። ስለዚህ፣ አይሁዳውያን በክርስቶስ ጊዜም ቢሆን ምጽዋትን እንዳዳበሩ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ይህም ክርስቶስ ራሱ ስለ ድሆች እና ስለ መኖራቸው ግልጽነት በመጥቀስ በተለይም በኢየሩሳሌም ይገኛሉ። እዚህ ላይ ክርስቶስ ያወገዛቸው “ግብዞች” በዚህ ምጽዋት እና ለድሆች በሚደረገው ምጽዋት ላይ እንደተሳተፉ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን “በፊታቸው ጥሩንባ ነፋ” የሚለው ጥያቄ ለጥንታዊውም ሆነ ለዘመናችን ፈታኞች ብዙ ችግር አስከትሏል።

ክሪሶስቶም “በፊታችሁ መለከት አትንፉ” የሚለውን አገላለጽ ተገቢ ባልሆነ መንገድ ተረድቶታል። አዳኝ “በዚህ ዘይቤአዊ አገላለጽ ግብዞች መለከቶች ነበሯቸው፣ ነገር ግን ለጥላቻ፣ ለማፌዝ (κωμωδῶν) ታላቅ ፍቅር እንደነበራቸው ሊናገር አይፈልግም… አዳኝ ምጽዋት እንድንሰጥ ብቻ ሳይሆን ይሻል። ማገልገል እንደሚገባውም እናገለግለው ዘንድ ነው። ቴዎፊላክትም በተመሳሳይ መልኩ ራሱን ይገልፃል፡- “ግብዞች መለከት አልነበራቸውም፣ ነገር ግን ጌታ (διαγελᾷ) ምጽዋታቸውን ለመንፋት ስለፈለጉ በሃሳባቸው ይሳለቃሉ። ግብዞች ከመልክታቸው የተለየ የሚመስሉ ናቸው።” ብዙዎቹ አዳዲስ አስተርጓሚዎች ስለእነዚህ "ቧንቧዎች" በሚሰጡ አስተያየቶች ውስጥ አሁን የተሰጡትን የአባቶች ትርጓሜዎች መከተላቸው ምንም አያስደንቅም. ቶሉክ “ይህን አገላለጽ ተገቢ ባልሆነ መንገድ ከመረዳት በቀር ምንም የቀረ ነገር የለም” ብሏል።

እንደነዚህ ያሉት አስተያየቶች የተረጋገጡት እስከ ዛሬ ድረስ በአይሁድ ልማዶች መካከል "ግብዞች" ምጽዋት በሚያከፋፍሉበት ጊዜ ቃል በቃል በራሳቸው ፊት "መለከት ሲነፉ" አንድም ጉዳይ አልተገኘም.

እንግሊዛዊው ሳይንቲስት ላይትፉት ይህን ወይም ተመሳሳይ ጉዳይን ለመፈለግ ብዙ ጊዜና ጥረት ቢያሳልፍም “ብዙ እና በቁም ነገር ቢመረምርም በምጽዋት ስርጭት ወቅት ስለ ጥሩንባ የተናገረው ነገር እንኳን አላገኘም። ላይትፉት የሰጠውን አስተያየት አስመልክቶ ሞሪሰን የተባለ ሌላ እንግሊዛዊ ተንታኝ ደግሞ ላይትፉት “ቢያንስ በምኩራብ ውስጥ ግለሰቦች ምጽዋት ለመስጠት ሲፈልጉ መለከት መጠቀም እንደማይቻል ስለሚታወቅ በትጋት መፈለግ አላስፈለገም” ብሏል። ይህ በቂ አይደለም. “አስመሳዮች” መለከቶችን ቢነፉ በሰዎች ፊት እንዲህ ያለው “ጉራ” (καύχημα) ሊገባ እንደማይችል እና ከፈለጉ መጥፎ ዓላማቸውን በተሻለ ሁኔታ መደበቅ እንደሚችሉ ተናግረዋል ። ክርስቶስ ከሚናገረው ጋር ተቃራኒ የሆኑ የታወቁ ጉዳዮችም አሉ። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ስለ አንድ ረቢ፣ በጎ አድራጎትእንደ አርአያነት ይቆጠር የነበረው፣ በታልሙድ ድሆችን ማሳፈር ሳይፈልግ፣ የተከፈተ የምጽዋት ቦርሳ ከጀርባው ሰቅሎ፣ ድሆችም ሳያውቁ የቻሉትን ከዚያ መውሰድ ይችል እንደነበር ይነገራል።

ይህ ሁሉ በእርግጥ ለወንጌል ጽሑፍ እንደ ተቃውሞ አያገለግልም እና ብዙውን ጊዜ እንደ ተቃውሞ አይቀርብም. ይሁን እንጂ “በፊታችሁ መለከትን አትንፉ” የሚለው አገላለጽ ልዩነቱ እና ግልጽነቱ እና ከዚያ በኋላ ከተሰነዘሩት የግብዞች ውግዘቶች ጋር ያለው ግልጽ ግንኙነት ስለ ልማዳቸው (ቁጥር 5 እና 16) በደረሰን መረጃ ላይ ተረጋግጧል። ለእሱ አንዳንድ እውነተኛ ፣ እውነተኛ ማረጋገጫን ለመፈለግ። በአረማውያን ዘንድ ተመሳሳይ ልማዶች እንደነበሩ ታወቀ፤ ከእነዚህም መካከል የኢሲስና የሳይቤል አገልጋዮች ምጽዋት እየለመኑ አታሞ እየመቱ ነበር። እንደ ተጓዦች ገለጻ, የፋርስ እና የህንድ መነኮሳት እንዲሁ አደረጉ. ስለዚህም በአረማውያን ዘንድ ጫጫታው በራሳቸው ድሆች ምጽዋትን እየለመኑ ነበር። እነዚህን እውነታዎች እየተመረመረ ባለው ጉዳይ ላይ ተግባራዊ ካደረግን “መለከትን አትንፉ” የሚለው አገላለጽ ግብዞች ለራሳቸው ምጽዋት ሲጠይቁ ድሆች እንዳይጮኹ በሚያደርጉበት መንገድ መተርጎም ያስፈልጋል። ነገር ግን እነዚህን እውነታዎች የጠቆመው ደራሲ ጀርመናዊው ሳይንቲስት ኢኬን እንደ ቶሉክ ገለጻ እራሱ "በሐቀኝነት" እንዲህ ያለውን ልማድ በአይሁዶችም ሆነ በክርስቲያኖች መካከል ማረጋገጥ እንደማይችል አምኗል. “አትንፉ” የሚሉት ቃላት በቤተ መቅደሱ ውስጥ ለስጦታ መሰብሰቢያ ከተቀመጡት አሥራ ሦስት የመለከት ቅርጽ ያላቸው ሣጥኖች ወይም ጽዋዎች (γαζοφυλάκια ወይም በዕብራይስጥ “ሾፌሮት”) የተውሱ ናቸው የሚለው ዕድሉ ያነሰ ነው። ይህንን አስተያየት በመቃወም, ቶሉክ ወደ እነዚህ ቱቦዎች (ቱባዎች) የወደቀው ገንዘብ ከበጎ አድራጎት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው, ነገር ግን ለቤተመቅደስ የተሰበሰበ ነው; ለድሆች የሚለገሱት ኩባያዎች “ሾፌሮት” ሳይሆን “ኩፋ” ተባሉ እንጂ ስለ ቅርጻቸው የሚታወቅ ነገር የለም። ነገር ግን በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ በበጎ አድራጎት ሥራ ውስጥ መለከቶች ጥቅም ላይ እንደዋሉ በማመልከት ብቻ ከተገናኘን ይህ በእርግጥ ይህ ሊሆን የሚችለውን ዕድል ፈጽሞ አያጠፋውም። መለከትን በቤተ መቅደሱና በምኩራቦች ይገለገሉ ነበር፤ “የቧንቧ ቅርጽ ያላቸው” ሣጥኖች ነበሩ፤ ስለዚህም “መለከትን አትንፉ” የሚለው አገላለጽ ዘይቤያዊ ከሆነ በእውነታው ላይ የተወሰነ መሠረት ሊኖረው ይችላል። በሮሽ ሃሻና እና ታኒት የረቢዎች ድርሳናት ውስጥ ስለ “መለከትን መንፋት” ብዙ ህጎች አሉ ፣ ስለሆነም የክርስቶስን አገላለጽ መረዳት ካልተቻለ ምጽዋት በሚሰጡበት ጊዜ በፊትህ መለከት አትንፉ ፣ ከዚያ በጣም ይቻል ነበር ። እንደዚህ ተረዳ፡ ምጽዋት ስትሰጡ ራሳቸው በፊትህ መለከት አታንፉ። የአገላለጹ ትርጉም - የህዝቡን ትኩረት ወደ አንድ በጎ አድራጎት ለመሳብ - ሙሉ በሙሉ ግልጽ ነው እና ምንም ለውጥ አያመጣም, አገላለጹ ከእውነታው ጋር የሚዛመድ ወይም ዘይቤያዊ ብቻ እንደሆነ አድርገን ብንቆጥረው. እና አንድ ሰው ታልሙድ ምንም እንኳን የአይሁዶች ትንሽነት ቢኖርም ፣ የዚያን ጊዜ የነበሩትን የአይሁድ ልማዶች ሁሉ ከብዙ መጋጠሚያዎቻቸው ጋር እንዲያንፀባርቅ እንዴት ሊጠይቅ ይችላል?

በዚህ ጥቅስ ውስጥ በምኩራቦች “ስብሰባዎችን” መረዳት የለብንም ይልቁንም ምኩራቦችን ነው። “በምኩራብ” መመካት “በጎዳናዎች” መኩራትን ይጨምራል። የግብዝነት ምጽዋት ዓላማ በግልፅ ተገልጿል፡- “እነሱ” (አስመሳዮች) “ሰዎች” እንዲያከብሩ። ይህ ማለት በበጎ አድራጎት አማካይነት የራሳቸውን እና በተጨማሪም, ራስ ወዳድነት ግቦችን ማሳካት ይፈልጋሉ. በበጎ አድራጎታቸው የሚመሩት ባልንጀራውን ለመርዳት ባለው ልባዊ ፍላጎት ሳይሆን በተለያዩ የራስ ወዳድነት ዝንባሌዎች ነው - የአይሁድ ግብዞች ብቻ ሳይሆን የሁሉም ጊዜና ህዝቦች የግብዞችም ባህሪ ነው። የእንደዚህ ዓይነቱ የበጎ አድራጎት ድርጅት የተለመደው ግብ ከኃያላን እና ከሀብታሞች እምነትን ማግኘት እና ለድሆች ለተሰጠ አንድ ሳንቲም ከእነሱ ሩብልስ መቀበል ነው። አንድ ሰው ሁል ጊዜ ጥቂት እውነተኛ፣ ፍፁም ግብዝነት የሌላቸው በጎ አድራጊዎች አሉ ሊል ይችላል። ነገር ግን ምንም እንኳን በበጎ አድራጎት እርዳታ የራስ ወዳድነት ግቦችን ማሳካት ባይቻልም፣ “ዝና”፣ “ወሬ”፣ “ዝና” (δόξα የሚለው ቃል ትርጉም) በራሳቸው የግብዝነት በጎ አድራጎት ግብ ይሆናሉ።

“ሽልማታቸውን ይቀበላሉ” የሚለው አገላለጽ ግልጽ ነው። ሙናፊቆች ዋጋን የሚሹት ከእግዚአብሔር ሳይሆን ከሁሉ አስቀድሞ ከሰዎች ነው፣ ተቀበሉት እና በርሱ ብቻ ይበቃሉ። የግብዞችን ክፉ ዓላማ ሲያጋልጥ፣ አዳኝ በተመሳሳይ ጊዜ “የሰው” ሽልማቶችን ከንቱነት ይጠቁማል። እንደ እግዚአብሔር ሕይወት, ለወደፊቱ ሕይወት, ምንም ትርጉም የላቸውም. ምድራዊ ሽልማቶችን የሚያደንቀው በእውነተኛ ህይወት የአስተሳሰብ አድማሱ የተገደበ ሰው ብቻ ነው። ሰፋ ያለ አመለካከት ያላቸው ሰዎች የዚህን ህይወት ከንቱነት እና ምድራዊ ሽልማቶችን ይገነዘባሉ። አዳኙ በተመሳሳይ ጊዜ፡- “እውነት እላችኋለሁ” ካለ፣ ይህ ወደ ሚስጥራዊ ቦታዎች መግባቱን ያሳያል። የሰው ልብ.

ማቴዎስ 6፡3 ምጽዋትን ስትሰጥ ግን ቀኝህ የምታደርገውን ግራህ አትወቅ።

ማቴዎስ 6፡4 ምጽዋትህ በምስጢር ይኾን ዘንድ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።

እነዚህን ጥቅሶች ለማብራራት አዳኝ ምንም አይነት ትእዛዛት ወይም መመሪያ እንደማይሰጥ መታወስ አለበት ትክክለኛ የበጎ አድራጎት ዘዴዎች። እንደ ምቾት እና ሁኔታ በሺህ የተለያዩ መንገዶች ሊገለጽ እንደሚችል ጥርጥር የለውም። አንድ ሰው ለሌሎች ጥቅም ሲባል የተደረገ ድርጊት ወይም ቃል, ችግር, ወዘተ, ለእነሱ እንደ ቁሳዊ ምጽዋት በ kopecks, ሩብልስ እና የህይወት አቅርቦቶች ተመሳሳይ ጥቅም ነው. አዳኙ የበጎ አድራጎት ዘዴዎችን አይጠቁም, ነገር ግን እውነተኛ እና እግዚአብሔርን የሚያስደስት የሚያደርገው. ልግስና ምስጢር እና ጥልቅ ምስጢር መሆን አለበት።

" አንተ ግን ምጽዋት ስትሰጥ ቀኝህ የምታደርገውን ግራህ አትወቅ። ነገር ግን በጣም ክፍት የሆነው፣ የተስፋፋው የበጎ አድራጎት ድርጅት እንኳን የክርስቶስን ትምህርት አይቃረንም፣ ሁሉም በምስጢር በጎ አድራጎት መንፈስ ከተሞላ፣ ግልጽ ከሆነ እና ለሰዎች የሚታይበጎ አድራጊው የምስጢር በጎ አድራጊውን ዘዴዎች፣ ሁኔታዎች፣ ምክንያቶች እና ልማዶች ሙሉ በሙሉ ተረድቷል ወይም ለመማር እየሞከረ ነው። በሌላ አነጋገር፣ የበጎ አድራጎት ተነሳሽነት ውስጣዊ፣ አንዳንዴም ለበጎ አድራጊው ራሱ ብዙም የማይታይ መሆን አለበት፣ ለሰዎች በክርስቶስ ወንድሞቻቸው እና የእግዚአብሔር ልጆች ፍቅር። የሱ ጉዳይ ከወጣ በጎ አድራጊ አያስፈልግም። ነገር ግን ይህንን እንክብካቤ ካደረገ, ንግዱ ሁሉንም ዋጋ ያጣል. ግልጽ የሆነ የበጎ አድራጎት ድርጅት ምስጢሩን ለመጠበቅ ሳያስብ ዋጋ የለውም. ይህ ከተጨማሪ የጸሎት ትርጓሜ የበለጠ ቀላል እና ግልጽ ይሆናል። አሁን ክርስቶስ ራሱም ሆነ ሐዋርያቱ ግልጽ የሆነ ልግስና አልከለከሉም እንበል። ምንም እንኳን አዳኝን የተከተሉት ደቀ መዛሙርት ለመለገስ የገንዘብ ሳጥን ነበራቸው (ዮሐ. 12:6፣ 13:29) ምንም እንኳን እሱ ራሱ ለድሆች ምንም ዓይነት የገንዘብ ድጋፍ ሲሰጥ በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ ምንም የሚታወቁ ጉዳዮች የሉም። በአንድ ወቅት ማርያም ክርስቶስን በከበረ ሽቱ በቀባችው ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ “ይህን ሽቱ ለምን በሦስት መቶ ዲናር ሸጣችሁ ለድሆች አትሰጥም?” ማለት ጀመሩ። አዳኙ የማርያምን ድርጊት በመቀበሉ እና “ድሆች ሁል ጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉ” (ዮሐ. 12:4–8፤ ማቴ. 26:6–11፤ ማር. 14:3– 7) ይህን የተለመደ በጎ አድራጎት ተቃውሟል። ). ሆኖም፣ ማንም ሰው ክርስቶስ ለፍጻሜ ሁሉ እንግዳ ነበር አይልም። ልግስናውም ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ከመወለዱ ጀምሮ አንካሳ የነበረውን ሰው ሲፈውስ በተናገረው ተመሳሳይ ቃል ነው፡- “ብርና ወርቅ የለኝም፤ ወርቅና ወርቅ የለኝም። ያለኝን ሁሉ እሰጣችኋለሁ” (የሐዋርያት ሥራ 3፡1-7)። የሐዋርያው ​​ጳውሎስ በጎ አድራጎት የታወቀ ነው፡ እርሱ ራሱ ለኢየሩሳሌም ድሆች መዋጮ ሰብስቦ ነበር፣ እናም ይህ ሥራው ሙሉ በሙሉ ክፍት ነበር። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ በጎ አድራጎት ምንም እንኳን ፍጹም ግልጽና ክፍት ቢሆንም በመንፈስ ከሙናፊቆች ምጽዋት በእጅጉ የተለየ እንጂ ሰዎችን ለማወደስ ​​ያለመ እንዳልሆነ ግልጽ ነው።

ማቴዎስ 6፡5 ስትጸልዩም እንደ ግብዞች አትሁኑ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።

በ ምርጥ ንባብ- ብዙ፣ - “ስትጸልዩ እንደ ግብዞች አትሁኑ፤ እነርሱ በምኩራብና በጎዳናዎች (ἑστῶτες) መጸለይ ይወዳሉና” ወዘተ። በቩልጌት ውስጥ ብዙ ቁጥር (“ጸልዩ”) ከቫቲካን ኮዴክስ፣ ኦሪጀን፣ ክሪሶስተም፣ ጀሮም እና ሌሎች ጋር ይስማማል። በቁጥር 2 - ብቸኛው ነገር - "ምጽዋት ስትሰጡ"; ለወደፊቱ, 6 ኛ - "እርስዎ" እና ወዘተ. ይህ ለጸሐፍት የማይስማማ መስሎ ነበር፣ እና በብዙ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ብዙ ቁጥርን በነጠላ ተክተዋል። ነገር ግን “መጸለይ” እና የመሳሰሉት ትክክል ከሆኑ፣ እዚህ አዳኝ ለምን የቀደመውን እና የወደፊቱን ነጠላ ወደ ብዙ ቁጥር ለወጠው የሚለውን ጥያቄ መፍታት በጣም ከባድ ነው፣ የማይቻል ካልሆነ። “ስትጸልዩ አትሁኑ” የሚሉት የተለያዩ አተረጓጎሞች ይህ ችግር በጥንት ጊዜ እንደነበረ ያሳያል። በሁለቱም ሁኔታዎች ንግግር እኩል ተፈጥሮአዊ ነው ማለት እንችላለን። እንዲሁም ብዙ ቁጥር ለቀጣዩ ቁጥር ለጠንካራ ንፅፅር ጥቅም ላይ የዋለ ሊሆን ይችላል። እናንተ አድማጮች አንዳንድ ጊዜ እንደ ግብዞች ጸልዩ; አንተ፣ እውነተኛ የጸሎት መጽሐፍ፣ ወዘተ.

የ“ግብዞችን” ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት የንግግር ዘይቤ ከሞላ ጎደል በቁጥር 2 እና 5 ላይ አንድ አይነት መሆኑን ልብ ማለት ይቻላል። ነገር ግን μή ("አትንፉ" በሚለው አገላለጽ) በአጠቃላይ የወደፊቱን እና ሊገመት የሚችለውን የሚያመለክት ሲሆን በቁጥር 5 በ οὐκ (አትሁን) ተተክቷል። በመጀመሪያው እና በሁለተኛው ጉዳዮች ላይ “በምኩራብ” ይገኛል፣ ነገር ግን ቁጥር 2 “በመንገድ ላይ” (ἐν ταῖς ῥύμαις) በቁጥር 5 ላይ ያለው አገላለጽ “በመንገድ ማዕዘኖች” ተተካ (ἐν ταῖς ῶν) ልዩነቱ ῥύμη ማለት ጠባብ መንገድ ማለት ሲሆን πλατεῖα ማለት ደግሞ ሰፊ መንገድ ማለት ነው። “የከበረ” የሚለው ቃል (δοξασθῶσιν – ተከበረ) የሚለው ቃል “መታየት” በሚለው ቃል ተተካ (φανῶσιν)። የቀረው ቁጥር 5 የቁጥር 2 መጨረሻ ቀጥተኛ መደጋገም ነው። ቁጥር 2 በዚያን ጊዜ ከነበሩት የአይሁድ እውነታ ጋር የሚዛመድ ምንም ነገር የለውም፣ ነገር ግን ዘይቤያዊ አገላለጾችን ብቻ ያቀፈ ብቻ ነው ብሎ መከራከር ከተቻለ፣ ቁጥር 5ን በተመለከተ የ"ግብዞች" የእውነተኛ (ያለ ዘይቤዎች) ባህሪ ይዟል ማለት እንችላለን። ከሌሎች ምንጮች የሚታወቅ. እዚህ ጋር በመጀመሪያ ማወቅ ያለብህ ሁለቱም አይሁዶች እና በመቀጠል መሐመዳውያን የተወሰኑ ሰአታት ጸሎት እንደነበራቸው - 3ኛው፣ 6ኛው እና 9ኛው ቀን፣ በእኛ ዘገባ 9ኛው፣ 12ኛው እና 3ተኛው። "እና አሁን መሃመዳውያን እና ህሊና ያለው አይሁዳዊ, የተወሰነው ሰዓት እንደደረሰ, የትም ሆነው ጸሎታቸውን ይስገዱ" (ቶሉክ). የታልሙዲክ ጽሑፍ ቤራክሆት ብዙ መመሪያዎችን የያዘ ሲሆን ከዚህ ውስጥ ጸሎቶች በመንገድ ላይ እንደሚደረጉ እና ምንም እንኳን የዘራፊዎች አደጋዎች ቢኖሩም ግልጽ ነው። ለምሳሌ, እንደዚህ አይነት ባህሪያት አሉ. "አንድ ቀን r. እስማኤል እና አር. የዓዛርያስ ልጅ አልዓዛር በአንድ ቦታ ቆመ እና አር. እስማኤል ተኛ፣ እና አር. አልዓዛር ቆመ። የምሽቱ ሸማ (ጸሎት) ጊዜ ሲደርስ፣ አር. እስማኤል ተነሳ፣ እና አር. አልዓዛር ተኛ" (ታልሙድ፣ በፔሬፈርኮቪች ትርጉም፣ ጥራዝ I፣ ገጽ 3)። "ሰራተኞች (አትክልተኞች፣ አናጺዎች) በዛፍ ላይ ወይም በግድግዳ ላይ ሲቀሩ ሸማውን ያነባሉ" (ibid., ገጽ 8) ከእንደዚህ አይነት ባህሪያት አንጻር የግብዞች ማቆሚያዎች "በመንገድ ላይ" ሙሉ በሙሉ ሊረዱት ይችላሉ.

“አትሁን” በግሪክ አመልካች ነው (ἔσεσθε) እንጂ የግድ አስፈላጊ አይደለም። ይህንን አጠቃቀም አስቀድመን አጋጥሞናል (ἔστε በአዲስ ኪዳን አንድ ጊዜ አይደለም፤ Blass, Gram. S. 204 ይመልከቱ)። “ፍቅር” (φιλοῦσιν) የሚለው ቃል አንዳንድ ጊዜ “ልማድ፣ ልማድ ይኑራችሁ” ተብሎ ይተረጎማል። ነገር ግን ይህ ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ (ጻን) ውስጥ እንዲህ ያለ ትርጉም ፈጽሞ የለውም። መቆም (ἑστῶτες) በጸሎት ጊዜ የተለመደ አቋም ነው። ግብዞች በግብዝነታቸው እና በጥላቻ በመውደዳቸው በትክክል ቆመው ይጸልዩ እንደነበር እና ክርስቶስም ለዚህ በትክክል እንደፈረደባቸው መገመት አያስፈልግም። ይህ ምንም አመክንዮአዊ አጽንዖት ያልተሰጠበት ቀላል ባህሪ ይዟል. በጎዳናዎች ላይ የሚደረጉ ጸሎቶች አላማ ለመጸለይ "መታየት" (φανῶσιν) ነበር። ብዙውን ጊዜ ወደ እግዚአብሔር እንደሚጸልዩ የሚያስመስሉ የሁሉም ዓይነት ግብዞች እና ግብዞች ምክትል ባሕርይ ነው ፣ ግን በእውነቱ ወደ ሰዎች ይጸልያሉ እና በተለይም የዓለም ጠንካራይህ. የመጨረሻዎቹ ሁለት ሀረጎች ትርጉም፡- “እውነት እላችኋለሁ”... “ሽልማታቸው” በቁጥር 2 ላይ ካለው ጋር አንድ ነው፡ ሙሉ በሙሉ ይቀበላሉ - ይህ ἀπέχουσιν የሚለው ቃል ፍቺ ነው። “እውነት እላችኋለሁ” ከሚለው ቃል በኋላ (በቁጥር 2 ላይ እንዳለው) በአንዳንድ ኮዶች ውስጥ “ምን” (ὅτι)፡ “የሚቀበሉት” እና የመሳሰሉት እንዳሉ ልብ ሊባል ይገባል። “ያ” የሚለው መደመር ትክክል ቢሆንም አላስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል እና በምርጥ የእጅ ጽሑፎች የተረጋገጠ አይደለም።

ማቴዎስ 6፡6 አንተ ግን ስትጸልይ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።

ስለ ምጽዋት ትምህርት እንደዚሁ እዚህ ላይም የጸሎት ዘዴው ሳይሆን መንፈሱ ተጠቁሟል። ይህንን ለመረዳት፣ አንድ ሰው በክፍሉ ውስጥ ራሱን ዘግቶ በጸሎት ወደ የሰማይ አባት ሲዞር መገመት አለብን። ማንም ሰው ወደዚህ ጸሎት አያስገድደውም፣ ከሰዎች መካከል አንዳቸውም ሲጸልይ አያዩትም። በቃላት እና ሳይናገር መጸለይ ይችላል። ከሰዎቹ መካከል አንዳቸውም እነዚህን ቃላት አይሰሙም። ጸሎት በአንድ ሰው እና በእግዚአብሔር መካከል የሚደረግ ነፃ፣ ድንገተኛ እና ሚስጥራዊ ግንኙነት ነው። ከሰው ልብ የሚወጣ ነው።

ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ, ጥያቄው ተነስቷል-ክርስቶስ በምስጢር እንዲጸልዩ ካዘዘ, ከዚያም በይፋ እና በአደባባይ አልከለከለም. የቤተክርስቲያን ጸሎት? ይህ ጥያቄ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በአሉታዊ መልኩ ምላሽ አግኝቷል። ክሪሶስቶም “ታዲያ ምን? በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይላል አዳኝ ሰው መጸለይ የለበትም? - እና መልሶች፡- “መሆን አለበት እና በእርግጥ አለበት፣ ግን እንደ አላማው ብቻ ነው። እግዚአብሔር ሁልጊዜ የሥራውን ዓላማ ይመለከታል። ወደ ላይኛው ክፍል ገብተህ በሮችን ከኋላህ ከዘጋችኋት እና ለትዕይንት ብታደርጉት የተዘጉ በሮች ለናንተ ምንም ጥቅም አይሰጡህም... በሮችን ብትዘጉም እንኳ ከመዝጋትዎ በፊት ይፈልግሃል። ከራሱ በከንቱ አስወጣቸው የልቡንም ደጆች ዝጋ። ከከንቱነት ነፃ መሆን ሁል ጊዜ መልካም ተግባር ነው በተለይም በጸሎት ጊዜ። ምንም እንኳን በአንደኛው እይታ የአዳኙን ቃላት ቀጥተኛ ትርጉም የሚቃረን ቢመስልም ይህ ትርጓሜ ትክክል ነው። አዲሶቹ ተንታኞች ይህንን በመጠኑ በተለየ እና በጥበብ ያብራራሉ። ዛንግ “ምጽዋት በባህሪው ከሰው ልጆች ጋር የሚገናኝ ግልጽ ተግባር ከሆነ እና ስለዚህ ሙሉ በሙሉ ምስጢራዊ ሊሆን የማይችል ከሆነ፣ በመሰረቱ ጸሎት የሰው ልብ ለእግዚአብሔር የሚቀርብ ንግግር ነው። ስለዚህ, ለእሷ, ማንኛውም የህዝብ መተው ጎጂ አይደለም, ነገር ግን እሷም ከማንኛውም የውጭ ተጽእኖዎች እና ግንኙነቶች ድብልቅነት ትጠብቃለች. አዳኝ ምክንያታዊ ካልሆኑ አጠቃላይ ንግግሮች ጋር በጥቃቅን ማስጠንቀቂያዎች የንግግሩን ጉልበት ማዳከም አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም፣ ለምሳሌ፣ ሁሉንም የአደባባይ ጸሎቶችን መከልከል (ቁጥር 9 እና ተከታታዮች፣ ማቴ. 18 እና ተከታታዮች) ወይም በአጠቃላይ፣ ሌሎች የሚሰሙት ጸሎት (ማቴ. 11፡25፣ 14፡19፣ 26 እና ተከታታዮች)። በሌላ አነጋገር, ሚስጥራዊ ጸሎት ምንም ገደብ አያስፈልገውም. የምስጢር ጸሎት መንፈስ በክፍት ጸሎት ውስጥ ሊኖር ይችላል። የኋለኛው ደግሞ ያለ ምስጢራዊ ጸሎት ዋጋ የለውም። አንድ ሰው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንደ ቤት የሚጸልይ ከሆነ በአደባባይ ጸሎቱ ይጠቅመዋል። ይህ በራሱ የአደባባይ ጸሎት ትርጉም የምንወያይበት ቦታ አይደለም። ዋናው ነገር ከላይ ከተጠቀሱት ጥቅሶች መረዳት እንደሚቻለው ክርስቶስም ሆነ ሐዋርያቱ አልካዱም።

ከቁጥር 5 “አንተ” ወደ “አንተ” የተደረገው ሽግግር በእውነተኛ ጸሎትና በግብዞች ጸሎት መካከል ያለውን ልዩነት ለማጠናከር ባለው ፍላጎት እንደገና ሊገለጽ ይችላል።

“ክፍል” (ταμεῖον) - እዚህ ላይ የተቆለፈ ወይም የተቆለፈ ማንኛውንም ክፍል ማለታችን ነው። የዚህ ቃል የመጀመሪያ ፍቺ (ይበልጥ በትክክል ταμιεῖον) ለምግብነት የሚያገለግል ጓዳ፣ ጎተራ (ሉቃስ 12፡24 ተመልከት)፣ ከዚያም መኝታ ቤት (2ኛ ነገ 6፡12፣ መክ. 10፡20) ነበር።

እዚህ ላይ ክሪሶስተም ይህንን ጥቅስ በሚመለከትበት ጊዜ ለሚሰጠው አጠቃላይ መደምደሚያ ትኩረት መስጠት አለብን. “ጸሎትን በአካል እንቅስቃሴ ሳይሆን በታላቅ ድምፅ ሳይሆን በጥሩ መንፈሳዊ መንፈስ እንጸልይ። በጩኸትና በጩኸት አይደለም፥ ባልንጀራውን እንደሚያባርር ለታይታ አይደለም፥ ነገር ግን በፍጹም ጨዋነት፥ በልብ ድፍረትና ግብዝነት በሌለው እንባ ነው።

ማቴዎስ 6፡7 በምትጸልዩበትም ጊዜ እንደ አረማውያን ብዙ አትበል፤ በብዙ ቃላቸው የሚሰማቸው መስሎአቸው ነውና።

እንደገና "አንተን" በመጠቀም ወደ ንግግር ግልጽ ሽግግር አለ. ምሳሌው አሁን የተወሰደው ከአይሁድ ሳይሆን ከአረማዊ ሕይወት ነው። የጥቅሱ አጠቃላይ ማብራሪያ “ብዙ አትበል” ለሚሉት ቃላት በምንሰጠው ትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው (μὴ βατταλογήσητε፣ በስላቭ መጽሐፍ ቅዱስ - “ብዙ አትበል”፤ ቩልጋታ፡ nolite multum loqui - ብዙ አትበል) . በመጀመሪያ ደረጃ፣ βατταλογήσητε የሚለውን የግሪክ ቃል ትርጉም መወሰን የእውነተኛ ጸሎትን ባህሪያት ለመወሰን አስፈላጊ መሆኑን እናስተውላለን። “ብዙ አትናገር” ብለን ከተረጎምን፣ የኛ (እንዲሁም ካቶሊክ እና ሌሎች) ማለት ነው። የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶችእንደ ክርስቶስ አስተምህሮ፣ በቃላቸው ምክንያት አላስፈላጊ ናቸው። “አትድገሙ” ብለን ከተረጎምን፣ ይህ በጸሎት ጊዜ ተመሳሳይ ቃላትን ደጋግሞ መጠቀሙን ውግዘት ይሆናል። “አላስፈላጊ ነገርን ካልተናገሩ” የክርስቶስ ትምህርት ትርጉም በእርግጠኝነት አይታወቅም ምክንያቱም እዚህ “ከማይገኙ ነገሮች” በትክክል ልንረዳው የሚገባን አይታወቅም።

ይህ ቃል ለረጅም ጊዜ ትርጓሜዎችን መያዙ ምንም አያስደንቅም ፣ በተለይም እጅግ በጣም ከባድ ነው ፣ ምክንያቱም በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ራሱን የቻለ እዚህ ብቻ ፣ በማቴዎስ ወንጌል እና በሌላ የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ ሲምፕሊየስ (Commentarii in Epicteti enchiridion) እ.ኤ.አ. F. Dubner. Paris, 1842, በካፕ. XXX, ገጽ 91, 23). አንድ ሰው በዚህ የኋለኛው እርዳታ በማቴዎስ ውስጥ እየተተነተነ ያለውን ቃል ትርጉም ላይ ብርሃን ማብራት እንደሚቻል ተስፋ ያደርጋል። ግን በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በሲምፕሊሲየስ ውስጥ የቃሉ ትርጉም እንደ ማቴዎስ ትንሽ ግልፅ ነው። በመጀመሪያ፣ በሲምፕሊየስ ውስጥ βατταλογεῖν አይደለም፣ በወንጌል ውስጥ (እንደ ምርጥ ንባቦች)፣ ግን βαττολογεῖν፣ ግን ይህ የተለየ ጠቀሜታ የለውም። በሁለተኛ ደረጃ፣ በሲምፕሊሲየስ ይህ ቃል ያለምንም ጥርጥር “መናገር”፣ “መናገር” ማለት ነው፣ እና ስለዚህ፣ ያልተወሰነ ፍቺ አለው። በምዕራቡ ዓለም በጥያቄ ውስጥ ስላለው ቃል ሙሉ ሥነ ጽሑፍ አለ። ስለዚህ ጉዳይ በጣም ብዙ ወሬ ነበር, የትርጓሜው "ዋታሎሎጂ" እንኳን መሳቂያ አስነስቷል. አንድ ጸሐፊ “የተማሩ ተርጓሚዎች ስለዚህ ቃል ብዙ በመናገራቸው ተጠያቂ ናቸው” ብሏል። Wattlogized».

የበርካታ ጥናቶች ውጤት ቃሉ አሁንም "ምስጢራዊ" እንደሆነ ይቆጠራል. እኛ ለማምረት ሞክረናል የራሱን ስምΒάττος. አፈ ታሪኩ ሦስት የተለያዩ Wattsን ስለሚያመለክት ከመካከላቸው የትኛው ቃል እንደመጣ ለማወቅ ሞክረዋል. የሄሮዶተስ "ታሪክ" (IV, 153 እና ተከታታዮች) ስለ አንዱ መንተባተብ በዝርዝር ይናገራል, እና ከእሱ "ዋታሎሎጂ" የሚለው ቃል የተገኘ ነው. ይህ አስተያየት ዴሞስቴንስ በፌዝ βάτταλος - መንተባተብ ተብሎ በመጠራቱ ሊደገፍ ይችላል። ስለዚህም βατταλογήσητε የሚለው የወንጌል ቃል የንግግሩና የዐውደ-ጽሑፉ ትርጉም ይህን የሚፈቅድ ከሆነ እንደ አረማውያን “አትንተባተብ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። እዚህ አዳኝ አረማዊነትን እና ማንኛውንም ዓይነት "መንተባተብ" አውግዟል የሚለው ግምት ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነው እና አሁን ሙሉ በሙሉ የተተወ ነው።

ከታቀዱት ምርቶች ውስጥ, ምርጡ የሚመስለው ይህ ቮክስ ሃይብሪዳ ተብሎ የሚጠራው, በመካከላቸው ያለው መስቀል ነው. የተለያዩ ቃላትበዚህ ጉዳይ ላይ ዕብራይስጥ እና ግሪክ. በዚህ ውሑድ ቃል ውስጥ የተካተተው ግሪክ λογέω ነው፣ ከλέγω ጋር አንድ ነው፣ ትርጉሙም “መናገር” ማለት ነው። ነገር ግን የአገላለጹ የመጀመሪያ ክፍል ከየትኛው የዕብራይስጥ ቃል እንደተወሰደ የትርጓሜዎቹ አስተያየት ይለያያል። አንዳንዶቹ ከዕብራይስጥ “የሌሊት ወፍ” የወጡ ናቸው - ማውራት ፣ ትርጉም የለሽ ንግግር; ሌሎች - ከ "ባታል" - ስራ ፈት, እንቅስቃሴ-አልባ መሆን, ወይም ከ "ቤቴል" - ላለመሥራት, ለማቆም እና ጣልቃ ለመግባት. ከነዚህ ሁለቱ ቃላት βατάλογος የሚለው ቃል βαταλόλογος ልክ እንደ አይዶላትራ ከአይዶሎላትራ ሊፈጠር ይችላል። በዕብራይስጥ ግን እንደ ግሪክ ሁለት “t” አይደሉም አንድ እንጂ። ሁለቱን “ቲ” ለማስረዳት እምብዛም ያልተለመደውን βατταρίζειν ማለትም “መወያየት” የሚለውን ቃል ተጠቀሙ እና በዚህም βατταλογέω ማቴ. 6፡7። ከእነዚህ ሁለት ምርቶች ውስጥ "l" በግሪክ λογέω (λέγω) ውስጥ ስለሚገኝ ለመጀመሪያው ምርጫ ቅድሚያ መስጠት አለበት, እና ስለዚህ ለማምረት ይህንን ደብዳቤ ግምት ውስጥ ማስገባት አያስፈልግም. ከ "ባታ" እና λογέω ከተወጣን, የቃሉ ማብራሪያ βαττολογία - φλυαρίαን ግምት ውስጥ በማስገባት በ Chrysostom ከተሰጠው ጋር ተመሳሳይ ይሆናል; ይህ የኋለኛው ማለት “ስራ ፈት ወሬ”፣ “ትንንሽ ነገር”፣ “የማይረባ ንግግር” ማለት ነው። ይህ ቃል የሚተላለፈው በዚህ መንገድ ነው። የጀርመን ትርጉምሉተር: soltt ihr nicht viel flappern - ብዙ ማውራት የለብዎትም። በእንግሊዝኛ፡ “ባዶ ድግግሞሾችን አታድርጉ። በዚህ ትርጉም ላይ የሚቃወመው ብቸኛው ተቃውሞ “ባታ” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል ራሱ የከንቱ ንግግር ጽንሰ-ሐሳብ ስላለው ነው፣ እና የግሪክ λογέω ለምን እንደተጨመረ ግልጽ አይደለም፣ ትርጉሙም “መያዝ” ማለት ነው ስለዚህ በጥሬው ከሆነ። አገላለጹን ወደ ሩሲያኛ መተርጎም ፣ ከዚያ የሚከተለውን ቅጽ ይወስዳል-“ስራ ፈት ንግግርን ለመናገር - ለመያዝ” ግን እውነት ነው፣ Tsang እንዳለው፣ λογέω ማለት በትክክል “መናገር” ማለት ነው? ይህ ግስ በግሪክ ውስብስብ ቃላት እና ትርጉሞች ልክ እንደ λέγω ፣ ሁልጊዜ ትርጉም ባለው ፣በዕቅድ ፣በምክንያት ለመናገር። ትርጉም የለሽ ንግግርን ለማመልከት፣ λαλεῖν አብዛኛውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል። λογέω - ትርጉም ባለው መልኩ “ባታ” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል ጋር ለመነጋገር - ትርጉም የለሽ ለመናገር λογέω ን ካዋሃድነው የማይመጣጠን ነገር ይሆናል። ለλογέω ከመናገር ይልቅ የማሰብን ትርጉም ከሰጠነው ይህን ችግር ማስቀረት ይቻላል። ይህ በማቴዎስ ውስጥ ያለውን ግስ የበለጠ ግልጽ ትርጉም ይሰጠናል። 6- “ስራ ፈት አታስብ፣” ወይም የተሻለ፣ “እንደ አረማውያን ያለ ባዶነት አታስብ። የዚህ ትርጉም ማረጋገጫ ቶሉክ እንደሚለው በጥንቶቹ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ዘንድ “የመናገር ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ኋላ ተመልሶ በተቃራኒው የማይገባቸውና ጨዋ ስለሆኑት ሰዎች የሚጸልዩት ጸሎት ይቀርብ ነበር። ቶሉክ ቃላቱን ከፓትሪስቲካዊ ጽሑፎች ጉልህ በሆነ ቁጥር ያረጋግጣል። ኦሪጀን እንዲህ ይላል፡- μὴ βαττολογήσωμεν ἀλλὰ θεολογήσωμεν ለንግግር ሂደት ሳይሆን ለጸሎቱ ይዘት ትኩረት በመስጠት። በተጨማሪም የጌታን ጸሎት ይዘት ትኩረት የምንሰጥ ከሆነ ከንግግሩ ትርጉም እንደሚታየው የቫትቶሎጂ አለመኖር ምሳሌ ሆኖ እንዲያገለግል ከተፈለገ ሁሉም ነገር የማይገባ፣ ትርጉም የለሽ መሆኑን እናያለን። ፣ ተራ እና ነቀፋ ወይም ንቀት በውስጡ ተወግዷል። ስለዚህም βαττολογεῖν የሚለው ቃል በመጀመሪያ ደረጃ በጸሎት ጊዜ የስራ ፈት ማሰብን፣ በእርሱ ላይ የተመካውን ከንቱ ንግግር እና ከሌሎች ነገሮች መካከል ቃላታዊነት (πολυλογία) እንደሚያወግዝ ደርሰናል። እና ይህ ለ Wattology ማብራሪያዎች ትርጉም ያለው ይመስላል።

ክርስቶስ አሁን የሚያስጠነቅቀው ግብዞችን ሳይሆን አረማውያንን መምሰል እንደሆነ ከላይ ተነግሯል። ይህንን ማስጠንቀቂያ ከተጨባጭ ሁኔታ አንፃር ስንመለከት፣ ጣዖታውያን አማልክቶቻቸውን ሲናገሩ በአስተሳሰባቸው ጉድለት እና በቅድመነታቸው የተለዩ መሆናቸውን የሚያረጋግጡ ምሳሌዎችን እናገኛለን። እንደነዚህ ያሉ ምሳሌዎች በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ, ነገር ግን ይህ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሁለት ጊዜ ተረጋግጧል. የበኣል ካህናት ከጥዋት እስከ ቀትር ድረስ “በኣልን ስማን” እያሉ “ስሙን ጠሩ”። (1 ነገስት 18:26) በኤፌሶን የነበሩት አረማውያን በቁጣ ተሞልተው “የኤፌሶን አርጤምስ ታላቅ ናት!” ብለው ጮኹ። ( የሐዋርያት ሥራ 19:28–34 ) ሆኖም፣ እነዚህ ጉዳዮች የአረማውያን የብዙ-ቃል ጸሎት ምሳሌ ሆነው ማገልገል መቻላቸው አጠራጣሪ ይመስላል። ቃላቶች በአጠቃላይ የጣዖት አምላኪዎች ባህሪ እንደነበረ እና በመካከላቸውም እንደነበረ ወደ አጠቃላይ አስተያየት በጣም ቀርቧል። የተለያዩ ስሞች– διπλασιολογία (የቃላት መደጋገም)፣ κυκλοπορεία (ማዞር)፣ ታውቶሎጂ እና የቃላት አነጋገር በተገቢው መንገድ። የአማልክት ብዛት አረማውያን በንግግር እንዲናገሩ አበረታታቸው (στωμυλία)፡ አማልክቶቹ እስከ 30 ሺህ ይደርሳሉ። በክብር ጸሎቶች ወቅት አማልክቱ ብዙ (ቶሉክ፣) ያላቸውን ቅጽል ስሞቻቸውን (ἐπωνυμίαι) መዘርዘር ነበረባቸው። ይህንን የማቴዎስ ወንጌል ጥቅስ ለመተርጎም፣ የአዳኙን ቃል የሚያረጋግጥ ቢያንስ አንድ ግልጽ በሆነ አረማዊነት ውስጥ ከተገኘ ለእኛ ሙሉ በሙሉ በቂ ይሆንልናል። እንዲህ ዓይነቱ አጋጣሚ በጣም አስፈላጊ ይሆናል. ነገር ግን ለእኛ የምናውቃቸው ብዙ ጉዳዮች ካሉ እና ከዚህም በተጨማሪ ግልጽ የሆኑ ጉዳዮች ካሉ፣ እናም አዳኝ በእሱ ጊዜ ያለውን ታሪካዊ እውነታ በትክክል ያሳያል ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል። ረዣዥም እና ትርጉም የለሽ ጸሎቶችን የሚቃወሙ ተቃውሞዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥም ይገኛሉ (ኢሳ. 1፡15፣ 29፡13፤ ኤም. 5፡23፤ ሰር. 7፡14 ይመልከቱ)።

ማቴዎስ 6፡8 እንደ እነርሱ አትሁኑ፤ ምክንያቱም አባታችሁ የምትፈልጉትን ሳትለምኑት ያውቃልና።

የዚህ ጥቅስ ትርጉም ግልጽ ነው። "እነሱ", ማለትም. ለአረማውያን። ጀሮም በዚህ የአዳኝ ትምህርት ምክንያት የአንዳንድ ፈላስፎች ኑፋቄ እና የተዛባ ዶግማ እንደተነሳ አመልክቷል፣ እርሱም እንዲህ አለ፡- እግዚአብሔር የምንጸልይለትን የሚያውቅ ከሆነ፣ ከልመናችን በፊት ፍላጎታችንን የሚያውቅ ከሆነ እኛ በከንቱ እንሆናለን። የሚያውቀው እርሱን ያነጋግራል። ለዚህ ኑፋቄ፣ ጄሮምም ሆነ ሌሎች የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት ለእግዚአብሔር በጸሎታችን ስለ ፍላጎታችን አንናገርም፣ ነገር ግን እንጠይቅ ብቻ ብለው ምላሽ ይሰጣሉ። "ለማያውቅ ሰው መንገር ሌላ ነገር ነው, ሌላ ነገር ለሚያውቅ ሰው መጠየቅ ነው." ይህንን ጥቅስ ለማብራራት እነዚህ ቃላት በቂ ናቸው ተብሎ ሊታሰብ ይችላል። ክርስቶስ ስለ ድሀ መበለት በተናገረው ምሳሌዎች (ሉቃስ 18፡1-7) እና ስለ ጽኑ ጓደኛ (ሉቃስ 11) በተናገረው መሠረት ክርስቶስ በሰዎች ጽናት እና ጽኑዕ ወደ እግዚአብሔር ልመና ላይ ጣልቃ እንደማይገባ ከክሪሶስቶም እና ከሌሎች ጋር አንድ ላይ መጨመር ብቻ ይችላል። 5-13)።

ማቴዎስ 6፡9 በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ;

“እንዲህ ጸልዩ” - በጥሬው፡ “ስለዚህ አንተ እንዲህ ትጸልያለህ። በሩሲያኛ፣ ያልተከፋፈለው “itak” (οὖν) ከ “so” (οὕτως) ጋር ተደምሮ “itak” ወደ “zhe” የተቀየረበት ግልጽ ምክንያት ነበር። የግሪክ ቅንጣት በቩልጌት ውስጥ “ስለዚህ” (si ergo vos orabitis) በሚለው ቃል እና በጀርመን እና በእንግሊዝኛ “ስለዚህ” (ዳረም፣ ስለዚህ) ይገለጻል። የዋናው አጠቃላይ ሀሳብ በእነዚህ ትርጉሞች ውስጥ በግልጽ እና በትክክል አልተገለፀም። ይህ የሚወሰነው በችግር ላይ ብቻ ሳይሆን የግሪክን ንግግር ወደ ሌሎች ቋንቋዎች በትክክል ለማስተላለፍ የማይቻል ነው. ሐሳቡም "በጸሎታችሁ ውስጥ እንደ ጸሎተኞች አረማውያን አትሁኑ እና ጸሎታችሁ ከጸሎታቸው ጋር ሲወዳደር የተለየ ባህሪ ሊኖረው ይገባል, ከዚያም እንደዚህ ጸልዩ" (ሜየር,). ግን ይህ ለትርጉሙ የተወሰነ ግምታዊ ብቻ ነው ፣ ከዚያ ውጭ ፣ ይመስላል ፣ ከእንግዲህ መሄድ አይቻልም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ብዙ የሚወሰነው “እንዲህ” በሚለው ቃል ትክክለኛ ማብራሪያ ላይ ነው። “በትክክል በዚህ መንገድ እንጂ በሌላ አይደለም” የሚለውን ትርጉም ከወሰድነው ከ“አባታችን” በስተቀር ሁሉም ቤተክርስቲያናችን እና ሌሎች ጸሎቶች አላስፈላጊ እና ከአዳኝ ትምህርቶች ጋር የማይስማሙ መሆናቸው ግልጽ ይሆናል። ነገር ግን አዳኙ ይህንን ጸሎት ብቻ (ταύτην τὴν εὐχήν) ወይም የተናገረውን ብቻ እንዲናገር ካዘዘ አንድ ሰው በአገላለጹ ውስጥ ሙሉ ትክክለኛነትን ይጠብቃል፣ እና በተጨማሪ፣ በሁለት የጌታ እትሞች ውስጥ ለምን እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው። ጸሎት፣ በማቴዎስ እና በሉቃስ (ሉቃስ 11፡2-4)፣ ልዩነት አለ። ከሩሲያኛ ይልቅ በግሪክ ብዙ ልዩነቶች አሉ፣ በኋለኛው ግን በአራተኛው ልመና ላይ ይስተዋላል (ሉቃስ 11፡3)። οὕτωςን ከተረጎምነው - ስለዚህ፣ በዚህ መንገድ፣ በዚህ መልኩ፣ እንደዚህ (simili or eodem modo, in hunch sensum)፣ ይህ ማለት የጌታ ጸሎት፣ በአዳኝ አስተሳሰብ መሰረት፣ ለአርአያነት ብቻ ሊያገለግል ይገባል ማለት ነው። ሌሎች ጸሎቶችን ግን አያግዷቸው። ነገር ግን በዚህ በመጨረሻው ጉዳይ ላይ ούτως ለሚለው ቃል ትርጉም እንሰጣለን, እሱም በትክክል የለውም, በተለይም በ simili modo ወይም በ hunc sensum ውስጥ ጥቅም ላይ አይውልም. ከዚህም በተጨማሪ አገላለጹ በጥብቅ መረዳት ባይቻል ኖሮ፡- “እንዲህ ከሆነ ጸልዩ” (ούτως πως - ቶሉክ፣) ይባል ነበር ይላሉ። የጸሎቱ ቃላቶች ትክክለኛነት እና እርግጠኝነት፣ አንዳንድ ተፈታኞች እንደሚሉት፣ ከሉቃስ ወንጌል የተገኙት ቃላትም ይጠቁማሉ፡- “ስትጸልዩም ተናገሩ” (ሉቃስ 11፡2)፣ “ተናገር” የሚለው ቃል የሚገልጽበት የሚጸልዩ ሰዎች በክርስቶስ የተገለጹትን ትክክለኛ ቃላት እንዲናገሩ ትክክለኛ ትእዛዝ ነው።

ሆኖም፣ በአንድ ወገንነታቸው ምክንያት ከላይ ከተገለጹት ከሁለቱም ትርጓሜዎች ጋር ሙሉ በሙሉ ልንስማማ አንችልም። ክርስቶስ በፊትም ሆነ እዚህ ከቃሉ ተጨማሪ ድምዳሜዎችን እና ውጤቶችን ለማምጣት ለራሳቸው ለሰዎች እንደሚተወው መታወስ አለበት። ስለዚህ እዚህም እንዲሁ በቀላሉ የመጀመሪያ ወይም የመጀመሪያ ጸሎት ተገልጿል፣ የሁሉም ጸሎቶች ጸሎት፣ ከሁሉ የላቀው ጸሎት። የእሱ ጥናት በመጀመሪያ ደረጃ ለእያንዳንዱ ክርስቲያን አዋቂም ሆነ ልጅ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በልጅነት ቀላልነቱ ለልጁ ሊረዳ የሚችል እና ለአዋቂዎች የታሰበበት ምክንያት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ይህ መናገር የጀመረው ልጅ ንግግር እና የአዋቂ ባል ጥልቅ ሥነ-መለኮት ነው። የጌታ ጸሎት ለሌሎች ጸሎቶች አርአያ አይደለም እና አብነት ሊሆን አይችልም ምክንያቱም በቀላልነቱ ፣ በጥበብ-አልባነቱ ፣ ይዘቱ እና ጥልቀቱ የማይካድ ነው። ሌላ ሶላትን ለማያውቅ ሰው ብቻ በቂ ነው። ነገር ግን፣ መጀመሪያ እንደመሆኑ፣ የመቀጠል እድልን፣ መዘዞችን እና ማብራሪያዎችን አያካትትም። ክርስቶስ ራሱ በጌቴሴማኒ ጸልዮአል፣ ይህንን ጸሎት ራሱ (“ፈቃድህ ትሁን” እና “ወደ ፈተና አታግባን”) በማለት ይህንን በሌላ አባባል ብቻ ገልጿል። በተመሳሳይ፣ የእሱ “የስንብት ጸሎት” የጌታ ጸሎትን እንደ ማራዘሚያ ወይም ማራዘሚያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል እና እሱን ለመተርጎም ያገለግላል። ክርስቶስም ሆነ ሐዋርያቱ በተለያየ መንገድ ይጸልዩ ነበር, እና ሌሎች ጸሎቶችን የመናገር ምሳሌ ሰጡን.

በሉቃስ መልእክት በመመዘን፣ አዳኝ፣ በመጠኑ በተሻሻለ መልኩ፣ በተለያየ ጊዜ፣ በተለያየ ሁኔታ ተመሳሳይ ጸሎት አድርጓል። ነገር ግን ይህን ጸሎት አንድ ጊዜ ብቻ እንደተናገረ እና ማቴዎስም ሆነ ሉቃስ የንግግሩን ጊዜ እና ሁኔታ በትክክል አይወስኑም የሚል አስተያየትም አለ። በአሁኑ ጊዜ ጉዳዩን እንደነበሩ ለመፍታት ምንም መንገድ የለም.

የጌታ ጸሎት ራሱን የቻለ ሥራ ነው ወይስ በጥቅሉ ወይም በግለሰብ አገላለጾች ከቅዱሳት መጻሕፍት እና ከሌሎች ምንጮች የተቀዳ ነው? አስተያየቶች እንደገና ተከፋፍለዋል. አንዳንዶች “ሙሉው ነገር በጥበብ የተዋቀረ ነው በአይሁድ ቀመሮች (tota haec oratio ex formulis Hebraeorum concinnata est tam apte)። ሌሎች ደግሞ ተቃራኒውን አስተያየት ይይዛሉ. የመጀመሪያው አመለካከት ተቀባይነት ካገኘ ምንም ዓይነት አክብሮት የጎደለው ወይም የሚቃወመው ነገር እንደማይኖረው ቢያረጋግጥም፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊም ሆነ ከረቢዎች ምንጮች የጌታን ጸሎት ተመሳሳይነት ለማግኘት የተደረገው ሙከራ እስካሁን እንዳልተሳካ ተጠቁሟል። ይህ አመለካከት በአሁኑ ጊዜ በአዲስ ኪዳን ትርጓሜ ሰፍኗል። የሩቅ ትይዩዎች፣ ሊገኙ ከቻሉ፣ የመጀመሪያዎቹ ሦስት አቤቱታዎች ብቻ ናቸው ይላሉ። የጌታን ጸሎት መመሳሰል በሐዋርያ ጴጥሮስ የመጀመሪያ መልእክት (1ጴጥ. 1:15-16፣ 2:9, 15፣ 3:7, ወዘተ.) አንዳንድ አባባሎችን በቤንጌልና በሌሎችም አመልክተዋል። የሩቅ እና ምናልባትም፣ በአጋጣሚ ብቻ ነው፣ ምንም እንኳን እዚህ የሚገኙት ትይዩዎች ለትርጉም የተወሰነ ጠቀሜታ ቢኖራቸውም። በቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ የጌታ ጸሎት በጣም ጥንታዊው መጠቀስ የሚገኘው “በ12ቱ ሐዋርያት ትምህርት” (“ዲዳች”፣ ምዕራፍ 8) ውስጥ ነው፣ እሱም ሙሉ በሙሉ በማቴዎስ መሠረት በትንሹ ልዩነት (ἀφίεμεν – ἀφήκαμεν) የተሰጠበት ነው። "ዶክስሎጂ" እና "ስለዚህ በቀን ሦስት ጊዜ ጸልይ" በሚለው ቃል.

የጥያቄዎች ብዛት በተለየ መንገድ ይወሰናል. ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ 7 ልመናዎችን ተቀብሏል፣ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ – 6።

ጸሎቱ የሚጀምረው በጸሎት ሲሆን እግዚአብሔር “አባት” ተብሎ ይጠራል። ይህ ስም በብሉይ ኪዳን ውስጥ እምብዛም ባይሆንም ይታያል። በብሉይ ኪዳን ሰዎች አንዳንድ ጊዜ “የእግዚአብሔር ልጆች” ተብለው የሚጠሩ መሆናቸው ሳይጠቅስ፣ የእግዚአብሔር አብ የሚባሉ ቀጥተኛ ስሞችም አሉ። 3፡19፣ ሚል.1፡6)። በ Sir. 23 እና ኤር. 3 የእግዚአብሔር ስም፣ እንደ አብ፣ እንደ ልመና ጥቅም ላይ ይውላል። እና አይሁዶች ብቻ ሳይሆን ጣዖት አምላኪዎችም ይጠሩ ነበር, ለምሳሌ ዜኡስ ወይም ጁፒተር አባት. በፕላቶ ቲሜዎስ ውስጥ እግዚአብሔር የዓለም አባት እና ፈጣሪ ተብሎ የሚጠራበት ቦታ አለ (ὁ πατὴρ καὶ ποιητὴς τοῦ κόσμου); ጁፒተር በቶሉክ ዲዮቪስ ዴውስ እና ፓተር መሠረት። ነገር ግን በአጠቃላይ፣ “በብሉይ ኪዳን ሃሳብ (አረማውያንን ሳንጠቅስ) ከሁለንተናዊ ይልቅ ልዩ እንደሆነ እናስተውላለን፣ እናም የእግዚአብሔርን ባህሪ የሚገልጽ ፅንሰ-ሀሳብ አልሆነም። እግዚአብሔር ለእስራኤላውያን የነበረው አመለካከት አባታዊ ነበር፣ ነገር ግን በመሰረቱ እንደዚህ እንደሆነ እና ሁሉም ሰዎች ለእግዚአብሔር የአባታዊ ፍቅር እና እንክብካቤ እንደተገዙ ግልጽ አልነበረም። የእግዚአብሔር ህጋዊ ሃሳብ አሁንም አሸንፏል። ሃይል እና ልዕልና የእግዚአብሔር ድንቅ ባህሪያት ነበሩ። ይህ እውቅና ትክክለኛ እና አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን አንድ-ጎን እድገት ተገዥ ነበር, እና እንዲህ ያለ ልማት በኋላ ይሁዲነት ውስጥ የተለየ መልክ ወሰደ. በኋለኛው የአይሁድ ዘመን የነበረው ህጋዊነት እና የአምልኮ ሥርዓት ህዝቡ ስለ እግዚአብሔር ንጉሣዊ ኃይል እውነቱን ስለ አባታዊ ፍቅሩ እውነቱን ማሟላት ባለመቻሉ በከፍተኛ ደረጃ ተነሳ። ሕጋዊ መገዛት፣ ከዘመናት በላይ ለሆነው ለእግዚአብሔር ግርማ አክብሮት ለመግለጽ በሚያስቡባቸው የአምልኮ ሥርዓቶች የተገለጹት፣ ከሥጋዊ ክብር እና ከሥነ ምግባራዊ ታዛዥነት በላይ፣ የፈሪሳውያን የአምልኮት ዋና ማስታወሻ ነበር። ኢየሱስ ክርስቶስ ግን በዋነኝነት እንደ አባት ተናግሯል። "አባታችን" የሚለው አገላለጽ ክርስቶስ "ያንተ" ሳይሆን "የእኛ" ሲል ብቻ ነው; አብዛኛውን ጊዜ “አባቴ” እና “አባታችሁ”። አዳኝን በመጥራት ከሌሎች ሰዎች ጋር ተመሳሳይ የሆነ ከእግዚአብሔር ጋር ግንኙነት ውስጥ እንደማይገባ መረዳት ቀላል ነው, ምክንያቱም ጸሎት ለሌሎች ተሰጥቷል. “በሰማይ ያለው” የሚሉት ቃላት ሀሳባቸውን አይገልጹም፤ “ከሁሉ ከፍ ያለ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ አባት” ወይም “ልዑል፣ ሁሉን ቻይ፣ በጣም ጥሩ እና የተባረከ” ወዘተ. ይህ የሚያመለክተው ሰዎች አምላክን እንደ አንድ ፍጡር በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ ልዩ ሕልውና ስላለው ያላቸውን የተለመደ አስተሳሰብ ነው። “በሰማይ ያለው” ባይጨመር ኖሮ ጸሎቱ በማንኛውም ምድራዊ አባት ላይ ይሠራል ማለት ይቻላል። የእነዚህ ቃላት መጨመር እግዚአብሔርን እንደሚያመለክት ያሳያል. ጥሪው “አምላካችን” ካለ “በሰማይ ያለውን” መጨመር አያስፈልግም ነበር ምክንያቱም ይህ አስቀድሞ ግልጽ ይሆናል። ስለዚህ "አባታችን" እግዚአብሔር ከሚለው ቃል ጋር ተመጣጣኝ እና ተመጣጣኝ ነው, ነገር ግን አንድ አስፈላጊ ባህሪን በመጨመር - የእግዚአብሔር አባት ስም እና በተመሳሳይ ጊዜ ለልጆቹ ያለው አባት ለሰዎች ያለው የእግዚአብሔር ፍቅር አመለካከት አስተሳሰብ. አዳኝ ለሰዎች የአባትነት ስም ወይም የአባትነት ፍቅር ብቻ ሳይሆን የሰዎችን ወንድማማችነት፣ በዚህ ወንድማማችነት ውስጥ የእያንዳንዱን አማኝ ተሳትፎ ጭምር ሊያመለክት የፈለገው የትርጓሜዎች አስተያየት ተቀባይነት ሊኖረው ይችላል። ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ቅርርብ የተመሰረተው ግን ከክርስቶስ ጋር ባላቸው ግላዊ ግንኙነት ላይ ነው ምክንያቱም በእሱ በኩል ብቻ ሰዎች እግዚአብሔርን አባታቸው ብለው የመጥራት መብት አላቸው.

"ስምህ ይቀደስ" የእነዚህን ቃላት ከማንኛዉም ብልህ አመክንዮ እና አተረጓጎም ይልቅ የጥያቄውን ትርጉም ከተቃራኒው ለመረዳት ቀላል ይመስላል። የእግዚአብሔር ስም በሰዎች መካከል የማይቀደሰው መቼ ነው? እግዚአብሔርን ሳያውቁት ስለ እርሱ በስህተት ያስተምራሉ, በሕይወታቸው አያከብሩትም, ወዘተ. በሁሉም ልመናዎች ውስጥ ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ግንኙነት የሚቀርበው በምድራዊ ግንኙነቶች ምስሎች ስር ነው። ልጆች ምድራዊ አባታቸውን የማያከብሩበት ጊዜ ለእኛ በጣም ቀላል ነው። የአምላክን ስም ስለ ማክበርም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። እግዚአብሔር በራሱ ቅዱስ ነው። እኛ ግን የእግዚአብሔርን ስም በንቀት ስንይዝ ይህንን ቅድስና እንቃወማለን። ስለዚህ ነጥቡ በእግዚአብሔር ሳይሆን በራሳችን ውስጥ ነው። “ስምህ ይቀደስ” የሚለው አገላለጽ በራሱ ማንነት ወይም ማንኛውም የእግዚአብሔር ባሕሪያት ሳይሆን፣ የእግዚአብሔር ማንነትና ንብረቶቹ የተነገሩት በራሱ ቅዱስ ስለሆነ አይደለም፣ ነገር ግን ስለ ዋናው ማንነት ነው። እግዚአብሔር ለእኛ ለመረዳት የማይቻል ነው እና የእግዚአብሔር ስም የራሱ የመለኮት አካል በሆነ መልኩ ለሁሉም ተራ ሰዎች ሊደረስበት የሚችል ስያሜ ነው። ተራ ሰዎች ስለ አምላክነት ሳይሆን ስለ ስሙ ይናገራሉ፤ ስለ ስሙ ያስባሉ እና በስሙ እርዳታ እግዚአብሔርን ከሌሎች ፍጥረታት ሁሉ ይለያሉ። ቶሉክ እንደሚለው፣ “መቀደስ” የሚለው ቃል “ክብር” እና “ማክበር” (εύλογεῖν) ጋር ይዛመዳል። ለኦሪጀን - ὑψοῦν፣ ከፍ ለማድረግ፣ ለማጉላት እና ለማወደስ። ቲኦፊላክት እንዲህ ይላል፡- “በእኛ እንደ ከበርህ ቅዱሳን አድርገን። ስድቦች በእኔ እንደሚነገሩ፣ እንዲሁ እግዚአብሔር በእኔ ይቀደሳል፣ ማለትም. እንደ ቅዱሳን ይክበር።

ማቴዎስ 6፡10 መንግሥትህ ትምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።

በጥሬው፡- “መንግሥትህ ትምጣ። ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንደ ሆነች ትሁን። በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ ቃላቶቹ ብቻ በተለያየ መንገድ የተደረደሩ ናቸው, ትርጉሙ ግን አንድ ነው. ተርቱሊያን “ስምህ ይቀደስ” - “ፈቃድህ ይሁን” እና የመሳሰሉትን በማስቀመጥ የዚህን ጥቅስ ሁለቱንም ልመናዎች አንቀሳቅሷል። “በሰማይ እንደ ሆነ እንዲሁ በምድር” የሚሉት ቃላት የመጀመሪያዎቹን ልመናዎች ሦስቱንም ሊያመለክቱ ይችላሉ። “መንግሥትህ ትምጣ” ስለሚሉት ቃላት በገለጻዎች መካከል ብዙ አሳማኝ ምክንያቶች አሉ። የትኛው መንግሥት? አንዳንዶች ይህንን አገላለጽ የዓለም ፍጻሜ እንደሆነ አድርገው ይገልጹታል እናም ፍጻሜ በሚባለው ትርጉም ብቻ ይረዱታል፣ ማለትም እዚህ ላይ ክርስቶስ የመጨረሻው ፍርድ ቶሎ እንዲፈጸም እና የእግዚአብሔር መንግሥት በክፉ ሰዎችና በአጠቃላይ ክፋት ሁሉ በሚጠፋበት “በጻድቃን ትንሣኤ” እንድትመጣ እንድንጸልይ እንዳስተማረን ያስባሉ። ሌሎች ደግሞ ይህንን አስተያየት ይከራከራሉ እና ሁለተኛው እና ሦስተኛው ልመና እርስ በርስ የጠበቀ ቁርኝት እንዳላቸው ይከራከራሉ - የእግዚአብሔር ፈቃድ የሚፈጸመው የእግዚአብሔር መንግሥት ሲመጣ ነው, እና በተቃራኒው, የእግዚአብሔር መንግሥት መምጣት ነው. አስፈላጊ ሁኔታየእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመፈጸም. ነገር ግን በሦስተኛው ልመና ላይ “በሰማይና በምድር እንዳለ” ተጨምሮበታል። ስለዚህም ከሰማያዊው በተቃራኒ ስለ ምድራዊ መንግሥት ይናገራል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ሰማያዊ ግንኙነቶች ለምድራዊ ግንኙነቶች እና ከዚህም በላይ በአንድ ጊዜ ለሚደረጉ ግንኙነቶች ምሳሌ ሆነው ያገለግላሉ። ያ ምርጥ ማብራሪያ ነው ለማንኛውም። ክርስቶስ እዚህ ላይ ስለ ሩቅ ወደፊት እየተናገረ አልነበረም፣ በፍጻሜው ፍጻሜ። የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ መምጣት ዘገምተኛ ሂደት ነው፣ ይህም የሰው ልጅ በሥነ ምግባራዊ ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ መሻሻልን ያሳያል። አንድ ሰው ራሱን እንደ ሥነ ምግባር የተገነዘበበት ቅጽበት በራሱ የእግዚአብሔር መንግሥት መምጣት ነበር። በተጨማሪም ክርስቶስ ያነጋገራቸው አይሁዶች የእግዚአብሔርን መንግሥት ቀጣይነት እና እድገት ከቀደመው ታሪካቸው በማያቋርጥ ውድቀቶች እና የክፋት እንቅፋት ያውቁ ነበር። በእርሱ የተሰጡት ሕጎች በሰዎች መካከል የበለጠ ኃይል፣ ትርጉም እና ክብር ሲያገኙ የእግዚአብሔር መንግሥት የእግዚአብሔር አገዛዝ ነው። ይህ ሃሳብ እዚህ ህይወት ውስጥ የሚቻል ነው፣ እናም ክርስቶስ እውን እንዲሆን እንድንጸልይ አስተምሮናል። አተገባበሩም የእግዚአብሔር ስም ይቀደስ ዘንድ ከጸሎቱ ጋር የተያያዘ ነው። "በዓይኖችህ ፊት ሊደረስበት የሚችል ግብ ተቀምጧል" (Tsang,).

ማቴዎስ 6፡11 የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን;

በጥሬው: "የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን" (በስላቭ መጽሐፍ ቅዱስ - "ዛሬ"; በቩልጌት - ሆዲ). "ዳቦ" የሚለው ቃል በሩሲያኛ አገላለጾች ውስጥ ጥቅም ላይ ከሚውለው ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ነው: "ዳቦዎን በጉልበት ያግኙ", "ለቁራሽ ዳቦ ሥራ", ወዘተ, ማለትም, ማለትም. እዚህ ዳቦ እንደ አጠቃላይ የህይወት ሁኔታ ፣ ምግብ ፣ የተወሰነ ደህንነት ፣ ወዘተ. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ "ዳቦ" የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ በተገቢው መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል (cibus, and farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm) ነገር ግን በአጠቃላይ ለሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ የሆኑትን ምግቦች ሁሉ ማለት ነው, እና በአካል ብቻ አይደለም. ግን ደግሞ መንፈሳዊ (ዮሐንስ 6 - ስለ መንግሥተ ሰማያት ኅብስት)። አስተያየት ሰጪዎች “የእኛ” ለሚለው ቃል ትኩረት አይሰጡም። ይህ, እንበል, ትንሽ ነገር ነው, ነገር ግን በወንጌል ውስጥ, ትናንሽ ነገሮች እንኳን አስፈላጊ ናቸው. በመጀመሪያ ሲታይ, ይህ ዳቦ "የእኛ" በሚሆንበት ጊዜ እግዚአብሔርን ዳቦ ለምን መጠየቅ እንዳለብን ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይመስልም, ማለትም. አስቀድሞ የእኛ ነው። “የእኛ” የሚለው ቃል ከመጠን ያለፈ ይመስላል፤ በቀላሉ “የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን” ማለት ይችላል። ከዚህ በታች ማብራሪያ ይሰጣል.

“አስፈላጊ” (ἐπιούσιος) በተለየ መንገድ ተብራርቷል እና በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። ቃሉ የሚገኘው እዚህ ብቻ ነው በሉቃስ ወንጌልም (ሉቃስ 11፡3)። በብሉይ ኪዳን እና በጥንታዊ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እስካሁን የትም አልተገኘም። “ለሥነ-መለኮት ሊቃውንት እና ሰዋሰው ሰዋሰው ማሰቃየት ነበር” በማለት በማብራራት (carnificina theologorum et ሰዋሰው)። አንድ ጸሐፊ “በዚህ ትክክለኛ የሆነ ነገር ለማግኘት መፈለግ በስፖንጅ ውስጥ ምስማርን እንደመምታት ነው” ብለዋል። በዋነኛነት በመጀመርያ τόν ἄρτον ἐπὶ οὐσίαν - ለህልውናችን የሚሆን እንጀራ እንደነበረ በመጠቆም ችግርን ለማስወገድ ሞክረዋል። ጸሃፊው በስህተት τον ἄρτον በሚለው ቃል በእጥፍ ጨምሯል እናም በዚህ መሰረት επιουσιαν ወደ επιουσιον ለውጦታል። የወንጌል አገላለጽ የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነበር፡- τοναρτοντονεπιουσιον። ለዚህም ወደ ዝርዝር ጉዳዮች ሳንሄድ ἡμῶν (τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον) የሚለው ቃል እንዲህ ያለውን ትርጉም ሙሉ በሙሉ ይከለክላል እንላለን፣ በተጨማሪም፣ በሉ. 11 ያለምንም ጥርጥር ἐπιούσιον - እንደ ማቴዎስ። ስለዚህ, በጥያቄ ውስጥ ያለው ትርጓሜ አሁን ሙሉ በሙሉ ተትቷል. በቅርብ ጊዜ ሳይንቲስቶች ከነበሩት እና ተቀባይነት ካላቸው ትርጓሜዎች ውስጥ, ሦስቱን ልብ ሊባል ይችላል.

1. “አጣዳፊ” የሚለው ቃል ከግሪክ መስተጻምር ἐπί (to) እና οὐσία ከ εἶναι (መሆን) የተገኘ ነው። ይህ አተረጓጎም የጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት ሥልጣን አለው፣ እና በትክክል በግሪክ የጻፉት። ከእነዚህም መካከል ጆን ክሪሶስቶም, ግሪጎሪ የኒሳ, ታላቁ ባሲል, ቲኦፊላክት, ዩቲሚየስ ዚጋቪን እና ሌሎችም ይገኙበታል. ቃሉ በዚህ መንገድ ከተረዳ “ለእኛ አስፈላጊ የሆነውን ለህልውናችን አስፈላጊውን እንጀራ ዛሬ ስጠን” ማለት ነው። ይህ ትርጓሜ በእኛ የስላቭ እና የሩሲያ መጽሐፍ ቅዱሶች ውስጥ በግልጽ ተቀባይነት አግኝቷል። ἐπιούσιος የሚለው ቃል ከጌታ ጸሎት በቀር የትም የማይገኝ ከሆነ፣ ነገር ግን ἔπεστι እና ሌሎችም ተገኝተው ከተመሳሳይ መስተዋድድ እና ግሥ የተዋቀረ ቃል ግን ιን በመተው ተቃውሟል። ስለዚህ፣ ወንጌል ስለ “የዕለት እንጀራ” በተለይ ከተናገረ፣ ἐπιούσιος ሳይሆን ἐπούσιος ነው። በተጨማሪም፣ οὐσία በታዋቂ አጠቃቀሙ ንብረት፣ ግዛት ማለት ነው፣ እና ክርስቶስ οὐσίαን በትክክል በዚህ መልኩ ቢጠቀም ኖሮ “ከንቱ” (ዊነር-ሽሚደል) ብቻ ሳይሆን ትርጉምም አይኖረውም ነበር። እሱ በ“መሆን” (ለእኛ ማንነታችን የሚፈለግ እንጀራ፣ ሕልውና) ወይም “መሆን”፣ “እውነታው”፣ “እውነታው” በሚለው አገላለጽ ቢጠቀምበት ኖሮ ይህ ሁሉ የሚለየው በፍልስፍና ባሕርይ ነው፣ ምክንያቱም οὐσία በዚህ መልኩ በፈላስፎች ብቻ ጥቅም ላይ የዋለው እና የክርስቶስ ቃላት ለተራው ሰዎች ሊረዱት አይችሉም።

2. ἐπιούσιος የሚለው ቃል ከἐπί እና ἰέναι - መምጣት፣ መግፋት የተገኘ ነው። ይህ ቃል የተለያዩ ትርጉሞች አሉት; ለእኛ አስፈላጊ የሆነው ብቸኛው ነገር ἐπιοῦσα ἡμέρα በሚለው አገላለጽ ነገ ወይም የሚመጣው ቀን ማለት ነው። ይህ ቃል በወንጌላውያን ራሳቸው የተቀናበረ እና ከἄρτος ጋር ተያይዟል “የወደፊት እንጀራ”፣ “የመጪው ቀን እንጀራ” ማለት ነው። የዚህ ትርጓሜ ድጋፍ በጄሮም ቃላቶች ውስጥ ይገኛል, እሱም ከሱ መካከል አጭር ትርጓሜዎች የሚከተለው ማስታወሻ ይታያል. "የዕብራውያን ወንጌል ተብሎ በሚጠራው በወንጌል ውስጥ, ከዕለት እንጀራ ይልቅ "ማሃር" አገኘሁ, ትርጉሙም ነገ (ክራስቲን) ማለት ነው, ስለዚህ ትርጉሙ ይህ መሆን አለበት: እንጀራችን ነገ ነው, ማለትም. የወደፊቱን ዛሬ ስጠን። ይህን መሠረት በማድረግ፣ ብዙ አዳዲስ ተቺዎች፣ ምርጦችን ጨምሮ፣ ለምሳሌ ጀርመናዊው የአዲስ ኪዳን ሰዋሰው ዊነር-ሽሚደል፣ ብላስ እና ገላጭ ዛን ቃሉ ነገ ማለት እንደሆነ ጠቁመዋል (ከ ἡ ἐπιοῦσα፣ ማለትም ἡμέρα)። በነገራችን ላይ ይህ ማብራሪያ በሬናን ተሰጥቷል. ይህንን ትርጓሜ ከተቀበልን ወይም ከቀዳሚው ጋር ከተስማማን የትርጉም ልዩነት ምን እንደሚመጣ ፍጹም ግልጽ ነው። ነገር ግን፣ የጄሮምን ትርጓሜ ከተቀበልን፣ የተለያዩ የፊሎሎጂ ችግሮችን ሳንጠቅስ፣ ከአዳኝ ቃል ጋር የሚጋጭ መሆኑን መቀበል አለብን፡- “ስለ ነገ አትጨነቁ” (ማቴዎስ 6፡34)። “የነገን እንጀራ ዛሬ ስጠን” ብለን የምንጠይቅበት ምክንያት ግልጽ አይሆንም። ወደ “ማሃር” እየጠቆመ፣ ጀሮም ራሱ ሱፐር-ሱብስታንቲያሊስ በሚለው ቃል ἐπιούσιοςን ተርጉሟል። እንደ Kremer ገለፃ ፣ ከ ἰέναι እና ከሱ ጋር ያሉ ውህዶች አንድ ነጠላ ምርት በ -ιουσιος የሚያበቃ መሆኑን ማረጋገጥ አይቻልም ፣ በተቃራኒው ፣ ብዙ እንደዚህ ያሉ ቃላት የተፈጠሩት ከοὐσία ነው። ከἐπί ጋር በተዋሃዱ ቃላቶች ስር በአናባቢ በሚጀምርበት ውህደቱ ιን በመሰረዝ ይከላከላል። ነገር ግን ይህ ሁልጊዜ አይከሰትም እና ι ተይዟል፣ ለምሳሌ፣ እንደ ἐπιέτης (በሌሎች ጉዳዮች - ἐπέτειος)፣ ἐπιορκεῖν (በቤተክርስቲያን ግሪክ - ἐπιο)፣ριιιιιιΐ ἐπίουρος (በሆሜር ἔθορος)። ስለዚህም ἐπιούσιος የተፈጠረው ከοὐσία ልክ እንደ ተመሳሳይ ቅርጾች በ ια - ιος (ἐπιθυμία - ἐπθύμία - ἐπθύμιοο κάρπιος፣ περιουσία – περιούσιος እና የመሳሰሉት)። እየተገመገመ ባለው ቦታ ላይ ያለው የ οὐσία ትርጉም ፍልስፍናዊ አይሆንም፣ ነገር ግን በቀላሉ - መሆን፣ ተፈጥሮ እና ἄρτος ἐπιούσιος ማለት “ለእኛ ህልውና ወይም ለተፈጥሮአችን አስፈላጊ እንጀራ” ማለት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ "አስቸኳይ" በሚለው የሩስያ ቃል ውስጥ በደንብ ተገልጿል. ይህ ማብራሪያ በጥንታዊዎቹ (ለምሳሌ ፣ አርስቶትል) ውስጥ οὐσία የሚለውን ቃል በህይወት ፣ በህልውና ትርጉምም የተረጋገጠ ነው። "የዕለት እንጀራ", ማለትም. ለሕልውና፣ ለሕይወት አስፈላጊ፣ በክሬመር መሠረት፣ በምሳሌ ውስጥ የሚገኘውን አጭር ስያሜ ነው። 30ኛው የዕብራይስጥ “ሌኬም ሆክ” urochny ዳቦ ነው፣ እሱም በሰባዎቹ የተተረጎመው “አስፈላጊ” (አስፈላጊ) እና “በቂ” (በሩሲያ መጽሐፍ ቅዱስ - “ዕለታዊ”) በሚሉት ቃላት ነው። ክሬመር እንደሚለው፣ “ዛሬ ለሕይወታችን የምንፈልገውን ዳቦ ስጠን” ተብሎ መተርጎም አለበት። የ "ነገ" ትርጓሜ በላቲን ጸሃፊዎች ብቻ የተገኘ ነው, ግን ግሪክ አይደለም, እዚህ ወሳኝ ጠቀሜታ አለው. ክሪሶስቶም በእርግጥ ጠንቅቆ ያውቃል የግሪክ ቋንቋ, እና ἐπιούσιος በ "አስፈላጊ" ስሜት ውስጥ ጥቅም ላይ እንደሚውል ምንም ጥርጥር ከሌለው ይህ ትርጉም በላቲን ጸሐፊዎች ትርጓሜ መመረጥ አለበት, አንዳንድ ጊዜ ግሪክን ጠንቅቀው የሚያውቁ ነገር ግን አሁንም እንደ ተፈጥሯዊ ግሪኮች አይደሉም.

3. ምሳሌያዊ አተረጓጎም, በከፊል የተከሰተው, በግልጽ የሚታይ, በሌሎች ትርጓሜዎች ችግሮች. ተርቱሊያን፣ ሳይፕሪያን፣ የኢየሩሳሌም ሲረል፣ አትናቴዎስ፣ ኢሲዶር ጲሉስዮት፣ ጀሮም፣ አምብሮስ፣ ኦገስቲን እና ሌሎች ብዙዎች ይህንን ቃል በመንፈሳዊ ሁኔታ አብራርተዋል። እርግጥ ነው፣ “መንፈሳዊ ዳቦ” በሚለው አገላለጽ አገላለጽ ውስጥ፣ በእውነቱ፣ ምንም የሚቃወም ነገር የለም። ነገር ግን፣ በዚህ "መንፈሳዊ ዳቦ" ግንዛቤ ውስጥ በአስተርጓሚዎች መካከል እንዲህ ያለ ልዩነት አለ ይህም ፍቺዎቻቸውን ከሞላ ጎደል ሁሉንም ትርጉም ይነፍጋቸዋል። አንዳንዶች እዚህ እንጀራ ማለት የቁርባን ቁርባን ማለት ነው ሲሉ፣ ሌሎች ደግሞ ወደ መንፈሳዊ እንጀራ ያመለክታሉ - ክርስቶስ ራሱ፣ እዚህ ቁርባንን ጨምሮ፣ እና ሌሎች - የክርስቶስን ትምህርት ብቻ። እንደነዚህ ያሉት ትርጓሜዎች "ዛሬ" ከሚለው ቃል በጣም የተቃረኑ ይመስላሉ, እንዲሁም ክርስቶስ ቃሉን በተናገረበት ጊዜ, እንደ ወንጌላዊው, የቁርባን ቁርባን ገና አልተመሠረተም.

ትርጉሞቹ፡- “ዕለታዊ” ዳቦ፣ “ከተፈጥሮ በላይ የሆነ” ሙሉ በሙሉ ትክክል እንዳልሆነ መቆጠር አለበት።

አንባቢው ከላይ ከተጠቀሱት ትርጉሞች ውስጥ, የመጀመሪያው በጣም ጥሩ ይመስላል. በእሱ አማካኝነት “የእኛ” የሚለው ቃል አንዳንድ ልዩ ትርጉሞችን አግኝቷል፤ ይህ ደግሞ “ከአቅም በላይ የሆነ ባይመስልም” ሊቀር ይችል ነበር ይላሉ። በእኛ አስተያየት, በተቃራኒው, ምክንያታዊ ነው, እና በጣም አስፈላጊ ነው. “የእኛ” ብለን ልንመለከተው የምንችለው በምን ዓይነት ዳቦ ነው? በእርግጥ በድካማችን የሚገኘው። ነገር ግን የተገኘ ዳቦ ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ተለዋዋጭ ስለሆነ - አንድ ሰው ብዙ ይሠራል እና ትንሽ ያገኛል, ሌላው ደግሞ ትንሽ ይሠራል እና ብዙ ትርፍ ያገኛል - ከዚያም "የእኛ" ጽንሰ-ሐሳብ, ማለትም. የተገኘው ዳቦ "በየቀኑ" ለሚለው ቃል ብቻ የተገደበ ነው, ማለትም. ለሕይወት አስፈላጊ ነው, ከዚያም "ዛሬ" ከሚለው ቃል ጋር. ይህ በድህነት እና በሀብት መካከል ያለውን ወርቃማ አማካኝ ብቻ እንደሚያመላክት ጥሩ ነው ተብሏል። ሰሎሞን፡- “ድህነትንና ባለጠግነትን አትስጠኝ፤ ነገር ግን የዕለት እንጀራዬን አብላኝ” (ምሳ. 30፡8) በማለት ጸለየ።

ማቴዎስ 6፡12 እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።

“እንተወዋለን” (በስላቭ መጽሐፍ ቅዱስ) - ἀφίεμεν በትክክል አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ የተቀመጠ እንጂ በአኦሪስት (ἀφήκαμεν) እንዳልሆነ ከተገነዘብን የሩሲያኛ ትርጉም ትክክለኛ ነው። ἀφήκαμεν የሚለው ቃል “ምርጥ የምስክር ወረቀት” አለው። ቲሸንዶርፍ፣ አልፎርድ፣ ዌስትኮት፣ ሆርት ἀφήκαμεν - “ተወን”፣ ግን ቩልጌት - አሁን (ዲሚቲመስ)፣ እንዲሁም ጆን ክሪሶስቶም፣ ሳይፕሪያን እና ሌሎችም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አንድ ወይም ሌላ ንባብ እንደተቀበልን የሚወሰን የትርጉም ልዩነት ጉልህ ነው። ኃጢአታችንን ይቅር በለን, ምክንያቱም እኛ ራሳችን ይቅር ማለትን ወይም ይቅር ማለትን ነው. ማንም ሰው ሁለተኛው, ለመናገር, የበለጠ ፈርጅ መሆኑን መረዳት ይችላል. የኃጢአታችን ስርየት ለራሳችን ይቅርታ እንደ ቅድመ ሁኔታ ተቀምጧል፤ እዚህ ያለን ምድራዊ እንቅስቃሴ ለሰማያዊ እንቅስቃሴ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል። ምስሎቹ የተበደሩት ገንዘብ ከሚያበድሩ ተራ አበዳሪዎች፣ እና ከተቀበሉት እና ከዚያ ከሚመልሱት ተበዳሪዎች ነው። የልመናው ማብራሪያ የሀብታሙ ግን መሐሪ ንጉሥ እና ምሕረት የለሽ ባለ ዕዳ ምሳሌ ሊሆን ይችላል (ማቴዎስ 18፡23–35)። ὀφειλέτης የሚለው የግሪክ ቃል ለአንድ ሰው ὀφείλημα፣ የገንዘብ ዕዳ፣ የሌላ ሰው ገንዘብ (aes alienum) መክፈል ያለበት ተበዳሪ ማለት ነው። ነገር ግን ሰፋ ባለ መልኩ ὀφείλημα በአጠቃላይ ማናቸውንም ግዴታዎች፣ ማናቸውም ክፍያዎች፣ ታክስ ማለት ነው፣ እናም ግምት ውስጥ ባለበት ቦታ ይህ ቃል የተቀመጠው “ኃጢአት”፣ “ወንጀል” (ἀμαρτία፣ παράπτωμα) ከሚለው ቃል ይልቅ ነው። ቃሉ እዚህ ላይ በዕብራይስጥ እና በአራማይክ "ሎቭ" ሞዴል ላይ ጥቅም ላይ ውሏል, ፍችውም ሁለቱም የገንዘብ እዳ (ዴቢቱም) እና ጥፋተኝነት, ወንጀል, ኃጢአት (culpa, reatus, peccatum) ማለት ነው.

ሁለተኛው ዓረፍተ ነገር (“ልክ እንደምን ይቅር እንደምንል” ወዘተ) ተርጓሚዎችን ለረጅም ጊዜ ሲያስቸግራቸው ቆይቷል። በመጀመሪያ ፣ “እንዴት” (ὡς) በሚለው ቃል ምን እንደሚረዱ ተወያይተዋል - በጥብቅ ስሜት ወይም በቀላል መንገድ ፣ ከሰው ድክመቶች ጋር በተያያዘ። በጣም ጥብቅ በሆነ መንገድ መረዳታችን ብዙ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች የኃጢአታችን መለኮታዊ ይቅርታ መጠን ወይም መጠን ሙሉ በሙሉ የሚወሰነው በራሳችን አቅም ወይም የጎረቤቶቻችንን ኃጢአት ይቅር ለማለት በሚያስችል ሁኔታ ላይ መሆኑን በመገንዘብ እንዲደነቁ አድርጓቸዋል። በሌላ አነጋገር መለኮታዊ ምሕረት እዚህ ላይ በሰው ምሕረት ይገለጻል። ነገር ግን ሰው የእግዚአብሔር ባሕርይ የሆነውን ምሕረት ማድረግ ስለማይችል፣ የሚጸልየው ሰው የመታረቅ ዕድል ያላገኘው አቋም ብዙዎች እንዲንቀጠቀጡና እንዲንቀጠቀጡ አድርጓል።

በቅዱስ ጆን ክሪሶስተም የተነገረለት "ኦፐስ ኢምፐርፌክተም በማትሄም" የተሰኘው ሥራ ደራሲ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የሚጸልዩት የአምስተኛውን አቤቱታ ሁለተኛ ዓረፍተ ነገር ሙሉ በሙሉ እንደተዉ ይመሰክራል። አንድ ጸሐፊ እንዲህ ሲል መክሯል:- “ይህን ስትል፣ አንተ ሰው፣ ይህን ካደረግክ፣ ማለትም. በምትጸልይበት ጊዜ “በሕያው አምላክ እጅ መውደቅ የሚያስፈራ ነገር ነው” (ዕብ. 10:31) የተባለውን አስብ። አንዳንዶች፣ አውጉስቲን እንደሚለው፣ አንድ ዓይነት አቅጣጫ ለማዞር ሞክረዋል፣ እና ከኃጢያት ይልቅ፣ የገንዘብ ግዴታዎችን ተረድተዋል። ክሪሶስተም በግንኙነት እና በሁኔታዎች መካከል ያለውን ልዩነት ሲገልጽ ችግሩን ማስወገድ ፈልጎ ይመስላል:- “የይቅርታ መጀመሪያ በእኛ ላይ የተመካ ነው፣ እናም በእኛ ላይ የሚነገረው ፍርድ በእኛ ኃይል ላይ ነው። አንተ በራስህ ላይ የምትናገረውን ፍርድ፣ ያንኑ ፍርድ እፈርድብሃለሁ። ወንድምህን ይቅር ካልከው፣ ከእኔም ተመሳሳይ ጥቅም ታገኛለህ - ምንም እንኳን ይህ የኋለኛው በእርግጥ የበለጠ ነው። ከመጀመሪያው የበለጠ ጠቃሚ. አንተ እራስህ ይቅርታ ስለምትፈልግ ሌላውን ይቅር ትላለህ እና እግዚአብሔር ምንም ሳያስፈልግ ይቅር ይላል። አንተ ወንድምህን ይቅር አለህ እግዚአብሔርም ባሪያህን ይቅር አለው አንተ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ኃጢአት ሠርተሃል እግዚአብሔር ግን ኃጢአት የለብህም" የዘመናችን ሳይንቲስቶችም ለእነዚህ ችግሮች ግንዛቤ እንግዳ አይደሉም እና “እንዴት” (ὡς) የሚለውን ቃል በተወሰነ መልኩ ለስላሳ በሆነ መልኩ በትክክል ለማስረዳት ይሞክራሉ። የዚህን ቅንጣት ጥብቅ ግንዛቤ በአውድ አይፈቀድም። በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ባለው ግንኙነት, በአንድ በኩል, እና በሰው እና በሰው, በሌላ በኩል, ፍጹም እኩልነት የለም (ፓሪታስ), ነገር ግን የክርክር ተመሳሳይነት (similitudo rationis) ብቻ ነው. በምሳሌው ላይ ያለው ንጉስ ባሪያው ለባልንጀራው ከሚያደርገው ይልቅ ለባሪያው የበለጠ ምሕረትን ያሳያል። Ὡς “እንደ” (similiter) በሚለው ቃል ሊተረጎም ይችላል። እዚህ ላይ የሚታየው የሁለት ድርጊቶችን በአይነት እንጂ በዲግሪ አይደለም።

በማጠቃለያው፣ በጎረቤቶቻችን ኃጢአት ስርየት ሥር ከእግዚአብሔር የኃጢአት ይቅርታ የሚለው ሐሳብ ቢያንስ ቢያንስ ለአረማዊ እምነት እንግዳ ነበር እንበል። እንደ ፊሎስትራተስ (ቪታ አፖሎኒ፣ 11፣ 11) የቲያና አፖሎኒየስ የሚጸልይ ሰው አማልክቱን በሚከተለው ንግግር እንዲናገር ሐሳብ አቅርቧል፡- “እናንተ አማልክት ሆይ፣ ዕዳዬን ክፈቱልኝ፣ የሚገባኝን” (ὦς θεοί፣ δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα)።

ማቴዎስ 6፡13 ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለም። ኣሜን።

“አትመራም” የሚለው ቃል ወዲያውኑ እግዚአብሔር ወደ ፈተና እንደሚመራና ለዚህ ምክንያት እንደሆነ ግልጽ ያደርገዋል። በሌላ አነጋገር፡ የማንጸልይ ከሆነ ወደዚያ ከሚመራን ከእግዚአብሔር ወደ ፈተና ልንወድቅ እንችላለን። ግን እንዲህ ዓይነቱን ነገር ከላዕላይ አካል ጋር ማያያዝ ይቻላል እና እንዴት ይቻላል? በሌላ በኩል፣ ይህ ስለ ስድስተኛው ልመና መረዳቱ ሐዋርያው ​​ያዕቆብ ከተናገረው ሐሳብ ጋር የሚጋጭ ይመስላል። በክፉ የተፈተነ እርሱ ራሱ ማንንም አይፈትንም።"(ያዕቆብ 1፡13) ከሆነ ወደ ፈተና እንዳይመራን ወደ እግዚአብሔር ለምን እንጸልይ? ያለ ጸሎት እንኳን ሐዋርያው ​​እንደተናገረው ማንንም አይፈትንም ማንንም አይፈትንም። በሌላ ቦታ ይኸው ሐዋርያ፡- “ወንድሞቼ ሆይ፥ ልዩ ልዩ ፈተና ሲደርስባችሁ እንደ ሙሉ ደስታ ቍጠሩት” (ያዕቆብ 1፡2) ብሏል። ከዚህ በመነሳት, ቢያንስ በአንዳንድ ሁኔታዎች, ፈተናዎች እንኳን ጠቃሚ ናቸው እና ስለዚህ ከእነሱ ለመዳን መጸለይ አያስፈልግም. ብንዞር ብሉይ ኪዳንከዚያም “እግዚአብሔር አብርሃምን እንደፈተነው” (ዘፍ. 22:1) እናገኘዋለን። “የእግዚአብሔር ቍጣ በእስራኤላውያን ላይ እንደ ገና ነደደ፣ ዳዊትንም፦ ሂድ እስራኤልንና ይሁዳን ቍጠር እንዲላቸው አስነሣው” (2ሳሙ. 24፡1፤ 1 ዜና 21፡1)። እግዚአብሔር የክፋት ባለቤት ባይሆንም ክፋትን እንደፈቀደ ካላመንን እነዚህን ተቃርኖዎች ማስረዳት አንችልም። የክፋት መንስኤ የነጻ ፍጡራን ነፃ ፈቃድ ነው፣ እሱም በኃጢአት ምክንያት ለሁለት የተከፈለ፣ ማለትም፣ ጥሩም ሆነ መጥፎ አቅጣጫ ይወስዳል። በአለም ላይ መልካም እና ክፉ መኖሩ ምክንያት የአለም ድርጊቶች ወይም ክስተቶች እንዲሁ በክፋት እና በመልካም የተከፋፈሉ ናቸው, ክፋት በመካከላቸው እንደ ድራግ ይታያል. ንጹህ ውሃወይም በንጹህ አየር ውስጥ እንደ የተመረዘ አየር. ክፋት ከኛ ተለይተን ሊኖር ይችላል ነገርግን በክፉ መካከል በመኖራችን የሱ ተሳታፊ መሆን እንችላለን። እየተገመገመ ያለው ጥቅስ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው εἰσφέρω εἰσβάλλω ያህል ጠንካራ አይደለም; የመጀመሪያው ጥቃትን አይገልጽም, ሁለተኛው ደግሞ ይናገራል. ስለዚህም “ወደ ፈተና አታግባን” ማለት፡- “ክፉ ወደ ሚኖርበት አካባቢ አታግባን” ማለት ነው። ከስንፍናችን የተነሳ ወደ ክፋት እንድንሄድ ወይም ጥፋታችንና ፈቃዳችን ምንም ይሁን ምን ክፋት እንዲቀርብን አትፍቀድ። እንዲህ ዓይነቱ ልመና ተፈጥሯዊ ነው እናም ለክርስቶስ አድማጮች ሙሉ በሙሉ ሊረዳ የሚችል ነበር, ምክንያቱም በሰዎች ተፈጥሮ እና በዓለም ላይ ባለው ጥልቅ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ ፈተናዎች ምንነት መናገር አያስፈልግም, አንዳንዶቹ ለእኛ ጠቃሚ የሚመስሉ, ሌሎች ደግሞ ጎጂ ይመስላሉ. በዕብራይስጥ ሁለት ቃላት አሉ፣ “ባሃን” እና “ናሳ” (ሁለቱም መዝሙረ ዳዊት 25፡2) ትርጉሙም “ለመፈተን” እና ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ፍትሃዊ ያልሆነ ፈተና ነው። በአዲስ ኪዳን ከሁለቱም ቃላት ጋር የሚዛመደው አንድ ብቻ ነው - πειρασμός፣ እና ሰባው ተርጓሚዎች ወደ ሁለት ተርጉመዋል (δοκιμάζω እና πειράζω)። የፈተና አላማ አንድ ሰው δόκιμος - “የተፈተነ” (ያዕቆብ 1፡12) ሊሆን ይችላል፣ እና እንደዚህ አይነት ተግባር የእግዚአብሔር ባህሪ እና ለሰዎች ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን አንድ ክርስቲያን፣ ሐዋርያው ​​ያዕቆብ እንደገለጸው፣ በፈተና ውስጥ ሲወድቅ ደስ ሊለው ይገባል፣ ምክንያቱም በውጤቱ δόκιμος ሊሆን ይችላል እና “የሕይወትን አክሊል ሊቀበል” (ያዕቆብ 1፡12) ከዚያም በዚህ ሁኔታ “ከፈተናዎች ለመዳን መጸለይ፣ ምክንያቱም ፈተናውን አሸንፌያለሁ ብሎ መናገር ስለማይችል - δόκιμος። ስለዚህም ክርስቶስ ስለ ስሙ የሚሰደዱትን እና የሚሰደቡትን ብፁዓን ብሎ ይጠራቸዋል (ማቴዎስ 5፡10-11)፣ ነገር ግን ምን አይነት ክርስቲያን ስም ማጥፋትንና ስደትን የሚፈልግ፣ ወይም ደግሞ ለዚህ አጥብቆ የሚተጋ?” (ቶሉክ ፣) ለአንድ ሰው ይበልጥ አደገኛ የሆነው πειραστής፣ πειράζων ተብሎ የሚጠራው ከዲያብሎስ የሚመጣ ፈተና ነው። ይህ ቃል በጊዜ ሂደት መጥፎ ትርጉም አግኝቷል፣ ልክ እንደ πειρασμός፣ እሱም በአዲስ ኪዳን ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል። ስለዚህ፣ “ወደ ፈተና አታግባን” የሚለው ቃል ከእግዚአብሔር ሳይሆን ከዲያብሎስ እንደ ፈተና መረዳት እንችላለን፣ ይህም በውስጣችን ያለውን ዝንባሌ የሚሠራ እና በዚህም ወደ ኃጢአት እንድንገባ የሚያደርግ ነው። “አታስተዋውቁን” የሚለው ግንዛቤ በሚፈቀደው መልኩ፡- “እንፈተን ዘንድ አትፍቀድ” (Evfimy Zigavin) እና πειρασμός በተለየ መልኩ፣ መጽናት በማንችለው የፈተና ስሜት፣ አላስፈላጊ እና ውድቅ መደረግ አለበት። የዘፈቀደ. ስለዚህ፣ እየተገመገመ ባለው ክፍል ውስጥ ፈተና ማለት ከዲያብሎስ የሚመጣ ፈተና ከሆነ፣ እንዲህ ያለው ማብራሪያ “ከክፉው” የሚለው ቃል ቀጣይ ትርጉም ላይ ተጽዕኖ ሊኖረው ይገባል - τοῦ πονηροῦ።

ከዚህ ቃል ጋር ቀድሞውኑ ተገናኝተናል ፣ እዚህ በሩሲያ እና በስላቪክ ግልጽ በሆነ መንገድ ተተርጉሟል - “ከክፉው” ፣ በ ቩልጌት - ማሎ ፣ በጀርመን የሉተር ትርጉም - ቮን ዴም ዩቤል ፣ በእንግሊዝኛ - ከክፉ (እዚያ) እንዲሁም ከክፉው የእንግሊዝኛ ቅጂ ነው። ማስታወሻ አርትዕ.) ማለትም እ.ኤ.አ. ከክፉ. ይህ ትርጉም የጸደቀው እዚህ ላይ “ከዲያብሎስ” ተብሎ ቢወሰድ ኖሮ ተውጦሎጂ ይኖራል፡ ከዲያብሎስ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። Τὸ πονηρόν በገለልተኛ ጾታ ከአንቀፅ ጋር እና ያለ ስም ማለት “ክፉ” ማለት ነው (በማቴዎስ 5፡39 ላይ ያሉትን አስተያየቶች ተመልከት) እና እዚህ ላይ ክርስቶስ ዲያቢሎስን ማለቱ ከሆነ፣ በትክክል እንደተረዱት፣ እንዲህ ሊል ይችል ነበር፡- ወይም τοῦ πει ράζοντος . በዚህ ረገድ፣ “ማድረስ” (ῥῦσαι)ም መገለጽ አለበት። ይህ ግስ “ከ” እና “የ” ከሁለት ቅድመ-ዝንባሌዎች ጋር ተጣምሮ ነው፣ እና ይህ፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ በዚህ አይነት ግንኙነት ትክክለኛ ትርጉም ይወሰናል። ረግረጋማ ውስጥ ስለተዘፈቀ ሰው፡- ከ (ἀπό) ከ (ἐκ) ረግረጋማ እንጂ አድን ሊል አይችልም። ስለዚህ አንድ ሰው በቁጥር 12 ላይ ስለ ዲያቢሎስ ሳይሆን ስለ ክፋት የሚናገር ከሆነ "ከ" መጠቀም የተሻለ እንደሚሆን ሊገምት ይችላል. ግን ይህ አያስፈልግም ፣ ምክንያቱም ከሌሎች ሁኔታዎች “ማስወገድ” ትክክለኛ ፣ ቀድሞውኑ የተከሰተ አደጋን እንደሚያመለክት ይታወቃል ፣ “ማስወገድ” ተብሎ ይታሰባል ወይም ይቻላል ። የመጀመሪያው ጥምረት ትርጉሙ "ማስወገድ" ነው, ሁለተኛው "መጠበቅ" ነው, እና አንድ ሰው ቀድሞውኑ የሚገዛበትን ነባሩን ክፋት የማስወገድ ሀሳብ ሙሉ በሙሉ አልተወገደም.

በማጠቃለያው፣ በዚህ ጥቅስ ላይ የተገለጹት ሁለቱ ልመናዎች በብዙ ኑፋቄዎች (ተሐድሶ፣ አርሚናውያን፣ ሶሲኒያውያን) አንድ እንደሆኑ ተደርገው ስለሚወሰዱ የጌታ ጸሎት ስድስት ልመናዎች ብቻ እንዳሉት እናስተውላለን።

ዶክስሎጂ በጆን ክሪሶስተም፣ ሐዋርያዊ ሕገ መንግሥቶች፣ ቲኦፊላክት፣ ፕሮቴስታንቶች (በጀርመንኛ የሉተር ትርጉም፣ እ.ኤ.አ.) ተቀባይነት አግኝቷል። የእንግሊዝኛ ትርጉም), እንዲሁም የስላቭ እና የሩሲያ ጽሑፎች. ነገር ግን በክርስቶስ ያልተነገረ ነው ብለን የምናስብበት አንዳንድ ምክንያት አለ፣ ስለዚህም በዋናው የወንጌል ጽሑፍ ውስጥ አልነበረም። ይህ በዋነኝነት የሚያመለክተው በራሳቸው የቃላቶች አጠራር ልዩነት ነው, ይህም በእኛ የስላቭ ጽሑፎች ውስጥም ይስተዋላል. ስለዚህም በወንጌል፡- “መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለሙ አሜን” ካህኑ ግን ከ “አባታችን” በኋላ እንዲህ ይላል፡- “መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም የአብና ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ አሁንም እና ለዘላለም እና ከዘላለም እስከ ዘላለም" ወደ እኛ በመጡ የግሪክ ጽሑፎች ውስጥ, እንደዚህ አይነት ልዩነቶች የበለጠ ትኩረት የሚስቡ ናቸው, ይህም ዶክስሎጂ ከዋናው ጽሑፍ የተበደረ ቢሆን ኖሮ ሊከሰት አይችልም. በጣም ጥንታዊ በሆኑት የእጅ ጽሑፎች እና በቩልጌት ("አሜን" ብቻ) ውስጥ አይደለም፣ ተርቱሊያን፣ ሳይፕሪያን፣ ኦሪጀን፣ ሴንት. የኢየሩሳሌም ሲረል፣ ጀሮም፣ ኦገስቲን፣ ሴንት. የኒሳ ጎርጎርዮስ እና ሌሎችም። ኤቭፊሚ ዚጋቪን በቀጥታ “በቤተ ክርስቲያን ተርጓሚዎች ተጭኗል” ብሏል። ከ2ኛ ጢሞ. 4፡18፣ እንደ አልፎርድ፣ ከሱ ይልቅ ዶክስሎጂን ይቃወማል። ለእርሱ ሞገስ ሊባል የሚችለው ብቸኛው ነገር በጥንታዊው የመታሰቢያ ሐውልት "የ12 ሐዋርያት ትምህርት" (ዲዳቼ 12ኛ አፖስቶሎረም, 8, 2) እና በፔሺቶ ሲሪያክ ትርጉም ውስጥ ይገኛል. ነገር ግን "በ12ቱ ሐዋርያት ትምህርት" በዚህ መልክ ነው፡ "ኃይልና ክብር የአንተ ነውና ለዘላለም" ῶνας); እና ፔሺታ "በተወሰኑ መስተጋብሮች እና ከመጽሃፍቶች ተጨማሪዎች ላይ ከጥርጣሬ በላይ አይቆምም." ይህ በጊዜ ሂደት በጌታ ጸሎት ጽሑፍ ውስጥ የገባው የአምልኮ ሥርዓት ቀመር እንደሆነ ይታመናል (1 ዜና 29፡10-13)። መጀመሪያ ላይ፣ ብቻ፣ ምናልባት፣ “አሜን” የሚለው ቃል ተዋወቀ፣ ከዚያም ይህ ቀመር በከፊል በነባር ሥርዓተ አምልኮ ቀመሮች ላይ ተዘርግቶ፣ በከፊል ደግሞ የዘፈቀደ አባባሎችን በመጨመር በቤተ ክርስቲያናችን (እና በካቶሊክ) “ድንግል” መዝሙር ውስጥ የተለመደ ነው። ወላዲተ አምላክ ሆይ ሰላምታ ይገባሻል በመላእክት አለቃ ገብርኤል የተነገረ የወንጌል ቃል። ለወንጌል ጽሑፍ ትርጓሜ፣ ዶክስሎጂ ምንም ትርጉም የለውም፣ ወይም ትንሽ ብቻ።

ማቴዎስ 6፡14 ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፣ የሰማዩ አባታችሁ እናንተን ደግሞ ይቅር ይላችኋልና።

ማቴዎስ 6፡15 ለሰዎችም ኃጢአታቸውን ይቅር ባትሉ፥ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም።

( ከማቴዎስ 18:​35፤ ከማርቆስ 11:​25–26 ጋር አወዳድር።)

ማቴዎስ 6፡16 በምትጾሙበት ጊዜ እንደ ግብዞች አትዘኑ ለሰዎች እንደ ጾመኛ ሊታዩ ፊታቸውን አጉረዋልና። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።

በጥሬው፡- “ስትጾሙ እንደ ግብዞች አትሁኑ፤ አዘኑ። ለሰዎች እንደ ጾም ለመታየት ፊታቸውን ያጨልማሉ። እውነት እላችኋለሁ፣ ዋጋቸውን ይቀበላሉ” ብሏል። መጽሐፍ ቅዱስ ጾመኞች የሐዘንን ልብስ ለብሰው በራሳቸው ላይ አመድ እንደረጩባቸው ብዙ ጉዳዮች ይናገራል። የጾም የዕብራይስጥ ስሞች በዋነኛነት ትሕትናን እና የልብን መጸጸትን ያመለክታሉ, እና ሰባዎቹ እነዚህን ስሞች በ ταπεινοῦν τὴν ψυχήν - ነፍስን ለማዋረድ ተርጉመዋል። በታልሙዲክ ድርሳናት ታኒት (ጾም) እና ዮማ ስለ ጾም በርካታ መመሪያዎች አሉ። ከጊዜ በኋላ፣ ክርስቶስ ያወገዘው ከባድ ግብዝነት መፈጠሩ ምንም አያስደንቅም። “የተደቆሰ” (σκυθρωποί፣ ከ σκύθρος - ጨለምተኛ፣ እና ὤψ - ፊት፤ ሉቃስ 24 - በሰባው፤ ዘፍ. 40:7፤ ነህ. 2:1፤ ሰር. 25 - የሩሲያኛ ትርጉም፤ ዳን. – πρόσωπα σκυθρωπά) እንዲሁም “ጨለምተኛ” ወይም “አሳዛኝ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ነቢዩ ኢሳይያስ (ኢሳይያስ 61፡3) ጾምን (ልቅሶን) በአመድ፣ በልቅሶና አሳዛኝ መንፈስ(ዳን. 10:3፣ 2 ነገ. 12:20) ግብዞች በተለይ ወደ ልጥፎቻቸው ትኩረት ለመሳብ እና እንዲታዩ ለማድረግ እነዚህን ዘዴዎች ተጠቅመዋል። ἀφανίζω በተመለከተ፣ በሩሲያኛ የተተረጎመ “የጨለመ ፊት” ትርጉሙ በተለየ መንገድ ተረድቷል እና እሱን ለማብራራት ብዙ ተጽፏል። Chrysostom “ማዛባት” በሚለው ስሜት ተረድቶታል (διαφθείρουσιν, ἀπολλύουσιν - የኋለኛው ማለት “ማጥፋት” ማለት ነው)። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙት እንዲህ ያሉ የተዛቡ ምሳሌዎች ሜየር (2 ሳሙኤል 15:30፤ አስቴር 6:12) እዚህ ጋር አይስማሙም። Ἀφανίζω በአጠቃላይ ማደብዘዝ፣ ግልጽ ማድረግ፣ የማይታወቅ ማለት ነው። አንዳንዶች ይህንን ያብራሩት ግብዞች ፊታቸውን አቆሽሸው ነበር፣ ምንም እንኳን ይህ የቃሉ ትርጉም የኋላ ኋላ ቢሆንም (በጥንት ጊዜ ሙሉ በሙሉ መሸፈኛ በሆነ መልኩ ይገለገል ነበር - τελεως ἀφανῆ ποιῆσαι)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ቃል በጥንታዊ ሰዎች "ለመበከል", "ለመበከል" ትርጉም ነበር: "ራሳቸውን ስለሚቀቡ" ሴቶች ተናግረዋል. ስለዚህ አልፎርድ እንደሚለው፣ እዚህ ያለው ጠቃሽ የፊት፣ የፀጉር፣ የጢም እና የጭንቅላት ንጽህና እንጂ የሐዘን ምልክት ተደርጎ ሊታይ የሚችለው የፊት መሸፈኛ አይደለም። ይህ በተጨማሪ ንፅፅር ይጠቁማል - ቁጥር 17። እዚህ የቃላት ጨዋታ (ἀφανίζουσι - φανῶσι)፣ ለመረዳት የሚቻል፣ በግሪክኛ ብቻ ነው የሚያዩት።

ማቴዎስ 6፡17 ስትጦም ራስህን ተቀባ ፊትህንም ታጠብ።

እዚህ ከታኒት እና ዮማ ውሳኔዎች ጋር ከሞላ ጎደል ትክክለኛ የደብዳቤ ልውውጥ አለ። በዚያ ብቻ የጾሙ ፍጻሜ ምልክት ሆኖ አገልግሏል፣ እዚህ ግን የጅማሬውና ቀጣይነቱ ምልክት ነበር። አዳኝ የሚናገረው ስለ ግል ጾም ብቻ ነው ብለው ያስቡ ነበር፣ በዚህ ጊዜ እሱ የሰጣቸውን ድንጋጌዎች ማክበር ይቻል ነበር። የሕዝብ ልጥፎችን በተመለከተ፣ ሁሉም ሰው በተለየ መንገድ በሚታይበት ጊዜ ፊትን ታጥቦ እና በደስታ መልክ መታየት የማይመች ነው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ልዩነት አላስፈላጊ ይመስላል; ሁለቱም የግብዞች ጾም ለመታየት እንደ ምክንያት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፣ እና ይህ የኋለኛው ለሁሉም የጾም ዓይነቶች የተወገዘ ነው። በአዳኝ አስተምህሮ መሰረት ጾም በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የሚስጥር፣ ውስጣዊ ባህሪ፣ ለእግዚአብሔር የሚጾም እንጂ ለሰው መሆን የለበትም።

ማቴዎስ 6፡18 ለጾመኞቹ በስውር ባለው አባታችሁ ፊት እንጂ በሰው ፊት እንድትታዩ ነው። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።

የዚህ ቁጥር ግንባታ እና አገላለጾች ከቁጥር 6 ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው። በቁጥር 6 ላይ “በድብቅ” የሚለው ቃል (ἐν τῷ κρυπτῷ) ሁለት ጊዜ በἐν τῷ κρυφαίῳ ተተክቷል። በእነዚህ አባባሎች መካከል ምንም ልዩነት የለም, ምንም እንኳን አንድ አገላለጽ ለምን በሌላ እንደሚተካ ለማብራራት አስቸጋሪ ቢሆንም. “በግልጽ” የሚለው የመጨረሻው ቃል በቁጥር 6 ላይ እንደሚታየው በሁሉም ያልተለመዱ ከ 150 በላይ ሰያፍ ጽሑፎች በዋና ጥንታዊ ትርጉሞች እና በጣም አስፈላጊ በሆኑ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ውስጥ አይገኝም። ይህ አገላለጽ ከአንዳንድ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ጠርዝ ላይ የመጣ ነው ብለው ያስባሉ።

ማቴዎስ 6፡19 ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሰርቁት በምድር ላይ ለራሳችሁ ሀብት አታከማቹ።

በዚህ ቁጥር፣ አዳኙ ከቀደመው መመሪያው ጋር ምንም ግንኙነት ስለሌለው ርዕሰ ጉዳይ ወዲያውኑ መናገሩን ቀጥሏል። ጻንግ ይህንን ግንኙነት በዚህ መንገድ ያብራራል፡- “ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ በአይሁድ ሕዝብ ችሎት የተናገረው፣ እዚህ በአጠቃላይ በአረማዊ እና ዓለማዊ አስተሳሰብ ላይ እየሰበከ አይደለም (ሉቃስ 12፡13-31)፣ ነገር ግን እያሳየ ነው። ደቀ መዛሙርቱ የሚገባቸው እና የሚንከባከቡት ከቅድመ ምግባሩ ጋር አለመጣጣም ነው። ከቀደምት የንግግር ክፍሎች ጋር ያለው ግንኙነት እዚህ ላይ ነው. እስከዚያን ጊዜ ድረስ፣ ፈሪሳውያን በሕዝቡ ዘንድ በዋነኝነት እንደ ፈሪሳውያን ይቆጠሩ ነበር፣ ነገር ግን በቀና ቅንዓት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ፈጽሞ አልካዳቸውም፣ ብዙ ፈሪሳውያንና ረቢዎች ዓለማዊ ጥቅሞችን ያገናኙ ነበር። ከኩራት ቀጥሎ (ማቴ. 6:2, 5, 16፣ 23:5–8፤ ሉቃስ 14:1, 7–11፤ ዮሐንስ 5:44፤ 7:18፤ 12:43) ለገንዘብ ያላቸው ፍቅር። ስለዚህ፣ እየተመለከተው ያለው ክፍል ማቴ. 5፡20"

በእነዚህ የተለያዩ ክፍሎች መካከል በትክክል ካለ እንዲህ ዓይነቱ አስተያየት ግንኙነቱ ምን እንደሆነ በትክክል እንደሚገልጽ መቀበል ይቻላል. ግን ግንኙነቱ የበለጠ በግልጽ ሊገለጽ ይችላል. አጠቃላይ የተራራው ስብከት ተከታታይነት ያለው ግልጽ እውነቶች እና አንዳንድ ጊዜ በመካከላቸው ግንኙነት ለማግኘት እጅግ በጣም ከባድ እንደሚሆን እናስባለን፤ ልክ በተመሳሳይ ገጽ ላይ በሚታተሙ ቃላት መካከል መዝገበ ቃላት ውስጥ ማግኘት እንደሚያስቸግረው። የ Tsang ስለ እንደዚህ አይነት ግንኙነት ያለው አስተያየት በተወሰነ መልኩ ሰው ሰራሽ መሆኑን ላለማየት አይቻልም, እና በማንኛውም ሁኔታ, እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ኢየሱስ ክርስቶስ የተናገራቸው ደቀ መዛሙርት እና በሰዎች ዘንድ ሊታዩ አይችሉም. በእነዚህ ጉዳዮች ላይ በመመስረት፣ ይህን ጥቅስ ስለ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ርዕሰ ጉዳዮች የሚናገረውን የአዲስ ክፍል መጀመሪያ እና እንዲሁም ከፈሪሳውያን ወይም አረማውያን ጋር ምንም ዓይነት ፈጣን ግንኙነት ሳይኖር የመመልከት ሙሉ መብት አለን።

ክርስቶስ በተራራ ስብከቱ ላይ የማስተማር ያህል አይወቅስም። ተግሣጽን የሚጠቀመው ለራሳቸው ሲሉ ሳይሆን እንደገና - ለዚሁ ዓላማ - ለማስተማር ነው። በተለያዩ የተራራ ስብከቶች ክፍሎች መካከል ያለውን ግንኙነት መገመት ከተቻለ፣ የፍጥረታዊ ሰው ባሕርይ የሆኑትን የተዛቡ የጽድቅ ፅንሰ-ሀሳቦች በተለያዩ ማሳያዎች ውስጥ ያለ ይመስላል። የተራራው ስብከት ክር የእነዚህ የተዛቡ ፅንሰ-ሀሳቦች መግለጫ እና ከዚያም እውነተኛ፣ ትክክለኛ ፅንሰ-ሀሳቦች ምን መሆን እንዳለባቸው ማብራሪያ ነው። ከኃጢአተኛ የተዛባ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል እና የተፈጥሮ ሰውየእሱ ጽንሰ-ሀሳቦች እና አመለካከቶች በዓለማዊ እቃዎች ላይም ተግባራዊ ይሆናሉ. እናም እዚህ አዳኝ እንደገና ሰዎች ከሰጠው ትምህርት ጋር እንዲስማሙ ይፈቅዳል፤ የሰውን የሞራል መሻሻል ግብ ይዞ የሞራል ስራ የሚቻልበት ብርሃን ብቻ ነው ነገር ግን ይህ ስራ ራሱ አይደለም።

ስለ ምድራዊ ሀብቶች ትክክለኛው እና አጠቃላይ እይታ ይህ ነው፡- “በምድር ላይ ለራሳችሁ ሀብት አታከማቹ። ይህ የሚያመለክተው "ትልቅ ክምችት"፣ "ትላልቅ ካፒታል መሰብሰብ"፣ የተጎሳቆሉ መደሰት ወይም የትናንሽ ካፒታሎች ስብስብ ብቻ ስለመሆኑ፣ ስለ ዕለታዊ እንጀራ መጨነቅ እንደሆነ Tsang እንደሚያደርገው መከራከር አያስፈልግም። አዳኝ በግልጽ ስለ አንዱም ሆነ ስለሌላው አይናገርም። ስለ ምድራዊ ሀብት ትክክለኛውን አመለካከት ብቻ ይገልፃል እናም ንብረታቸው በራሱ ሰዎች በልዩ ፍቅር እንዳይይዟቸው እና ግባቸው የሕይወታቸው ግብ እንዳይሆኑ ማድረግ አለባቸው ብሏል። በክርስቶስ የተጠቆመው የምድራዊ ሀብት ባህሪያት ሰዎች ስግብግብ አለመሆንን ማስታወስ አለባቸው, እና የኋለኛው ደግሞ አንድ ሰው ለሀብት እና ለምድራዊ እቃዎች ያለውን አመለካከት መወሰን አለበት. ከዚህ አንፃር አንድ ሀብታም ሰው ልክ እንደ ድሃ ሰው የማይመኝ ሊሆን ይችላል. በክርስቶስ የተገለጠው የመጎምጀት መንፈስ በእነዚህ ሰብዓዊ ድርጊቶች ውስጥ ከገባ ማንኛውም ነገር፣ “ታላቅ ክምችት” እና “ትልቅ ካፒታል መሰብሰብ” እንኳን ከሥነ ምግባር አንጻር ትክክል እና ሕጋዊ ሊሆን ይችላል። ክርስቶስ ከሰው መራቅን አይፈልግም።

“በምድር ላይ ለራሳችሁ ሀብት አታከማቹ” (μὴ θησαυρίζετε θησαυρούς) በተሻለ መልኩ እንደሚከተለው ተተርጉሟል፡- “በምድር ላይ ላለ ሀብት ዋጋ አትስጡ፣ እና “በምድር ላይ” የሚለው ቃል በእርግጥ ውድ ሀብትን ሳይሆን ሀብትን ያመለክታል። ዋጋ አትስጥ” (“አትሰብስብ”)። እነዚያ። መሬት ላይ አትሰብስቡ. "በምድር ላይ" ወደ "ሀብት" የሚያመለክት ከሆነ, ማለትም. “ምድራዊ” ውድ ሀብቶች እዚህ ላይ ቢሆኑ፣ በመጀመሪያ፣ ምናልባት ይቆማል ነበር፣ በሚቀጥለው ጥቅስ ላይ ተመሳሳይ ነው፣ ወይም ምናልባት τοοẹ ὶ τῆς γῆς. ነገር ግን “በምድር ላይ” ሀብትን የሚያመለክት ከሆነ፣ እዚህ ላይ ከተቀመጠው ὅπου ይልቅ οὕς እንደሚጠብቅ የ Tsang ፍንጭ ተቀባይነት ሊኖረው አይችልም፣ ምክንያቱም ኦὕς በሁለቱም ሁኔታዎች ሊቆም ይችላል። ለምንድነው በምድር ላይ ለራሳችን ሀብት አናከማችም? ምክንያቱም (ὅπου ηαβετ ᾳιμ αετιολογιαε) በዚያ “ብልና ዝገት ያጠፋሉ ሌቦችም ገብተው ይሰርቃሉ። “እራት” (σής) - “ሳስ” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል ጋር ተመሳሳይ ነው (ኢሳ. 51 - በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ) እና ተመሳሳይ ትርጉም ያለው - በአጠቃላይ ንብረትን ለሚጎዳ ጎጂ ነፍሳት መወሰድ አለበት። እንዲሁም "ዝገት" የሚለው ቃል, ማለትም. ዝገት. በዚህ የመጨረሻ ቃል አንድ ሰው ሁሉንም ዓይነት ሙስና መረዳት አለበት ምክንያቱም አዳኝ እርግጥ ነው, አንድ ሰው በእሳት እራት ወይም ዝገት ሊጎዱ የሚችሉትን እቃዎች ብቻ መጠበቅ እንደሌለበት መናገር አልፈለገም (ምንም እንኳን የእነዚህ ቃላት ቀጥተኛ ፍቺ ቢሆንም). እንደዚህ), ነገር ግን በአጠቃላይ ስሜቱ ብቻ ይገለጻል; ተከታዩ ቃላቶች በተመሳሳይ መልኩ ይነገራሉ, ምክንያቱም የኪሳራ መንስኤ በጥሬው መቆፈር እና ስርቆት ብቻ አይደለም. በያዕቆብ ውስጥ ትይዩ ምንባብ። 5፡2–3። ረቢዎቹ ዝገት የሚል የተለመደ ቃል ነበራቸው፣ “ሃሉዳ” (ቶሉክ፣ 1856)።

ማቴዎስ 6፡20 ነገር ግን ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቈፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ።

ከቀዳሚው ተቃራኒ። እርግጥ ነው፣ ይህ የሚያመለክተው ከምድራዊ ሀብት ጋር ተመሳሳይ ጥፋት የማይደርስባቸውን መንፈሳዊ ሀብቶች ነው። ነገር ግን እነዚህ መንፈሳዊ ሃብቶች በትክክል ምን ሊይዙ እንደሚገባቸው በቅርበት አልተወሰነም (1 ጴጥ. 1፡4-9፤ 2 ቆሮ. 4፡17)። እዚህ ላይ ማብራሪያ የሚያስፈልገው ብቸኛው ነገር “አያጠፉም” (ἀφανίζει - በቁጥር 16 ላይ ስለ ሰዎች ጥቅም ላይ የዋለው ተመሳሳይ ቃል) ነው። Ἀφανίζω (ከ φαίνω) እዚህ ማለት "ከዓይን መራቅ" ማለት ነው, ስለዚህም - ማጥፋት, ማጥፋት, ማጥፋት ማለት ነው. ያለበለዚያ ግንባታው እና አገላለጹ ከቁጥር 19 ጋር አንድ ናቸው።

ማቴዎስ 6፡21 መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና።

ትርጉሙ ግልጽ ነው። የሰው ልብ ሕይወት አንድ ሰው በሚወዳቸው ነገሮች እና ነገሮች ላይ ያተኮረ ነው። አንድ ሰው አንዳንድ ውድ ሀብቶችን ብቻ ሳይሆን በአጠገባቸው እና ከእነሱ ጋር ለመኖር ይኖራል ወይም ለመኖር ይሞክራል. አንድ ሰው በወደደው ምድራዊ ወይም ሰማያዊ ላይ በመመስረት ህይወቱ ምድራዊ ወይም ሰማያዊ ሊሆን ይችላል። ለአንድ ሰው ምድራዊ ሀብት ያለው ፍቅር በልቡ ውስጥ ከተገዛ፣ ሰማያዊዎቹ ለእርሱ ዳራ ውስጥ ደብዝዘዋል፣ እና በተቃራኒው። እዚህ በአዳኝ ቃላቶች ውስጥ ጥልቅ የሆነ መገለጥ እና የሰው ምስጢር፣ ልባዊ ሀሳቦች ማብራሪያ አለ። ለምን ያህል ጊዜ ለሰማያዊ ሀብት ብቻ የምንጨነቅ መስለን ልባችን ከምድራውያን ጋር ብቻ የተያያዘ ነው፣ እናም የመንግሥተ ሰማያት ምኞታችን ለምድራዊ ሀብት ብቻ ያለን ፍቅር ከዓይን ለመደበቅ መገለጥ እና ሰበብ ብቻ ነው።

"የእርስዎ" ቲሸንዶርፍ, ዌስትኮት, ሆርት እና ሌሎች "ሀብትህ", "ልብህ" ይጠቀማሉ. ስለዚህ በምርጥ ባለሥልጣኖች መሠረት. ምናልባት በመያዣው ውስጥ እና ብዙ ሰያፍ ፊደላት “የእርስዎ” በሚለው ቃል ከሉቃስ ጋር ለመስማማት “የእርስዎ” በሚለው ተተካ። 12፡34፣ “የእርስዎ” የማይጠራጠርበት ነው። "የአንተ" ከመጠቀም ይልቅ "የአንተ" የመጠቀም አላማ የአንድን ሰው ልባዊ ዝንባሌዎች እና ምኞቶች ማለቂያ ከሌላቸው ልዩነታቸው ጋር ለማመልከት ሊሆን ይችላል። አንዱ አንዱን ነገር ሌላውን ይወዳል። “ልቤ ውሸት ነው” ወይም “እንዲህ አይዋሽም” የሚለው የተለመደ አገላለጽ ከዚህ ጥቅስ የወንጌል መግለጫ ጋር ተመሳሳይ ነው። እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል፡- “ሀብትህ ነው የምትለው ነገር ባለበት ልብህና ፍቅራችሁ ይመራሉ”።

ማቴዎስ 6፡22 የአካሉ መብራት ዓይን ነው። ዓይንህ ንጹሕ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ብሩህ ይሆናል።

ማቴዎስ 6፡23 ዓይንህ ታማሚ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ጨለማ ይሆናል። እንግዲህ በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው ምንድን ነው?

የዚህ ክፍል የጥንት የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ትርጓሜ በቀላል እና በጥሬው መረዳት ተለይቷል። Chrysostom "ንጹሕ" (ἁπλοῦς) "ጤናማ" ማለት ነው (ὑγιής) ወስዶ እንደሚከተለው ይተረጉመዋል፡- “እንደ ቀላል ዓይን፣ ማለትም። ጤናማ, አካልን ያበራል, እና ቀጭን ከሆነ, ማለትም. ያማል፣ ይጨልማል፣ አእምሮም በእንክብካቤ ይጨልማል። ጀሮም፡- “ዓይናችን ቀላል ካልሆነ (ቀላል ካልሆነ) ሰውነታችን በጨለማ ውስጥ እንደሚገኝ ሁሉ፣ ነፍስም የመጀመሪያውን ብርሃን ካጣች፣ ሁሉም ስሜት (የነፍስ ስሜታዊ ገጽታ) በጨለማ ውስጥ እንዳለ ይቀራል። አውጉስቲን የአንድን ሰው ሀሳብ በአይን ይገነዘባል - ንፁህ እና ትክክለኛ ከሆኑ ሁሉም ተግባሮቻችን ከሀሳባችን በመነሳት ጥሩ ናቸው።

አንዳንድ ዘመናዊ ተፋላሚዎች ይህንን ጉዳይ በተለየ መንገድ ይመለከቱታል. ከመካከላቸው አንዱ እንዲህ ብሏል:- “ቁጥር 22 የሚለው ሐሳብ የዋህነት ነው—ዐይን ብርሃን ወደ መላው አካል የሚደርስበት አካል እንደሆነና መንፈሳዊ ብርሃን የሚያስገባበትና የሚያበራበት መንፈሳዊ ዓይን እንዳለ ነው። የአንድ ሰው አጠቃላይ ባህሪ። ይህ መንፈሳዊ ዓይን ንፁህ መሆን አለባት፣ ያለበለዚያ ብርሃኑ ሊገባ አይችልም የውስጡም ሰው በጨለማ ይኖራል። ነገር ግን ከዘመናዊ ሳይንስ አንፃር እንኳን, ዓይን ካልሆነ ሌላ አካል (ቢያንስ ለአካል) መብራት ተብሎ ሊጠራ የሚችለው የትኛው አካል ነው? ስለዚህ የቁጥር 22 ሀሳብ እንደታሰበው “የዋህነት” አይደለም፣ በተለይም አዳኙ የተፈጥሮን የቅርብ ጊዜ ግኝቶች በሚያውቁ ሰዎች የሚጠቀሙባቸውን “መዳረሻ ያገኛል” ፣ “ገባ” የሚሉትን መግለጫዎች ስለማይጠቀም ሳይንስ. ሆልትማን ዓይንን “አንድ የተወሰነ የብርሃን አካል (ሊችቶርጋን) ብሎ ጠርቶታል፣ እሱም ሰውነቱ ሁሉንም የብርሃን ግንዛቤዎች ያካበትበታል። ዓይን ለግንዛቤያቸው አካል እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም. ዓይን ንጹሕ ካልሆነ, እንግዲያውስ - ከእነዚህ አገላለጾች ውስጥ የትኛውንም ብንመርጥ - የምንቀበላቸው የብርሃን ግንዛቤዎች እንደ ግልጽነት, ትክክለኛነት እና ጥንካሬ አይኖራቸውም. ጤናማ ዓይን. እውነት ነው ከዘመናዊ ሳይንሳዊ እይታ አንጻር “የሰውነት መብራት ዓይን ነው” የሚለው አገላለጽ ሙሉ በሙሉ ግልጽ እና በሳይንስ ትክክል ላይሆን ይችላል። ዛሬ ግን አዳኙ አልነገረንም። ሳይንሳዊ ቋንቋ. በሌላ በኩል፣ ዘመናዊ ሳይንስ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ስህተቶች እንግዳ ነገር አይደለም ፣ ለምሳሌ ፣ “ፀሐይ ወጥታ ትጠልቃለች” ፣ ፀሀይ ግን እንቅስቃሴ አልባ ሆና ትቀጥላለች ፣ እና ማንም እንደዚህ ላለው ስህተት መወቀስ የለበትም። ስለዚህ አገላለጹ ትክክለኛ እና ከዘመናዊው ሳይንሳዊ አገላለጽ ጋር እኩል ነው ተብሎ ሊወሰድ ይገባል፡- ዓይን የብርሃን ግንዛቤዎችን የሚገነዘብ አካል ነው። ከዚህ መረዳት ጋር፣ የዚህ እና የሚቀጥለው ጥቅስ ተቃራኒው ምክንያት በልግስና እና በምጽዋት መካከል ያለውን ንፅፅር የሚያመለክት ይመስል ተጨማሪ ምክንያት ማስተዋወቅ አያስፈልግም። ጥሩ ዓይን" የልግስና ዘይቤያዊ ስያሜ ነው, "ቀጭን ዓይን" - ስስታምነት. እውነት ነው በተለያዩ ቦታዎች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ “ስግብግብ” እና “ምቀኝነት” ዓይን በዚህ መልኩ ጥቅም ላይ ውሏል (ዘዳ. 15:9፣ 28:54-56፤ ምሳ. 23:6፣ 28:22፣ 22:9፤ ጦብ 4፡7፤ ጌታ 14፡10)። ነገር ግን እየተገመገመ ባለው ክፍል ውስጥ ስለ ልግስና ወይም ምጽዋት ምንም ንግግር የለም, ነገር ግን በቀላሉ አንድ ሰው ለምድራዊ እቃዎች ያለው አመለካከት ምን መሆን እንዳለበት ያብራራል. ይህ የኋለኛው በቁጥር 22 እና 23 መካከል ካለፈው ንግግር ጋር ያለው ግንኙነት ነው። የደነዘዘ፣ የጠቆረ፣ የታመመ አይን ስለ ምድራዊ ነገር ማሰብ ይወዳል። ደማቅ ብርሃን፣ ወደ ሰማያዊ። እንደ ቤንገል አባባል፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ቀላልነትን የሚገልጹ ቃላት (ἁπλοῦς፣ ἀπλότης) ፈጽሞ በአሉታዊ መልኩ ጥቅም ላይ አይውሉም። ቀላል እና ደግ፣ ሰማያዊ ሐሳብ ያለው፣ ለእግዚአብሔር የሚደረግ ጥረት አንድ እና አንድ ነው።

ቁጥር 23 ከቀደመው ንግግር ተቃራኒ ነው። የዚህ ጥቅስ የመጨረሻ ዓረፍተ ነገር ሁልጊዜ አስቸጋሪ ነበር። በዚህ ቦታ አንድ ሰው በቃላት ላይ እጅግ በጣም ግጥማዊ እና ረቂቅ የሆነ ጨዋታ ማየት እና እንደ ሩሲያኛ (በስላቭክ ትርጉም - “ጨለማ ኮልሚ” - ትክክለኛ ፣ ግን ግልጽ ያልሆነ) እና ቫልጌት (ipsae tenebrae quantae sunt) መተርጎም ይችላል ። “ጨለማ” የሚለውን ቃል “የሰውን ውስጣዊ ሐሳብ፣ ፍላጎቱንና ዝንባሌውን” ሳይጠቅስ። ምስሎች እና ዘይቤዎች ውስጣዊ መንፈሳዊ ግንኙነቶችን ለመጠቆም ስለሚያገለግሉ የመጨረሻው ትርጉም የበለጠ እና ተገቢ ያልሆነ ብቻ ነው. ዘይቤው በጨለማ ደረጃዎች ልዩነት ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ከብርሃን እጦት, ድንግዝግዝ እና በፍፁም ጨለማ ያበቃል. ዓይን ጤናማ አይደለም (πονηρός) ከጤናማ (ἁπλοῦς) በተቃራኒ፣ እና አካሉ በከፊል ብቻ ይበራል። በሌላ አነጋገር, ዓይን የብርሃን ግንዛቤዎችን በከፊል ብቻ ይገነዘባል, እና በተጨማሪም, የተሳሳቱ ናቸው. ስለዚህ “በአንተ ውስጥ ያለው ብርሃን” ከጨለማው ጋር እኩል ከሆነ “ምን ያህል ጨለማ” ይሆናል። ግሪም ይህንን አገላለጽ እንደሚከተለው ያብራራል፡- “ውስጣዊ ብርሃንህ ጨለማ (ጨለማ) ከሆነ፣ ማለትም. አእምሮ የመረዳት ችሎታውን ከተነፈገ ጨለማው እንዴት ታላቅ ይሆናል (ከሥጋ እውርነት ጋር ሲወዳደር ምንኛ ያሳዝናል)። Σκότος የሚያመለክተው በአንጋፋዎቹ መካከል “ወዘወዘ” የሚባሉትን አገላለጾች ነው፣ እነሱም በወንድ እና በገለልተኛ ጾታ የሚጠቀሙት። በማቴ. 6 ገለልተኛ ነው እና “በሽታ” “ጉዳት” በሚለው ፍቺ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል (ዮሐ. 3:19፤ የሐዋርያት ሥራ 26:18፤ 2 ቆሮ. 4:6 – ክሬመር)።

ማቴዎስ 6፡24 ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳልና። ወይም ለአንዱ ቀናተኛ እና ለሌላው ቸልተኛ ይሆናል. እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም።

"ለአንዱ ቀናተኛ መሆን" ከማለት ይልቅ "አንዱን መርጦ ሌላውን ችላ ማለት" የተሻለ ነው (በስላቭክ ትርጉም ውስጥ "ወይም አንዱን ይጣበቃል, ግን ለወዳጆቹ ግድየለሽ መሆን ይጀምራል"). በመጀመሪያ ደረጃ, የቃሉ ትክክለኛ ትርጉም ትኩረትን ይስባል-አንድ ሰው ለሁለት ጌቶች ማገልገል የማይችልበት ሁኔታ ይከሰታል? ለዚህም ምንም ልዩነት የሌለበት ህግ የለም ማለት እንችላለን. ግን ብዙውን ጊዜ "ብዙ ጌቶች" ሲኖሩ, የባሪያ አገልግሎት አስቸጋሪ ብቻ ሳይሆን የማይቻልም ነው. ለተግባራዊ ዓላማዎች እንኳን, ስለዚህ, በአንድ እጅ ውስጥ የአንድ ኃይል ክምችት አለ. ከዚያም ለንግግር ግንባታ ትኩረት ይሰጣል. “አንዱ (τὸν ἕνα) ይጠላል አንዱም ይንቃል” ተብሎ አይነገርም ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ውስጥ አላስፈላጊ ተውሎሎጂን ያስከትላል። ግን አንዱን ይጠላል፣ አንዱን ይመርጣል፣ ሌላውን ይወዳል፣ ሌላውን ይጠላል። ሁለት መኳንንት ተጠቁመዋል፣ በባሕርያቸው በጣም የተለያዩ፣ እሱም በግልጽ፣ ἕτερος በሚለው ቃል ይገለጻል፣ እሱም (ከἄλλος በተለየ) በአጠቃላይ አጠቃላይ ልዩነት ማለት ነው። እነሱ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ እና በባህሪያቸው የተለያዩ ናቸው። ስለዚህ "ወይም" "ወይም" ድግግሞሾች አይደሉም, ግን አንዳቸው የሌላው ተቃራኒ የሆኑ ዓረፍተ ነገሮች ናቸው. ሜየር እንዲህ ሲል አስቀምጦታል፡- “Aን ይጠላል እና Bን ይወዳል፣ ወይም Aን ይመርጣል እና B ን ይንቃል። ሰዎች ለሁለቱ ሊቃውንት ያላቸው የተለያየ አመለካከት በአንድ በኩል ፍፁም አምልኮና ፍቅር በሌላ በኩል ጥላቻ በመጀመር በቀላል፣ በግብዝነት፣ በምርጫ ወይም በንቀት ይቋጫል። በእነዚህ ጽንፈኛ ግዛቶች መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ የተለያዩ የትልቅ ወይም ትንሽ ኃይል እና ውጥረት ግንኙነቶች ሊገለጹ ይችላሉ። እንደገና እጅግ በጣም ስውር እና የሰዎች ግንኙነት ሥነ-ልቦናዊ መግለጫ። ከዚህ ድምዳሜው ተወስዷል፣ በተነሱት ምስሎች ጸድቋል፣ ምንም እንኳን ያለ οὖν: “እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም” - “ማገልገል” (διακονεῖν) ብቻ ሳይሆን ባሪያዎች ለመሆን (δουλεύειν) ሙሉ ኃይል ለመሆን። ጄሮም ይህንን ክፍል በሚገባ ገልጾታል፡- “የሀብት ባሪያ የሆነ ሁሉ ሀብትን እንደ ባሪያ ይጠብቃል፤ የባርነትን ቀንበር የጣለ (ሀብትን) እንደ ጌታ ያጠፋዋል። ማሞን የሚለው ቃል (ማሞን ሳይሆን ማሞናስ አይደለም - በዚህ ቃል ውስጥ ያለው “m” በእጥፍ መጨመሩ በጣም በደካማ ሁኔታ የተረጋገጠ ነው፣ Blass) ሁሉም ዓይነት ንብረቶች፣ ውርስ እና ግዥዎች በአጠቃላይ ሁሉም ዓይነት ንብረት እና ገንዘብ ማለት ነው። ይህ በኋላ የተሰራው ቃል በዕብራይስጥ መገኘቱ ወይም ወደ አረብኛ ቃል ሊቀንስ መቻሉ አጠራጣሪ ነው፣ ምንም እንኳን አውጉስቲን ማሞና በአይሁዶች ዘንድ የሀብት መጠሪያ እንደሆነ እና የፑኒክ ስምም ከዚህ ጋር የሚስማማ ነው ቢልም አጠራጣሪ ነው።ምክንያቱም lucrum in የፑኒክ ቋንቋ ማሞን በሚለው ቃል ይገለጻል። በአንጾኪያ የነበሩት ሶርያውያን አንድ የተለመደ ቃል ነበራቸው፣ስለዚህ ክሪስቶም χρυσός ን በመተካት እሱን ማብራራት አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም የወርቅ ሳንቲም- ታን). ተርቱሊያን ማሞንን ኑሙስ በሚለው ቃል ተርጉሟል። ያ ማሞን የአረማውያን አምላክ ስም ነው የመካከለኛው ዘመን ተረት ነው። ነገር ግን ማርክዮናውያን በዋናነት ስለ አይሁዳውያን አምላክ ያብራሩታል፣ የኒሳ ቅዱስ ጎርጎርዮስም የዲያብሎስ የብዔል ዜቡል ስም እንደሆነ ቆጥረውታል።

ማቴዎስ 6፡25 ስለዚህ እላችኋለሁ፥ ለነፍሳችሁ በምትበሉትና በምትጠጡት፥ ወይም ስለ ሰውነታችሁ በምትለብሱት አትጨነቁ። ሕይወት ከመብል ሰውነትም ከልብስ አይበልጥምን?

ከቀደመው ቁጥር ጋር ያለው ግንኙነት በδιὰ τοῦτο በኩል ይገለጻል - ስለዚህ "ስለዚህ", በዚህ ምክንያት. እዚህ ላይ አዳኝ እንዲህ ይላል፡- “በምድርና በሰማይ በአንድ ጊዜ ሃብት ማከማቸት ስለማትችል ለሁለት ጌቶች ማገልገል ማለት ነውና ስለዚህ ስለ ምድራዊ ሃብት እና ለእናንተም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች እንኳን ተዉት። ሕይወት” ቴዎፊላክት እንደሚለው፣ አዳኙ “እዚህ እንድንበላ አይከለክለንም፣ ነገር ግን ምን እንበላለን? ሀብታሞች በምሽት እንዲህ ይላሉ፡ ነገ ምን እንበላለን? እዚህ አዳኝ ቅልጥፍናን እና ቅንጦትን እንደሚከለክል ታያለህ። ጀሮም “መጠጥ” የሚለው ቃል በአንዳንድ ኮዲኮች ላይ ብቻ መጨመሩን ገልጿል። "እና ምን እንደሚጠጡ" የሚሉት ቃላት ከቲሸንዶርፍ, ዌስትኮት, ሆርት, ቩልጌት እና ሌሎች ብዙ ተጥለዋል. ትርጉሙ ሳይለወጥ ይቆያል። "ለነፍስ" የሚሉት ቃላት ከተጨማሪ "ለሥጋ" ጋር ይቃረናሉ, ነገር ግን ነፍስን ብቻ እንደማለት ሊወሰዱ አይችሉም, ነገር ግን አውግስጢኖስ ስለዚህ ጉዳይ በትክክል እንደገለፀው, ለህይወት. ጆን ክሪሶስተም “ለነፍስ” የሚለው ቃል ምግብ ስለሚያስፈልገው አይደለም ይላል፣ እና እዚህ አዳኝ በቀላሉ መጥፎ ባህልን እያወገዘ ነው። ተጨማሪ ቃላት “በሕይወት” ሊተረጎሙ አይችሉም፤ ሕይወት ከምግብና ከልብስ ሰውነት አይበልጥምን? ስለዚህ፣ ψυχή እዚህ ሌላ ትርጉም አለው። እዚህ ላይ ለሶማ ቅርብ የሆነ ነገር ማለት ነው ብሎ ማሰብ አለበት - ህያው ፍጡር እና ያ yuc "በአንዳንድ የጋራ ስሜት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል, ልክ እንደገለጽነው: ነፍስ አትቀበልም, ወዘተ.

ማቴዎስ 6፡26 ወደ ሰማይ ወፎች ተመልከት: አይዘሩም አያጭዱምም, በጎተራም አይከቱም; በሰማያት ያለው አባታችሁም ይመግባቸዋል። አንተ ከነሱ በጣም የተሻልክ አይደለህም?

ሰው እንደ ሰማይ ወፎች መኖር ይቻላል? የዚህ አለመቻል ጥንታውያን ተርጓሚዎች ጥቅሱን በምሳሌያዊ ሁኔታ እንዲያብራሩ አስገድዷቸዋል። "እና ምን? - ዝላቶስትን ይጠይቃል። - መዝራት አያስፈልግዎትም? ነገር ግን አዳኙ እንዲህ አላለም፡ አንድ ሰው መዝራት እና ጠቃሚ ስራ መስራት የለበትም፣ ነገር ግን አንድ ሰው ፈሪ እና ከንቱ ጭንቀት ውስጥ መግባት የለበትም። በኋላ ላይ ያሉ ፀሐፊዎች (ሬናንን ጨምሮ) በዚህ አባባል እራሳቸውን እንዲያሾፉበት ፈቅደው የዕለት እንጀራ ያለ ጥንቃቄ በተገኘበት ሀገር ክርስቶስ እንደዚህ ሊሰበክ ይችል ነበር ነገር ግን ቃሉ በከፋ ሁኔታ ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች ፈጽሞ የማይጠቅም ነበር አሉ። አልባሳት እና ምግብን መንከባከብ አስፈላጊ እና አንዳንድ ጊዜ ከከባድ ችግሮች ጋር የተቆራኙበት የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች። በብዙዎች አገላለጽ፣ “እንደ ሰማይ ወፎች ኑሩ” የሚለው አገላለጽ ከሞላ ጎደል ምሳሌ ሆኖ፣ ከንቱ፣ ቤት አልባ እና ግድ የለሽ ሕይወት ማለት መጥቷል፣ በእርግጥም የሚያስወቅስ ነው። እውነተኛ ትርጉምእነዚህ አገላለጾች አዳኝ የሰውን ሕይወት ከሰማይ ወፎች ሕይወት ጋር የሚያወዳድረው ብቻ ነው፣ ነገር ግን ሰዎች እንደነሱ ዓይነት መኖር እንዳለባቸው በፍጹም አያስተምርም። ሀሳቡ ራሱ ትክክል እና በግልፅ ይገለጻል። በእርግጥ እግዚአብሔር ለወፎች የሚያስብ ከሆነ ለምንድነው ሰዎች እራሳቸውን ከእሱ እንክብካቤ ውጭ ማድረግ ያለባቸው? የእግዚአብሔር አገልግሎት ከወፎች ባልተናነሰ መልኩ እንደሚያስብላቸው እርግጠኞች ከሆኑ ይህ በራስ መተማመን ምግብ እና ልብስን በተመለከተ የሚያደርጉትን እንቅስቃሴ ሁሉ ይወስናል። እነሱን መንከባከብ አለብህ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለሰዎች ምግብ እና ልብስ በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር እንክብካቤ እና አሳቢ ነገር መሆኑን ማስታወስ አለብህ. ይህ ድሃውን ሰው ከተስፋ መቁረጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ ባለጸጋውን መከልከል አለበት. በእንክብካቤ እጥረት እና ከመጠን በላይ, አልፎ ተርፎም በሚያሠቃይ እንክብካቤ መካከል, ብዙ መካከለኛ ደረጃዎች አሉ, እና በሁሉም ውስጥ አንድ አይነት መርህ - በእግዚአብሔር ተስፋ - በተመሳሳይ መንገድ መንቀሳቀስ አለበት.

የሰው ልጅ ማንን መምሰል እንዳለበት በግልፅ ለመግለጽ የሰማይ ወፎች እንደ ምሳሌ ተመረጡ። "ሰማይ" የሚለው ቃል ከመጠን በላይ አይደለም እናም የወፍ ህይወት ነፃነትን እና ነፃነትን ያመለክታል. ወፎች ስንል አዳኝ ወፎች ማለታችን አይደለም፣ ምክንያቱም አገላለጾች የተመረጡት እህል ላይ የሚመገቡ ወፎችን ለሚያመለክቱ ባህሪያት ነው። እነዚህ በጣም የዋህ እና ከአእዋፍ ንጹህ ናቸው። “የሰማይ ወፎች” የሚለው አገላለጽ በሰባዎቹ መካከል ይገኛል - “ዮፍ ሃ-ሻማይም” የሚለውን የዕብራይስጥ አገላለጽ የሚያስተላልፉት በዚህ መንገድ ነው።

ማቴዎስ 6፡27 ከእናንተ ተቆርቋሪ በቁመቱ ላይ አንድ ክንድ መጨመር የሚችል ማን ነው?

ἡλικία የሚለው የግሪክ ቃል ቁመትና ዕድሜ ማለት ነው። ብዙ ተንታኞች "ዕድሜ" በሚለው ቃል መተርጎም ይመርጣሉ, ማለትም. የህይወት ቀጣይነት. ተመሳሳይ አገላለጽ በተመሳሳይ መልኩ በመዝ. 38፡6፡- “እነሆ፣ እንደ እርከኖች ያሉ ቀኖችን ሰጠኸኝ፣ ማለትም. በጣም አጭር ቀናት . ነገር ግን አዳኝ የህይወትን ቀጣይነት በልቡናው ከያዘ፣ “ክንድ” (πῆχυς) ጊዜን የሚያመለክት ሌላ ቃል መጠቀም ለእርሱ በጣም የተመቸ እንደሆነ በዚህ ትርጓሜ ተቃውሟል። ሰዓት, ቀን, ዓመት. በተጨማሪም እሱ ስለ ሕይወት ቀጣይነት ከተናገረ, የእሱ ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ግልጽ ብቻ ሳይሆን ትክክልም አይሆንም, ምክንያቱም በእንክብካቤ እና እንክብካቤ እርዳታ, ቢያንስ በአብዛኛው, በህይወታችን ላይ ብቻ ሳይሆን መጨመር እንችላለን. ቀናት ፣ ግን እና ሙሉ ዓመታት። በዚህ አተረጓጎም ከተስማማን “የህክምና ባለሙያዎች በሙሉ ስህተት እና የማይረባ ነገር ይመስሉናል። ይህ ማለት ἡλικία የሚለው ቃል እንደ እድሜ ሳይሆን እንደ ቁመት ሊታወቅ ይገባል. ነገር ግን በእንደዚህ አይነት አተረጓጎም ያነሰ ችግሮች ያጋጥሙናል. አንድ ክንድ የርዝመት መለኪያ ነው ምናልባትም የቁመቱም መለኪያ ነው፡ በግምት 46 ሴ.ሜ ነው አዳኙ ለማለት ብዙም አልፈለገም፡ ከእናንተ መካከል በመንከባከብ ቢያንስ አንድ ክንድ በቁመቱ ላይ መጨመር እና ግዙፍ ወይም ግዙፍ ሊሆን ይችላል. ግዙፍ? አንድ ተጨማሪ ሁኔታ እዚህ ታክሏል። በሉቃስ 12፡25-26 ላይ ካለው ምንባብ ጋር በትይዩ እንዲህ ይላል፡- “ከእናንተም ተጠብቆ በቁመቱ ላይ አንድ ክንድ መጨመር የሚችል ማን ነው? ስለዚህ, ትንሽ ነገር ማድረግ ካልቻሉ; ስለ ሌሎች ነገሮች ለምን ትጨነቃለህ? በአንድ ክንድ ቁመት መጨመር እዚህ እንደ ትንሽ ጉዳይ ይቆጠራል. ከሁለቱ የተሰጡት ትርጉሞች የትኛው ትክክል ነው የሚለውን ጥያቄ ለመፍታት ከሁለቱም ቃላት (ዕድሜ - ἡλικία, እና ክርን - πῆχυς) ከፊሎሎጂያዊ ትንተና ብዙም መውሰድ አይቻልም። የመጀመርያው የመጀመሪያ ፍቺ ምንም ጥርጥር የለውም የህይወት ቀጣይነት፣ እድሜ፣ እና በኋለኛው አዲስ ኪዳን ውስጥ ብቻ የእድገትን ትርጉም አግኝቷል። በአዲስ ኪዳን በሁለቱም መልኩ ጥቅም ላይ ውሏል (ዕብ. 11፡11፤ ሉቃ. 2፡52፣ 19፡3፤ ዮሐ. 9፡21፣ 23፤ ኤፌ. 4፡13)። ስለዚህም አገላለጹ ከአስቸጋሪዎቹ አንዱ ይመስላል። በትክክል ለመተርጎም በመጀመሪያ ቁጥር 27 ከቀዳሚው ጥቅስ ጋር በጣም ቅርብ የሆነ ግንኙነት ያለው እንጂ ከተከታዩ ጋር አለመሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል። አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ ያለው ይህ ግንኙነት በንጥል δέ ይገለጻል. ሞሪሰን እንደሚለው፣ ኤክስጌቶች ለዚህ ቅንጣት ብዙም ትኩረት አልሰጡም። የንግግር ትስስር እንደሚከተለው ነው. የሰማይ አባትህ የሰማይ ወፎችን ይመግባል። አንተ ከነሱ በጣም ትበልጫለህ (μᾶλλον "ተጨማሪ" የሚለውን ቃል መተርጎም አያስፈልግም)፣ ስለዚህ የሰማይ አባት እርስዎንም እንደሚመግብ ሙሉ በሙሉ ተስፋ ማድረግ ትችላለህ፣ እና በተጨማሪም፣ ያለ ልዩ ጭንቀት እና እንክብካቤ። ነገር ግን የሰማይ አባትን ተስፋ ከቆረጥክ እና ብዙ እንክብካቤን ራስህ ካስገባህ ይህ ሙሉ በሙሉ ከንቱ ነው ምክንያቱም ከጭንቀትህ ጋር በአንድ ሰው ቁመት ላይ "በአመጋገብህ" አንድ ክንድ እንኳ መጨመር አትችልም። የዚህ ትርጓሜ ትክክለኛነት በቁጥር 26 ስለ ሰውነት አመጋገብ ስለሚናገር በእርግጠኝነት ሊረጋገጥ ይችላል። እድገቱ በተፈጥሮ ነው. ማንኛውም የተሻሻለ አመጋገብየሕፃኑ ቁመት ላይ አንድ ክንድ እንኳን መጨመር አይችልም. ስለዚህ፣ አዳኝ እዚህ እየተናገረ ያለው ስለ ግዙፎች ወይም ግዙፍ ሰዎች ነው ብሎ ማሰብ አያስፈልግም። አንድ ተጨማሪ ክንድ ቁመት በሰው ልጅ እድገት ውስጥ እዚህ ግባ የማይባል መጠን ነው። በዚህ ማብራሪያ፣ ከሉቃስ ጋር የሚጋጩ ማናቸውም ነገሮች ይወገዳሉ።

ማቴዎስ 6፡28 እና ስለ ልብስ ለምን ትጨነቃለህ? የሜዳ አበቦች እንዴት እንዲያድጉ ተመልከት: አይደክሙም አይፈትሉምም;

አንድ ሰው ስለ ምግብ ብዙ መጨነቅ የማይኖርበት ከሆነ ስለ ልብስ መጨነቅ ለእሱ አስፈላጊ አይደለም. በአንዳንድ ጽሑፎች ላይ “መመልከት” ከማለት ይልቅ “ተማር” ወይም “ተማር” (καταμάθετε) ከ“መልክ” (ἐμβλέψατε) የበለጠ ትኩረትን የሚያመለክት ግስ ነው። የሜዳ አበቦች በአየር ውስጥ አይበሩም, ነገር ግን መሬት ላይ ይበቅላሉ, ሰዎች በቀላሉ እድገታቸውን በቀላሉ መከታተል እና ማጥናት ይችላሉ (አሁን - αὐξάνουσιν). የሜዳ አበቦችን በተመለከተ ፣ አንዳንዶች እዚህ “የኢምፔሪያል ዘውድ” (ፍሪቲላሪያ ኢምፔሪያሊስ ፣ κρίνον βασιλικόν) ፣ ፍልስጤም ውስጥ የሚበቅሉ የዱር እንስሳት ፣ ሌሎች - አማሪሊስ ሉታ ፣ በወርቃማ-ሊላ አበባዎች የሌቫን ሜዳዎችን ይሸፍናል ፣ ሌሎች - ጎውሌት ሊሊ እየተባለ የሚጠራው ፣ በጣም ትልቅ ፣ አስደናቂ አክሊል ያለው እና በውበቱ የማይለወጥ ነው። በሰሜን ታቦር ተራራ እና በናዝሬት ኮረብታዎች ላይ ብርቅ ቢመስልም ተገኝቷል። "ስለ አስፈላጊው ምግብ ተናግሮ መንከባከብ እንደማያስፈልግ ካሳየ በኋላ ለመንከባከብ ወደሚያስፈልገው ትንሽ እንኳን ይሸጋገራል, ምክንያቱም ልብስ እንደ ምግብ አያስፈልግም."

ማቴዎስ 6፡29 ነገር ግን እላችኋለሁ፥ ሰሎሞን በክብሩ ሁሉ ከእነርሱ እንደ አንዳቸውም አልለበሰም።

(ስለ ሰሎሞን ክብር፣ 2ዜና.9 እና ተከታዮቹን ተመልከት።)

ሁሉም የሰዎች ማስጌጫዎች ከተፈጥሯዊ ጋር ሲወዳደሩ ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው. እስካሁን ድረስ የሰው ልጅ የተለያዩ ውበትን በመፍጠር ተፈጥሮን ማለፍ አልቻለም። ጌጣጌጦችን ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ለማድረግ መንገዶች እስካሁን አልተገኙም.

ማቴዎስ 6፡30 እግዚአብሔር ግን ዛሬ ያለውን ነገም ወደ እቶን የሚጣለውን የሜዳውን ሣር ቢያለብሰው፥ እናንተ እምነት የጎደላችሁ፥ እግዚአብሔር ከእናንተ በላይ ያለብሰዋል።

የሜዳው ሣር በውበቱ ተለይቷል፤ ሰለሞን ያልለበሰውን ልብስ ይለብሳል። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ወደ ምድጃ ውስጥ መጣል ብቻ ጥሩ ነው. ስለ ልብስ ትጨነቃለህ. ነገር ግን እርስዎ በሜዳ ላይ ካሉ አበቦች በንፅፅር ትበልጫለሽ፣ እና ስለዚህ እግዚአብሔር ከሜዳ አበቦች የበለጠ እንደሚያለብስሽ ተስፋ ታደርጋለህ።

“ትንሽ እምነት” በማርቆስ የተገኘ ቃል አይደለም፣ አንድ ጊዜ ግን በሉቃስ (ሉቃስ 12፡28)። ማቴዎስ 4 ጊዜ አለው (ማቴ 6፡30፣ 8፡26፣ 14፡31፣ 16፡8)። ይህ ቃል በአረማዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የለም።

ማቴዎስ 6፡31 ስለዚህ አይጨነቁ እና “ምን እንበላለን?” ይበሉ። ወይም ምን መጠጣት? ወይም ምን እንደሚለብስ?

የገለጻዎቹ ትርጉም በቁጥር 25 ላይ ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው። እዚህ ግን ሀሳቡ ከቀዳሚው መደምደሚያ ሆኖ ቀርቧል. በተሰጡት ምሳሌዎች በብሩህነት የተረጋገጠ ነው. ነጥቡ የሚያሳስበን እና የሚያሳስበን ነገር ሁሉ በሰማይ አባት ባለው የተስፋ መንፈስ መሞላት አለበት።

ማቴዎስ 6፡32 ምክንያቱም አረማውያን ይህን ሁሉ ይፈልጋሉ፣ እና የሰማይ አባታችሁ ይህ ሁሉ እንደሚያስፈልጎት ያውቃል።

እዚህ ላይ ስለ ጣዖት አምላኪዎች (τὰ ἔθνη) መጠቀሱ መጀመሪያ እንግዳ ይመስላል። John Chrysostom ይህንን በደንብ ያስረዳል፣ አዳኝ አረማውያንን እዚህ የጠቀሰው ለአሁኑ ህይወት ብቻ ስለሚሰሩ ስለወደፊቱ እና ስለ ሰማያዊ ነገሮች ሳያስቡ ነው። Chrysostom ደግሞ አዳኝ እዚህ ላይ እግዚአብሔርን አላለም፣ ነገር ግን እርሱን አባት ብሎ ስለጠራው እውነታ ትኩረት ይሰጣል። ጣዖት አምላኪዎች በእግዚአብሔር ዘንድ ገና ወደ ግል ቦታ አልገቡም፣ ነገር ግን የክርስቶስ አዳማጮች፣ መንግሥተ ሰማያት መቃረብ ጋር፣ ቀድሞውንም እንዲሁ ሆነዋል። ስለዚህ፣ አዳኝ በእነርሱ ውስጥ ከፍተኛውን ተስፋ ያስገባቸዋል - በሰማይ አባት ውስጥ፣ ልጆቹ በአስቸጋሪ እና ከባድ ሁኔታዎች ውስጥ ካሉ ከማየት በቀር።

ማቴዎስ 6፡33 አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ ይህ ሁሉ ይጨመርላችኋል።

በትክክል የተተረጎመ እና ነገር ግን በዋናው መሰረት አይደለም. በሩሲያኛ ትርጉም መሠረት "የእሱ" መንግሥቱን ያመለክታል, ማለትም. የእግዚአብሔርን መንግሥትና የዚህን መንግሥት እውነት ፈልጉ፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በዋናው፣ “የእርሱ” የሚለው ተውላጠ ስም መንግሥቱን የሚያመለክት ከሆነ (βασιλεία) ከሆነ፣ ከዚያም αὐτοῦ (ተባዕታይ) ምትክ αὐτῆς ይኖር ነበር። ይህ ማለት “የእርሱ” የሚለው ቃል “አባታችሁ በሰማያት ነው” የሚለውን ማመልከት አለበት እና የቃሉም ፍቺው ይህ ነው፡ በመጀመሪያ በሰማያት ያለውን የአባታችሁን መንግሥትና ጽድቅ ፈልጉ። በሩሲያኛ ትርጉም ግን ይህ የሚገለጸው "የእሱ" በትላልቅ ፊደላት በመታተሙ ነው. በግሪክ ውስጥ ምንም ዓይነት አሻሚ ነገር እንዳይኖር፣ በበርካታ ኮዶች ውስጥ ወደ τὴν βασιλείαν - τοα θεοα (በቩልጌት እና በላቲን ትርጉም፡ regnum Dei፣ et justitiam ejus) ላይ ተጨምሯል፣ እና በአንዳንድ τοῦ Φεοοοοο , ይህም አላስፈላጊ ነው. የቫቲካን ሕግ ይንቀሳቀሳል፡ አስቀድማችሁ ጽድቅንና መንግሥቱን ፈልጉ፣ ይህ ምናልባት እውነት ወደ መንግሥቱ ለመግባት እንደ ቅድመ ሁኔታ እንደሚያገለግል (ማቴዎስ 5:​20) እና ስለዚህ መጀመሪያ መምጣት ስላለበት ሊሆን ይችላል። በኦሪጀን፣ ክሌመንት እና ዩሴቢየስ ውስጥ የሚገኘው የክርስቶስ አባባል፡- “ብዙ ለምኑ ጥቂትም ይሰጣችኋል። ሰማያዊውን ለምኑ ምድራዊም ይሰጣችኋል” ሲል የዚህ ጥቅስ ትርጉም ያስረዳል እንጂ ሙሉ በሙሉ አይደለም። "ፈልግ" እዚህ "ጠይቅ" ተተክቷል. ሰዎች በመጀመሪያ የእግዚአብሔር መንግሥትና እውነት በምድር ላይ እንዲመጣ ወይም እንዲገለጥ ጥረት ማድረግ እና ለዚህም በሕይወታቸው፣ በባህሪያቸው እና በእምነታቸው በሚቻለው መንገድ አስተዋፅዖ ማድረግ አለባቸው። ይህ በአዎንታዊ መልኩ ነው, በአሉታዊ መልኩ - ከውሸት (ውሸት, ማታለል, ማጭበርበር, ወዘተ) ለመሸሽ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ፍላጎት የተለመደ ከሆነ አረማውያን በትጋት የሚሹት እና በጣም የሚያስቡበት ሌላው ሁሉ ያለ ብዙ ሥራ እና ጭንቀት ይገለጣል። ልምምድ እንደሚያሳየው በሰዎች መካከል ያለው ብልጽግና ሁሉንም ትኩረታቸውን በዓለማዊ ጥቅምና ጥቅም ላይ ሲያተኩሩ ሳይሆን እውነትን ሲፈልጉ ነው። ክርስቶስ የሰዎችን ደህንነት ፈጽሞ አይክድም።

ማቴዎስ 6፡34 ስለዚህ ለነገ አትጨነቁ፥ ነገም ስለ ራሱ ነገር ይጨነቃል፤ የየቀኑ ችግሮች ይበቃሉ።

ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም እነዚህን ቃላት እንዲህ በማለት ያብራራል፡- “አልነገርኩም፣ አትጨነቁ፣ ነገር ግን ስለ ነገ አትጨነቁ። ይህንን ትርጓሜ በተናጥል እና ከሌሎች ትርጉሞች ጋር ሳንገናኝ ከተቀበልን, አንዳንድ አሻሚነት ውጤቶች. ስለ ነገ አትጨነቅ፣ ነገር ግን ስለሌሎች፣ ስለወደፊቱ ቀናት መጨነቅ አለብህ። አንድ ሰው አዳኝ በአጠቃላይ ስለወደፊቱ ላለመጨነቅ መመሪያዎችን እንደሚሰጥ ያስብ ይሆናል፣ ይህም ከዐውደ-ጽሑፉ ግልጽ ነው። ስለዚህም ነገ የሚነገረው በጥቅል መልኩ ነው እና ምናልባትም ለወትሮው የቅርብ እና ልዩ ጭንቀታችን ጉዳይ ስለሆነ ነው።

ተቃራኒ ካልተገለጸ በቀር ትንታኔው በሲኖዶስ ትርጉም ውስጥ መጽሐፍ ቅዱስን ይጠቀማል።

6:1 ምጽዋታችሁን በሰዎች ፊት እንዳትሠሩ ተጠንቀቁ እንዲያዩህም፡ ያለዚያ ከሰማይ አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም።
በአይሁዶች እንደተረዱት እግዚአብሔርን መምሰል ሦስት “የጽድቅ ሥራዎችን” ማለትም ምጽዋትን፣ ጸሎትንና ጾምን ያካትታል። ለዚህም ነው ኢየሱስ በተራራ ስብከቱ ላይ አምላካቸውን በአደባባይ በማሳየት የሚያደርጉት አቀራረብ ከአምላክ አቀራረብ የሚለየው እንዴት እንደሆነ ያሳየው አንድ የአምላክ አገልጋይ አምላክን አምላኪነታቸውን ለማሳየት ፈጽሞ ሊደርስባቸው አይችልም።

እግዚአብሔርን መምሰል ጥሩ የሚሆነው እግዚአብሔርን ከመታዘዝ፣ እርሱንና ጎረቤቶችን ከመውደድ ሲወለድ ብቻ ነው እንጂ ታዋቂ ለመሆን እና ራስን ለሰዎች ለማሳየት ካለው ፍላጎት አይደለም።

በዛሬው ጊዜም በክርስቲያን ጉባኤዎች ውስጥ እንዲህ ያለ እግዚአብሔርን መምሰል ይገለጻል፡ ለመታየት ካለን ፍላጎት ተነሳስተን በጉባኤው ፊት ሥልጣን ለመያዝ ጠንክረን የምንሠራ ከሆነ ሥራችን ለእኛ በግል ከንቱ ነው።

6:2 ስለዚህ ምጽዋት በምትሰጡበት ጊዜ ሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በመንገድ እንደሚያደርጉ በፊትህ መለከት አታስነፋ። እውነት እላችኋለሁ፣ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።
ግብዞች የምሕረት ሥራዎችን በመፈጸም ከእግዚአብሔር ዘንድ ውዳሴ እንዲጠብቁ፣ ነገር ግን ጩኸት ለታዳሚው ማሳወቅ ዋጋ የለውም። የህዝብ ህዝብ ምስጋና ከህዝብ ይቀበላል። ግን ለምንድነው ይህ ዓይነቱ ምጽዋት ግብዝነት የሚባለው?

በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያለው ሙናፊቅ ራሱን ፈሪና ጻድቅ አድርጎ በመቁጠር ምጽዋትን የሚሰጥ መልካም ሥራን የሚሠራ ነው ነገር ግን ለበጎ ሥራው ያለው ዓላማ ጥሩ አይደለም፡ ድሆችን መርዳት አይፈልግም በዚህ በኩል ግን መሆን ይፈልጋል። ታዋቂ. ሙናፊቅ ክፉ ሀሳቡን የሚሸፍን ነው ንጹህ ተነሳሽነት, ከንቱነት - በዚህ ጉዳይ ላይ) - ውጫዊ በጎነት. በዚህ ጉዳይ ላይ በጎነት በራሱ በቅንነት አይደለም, ነገር ግን አስመሳይ ነው. አስመሳዮች እና ግብዞች እግዚአብሔርን ማስደሰት አይችሉም። የሚገርመው፣ ኢየሱስ ያወገዛቸው ግብዞች ሁሉ በምዕ. 23 ለምሳሌ ግብዝነታቸውን አልጠረጠሩም: ሁሉንም ነገር በትክክል እንደሚያደርጉ እርግጠኛ ነበሩ.

6:3,4 ምጽዋትን ስትሰጥ ግን ቀኝህ የምታደርገውን ግራህ አትወቅ።
4 ምጽዋትህ በስውር ይሆን ዘንድ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
መልካም ለማድረግ ባለው ፍላጎት ሁለት ምኞቶች አሉ፡ 1) አንድን ሰው መርዳት፣ ምክንያቱም እኔ መልካም ማድረግ እና የተቸገሩትን መጥቀም እፈልጋለሁ; 2) በጎነትን በማመስገን፣ በማፅደቅ፣ በአድማጮች በማመስገን ይጠቅማል።

አማራጭ 1) - እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ; 2) - አይሆንም, ምክንያቱም ፍፁም ስም-አልባ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ የመልካም ስራዎች ብዛት ወደ ዜሮ ይቀንሳል.

ምንም እንኳን አንድ ሰው መልካምን ማድረግ እና ቢያንስ አንድ ሰው እንደሚያደንቀው መጠበቅ ተፈጥሯዊ ቢሆንም ለክርስቲያን ዋናው "ግምገማ" አምላክ እንጂ ሰዎች መሆን የለበትም. አንድ ክርስቲያን መልካም ለማድረግ ያለው ፍላጎት በጎ ነገር በሚሠራበት ወቅት በተመልካቾች ፊት ላይ የተመካ መሆን የለበትም። አንድ ክርስቲያን ራሱን ቢያወድስ (ቀኝ እጁ መልካም እንደሠራ የጻፈው ግራ እጁ ነው) ከሉቃስ 18፡11 ነፍጠኛ ፈሪሳዊ የመሆን አደጋ አለው።

6:5 ስትጸልዩም እንደ ግብዞች አትሁኑ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።
አንድ ግብዝ በአድማጮቹ ዘንድ አድናቆት እንዲያድርበት ለማድረግ ይበልጥ ሥራ የሚበዛበትን ቦታ በመምረጥና የሕዝብ ሪፖርት ለማድረግ ከግል ጸሎት ሊጠቀም ይችላል። ጸሎት የማስታወቂያ ዘመቻ አይደለም፣ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ግላዊ ውይይት ነው፣ ስለዚህም ግብዞችን ብቻ ለማሳየት ያስባሉ። (ይህ ማለት በአምላክ ሕዝቦች ስብሰባ ፊት የታቀዱ የአደባባይ ጸሎቶች ማለት አይደለም) ነገር ግን ጸሎት እንደ ማስታወቂያ ዘመቻ በትክክል ጥቅም ላይ ከዋለ ውዳሴ ከአምላክ የመጣ ሳይሆን በድንጋጤ የሚያልፍ መንገደኞች እንደሚሆን ጥርጥር የለውም።

6:6,7 ስትጸልይ ግን ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
7 በምትጸልዩበትም ጊዜ እንደ አሕዛብ ብዙ አትናገር፥ ስለ ቃላቸው ብዛት የሚሰሙ ይመስላቸዋልና።
ኢየሱስ ሰዎች እንዲሰሙት የማይጸልይ ሰው አሳይቷል፡ ወደ እግዚአብሔር የሚጸልይ ለሕዝብ የንግግር ጥበብ ደንታ አይኖረውም እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ንግግር ያሳያል። እግዚአብሔር ልባችንን ይሰማል፣ ነገር ግን በልብ ውስጥ ያለው ብዙ ጊዜ በቃላት ሊገለጽ አይችልም። ከእግዚአብሔር ጋር መነጋገር የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ጸሎቱን እንኳን መናገር የለበትም (የሳሙኤል እናት አናን አስታውስ)። ደህና፣ አንተም ለመጸለይ የተለየ ቦታ መሄድ አያስፈልግህም፡ ማንኛውም ገለልተኛ ቦታ ከእግዚአብሔር ጋር ለመነጋገር ተስማሚ ነው።

6:8 እንደ እነርሱ አትሁኑ፤ ምክንያቱም አባታችሁ የምትፈልጉትን ሳትለምኑት ያውቃልና።
ወደ እርሱ ከመመለሳችን በፊት እግዚአብሔር የሚያስፈልገንን የሚያውቅ ከሆነ፣ ታዲያ ለምን በእርግጠኝነት እንድንጠይቀው የሚጠብቀን ይመስላል? እግዚአብሔር ትልቅ ሥልጣን ያለው ነው? (አንዳንዶች እንደሚያስቡት)

አይ, ያ ነጥቡ አይደለም: የሰማዩ አባት ልጆቹ መደበኛውን አእምሯዊ, አካላዊ እና መንፈሳዊ እድገትን ለማረጋገጥ ምን እንደሚያስፈልጋቸው ያውቃል - ህጻኑ ማንኛውንም ነገር ለመጠየቅ ከመጀመሩ ከረጅም ጊዜ በፊት (ከመጠየቁ በፊት). ማለትም፣ እዚህ የምንናገረው ለጥቅማችን ፍላጎታችንን ስለማወቅ ነው። እና እግዚአብሔር ስለ አንድ ነገር መጠየቅ አለበት ማለት አይደለም።

ስለዚህ አብ ማንኛውንም ነገር ከመጠየቅዎ በፊት እንኳን የሚፈልጉትን ያውቃል። ስለዚህ፣ ልመናችሁን በማብዛት አትወሰዱ እና ጸሎታችሁን በቃላት አታስጌጡ፡ ሁሉም በተመሳሳይ፣ የሰማይ አባት የሚያስፈልጋችሁን ብቻ ነው የሚሰጣችሁ። ክርስቲያን ለመሆን የሚያስፈልግህ ነገር. እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም.
ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ልጆች ከሚፈልጉት ፈጽሞ የተለየ ነገር ይጠይቃሉ። እና አንዳንድ ጊዜ እነሱን ሊጎዳ የሚችል ነገር እንኳን.

ዳሩ ግን እንዲሰጣት እንደዚያች መበለት - ዳኛ ስለ ምን ሳትታክት ጠየቀው - ሉቃ 18፡2-5? ከዚያም፣ የሚያስፈልገው አምላክ አይደለም፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ አንዳንድ ችግሮቻችን እንዲፈቱ እኛ ነን። ስለ ጉዳዩ ብዙ ጊዜ በተነጋገርን ቁጥር፣ ይህ ልመናችን የአንድ ጊዜ ምኞት ወይም ፍላጎት ሳይሆን በእውነት በጣም የሚያሳስበን መሆኑ ለእግዚአብሔር ይበልጥ ግልጽ ይሆናል።

ዛሬ አንድ ጊዜ ብጠይቅ - አንድ ነገር ፣ ነገ - ሌላ ፣ ሦስተኛ ፣ ወዘተ. - ያኔ እግዚአብሔር እኔ በግሌ የምፈልገውን ሊረዳልኝ አይችልም ፣ ምንም እንኳን ከመጀመሬ ከረጅም ጊዜ በፊት እውነተኛ ፍላጎቴን ቢያውቅምበጥያቄዎችዎ እጠቡት።

6:9-15 እንዲህም ጸልይ።
የክርስቲያን ጸሎት ምሳሌ። የሚጀምረው በግል ልመና ሳይሆን በእግዚአብሔር ክብር ነው። ክርስቲያኑ ምኞት፡-

በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ;
1) የእግዚአብሔር ስም እንዲቀደስ - ዲያብሎስ ከኤደን ዘመን ጀምሮ ካሰራጨው ስም ማጥፋት ይነጻ ዘንድ - ዘፍ. 3:4,5;

10 መንግሥትህ ትምጣ;
2) በሰማያዊው ዓለም ሥርዓት መርህ መሠረት የተደራጁ የእግዚአብሔር የዓለም ሥርዓት በመጨረሻ ለሰው ልጆች ይመጣ ዘንድ፤

ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።
3) የእግዚአብሔር ፈቃድ በሰማይ እንደ ሆነ በምድር ነዋሪዎች ይደረግ ዘንድ;

11 የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን;
4) ስለዚህ እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ ቀን የዕለት እንጀራ እንዲኖረን ይረዳናል - መንፈሳዊ እንጀራን ጨምሮ የተፈጥሮ ፍላጎቶችን ለማሟላት በጣም አስፈላጊው;

ኢየሱስ አብን ለሳምንት ወይም ለአንድ ወር የዳቦ አቅርቦት እንዲሰጠን እና ከቂጣው፣ ከቅቤው፣ ከስጋው ወይም ከተትረፈረፈ ስጋ ጋር አብሮ የሚሄድ ነገር እንዲሰጠን ለምን አላስተማረንም?

ለምን ክርስቲያን መሆን አለበት። ጤናማየአንድ ቀን ፍላጎቶችን እንዲያሟላ እግዚአብሔርን ብቻ መጠየቅ? እያሰብን ነው፡-
ሀ) እንዲህ ዓይነቱን ትንሽ ምግብ ለማግኘት ትንሽ መሥራት ያስፈልግዎታል ፣ ስለሆነም መንፈሳዊ ዳቦ ለማግኘት ብዙ ጊዜ ይቀራል ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው የሚኖረው በሥጋዊ ዳቦ ብቻ አይደለም።
ለ) ህይወት ብዙ ጊዜ እንደዚህ አይነት አስገራሚ ነገሮችን ያቀርብልናል, ነገን ለማየት አንኖርም. ለዚያም ነው ስለ ነገ እንጀራ በመጨነቅ እራሳችንን መሸከም ምንም ፋይዳ የለውም - ዛሬ ከሄድን ነገ እንጀራ አያስፈልገንም ማለት ነው።
ሐ) ከተትረፈረፈ ምግብ እና ከመጠን በላይ መብላት የሚፈጠሩ ችግሮች አይኖሩም ፣ በእንቅልፍ ውስጥ ሲወድቁ ፣ ግድየለሽ እና ግድየለሽ ሲሆኑ ፣ አላስፈላጊ እንቅስቃሴዎችን ፍላጎት ያጣሉ እና በፍጥነት ወደ ውጫዊ እና ውስጣዊ ሁኔታ ክብደት ሲጨምሩ ሰነፍ “አሳማ”
መ) የእርካታ ሁኔታ አለመኖር - በጥሩ ሁኔታ ይጠብቅዎታል እና ጥንካሬን እና ጤናን ይጠብቃል. አንድ ሰው ዳቦ ፣ ዘይት ፣ ጨው ፣ ውሃ እና ትንሽ ወይን - የአይሁድ ነቢይ ስብስብ - ብቻ ቢበላ ረጅም ዕድሜ እና ጤናማ ሊሆን ይችላል ።
መ) የዛሬን ብቻ ፍላጎት መንከባከብ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ችግሮች ብዛት ላለማሰብ ይረዳል ፣ ይህም በሕይወት ባለው ሰው አእምሮ ውስጥ ለብዙ ዓመታት የሚነሱ ፣ እና ስለእነሱ መጨነቅ ገና ከመታየታቸው በፊት አእምሮን ሊያሳብድ ይችላል ። . ሰላም ባለበት ቦታ ብስጭት እና ጭንቀት የለም, እና በእሱ ውስጥ በመሆን የእግዚአብሔርን ሰላም ለመለማመድ እድሉ አለ. ጤናንም ይጨምራል።
ሠ) የዕለት እንጀራን መጠየቅ በምሳሌያዊ አነጋገር የረሃብ ወይም የድንጋጤ ስሜት የአንድ ክርስቲያንን ማንነት እንዳያሰጥምና እግዚአብሔርን ከማገልገሉም እንዳያዘናጋው በቀላሉ በዚህ ቀን የመኖር እድልን ያለ ምንም ልዩ ጥፋትና መቅሰፍት መጠየቅ ማለት ነው።

12 እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።
5) እግዚአብሔር የሁላችንን ዕዳ ይቅር እንዲለን፣ እኛም ለእርሱ ብዙ ዕዳ አለብን፣ በዋናነትም በመንፈሳዊ ድንቁርና እና በጨለማ ምክንያት።
ሐረግ " እንደ እኛዕዳዎቻችንን ይቅር እንላለን" - እንዲህ አይነት ጥያቄ ማለት አይደለም, ለምሳሌ, " እዳችንንም ይቅር በለን። እንደ እኛየበደሉንን ይቅር እንላለን" እግዚአብሔር ኃጢአታችንን ይቅር ቢለን፥ እንዲሁምይቅር እንደምንል ሁሉ አንድም ሰው አይተርፍም: አንድ ሰው ይቅር ማለትን አያውቅም, ነገር ግን ይህን ከእግዚአብሔር መማር ይችላል.
ይህ ሐረግ እግዚአብሔርን ይቅርታ እንዲሰጠን ምህረትን እየጠየቅን እኛ ራሳችን ደግሞ የበደሉንን ይቅር ለማለት እየሞከርን መሆናችንን እናረጋግጣለን ማለት ነው (አለበለዚያ እግዚአብሔርን ይቅርታ መጠየቅ ኢ-ፍትሃዊ እና ከንቱ ይሆናል፣ ማቴ. 18፡32፣33 )

13 ወደ ፈተናም አታግባን።
6) እግዚአብሔር ወደ ፈተና እንዳይመራን - ይህ ልመና እግዚአብሔር ለእኛ ፈተናዎችን እየፈለገ ነው እና ወደ እነርሱ ይመራናል ማለት አይደለም። አይ. ይህ ልመና እግዚአብሔር ይህ የዲያብሎስ ዘመን በብዙ መልኩ የሚያቀርባቸውን ፈተናዎች እንድንጠቀም እና መርሆቹን እንድንጥስ እንዳይፈቅድልን ነው።

ከክፉ አድነን እንጂ። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለም። ኣሜን።
7) እግዚአብሔር ከክፉው እንዲያድነን - ይህ ልመና ዲያብሎስ እኛን እንዳያጠቃን ለመጠየቅ አይደለም። ይህም እግዚአብሔር ዲያቢሎስን እንድንቃወም ብርታት ሲሰጠን ነው። ንቁ እና የማይታክት ዲያቢሎስን መቃወም እርሱን ለማስወገድ ይረዳል፡ ተብሎ ተጽፏልና። ዲያብሎስን ተቃወሙት ከእናንተም ይሸሻል—ያዕቆብ 4:7

እዚህ ላይ እናቁም፡-
በሕይወታችን ውስጥ ስሜታዊ በሆኑ ጊዜያት ኃጢአትን እንዳንሠራ እግዚአብሔርን ከለመነው፣ ይህ ማለት ኃጢአት ላለማድረግ በሥነ ምግባር ቆርጠን ተነስተናል እና ስለ እነሱ ግልጽ ግንዛቤ አለን ማለት ነው። ኃጢአት ምንድን ነው. ልክ እንደ አንድ አይነት ነው, ዶክተርን ለእርዳታ ስንጠይቅ, ምን እንደታመመን በግልፅ ተረድተናል እና እሱን በመተማመን ማንኛውንም የዶክተር መመሪያዎችን ለመከተል ዝግጁ ነን.

የሰማያዊውን ሐኪም ፍላጎት ማሟላት ነው። ብቸኛው መንገድኃጢአትን ላለማድረግ እና ዲያብሎስን ለማስወገድ ከእግዚአብሔር እርዳታን ተቀበል. ለምሳሌ, አትስረቅ ይላል, ይህም ማለት አንድ ነገር ለመስረቅ የተለያዩ አማራጮችን ግምት ውስጥ ማስገባት አያስፈልግም.
ዲያብሎስ ብዙዎች ለመስረቅ እድል የሚያገኙበትን ሁኔታ ፈጥሯል። እውነት ነው. እኛ ወስደን ከሰረቅን ግን ዲያቢሎስ ምንም ግንኙነት የለውም: እኛ እራሳችን እንዲህ አይነት ውሳኔ ወስነናል. እግዚአብሔርም እንዳንሰርቅ እንዳልረዳን ብንቆጥር ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም።

እና ስለዚህ - በሁሉም የኃጢአት ዓይነቶች. እና ይህ ለምሳሌ እንደ ቀልድ ይመስላል-ቫንያ እነሱን ላለመጎበኝ በማሰብ ምሽት ላይ በጋለሞቶች አካባቢ እየተራመደ ነበር። እና ማንያ ታማኝ ለመሆን በማሰብ ከአጭበርባሪዎች ጋር ሥራ አገኘች። እና ሳንያ መሬቱ እንደማይፈርስ በመተማመን በገደሉ ጫፍ ላይ ይዝላል.
ጠንቃቃ - ሁል ጊዜ ችግርን አይቶ ከመጠጋቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ያስወግዳል። አንድ ሰው በተግባሩ ውስጥ ያለውን አደጋ ካላየ፣ ያ አንድ ነገር ነው፤ ምክንያታዊ ያልሆነ ሰው አሁንም ሲያሳየው እና ሲያይ አስተዋይ የመሆን እድል አለው።
ነገር ግን አንድ ሰው አይቶ ወደ ችግር አቅጣጫ መሄዱን ከቀጠለ “ምናልባት ያልፋል” ብሎ ተስፋ በማድረግ፣ ፈተናዎችን እንዳይፈቅድ እግዚአብሔርን መጠየቁ ሞኝነት ነው፡ እንዲህ ዓይነቱን አስተዋይነት ለማስተማር አስቸጋሪ ነው።

እግዚአብሔር ይርዳን በቅዱሳት መጻሕፍት ይናገራልአቁም እና ወደ ሌሎች ሀሳቦች እና እንቅስቃሴዎች ቀይር። ከዚህ በላይ ከሄድክ፣ አስቀድሞ የቀረበውን የእግዚአብሔርን እርዳታ አትቀበልም። እናም በዚህ ሁኔታ ዲያቢሎስ በደህና ወደ እድለኝነትዎ እና ውድቀትዎ ለማምጣት ምንም አይነት ጥረት ማድረግ አይኖርበትም: እና እርስዎ, ያለ እሱ ጥረቶች, ወደ ገዳይ እሳት ውስጥ "በረሩ".

14 ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፥ የሰማዩ አባታችሁ እናንተን ደግሞ ይቅር ይላችኋልና።
15 ለሰዎች ግን ኃጢአታቸውን ይቅር ባትሉ፥ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም።
ይህ አገላለጽ የበደሉንን ይቅር ካልን እግዚአብሔር ዕዳችንን ይቅር አይለንም ማለት ነው;

6:16-18 በምትጾሙበት ጊዜ እንደ ግብዞች አትዘኑ ለሰዎች እንደ ጾመኛ ሊታዩ ፊታቸውን አጉረዋልና። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን እየተቀበሉ ነው።
17 አንተም ስትጦም ራስህን ተቀባ ፊትህንም ታጠብ።
18 ለሚጦሙት በሰው ፊት ሳይሆን በስውር ባለው አባታችሁ ፊት እንድትታዩ ነው። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
በመታቀብ ምክንያት ፊታቸው በጭንቀት እና በጭንቀት ለሕዝብ የሚጋለጠውን ጾምን በተመለከተ፣እንዲህ ያሉ ጾመኞችም ከሕዝብ ዘንድ ርኅራኄና አድናቆት እንደሚሹም ይነገራል፣ እርሱ በጣም ታማኝ ነው፣እንግዲህ ሁሉንም ነገር ይመለከታል ይላሉ። ፣ ሁሉንም ችግሮች ይቋቋማል ፣ በጥሩ ሁኔታ ተከናውኗል !! በእግዚአብሔር ፊት የጾመ ሰው በፊቱ ላይ በሚያሳዝን እና በሚያሳዝን ስሜት የሰዎችን ስሜት አያበላሽም: የእግዚአብሔርን ትኩረት ወደ ራሴ ለመሳብ ብዬ ለመጾም ከወሰንኩ ሰዎች ምን አገናኘው? ልብ በፆም ጊዜ ማዘን አለበት እንጂ ፊት፣ውስጥ፣ውጪው አይደለም።

6:19-21 ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሰርቁት በምድር ላይ ለራሳችሁ ሀብት አታከማቹ።
20 ነገር ግን ብልና ዝገት በማያጠፉት ሌቦችም ቈፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ።
አንድ ሰው ለፈጣን መበላሸት የማይጋለጡ ውድ ሀብቶችን ማከማቸት በጣም ብልህ እንደሆነ ያምናል - ለዝናብ ቀን የወደፊት ደህንነት ቁልፍ። ሆኖም ፣ ምንም ያህል ምድራዊ እሴቶች ቢጠበቁ ፣ ይዋል ይደር እንጂ ሊጠፉ ይችላሉ-ከፍተኛ ጥራት ያለው ሱፍ እንኳን በእሳት እራት ሊበላ ይችላል ፣ እና ከፍተኛ ጥራት ያለው ብረት በዝገት ሊሸፈን ይችላል ፣ እና ወርቅ በቀላሉ ሊጠፋ ይችላል። ተሰርቋል። ምድራዊ ሀብት መያዝ አንድ ጭንቀት ብቻ ያመጣል፡ እንዴት እንዳታጣው። ስለዚህ፣ የሚጠፋውን ሀብት የሚጠብቅ ልብ ለሌላ ጊዜ የለውም፣ ስለዚህም መንፈሳዊው ለእርሱ የማይገባ ነው።

21 መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና።
ኢየሱስ መንፈሳዊ ሀብት ማከማቸት እና ልባችሁን ወደ እግዚአብሔር 'እንዲጠብቁ' ሐሳብ አቅርቧል፡ የሰማዩን አባት ማግኘት እና ከእርሱ ጋር መታረቅ ዘላቂ ዋጋ ያለው እና የዘላለም ደህንነት ዋስትና ነው።

6:22,23 የአካሉ መብራት ዓይን ነው። ዓይንህ ንጹሕ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ብሩህ ይሆናል።
ዓይን መንፈሳዊ ብርሃን ወደ ሰው ውስጥ ዘልቆ የሚገባበት “መስኮት” ዓይነት ነው። የመስኮቱ ሁኔታ ክፍሉ ቀላል ወይም ጨለማ መሆኑን ይወስናል. መስኮቱ ንጹህ ከሆነ እና ያልተሰበረ ከሆነ, ክፍሉ በሙሉ በደንብ መብራት እና ቆሻሻን በማየት ንፁህ ማድረግ ይቻላል.

መስኮቱ ከቆሸሸ ወይም ከቀዘቀዘ, ክፍሉ በደንብ አይበራም, እንዲህ ዓይነቱን ክፍል ማጽዳት የበለጠ ከባድ ነው.

የአንድ ሰው እይታ ብርሃን ወይም ጨለማ የተመካው ስለ መልካም (ብርሃን) እና ክፉ (ጨለማ) ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ከእግዚአብሔር አመለካከት ጋር ምን ያህል እንደሚስማማ ላይ ነው።

ኢሳይያስ 5:20 ክፉውን መልካም መልካሙን ክፉ ለሚሉ፣ ጨለማን ብርሃን ብርሃንን ጨለማ አድርገው ለሚቆጥሩ፣ መራራውን ጣፋጭ ጣፋጭ መራራም ለሚሉ ወዮላቸው!

በአንድ ሰው ላይ የሚደርሰው ይህ ነው-የአንድ ሰው እይታ መንፈሳዊ ከሆነ እና በዚህ ዘመን ጨዋነት ካልተበከለ ፣ ወደ ሰው ውስጥ ዘልቆ የሚገባው መንፈሳዊ ብርሃን እራሱን በመንፈሳዊ ንፅህና እንዲጠብቅ ይረዳዋል ፣ ሙሉ በሙሉ ብሩህ ይሆናል።

23 ዓይንህ ግን ታማሚ ብትሆን፥ ሰውነትህ ሁሉ ጨለማ ይሆናል። እንግዲህ በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው ምንድን ነው?
በዚህ ዘመን ባለው ብልሹነት ወይም ፍቅረ ንዋይ አመለካከቱ ከተዛባ፣ መንፈሳዊ ብርሃን ወደ እንደዚህ ዓይነት ሰው ውስጥ ገብቶ ሊያጸዳው (ትክክለኛውን ነገር እንዲሠራ ማበረታታት) አስቸጋሪ ይሆናል።

በአጠቃላይ ኢየሱስ ግብዞችን እንዲህ አላቸው፡- በራሳችሁ ውስጥ ብርሃን ነው የምትሉት ጨለማ ከሆነ ምን ያህል ጨለማ እንደሆነ አስቡት?! ይኸውም አሁን በጨለማ ውስጥ መቆየት የለብህም ዓይንህንና ብርሃንህን አስተካክል ወደ ውጭው ወደ ዘላለማዊ ጨለማ ለመጣል ውሳኔ ከመወሰኑ በፊት "ብርሃን - ጨለማ" ጥሩ ካልሆነ እዚያ ምንም ጥሩ ነገር የለም. .

6:24 ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳልና። ወይም ለአንዱ ቀናተኛ እና ለሌላው ቸልተኛ ይሆናል. እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም።
"ሁለት ጥንቸሎችን ብታሳድዱ አንተም አትይዝም" የሚለው የታወቀው ምሳሌ እዚህ ተደብቋል. በዚህ ህይወት ውስጥ የትኛውን ጌታ እንደሚያገለግል እና ምን እንደሚከማች መወሰን ያስፈልግዎታል: ለመንፈሳዊ ወይም ለግዢ ቁሳዊ ሕይወትየእርስዎን አሳልፈው.

6:25 ስለዚህ እላችኋለሁ፥ ለነፍሳችሁ በምትበሉትና በምትጠጡት፥ ወይም ስለ ሰውነታችሁ በምትለብሱት አትጨነቁ። ሕይወት ከመብል ሰውነትም ከልብስ አይበልጥምን?
ስለ ነገ ለራስህ አትጨነቅ - ከመጠን በላይ እና ህመም;መጨነቅ በራሱ ፍፁም ከንቱ የሀይል ብክነት ነው፣ አስፈላጊ ፍላጎቶችን በማቅረብ ረገድ ችግሮችን ለመፍታት አይረዳም።

ከዚህም በላይ ምግብን ወይም ልብስን ስለማከማቸት መንከባከብ ለራሱ ለዘለአለም ሰው ደህንነት ከመጨነቅ የበለጠ አስፈላጊ አይደለም. ጉዳዩ ይህ ነው፡ አንገብጋቢ ችግሮችን ለመፍታት በሚያስፈልግበት ጊዜ የስሜታዊ ውጥረት ከንቱነት እና መንፈሳዊ እንክብካቤን የመንከባከብ ጥቅም ለመንፈሳዊው ሰው ለራሱ ዘላለማዊ ደህንነትን ይሰጣል። ነገር ግን ፍላጎቶችን መንከባከብ, ቁሳዊ ነገሮችን ስለማከማቸት, ለአንድ ሰው ጊዜያዊ ጥበቃ ብቻ ይሰጣል.
ይህ ከሰማይ መና መጠበቅ እና አፋጣኝ ፍላጎቶች ሁሉ ችግሮች በእግዚአብሔር እርዳታ እና ያለእኛ ተሳትፎ በራሳቸው እንደሚፈቱ ተስፋ በማድረግ እጅን አጣጥፎ መቀመጥ አይደለም።

አንድ ክርስቲያን በየእለቱ አስፈላጊውን የዕለት ተዕለት ኑሮ ለማቅረብ የተቻለውን ሁሉ ለማድረግ ማሰብ ይጠበቅበታል - ለእያንዳንዱ ቀን ገንዘብ ለማግኘት እና ማንኛውንም የእምነት ባልንጀሮቹን ሸክም ላለማድረግ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በከንቱ መጨነቅ እና "ጨለማ" ቀናት ሊኖሩ ስለሚችሉ ችግሮች አላስፈላጊ ጭንቀቶች ውስጥ መግባት የለብዎትም: ላይኖሩ ይችላሉ. ስለዚህ ላይኖር ስለሚችል ነገር ለምን አስብ?

6:26-30 ወደ ሰማይ ወፎች ተመልከት: አይዘሩም አያጭዱምም, በጎተራም አይከቱም; በሰማያት ያለው አባታችሁም ይመግባቸዋል። አንተ ከነሱ በጣም የተሻልክ አይደለህም?
27 ከእናንተ ተጨንቆ በቁመቱ ላይ አንድ ክንድ መጨመር የሚችል ማን ነው?
ኢየሱስ በመጀመሪያ አምላክ ስለሚያስብላቸው ወፎች ምሳሌ ሰጥቷል። ነገር ግን፣ በዚህ ምሳሌ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ለወፎች ምግብን በማግኘቱ እና በመንቆሮቻቸው ውስጥ በመክተቱ የሚያሳስበው ነገር አይገለጽም። አይ. እውነታው ግን እግዚአብሔር ወፏን መሥራት እንድትችል አስታጥቆ ምግብ ፈጠረላት። እና ወፉ ራሱ ለእያንዳንዱ ቀን ምግብ ማግኘት አለበት. እና ጎተራዎችን ሳትይዝ እና ብዙ ቶን እህል መጎተት ሳያስፈልጋት ይህንን በተሳካ ሁኔታ ታደርጋለች።
በተመሳሳይም እግዚአብሔር ሰውን ይንከባከበው ነበር።

በወፍ ውስጥ የጭንቀት አለመኖርን በተመለከተ ምሳሌ የለም, ምክንያቱም ለብዙ መቶ ዘመናት አምላክ ሠራተኛው ሁልጊዜ የሚበላ ነገር እንዲኖረው አድርጓል.

28 ስለ ልብስስ ስለ ምን ትጨነቃላችሁ? የሜዳ አበቦች እንዴት እንዲያድጉ ተመልከት: አይደክሙም አይፈትሉምም;
29 ነገር ግን እላችኋለሁ፥ ሰሎሞን በክብሩ ሁሉ ከእነዚህ እንደ አንዳቸውም አልለበሰም።
30 እግዚአብሔር ግን ዛሬ ያለውን ነገም ወደ እቶን የሚጣለውን የሜዳ ሣር እንዲህ የሚያለብሰው ከሆነ፥ እናንተ እምነት የጐደላችሁ፥ ከእናንተስ እንዴት ይልቁንስ?
ልብስን በተመለከተ፣ የሱፍ አበባን ምሳሌ በመጠቀም፣ የፍጥረት ሥራዎቹ ምን ያህል የተሳካላቸው እንደሆኑ እግዚአብሔር አሳይቷል፤ ንጉሥ ሰሎሞን እንኳ የአምላክን ፍጥረት ማግኘት አልቻለም። እናም አንድ ሰው የእግዚአብሔር ፍጥረት ለመሆን ቢሰራ, እና ቁሳዊ ነገሮችን ለማከማቸት ካልሆነ, በእርግጥ የሚያስፈልገውን ሁሉ ይኖረዋል.

6:31-34 ስለዚህ አይጨነቁ እና “ምን እንበላለን?” ይበሉ። ወይም ምን መጠጣት? ወይም ምን እንደሚለብስ?
32 አሕዛብ ይህን ሁሉ ይፈልጋሉና፥ ይህም ሁሉ እንዲያስፈልጋችሁ በሰማያት ያለው አባታችሁ ያውቃልና።
33 ነገር ግን አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ፥ ይህም ሁሉ ይጨመርላችኋል።
34 ስለዚህ ለነገ አትጨነቁ፥ ነገ ለራሱ ይጨነቃልና፤ የገዛ ጭንቀቱ ለቀኑ ይበቃዋል።
ለተነገሩት ሁሉ ዋናው ነጥብ፡- ስለግል ፍላጎቶች መጨነቅ ዋጋ የለውም። አንድ ክርስቲያን በመጀመሪያ ደረጃ፣ ለእግዚአብሔር ጥቅምና ለወደፊት መንግሥቱ ሥራ ስለ መኖር መጨነቅ አለበት። አንድ ክርስቲያን ይህንን ፍላጎት በሕይወቱ ውስጥ ዋናው ነገር ካደረገ, እግዚአብሔር ራሱ ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ዕረፍት ይንከባከባል, ሁለተኛ ደረጃውን ወደ ዋናው ነገር ይጨምራል. በክርስቲያን ውስጥ ምንም ዋና ነገር ከሌለ, እግዚአብሔር በቀላሉ ለቀሪው ምንም የሚያበረክተው ነገር የለውም.

ለዛም ነው እግዚአብሄርን የሚያገለግል ክርስቲያን ለህይወት አስፈላጊው ነገር ሁሉ ያለው እና ደስ ይለዋል ነገር ግን እግዚአብሔርን የማያገለግል ክርስቲያን ሁል ጊዜ ከሁሉ ነገር ትንሽ ነው የሚደሰትበትም።