ሆብስ፣ ቶማስ (ሆብስ፣ ቶማስ፣ 1588–1679)፣ እንግሊዛዊ ፈላስፋ103... ህብረተሰብ ከመፈጠሩ በፊት የሰዉ ተፈጥሯዊ ሁኔታ ጦርነት እንጂ ጦርነት ብቻ ሳይሆን የሁሉም ጦርነት ነበር። "በዜጎች ላይ" (በዜጎች ላይ) እ.ኤ.አ.

ሌዋታን በዓለም ባህል ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል ምክንያቱም በዚህ ሥራ ውስጥ ቶማስ ሆብስ በብዙ አካባቢዎች ከዘመኑ በፊት ስለነበረ እና በ 1651 ጽሑፉ ከታተመ በኋላ የሰጠው የመጀመሪያ ፍርዶች የሁሉም ሃይማኖታዊ አመለካከቶች እና የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ጥላቻ እንዲኖራቸው አድርጓል። የሁሉም የፖለቲካ ፓርቲዎች መሪዎች። ሆብስ ነጠላ-እጁን ከብዙ ተቃዋሚዎች ጋር ተዋግቷል፣የፖለቲካ ጠበብት እና ሳይንቲስት ችሎታ አሳይቷል። በስደት ጊዜ ንጉሣውያን ዘውዱን በርሱ ላይ መለሱለት፣ በኋላም ንጉሥ ቻርለስ II ሆነ፣ እና ሆብስ ወደ እንግሊዝ ተመልሶ ያለ ንጉስ እና የጌቶች ቤት የፓርላማን ስልጣን አወቀ። በመቀጠል፣ በተሃድሶው ወቅት ሌዋታን በአደባባይ ተቃጥሏል፣ እና ጳጳሳቱ ደራሲው ወደ እንጨት እንዲላክ ጠየቁ። በንጉሣውያን ተጽኖ ፈጣሪነት እና ንጉሡ ለቀድሞው የሂሳብ መምህር በነበረው ግላዊ አመለካከት ድኗል። በሆብስ ሕይወት ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል ምላሾች ስለታም አሉታዊ ነበሩ, ነገር ግን በቀጣዮቹ መቶ ዓመታት ውስጥ, "ሌቪያታን" ጥንቅር ተጽዕኖ ስፒኖዛ, Bentham, Leibniz, ሩሶ እና Diderot እይታዎች ላይ, ፈላስፎች እና 19-20 ኛው ኢኮኖሚስቶች ላይ. ምዕተ-አመታት እውቅና አግኝቷል.

“በሰው ላይ” የተሰኘው ጽሑፍ የመጀመሪያ ክፍል በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን በጣም የተለያዩ ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን ለመተንተን እና ለመከፋፈል ያተኮረ ነው። ይህንን የትርጓሜው ክፍል የሰውን ተፈጥሮ ራስ ወዳድነት እውቅና አድርገው ከሚገነዘቡት የደራሲው ተቃዋሚዎች ፍርድ ጋር አንድ ሰው ሊስማማ አይችልም። ሆብስ በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች የሚመነጩትን ምኞቶች - ምኞት ፣ ክብር ፣ ክብር ፣ አክብሮት - የፊዚዮሎጂ እና የቋንቋ ዘዴዎችን በመጠቀም በተለይም እሱ ባሉባቸው ምዕራፎች ውስጥ አንዳንድ ፍላጎቶችን ፣ ጥሩም ሆኑ መጥፎ ስሜቶችን የሚያስከትሉ ተፈጥሯዊ ምክንያቶችን ይፈልጋል ። የሃይማኖታዊ አምልኮ መንስኤዎችን ይመረምራል. በሥነ ልቦና ጥናት ውስጥ ሆብስ የኋለኞቹ ንድፈ ሐሳቦች ግንባር ቀደም ከሆነ ፣ ለምሳሌ ፣ በተፈጥሮ ምክንያቶች “አስጨናቂ” ጽንሰ-ሀሳቦችን ፣ እንዲሁም የሂፕኖሲስን ክስተት ሲያብራራ ፣ ከዚያ በሃይማኖታዊ ፍላጎቶች ትንተና ፣ ሆብስ የሚቀጥለው ከ የሳይንስ ታሪክ - ከጥንት ጀምሮ ሰዎች የነገሮችን ዋና መንስኤዎች ይፈልጉ ነበር ( ሆብስ ቲ.ሌዋታን፣ ከመግቢያ ጋር። በኤ.ዲ. ሊንዚ L.-N.-Y.፣ XI፣ ገጽ. 52-55)። እርግጠኛ አለመሆን ፍርሃትን ፈጠረ፣ እናም እግዚአብሔር አምላክ ነው ፣ ሰዎች ስለ እሱ ምንም እውቀት የላቸውም። ሆኖም ሳይንስ አጽናፈ ሰማይ ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው መሆኑን ያረጋግጣል ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ዓለም አልተፈጠረም ፣ ስለሆነም የተለመደው የእግዚአብሔር ማንነት ትርጓሜዎች ዘላለማዊ ፣ ሁሉን ቻይ ፣ ማለቂያ የለሽ ፣ ለመረዳት የማይችሉ ቃላት ውስጥ ተገልፀዋል - እነዚህ ለመረዳት የሰው ሙከራዎች ናቸው ። የአጽናፈ ሰማይ ምንነት. ሆብስ የብሉይ ኪዳንን ጽሑፍ በጥንቃቄ ባደረገው የፊሎሎጂ ጥናት መሠረት “አምላክ” አንድም ቦታ እንደሌለው፣ ፍቺውም “እኔ ነኝ” የሚል ብቻ መሆኑን ያረጋግጣል። የሆብስ ዋና ሃሳብ የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፍ ሲተነተን ከጥንት ጀምሮ በየቦታው የእግዚአብሔርን ፈቃድ ማጣቀሻዎች አብርሃምን፣ ሙሴን፣ ነቢያትንና የአይሁድ ነገሥታትን በእነርሱ ላይ ኃይላቸውን እንዲያጠናክሩ አገልግሏል ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል። ሕዝቡ፣ እና ይህን ዓለማዊ ኃይል እጅግ በጣም ከባድ በሆኑ እርምጃዎች ጠብቀዋል።

የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፍ በማጥናት ቶማስ ሆብስ የ19ኛው እና 20ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንቲስቶች ግንባር ቀደም ነበር፣ እሱም የመጽሐፈ መሳፍንት መጽሐፍ ሩት፣ መጽሐፈ ሳሙኤል የተፃፈው ከረጅም ጊዜ በኋላ ነው በማለት ተከራክሯል። ሁነቶች፣ ኢዮብ ሆብስ እንደ እውነተኛ ሰው መቁጠሩ ጉጉ ነው። የኢዮብ መጽሐፍ የተጻፈው ለምንድነው ክፉ ሰዎች ይበለጽጋሉ እና ጻድቃን ድሆች ናቸው እና የማይታየው አምላክ ሌዋታን የተፈጥሮን ኃይል የሚያመለክቱ እና የሰውን ትህትና ለማጠናከር የተነደፉ ናቸው.

በአረማዊ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በክርስቲያናዊ ሥርዓቶች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ በብዙ ምልከታዎች ውስጥ፣ ሆብስ የኋለኞቹ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ግንባር ቀደም ነበር። በሁሉም ክፍል ላሉ ምዕመናን ጸሐፊው ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት ሥልጣን መገዛት እንደሚያስፈልግ ያቀረበው ምክንያት መናፍቅ ብቻ ሳይሆን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ምንም ዓይነት የግዴታ ሥርዓቶች እንደሌለ የሚያሳይ ማስረጃ ነው። ሆብስ አላስፈላጊ ጥምቀትን፣ ሠርግን፣ ድግስን፣ “አጋንንትን የማስወጣት ሥነ ሥርዓት”፣ ጣዖት አምልኮን፣ የቅዱሳንን ቀኖናዊነት፣ ሥዕላዊ መግለጫዎችን፣ ችቦዎችን እና ሻማዎችን ማቃጠልን ይገነዘባል። እነዚህ የጣዖት አምልኮ ቅሪቶች ናቸው, ግን ለቤተክርስቲያን ጠቃሚ ናቸው. የቤተ ክርስቲያን ሰዎች፣ ልክ እንደ ተረት ተረት፣ የብዙኃኑን ሕዝብ የማመዛዘን ችሎታ ያሳጡታል። በተረት ውስጥ ምን ዓይነት ገንዘብ አለ, ተረት ተረቶች አይናገሩም. የቤተ ክርስቲያን ሰዎች እንደ እኛ አንድ ዓይነት ገንዘብ ይወስዳሉ, ነገር ግን በቀኖናዎች, በፈቃደኝነት እና በጅምላ ይከፍላሉ. እንዲህ ያሉ አስመሳይ ጥቃቶች ጥላቻን ቀስቅሰው ነበር፣ እራስን የመጠበቅ ዝንባሌን ተከትሎ ሆብስ በላቲን እትም ላይ ስለ ቤተ ክርስቲያን አንዳንድ ከባድ ፍርዶችን አስወገደ።

ወሳኝ ስራዎች ውስጥ, Hobbes ፍርድ ስለ በሰው ተፈጥሮ ምክንያት በህብረተሰቡ ውስጥ "ከሁሉም ጋር ጦርነት" ይነሳል. ይሁን እንጂ አንዳንድ ማብራሪያዎች መጨመር አለባቸው. ይህ ተሲስ ቀርቧል እና "በመንግስት ላይ" በሚል ርዕስ በሕጉ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ተረጋግጧል - ይህ ክፍል ነው, "ሌቪያታን" ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭራቅ, ጠንካራ ግዛት ኃይል ምልክት ሆኖ ይገነዘባል እውነታ ምክንያት ነው. የሆብስ ብዙ ተቃዋሚዎች የሰውን ተፈጥሮ አዛብተዋል ብለው ከሰሱት።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ይህ ተሲስ ለሆብስ ፍፁም ትርጉም የለውም። እሱ ደጋግሞ ሲናገር “የሁሉም ጦርነት” ሁኔታ የመንግስት ስልጣን በሌለበት በእነዚያ ጊዜያት ስርዓት ሲጣስ ለምሳሌ በአብዮት እና በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ሁሉም ሰው ጥቅሙን ለመከላከል ይገደዳል ። ከባለሥልጣናት ጥበቃ ስለተከለከለ በራሱ. የፍላጎት ግጭት መደምደሚያ የተፈጥሮን የመጀመሪያ ብልሹነት እንደ እውቅና አይመስልም ፣ ግን በማህበራዊ አደጋዎች ጊዜያት የህብረተሰቡ ሁኔታ ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። እና ሆብስ ይህንን እንደ ወንጀል አይመለከተውም ​​- የአንድን ሰው ጥቅም ለማስጠበቅ የሚደረግ ጭካኔ ኃጢአት ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ህግን መጣስ ብቻ ወንጀል ያደርገዋል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ምንም ዓይነት ሕጎች የሌሉበት ወይም ያልተተገበሩበት ጊዜዎችም አሉ ደካማ የመንግሥት ኃይል - “ፍትህ” እና “ሕግ” ጽንሰ-ሀሳቦች ይጠፋሉ - የሆብስ ድርሰት ከመምጣቱ በፊት ተመሳሳይ የህብረተሰብ ሁኔታ በሼክስፒር ታዋቂው የኡሊሲስ ንግግር “ትሮይለስ እና ክሬሲዳ” በሚለው ድራማ ውስጥ “የምግብ ፍላጎት” ፣ ማለትም በራስ የመተማመን ስሜት እና ብጥብጥ መብቶችን ይተካሉ ፣ የጥሩ እና የክፉ ጽንሰ-ሀሳቦች ይጠፋሉ ።

ሆብስ ብዙ ጊዜ ሲያብራራ “በሁሉም ላይ የሚደረገው ጦርነት” በጀመረበት በዚህ ወቅት ሰዎች እራሳቸውን የመጠበቅ ተፈጥሯዊ የማይሻር ደመ ነፍስ ይከተላሉ፡ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እርግጠኛ አለመሆን፣ ለንብረትና ለሕይወት ፍርሃት፣ የኢኮኖሚ ውድቀት፣ ግብርና፣ ንግድ፣ አሰሳ , ሳይንስ, ጥበብ - የሰው ሕይወት - ብቸኛ, ባለጌ, አጭር (XII, ገጽ. 63-65). መዳን የሚቻለው በጠንካራ የመንግስት ሃይል ብቻ ነው። ብዙ ተቺዎች ሌዋታንን እንደ ንጉሣዊ አገዛዝ መከላከያ አድርገው ወስደዋል. ይህ በእንዲህ እንዳለ ሆብስ በየትኛውም የመንግስት አይነት - ንጉሣዊ ፣ ኦሊጋርቺ ወይም ዲሞክራሲ - በመንግስት እና በህዝብ መካከል ያለው "ውል" ከተከበረ እና መንግስት ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎችን በጊዜው ካቆመ ጠንካራ የመንግስት ስልጣን ሊኖር ይችላል ሲል ተከራክሯል ። ግዛቱን የሚያዳክም ከሆነ. አንድ ጠንካራ የመንግስት ሃይል ብቻ ነው መንግስትን የሚጠብቀው፣ የተገዥዎቹን ሰላም እና ደህንነት ያረጋግጣል - በዚህ ረገድ ሆብስ የስልጣን ክፍፍልን የማይለዋወጥ ተቃዋሚ ነበር እና በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ብዙ ደጋፊዎች ነበሩት።

የሆብስ የፖለቲካ አቋም ከሁሉም በላይ የተገለጠው “ቤሄሞት” በተሰኘው ድርሰት ውስጥ ሲሆን ሆብስ የቱሲዳይድስን ዘዴ በመከተል የእንግሊዝ አብዮት ትክክለኛ መንስኤዎችን ፣ ድሉን ፣ የኦሊቨር ክሮምዌል ስኬቶችን እና ከሞቱ በኋላ ፣ የንጉሳዊ አገዛዝ መልሶ ማቋቋም. ኢንሳይክሎፔዲያዎች የሆብስን ድርሳናት ብዙ ድንጋጌዎችን ተቀብለዋል፣ ብዙ ፖለቲከኞች የመንግስትን ከፍተኛ ስልጣን በቤተ ክርስቲያን ላይ ያለውን አስተምህሮ አካፍለዋል፣ እናም የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፍ ወሳኝ ጥናት በ20ኛው ክፍለ ዘመን ተረጋግጧል።

ቲ. ሆቢኤስ. ሌዋታን፣ ወይም ጉዳይ፣ ቅርፅ እና የመንግስት ስልጣን፣ ቤተ-ክርስትያን እና ሲቪል

ጎብስ ቲ. ይሰራል: በ 2 ጥራዞች.

ክፍል II. ስለ ስቴቱ

ምዕራፍ XVII. በግዛቱ መንስኤዎች, አመጣጥ እና ፍቺ ላይ

የግዛቱ አላማ በዋናነት የጸጥታ ማስከበር ስራ ነው። የወንዶች (በተፈጥሮ ነፃነትን እና በሌሎች ላይ የበላይነትን የሚወዱ) በራሳቸው ላይ ትስስር ለመፍጠር (በግዛት ውስጥ ሲኖሩ እንደምናየው የታሰሩበት) የመጨረሻ ምክንያት፣ አላማ ወይም አላማ ራስን የመጠበቅ ጉዳይ ነው። እና, በተመሳሳይ ጊዜ, ለበለጠ ምቹ ህይወት. በሌላ አነጋገር፣ አንድ ግዛት ሲመሰርቱ፣ ሰዎች የሚመሩት አስከፊውን የጦርነት ሁኔታ ለማስወገድ ባለው ፍላጎት ነው፣ ይህም [...] እነሱን የሚጠብቅ ምንም የሚታይ ኃይል በሌለበት የሰዎች ተፈጥሯዊ ስሜት አስፈላጊ ውጤት ነው። በፍርሃት እና በቅጣት ማስፈራራት, ስምምነቶችን እንዲያሟሉ እና የተፈጥሮ ህጎችን እንዲያከብሩ ማስገደድ. [...]

በተፈጥሮ ህግ ያልተረጋገጠው. በእርግጥ የተፈጥሮ ህጎች (እንደ ፍትህ ፣ አድልዎ ፣ ልከኝነት ፣ ምሕረትእና (በአጠቃላይ) በእኛ ላይ እንዲደረግልን እንደምንፈልገው በሌሎች ላይ ያለ ባህሪ)በራሳቸው፣ እንዲታዘዙ የሚያስገድዳቸውን ማንኛውንም ኃይል ሳይፈሩ፣ ወደ ሱስ፣ ትምክህት፣ በቀል፣ ወዘተ የሚስቡን ተፈጥሯዊ ፍላጎቶችን ይቃረናሉ። ሰይፍ የሌሉ ስምምነቶች ደግሞ የሰውን ደኅንነት ማረጋገጥ የማይችሉ ቃላቶች ብቻ ናቸው። ለዛም ነው ምንም እንኳን የተፈጥሮ ህግጋቶች ቢኖሩም (እያንዳንዱ ሰው ሊከተላቸው ሲፈልግ የሚከተላቸው፣ ለራሱ ምንም አይነት አደጋ ሳይደርስበት ሲፈጽም)፣ ሁሉም ሰው አካላዊ ጥንካሬውን እና ጨዋነቱን ተጠቅሞ ደህንነቱ በተጠበቀ ሁኔታ ሊጠቀምበት ይችላል። እኛን ለመጠበቅ የሚያስችል ጠንካራ የሆነ ሥልጣን ወይም ሥልጣን ከሌለ በቀር ራሱን ከሌሎች ሰዎች ሁሉ። እና ሰዎች በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ በሚኖሩበት ቦታ ሁሉ እርስ በርሳቸው ይዘርፋሉ; ከተፈጥሮ ህግ ጋር በጣም የተጣጣመ ነው ተብሎ ስለሚታሰብ ሰው ብዙ ሊዘረፍ በቻለ መጠን ክብር ይሰጠው ነበር። በነዚህ ጉዳዮች ህዝቡ ከክብር ህግ ውጪ ሌላ ህግ አላከበረም ማለትም ከጭካኔ በመታቀብ ህዝቡን ህይወቱን እና የግብርና መገልገያ መሳሪያዎችን ትቶ ሄደ። ልክ እንደ ትናንሽ ቤተሰቦች፣ አሁን ደግሞ ለደህንነታቸው ሲሉ ትልቅ ቤተሰብ የሆኑት ከተሞች እና መንግስታት ንብረታቸውን በተለያዩ ምክንያቶች ያስፋፋሉ-አደጋ ፣ የድል ፍርሃት ፣ ወይም ለድል አድራጊው ሊሰጡ የሚችሉትን እርዳታ። ይህንንም በማድረጋቸው ጎረቤቶቻቸውን በጭካኔ ኃይል እና በሚስጥር ተንኮል ለማንበርከክ እና ለማዳከም የተቻላቸውን ሁሉ ያደርጋሉ፤ የጸጥታ ዋስትናዎችም ስለሌለባቸው ፍትሃዊ በሆነ መንገድ ይሰራሉ።

እንዲሁም አነስተኛ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች ወይም ቤተሰቦች ማገናኘት. እንዲሁም በጥቂቱ ሰዎች ማኅበር ደኅንነት ሊረጋገጥ አይችልም፣ ምክንያቱም በትንሹም ቢሆን በአንድ ወገን ወይም በሌላ አካል ላይ ትልቅ ጥቅም ስለሚሰጥ ድልን ሙሉ በሙሉ ስለሚያረጋግጥ ድልን ያበረታታል። ደህንነታችንን የምንተማመንባቸው ሃይሎች ብዛት የሚወሰነው በቁጥር ሳይሆን በጠላት ሃይሎች ጥምርታ ነው። በዚህ ሁኔታ ከጠላት ጎን ያለው ሃይል መብዛቱ ያን ያህል ትልቅ ባለመሆኑ የጦርነቱን ውጤት ሊወስንና ጠላትን እንዲያጠቃ ማድረግ ለደህንነታችን በቂ ነው።

እያንዳንዱ በራሱ ፍርድ የሚመራ ብዙ ሕዝብ አይደለም። ሰዎች ቁጥር ይኑር፣ ነገር ግን እያንዳንዱ በድርጊት የሚመራው በግል ፍርዶችና ምኞቶች ብቻ ከሆነ፣ ከጋራ ጠላት፣ ወይም አንዱ በሌላው ላይ ከሚደርሰው ግፍ ጥበቃና ደጋፊነት መጠበቅ አይችሉም። ስለ ኃይሎቻቸው የተሻለ አጠቃቀም እና አተገባበር አለመግባባት ውስጥ በመሆናቸው እርስ በርሳቸው የሚያደናቅፉ እና እርስ በርስ በመቃወም ኃይሎቻቸውን ወደ ዜሮ የሚቀንሱ አይደሉም, በዚህም ምክንያት በትንሽ በትንሹ በቀላሉ ሊገዙ አይችሉም. ግን የበለጠ የተዋሃደ ጠላት ፣ ግን ደግሞ የጋራ ጠላቶች በሌሉበት ጊዜ እርስ በእርስ ለግል ጥቅማቸው ይጣላሉ ። በእርግጥም ፣ ብዙ ሰዎች ፍትህን እና ሌሎች የተፈጥሮ ህጎችን ለማክበር ይስማማሉ ብለን መገመት ከቻልን ፣ በፍርሃት ውስጥ እነሱን ለመጠበቅ አጠቃላይ ስልጣን ከሌለ ፣ እኛ እንዲሁ ስለ መላው የሰው ልጅ ተመሳሳይ ነገር መገመት እንችላለን ። , እና ከዚያ ምንም አይሆንም, እናም አያስፈልግም, የሲቪል መንግስት ወይም መንግስት, ያኔ ያልተገዛ ዓለም ይኖራል.

የሆነ ነገር ይደጋግማል። ለደህንነት ሲባል ሰዎች እድሜ ልካቸውን ማራዘም የሚፈልጉት በአንድ ኑዛዜ መመራት እና መመራት ብቻ በቂ አይደለም ለምሳሌ በአንድ ጦርነት ወይም ጦርነት። ምክንያቱም ባደረጉት የጋራ ጥረት በውጪ ጠላት ላይ ድል ቢቀዳጁም በኋላ ግን የጋራ ጠላት በሌለበት ወይም አንዱ ወገን ሌላው እንደ ወዳጅ የሚቆጥረውን ጠላት ሲቆጥር በመካከላቸው ባለው ልዩነት የተነሳ ነው። ፍላጎታቸው የግድ መበታተን እና እንደገና ወደ እርስ በርስ ጦርነት መግባት አለባቸው። [...]

መነሻ ግዛቶች (የጋራ) የግዛት ትርጉም. ይህን የመሰለ አጠቃላይ ኃይል ሰዎችን ከባዕዳን ወረራ እና አንዱ በሌላው ላይ ከሚደርሰው ግፍ የሚጠብቅ እና በዚህም የእጃቸውን ድካምና የምድርን ፍሬ የሚመገቡበትን ደኅንነት ያጎናጽፋል። እና ረክተው የሚኖሩ፣ በአንድ መንገድ ብቻ ሊነሱ ይችላሉ፣ ማለትም፣ ሁሉንም ስልጣን እና ጥንካሬ በአንድ ሰው ወይም በህዝብ ጉባኤ ላይ በማሰባሰብ፣ ይህም በአብላጫ ድምጽ የዜጎችን ፍላጎት ወደ አንድ ፈቃድ ሊቀንስ ይችላል። በሌላ አነጋገር፣ የጋራ ሥልጣን ለመመሥረት ሰዎች አንድ ሰው ወይም የሕዝብ ተወካዮች የሚሾሙትን መሾም አስፈላጊ ነው። እያንዳንዱ ሰው ራሱን እንደ ባለአደራ አድርጎ የሚቆጥረው፣ የጋራው ሰው ተሸካሚው ራሱን እንደሚያደርገው ወይም ሌሎች እንዲያደርጉት በማስገደድ የጋራ ሰላምና ደህንነትን ለማስጠበቅ እና ለዚህ ተጠያቂነቱን የሚያውቅ መሆኑን፣ ስለዚህ ሁሉም ሰው ፈቃዱን እና ፍርዱን ለተራው ሰው ፈቃድ እና ፍርድ ያስገዛል። ከስምምነት ወይም ከአንድነት በላይ ነው። አንዱ ለአንዱ፡- እኔ እንዳለው በሚመስል መልኩ እያንዳንዱ ሰው እርስ በርስ በተደረገ ስምምነት በአንድ ሰው ውስጥ የተካተተ እውነተኛ አንድነት ነው። ለዚህ ሰው ወይም ለዚህ የሰዎች ስብስብ ስልጣን ሰጥቼ እራሴን የማስተዳደር መብቴን ወደ እሱ አስተላልፋለሁ፣ በተመሳሳይ መንገድ መብትህን ለእሱ እስካስተላልፍ እና ተግባራቶቹን ሁሉ እስካልፈቀድክለት ድረስ።ይህ ከሆነ በአንድ አካል የተዋሃዱ ብዙ ሰዎች ተጠርተዋል ማለት ነው። ግዛት፣በላቲን -ሲቪታዎች. የዚያ ታላቅ ሌዋታን ልደት እንዲህ ነው፣ ወይም ይልቁንም (በአክብሮት ለመናገር) ስለ ሟች አምላክ፣ በማይሞተው አምላክ አገዛዝ ሥር፣ ሰላማችንን እና ጥበቃችንን የተቀበልንለት። በግዛቱ ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው በተሰጠው ሥልጣን፣ የተነገረው ሰው ወይም የሰዎች ስብስብ በእሱ ውስጥ የተከማቸ ትልቅ ጥንካሬ እና ኃይል ስላለው በዚህ ጥንካሬ እና ኃይል የተነሳው ፍርሃት ይህንን ሰው ወይም የዚህ ስብስብ ያደርገዋል። የሁሉንም ሰዎች ፍላጎት ወደ ውስጣዊው ዓለም ለመምራት እና ከውጭ ጠላቶች ጋር ለመረዳዳት ችሎታ ያላቸው ሰዎች። በዚህ ሰው ወይም የሰዎች ስብስብ ውስጥ የመንግስት ምንነት ነው, እሱም የሚከተለውን ትርጉም ያስፈልገዋል: ግዛት ነው ይህ ሰው የሁሉንም ጥንካሬ እና ዘዴን ለሰላማቸው እና ለጋራ መከላከያ አስፈላጊ ሆኖ ባገኘው መንገድ እንዲጠቀምበት በመካከላቸው በጋራ ስምምነት ራሳቸውን ተጠያቂ ያደረጉ አንድ ነጠላ ሰው። .

ሉዓላዊ እና ርዕሰ ጉዳይ ምንድን ነው? የዚህ ፊት ተሸካሚው ተጠርቷል ሉዓላዊእርሱ እንዳለው ይናገራሉ ከፍተኛ ኃይል ፣እና ሁሉም ሰው ነው ርዕሰ ጉዳዮች.

ሉዓላዊነትን ለማግኘት ሁለት መንገዶች አሉ። አንደኛው አካላዊ ጥንካሬ ነው፣ ለምሳሌ አንድ ሰው ልጆቹን እምቢ ቢሉ ሊያጠፋቸው እንደሚችል በማስፈራራት ለስልጣኑ እንዲገዙ ሲያስገድድ ወይም በጦርነት ጠላቶችን ለፈቃዳቸው ሲያስገዛ በዚህ ሁኔታ ላይ ህይወት ሲሰጥ። ሁለተኛው ይህ ሰው ወይም ይህ ስብስብ ከሌሎች ሁሉ ሊከላከላቸው ይችላል ብለው በማሰብ ለአንድ ሰው ወይም ለስብስብ ሰዎች ለመገዛት በፈቃደኝነት የሚደረግ ስምምነት ነው። እንዲህ ዓይነቱ ግዛት የፖለቲካ ግዛት ወይም በ ላይ የተመሰረተ ግዛት ተብሎ ሊጠራ ይችላል ማቋቋም ፣እና በመጀመሪያው መንገድ የተመሰረተው ግዛት, የተመሰረተው ግዛት ማግኘት. [...]

ምዕራፍ XIX

በምስረታው ላይ ከተመሠረቱት የተለያዩ ክልሎች ውስጥ.

እና የከፍተኛው ኃይል ቅደም ተከተል

የግዛቱ ሦስት የተለያዩ ቅርጾች ብቻ ሊኖሩ ይችላሉ. የግዛቶች ልዩነት በሉዓላዊው ልዩነት ወይም የእያንዳንዱ እና የሁሉም የህዝብ ብዛት ተወካይ በሆነው ሰው ላይ ነው። እናም የበላይ ሥልጣን የአንድ ሰው ወይም የብዙ ሰዎች ጉባኤ ሊሆን ስለሚችል እና ሁሉም ሰው ወይም ከሌሎቹ የሚለዩ የተወሰኑ ሰዎች ብቻ በዚህ ጉባኤ ውስጥ የመሳተፍ መብት ሊኖራቸው ስለሚችል ግልጽ ነው። ከዚህ በመነሳት ሶስት ዓይነት ግዛት ብቻ ሊሆን ይችላል. ተወካዩ አንድም ሰው፣ ወይም ብዙ ሰዎች መሆን አለበት፣ እና ይህ ጉባኤ፣ ወይም ሁሉም፣ ወይም ክፍሎች ብቻ ነው። ተወካዩ አንድ ሰው ከሆነ ግዛቱ ማለት ነው። ንጉሳዊ አገዛዝ;ከሆነ - ለመሳተፍ የሚፈልጉ ሁሉ ስብሰባ, ከዚያ ነው ዲሞክራሲ፣ወይም ዲሞክራሲ; እና ከፍተኛው ስልጣን የዜጎች የተወሰነ ክፍል ብቻ መሰብሰቢያ ከሆነ, ይህ መኳንንት.ሌሎች የግዛት ዓይነቶች ሊኖሩ አይችሉም፣ ምክንያቱም አንድም ወይም ብዙ፣ ወይም ሁሉም የበላይ ሃይል አላቸው (ያሳየሁበት አለመከፋፈል) ሙሉ በሙሉ። [...]

ምዕራፍ XX

በአባታዊ እና ጨካኝ ኃይል ላይ

በማግኘት ላይ የተመሰረተ ግዛት. ግዛት፣ተመሠረተኦ በላዩ ላይ ማግኘት፣ከፍተኛው ቦታ በኃይል የተገኘበት ሁኔታ አለ. የበላይ ሥልጣን የሚገኘው ደግሞ በኃይል ሲሆን ሰዎች - በግልም ሆነ በአጠቃላይ - አብላጫ ድምፅ ሞትን ወይም እስራትን በመፍራት የዚያ ሰው ወይም ጉባኤ ተግባር ሁሉ ሕይወታቸው የሆነበትን ኃላፊነት ሲወስዱ ነው። እና ነፃነት.

በምስረታው ላይ የተመሰረተው ከስቴቱ የሚለየው ምንድን ነው. ይህ የአገዛዝ ወይም የሉዓላዊነት መልክ ከተቋማዊ ሉዓላዊነት የሚለየው ሉዓላዊነታቸውን የሚመርጡ ሰዎች እርስ በርሳቸው በመፈራራት እንጂ በላዕላይ ሥልጣን ኢንቨስት ያደረጉትን በመፍራት ብቻ ነው; በዚህ ሁኔታ, ለሚፈሩት ታማኝነት እራሳቸውን ይሰጣሉ. በሁለቱም ሁኔታዎች መንስኤው ፍርሃት ሲሆን ይህም ሞትን ወይም ጥቃትን በመፍራት ማንኛውንም ውል ዋጋ እንደሌለው በሚቆጥሩ ሰዎች ልብ ሊባል ይገባል። ይህ አስተያየት እውነት ቢሆን ኖሮ በየትኛውም ግዛት ውስጥ ማንም ሰው የመታዘዝ ግዴታ አይኖርበትም ነበር። እውነት ነው በአንድ ወቅት በተቋቋሙም ሆነ በተያዙ ክልሎች ሞትን ወይም ሁከትን በመፍራት የሚገቡት ተስፋዎች ኮንትራቶች አይደሉም እናም የተስፋው ቃል ከህግ ጋር የሚቃረን ከሆነ ምንም አስገዳጅ ኃይል የላቸውም; ነገር ግን እንደዚህ ያሉ ተስፋዎች አስገዳጅ አይደሉም, ምክንያቱም የተሰጠው በፍርሃት ሳይሆን, ተስፋ ሰጪው ለገባው ቃል ምንም መብት ስለሌለው ነው. በተመሳሳይም ቃል የገባው ሰው የገባውን ቃል በህጋዊ መንገድ መፈጸም ከቻለ እና ይህን ካላደረገ ከዚህ ግዴታ ነፃ የሚያደርገው የውሉን ዋጋ ማጣት ሳይሆን የሉዓላዊው ውሳኔ ነው። በሌሎቹ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንድን ነገር በህጋዊ መንገድ ቃል የገባ ማንኛውም ሰው የገባውን ቃል ካፈረሰ ጥፋት እየሰራ ነው። ነገር ግን ተኪ የሆነው ሉዓላዊው ቃል ሰጪውን ከግዴታ ከለቀቀ፣ የኋለኛው፣ እንደ ርእሰ መምህሩ፣ ራሱን ነፃ አድርጎ ሊቆጥር ይችላል።

በሁለቱም ሁኔታዎች የከፍተኛው ኃይል መብቶች አንድ ናቸው. ይሁን እንጂ በሁለቱም ሁኔታዎች የከፍተኛ ኃይል መብቶች እና ውጤቶች አንድ ናቸው. በጉልበት ከፍተኛ ሥልጣንን ያገኘ ሉዓላዊ ስልጣን ያለ እሱ ፈቃድ ለሌላ ሊተላለፍ አይችልም; እንደዚህ አይነት ሉዓላዊ ስልጣንን ሊነጠቁ አይችሉም, በየትኛውም ተገዢዎቹ በፍትህ መጓደል ሊከሰሱ አይችሉም, በተገዢዎቹ ሊቀጣ አይችልም. እሱ ለዓለም ጥገና አስፈላጊ የሆነውን ዳኛ ነው; የትምህርቱን ጥያቄ ይወስናል; በሁሉም ክርክሮች ውስጥ ብቸኛው የህግ አውጭ እና የበላይ ዳኛ ነው; ጦርነት ለማወጅ እና ሰላም ለመፍጠር ጊዜ እና ጊዜ ይወስናል; ባለሥልጣኖችን, አማካሪዎችን, ወታደራዊ መሪዎችን እና ሁሉንም ሌሎች ባለስልጣኖችን እና አስፈፃሚዎችን የመምረጥ መብት አለው, እንዲሁም ሽልማቶችን, ቅጣቶችን, ክብርን እና ደረጃዎችን የማቋቋም መብት አለው. እነዚህ መብቶች እና ውጤቶቻቸው ተመስርተው ባለፈው ምእራፍ ላይ በምስረታ ላይ የተመሰረተ ሉዓላዊነት ተመሳሳይ መብቶችን እና መዘዝን በተመለከተ ከሰጠነው ተመሳሳይ ግምት ውስጥ ነው.

የአባቶች የበላይነት እንዴት እንደሚገኝ። የበላይነት በሁለት መንገድ ሊገኝ ይችላል፡ በመወለድ እና በድል አድራጊነት። በልደት ላይ የተመሰረተ የመግዛት መብት የወላጅ በልጆቹ ላይ ያለው መብት ነው, እናም እንዲህ ያለው ኃይል ይባላል አባታዊ.ነገር ግን ይህ መብት ወላጅ ልጆቹን በወለዳቸው መሬት ላይ ሥልጣን እንዳለው በመግለጽ ከመወለድ የተገኘ ሳይሆን ከልጆች ፈቃድ የተገኘ፣ በግልጽ የሚገለጽ ወይም በአንድ መንገድ ነው። ወይም ሌላ በበቂ ሁኔታ ተገለጠ. መወለድን በተመለከተ እግዚአብሔር ለአንድ ሰው የሚረዳውን ሾሞታልና ሁልጊዜም ሁለት ወላጆች እኩል ናቸው. በልጆች ላይ ያለው አገዛዝ በመወለድ ምክንያት ቢሆን ኖሮ የሁለቱም እኩል መሆን ነበረበት እና ልጆች ለሁለቱም እኩል መገዛት ነበረባቸው ይህም የማይቻል ነው, ማንም ለሁለት ጌቶች መታዘዝ አይችልም. እና አንዳንዶች ይህንን መብት ለአንድ ወንድ ብቻ እንደ የላቀ ጾታ ካደረጉት, በዚህ ውስጥ ተሳስተዋል ማለት ነው. በወንድና በሴት መካከል ያለው የጥንካሬ እና የአስተዋይነት ልዩነት ሁል ጊዜ የለምና ይህ መብት ያለ ጦርነት ሊረጋገጥ ይችላል። በክልሎች ውስጥ ይህ አለመግባባት የሚወሰነው በፍትሐ ብሔር ሕግ ነው, እና በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች (ሁልጊዜ ካልሆነ) ይህ ውሳኔ ለአባት የሚደግፍ ነው, ምክንያቱም አብዛኛዎቹ ክልሎች የተመሰረቱት በአባቶች እንጂ በቤተሰብ እናቶች አይደለም. አሁን ግን ስለ ንፁህ እና ተፈጥሮአዊ ሁኔታ እየተነጋገርን ነው, በጋብቻ ላይ ምንም ህጎች የሌሉበት, የልጆችን ትምህርት የሚመለከቱ ህጎች የሉም, ግን የተፈጥሮ ህጎች እና የፆታ ግንኙነት እርስ በርስ እና ለልጆች ተፈጥሯዊ ዝንባሌ ብቻ ነው. በዚህ ሁኔታ ወላጆች በልጆቻቸው ላይ ያለውን የስልጣን ጉዳይ በስምምነት ይቆጣጠራሉ ወይም ጨርሶ አይቆጣጠሩትም። በዚህ ነጥብ ላይ ስምምነትን ካጠናቀቁ, መብቱ በስምምነቱ ውስጥ ወደተጠቀሰው ይሄዳል. ከታሪክ እንደምንረዳው አማዞኖች ዘር፣ውሾችን ለማፍራት ሲሉ ከጎረቤት ሀገር ወንዶች ጋር ስምምነት ማድረጋቸውንወይ በዚህ መሠረት ወንድ ዘር ወደ አባቶች መላክ ነበረበት, ሴቲቱም ለእናቶች ትተው ነበር. ስለዚህ በሴት ዘር ላይ ያለው ሥልጣን የእናታቸው ነበር.

ወይም በትምህርት ላይ የተመሰረተ. ውል በማይኖርበት ጊዜ በልጆች ላይ ስልጣን የእናት መሆን አለበት. በእርግጥም, በንፁህ, ተፈጥሯዊ ሁኔታ, የጋብቻ ህጎች በሌሉበት, ከእናትየው ተጓዳኝ መግለጫ ከሌለ አንድ ሰው አባቱ ማን እንደሆነ ማወቅ አይችልም; ስለዚህ በልጆች ላይ የመግዛት መብት በእሷ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህም እሷ ነችቀኝ ኦህ. ከዚህም በላይ ሕፃኑ በመጀመሪያ በእናቱ ሥልጣን ላይ እንዳለ ስለምንመለከት ወይ ልትመግበው ወይም አንድ ነገር ብትመግበው ነፍሱን ለእናቱ ነው ስለዚህም ከመታዘዝ በላይ መታዘዝ አለበት. ማንም ለሌላው, እና ስለዚህ, በርሱ ላይ ትገዛለች። እናት ልጇን ከወረወረች፣ሌላዋ አግኝታ ብትመግበው የበላይነቱ ለሚያበላው ነው፣ሕፃኑ ሕይወቱን ያዳነለትን መታዘዝ አለበት። እንዲያውም ሕይወትን ማዳን አንዱ ሰው የሌላው ተገዥ የሚሆንበት ፍጻሜ ስለሆነ፣ እያንዳንዱ ሰው እሱን ለማዳን ወይም ለማጥፋት ሥልጣን ላለው ለመታዘዝ ቃል የገባ ይመስላል።

ወይም ከአንድ ወላጅ ወደ ሌላ የዜግነት ሽግግር መሠረት. እናት የአባት ተገዢ ከሆነች ልጅ በአባቱ ሥልጣን ላይ ነው, እና አባቱ የእናት ጉዳይ ከሆነ (ንግሥት ከተገዥዎቿ አንዱን ስታገባ እንደሚደረገው), ከዚያም ልጁ የአንድ ርዕሰ ጉዳይ ነው. እና ት.

የተለያዩ መንግስታት ነገስታት የሆኑ ወንድና ሴት ልጅ ቢወልዱ እና ማን ሊገዛው እንደሚገባ በስምምነት ከወሰኑ ይህ መብት በስምምነት ይገኛል. ስምምነት ከሌለ ጥያቄው የሚወሰነው በልጁ የመኖሪያ ቦታ ነው, ምክንያቱም የእያንዳንዱ ሀገር ሉዓላዊ አገዛዝ በእሱ ውስጥ የሚኖሩትን ሁሉ ይገዛል.

በልጆች ላይ የሚገዛው የእነዚህን ልጆች ልጆች እና የእነዚህን ልጆች ልጆች ይገዛል። የሰውን ስብዕና የሚገዛ ይህ ሰው ያለውን ሁሉ ይገዛዋልና፣ ያለዚህም የበላይነት ምንም ትርጉም የሌለው ባዶ ርእስ ነው። [...]

ምዕራፍ XXI

ስለ ርዕሰ ጉዳዮች ነፃነት

ነፃነት ምንድን ነው? ነፃነትየተቃውሞ አለመኖር ማለት ነው (በመቃወም ማለቴ የውጭ እንቅስቃሴን ማደናቀፍ ነው) እና ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የማሰብ ችሎታ ለሌላቸው ፍጥረታት እና ግዑዝ ነገሮች ከምክንያታዊ ፍጥረታት ባልተናነሰ መልኩ ሊተገበር ይችላል. አንድ ነገር በጣም የታሰረ ወይም የተከበበ ከሆነ በተወሰነ ቦታ ውስጥ ብቻ ሊንቀሳቀስ የሚችል ከሆነ ፣ በአንዳንድ ውጫዊ አካላት ተቃውሞ የተገደበ ከሆነ ፣ ይህ የሆነ ነገር ለመቀጠል ነፃነት የለውም እንላለን። በተመሳሳይ ሁኔታ በግድግዳ ወይም በሰንሰለት ሲታሰሩ ወይም ሲታሰሩ ህይወት ያላቸው ፍጡራን እና በባንክ ወይም በመርከብ የተከለከሉ ውሃዎች እና በሌላ መልኩ ሰፋ ያለ ቦታ ላይ ስለሚጥለቀለቁ, በተለምዶ የላቸውም እንላለን. እነሱ እንዳደረጉት የመንቀሳቀስ ነፃነት እነዚህ ውጫዊ መሰናክሎች ባይኖሩ ነበር። ነገር ግን የእንቅስቃሴው እንቅፋት የሆነው በነገሩ አወቃቀሩ ላይ ከሆነ ለምሳሌ ድንጋይ ሲያርፍ ወይም አንድ ሰው በህመም የአልጋ ቁራኛ ከሆነ ይህ ነገር ከችሎታ እንጂ ከነፃነት የተነጠቀ አይደለም እንላለን። ለ መንቀሳቀስ.

ነፃ ሰው መሆን ምን ማለት ነው? በዚህ የራሱ እና ተቀባይነት ባለው የቃሉ ስሜት መሰረት፣ ነፃ ሰው ማለት እንደ አካላዊና አእምሯዊ ችሎታው ማድረግ ስለሚችል የፈለገውን ከማድረግ የማይከለከል ነው።ነገር ግን "ነጻነት" የሚለው ቃል ባልሆኑ ነገሮች ላይ ከተተገበረ አካላትይህ ቃሉን አላግባብ መጠቀም ነው, ምክንያቱም የመንቀሳቀስ ኃይል የሌለውን ሊከለክል አይችልም. ስለዚህ ለምሳሌ መንገዱ ነፃ ነው ሲሉ የመንገዱን ሳይሆን በነፃነት የሚንቀሳቀሱትን ሰዎች ማለታቸው ነው። “ነፃ ስጦታ” ስንል ደግሞ የስጦታ ነፃነት ሳይሆን የሰጪውን ነፃነት በማንም ሕግና ውል ያልተገደደውን ስጦታ ማለታችን ነው። ልክ እኛ ጊዜ በነፃነት እንናገራለንእንግዲህ ይህ የመናገር ወይም የመናገር ነፃነት አይደለም፣ እሱ ከመናገር ውጭ ማንም ሊናገር በሕግ የማይገደደው ሰው ነው እንጂ። በመጨረሻም ፣ “የፈቃዱ ነፃነት” ከሚሉት ቃላት አጠቃቀም አንድ ሰው ስለ ፈቃድ ፣ ፍላጎት ወይም ዝንባሌ ሳይሆን ስለ አንድ ሰው ነፃነት ብቻ መደምደም ይችላል ፣ ይህም የሚያደናቅፈውን እውነታ ያጠቃልላል ። ፈቃዱ፣ ፍላጎቱ ወይም ዝንባሌው የሚመራውን ነገር ማድረግ። [...]

ምዕራፍ XXII

ስለ ፖለቲካዊ እና የግል ታዛዥ የሰዎች ቡድኖች

የተለያዩ የሰዎች ቡድን ዓይነቶች። ስለ መንግስታት አመጣጥ ፣ ቅርፅ እና ስልጣን ያለኝን አመለካከት ከገለጽኩኝ ፣ ስለ ክፍሎቻቸው በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለመናገር አስባለሁ። እና በመጀመሪያ ደረጃ, ከተመሳሳይ አካላት, ወይም ከጡንቻዎች, ከተፈጥሮ አካል ጋር ስለሚመሳሰሉ የሰዎች ቡድኖች እናገራለሁ. ስር ቡድንሰዎች በአንድ ፍላጎት ወይም የጋራ ዓላማ የተዋሃዱ የተወሰኑ ሰዎች ማለቴ ነው። ከእነዚህ የሰዎች ቡድኖች አንዱ ይባላል ሥርዓታማ፣ሌላ - የተዘበራረቀ. ሥርዓታማአንድ ሰው ወይም የሰዎች ስብስብ እንደ አጠቃላይ ቡድን ተወካዮች የሚሠሩበት ተብሎ ይጠራል። ሁሉም ሌሎች ቡድኖች ተጠርተዋል የተዘበራረቀ.

አንዳንድ የታዘዙ ቡድኖች ፍጹምእና ገለልተኛ ፣ለተወካዮቻቸው ብቻ ተገዢ ናቸው. ቀደም ባሉት አምስት ምዕራፎች ውስጥ ቀደም ብዬ እንደተናገርኩት እነዚህ ግዛቶች ብቻ ናቸው። ሌሎች ጥገኛ ናቸው, ማለትም. ለአንዳንድ የበላይ ሥልጣን ተገዥ፣ ርዕሰ ጉዳዮችሁለቱም የእነዚህ ቡድኖች አባላት እና ተወካዮቻቸው ናቸው.

ከተገዙት ቡድኖች መካከል ጥቂቶቹ ናቸው። ፖለቲካዊ፣ሌሎች - የግል.ፖለቲካዊ (አለበለዚያ ይባላል የፖለቲካ አካላት እና ህጋዊ አካላት)የመንግስት የበላይ ባለስልጣን በተሰጣቸው ስልጣን መሰረት የተመሰረቱት የሰዎች ስብስብ ናቸው። የግልበገዥዎቹ የተቋቋሙት ወይም በውጭ ሃይል በተሰጡት ስልጣኖች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የውጭ የበላይ ሃይል በሚሰጠው ስልጣን መሰረት በመንግስት የሚመሰረተው ማንኛውም ነገር የግል ባህሪ እንጂ የህዝብ ህግ ባህሪ ሊኖረው አይችልም።

አንዳንድ የግል ቡድኖች ሕጋዊ፣ሌላ ሕገወጥ.በመንግስት የተፈቀዱት ህጋዊ ናቸው, ሁሉም ሌሎች ሕገወጥ. የተዛባእነዚህ ቡድኖች የሚባሉት ምንም አይነት ውክልና የሌላቸው የሰዎች ክምችት ብቻ ​​የሆኑ ናቸው። በመንግስት ካልተከለከለ እና መጥፎ ዓላማ ከሌለው (ለምሳሌ በባዛር ውስጥ ፣ በሕዝብ ትርኢት ወይም በሌላ ንፁህ በዓል ላይ ሰዎች መሰባሰብ) ህጋዊ ነው። አላማዎቹ መጥፎ ከሆኑ ወይም (በቁጥራቸው ቀላል የማይባሉ ሰዎች ካሉ) የማይታወቅ ከሆነ ህገወጥ ነው።

በሁሉም የፖለቲካ አካላት ውስጥ የተወካዮች ስልጣን የተወሰነ. በፖለቲካ አካላት ውስጥ, የተወካዮች ስልጣን ሁል ጊዜ የተገደበ ነው, እና ወሰኖቹ በከፍተኛ ኃይል የተደነገጉ ናቸው, ምክንያቱም ያልተገደበ ስልጣን ፍፁም ሉዓላዊነት ነው. እና በእያንዳንዱ ግዛት ውስጥ ሉዓላዊው የሁሉም ተገዢዎች ፍጹም ተወካይ ነው። ስለዚህ ማንም ሰው የእነዚህን ርዕሰ ጉዳዮች አካል ተወካይ ሊሆን የሚችለው በሉዓላዊው በተፈቀደው መጠን ብቻ ነው። ነገር ግን የተገዢዎቹ የፖለቲካ አካል የሁሉም ፍላጎቶች እና ምኞቶች ፍፁም ውክልና እንዲኖረው መፍቀድ ማለት የመንግስት ስልጣንን ተጓዳኝ አካል መተው እና የበላይ የሆነውን ስልጣን ማካፈል ማለት ነው ይህም በመካከላቸው ሰላምን ለማስፈን ከተቀመጡት ግቦች ጋር የሚቃረን ነው። ርዕሰ ጉዳዮችን እና እነሱን መጠበቅ. ሉዓላዊው በተመሳሳይ ጊዜ በግልጽ እና በእርግጠኝነት የተገለጸውን የርዕሰ-ጉዳይ አካል ከዜግነታቸው ነፃ ካላወጣ እንዲህ ዓይነቱን ሀሳብ ሉዓላዊው በማንኛውም የስጦታ ተግባር ሊታሰብ አይችልም ። የሉዓላዊው ቃል የፈቃዱ ምልክት አይደለም, ሌላ አነጋገር የተቃራኒው ምልክት ነው. ይህ አረፍተ ነገር የስህተት እና አለመግባባት ምልክት ነው፣ ይህም የሰው ዘር በሙሉ በጣም ተገዥ ነው።

ለፖለቲካው አካል ተወካዮች የሚሰጠውን የስልጣን ወሰን እውቀት ከሁለት ምንጮች ማግኘት ይቻላል. የመጀመሪያው በሉዓላዊው የተሰጠ ቻርተር ሲሆን ሁለተኛው የመንግስት ህግ ነው።

ከዲፕሎማ.በእርግጥም ምንም እንኳን ሀገርን በመመስረት እና በመግዛት ረገድ ምንም እንኳን ማንበብና መጻፍ አያስፈልግም ፣ ምክንያቱም ክልሎች ገለልተኛ ስለሆኑ እና የመንግስት ተወካይ ስልጣን ባልተፃፉ የተፈጥሮ ህጎች ከተቋቋሙት በስተቀር ምንም ገደብ ስለሌለው ፣ ቢሆንም ፣ በሚመለከታቸው አካላት ውስጥ ፣ በጣም ብዙ የተለያዩ ገደቦች የሥራቸውን ወሰን በተመለከተ የሚፈለጉት፣ ቦታና ጊዜ፣ ያለ ቻርተር ሊታወሱ እንደማይችሉ እና ያለ ቻርተር ሊታወቁ የማይገባቸው፣ ሊያውቁት በሚገቡ ሰዎች ሊነበብ የሚችል እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚታወሱ ናቸው። በታሸገ ወይም በማኅተም ወይም በሌሎች የተለመዱ ምልክቶች ከፍተኛ ማረጋገጫ።

እና ከህጎች።እና እንደዚህ አይነት ገደቦች ሁል ጊዜ ቀላል ስላልሆኑ እና ሁልጊዜም በቻርተር ለመመስረት የማይቻል በመሆኑ ፣ ለሁሉም ጉዳዮች የተለመዱት ተራ ህጎች ፣ ቻርተሩ ዝም ባለባቸው በእነዚህ ጉዳዮች ሁሉ ተወካዩ በህጋዊ መንገድ ምን ሊያደርግ እንደሚችል መወሰን አለባቸው ።

ተወካዩ አንድ ሰው ከሆነ, የእሱ ሕገ-ወጥ ድርጊቶች የራሱ ናቸው. እናም አንድ የፖለቲካ አካል ተወካይ በቻርተርም ሆነ በህግ ያልተፈቀደ በውክልና ደረጃ ማንኛውንም ነገር ቢያደርግ ይህ የራሱ ተግባር ነው።, በመላ አካሉ ሥራ ወይም ከእርሱ በቀር ሌላ ብልት አይደለም። በቻርተር ወይም በህግ ከተደነገገው ወሰን ውጭ እሱ ማንንም አይወክልም የራሱን ስብዕና እንጂ። ነገር ግን በቻርተር እና በህጎች መሰረት የሚያደርገው የእያንዳንዱ የፖለቲካ አካል አባል ተግባር ነው, ምክንያቱም ለእያንዳንዱ የሉዓላዊ ድርጊት, እያንዳንዱ ርዕሰ ጉዳይ ተጠያቂ ነው, ምክንያቱም ሉዓላዊው የተገዥዎቹ ያልተገደበ ተወካይ እና የአንድ ሰው ድርጊት ነው. ከሉዓላዊው ቻርተር የማይወጣ፣ የሉዓላዊነት ተግባር ነው፣ ስለዚህም የዚህ ኃላፊነት በእያንዳንዱ የአካል ክፍል ላይ ነው።

ተወካዩ ጉባኤው ከሆነ ተግባሮቹ የፈቀዷቸው ሰዎች ብቻ ናቸው። ተወካዩ ጠቅላላ ጉባኤ ከሆነ፣ ማንኛውም የዚህ ጉባኤ ውሳኔ ቻርተር ወይም ሕግን የሚጻረር የውሳኔ ሐሳብ የዚህ ጉባኤ ወይም የፖለቲካ አካል፣ እንዲሁም እያንዳንዱ የዚህ ጉባኤ አባል በራሱ ድምፅ፣ ውሳኔው እንዲፀድቅ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ ነገር ግን ይህ የጉባኤው አባል ድርጊት አይደለም፣ በስብሰባው ላይ በነበረበት ወቅት ድምጽ የሰጠ ወይም ያልተገኘ፣ ድምጽ ካልሰጠ በቀር በበባለአደራ በኩል. የውሳኔ ሃሳቡ የጉባዔው ተግባር ነው በአብላጫ ድምጽ የፀደቀው እና ይህ ውሳኔ ወንጀል ከሆነ ጉባኤው ሰው ሰራሽ ባህሪው ጋር የሚመጣጠን ቅጣት ሊጣልበት ይችላል። ለምሳሌ ሊፈርስ ወይም ከቻርተሩ ሊታጣ ይችላል (ይህም ለእንደዚህ አይነት ሰው ሰራሽ እና ምናባዊ አካላት የሞት ቅጣት ነው) ወይም (ጉባኤው የጋራ ካፒታል ካለው) የገንዘብ ቅጣት ሊጣልበት ይችላል. በባህሪው የፖለቲካ አካሉ አካላዊ ቅጣት ሊደርስበት አይችልምና። ድምጽ ያልሰጡ የምክር ቤቱ አባላት በ፣ጥፋተኞች አይደሉም፣ ምክንያቱም ጉባኤው በመተዳደሪያ ደንቡ ባልተፈቀዱ ጉዳዮች ማንንም ሊወክል ስለማይችል የጉባኤው ውሳኔ በእነሱ ላይ ሊቆጠር አይችልም። [...]

ሚስጥራዊ ሴራዎች።የበላይ ስልጣን ያለው ትልቅ ጉባኤ እና ጥቂት የዚህ ጉባኤ አባላት ስልጣን ሳይኖራቸው የጉባኤውን የተወሰነ ክፍል በመቀስቀስ የቀሩትን አመራር እንዲይዙ ካደረጉ ይህ ግርግር እና ወንጀል ነው ይህ ደግሞ የጥፋት ሴራ ነውና። የጉባዔውን ተንኮለኛ ሙስና በራሳቸው የግል ጥቅም። ነገር ግን በጉባዔው ውስጥ የግል ጉዳዮቹ ተወያይተው ውሳኔ የሰጡበት ሰው በተቻለ መጠን ብዙ አባላቱን በእሱ ደጋፊነት ለመያዝ ቢሞክር ምንም ወንጀል አይሠራም, በዚህ ጉዳይ ላይ እሱ የጉባዔው አካል አይደለም. እና የጉባኤውን አባላት በጉቦ ቢያባርርም ይህ አሁንም ወንጀል አይደለም (በተወሰነ ህግ ካልተከለከለ በስተቀር)። አንዳንድ ጊዜ (የሰዎች ሞራል እንደዚህ ነው) ያለ ጉቦ ፍትህ ማግኘት አይቻልም እና እያንዳንዱ ሰው በፍርድ ቤት ታይቶ ውሳኔ እስኪያገኝ ድረስ ጉዳዩን በትክክል ማጤን ይችላል.

የእርስ በርስ ግጭት።አንድ ግለሰብ ከሆነውስጥ አንድ ክልል ለግዛቱ አስተዳደርና ለሚቀጥራቸው ህጋዊ ጉዳዮች ከሚያስፈልገው በላይ አገልጋዮችን የሚይዝ ከሆነ ይህ ሴራና ወንጀል ነው። ለ, በስቴቱ ጥበቃ መደሰት, ርዕሰ ጉዳዩ በራሱ ጥንካሬ መጠበቅ አያስፈልገውም. እና ብዙ ስልጣኔ ከሌላቸው ህዝቦች መካከል ብዙ ቤተሰቦች ቀጣይነት ባለው ጠላትነት ይኖሩ እና በአገልጋዮቻቸው እርዳታ እርስበርስ ይዋጉ ስለነበር ወንጀል እንደፈጸሙ ወይም መንግስት እንዳልነበራቸው ግልጽ ነው።

ሴራዎች.ሁለቱም ለዘመዶች የሚደረጉ ሴራዎች እና የአንድ ወይም የሌላ ሃይማኖት የበላይነትን የሚደግፉ ሴራዎች (ለምሳሌ የፓፒስቶች ፣ የፕሮቴስታንቶች ፣ ወዘተ.) ወይም የንብረት ሴራዎች (ለምሳሌ ፣ በጥንቷ ሮም እና በጥንቷ ሮም የፓትሪሻን እና ፕሌቢያን ሴራ እና ዲሞክራሲያዊ ፓርቲዎች በጥንቷ ግሪክ ) ሕገ-ወጥ ናቸው ፣ ምክንያቱም ሁሉም እንደዚህ ያሉ ሴራዎች ከህዝቡ ሰላም እና ደህንነት ፍላጎት ጋር የሚቃረኑ እና ሰይፉን ከሉዓላዊው እጅ ይወስዳሉ።

የሰዎች ስብስብ ትዕዛዝ ያልተሰጠ የሰዎች ስብስብ ነው, ህጋዊነት ወይም ህገ-ወጥነት የሚወሰነው በስብሰባው ወቅት እና በተሰበሰቡ ሰዎች ብዛት ላይ ነው. ዝግጅቱ ህጋዊ እና ግልጽ ከሆነ, መከማቸቱ ህጋዊ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ለምሳሌ በቤተክርስቲያን ውስጥ ወይም በሕዝብ ትርኢቶች ውስጥ የተለመደው የሰዎች ስብስብ ነው, የተሰበሰቡት ሰዎች ቁጥር ከተለመደው ገደብ በላይ ካልሆነ, የተሰበሰቡት ሰዎች ቁጥር በጣም ትልቅ ከሆነ, ምክንያቱ ግልጽ አይደለም, እና ስለዚህ በህዝቡ ውስጥ ስለመገኘቱ ዝርዝር እና ግልፅ የሆነ መግለጫ መስጠት የማይችል ማንኛውም ሰው ህገ-ወጥ እና ዓመፀኛ ዓላማዎችን እንደ መከተል ይቆጠራል ። አንድ ሺህ ሰዎች አጠቃላይ አቤቱታ ማቅረባቸው በጣም ህጋዊ ነው ተብሎ ሊታሰብ ይችላል ፣ ይህም ለዳኛ ወይም ለባለስልጣን መቅረብ አለበት ፣ ግን አንድ ሺህ ሰዎች ለማቅረብ ከሄዱ ፣ ይህ ቀድሞውኑ ለአንድ ወይም ለሁለት ሰዎች አመጸኛ ጉባኤ ነው ። ለዚህ ዓላማ በቂ ናቸው. ነገር ግን እንዲህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ጉባኤው ሕገ-ወጥ እንዲሆን የተደረገው በተሰበሰበው የተወሰነ ቁጥር ሳይሆን የባለሥልጣኑ ተወካዮች መግራት ወይም ለፍርድ ማቅረብ ባለመቻላቸው ቁጥር ነው። [...]

የታተመው በ፡ የፖለቲካ ሳይንስ: አንባቢ / ኮም. ፕሮፌሰር ኤም.ኤ. ቫሲሊክ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር ኤም.ኤስ. ቬርሺኒን - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2000. 843 p. (ቀይ ቅርጸ-ቁምፊ በካሬ ቅንፎች ውስጥ ይጠቁማል በሚቀጥለው ላይ የጽሑፉ መጀመሪያየዚህ እትም ዋና ገጽ)

በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት በፈረንሳይ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖረዋል ገለልተኛ ሪፐብሊክ, ከንጉሥ ቻርልስ II ፍርድ ቤት ጋር የቅርብ ግንኙነት የነበረው, በባኮን ሀሳቦች ተጽእኖ ስር በመሆን, በእሱ ዘመን የነበረውን ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ማጥናት ጀመረ. የመንግስት አወቃቀርን በሚመለከት ካደረጋቸው በርካታ ድርሰቶች ውስጥ (የሆብስ የፖለቲካ እይታዎች እና ትምህርቶች የሚለውን መጣጥፍ ይመልከቱ) በጣም አስፈላጊው ሌዋታን ወይም ቁስ የመንግስት ቅርፅ እና ስልጣን፣ ቤተክህነት እና ሲቪል ነው።

የዚያን ጊዜ የእንግሊዝ ሶሻሊስቶች ደረጃ ሰጪዎችየግል ንብረት የክፋት ሁሉ ምንጭ ተብሎ ይጠራል። ከነሱ በተቃራኒ ሆብስ የንብረቱ ማህበረሰብ የህብረተሰቡን መበታተን ሊያስከትል ይችላል, ከክፉዎች ሁሉ ትልቁ, እና ለንብረት ደህንነት እና ስለሱ ጥያቄዎች ፍትሃዊ የፍርድ ሂደት, ጠንካራ የስልጣን የበላይነት, ጥምረት በአንድ ሰው እጅ ውስጥ, አስፈላጊ ነው. ሊውጠው የሚፈልገውን የአመፅ ጭራቅ ለመጨፍለቅ መንግስት ምን አይነት መሳሪያ ሊኖረው ይገባል የሚለውን ጥያቄ አንስተው ጭራቁ ሊጠፋ ወይም ሊገራ የሚችለው በዘንዶው ሌዋታን ብቻ ነው ሲል መለሰ። ስለዚህ መንግስት እና መሪው ያልተገደበ ስልጣን ሊኖራቸው ይገባል. የአገር መሪ በውስጡ ሁሉን ቻይ መሆን አለበት, የሟች አምላክ መሆን አለበት; የተፈጥሮ ህግ ያስፈልገዋል.

ይህ የፍፁምነት ማረጋገጫ ወግ አጥባቂዎችን በጣም አስደሰተ፣ እና ከስቱዋርትስ እድሳት በኋላ ሆብስ የጡረታ አበል ተቀበለ። ነገር ግን የእሱ የፍልስፍና አመለካከት ከንጉሣውያን እና ከአንግሊካውያን አመለካከት ጋር ተመሳሳይ አይደለም. ልክ እንደ ባኮን፣ ቶማስ ሆብስ የቁሳቁስ አለምን እንደ ጥንታዊ ሃቅ ነው የሚመለከተው። ነገር ግን በሌዋታን ውስጥ በተፈጥሮ ህግ መሰረት የሁሉ ጦርነት በሰዎች መካከል እንደሚሰፍን ተገልጿል; ስለሆነም በምክንያታዊነት ታግዞ የሰው ልጅ የተፈጥሮ ዝንባሌዎች ንብረቱን ለመጠበቅ የሚወስደውን እርምጃ መገደብ እና በአጠቃላይ ስምምነት ፣በውል ፣የተፈጥሮ ዝንባሌዎች ሊሆኑ የሚችሉበት የመንግስት ማህበረሰብ መመስረት ያስፈልጋል። ለሥነ ምግባር ሕግ ተገዢ. ስለዚህ ግዛቱ የተመሰረተው በሰዎች የጋራ ፍራቻ እና እራሳቸውን ለመጠበቅ ባላቸው ፍላጎት, በህይወት ትግል ላይ ነው. በዚህ የሆብስ ክርክር ውስጥ ንጉሣውያን እና የሃይማኖት ምሁራኖቻቸው ንጉሣውያንን ያስጌጡበት መለኮታዊ ሃሎ የሚባል ነገር የለም። ንጉሠ ነገሥቱ በምድር ላይ ከፍተኛው የሞራል መርሆ የሆነው የእግዚአብሔር ፈቃድ መሪ አይደለም. ኃይሉ በተፈጥሮ ህግ መሰረት ነው, እሱም ሆብስ በራሱ መንገድ ይገነዘባል.

ሉዓላዊው ሥልጣኑን በስምምነት ይሰጠዋል፣ ሌዋታን ይቀጥላል፣ እናም የተጠናቀቀው ስምምነት ሰላምና ጸጥታ እንዲኖር ለማድረግ፣ በዚህ ስምምነት መሠረት ሁሉንም ኃይሉን እና ሁሉንም መብቶች ያጣመረ ኃይል መመስረት አለበት። የህብረተሰብ፣ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እየገዛ፣ ሙሉ በሙሉ መታዘዝን የሚጠይቅ። ይህ ኃይል ሉዓላዊ ነው, የመንግስት ተወካይ, በተፈጥሮ ሁኔታ ውስጥ የተለዩትን ሁሉ አንድ ያደርጋል; እሱ የሁሉም - ማህበረሰብ ፣ ሰዎች ጥምረት ነው። ህዝብ እና ማህበረሰብ፣ ህዝብ እና ሉዓላዊ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው። ሰዎች የመንግስት ተገዢዎች ብቻ ናቸው። ብቻውን ይገዛል፣ ብቻውን ነፃ ነው። ሁሉም እርሱን መታዘዝ አለበት, ሕጉ የሚፈልገውን ያድርጉ; ሰዎች ነፃነት የሚኖራቸው በሕግ ያልተከለከለው ነገር ብቻ ነው። የመንግሥት ሥልጣን ገደብ የለሽ ነው፣ መከፋፈል ወይም መገደብ ማለት እሱን መካድ እና የተፈጥሮን ችግር ማደስ ማለት ነው። እንደ ሌዋታን ገለጻ፣ የንጉሣዊ ፍፁምነት ብቻ ከመንግሥት ሥልጣን ዓላማ ጋር ይዛመዳል፣ ምክንያቱም እሱ ብቻ የመንግሥትን መኖር ያረጋግጣል።

ስለዚህም ሆብስ የሉዓላዊውን ፍፁም ሃይል ያገኘው ከዚህ ነው። የተፈጥሮ ህግ. የሥነ ምግባር ሕግን የመንግሥት መሠረት አድርገው የሚቆጥሩትን አርስቶትልንና ሌሎች ጥንታዊ አሳቢዎችን፣ ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት እንድትነጠል የሚጠይቀውን የመካከለኛው ዘመን ንድፈ ሐሳብ ውድቅ አድርጎ፣ አዳዲስ ጽንሰ ሐሳቦችን በመቃወም ትጥቅ አንሥቷል። ሕገ መንግሥታዊ ሥርዓትየመንግስት ጉዳዮች በህዝብ ተወካዮች የሚመሩበት. የ"ሌዋታን" ጽንሰ-ሐሳብ በመሠረቱ ከንጉሣውያን ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ ሥርዓት የተለየ ነው. ቤተ ክርስቲያንን ለዓለማዊው ሉዓላዊነት ሙሉ በሙሉ ያስገዛል። ቶማስ ሆብስ ቅዱሳት መጻሕፍትን ችላ በማለት፣ ሃይማኖትን ከፍርሃት ወይም ከማወቅ ጉጉት በመለየት፣ የሉዓላዊነትን ኃይል ለማጠናከር የፖለቲካ መሣሪያ ሆኖ እንደሚያገለግል፣ ቤተ ክርስቲያን ከአምልኮቷና ከዶግማዋ ጋር፣ የሉዓላዊነትን ፈቃድ ብቻ የምትፈጽም እንደሆነች ይናገራል። የመልካም እና የመጥፎ ፅንሰ-ሀሳቦች የፍትሃብሄር ህግ እንጂ የተቋቋመ ህሊና አይደሉም።

ሆብስ ረጅም ህይወትን ኖሯል, ሙሉ ዘመንን ይይዛል - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ ቡርጂዮ አብዮት ዘመን.

የፍፁምነት ቀውስ ፣ የእርስ በርስ ጦርነት ፣ የንጉሱ መገደል ፣ ሪፐብሊክ መመስረት ፣ የክሮምዌል አምባገነንነት ፣ የስቱዋርትስ ተሃድሶ - ይህ ሁሉ የሆነው በዓይኑ ፊት ነው። ሆብስ የእንግሊዝን ጦርነቶች ከዘመናት ባላንጣዎቹ - ፈረንሳይ፣ ስፔንና ሆላንድ ጋር አይቷል። በእሱ ስር የአየርላንድ ድል እና የስኮትላንድ ድል ተካሄደ.

ሆብስን እንደ አሳቢ መመስረት በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከእንግሊዝ መንፈሳዊ ህይወት መለየት አይቻልም፣እንደ ባኮን፣ ኸርበርት ቼርበሪ፣ ሃርኒ፣ ሼክስፒር፣ ቤን ጆንሰን የበላይ ሆነው ይታዩ ነበር።

የእንግሊዝ የፖለቲካ እና የባህል ድባብ በሆብስ የአእምሮ እድገት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ምንም ያህል ትልቅ ቢሆን በአውሮፓ አህጉር ይኖሩ ከነበሩ ሳይንቲስቶች እና ፈላስፎች ጋር ስላለው የቅርብ ግንኙነት እና ፍሬያማ ግንኙነት መዘንጋት የለብንም ። በዋነኛነት የምንናገረው ሆብስ በግል ስለነበሩት አሳቢዎች ነው።

የሚታወቅ፣ የጠበቀ ወዳጃዊ ግንኙነት፣ በደብዳቤ ነበር። እነዚህ ጋሊልዮ እና ጋሴንዲ፣ ዴካርትስ እና መርሴኔ ናቸው።

የቡርጂዮይስ ፍልስፍና መስራቾችን በመከተል ቤከን እና ዴካርትስ ሆብስ የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ ትግሉን በመቀጠል ፍልስፍናን እና ሳይንስን ከሥነ-መለኮት ሙሉ በሙሉ ነፃ መውጣቱን አወጀ። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን አጠቃላይ የሜካኒካል ቁሳዊነት ስርዓት ፈጠረ ፣በዚያን ጊዜ የታወቁትን ሁሉንም የሳይንስ እውቀት ዘርፎች ለመሸፈን ሞክሯል.

ምንም እንኳን የሆቤሲያን ስርዓት ተካቷል የሰውነት ትምህርት ፣የሰው አስተምህሮ እና የመንግስት አስተምህሮ, በእሱ ትኩረት መሃል የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ህይወት ችግሮች ነበሩ. በሌላ በኩል የሰው ልጅ እንደ ልዩ ሥጋዊ አካል ሳይሆን እንደ እንደ ዜጋ, የማህበራዊ ፍጡር አካል.ሆብስ ከሶሺዮሎጂ መስራቾች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። "የፖለቲካ ሳይንስ" ፈጣሪ.ዋናው የፖለቲካ እና የሶሺዮሎጂ ስራው ሌዋታን ለብዙ የዘመናችን አሳቢዎች የመንግስትን ስልጣን ምንነት፣ የሞራል እና የህግ ጉዳዮችን ለማጥናት ምንጭ እና ማበረታቻ ሆኗል።

የሆብስ ስም በቡርጂዮይስ ነፃ አስተሳሰብ ተወካዮች መካከል የተከበረ ቦታን ይይዛል። የማይታመን የክህነት ተቃዋሚ፣የቤተ ክርስቲያንን ተቋማት የሰላ ተቺ፣ የሃይማኖት አክራሪነት ጠላት ሆብስ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል ለአምላክ የለሽነት የፍልስፍና ማረጋገጫ።

የሆብስ ፍቅረ ንዋይ እና አምላክ የለሽነት ለብዙ አሥርተ ዓመታት የሃይማኖት እና የርዕዮተ ዓለም ተሟጋቾች ለፊውዳል-ፍጹማዊ ሥርዓት ይቅርታ ጠያቂዎች ጥቃት እና ትችት ነበሩ። . የ“ሆቢዝም” ጽንሰ-ሐሳብ ገባXVIIውስጥ ካለማመን ጋር ተመሳሳይነት ያለው, ኦፊሴላዊውን ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን አለመቀበል.እና በቀጣዮቹ ጊዜያት ሆብስን እንደ አሳቢነት ለማጣጣል፣ በሥነ ምግባር ብልግና እና በሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት ለመወንጀል ተደጋጋሚ ሙከራዎች ተደርገዋል።

በተመሳሳይም የተራቀቁ ፍልስፍናዊ እና ማህበራዊ አስተሳሰቦች ተወካዮች ስለ ሆብስ ሁል ጊዜ ጽፈው ይናገሩ እና በታላቅ አክብሮት ለሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ግምጃ ቤት ያበረከቱትን አስተዋፅዖ ገልጸዋል ።

የሆብስ የዓለም እይታ ለማያሻማ ግምገማ ተስማሚ አይደለም። በእሱ የፍልስፍና አመለካከቶች ውስጥ ከቁሳዊ ነገሮች ወደ ሃሳባዊነት እና ተገዥነት ብዙ ልዩነቶች አሉ። የሆብስ ሜካኒካል-ሜታፊዚካል ቁስ አካል ውስንነት ፣ ዘዴው እና ኢፒስተሞሎጂ ምንም ጥርጥር የለውም። የሌዋታን ደራሲ ማህበራዊ አስተምህሮ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው። በውስጡም ተራማጅ ሃሳቦችን፣ ወግ አጥባቂ እና አልፎ ተርፎም ምላሽ ሰጪ ጊዜዎችን፣ ስህተቶችን እና ስህተቶችን ለማግኘት ብዙ ጥረት አይጠይቅም። በመጨረሻም፣ የሆብስ አምላክ የለሽነት እምነትም ወጥነት የለውም።

እግዚአብሔርን በመቃወም፣ እውቅናና ክብርን በአንድ ጊዜ ጠየቀ። ሃይማኖትን በመተቸት ተጠብቆ ለመንግስት፣ ለገዢ መደቦች ጥቅም ላይ እንዲውል አጥብቆ አሳስቧል።

ሆኖም የሆብስ ስም ወደ ፍልስፍና ታሪክ ፣ የማህበራዊ እና የፖለቲካ አስተሳሰብ ታሪክ ለዘላለም ገባ። ቶማስ ሆብስ ከእኛ በጣም ርቀው ከነበሩት ቀደምት የቡርጂዮ አብዮቶች ዘመን ጋር በመሆን ፣ ያለፈውን አስደናቂ አስተሳሰብ የሚያስታውሱ እና የሚያደንቁ ፣ ለአለም ሳይንሳዊ እውቀት ድል ተዋጊዎች ትኩረት እና ፍላጎት መሳብ ቀጥሏል።

"... የማመዛዘን ብርሃን አበራለሁ" (3፣ I, 50)። “በሰውነት ላይ” ለሚለው ሥራው አንባቢዎች የተነገረው እነዚህ የሆብስ ቃላት የእንግሊዛዊው ፈላስፋ ሥራዎች “የጨለማውን መንግሥት” ለመዋጋት ለሚደረገው ታላቅ ዓላማ የወሰኑትን ሥራዎች ሁሉ እንደ ኤፒግራፍ ሊያገለግሉ ይችላሉ። እውነትን ማግኘት.

"ሌቪያታን" እና ከሆብስ ፍልስፍና መደምደሚያዎች

በመጽሐፍ ቅዱስ፣ በመጽሐፈ ኢዮብ (ምዕ. 40) ሌዋታን (መታጠፍ) የማይበገር ጭራቅ እንደሆነ ተገልጿል፡-

ጅራቱን እንደ አርዘ ሊባኖስ ይለውጣል;

በጭኑ ላይ ያሉት ደም መላሾች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው.

እግሮቹ እንደ መዳብ ቱቦዎች ናቸው;

አጥንቶቹ እንደ ብረት ዘንግ ናቸው;

ይህ የእግዚአብሔር መንገድ አናት ነው;

ሰይፉን ወደ እርሱ የሚያቀርበው የፈጠረው እርሱ ብቻ ነው።

ተራሮች ምግብ ያመጡለት ነበር ፣

በዚያም የምድር አራዊት ሁሉ ይጫወታሉ።

በጥላ ዛፎች ሥር ይተኛል ፣

በሸምበቆው ጣሪያ ሥር እና ረግረጋማዎች ውስጥ.

ጥላ ዛፎች በጥላዎቻቸው ይሸፍኑታል;

በወንዞች አጠገብ ያሉ ዊሎውዎች በዙሪያው ይገኛሉ።

እዚህ ከወንዙ ጠጥቶ ጊዜውን ይወስዳል;

ዮርዳኖስ ወደ አፉ ቢጣደፍም ተረጋጋ።

ማንም በዓይኑ ውስጥ ይወስደዋል?

እና አፍንጫውን በመንጠቆ ይወጋው?

ሌዋታንን ማጥመድ ይችላሉ

ምላሱን በገመድ ያዘው?

ሆብስ ስቴትን ለመሰየም “ሌቪያታን” የሚለውን ስም ወስዶ ስራውን በምሳሌያዊ መንገድ ስም የሰጠው ሲሆን ይህም ሙሉ ፍልስፍናውን ያጠቃልላል። በአንድ ወቅት, መጽሐፉን "ሟች አምላክ" የሚለውን ስም ሊሰጠው ፈልጎ ነበር, ምክንያቱም ለእሱ - መንግስት - በማይሞት አምላክ ጥላ ስር, ዓለምን እና ህይወታችንን የመጠበቅ እዳ አለብን. ድርብ ስያሜው በጣም አስፈላጊ ነው፡ በንድፈ ሀሳብ የፈጠረው ፍፁማዊ መንግስት በእውነቱ ግማሽ ጭራቅ እና ግማሽ ሟች አምላክ ነው፡ ለዚህም ምሳሌ የሚከተለው ጥቅስ ነው፡- “ሰዎችን ከባዕድ ወረራ ለመከላከል የሚያስችል የጋራ ሃይል ነው። እና አንዱ በአንዱ ላይ ከሚደርሰው ግፍ እና በእጃቸው ድካም እና በምድር ፍሬዎች ላይ የሚበሉበት እና በእርካታ የሚኖሩበትን ዋስትና እንዲሰጣቸው በአንድ መንገድ ብቻ ሊነሱ ይችላሉ ማለትም በአብላጫ ድምፅ የዜጎችን ፍላጎት ወደ አንድ ፈቃድ ሊቀንሰው የሚችለውን በአንድ ሰው ወይም በስብሰባ ሰዎች ላይ ሁሉንም ኃይልና ጥንካሬ በማሰባሰብ በሌላ አነጋገር የጋራ ሥልጣን ለመመሥረት ሰዎች መሾም አስፈላጊ ነው። አንድ ሰው ወይም የሕዝብ ተወካዮች የጋራ ሠላምን ለማስጠበቅና የጋራ ሠላምን ለማስጠበቅ አንድ ሰው ወይም የሕዝብ መሰብሰቢያ፣ የጋራ ሰው ተሸካሚ ራሱ ይሠራል ወይም ሌሎች እንዲያደርጉ ያስገድዳል። ደህንነት, እና ለዚህ ተጠያቂነት ተማጽኗል; ስለዚህ ሁሉም ሰው ፈቃዱን እና ፍርዱን ለተራው ሰው ፈቃድ እና ፍርድ ያስገዛል። ከስምምነት ወይም ከአንድነት በላይ ነው። እያንዳንዱ ሰው ለሌላው እንዲህ እንዳለው በሚመስል መልኩ እያንዳንዱ ሰው እርስ በርስ በተደረገ ስምምነት በአንድ ሰው ውስጥ የተካተተ እውነተኛ አንድነት ነው: እኔ ይህን ሰው ወይም ይህን የሰዎች ስብስብ ሥልጣን ሰጥቻቸዋለሁ እና መብቴን ወደ እሱ አስተላልፋለሁ. ራሴን አስተዳድር፣ አንተም እንደዚያው ከሆንክ ለእሱ ያለህን መብት አስተላልፈህ ተግባራቱን ሁሉ ትቀበላለህ። ይህ ከተደረገ, በአንድ ሰው ውስጥ በዚህ መንገድ የተዋሃዱ ብዙ ሰዎች, ግዛት, በላቲን - ሲቪታስ ይባላሉ. የታላቁ ሌዋታን ልደት እንዲህ ነው፣ ወይም ይልቁንም (በአክብሮት ለመናገር) ስለ ሟች አምላክ፣ በማይሞተው አምላክ አገዛዝ ሥር፣ ሰላማችንን እና ጥበቃችንን የምንጎናጸፍለት ነው። በግዛቱ ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው በሰጠው ሥልጣን፣ የተነገረው ሰው ወይም የሰዎች ስብስብ በእሱ ውስጥ የተከማቸ ትልቅ ጥንካሬ እና ኃይል ስላለው በኃይል እና በኃይል መነሳሳት ፍርሃት ይህንን ሰው ወይም የሰዎች ስብስብ ብቃት ያለው ያደርገዋል። የሁሉንም ሰዎች ፍላጎት ወደ ውስጣዊ ሰላም እና ከውጭ ጠላቶች ጋር ለመረዳዳት. በዚህ ሰው ወይም የሰዎች ስብስብ ውስጥ የመንግስት ምንነት ነው, እሱም የሚከተለውን ትርጉም ያስፈልገዋል-ግዛቱ አንድ ነጠላ ሰው ነው, ለድርጊታቸው ብዙ ሰዎች በመካከላቸው በጋራ ስምምነት እራሳቸውን ተጠያቂ ያደረጉ ሲሆን ይህም ሰው እንዲችል ለሰላማቸው እና ለጋራ ጥበቃ አስፈላጊ ነው ብለው በሚያምኑት መንገድ የሁሉንም ኃይል እና ዘዴ ይጠቀሙ።

ሆብስ የክረምዌልን ርኅራኄ ለማሸነፍ፣ በንድፈ ሀሳብ አምባገነኑን ሥርዓት ሕጋዊ ለማድረግ እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ “ሌቪያታንን” ጽፏል ተብሎ ተከሷል። ግን ክሶቹ በአብዛኛው ያልተረጋገጡ ናቸው, ምክንያቱም የፖለቲካ ዶክትሪን ሥረ-ሥሮች በሥነ-ሥርዓተ-አካላት ኦንቶሎጂካል አስተምህሮ ግቢ ውስጥ እንደሚገኙ ፣ ይህም መንፈሳዊ ልኬትን የሚክድ ፣ እና ስለሆነም ነፃነት ፣ እንዲሁም ተጨባጭ እና ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው የሞራል እሴቶች ፣ ይህ ሁሉ የሎጂክ “conventionalism” ባህሪ ነው።".

ሆብስም በኤቲዝም ተከሷል። ግን፣ ምናልባት፣ እሱ አምላክ የለሽ አልነበረም። የእሱ “ሌዋታን” ግማሹ ሃይማኖትና ክርስትና በግንባር ቀደምነት በተቀመጡባቸው አርእስቶች የተያዙ ናቸው። ነገር ግን ፍቅረ ንዋይ ከራሱ ሐሳብና አባባል በተቃራኒ በሃይማኖትና በቤተ ክርስቲያን ላይ ወጥነት የጎደለው አመለካከት መፈጠሩም እውነት ነው። ተመርቷል፣ እግዚአብሔርን ለመካድ ካልሆነ፣ ከዚያም ቢያንስ በሕልውናው ውስጥ ያለውን ጥርጣሬ ለመግለጽ።

በሆብስ ፍልስፍና ውስጥ የችግሮች ምንጭ በመጀመሪያ ደረጃ ፣ ሆብስ አንድን የእውቀት አከባቢ ከሌላው በመለየቱ ነው ። ኢምፔሪሲዝም እና ምክንያታዊነት፣ መነሳሳት እና መቀነስ፣ ያልተገናኙ ሆነው ይቆያሉ እና አንዱ ከሌላው ጋር አይዋሃዱም። በተጨማሪም ፣ በፍልስፍና ውስጥ የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች አተገባበር ወደ ሙሉ ተከታታይ አፖሪያስ ይመራል ፣ ልክ እንደ ዴካርት እንደተከሰተው እና በተለይም በሚያስደንቅ ሁኔታ ከካንት ጋር ይከሰታል።

ያም ሆነ ይህ፣ የሆብስ ማመንታት የብዙዎቹ የዘመኑ ፍልስፍና ተቃርኖዎችን ያሳያል፣ እሱም በገሊላ ሳይንሳዊ አብዮት ተጽዕኖ ነበር።

http://society.polbu.ru/antiseri_westphilosophy/ch62_i.html

ቶማስ ሆብስ የተወለደው በፓሪሽ ቄስ ቤተሰብ ውስጥ ነው, ከኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ የተመረቀ እና ለረጅም ጊዜ ከካቨንዲሽ ቤተሰብ, የዴቮንሻየር ዱክ, አስተማሪ ሆኖ ነበር. ሆብስ በመላው አውሮፓ ከዚህ ቤተሰብ ጋር ረጅም ጉዞ አድርጓል፣ይህም ከታዋቂ የአውሮፓ ሳይንቲስቶች ጋር ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ለመመስረት አስተዋፅኦ አድርጓል። የእሱ አመለካከት የተመሰረተው በእንግሊዝ ቡርጂዮ አብዮት ሃሳቦች ተጽእኖ ስር ሲሆን የተራማጅ መኳንንት እና ትልቅ የእንግሊዝ ቡርጂኦዚን አመለካከት እና ፍላጎቶች ያንፀባርቃል. ሆብስ በተለይ ከፍራንሲስ ቤኮን ጋር በተደረጉ ስብሰባዎች እና ንግግሮች ተጽዕኖ አሳድሯል። የቤኮን መስመርን በመቀጠል፣ሆብስ የኢምፔሪዝም መርሆዎችን የበለጠ አዳብሯል እና የፍልስፍና እና የሳይንስ ዋና ግብ እንደ ተግባራዊ ጥቅም ወሰደ። የሥነ-መለኮት ፍልስፍና ተገዥነትን በመቃወም ሆብስ፣ ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት የመገዛትን አስፈላጊነት በመሟገት፣ በማርክክስ አነጋገር፣ “የቤኮንያን ቁሳዊነት ሥነ-መለኮታዊ ጭፍን ጥላቻ” አጠፋ። ከዚሁ ጎን ለጎንም የሃይማኖት እሴት መንግሥታዊ ሥልጣንን ለማጠናከርና የሕዝቡን ቅሬታ ለመግታት መሣሪያ መሆኑን አስምረውበታል። የሆብስ ፍልስፍና በጽሑፎቹ በሁለት ዋና ዋና ክፍሎች የተከፈለ ነው፡ የተፈጥሮ ፍልስፍና እና የሲቪል ፍልስፍና። የመጀመሪያው ነገሮችን እና ክስተቶችን እንደ ተፈጥሮ ውጤቶች የሚሸፍን ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በሰዎች ውል እና ስምምነት በሰው ፈቃድ የተፈጠሩ ነገሮችን እና ክስተቶችን ይሸፍናል። የሲቪክ ፍልስፍና የስነ-ምግባርን ያጠቃልላል, የሰዎችን ችሎታ እና ሞራል የሚመረምር, እና ፖለቲካ, የዜጎችን ግዴታ የሚተረጉም. የሆብስ የመጀመሪያ ሥራ፣ የሕግ አካላት፣ በ1640 ታትሟል። በመቀጠልም "ስለ ፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች" የፍልስፍና ትሪሎጅ ታትሟል: "ስለ ሰውነት", "ስለ አንድ ሰው", "ስለ ዜጋ". ይሁን እንጂ በአዲሱ ዘመን የፖለቲካና የሕግ አስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው ሌዋታን፣ ወይም ጉዳይ፣ ቅጽ እና ኃይል፣ የቤተ ክርስቲያን እና የሲቪል መንግሥት በሚለው ድርሰቱ ውስጥ በእሱ የተገለጸው የሆብስ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ አመለካከቶች ነበሩ። . በ 1682 በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ በአደባባይ የተቃጠለ ይህ ሥራ በቀሳውስቱ ዘንድ በጠላትነት በመፈረጁ በእሱ ውስጥ የተገለጹት የአስተሳሰብ አብዮታዊ ባህሪያት ቀድሞውኑ ይመሰክራሉ. የዚህ ጽሑፍ ዋና ድንጋጌዎች ትንተና ፣ የቶማስ ሆብስን ሀሳቦች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ስላለው የመንግስት አመጣጥ እና ሚና ፣ እንዲሁም “ሌቪያታን” ለዘመናችን የፖለቲካ ሳይንስ እና አጠቃላይ ጠቀሜታ መገምገም ። የሰው ልጅ የፖለቲካ እና የሕግ አስተሳሰብ ታሪክ የዚህ ሥራ ዓላማ ነው።

በቲ ሆብስ "ሌቪያታን" ሥራ ውስጥ የመንግስት ትምህርት

የሆብስ በጣም ዝነኛ ስራ ሌቪታን ወይም ማትተር የመንግስት ቅርፅ እና ሃይል፣ ቤተክርስትያን እና ሲቪል፣ በ1651 በለንደን ታትሟል። ስራው በሆብስ የተፀነሰው ለግዛቱ ፍፁም ስልጣን ይቅርታ ለመጠየቅ ነው። የመጽሐፉ ርዕስ ራሱ ለዚህ ዓላማ ያገለግላል። ግዛቱ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጭራቅ ጋር ይመሳሰላል, እሱም የኢዮብ መጽሐፍ በዓለም ውስጥ ከእሱ የበለጠ ጠንካራ ነገር እንደሌለ ይናገራል. ሆብስ በራሱ አነጋገር፣ “የሲቪል ሥልጣንን ሥልጣን ከፍ ለማድረግ”፣ የመንግሥትን ቅድሚያ ከቤተክርስቲያን ይልቅ በአዲስ ኃይል ለማጉላት እና ሃይማኖትን ወደ የመንግሥት ሥልጣን ባለቤትነት የመቀየር አስፈላጊነትን ለማጉላት ሞክሯል። የሌዋታንን ገጽታ ያስከተለውን የሆብስን የፍልስፍና ምርምር ውስጣዊ አመክንዮ ለመለየት ከሞከርን የሚከተለው ምስል ይወጣል። የሥልጣን ችግር፣ የመንግሥት ማኅበረሰብ የዘር ሐረግ እና ማንነት ችግር በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ብሄራዊ መንግስታት በተፈጠሩበት ዘመን መሪ አሳቢዎች ከተጋፈጡባቸው ማዕከላዊ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ ችግሮች አንዱ ነበር። የእነሱ ሉዓላዊነት እና የመንግስት ተቋማት ምስረታ. በእንግሊዝ በአብዮት እና በእርስ በርስ ጦርነት ሁኔታዎች ይህ ችግር በተለይ ከባድ ነበር። የፍልስፍና እና የመንግስት ፅንሰ-ሀሳብ ጥያቄዎች እድገት የሆብስን ትኩረት መሳብ አያስደንቅም። ነገር ግን እንደሌሎች የዛን ዘመን የላቁ አሳቢዎች የችግሩን ምንነት በሰው ልጅ ተፈጥሮ መርሆች ላይ በመመስረት ለማስረዳት ሞክሯል እና በርዕሱ ላይ የጥያቄዎች መፈጠር ሆብስ ወደ ሰው ጥናት እንዲዞር አደረገው። የሆብስ የመንግስት ፅንሰ-ሀሳብ ከህግ እና ከሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ በምክንያታዊነት ይከተላል። የግዛቱ መሠረት በሰዎች ራስን የመጠበቅ እና የመጠበቅ ፍላጎት ላይ ነው። ምክንያት ሁልጊዜ ህጎችን መተግበርን አይጠይቅም. የእነዚህ ህጎች መሟላት በአንዳንዶች እና በሌሎች አለመሟላት የቀደመውን በቀጥታ ወደ ሞት ይመራል እንጂ ራስን ወደ ማዳን አይደለም። ከዚህ መረዳት የሚቻለው የተፈጥሮ ህግጋትን ማክበር በራስ መተማመንን የሚጠይቅ ሲሆን ደህንነትን ለማስፈን ደግሞ በቂ ቁጥር ያላቸውን ህዝቦች በጋራ ለጋራ ጥበቃ ከማሰባሰብ በቀር ሌላ መንገድ እንደሌለ ያስረዳል። ለጋራ ጥቅም፣ ሰዎች፣ እንደ ሆብስ ገለጻ፣ በሰላምና በሕይዎት ጥበቃ ስም ለሁሉም ነገር መብታቸውን አሳልፈው ለመስጠት እና ስምምነቱን ለመፈጸም በጋራ መስማማት አለባቸው። እንዲህ ዓይነቱ ስምምነት ወይም የመብቶች ሽግግር የመንግስት ምስረታ ነው. በሌዋታን ውስጥ ሆብስ ስለ ግዛቱ ዝርዝር መግለጫ ሰጥቷል፡- “ግዛቱ ነጠላ ሰው ነው፣ ለድርጊታቸውም እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በመካከላቸው በጋራ ስምምነት ራሳቸውን ተጠያቂ ያደረጉ ሲሆን ይህ ሰው ጥንካሬውን እና መንገዶችን ይጠቀማል። ሁሉም ለሰላምና ለጋራ መከላከያ” . ከዚህ ትርጉም በመነሳት የመንግስት የኮንትራት ንድፈ ሃሳብ መሰረታዊ መርሆችን ይከተሉ፡ 1. መንግስት አንድ ሰው ነው። "ይህን ፊት የተሸከመ ሉዓላዊ ተብሎ ይጠራል, እና እሱ የበላይ ስልጣን አለው ይባላል, እና ሁሉም የሱ ተገዥ ናቸው." ይህ ማለት ግን አንድ ሰው የግድ የመንግስት ርዕሰ መስተዳድር መሆን አለበት ማለት አይደለም። ሉዓላዊ ሥልጣንም “የሕዝብ ስብስብ” ሊሆን ይችላል። ነገር ግን በሁለቱም ሁኔታዎች የመንግስት ስልጣን አንድ እና የማይከፋፈል ነው, የሁሉንም ዜጎች ፍላጎት "ወደ አንድ ፈቃድ" ይቀንሳል. 2. ግዛቱን በጋራ ስምምነት የፈጠሩ ሰዎች ሁሉንም ተግባራቶቹን ማፅደቅ ብቻ ሳይሆን ለእነዚህ ድርጊቶች ተጠያቂ እንደሆኑ እራሳቸውን ይገነዘባሉ. 3. የበላይ ባለስልጣን ተገዢዎቹን ሰላምና ጥበቃ አስፈላጊ ሆኖ ሲያገኘው ሃይሎችንና ዘዴዎችን ሊጠቀም ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, የበላይ ኃይሉ ለድርጊቶቹ ምንም ዓይነት ኃላፊነት አይወስድም እና ለእነዚህ ድርጊቶች ተጠያቂ አይሆንም. ግዛቱ ከፍተኛው ስልጣን አለው እናም "የፈለገውን ሁሉ ያለምንም ቅጣት ሊያደርግ ይችላል." እንደ ሆብስ ገለጻ፣ ግዛቱ በሰዎች ላይ የበላይ ሆኖ የሚገዛ ታላቅ እና ኃይለኛ ኃይል፣ “የሟች አምላክ” ዓይነት ነው። ለስቴቱ ያልተገደበ፣ ፍፁም ስልጣን በመስጠት፣ ሆብስ የተገዢዎቹን መብቶች በእጅጉ ገድቧል። እና ምንም እንኳን ሰዎች ህይወታቸውን ለመጠበቅ እና ደህንነትን ለማረጋገጥ ይህንን ኃይል ቢፈጥሩም, ማለትም. ለራሱ ጥቅም ሲል የፈለገውን ይሠራል እና በምንም መልኩ በተገዢዎቹ ላይ ጥገኛ ያልሆነ, ያለምንም ጥርጥር መታዘዝ እና ሙሉ በሙሉ መታዘዝን አይጠይቅም. በተመሳሳይ ጊዜ, የሌዋታን ጸሐፊ ብዙ ሰዎች "ከፍተኛ ኃይል ላይ የተሳሳተ ተቃውሞ" አሳይተዋል ከሆነ ከእነርሱ እያንዳንዳቸው የሞት ቅጣት እየተጋፈጠ ነው, ከዚያም "የጋራ እርዳታ ለማግኘት እና አንድነት መብት እንዳላቸው ያምናል. ጥበቃ." እዚህ ሆብስ እያንዳንዱ ሰው "በሚቻለው መንገድ እራሱን እንዲከላከል" የሚፈቅድለትን የተፈጥሮ ህግን ከመረዳት ይጀምራል. ነገር ግን ግዛቱን ከሌዋታን ጋር በማመሳሰል "ሰው ሰራሽ ሰው ብቻ ነው, ምንም እንኳን ከተፈጥሮው ሰው የበለጠ ጠንካራ ቢሆንም, ጥበቃ እና ጥበቃ የተፈጠረለት," ሆብስ ማንኛውም የመንግስት አካል ሊኖር የሚችለው በሲቪል ዓለም ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ እንደሆነ አጽንዖት ሰጥቷል. ችግር የመንግስት በሽታ ነው፣ ​​የእርስ በርስ ጦርነት ደግሞ ሞት ነው። በሆብስ ከህብረተሰብ እና ከህዝቡ ጋር ተለይቶ የሚታወቀው ግዛት በእሱ ዘንድ የጋራ ፍላጎቶች እና ግቦች ያላቸው ሰዎች ስብስብ እንደሆነ ይቆጠራል. የዜጎችን ሁለንተናዊ ጥቅም አንድነት እንደ ፍፁም፣ ቋሚ የመንግስት መዋቅርን የሚያጠናክር፣ አደረጃጀቱን የሚይዝ ነው። ሆብስ በተመሳሳይ ጊዜ በእንግሊዝ ቡርጂዮ አብዮት ዘመን እራሳቸውን በኃይል የሚያሳዩትን የክፍል እና ማህበራዊ ቅራኔዎችን ሙሉ በሙሉ ችላ ብለዋል ። ከፍተኛው ኃይል, በእሱ አስተያየት, የርዕሰ ጉዳዮቹን የጋራ ፍላጎቶች በመግለጽ, እንደ ከፍተኛ ደረጃ ኃይል ተመስሏል. ከኋላው የየትኛውም የህብረተሰብ ክፍል ኢኮኖሚያዊም ሆነ ፖለቲካዊ ጥቅም አይመለከትም። ሆብስ የስራ አስፈፃሚውን ከህግ አውጭው መለያየትን ይቃወማል። ይህ የስልጣን መለያየት ለእርሱ ብቻ ነው በወቅቱ በእንግሊዝ ሲቀጣጠል የነበረው የእርስ በርስ ጦርነት። እንደ ሆብስ አባባል የመንግስት ስልጣን ዋና አላማውን ለማሳካት - የዜጎችን ሰላም እና ደህንነት ማረጋገጥ - የማይከፋፈል እና ሉዓላዊ መሆን አለበት ። ከሁሉም በላይ መቆም አለባት እና ለማንም ፍርድ ወይም ቁጥጥር መገዛት የለባትም። እሷ ከሁሉም ህጎች በላይ መሆን አለባት, ምክንያቱም ሁሉም ህጎች በእሷ የተመሰረቱ ናቸው እና ከእርሷ ብቻ ጥንካሬያቸውን ያገኛሉ. መልክው ምንም ይሁን ምን, በተፈጥሮ ገደብ የለሽ ነው. በአንድ ሪፐብሊክ ውስጥ ህዝባዊ ጉባኤ ንጉሱ በንጉሣዊ አስተዳደር ውስጥ ያላቸውን ስልጣን በገዥዎቹ ላይ ተመሳሳይ ነው ፣ ካልሆነ ግን አልበኝነት ይቀጥላል። ፍፁም ስልጣንን መካድ የሚመጣው እንደ ሆብስ አባባል የሰውን ተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ህግጋት ካለማወቅ ነው። በዜጎች ፍላጎት ሊፈርስ እንደማይችል ከሉዓላዊነት ባህሪ በመነሳት ነው። ምንም እንኳን ከነፃ ውላቸው የወጣ ቢሆንም ተዋዋዮቹ ግንኙነታቸውን በመካከላቸው ብቻ ሳይሆን ከራሱ የበላይ ሃይል ጋር በተያያዘም ፈቃዳቸውን ያስተሳሰሩ ስለሆነ ያለ የበላይ ሃይሉ ስምምነት ከራሱ ፈቃድ ማውጣት አይችሉም። ከግዴታቸው. ሆብስ ሶስት አይነት የመንግስት ዓይነቶችን ይለያል፡ ንጉሳዊ አገዛዝ፣ ዲሞክራሲ እና ባላባት። የመጀመሪያው ዓይነት የበላይ ኃይሉ የአንድ ሰው ንብረት የሆኑትን ግዛቶች ያጠቃልላል. ወደ ሁለተኛው - ከፍተኛው ስልጣን የጉባኤው አባል የሆኑባቸው ግዛቶች የትኛውም ዜጎች የመምረጥ መብት አላቸው. ሆብስ ይህን አይነት መንግስት የህዝብ አገዛዝ ይለዋል። ሦስተኛው ዓይነት የጠቅላይ ሥልጣን የጉባዔው አካል የሆኑ ግዛቶችን ያጠቃልላል, ሁሉም ዜጎች አይደሉም, ግን የተወሰነ ክፍል ብቻ የመምረጥ መብት አላቸው. እንደ ሌሎች ባህላዊ የመንግስት ዓይነቶች (አምባገነኖች እና ኦሊጋርቺስ) ሆብስ እንደ ገለልተኛ የመንግስት ዓይነቶች አይቆጥራቸውም። አምባገነንነት ያው ​​ንጉሳዊ አገዛዝ ነው፣ እና ኦሊጋርቺ ከባላባቶቹ የተለየ አይደለም። የመንግስት ስልጣን የሚገኝበትን መንገድ ከማሳካት አንፃር በጣም ጥሩው ቅርፅ እንደ ፈላስፋው ፣ ንጉሳዊ ስርዓት ነው። በእሱ አስተያየት የመንግስትን ዋና ግብ ተግባራዊ ለማድረግ በጣም ተስማሚ ነው - የህዝቡን ሰላም እና ደህንነት ማረጋገጥ. ደግሞም ሥልጣንን የሚለማመዱ ሰዎች ኢጎ ናፋቂዎች ናቸው፣ እና ከብዙዎች ኢጎነት ይልቅ የአንዱን ኢ-ጎነት ለማርካት ይቀላል። ምንም እንኳን ሆብስ ከሌሎች የመንግስት አካላት ይልቅ ንጉሳዊ አገዛዝን ቢመርጥም፣ ሁሉም ረቂቅ ክርክሮቹ አንድ የበላይ ስልጣን ባለባቸው የመንግስት አካላት ሁሉ በእኩልነት የሚተገበሩ ናቸው እንጂ በሌሎች ባለስልጣናት ህጋዊ መብቶች ያልተገደቡ ናቸው። ሊታረቅ የሚችለው ከፓርላማ ጋር ብቻ ነው እንጂ የመንግሥት ሥልጣን በንጉሥና በፓርላማ ተከፋፍሎ ወደሚገኝበት ሥርዓት አይደለም። ሆብስ የእንግሊዝ የእርስ በርስ ጦርነት የተከሰተበት ምክንያት ሥልጣን በንጉሥ፣ በጌቶች ቤት እና በኮመንስ ቤት መካከል ስለተከፋፈለ እንደሆነ ይናገራል። የበላይ ሥልጣን፣ ሰውም ይሁን የሕዝብ ስብስብ፣ ሉዓላዊ ይባላል። በሆቤሲያን ስርዓት ውስጥ የሉዓላዊው ኃይል የተወሰነ አይደለም. ማንኛውንም የህዝብ አስተያየት መግለጫ ሳንሱር የማድረግ መብት አለው። የሉዓላዊው ዋና ፍላጎት ውስጣዊ ሰላምን በመጠበቅ ላይ እንደሆነ ይታመናል, ስለዚህም ከዓለም ጋር የሚጻረር ትምህርት እውነት ሊሆን ስለማይችል የሳንሱር መብትን እውነትን ለማፈን አይጠቀምም. የንብረት ሕጎች ሙሉ በሙሉ ለሉዓላዊው ተገዥ መሆን አለባቸው, ምክንያቱም በተፈጥሮ ሁኔታ ውስጥ ምንም ንብረት የለም, ስለዚህም ንብረት በመንግስት የተፈጠረ ነው, እሱም እንደፈለገው ሊቆጣጠር ይችላል. ሉዓላዊው ጨቋኝ ሊሆን እንደሚችል የታወቀ ነው, ነገር ግን በጣም መጥፎው ተስፋ አስቆራጭነት እንኳን ከአናርኪ ይሻላል. ከዚህም በላይ የሉዓላዊው ፍላጎት በብዙ መልኩ ከተገዥዎቹ ጋር ይጣጣማል። እነሱ ሀብታም ከሆኑ የበለጠ ሀብታም ነው, ህግን የሚታዘዙ ከሆነ የበለጠ ደህና ነው, ወዘተ. አመጽ ስህተት ነው ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ስለሚከሽፍ እና ከተሳካለት መጥፎ ምሳሌ ስለሚሆን ሌሎች እንዲያምፁ ስለሚያስተምር። በአምባገነን እና በንጉሳዊ አገዛዝ መካከል ያለው የአርስቶተሊያን ልዩነት ውድቅ ተደርጓል፣ “ጨቋኝነት”፣ እንደ ሆብስ አባባል፣ በቀላሉ ንጉሳዊ አገዛዝ ነው፣ የቃሉ ተጠቃሚም አይወደውም። ጸሐፊው የንጉሣዊው መንግሥት ከጉባኤው መንግሥት ተመራጭ ስለመሆኑ የተለያዩ ማረጋገጫዎችን ሰጥቷል። ንጉሠ ነገሥቱ ከሕዝብ ፍላጎት ጋር ሲጋጩ የራሳቸውን ፍላጎት እንደሚከተሉ ይታሰባል፣ ጉባኤውም እንዲሁ። ንጉሣዊው ተወዳጆች ሊኖሩት ይችላል, ነገር ግን እያንዳንዱ የጉባኤው አባል ሊኖራቸው ይችላል; ስለዚህ በንጉሣዊ አገዛዝ ሥር ያሉት የተወዳጆች ጠቅላላ ቁጥር ምናልባት ያነሰ መሆን አለበት. ንጉሠ ነገሥቱ ከአንድ ሰው እና በሚስጥር ምክር መስማት ይችላሉ, እና ጉባኤው የራሱን አባላት እና በአደባባይ ምክር ብቻ መስማት ይችላል. አንዳንድ አባላት ከጉባኤው አልፎ አልፎ መቅረታቸው ሌላው አካል አብላጫ ድምፅ እንዲያገኝና የፖሊሲ ለውጥ እንዲያመጣ ምክንያት ሊሆን ይችላል። እንዲሁም ጉባኤው ወደ ጠላትነት ከተከፋፈለ የእርስ በርስ ጦርነት ሊፈጠር ይችላል። በዚህ ሁሉ ላይ ተመርኩዞ ሆብስ የንጉሣዊው ሥርዓት ከሁሉ የተሻለው የመንግሥት ዓይነት ነው ሲል ደምድሟል። በመላው ሌዋታን፣ ሆብስ የጉባኤውን የህዝብ ጥቅም ለአባላቶቹ የግል ጥቅም መስዋዕት የመስጠት ዝንባሌን ለመግታት በየጊዜው የሚደረጉ ምርጫዎችን ተፅእኖ አይመለከትም። እሱ በእውነት የሚያስበው በዲሞክራሲያዊ መንገድ የተመረጡ ፓርላማዎችን ሳይሆን እንደ እንግሊዝ የጌቶች ቤት ያሉ አካላትን ነው። በሕግ አውጭው እና በአስፈጻሚው ሥልጣን ውስጥ የእያንዳንዱን ዜጋ ቀጥተኛ ተሳትፎ የሚይዝ ዴሞክራሲን እንደ ጥንታዊው ያቀርባል. በሆብስ ስርዓት መሰረት የህዝቡ ተሳትፎ በንጉሱ የመጀመሪያ ምርጫ ሙሉ በሙሉ ተዳክሟል። በሮማ ኢምፓየር አመጽ ጣልቃ በማይገባበት ጊዜ እንደ ተደረገው የዙፋኑ ርስት በንጉሣዊው መወሰን አለበት። ንጉሱ ብዙውን ጊዜ ከልጆቻቸው አንዱን እንደሚመርጥ ወይም ልጅ ከሌለው የቅርብ ዘመድ እንደሚመርጥ አይካድም, ነገር ግን የተለየ ምርጫ እንዳያደርግ የሚከለክላቸው ህጎች ሊኖሩ እንደማይችሉ ይቆጠራል. እንደ ሆብስ አባባል የርስ በርስ ግንኙነት የጠላትነት እና የጠላትነት ግንኙነት ብቻ ሊሆን ይችላል። ክልሎች በወታደር እና በጦር መሳሪያ ታግዘው እርስ በርስ የሚከላከሉ ወታደራዊ ካምፖች ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ የአገሮች ሁኔታ, ሆብስ አፅንዖት ሰጥቷል, እንደ ተፈጥሯዊ መቆጠር አለበት, "ለማንኛውም የጋራ ስልጣን ተገዥ አይደሉም, እና በመካከላቸው ያለው ያልተረጋጋ ሰላም በቅርቡ ይቋረጣል." እሱ የኖረበት ዘመን ለሆብስ እይታ ትልቅ ትኩረት እንደሰጠ ግልጽ ነው። በዛን ጊዜ ተከታታይ እና ደም አፋሳሽ ጦርነቶች በአውሮፓ መንግስታት ተካሂደዋል። ይህም ሆኖ፣ በተመሳሳይ ታሪካዊ ሁኔታዎች ጦርነትን የተፈጥሮ ሳይሆን የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ሁኔታ አድርገው የሚቆጥሩ አሳቢዎች ነበሩ። ግን የመንግስት መብቶች ምንድን ናቸው? ግዛቱ የሁሉንም ሰው መብት በማስተላለፍ በተፈጥሮ ውስጥ ያለ ሰው የሚይዘው ሁሉም መብቶች አሉት, እንዳየነው, ያልተገደበ, ከዚያም የመንግስት መብቶች እንዲሁ ያልተገደቡ ናቸው. በምድር ላይ ከመንግስት ስልጣን በላይ ስልጣን የለም እና ይህንን ስልጣን ለድርጊቱ ተጠያቂ የሚያደርግ ማንም የለም, ምክንያቱም መንግስት ካለበት ጊዜ ጀምሮ, ሁሉም ሰዎች ያለ ምንም ልዩነት የተካተቱበት ሁሉም መብቶች አሉት. "በምድር ላይ ያለው ብቸኛው መብት የመንግስት ህግ ነው, እና የመንግስት ህግ በውጫዊ ሁኔታ የተገለጸው የመንግስት ስልጣን ፍላጎት እንጂ ሌላ አይደለም. "በግዛቱ ውስጥ የመንግስት ስልጣን የግለሰብ ፍላጎት ብቸኛ መመዘኛ መርህ ስለሆነ ለዚህ ስልጣን መገዛት ያለ ቅድመ ሁኔታ መሆን አለበት. ለማንኛውም የመንግስት ስልጣን መቃወም ሰውን ወደ ተፈጥሯዊ ሁኔታ "ከሁሉም ጋር ጦርነት" ይመራዋል. ስለዚህ ሰው ሰላም እንዲፈልግ የሚደነግገው ይኸው ህግ ለመንግስት ስልጣን ፍፁም መገዛትን ይጠይቃል። እንደ ሆብስ ገለጻ፣ የመንግስት አላማ የሰውን ተፈጥሯዊ ሁኔታ ማጥፋት እና ሰዎች ደህንነትን እና ሰላማዊ ህልውናን የሚያገኙበትን ስርዓት መዘርጋት ነው። ይህንን የጸጥታ ሁኔታ ሲጠብቅ የመንግሥት ሥልጣን ተገቢ መብቶችን ታጥቆ መሆን እንዳለበት ግልጽ ነው። እነዚህ መብቶች የሚከተሉት ናቸው: - "የፍትህ ሰይፍ" ማለትም ህግን የሚጥሱ ሰዎችን የመቅጣት መብት, ምክንያቱም ያለዚህ መብት ደህንነትን ማረጋገጥ አይቻልም; - "የጦርነት ሰይፍ" ማለትም ጦርነትን የማወጅ እና ሰላምን የመደምደም መብት እንዲሁም የጦር ኃይሎች ብዛት እና ለጦርነት አስፈላጊ የሆኑ ገንዘቦችን ማቋቋም, ምክንያቱም የዜጎች ደህንነት በጦር ኃይሎች መኖር ላይ የተመሰረተ ነው, የወታደሮቹ ጥንካሬ የሚወሰነው በግዛቱ አንድነት ላይ ነው, እና የመንግስት አንድነት - ከከፍተኛው ኃይል አንድነት; - የፍርድ ቤት መብት, ማለትም, የሰይፍ አተገባበር አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ጉዳዮችን ግምት ውስጥ ማስገባት, አለመግባባቶች ሳይፈቱ አንድ ዜጋ ከሌላው ዜጋ ኢፍትሃዊነት መጠበቅ ስለማይቻል; - በንብረት ላይ ህግ የማቋቋም መብት, ምክንያቱም የመንግስት ስልጣን ከመቋቋሙ በፊት ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር የማግኘት መብት ነበረው, ይህም በሁሉም ሰው ላይ ለጦርነት ምክንያት ሆኗል, ነገር ግን መንግስት ሲመሰረት ሁሉም ነገር የማን እንደሆነ መወሰን አለበት. ; - ለባለሥልጣናት ተገዥነት የማቋቋም መብት, በእሱ እርዳታ የመንግስት ስልጣንን ሁሉንም ተግባራት ሚዛናዊ የሆነ ደንብ ማካሄድ ይቻላል; - በመንግስት ውስጥ ሰላምና ፀጥታን ወደ መጣስ የሚያመሩ ጎጂ ትምህርቶችን የመከልከል መብት ፣ እንዲሁም የመንግስት አንድነትን ለመናድ። ሁሉም ሌሎች መብቶች፣ እንደ ሆብስ አባባል፣ ከላይ በተጠቀሱት ውስጥ ይገኛሉ ወይም ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ከእነሱ ሊገኙ ይችላሉ። የመንግሥት ሥልጣን በተፈጥሮ ሁኔታ ውስጥ የዜጎችን መብቶች በሙሉ የታጠቀ ከሆነ የተፈጥሮ ሕጎችን የተከተሉትን ግዴታዎችም ይሸፍናል; እና የሰዎች መልካም ነገር ከፍተኛው ህግ ስለሆነ, የሁሉንም ሰዎች መልካም የሚጠይቀውን የአስተሳሰብ መመሪያዎችን ወደ ታዛዥነት ይቀንሳሉ. እናም ይህ መልካም ነገር በመጀመሪያ ሰላም ስለሆነ ሰላሙን የሚጥስ ማንኛውም ሰው የመንግስት ስልጣንን ይቃወማል። ይሁን እንጂ ሰላም ለሰው ልጅ ሕይወት መቆያ አስተዋጽኦ እስከሚያደርግ ድረስ መታደል ነው; ነገር ግን ሰዎች ለህይወት ብቻ ሳይሆን ለደስተኛ ህይወት ይጥራሉ. ስለሆነም የባለሥልጣናት ተግባር ህይወትን ብቻ ሳይሆን የዜጎችን ደስተኛ ህይወት ማረጋገጥ ነው. ግን ደስተኛ ሕይወት ምንድን ነው? ደስታ ፣ ፈላስፋው እንዳለው ፣ የሕይወትን ልዩ ልዩ ጥቅሞች መደሰትን ያካትታል ፣ እናም እነዚህን ሁሉ የህይወት ጥቅሞች ለመደሰት የሚከተሉትን ነገሮች አስፈላጊ ናቸው-ከውጭ ጠላቶች ጥበቃ ፣ በመንግስት ውስጥ ሰላምን መጠበቅ ፣ ደህንነትን ማሳደግ እና ሀብት፣ እና ማንኛውም ዜጋ ለሌሎች ዜጎች ሳይዳፈር በነጻነት የመጠቀም መብትን መስጠት። ስለዚህ የመንግስት ስልጣን በግዛቱ ውስጥ ለሚኖሩ ዜጎች ደስታ አስፈላጊ የሆኑትን አራት ሁኔታዎች ማረጋገጥ አለበት. እና የመንግስት ስልጣን ተግባሩን እንዲወጣ, የተወሰኑ መብቶች ሊኖሩት ይገባል. ሆብስ ከተፈጥሮው የሚነሱትን ሁሉንም መብቶች ለመንግስት ስልጣን አሳልፎ ይሰጣል-የመጀመሪያው ንጉሠ ነገሥት ከተመረጠ በኋላ የዜጎችን የሥጋዊ ሕይወት መብት ብቻ ይተዋል ። በመንፈሳዊ ጉዳዮች ውስጥ እንኳን, ሁሉንም ኃይል ለግዛቱ ይሰጣል. የመንግስት ስልጣን ሀይማኖትን እና ስርአትን ሊመሰርት ይችላል። የማያምኑት ግን የመንግስትን ህግጋት ማክበር እና ሁሉንም ሀይማኖታዊ ውጫዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን አለባቸው። የእምነት እና የአስተሳሰብ ውስጣዊ አለም ለባለሥልጣናት ተደራሽ አይደለም; ስለዚህ እንድናምን ወይም እንዳናምን ሊወስን አይችልም. ነገር ግን ክርስቲያናዊ ባልሆነ ሀገር ውስጥ የሚኖር ሆብስ እንዲህ ብሏል፡- ለምሳሌ፡- “ክርስትናን የሚጻረር ኑዛዜን በቋንቋም ሆነ በውጫዊ ምልክቶች እንድንገልጽ ከታዘዝን በክርስቶስ ላይ እምነት እንዳለን በመጠበቅ የመንግሥትን ሕግ ማክበር አለብን። ልቦች" እንደ ሆብስ ንድፈ ሐሳብ፣ በመንግሥትና በቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት ምን መሆን አለበት? ሆብስ ቤተ ክርስቲያን ቀላል የአማኞች አንድነት እንዳልሆነች ያምናል; ያለ ህጋዊ ፈቃድ የምእመናን ማኅበር ቤተ ክርስቲያንን አላቋቋመም። የአማኞች ማህበር ህጋዊ ጉባኤ ለመሆን የመንግስት ባለስልጣናት ፈቃድ ማግኘት አለበት: በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ውሳኔዎችን የማውጣት መብት ያገኛል. ስለዚህም የግለሰቦችን ስብሰባ ወደ ትክክለኛ፣ ሕጋዊ ጉባኤ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን የሚቀይረው፣ የበላይ ኃይል ብቻ ነው። ቤተ ክርስቲያን መመሥረት የሚቻለው በፈቃድና በመንግሥት ሥልጣን በመታገዝ ብቻ ስለሆነ፣ ከተለያዩ የፖለቲካ ማኅበረሰቦች አንዲት ቤተ ክርስቲያን መመሥረት እንደማይቻል ግልጽ ነው። እያንዳንዱ ሕዝብ በተመሳሳይ ጊዜ ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት ነው; በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ያለው ልዩነት የቅርጽ ልዩነት ብቻ ነው። ያው የሰዎች ኅብረት መንግሥት ነው፣ በቀላሉ በሰዎች የተዋቀረ እስካልሆነ ድረስ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ አማኝ ሰዎችን፣ ክርስቲያኖችን ያቀፈች እስከሆነ ድረስ። ከዚህ የቤተ ክርስቲያን እና የመንግስት ግንኙነት መረዳት እንደሚቻለው በጊዜያዊ ጉዳዮች የመንግስት ስልጣንን ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መታዘዝ የታሰሩ ዜጎች በመንፈሳዊ ጉዳዮች ቤተ ክርስቲያንን የመታዘዝ ግዴታ አለባቸው። ይህ መታዘዝ ሙሉ መሆን አለበት. ስለ እምነት ዶግማዎች መጨቃጨቅ የማይቻል ነውና፡ ለውይይት የተጋለጡ አይደሉም፣ “መወሰድ አለባቸው”፣ ሆብስ በጣም ጨዋነት በተሞላበት ሁኔታ፣ “እንደ ዶክተር ኪኒኖች፡ ሙሉ እና ያለ ማኘክ። በዚህ መሰረት፣ እንደ ሆብስ አባባል፣ ሃይማኖት - እንደ እምነት ሳይሆን እንደ ኑዛዜ - ሙሉ በሙሉ በመንግስት ላይ የተመሰረተ ነው። እንደ ሆብስ አባባል ሃይማኖት በመንግስት የሚታወቅ አጉል እምነት ነው። ሆብስ ቤተ ክርስቲያኒቱ ፈቃዷን በመንግስት ላይ ለማድረስ የምታቀርበው ክስ ጎጂ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ወደ ስርዓት አልበኝነት እና ህብረተሰቡ በሁሉም ላይ ወደነበረበት የጦርነት ሁኔታ እንዲመለስ ያደርጋል። ማጠቃለያ