طقوس الشامان. كاملاني هي طقوس شامانية

الفصل 7. طقوس الشامان

من تحليل المواد المتراكمة، يستنتج أن شامانية نينيتس هي نظام ديني متناغم له السمات الرئيسية للشرك: أفكار حول القوى الخارقة للطبيعة، ومجمع طقوس، وبدايات منظمة دينية. ويشمل مفاهيم حول الطبيعة والرجل والمجتمع والمبادئ الأخلاقية، وبالتالي يشكل الأساس الأيديولوجي للثقافة التقليدية.

تم تنفيذ أهم الطقوس في شكل طقوس، والتي تم إجراؤها بشكل أساسي وفقًا للشرائع العامة المعمول بها. استخدم الشامان بمهارة القوة الرائعة للتأثير الجمالي المشترك على الناس. صور الأرواح والآلهة، ونصف الضوء، والبخور، والغناء، وما إلى ذلك خلقت لدى المشاركين في الطقوس المزاج الخاص الضروري للطقوس المقدسة. لقد طورت الشامانية في نينيتس نظامًا كاملاً من الإجراءات الطقسية المشحونة عاطفياً والتي يمكن أن يكون لها تأثير كبير على النفس البشرية.

يُظهر التنظيم الكامل لطقوس شامان نينيتس نمذجة الفضاء والأشياء والظواهر والحيوانات والطيور والأرواح والأشخاص الأحياء الذين تربطهم علاقات معقدة. الطقوس الشامانية ليست عملاً دينيًا بسيطًا، ولكنها مجموعة كاملة من الأعمال الدينية المسرحية التي تجمع بين الكلمات والغناء والوهم والتنويم المغناطيسي والفنون البصرية والروائح المقدسة والموسيقى. كانت الطبيعة الروحية المحيطة، التي تستجيب بحساسية للأفعال البشرية، بمثابة خلفية قوية لهذه الإجراءات.

بأهم الوسائل التأثير النفسيقام الحاضرون في الطقوس بالكلام والغناء. وفقًا لآراء النينتس، مثل العديد من الشعوب الأخرى، فإن خطاب الترانيم المتماسك والمتناغم له خصائص خارقة. وفقا للمعتقدات القديمة، فإن الأرواح تحب الكلمات المشرقة والمعبرة. عادة ما يتم تأدية النصوص الشعرية للأدعية أو التعاويذ الموجهة إلى الأرواح على شكل أغنية أو تلاوة. وبحسب الشامان فإن هذه النصوص انتقلت إليهم من الأعلى وكانت مقدسة. إن معنى الهتافات، وكذلك المفردات الشامانية الغريبة، غامض إلى حد كبير ويتطلب دراسة طويلة. كانت ألحان الدعاء فردية، طورها كل شامان حسب ذوقه الخاص، بناءً على التقاليد والقدرات الصوتية. من خلال اللحن يمكنك معرفة فئة الشامان التي ينتمي إليها. وقد ترك الغناء الطقسي، المصحوب بضرب الدف، انطباعًا قويًا لدى المشاركين في الطقوس، حيث جعلهم يؤمنون بحقيقة تواصل الشامان مع الأرواح، مما عزز الاعتقاد القديم في القدرة على كسب الكائنات الخارقة القادرة على كل شيء. كما تم استخدام قدرة الشامان على تقليد أصوات الحيوانات والطيور أثناء الطقوس.

تشبه المهارة الشامانية عرضًا فرديًا، حيث يتحول واحدًا تلو الآخر إلى شخصيات مختلفة. وهذا يتطلب موهبة خاصة - الملاحظة، والخيال المتطور، والقدرة على استيعاب وتعميم مجموعة متنوعة من المعرفة، والذاكرة الجيدة، والمزاج، والقدرة على التحكم في حركات الجسم والروح. الشامان هو نفس الممثل، لكنه ممثل طقوس مقدسة، يتميز بتفاصيل خاصة، وتتجه نحوه توقعات خاصة من الجمهور. الشامان هو أيضًا مخرج وكاتب مسرحي وفنان. في كل مرة يؤدي فيها طقوسًا تقليدية، فإنه يثري أفعاله وكلامه بملاحظات وأفكار حياتية جديدة ويأخذ في الاعتبار الموقف المحدد.

كان لأنشطة عبادة الشامان أهمية اجتماعية هائلة. خلقت الطقوس التي يؤدونها مظهر القتال ضد المصائب والمتاعب التي تصيب العشيرة بأكملها من وقت لآخر أو فرادى. بالإضافة إلى المشاكل الحقيقية، كانت هناك مشاكل وهمية، والتي مع ذلك أدت في بعض الأحيان إلى القلق والشعور بعدم اليقين: حلم سيئ، نذر سيئة (عواء كلب، نعيق غراب، وما إلى ذلك). لجأ الشامان إلى الأرواح ووجهوا جهودهم لإحلال السلام في أرواح أقاربهم ودعمهم في النضال الصعب من أجل الوجود.

لعب نظام ممارسة العبادة، وخاصة الطقوس الشامانية دور مهمفي الحياة الدينية للناس. يتضمن Kamlanie مجمعات طقوس مختلفة، والتي يتم تنفيذها في تسلسل منطقي واضح. أشكال الطقوس الشامانية متنوعة للغاية ولها ترتيب معين. يتم تحديد مظاهر نشاط العبادة، من ناحية، من خلال طبيعة النظرة العالمية، في المقام الأول من خلال أفكار حول القوى الخارقة للطبيعة والروح والموت والعالم الآخر، ومن ناحية أخرى، من خلال الحياة الحقيقية للناس، وعملهم العملي. المطالب والاحتياجات.

يحتوي هيكل العمل الطقسي على العناصر التالية:

1. التحضير لطقوس الشامان نفسه والمشاركين في الطقوس (وهذا يشير بشكل خاص إلى الإعداد النفسي).

2. تحديد الغرض من رحلة الشامان.

3. استدعاء الأرواح المساعدة.

4. رحلة الشامان.

5. عودة الشامان، الخ.

ينظر المشاركون في الطقوس إلى تصرفات الشامان على أنها وساطة فعالة بين الناس والعالم المحيط متعدد الأبعاد وغير المعروف.

أثر تقسيم شامان نينيتس إلى فئات على خصوصيات ممارساتهم الدينية والعبادية، والتي تم التعبير عنها بشكل أساسي في الطقوس مع أنواع مختلفة من التضحيات. اعتمدت هذه الميزات في المقام الأول على وظائف الشامان من كل فئة، والتي كانت مجالات الكون مفتوحة أمام الشامان لرحلاته الخيالية. الشخصية تعتمد على هذا المعرفة المهنيةالشامان (وخاصة وعيه بطرق السفر إلى الفضاء، والتوجه المكاني في العوالم التي تسكنها الأرواح والآلهة)، وطرق اتصاله الطقسي مع الآلهة والأرواح، واستخدام المصطلحات الشامانية الخاصة.

عادة ما يتم إجراء الألغاز الشامانية في المساء، بعد غروب الشمس، ويتم تنفيذها بوتيرة سريعة إلى حد ما. يمكن لأي شخص حضور طقوس نينيتس. وكان على المتفرجين أن يأتوا مقدما، لأن أبواب الخيمة كانت عادة مغلقة عندما تبدأ الطقوس. كانت دعوة كل شامان مصحوبة بعدد من المحظورات والقواعد. في حالة مرض أو وفاة أحد أفراد الأسرة، يتم إرسال رسول خاص للشامان. وتم الترحيب برجل الدين كضيف شرف. وحتى قبل وصوله، بدأت الاستعدادات للطقوس القادمة. تم تطهير الخيمة (nyaromda "mbwa) عن طريق تدخين خليط خاص (toropt). قبل الطقوس، تم تقليل النار بحيث بالكاد تحترق. كما تعرض جميع الحاضرين للتطهير: لقد داسوا فوق الفحم المشتعل بالعشب المدخن وفراء القندس عند مدخل الخيمة. تم إعداد المساعدين الشامان مسبقًا بكل ما هو ضروري للطقوس - التضحيات للأرواح والدف وحصيرة الجلوس. بعد الانتهاء من تطهير الصديق، قام الشامان بتدخين الدف وجلس على المكان المطهر بجوار النار.

يعتمد تعقيد الطقوس على قوة الروح التي دخلت جسد المريض أو سرقت روحه (ind1). مع انزعاج طفيف أرسلته روح شريرة صغيرة، استدعى الشامان أرواحه، وبعد فترة قصيرة، اقتصر على علاجها. في حالة الأمراض الخطيرة، يتم تنفيذ طقوس كاملة، وتستمر أحيانًا ليلتين وتمثل لغزًا معقدًا متعدد الأفعال.

تبدأ الطقوس بمعالجة أرواح الرعاة من الأسرة التي ينتمي إليها المريض أو الذي يمر في منزلها. جلسة شفاء. ضرب الشامان الدف بقوة ثلاث مرات، ثم هز رأسه بشكل إيقاعي، وبدأ في الغناء، وتحول إلى الأرواح. تحدثت ترانيمه عن كل روح: أين يعيش وأين يحب الاسترخاء، ونوع الرنة التي يركبها، وما هي المهام التي يمكنه القيام بها، وما إلى ذلك. إذا لم ينفذ الشامان هذا البرنامج، فقد تشعر الأرواح بأنها كذلك لم يتم منحه الاهتمام الكافي، ولم يتم منح الاحترام الواجب، ولن تؤدي جهود الشامان إلى النجاح.

وكانت اللحظة التالية من الطقوس هي استدعاء أرواح الشامان المساعدة. وفي مخاطبتهم، أكد الشامان بكل الطرق على قوتهم، وشكرهم وطلب صالحهم. بالإضافة إلى ذلك، طلب الشامان المساعدة والبركات من سادة الروح المحليين: روح النار - تو "إيرف"، سيد الروح في المنطقة - يامال فيسوكو، صاحب عشيرة جيبن توبن - لي كاس، أرواح رعاة الأسرة - مياد"بوهوتسيا، تو" هادا، إليبيام"بيرتيا، وما إلى ذلك. ثم اكتشف سبب المرض أو المحنة وأبلغ الحاضرين أنه من أجل الشفاء من الضروري استرضاء كذا وكذا الروح لإقناعها بإعادة الرفاهية إلى الشخص. ولتحقيق هذا الهدف، كان على الشامان، بمساعدة أرواحه الراعية والأرواح المساعدة، أن يذهب إلى العالم السفلي.

قبل السفر إلى العالم السفلي، قال الشامان وداعا لعائلته. ثم صور كيف كان يسافر إلى مكان إقامة الروح التي أرسلت المرض. في الطريق إلى مملكة إيجا، مر الشامان عبر سبع طبقات من العوائق. توقف عند كل واحد منهم، تحول الشامان إلى أصحابهم بطلب السماح له بالمرور أكثر. في بعض الأحيان كان الشامان يقدم لهم تضحيات على شكل دم أو ماء أو فودكا. خلال الطقوس، أظهر قوته أمام الأرواح الشريرة، وحاول إقناعهم بأنه على علاقة جيدة مع أسياد الأرض الهائلين - يامال في-سوكو، وإليبيام"بيرتيا، ونومجامبا، وما إلى ذلك.

عند الوصول إلى مكان إقامة الروح، طلب الشامان من الخاطف إعادة روح المريض. الروح التي أرسلت المرض عادة ما توبخ في البداية وترفض التنازل عن غنائمها، لكنها توافق بعد ذلك، بشرط تقديم ذبيحة خاصة لها. ونقل ذلك على لسان الشامان وبذلك أصبحت الرسالة معروفة لدى أقارب المريض. الحيوانات التي كان من المقرر أن يتم التضحية بها للأرواح لم يتم ذبحها على يد النينتس، بل تم خنقها. فإذا كانت الروح راضية بالعطية أو الذبيحة التي تلقتها، فإنها تطلق النفس طوعاً. وفي بعض الحالات لم يسلم روحه فيأخذها الشامان بالقوة أو يحقق هدفه بالخداع.

أصعب الإجراءات في ممارسة طقوس الشامان هي تلك المرتبطة بالجنازات. ليست مهمة المؤلف تقديم فحص شامل ومتسق لطقوس الجنازة. سأشير فقط إلى اللحظات الرئيسية والأكثر تميزًا في طقوس الشامان التي يتم إجراؤها عند وفاة الشخص.

في النظرة التقليدية للعالم، فإن الموت، كما لوحظ بالفعل، ليس إنكارًا كاملاً للحياة، ولكنه انتقال من شكل من أشكال الوجود إلى آخر. الموت في حد ذاته لا يثير الكثير من الخوف، ولكن حتى فكرة أن روح المتوفى، المحرومة من طقوس الجنازة، لن تجد السلام في العالم الذي سيقيم فيه، أمر غير مقبول. لذلك، أولى نينيتس أهمية كبيرة للوفاء بواجبهم الأخير تجاه المتوفى. تم تطوير مجمع الإجراءات المتخذة في هذه الحالة بالتفصيل. في الجنازة أخذوا في الاعتبار الحالة الاجتماعيةالشخص وجنسه وعمره ومكان ووقت الوفاة وأسباب الوفاة ونوعها. ومع أخذ كل هذا في الاعتبار، حدد الأقارب طريقة الدفن ومجموعة الأشياء التي يجب وضعها في القبر. كان إجراء طقوس الجنازة من مهام شامان سامدورت.

أقيمت الطقوس في الليلة التالية للجنازة وتألفت من عدة طقوس مستقلة، والتي كان يؤديها أحيانًا كل فرد على حدة. أولاً تحدث الشامان مع المتوفى واكتشف سبب الوفاة واكتشف ما إذا كان المتوفى قد أخذ معه روح شخص حي. ثم بدأ الشامان في توديع المتوفى إلى الآخرة، أي إلى بلد أسلافه.

وبحسب المخبرين فإن أرواح الخطاة - الذين ارتكبوا الجرائم - يأخذها نجا أو مساعده إلى العالم السفلي وهناك ينفذ عليهم الأحكام والانتقام. بدا أن حياة الأشخاص الفاضلين في الحياة الآخرة بالنسبة للنينتس تشبه في كل شيء الحياة على الأرض. في عالم آخر، تجد أرواح هؤلاء الأشخاص أصدقائهم وأقاربهم ومعارفهم. وأرواح المنتحرين والغرقى لا تدخل إلى الآخرة. تصبح أرواح الغرقى أرواحًا مائية، ويمكن لأرواح المنتحرين والأشخاص الذين لم يموتوا موتًا طبيعيًا أن تتحول إلى أرواح شريرة تتجول في الأرض بمفردها وتؤذي أقاربها في المقام الأول. ولمنع حدوث ذلك، قاموا بدعوة الشامان.

لأداء طقوس توديع أرواح المنتحرين ومن ماتوا بموت غير طبيعي، استعدوا وسائل خاصة. قام الشامان بتطهير كل من أصيب بالطاعون، ثم دعا روح المتوفى. عندما ظهرت، سأل الشامان عمن أساء إليها وطلب منها أن تتبعه إلى العالم حيث كان أقاربها ينتظرونها. بعد ذلك، أخذ الشامان الروح إلى الحياة الآخرة. ومع مراعاة كافة الشعائر والمحظورات المتعلقة بالجنازات، رحل المتوفى إلى عالم أجداده. فإذا انتهكت تحول إلى روح شرير وبقي على الأرض يؤذي الناس.

النوع الثالث من الطقوس المرتبطة بالجنازات يتكون من صنع صورة للمتوفى (ngytyrma أو sidriang). وكان من المفترض أن يتم التقاط الصورة بعد سبع سنوات من وفاة الشخص. وبحسب معتقدات نينيتس فإن روح المتوفى تسافر وتعيش لمدة سبع سنوات في العالم الآخر.

خلال هذا الوقت، تخضع الروح للاختبار والتنقية لتعود بعد ذلك إلى عالم الأحياء لحماية أقاربها من الأرواح الشريرة. لكن روح المتوفى لا يمكنها العودة والانتقال إلى الحاوية المخصصة لها إلا بمساعدة الشامان.

بعد سبع سنوات من وفاة شخص ما، ذهب أقاربه إلى قبره وقطعوا قطعة صغيرة من الخشب، حجمها حوالي 30 سم، من نهاية الشرائح الرأسية للتابوت، وقطعوا منها دمية، قاموا من أجلها خياطة الملابس حسب جنس المتوفى. قبل بدء الطقوس، تم تبخير الخيمة وجميع الحاضرين للتطهير. استدعى الشامان روح المتوفى ودعاه لتجربة الأطعمة المعدة خصيصًا له. ظهرت الروح. سأل الشامان كيف يعيش في عالم آخر، وكيف يعيش أقاربه، وما إلى ذلك. بعد هذه المحادثة، حصل الشامان على موافقة الروح لنقله إلى جسد جديد. لقد عاملوا نغيتيرما كما لو كانوا أشخاصًا على قيد الحياة: تحدثوا معه، وأطعموه، ووضعوه في السرير.

كان لرحلة الشامان إلى العالم العلوي الكثير من القواسم المشتركة مع الطقوس التي تصور الرحلة إلى العالم السفلي. قبل الطقوس، قدم الشامان تضحيات للإله الرئيسي - Num. الطريق إلى مملكته، وفقا للنينيتس، كان يمر عبر سبعة مجالات يعيش فيها أبناء نوما السبعة. في كل واحد منهم، توقف الشامان، وطلب من أصحابها السماح له بالمرور أكثر، وضحى بدم غزال أو مشروب كحولي، سكبه على الفحم. في السماء، كما على الأرض، كانت هناك جبال وممرات وبحيرات وأنهار. وفي نهاية الطريق كانت أرض نوم نفسه، حيث أضاء الجبل الذهبي كالقمر وأضاء مسكنه كالشمس. لا يستطيع كل تاديبي القيام برحلة إلى الجنة.

وكان الفعل الأخير من الطقوس هو وداع الأرواح الشامانية. قبل أن يودع الشامان، عالج الشامان أولاً وأطلق على الروح التي كان يتحدث معها اسمًا. إذا نسي الشامان أيًا منهم، فإن هذه الروح سترسل له مصيبة أو في المرة القادمة لن يساعد الشامان أو حتى يؤذيه في رحلته.

كانت أنشطة نينيتس تاديبي نشطة للغاية ومتعددة الأوجه. وشاركوا في كافة شؤون الحياة الاجتماعية والأسرية. وفقا لهذا، تم توزيع وظائف الشامان المتعلقة بالزراعة والحرف اليدوية والولادة والحفاظ على الصحة وما إلى ذلك، ومع ذلك، كما لاحظ العديد من الباحثين بالفعل، فإن المهنة الشامانية بعيدة عن أن تكون مربحة. لم يكن كل رجال الدين ينتمون إلى الجزء الغني من المجتمع، وكان من بينهم فلاحون متوسطون وفقراء. استغرقت أنشطة الشامان الكثير من الوقت، ولم تكن البنسات والهدايا التي تلقاها تعويضًا كافيًا. في فترة ما قبل الثورة، لم يتمكن الشامان ببساطة من العيش على أموال الطقوس فقط. لم يقتصر الأمر على عدم أداء الطقوس كل يوم فحسب، بل ليس حتى كل أسبوع أو شهر؛ وكانت الطقوس الكبيرة، خاصة للآلهة والأرواح السماوية، تقام مرة واحدة في السنة. وبالتالي، كان الدخل من الطقوس محدودًا جدًا.

كلمة "كملاني" المترجمة من لغات المجموعة التركية تعني أي عمل طقسي يقوم به كام، أي الشامان. للحصول على طقوس ناجحة، من الضروري مراعاة جميع التقاليد والعادات بدقة. عادة ما يتم تنفيذ الطقوس في الليل، حيث يرتدي الشامان ثوب الشامان ويعلق كوزونغا - مرآة نحاسية مستديرة - حول رقبته. يعتمد نجاح الطقوس أيضًا على الإعداد الروحي للممارس.

كل طقوس شامانية مصحوبة بإيقاعات مقدسة معينة. هناك ثمانية إيقاعات أساسية. ويتم تنسيق هذه الإيقاعات مع الشاكرات الثمانية للشخص. عند التسجيل، تتم الإشارة إلى هذه الإيقاعات بنقاط من الأسفل إلى الأعلى. يجب أن تدق على الدف من الأسفل، ثم تنتقل إلى المنتصف، ثم إلى الأعلى.

عند أداء الطقوس، يتحرك الشامان عادة في دائرة. هناك أربع دوائر من هذا القبيل: الدائرة السماوية الخالقة، والدائرة السماوية المتناغمة، والدائرة الأرضية الخالقة، والدائرة الأرضية المتناغمة. وتبدأ الحركة على طول الدائرة السماوية الإبداعية في الجنوب وتستمر شرقاً ثم غرباً وتنتهي في الشمال. تبدأ الدائرة السماوية المتناغمة من الشرق، وتمر بالتناوب عبر الجنوب والغرب والشمال.

تبدأ دائرة الأرض الخلقية من الغرب، وتمر جنوباً، ثم شمالاً، وتنتهي شرقاً. تبدأ الدائرة الأرضية المتناغمة من الجنوب، وتتجه بالتناوب إلى الغرب، ثم إلى الشمال، ثم إلى الشرق. وكل طقوس، حسب الهدف المقصود، تتم في إحدى هذه الدوائر. أي أن اتجاه الشامان المتحرك يحدث في دائرة معينة وبقرع طبول معين. هذا جدا جانب مهمطقوس الشامانية.

في مقابل الطقوس، يُعطى الشامان أشياء مختلفة (أستا). في كثير من الأحيان يتم إعطاء الشامان شرائط متعددة الألوان، والتي يخيطها على فستان الشامان. تمثل الأشرطة ذات الألوان المختلفة المهام المختلفة التي تم حلها أثناء الطقوس. ويعطى الشريط الأسود لعلاج الفصام، وطرد الأرواح، وإدمان المخدرات. الروتين - علاج الإصابات الجسدية المختلفة. العقد على الشرائط تعني النصر على المعارضين. يتم وضع أرواح الأعداء المهزومين في الحزم.

ليس من المفترض أن يفعل الشامان شيئًا مجانًا، لأن جميع الهدايا المقدمة لا تذهب إلى الشامان فحسب، بل أيضًا إلى الأرواح، ولن تساعد الأرواح مجانًا. لا يوجد مبلغ قياسي للدفع مقابل الشامانية، وبالتالي فإن الأشخاص الذين يقررون اللجوء إلى الشامان للحصول على المساعدة يدفعون ما في وسعهم مقابل ذلك. يتم دفع ثمن الشامانية تقليديًا باليد اليمنى فقط. وينطبق القانون التالي أيضًا: "كلما أعطيت أكثر، كلما أخذت أكثر". إذا كانت رسوم الشامانية صغيرة، فلن يأخذ الشخص على محمل الجد ما يقوله الشامان ويفعله. يمكن أن يكون Asta أيضًا عرضًا تطوعيًا ودفعًا متفقًا عليه مسبقًا مقابل الخدمات الشامانية.

عندما يتم استدعاؤهم لأداء وظائفهم، يدخل الشامان إلى الواقع الاستثنائي من خلال استخدام تقنيات مثل الطبول، والخشخيشات، والترديد، والرقص، والصيام، والامتناع عن ممارسة الجنس، والحمامات المعرق، والتحديق في النار، والتركيز على الخيال، أو العزلة في الظلام. مظلم. بعض المجتمعات تستخدم العقاقير المخدرة.

يستخدم معظم الشامان الدف خلال الطقوس، فهو يعتبر حيوان ركوب - حصان أو غزال. يقوم الشامان برحلة إلى العالم العلوي، ويقود "الحيوان" بمطرقة، والتي يتم تفسيرها على أنها سوط. بعض الشامان ليس لديهم دف، بل يتم استبداله بقضيب خاص، وهو القيثارة (نوع معين من الدف). آلة موسيقية)، بصلة. لدى الشامان، كقاعدة عامة، زي طقسي خاص، بما في ذلك غطاء الرأس والعباءة والأحذية المصنوعة خصيصًا.

خلال الطقوس، التي يتم إجراؤها عادة للأغراض الطبية بحضور المريض وأقاربه، الشامان، بعد أن دخل في حالة نشوة، يدعو الأرواح المساعدة ويضرب الدف، ويقوم برحلة إلى عالم الأرواح عليه - "جبله" لإجبار الأرواح الشريرة على ترك المريض وبالتالي علاجه. تساعده الأرواح المساعدة والأرواح الراعية في ذلك. يخبر الشامان الآخرين عن تقلبات رحلته ومحاربة الأرواح الشريرة، ويصور عاطفيًا المعارك مع الأرواح الشريرة، وترديد التعويذات، وغالبًا ما تكون شعرية جدًا.

تقنية الشفاء مختلفة. يمكن للشامان أن يجمع الأرواح المساعدة التي هي سبب المرض وعلاجه. وهي تتجسد في النباتات والحشرات والديدان وغيرها من الأشياء الصغيرة. في حالة نشوة، يرى الشامان سبب المرض، وبعد ذلك يضع أحد الأشياء فيه خلفتجويف الفم والآخر - في التجويف الأمامي. ثم يبدأ بامتصاص المرض من جسم المريض. يتم امتصاص الطاقة التي تسببت في المرض عن طريق الأرواح المساعدة الموجودة في فم الشامان وتحميه من تغلغل المرض في جسده. تعمل الروح العميقة كتأمين في حالة إصابة الروح الأولى بالمرض.

ويعتقد أن اختطاف أو فقدان أرواح الأحياء هو سبب العديد من الأمراض. فالشفاء لا يأتي إلا بعودة النفوس. ينزل الشامان إلى العالم السفلي، إلى مملكة الموتى، لإعادة روح المريض أو العثور على روحه الحارسة. في بعض الأحيان يقوم الشامان بطرد الأرواح التي تسببت في المرض باستخدام إجراء يذكرنا بجلسة تحضير الأرواح، أو يقنعهم بمغادرة المريض بالتوسلات والتملق.

يستخدم الشامان، مثل بعض الوسطاء، الحيل التي تتطلب خفة اليد، خاصة عند طرد الأمراض. ويستخدمون أشياء، مثل الحجارة أو قطع العظام، التي يزعمون أنها سبب المرض، ثم يمسكونها بأيديهم لإجبارهم على الاختفاء "بطريقة سحرية". يجادل بعض الشامان بأن خفة اليد لا علاقة لها بالشفاء الحقيقي، ولكنها ضرورية فقط لتزويد المريض وشهود العيان "بأدلة" على الشفاء. مثل الوسطاء الغربيين، يُظهر العديد من الشامان قدراتهم في جلسات تحضير الأرواح التي تقام في المناطق المظلمة، مثل الخيام.

في بعض الأحيان يتم ربط أيديهم وأقدامهم لمنع الخداع. ويرافق الجلسات الغناء. تظهر مظاهر الأرواح من خلال الأصوات الروحية، والطرق والضوضاء الأخرى، وانفجارات الأرواح الشريرة، وتمايل المظلة، وحركة الأشياء التي لا يلمسها أحد، وتطفو الأشياء. الشامان، دون أي ضرر لنفسه، يأخذ الجمر الساخن بيديه، ويتحدث لغات مختلفة(glossolalia) ويسبب عواء الحيوانات ("صوت" المساعدين الروحيين).

لقد تشاجرت مع شخص ما حول هذه المواضيع، وأعطي التصنيف هنا أنواع مختلفةالطقوس بين شعوب سيبيريا والصين. بالطبع هناك في الواقع نوعان:
رحلة إلى العوالم السفلية.
رحلة إلى العوالم السماوية العليا.

هناك بالطبع نوع ثالث، مهم... وهو شائع بين شعوب تشوكوتكا، أود أن أسميه "طقوس التقليد" أو الطقوس العائلية، عندما يضربون الدفوف العائلية ويرقص الجميع، حتى الأطفال، حتى يسقطون. إنهم يقلدون الطقوس بأكملها وحتى النشوة، ولكن دون أن يترك جوهر الروح الجسد ويسافر إلى الاتجاه المختار، ثم يعود ويحل مشكلة العميل. يوجد مثل هذا الترفيه في الولادات الشامانية، حيث يقولون أن ثلث السكان هناك هم من الولادات الشامانية.
هنا وتحت، الحروف المائلة هي لي.

"وتلي طقوس البدء تعريف الشامان بمساعديه الروحيين، الذين يمنحونه السلطات، وارتداء الملابس الاحتفالية (الزي الشاماني) ذات الرمزية الكونية والنفسية المعقدة، والتي لن نتطرق إليها هنا بسبب البعد هذا الموضوع من مشاكلنا.* لذلك دعونا ننتقل إلى نظرة موجزة لجوهر التقنيات النفسية الشامانية - الطقوس ( من الكلمة التركية "كام" - "شامان").

* انظر: ستيرنبرغ إل.يا. الدين البدائي. ل.، 1936.

بعد البدء، الشامان يمر بما فيه الكفاية فترة طويلةالتدريب الذي يتقن خلاله التقنيات النفسية، ويتعرف على الأساطير وعلم الكونيات والحكايات الملحمية لشعبه، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، يتم منح السلطات المذكورة أعلاه وارتداء الملابس الطقسية. في نهاية هذه الفترة التحضيرية، يتم إجراء حفل لتأكيد مكانة الشامان، وهو نوع من "الاختبار" لقوته وقدراته، والذي يمكن اعتباره نوعًا من "التأكيد" للشامان.

سننظر إلى هيكل الطقوس باستخدام مثال الشامانية تونغوس-مانشو، وصفها ببراعة مواطننا إس إم شيروكوجوروف، وهو ضابط أبيض، ثم عالم إثنولوجي مشهور، نشر أعماله بشكل رئيسي باللغة الإنجليزية.

يعد مثال Tungus-Manchus مناسبًا للغاية، لأنه من بين المانشو أثناء حكمهم في الصين (سلالة تشينغ، 1644-1911)، اكتسبت الشامانية الشكل الأكثر نضجًا ومؤسسيًا (في بكين كان هناك معبد شاماني به شامان من الذهب - الملابس الطقسية المنسوجة من الحرير والديباج، مما دفع الأب ياكينفا بيشورين إلى اعتبار الشامانية إحدى ديانات العالم)، وتم تسجيل بعض الأساطير الشامانية والأعراف الليتورجية كتابيًا. ولكن من ناحية أخرى، كانت الشامانية التونغوسية-المانشوية، لنفس الأسباب، هي التي وقعت تحت التأثير القوي للبوذية التبتية المنغولية والديانات الصينية، مما يجعل من الصعب أحيانًا عزل العناصر الشامانية الأصلية البحتة.

عادة ما تتضمن طقوس الشامان بين شعوب تونغوس-مانشو ثلاث مراحل: تضحية أولية (عادةً الأيائل، ولكن في بعض الحالات ماعز أو خروف)، والطقوس الفعلية، أو رحلة النشوة، للشامان ونداء الامتنان. إلى الأرواح المساعدة.

يتم تنفيذ الكمالانية، التي تنطوي على النزول إلى العالم السفلي، من أجل: 1) التضحيات للأسلاف؛ 2) البحث عن روح المريض وإعادتها. 3) مصاحبة روح المتوفى . يعتبر هذا النوع من الطقوس خطيرًا للغاية ولا يتم تنفيذه إلا من قبل الشامان الفرديين الأقوياء (اسمه الفني هو orgiski، أي. "نحو العربدة" - المنطقة الغربية أو السفلى). (الغرب على الصليب الفيدي على اليسار، أي عالم نافي، عالم الموتى)

قبل الطقوس، يقوم الشامان بإعداد العناصر الطقوسية التي يحتاجها - صورة القارب، والتماثيل للأرواح المساعدة، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى طبلة الشامان. بعد تضحية الأيائليتم عقد اجتماع للأرواح المساعدة. (كما أفهمها، تطير الأرواح على اللحمة، طاقة حياة الضحية حرة، والتي تنطلق بعد قتله)ثم يدخن الشامان ويشرب كوبًا من الفودكا (ادعى شهود عيان أنه ليس كل شخص يدخن الحشيش ويشرب الفودكا قبل الطقوس)ويبدأ رقصة شامانية، ويدخل نفسه تدريجيًا في حالة من النشوة، وتنتهي بفقدان الوعي والتخشبة. يرشون دم الذبيحة ثلاث مرات على وجه الشامان ويعيدونه إلى رشده، ويبدأ الشامان في التحدث بصوت ليس صوته عالي النبرة والإجابة على أسئلة الحاضرين. ويعتقد أن هذا هو رد الروح التي انتقلت إلى جسد الشامان، بينما الشامان نفسه في العالم تحت الأرض(مما يشير إلى ظاهرة غريبة من انقسام الشخصية). وبعد مرور بعض الوقت، "يعود" الشامان إلى جسده، وتستقبله صرخات الحاضرين الحماسية. يستغرق هذا الجزء من الطقوس حوالي ساعتين.

يبدأ الجزء الثالث من الطقوس بعد استراحة لمدة 2-3 ساعات ويتكون من تعبير الشامان عن امتنانه للأرواح.

ومن المثير للاهتمام أنه إذا دخلت روح الزومورفيك أثناء إحدى الطقوس إلى جسد الشامان (على سبيل المثال، في إحدى الحالات التي وصفها شيروكوجوروف، الذئب)، فإن الشامان يتصرف وفقًا لذلك، ويتعرف على هذا الحيوان (في مرحلة انقسام الشخصية).

الرحلة الشامانية إلى عالم الموتى موصوفة في نص المانشو الشهير «حكاية الشامان نيسان».* ومضمونها كما يلي: في عهد أسرة مينغ في الصين (١٣٦٨-١٦٤٤)، شاب من عائلة ثرية تموت عائلة أثناء الصيد في الجبال. يتطوع شامان نيسان لإعادته إلى الحياة ويذهب إلى عالم الموتى لاستعادة روحه. تلتقي بالعديد من النفوس، بما في ذلك روح زوجها الميت، وبعد تجارب ومخاطر لا حصر لها في ظلمة العالم السفلي، تجد روح شاب وتعود بها إلى الأرض؛ لقد عاد إلى الحياة. هذا النص مثير للاهتمام ليس فقط لوصفه تجربة النشوة للشامان، ولكن أيضًا كدليل على الأصول الشامانية لـ "موضوع أورفيوس"، وهو أمر مهم جدًا للطوائف الغامضة العالم القديم.

* لمزيد من المعلومات راجع: نيشان سماني بيث (أسطورة نيشان شامان) / إد. النص، العابرة. والمقدمة إم بي فولكوفا. م، 1961. (آثار أدب شعوب المشرق. نصوص. سلسلة صغيرة. ت. 7)؛ كتاب عن الشامان نيسان / فاكس، مخطوطات، أد. النص، المترجم، المترجم. بالروسية اللغة، ملاحظة، مقدمة كانساس ياخونتوفا. سانت بطرسبرغ، 1992.

مماثلة هي الطقوس التي يتم تنفيذها ليصعد إلى السماء. كوسيلة مساعدة، يستخدم الشامان 27 شجرة صغيرة (9 × 3)، تم تحديدها بدعم الكون في الاتجاهات الأساسية ومحور العالم (بالمناسبة، غالبًا ما يتم تحديد الثقب الموجود في الجزء المركزي من اليورت بالشمال النجم؛ يمر من خلاله محور العالم الذي يمكن للشامان من خلاله الدخول إلى العالم السماوي). كائن طقوس آخر مماثل هو السلم. بعد التضحية، يدخل الشامان في حالة من النشوة من خلال الغناء وضرب الدف والرقص. وفي اللحظة التي يفقد فيها وعيه، يبدأ هروب روحه إلى العالم السماوي. يتم تنفيذ هذه الطقوس أثناء النهار والليل. يعتقد شيروكوجوروف أن طقوس الطيران إلى السماء قد استعارها شعب تونغوس من بورياتس.

(هذا ما أخبروني به عن الأشجار. بطبيعة الحال، بالنسبة للرحلات إلى العوالم السفلية، تحتاج إلى تضحية من طبقة أعلى من أجل استدعاء أرواح المساعدة.)

تلعب النشوة النفسية دورًا كبيرًا في شامانية تونغوسكا. الطرق الرئيسية لتحقيق ذلك هي الرقص والغناء. تفاصيل الطقوس قريبة من تفاصيل جلسات الشعوب السيبيرية الأخرى: تُسمع "أصوات الأرواح" المنبعثة من الشامان، ويكتسب الشامان الخفة ولا يشعر المريض بثقله عندما يكون الشامان في جسده تقريبًا. تقفز عليه سترة رطل ، أثناء النشوة يشعر الشامان بالحرارة الشديدة. يصبح غير حساس للنار وقطع الأشياء وما إلى ذلك. بشكل عام، نرى هنا ركيزة قديمة وتأثيرات صينية بوذية (على سبيل المثال، لا يطلق الشامان على أرواحه "العرقية" فحسب، بل أيضًا على الآلهة الصينية والبوذية).*

* شيروكوجوروف إس إم. المجمع النفسي للTungus. لندن، 1936. ص 304-365؛ إلياد م. الشامانية. ص236-245.

نعتقد أن الوصف أعلاه لممارسة طقوس Tungus-Manchu ككل كافٍ للتعرف على ممارسة الشامانية وبنية الطقوس النفسية التقنية الشامانية. دعونا نقدم مثالاً آخر على الطقوس الشامانية، وننتقل هذه المرة إلى مادة تشوكشي، نظرًا لأن تشوكشي هم شعب باليو آسيوي، وكانت تقاليدهم أقل تأثرًا بالحضارات والأديان المتطورة للغاية. لدينا مواد غنية عن شامانية تشوكشي بفضل أعمال عالم روسي آخر - V. G. بوجوراز (بوجوراز تان).

تجدر الإشارة إلى أنه بحلول بداية القرن العشرين، أي بحلول وقت ملاحظات V. G. Bogoraz، كانت الشامانية تشوكشي في حالة من الانخفاض. كما لاحظت شعوب سيبيريا الأخرى تراجع التقاليد. ومع ذلك، في عدد من الحالات، قد لا نتحدث عن التدهور الحقيقي للتقاليد، ولكن عن تأثير أساطير العصر الذهبي على الوعي العام، مما يعني ضمناً التدهور التدريجي في الظروف المعيشية ومعاملة القوى العليا كقوة واحدة. ابتعدت عنه. (نعم، لديهم أيضًا ملاحم عن الليل المجري وتدهور التواصل مع الآلهة والأسلاف)

ومع ذلك، في حالة شامانية تشوكشي، كان التراجع واضحًا. لقد تجلى ذلك في حقيقة أن الشامان فقدوا تدريجياً مهاراتهم النفسية التقنية، واستبدلوا تجربتهم الشخصية الحقيقية تقليد، التكاثر فقط الخارجنشوة دون تجربة نفسية حقيقية، وتم استبدال "الرحلة السحرية" للشامان بحلم، حيث اعتبر الشامان أنه من الممكن رؤية رؤية نبوية أو تحقيق مهمته كمعالج ونفسي. تحولت الطقوس الشامانية بدورها إلى عروض مليئة بـ "تأثيرات المسرح" المختلفة وعروض لقدرات الشامان الخارقة للطبيعة، وأحيانًا مجرد حيل على طريقة التكلم البطني.

كان هناك الكثير من الشامان في تشوكوتكا، ما يصل إلى ثلث السكان. كما ازدهرت الشامانية العائلية، والتي تتمثل في حقيقة أن كل عائلة كان لها الدف الشاماني الخاص بها، تنتقل عن طريق الميراث، بشكل خاص العطلجلسات طقوس مقلدة. نحن نتحدث فقط عن تقليد الجوانب الخارجية لسلوك الشامان (القفز، وتقليد اللغة المقدسة للشامان - إصدار أصوات غير واضحة، وما إلى ذلك). في بعض الأحيان حدثت نبوءات خلال مثل هذه الأعمال الجماعية، لكن لم يأخذها أحد على محمل الجد. رئيسي التمييز الرسميتختلف هذه الطقوس العائلية عن الطقوس الشامانية الحقيقية في أن الطقوس العائلية (التي يشارك فيها حتى الأطفال) تتم في الضوء تحت المظلة الخارجية للخيمة، بينما يتم تنفيذ الطقوس الشامانية في منطقة النوم وبشكل كامل. الظلام.

ومع ذلك، فإن المعايير الأساسية للتقنيات النفسية لشامانية تشوكشي قابلة لإعادة البناء. تتجلى الدعوة الشامانية، كقاعدة عامة، بين تشوكشي إما في شكل "مرض شاماني"، أو يتم الإشارة إليها من خلال عيد الغطاس المقدس - ظهور حيوان إلهي (الذئب، الفظ) في لحظة حرجة، مما ينقذ شامان المستقبل. كقاعدة عامة، ليس لدى الشامان معلمين شخصيين، على الرغم من أنهم يشيرون إلى التعليمات التي يتلقونها من الأرواح أثناء نشوة نفسية. يصف فولكلور تشوكشي باستمرار " رحلات سحرية"شامان إلى السماء (من خلال نجم الشمال) وعوالم أخرى بحثًا عن أرواح المرضى وما إلى ذلك ، على الرغم من أن الطقوس في بداية القرن العشرين كانت تقتصر بشكل أساسي على استدعاء الأرواح والحيل المختلفة وتقليد النشوة .

غالبًا ما يُطلق على طبلة الشامان اسم القارب ، وغالبًا ما تسمى النشوة النفسية التقنية "غرق" الشامان ، مما يشير إلى التجوال تحت الماء لشامان تشوكشي (وكذلك الإسكيمو). ومع ذلك، فقد تم أيضًا وصف رحلات الشامان إلى العالم العلوي ونزوله إلى العالم السفلي.

في عهد V. G. Bogoraz، حدثت الطقوس على النحو التالي: خلع الشامان ملابسه حتى الخصر، ودخن الغليون وبدأ في الضرب على الدف وغناء اللحن (كان لكل شامان نغمة خاصة به). ثم سُمعت في الضربة "أصوات أرواح"، من جهات مختلفة. يبدو أنهم إما يأتون من تحت الأرض أو يأتون من الأعلى. في هذا الوقت، لاحظ شهود العيان العديد من الظواهر الخارقة للطبيعة - ارتفاع الأشياء، وسقوط الصخور، وما إلى ذلك. (نمتنع عن تقييم حقيقة مثل هذه الظواهر). تحدثت أرواح الموتى إلى الجمهور بصوت الشامان.

مع وفرة الظواهر التخاطرية، كانت النشوة الحقيقية نادرة جدًا، وفي بعض الأحيان فقط سقط الشامان على الأرض فاقدًا للوعي، وغطت زوجته وجهه بقطعة من القماش، وأشعلت الضوء وبدأت في الغناء. كان يعتقد أنه في هذا الوقت تتشاور روح الشامان مع الأرواح. وبعد حوالي 15 دقيقة عاد الشامان إلى رشده وأبدى رأيه في السؤال المطروح عليه. ولكن في كثير من الأحيان تم استبدال النشوة بالنوم، حيث أن تشوكشي يساوي نوم الشامان بالنشوة (أليس هذا قريبًا نموذجيًا من يوجا أحلام التانترا أو، وفقًا لـ على الأقل، أليس هذا الأخير متجذرًا في النشاط النفسي التقني الشاماني في حالة النوم؟).

يستخدم الشامان أيضًا طريقة الشفاء عن طريق المص، حيث يظهر الشامان حشرة أو شوكة أو ما إلى ذلك. كسبب للمرض. العمليات الشامانية مثيرة للاهتمام للغاية، وتذكرنا بالطرق الشهيرة للمعالجين الفلبينيين. V. G. كان بوجوراز نفسه حاضرا في إحدى هذه العمليات. صبي يبلغ من العمر 14 عامًا يرقد عاريا على الأرض، وبدا أن والدته، الشامانية الشهيرة، تفتح بطنه بيديها، ورأى V. G. بوجوراز الدماء ومكشوفًا اعضاء داخلية. قام الشامان بغمس يديها في عمق الجرح. طوال هذا الوقت، تصرف الشامان كما لو كانت تحت تأثير الحرارة الشديدة وشرب الماء باستمرار. وبعد لحظات قليلة أخرجت يديها وانغلق الجرح ولم يرى بوجوراز أي أثر لها. شامان آخر، بعد رقصة طويلة، فتح معدته بسكين.*

* أنظر: بوجوراس ف.ج. تشوكتشي // المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. مذكرات. المجلد. 11 (بعثة جيسوب شمال المحيط الهادئ. المجلد 7). نيويورك، 1904. ص 445.

الظواهر أو الحيل من هذا النوع هي سمة من سمات شمال آسيا بأكملها وترتبط بتحقيق القوة على النار. قد يبتلع مثل هؤلاء الشامان أيضًا الفحم الساخن ويلمسون الحديد الأبيض الساخن. وقد تم عرض معظم هذه القدرات (الحيل) في بداية القرن ليتمكن الجميع من رؤيتها في وضح النهار. V. G. يصف بوجوراز أيضًا هذا الفعل: يقوم الشامان بفرك حجر صغير بشيء ما، فتسقط قطعه في الدف الخاص بها. وفي النهاية، تظهر كومة كاملة من هذه القطع في الدف، لكن الحجر الذي في يد الشامان لا يتقلص أو يتغير شكله.* وفي تشوكوتكا، تم تنظيم مسابقات كاملة لـ "السحرة" الشامان. فولكلور تشوكشي مليء بأوصاف مثل هذه المسابقات.

* بوجوراس ف.ج. تشوكتشي. ص 444.

الشامانية تشوكشي لها جانب آخر مثير للاهتمام. هناك فئة كاملة من الشامان الذين غيروا جنسهم. ويطلق عليهم اسم الرجال الناعمين أو الرجال الذين يشبهون النساء. ويقال أنه بأمر الكيليت (الأرواح) قاموا بتغيير جنسهم من ذكر إلى أنثى. إنهم يرتدون ملابس نسائية ويتصرفون كالنساء، بل ويتزوجون في بعض الأحيان من رجال آخرين. ومع ذلك، عادة ما يتم إطاعة أمر كيليت جزئيا فقط: يرتدي الشامان ملابس نسائية، لكنه يستمر في العيش مع زوجته ولديه أطفال. في بعض الأحيان يفضل الشامان الذي تلقى مثل هذا الأمر الانتحار على ممارسة الجنس الآخر، على الرغم من أن المثلية الجنسية كانت معروفة دائمًا لدى تشوكشي.* وقد سبق ذكر انتشار هذا النوع من التحول الجنسي في الشامانية للمجموعات العرقية المختلفة أعلاه.

*المرجع نفسه. ص 448. انظر أيضًا: بوجوراز ف.ج. تشوكشي. ت 1-2. لام، 1936؛ إلياد م الشامانية. ص252-269.

سننتهي هنا وصف قصيرالممارسة النفسية التقنية الشامانية وبعد بضع كلمات عن مكانة الشامانية في تاريخ التعاليم الدينية، سننتقل إلى محاولة تفسير ظاهرة الشامانية في ضوء المقاربة النفسية.

طبل الشامان

الدف الشاماني هو سمة من سمات الشامان الأقوياء. هناك شامان معروفون ليس لديهم دفوف ويؤدون الطقوس طوال حياتهم بمساعدة القيثارة (كوموس) أو بعصا خشبية. عادة ما تكون مادة صنع الدف من الصنوبر الذي تصنع منه الحافة. يمتد جلد الغزال أو الغزلان على الحافة من جانب واحد. كما يوجد داخل الحافة مقبض خشبي منحوت وقضيب عرضي معلق عليهما معلقات وأشرطة حديدية، وبالنسبة للشامان فالدف هو حصان مجنح يسافر عليه ويتغذى بالحليب والأراكا. تسريع المعركة بمطرقة الدف، يحث الشامان الحصان، مما أجبره على الارتفاع أعلى وأعلى، وإبطاء المعركة، ويعود مرة أخرى. على أية حال، سواء كان الشامان يسافر إلى العوالم العلوية أو السفلية، فإن رحلته ترتبط بالشعور بالهروب والمرور عبر "طبقات" معينة من الواقع. ويقال عن بعض الشامان أنهم ركبوا في حياتهم ستة خيول، أي. تم تغيير ستة دفوف، وعندما يصنع الشامان دفاً جديداً ينفق طقوس خاصة، يسمى إحياء حصان الدف. يطلق الشامان على القيثارة اسم مارال أو حصان صغير، ولا يمكنك الطيران عليها إلى العالم العلوي، ولكن فقط بين جبال العالم الأوسط. طبلة الشامان هي النموذج الأولي للطبل البوذي. ومن هنا تأتي الأفكار حول القدرات السحرية لبون لاما للطيران على الطبول. من أجل حث الحصان، يستخدم الشامان مطرقة، وغالبا ما يعتقد أن المطرقة الجيدة أكثر أهمية من الدف الجيد. المطرقة مصنوعة من الخشب، ومغطاة بجلد الماعز الجبلي أو الغزال أو الدب، وتتدلى منها حلقات نحاسية، ترن عند ضرب الدف، ومن الكهانة الشائعة جدًا المرتبطة بالمطرقة، الذي يقوم به الشامان أثناء الطقوس، والذي بدونه لا يمكن للمرء، كقاعدة عامة، القيام بأي طقوس. يضربون الدف بمطرقة ويستدعون الأرواح ويطرحون عليها سؤالاً، وفي مرحلة ما تقفز المطرقة نفسها من يد الشامان وتسقط على حاشية أو وشاح الشخص الذي يتكهنون بالثروات من أجله. عندما يسقط الخافق والخواتم لأعلى، تكون إجابة المشروبات الروحية إيجابية، والخواتم لأسفل - سلبية. ومن المثير للاهتمام أن هذه الإجابة ليست نهائية، ويمكن تغيير الوضع غير المواتي. للقيام بذلك، يقومون بتقديم القرابين ومعرفة ما إذا كانت الأرواح قد قبلتهم، ويستمر هذا حتى يتم تلقي استجابة إيجابية.

طقوس الشامان

ترتبط طقوس الشامان بتحقيق هدفين: طقوس الشفاء وطقوس العبادة مثل عبادة النار والجبال والأشجار المقدسة ورعاة القبائل الفردية. وفي جميع الأحوال تتبع الطقوس نفس النمط تقريبًا: التطهير - استدعاء الأرواح المقابلة - البحث عن سبب المرض أو تكريس العبادة - طرد الأرواح المعادية - الكهانة عن نتيجة الطقوس أو مصير الحاضرين في عليه - رحيل الشامان. أثناء الطقوس، يقوم الشامان بأداء طقوس في العالم العلوي أو في العالم السفلي، أي. يقوم برحلة شامانية ويتفاعل مع أرواح العالم العلوي أو السفلي. في هذا الوقت، هو في حقيقتين في نفس الوقت: في عالمنا وفي طبقة العوالم العلوية أو السفلية التي يسافر إليها. بالنسبة له، هذا يعني إيقاف الزمن، "إيقاف العالم"، فهو يرى الأشخاص والأرواح في نفس الوقت ويمكنه التواصل والتحدث معهم، ويعمل كوسيط بين العالمين. يتم تنفيذ الطقوس عادة في الليل أو على مدى عدة ليال، إما في خيمة مع مدفأة مضاءة أو عليها مكان مقدس بالقرب من النار بحضور عدد كبير من الناس. حضور الناس واجب . إذا قام شامان بأداء طقوس لنفسه، فإنه يعزل نفسه في التايغا أو في الجبال، ويتجاوز جميع الصيادين كوخه. يُعتقد أن العزلة في الأماكن المهجورة ضرورية فقط للطقوس "السوداء" المرتبطة بالأفعال الموجهة ضد الإنسان. الفرق الرئيسي بين الطقوس "السوداء" والطقوس "البيضاء" هو أن جميع الطقوس تتم عكس اتجاه عقارب الساعة، وفي بعض الأحيان يتم استخدام الدف المطلي باللون الأسود في الطقوس. الشامان يهتف بالجيشي بمحتوى تهديدي، يدعو ويوجه مساعديه الروحيين ضد العدو. هناك العديد من القصص التي تُروى عن قتال الشامان لبعضهم البعض. هناك مصطلح خاص، يُترجم حرفيًا، "الشامان يأكلون بعضهم البعض"، وهو ما يعني ضمنًا إثارة الموت أو الجنون لدى العدو. الشامان الذي تكون روحه المساعدة أقوى، أو الذي يساعده أسلافه، يفوز. يتضمن التطهير إضاءة مبخرة عن طريق سكب الفحم والرماد على حجر مسطح. يتم وضع العرعر المجفف فوقها. يقوم الشامان أولاً بتطهير حذائه، ثم الدف والصفات الشامانية الأخرى. في بعض الأحيان يرش الشامان الحليب أو الأراكا على الدف ويطعمه. ثم يلبس حلته ويدور على المبخرة ثلاث لفات في اتجاه الشمس بيمينه ثم برجله اليسرى. على صوت الدف، يصدر الشامان صرخات يقلد صرخات الغراب أو الوقواق. تمنح هذه الطيور الشامان القدرة على تأليف الأغاني. ثم يجلس الشامان وظهره للنار أو للحاضرين، ويقرع الدف بهدوء وثبات ويجري محادثة مع إريناته. يمكن أن يستمر هذا لفترة طويلة، فعندما تظهر الأرواح ويبدأ الشامان في رؤيتها بوضوح، يقفز فجأة على قدميه ويبدأ في المشي حول الشمس حول النار أو موضوع التكريس. يقرع الدف بصوت عالٍ وبسرعة ويغني أغاني خاصة يتحدث فيها مع الأرواح ويصف كل ما يراه. في هذه المرحلة، يذهب الشامان في رحلة إلى العالم العلوي أو السفلي، إما للعثور على الروح المفقودة للشخص المريض، أو لمعرفة سبب المحنة، أي روح هي المسؤولة، أو لمعرفة مصير شخص ما. . أثناء الرحلة، غالبًا ما يواجه الشامان أرواحًا معادية ويدخل في معركة معهم. أثناء القتال، يقوم الشامان بإجراء حركات حادة وسريعة غير متوقعة، ويقفز، وبكل طريقة ممكنة يوبخ ويهدد الأرواح الشريرة، ويلاحقهم في الماء وفي الهواء، ويدعو إلى المساعدة من مساعدة الأرواح. لطرد الأرواح الشريرة، غالبا ما يستخدم الشامان السوط، الذي يقود الأرواح في جميع أنحاء يورت، وأحيانا يضرب الحاضرين أو المريض، وليس تقليد الضربات، ولكن على محمل الجد. أخيرًا إما أنه يطرد الأرواح الشريرة أو يقول إن الوضع ميئوس منه. على أية حال، فهو يقدم القرابين للأرواح المساعدة، وللقيام بذلك، يرش الحليب على النقاط الأساسية الأربعة بملعقة خاصة ويحرق قطع اللحم والخبز في النار. ثم يتذوق الحاضرون الطعام. المرحلة التالية من الحفل هي عمل صورة للمرض أو المحنة على شكل تمثال لروح شريرة كما رآها الشامان. يتم قطعه من الجلد أو الورق وربط شرائط القماش به ثم إخراجه من اليورت في الاتجاه الذي أشار إليه الشامان. ثم يقوم الشامان شخصيًا بإعداد إرين الشفاء للمريض، اعتمادًا على ذلك التشخيص المعمول به، أو تهدف إلى سعادة ورفاهية أصحابها. يتم صنع erens مماثلة من قطع من اللباد والجلد والأشرطة متعددة الألوان، وهي مجموعة كبيرة ومتنوعة لجميع المناسبات. في اليورت يتم تعليقهم في مكان الشرف مقابل المدخل. ثم يقوم الشامان بالتنبؤ بـ مزيد من التطويرالأحداث ورمي المطرقة وينتهي الحفل. بعد انتهاء الطقوس، يقدم الحاضرون القرابين الطقسية للشامان على شكل شرائط وأربطة جلدية يخيطها الشامان لبدلته، بالإضافة إلى أكياس التبغ والدقيق. ثم يقبل الشامان الدفع مقابل العلاج، ويتجول حول اليورت في اتجاه الشمس ويتركه.

طقوس الشامانية. رحلة إلى عوالم أخرى

تتبع طقوس البدء تعريف الشامان بمساعديه الروحيين، الذين يمنحونه القوى، وارتداء الملابس الاحتفالية (الزي الشاماني) ذات الرمزية الكونية والنفسية التقنية المعقدة، والتي لن نتطرق إليها هنا بسبب بعد المكان. هذا الموضوع من مشاكلنا. لذلك، دعونا ننتقل إلى نظرة موجزة على جوهر التقنيات النفسية الشامانية - الطقوس (من الكلمة التركية "كام" - "شامان").

تنتهي دورة البدء نفسها بحفل خاص لـ "اختبار" الشامان، والذي يُطلق عليه أحيانًا البدء، وهو أمر غير صحيح، لأن البدء الحقيقي حدث قبل ذلك بكثير (وصفناه أعلاه). بعد هذا التكريس، يمر الشامان بفترة تدريب طويلة إلى حد ما، يتقن خلالها التقنيات النفسية، ويتعرف على الأساطير وعلم الكونيات والحكايات الملحمية لشعبه، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، فإن هبة القوى المذكورة أعلاه و يتم ارتداء ملابس الطقوس. في نهاية هذه الفترة التحضيرية، يتم إجراء حفل لتأكيد مكانة الشامان، وهو نوع من "الاختبار" لقوته وقدراته، والذي يمكن اعتباره نوعًا من "التأكيد" للشامان.

في بعض الأحيان يتضمن هذا الحدث احتفالًا عامًا لعدة أيام، وأحيانًا يقوم الشامان بأداء طقوسه الأولى في عزلة بحضور معلمه فقط.

في بعض الحالات، يتضمن هذا التأكيد لكرامة الشامان اختبارات مختلفة، كما هو الحال بين شعوب تونغوس-مانشو. على سبيل المثال، يجب على شامان المانشو أن يمشي على الجمر الساخن دون أن يصاب بأذى، مما يدل على عدم الحساسية للحرارة. يتم إجراء الاختبار المعاكس أيضًا: في خضم الصقيع الشتوي، يتم عمل تسعة ثقوب في الجليد (مثل الثقوب الجليدية) ويجب على الشامان (عارٍ على ما يبدو) أن يصعد إلى حفرة واحدة ويخرج من الثانية، ويصعد إلى الحفرة الثالثة وهكذا إلى التاسع. الغرض من الاختبار هو اختبار ما إذا كان الشامان لديه القدرة على إنتاج الحرارة الداخلية، مثل الحرارة النفسية (البطن)، المكتسبة في عملية يوغا تشوندا من قبل أتباع مدرسة كاجيو با البوذية التبتية (كاجود با). ، ما يسمى ريبا (res-pa). بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أن التقنيات النفسية الشامانية تفترض أن الشامان يحقق درجة عالية من السيطرة على وظائفه النفسية الجسدية. من المعروف (وهذا ما يشهد عليه عالم موثوق مثل S. M. Shirokogorov) أنه أثناء طقوس الطقوس، يقوم الشامان بقفزات على ارتفاعات غير عادية (يشرح الشامانيون ذلك من خلال خفة جسد الشامان الشعائري، الذي يكتسب القدرة على التحليق في الهواء) ، ويمكن أن يصل وزن لباس طقوس الشامان إلى 30 كجم؛ وفي الوقت نفسه، ادعى الأشخاص الذين قفز عليهم الشامان أثناء الطقوس أنهم لم يشعروا بوزنه)، وأظهروا قوة خارقة، وحصانة (يخترق الشامان نفسه بالسكاكين أو السيوف دون الشعور بألم ودون ظهور أي علامات نزيف)، والمشي دون التعرض لحروق، أو على الجمر المشتعل، وما إلى ذلك.

الآن ينبغي أن يقال عن مكانة ووظائف الشامان في المجتمعات القديمة. كقاعدة عامة، احتل الشامان مكانة اجتماعية عالية جدًا (الاستثناء هنا هو تشوكشي)، ومن بين الشامانيين في بوريات، كان الشامان أول من قادة سياسيين. من الضروري التمييز بين الشامان والكاهن - فالتضحيات والصلوات للآلهة ليست من اختصاص الشامان. حتى لو كانت طقوس الطقوس تنطوي على تضحيات، فإنها في بعض الأحيان لا يتم تنفيذها من قبل الشامان، ولكن من قبل رجل دين آخر. كما أن الشامان لا يشارك في الطقوس. دورة الحياة(الولادة، الزواج، الحمل، الوفاة)، إلا في الحالات التي يحتاج فيها الإنسان إلى الحماية في هذا الوقت. الوظائف الرئيسية للشامان هي وظائف المعالج والمعالج والنفسي - دليل أرواح الموتى إلى العالم الآخر. في بعض الحالات، يستخدم الشامان قدراته "لأغراض أقل أهمية" - التنبؤ بالطقس، والبحث عن الأشياء المفقودة من خلال الاستبصار، وما إلى ذلك. كما أن الكهانة والتنبؤات هي أيضًا وظيفة مهمة للشامان.

في بعض التقاليد، هناك تقسيم الشامان إلى "أبيض" و "أسود" (على سبيل المثال، آي أوينا وعباسي أوينا بين ياكوت أو ساجاني بو وكارين بو بين بوريات)، على الرغم من أن هذا التقسيم غالبًا ما يكون مشروطًا بحتًا؛ على سبيل المثال، ai oyuna (الشامان "الأبيض") في كثير من الأحيان ليسوا شامانًا على الإطلاق، ولكنهم رجال دين كاهن. يُعتقد أن الشامان "البيض" يصعدون إلى العوالم السماوية ويعبدون الآلهة السماوية أو الإله الأعلى، بينما يرتبط الشامان "السود" بأرواح تحت الأرض وكثونية وينزلون إلى العالم السفلي. ومع ذلك، كقاعدة عامة، يتم تنفيذ "الرحلات السحرية (النشوة)" إلى كل من العالمين العلوي والسفلي بواسطة نفس الشامان.

بعد هذه الملاحظات الموجزة، يمكننا أن نبدأ في توصيف طقوس (جلسة) الطقوس نفسها. Kamlanie هي طقوس دخول الشامان في نشوة نفسية (يتم إجراؤها عادةً علنًا) لتحقيق أهداف معينة. عادة ما يكون هذا إما شفاء مريض، حيث من الضروري العثور على الروح التي سرقتها الأرواح الشريرة وإعادتها (في بعض الأحيان يكون من الضروري تحديد أي منها، لأن الشامانية تتميز بفكرة تعدد الأرواح) النفوس، وهذا الأخير موجود أيضًا في بعض التقاليد الأكثر تطورًا - على سبيل المثال، المفهوم الصيني للحيوانات، حسب ومعقول، هون، النفوس)، أو توديع روح (أحد النفوس) للمتوفى إلى العالم الآخر. في بعض الأحيان يتم تنفيذ الطقوس لأسباب "صغيرة" (العثور على الحيوانات الأليفة المفقودة، وما إلى ذلك). ولكن على أي حال، فإنه يفترض دخول الشامان في حالة خاصة من الوعي (نشوة، نشوة)، مما يعني إما رحلة سحرية لروح الشامان مع مساعدة الأرواح إلى العوالم العلوية أو السفلية، أو (في الحالات "الصغيرة") مظهر القدرات النفسيةالشامان، وبالتالي تجارب شخصية مختلفة.

يلعب ما يسمى بالمساعدين الروحيين للشامان دورًا كبيرًا في الطقوس، وفي بعض الأحيان يتم التمييز بين الروح التي تختار الشامان والأرواح الصغيرة التي تساعد الشامان في شؤونه بناءً على أوامره. على سبيل المثال، يستشهد L. Ya.Sternberg بقصة شامان عن ظهور روح أنثوية له، والتي دعته إلى الخدمة الشامانية. من بين الذهب (حوض أمور) هناك فكرة أن الروح المختارة (أيامي) تتزوج من مختارها، مصحوبة برؤى وتجارب مثيرة. ثم يرسل الأيامي أرواحًا مساعدة لخدمة الشامان. في بعض الأحيان يكون لروح الاختيار نفس جنس الشامان، مما يؤدي إلى طقوس التخنث: يغير الشامان جنسه (أحيانًا خارجيًا - عن طريق تغيير الملابس والمجوهرات، وأحيانًا أكثر أهمية: حتى صوت الشامان ودستوره يتغيران، مما يشير إلى عميق التغيرات الهرمونيةجسم؛ غالبًا ما يدخل الشامان في زواج مثلي مع رجل آخر). هناك ظواهر مماثلة معروفة بين قبائل تشوكشي، وكامشادال، والإسكيمو الآسيويين، والكورياك، وكذلك في إندونيسيا (مانات بالي من شعب داياك البحري)، وأمريكا الجنوبية (الباتاغونيين، والأراوكانيين) وجزئيًا في أمريكا الشمالية(بين القبائل الهندية أراهو، شايان، يوت، الخ).

سننظر إلى هيكل الطقوس باستخدام مثال الشامانية Tungus-Manchu، التي وصفها ببراعة مواطننا S. M. Shirokogorov، وهو ضابط أبيض، ثم عالم إثنولوجي مشهور نشر أعماله بشكل رئيسي باللغة الإنجليزية.

يعد مثال Tungus-Manchus مناسبًا للغاية، لأنه بين المانشو أثناء حكمهم في الصين (سلالة تشينغ، 1644-1911)، اكتسبت الشامانية الشكل الأكثر نضجًا ومؤسسيًا (في بكين كان هناك معبد شاماني به شامان من الذهب - الملابس الطقسية المنسوجة من الحرير والديباج، مما دفع الأب ياكينفا بيشورين إلى اعتبار الشامانية إحدى ديانات العالم)، وتم تسجيل بعض الأساطير الشامانية والأعراف الليتورجية كتابيًا. ولكن من ناحية أخرى، كانت الشامانية التونغوسية-المانشوية، لنفس الأسباب، هي التي وقعت تحت التأثير القوي للبوذية التبتية المنغولية والديانات الصينية، مما يجعل من الصعب أحيانًا عزل العناصر الشامانية الأصلية البحتة.

عادة ما تتضمن طقوس الشامان بين شعوب تونغوس-مانشو ثلاث مراحل: تضحية أولية (عادةً الأيائل، ولكن في بعض الحالات ماعز أو خروف)، والطقوس الفعلية، أو رحلة النشوة، للشامان ونداء الامتنان. إلى الأرواح المساعدة.

يتم تنفيذ الكمالانية، التي تنطوي على النزول إلى العالم السفلي، من أجل: 1) التضحيات للأسلاف؛ 2) البحث عن روح المريض وإعادتها. 3) مصاحبة روح المتوفى . يعتبر هذا النوع من الطقوس خطيرًا للغاية ولا يتم تنفيذه إلا من قبل الشامان الفرديين الأقوياء (اسمه الفني هو orgiski، أي "نحو orgis" - المنطقة الغربية أو السفلى).

قبل الطقوس، يقوم الشامان بإعداد العناصر الطقوسية التي يحتاجها - صورة القارب، والتماثيل للأرواح المساعدة، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى طبلة الشامان. بعد تضحية الأيائل، يتم عقد الأرواح المساعدة. ثم يدخن الشامان ويشرب كوبًا من الفودكا ويبدأ رقصة شامانية، ويدخل نفسه تدريجيًا في حالة من النشوة، وتنتهي بفقدان الوعي والتخشبة. يرشون دم الذبيحة ثلاث مرات على وجه الشامان ويعيدونه إلى رشده، ويبدأ الشامان في التحدث بصوت ليس صوته عالي النبرة والإجابة على أسئلة الحاضرين. ويعتقد أن هذا هو رد فعل الروح التي استحوذت على جسد الشامان، بينما الشامان نفسه في العالم السفلي (مما يدل على ظاهرة غريبة من انقسام الشخصية). وبعد مرور بعض الوقت، "يعود" الشامان إلى جسده، وتستقبله صرخات الحاضرين الحماسية. يستغرق هذا الجزء من الطقوس حوالي ساعتين.

يبدأ الجزء الثالث من الطقوس بعد استراحة لمدة 2-3 ساعات ويتكون من تعبير الشامان عن امتنانه للأرواح.

ومن المثير للاهتمام أنه إذا دخلت روح الزومورفيك أثناء إحدى الطقوس إلى جسد الشامان (على سبيل المثال، في إحدى الحالات التي وصفها شيروكوجوروف، الذئب)، فإن الشامان يتصرف وفقًا لذلك، ويتعرف على هذا الحيوان (في مرحلة انقسام الشخصية).

تم وصف الرحلة الشامانية إلى عالم الموتى في نص المانشو الشهير "حكاية الشامان نيسان". محتواه كما يلي: خلال عهد أسرة مينغ في الصين (1368-1644)، يموت شاب من عائلة ثرية أثناء الصيد في الجبال. يتطوع شامان نيسان لإعادته إلى الحياة ويذهب إلى عالم الموتى لاستعادة روحه. تلتقي بالعديد من النفوس، بما في ذلك روح زوجها الميت، وبعد تجارب ومخاطر لا حصر لها في ظلمة العالم السفلي، تجد روح شاب وتعود بها إلى الأرض؛ لقد عاد إلى الحياة. هذا النص مثير للاهتمام ليس فقط لوصفه لتجربة الشامان النشوة، ولكن أيضًا كدليل على الأصول الشامانية لـ "موضوع أورفيوس"، والذي كان مهمًا جدًا للطوائف الغامضة في العالم القديم.

طقوس الصعود إلى السماء مماثلة. كوسيلة مساعدة، يستخدم الشامان 27 شجرة صغيرة (9 × 3)، تم تحديدها بدعم الكون في الاتجاهات الأساسية ومحور العالم (بالمناسبة، غالبًا ما يتم تحديد الثقب الموجود في الجزء المركزي من اليورت بالشمال النجم؛ يمر من خلاله محور العالم الذي يمكن للشامان من خلاله الدخول إلى العالم السماوي). كائن طقوس آخر مماثل هو السلم. بعد التضحية، يدخل الشامان في حالة من النشوة من خلال الغناء وضرب الدف والرقص. وفي اللحظة التي يفقد فيها وعيه، يبدأ هروب روحه إلى العالم السماوي. يتم تنفيذ هذه الطقوس أثناء النهار والليل. يعتقد شيروكوجوروف أن طقوس الطيران إلى السماء قد استعارها شعب تونغوس من بورياتس.

تلعب النشوة النفسية دورًا كبيرًا في شامانية تونغوسكا. الطرق الرئيسية لتحقيق ذلك هي الرقص والغناء. تفاصيل الطقوس قريبة من تفاصيل جلسات الشعوب السيبيرية الأخرى: تُسمع "أصوات الأرواح" المنبعثة من الشامان، ويكتسب الشامان الخفة ولا يشعر المريض بثقله عندما يكون الشامان في جسده تقريبًا. تقفز عليه سترة رطل ، أثناء النشوة يشعر الشامان بالحرارة الشديدة. يصبح غير حساس للنار، وقطع الأشياء، وما إلى ذلك.

نعتقد أن الوصف أعلاه لممارسة طقوس Tungus-Manchu ككل كافٍ للتعرف على ممارسة الشامانية وبنية الطقوس النفسية التقنية الشامانية. دعونا نقدم مثالاً آخر على الطقوس الشامانية، وننتقل هذه المرة إلى مادة تشوكشي، نظرًا لأن تشوكشي هم شعب باليو آسيوي، وكانت تقاليدهم أقل تأثرًا بالحضارات والأديان المتطورة للغاية. لدينا مواد غنية عن شامانية تشوكشي بفضل أعمال عالم روسي آخر - V. G. Bogoraz (Bogoraz-Tan).

تجدر الإشارة إلى أنه بحلول بداية القرن العشرين، أي بحلول وقت ملاحظات V. G. Bogoraz، كانت الشامانية تشوكشي في حالة من الانخفاض. كما لاحظت شعوب سيبيريا الأخرى تراجع التقاليد. ومع ذلك، في عدد من الحالات، قد لا نتحدث عن التدهور الحقيقي للتقاليد، ولكن عن تأثير أساطير العصر الذهبي على الوعي العام، مما يعني ضمناً التدهور التدريجي في الظروف المعيشية ومعاملة القوى العليا كقوة واحدة. ابتعدت عنه.

ومع ذلك، في حالة شامانية تشوكشي، كان التراجع واضحًا. لقد تجلى ذلك في حقيقة أن الشامان فقدوا تدريجياً مهاراتهم النفسية التقنية، واستبدلوا التجربة الشخصية الحقيقية بتقليدها، وأعادوا إنتاج الجانب الخارجي فقط من النشوة دون تجربة نفسية تقنية حقيقية، وتم استبدال "الرحلة السحرية" للشامان بحلم فيه الشامان اعتبر أنه من الممكن رؤية رؤيا نبوية أو تحقيق مهمته العلاجية والنفسية. تحولت الطقوس الشامانية بدورها إلى عروض مليئة بـ "تأثيرات المسرح" المختلفة وعروض لقدرات الشامان الخارقة للطبيعة، وأحيانًا مجرد حيل على طريقة التكلم البطني.

كان هناك الكثير من الشامان في تشوكوتكا، ما يصل إلى ثلث السكان. ازدهرت الشامانية العائلية أيضًا، والتي تتمثل في حقيقة أن كل عائلة، كان لها الدف الشاماني الخاص بها، والتي تنتقل عن طريق الميراث، تحاكي جلسات الطقوس في الأعياد الخاصة. نحن نتحدث فقط عن تقليد الجوانب الخارجية لسلوك الشامان (القفز، وتقليد اللغة المقدسة للشامان - إصدار أصوات غير واضحة، وما إلى ذلك). في بعض الأحيان حدثت نبوءات خلال مثل هذه الأعمال الجماعية، لكن لم يأخذها أحد على محمل الجد. والفرق الرسمي الرئيسي بين هذه الطقوس العائلية والطقوس الشامانية الحقيقية هو أن الطقوس العائلية (التي يشارك فيها حتى الأطفال) يتم تنفيذها في الضوء تحت المظلة الخارجية للصديق، بينما يتم تنفيذ الطقوس الشامانية في غرفة النوم. المنطقة وفي ظلام دامس.

ومع ذلك، فإن المعايير الأساسية للتقنيات النفسية لشامانية تشوكشي قابلة لإعادة البناء. تتجلى الدعوة الشامانية، كقاعدة عامة، بين تشوكشي إما في شكل "مرض شاماني"، أو يتم الإشارة إليها من خلال عيد الغطاس المقدس - ظهور حيوان إلهي (الذئب، الفظ) في لحظة حرجة، مما ينقذ شامان المستقبل. كقاعدة عامة، ليس لدى الشامان معلمين شخصيين، على الرغم من أنهم يشيرون إلى التعليمات التي يتلقونها من الأرواح أثناء نشوة نفسية. يصف فولكلور تشوكوتكا باستمرار "الرحلات السحرية" للشامان إلى السماء (من خلال نجم الشمال) وعوالم أخرى بحثًا عن أرواح المرضى، وما إلى ذلك، على الرغم من أنها كانت في بداية القرن العشرين. اقتصرت الطقوس بشكل أساسي على استدعاء الأرواح والحيل المختلفة وتقليد النشوة.

غالبًا ما يُطلق على طبلة الشامان اسم القارب ، والنشوة النفسية هي "غرق" الشامان ، مما يشير إلى التجوال تحت الماء لشامان تشوكشي (وكذلك الإسكيمو). ومع ذلك، فقد تم أيضًا وصف رحلات الشامان إلى العالم العلوي ونزوله إلى العالم السفلي.

في عهد V. G. Bogoraz، حدثت الطقوس على النحو التالي: خلع الشامان ملابسه حتى الخصر، ودخن الغليون وبدأ في الضرب على الدف وغناء اللحن (كان لكل شامان نغمة خاصة به). ثم سُمعت في الضربة "أصوات أرواح"، من جهات مختلفة. يبدو أنهم إما يأتون من تحت الأرض أو يأتون من الأعلى. في هذا الوقت، لاحظ شهود العيان العديد من الظواهر الخارقة - ارتفاع الأشياء، وسقوط الصخور، وما إلى ذلك (نمتنع عن تقييم واقع هذه الظواهر). تحدثت أرواح الموتى إلى الجمهور بصوت الشامان.

مع وفرة الظواهر التخاطرية، كانت النشوة الحقيقية نادرة جدًا، وفي بعض الأحيان فقط سقط الشامان على الأرض فاقدًا للوعي، وغطت زوجته وجهه بقطعة من القماش، وأشعلت الضوء وبدأت في الغناء. كان يعتقد أنه في هذا الوقت تتشاور روح الشامان مع الأرواح. وبعد حوالي 15 دقيقة عاد الشامان إلى رشده وأبدى رأيه في السؤال المطروح عليه. لكن غالبًا ما يتم استبدال النشوة بالنوم، نظرًا لأن تشوكشي يساوي نوم الشامان بالنشوة (أليس هذا قريبًا نموذجيًا من يوغا الأحلام التانتراية، أو على الأقل ليس الأخير متجذرًا في النشاط النفسي التقني الشاماني في حالة النوم) ؟).

يستخدم الشامان أيضًا طريقة الشفاء عن طريق المص، حيث يظهر الشامان حشرة أو شوكة أو ما إلى ذلك كسبب للمرض. العمليات الشامانية مثيرة للاهتمام للغاية، وتذكرنا بالطرق الشهيرة للمعالجين الفلبينيين. V. G. Bogoraz نفسه كان حاضرا في إحدى هذه العمليات. كان صبي يبلغ من العمر 14 عامًا يرقد عاريا على الأرض، وبدا أن والدته، وهي شامان مشهورة، تفتح بطنه بيديها، ورأى V. G. Bogoraz الدماء والأعضاء الداخلية المكشوفة. قام الشامان بغمس يديها في عمق الجرح. طوال هذا الوقت، تصرف الشامان كما لو كانت تحت تأثير الحرارة الشديدة وشرب الماء باستمرار. وبعد لحظات قليلة أخرجت يديها وانغلق الجرح ولم يرى بوجوراز أي أثر لها. شامان آخر، بعد رقصة طويلة، فتح بطنه بسكين.

الظواهر أو الحيل من هذا النوع هي سمة من سمات شمال آسيا بأكملها وترتبط بتحقيق القوة على النار. قد يبتلع مثل هؤلاء الشامان أيضًا الفحم الساخن ويلمسون الحديد الأبيض الساخن. وقد تم عرض معظم هذه القدرات (الحيل) في بداية القرن ليتمكن الجميع من رؤيتها في وضح النهار. يصف V. G. Bogoraz أيضًا الفعل التالي: يقوم الشامان بفرك حجر صغير بشيء ما، فتسقط قطعه في الدف الخاص بها. وفي النهاية يظهر كومة كاملة من هذه القطع في الدف، لكن الحجر الذي في يد الشامان لا ينكمش ولا يتغير شكله. في تشوكوتكا، تم تنظيم مسابقات الشامان بأكملها - "المعالجات". فولكلور تشوكشي مليء بأوصاف مثل هذه المسابقات.

الشامانية تشوكشي لها جانب آخر مثير للاهتمام. هناك فئة كاملة من الشامان الذين غيروا جنسهم. ويطلق عليهم اسم الرجال الناعمين أو الرجال الذين يشبهون النساء. ويقال أنه بأمر الكيليت (الأرواح) قاموا بتغيير جنسهم من ذكر إلى أنثى. إنهم يرتدون ملابس نسائية ويتصرفون كالنساء، بل ويتزوجون في بعض الأحيان من رجال آخرين. ومع ذلك، عادة ما يتم إطاعة أمر كيليت جزئيا فقط: يرتدي الشامان ملابس نسائية، لكنه يستمر في العيش مع زوجته ولديه أطفال. في بعض الأحيان يفضل الشامان الذي تلقى مثل هذا الأمر الانتحار على ممارسة الجنس الآخر، على الرغم من أن المثلية الجنسية كانت معروفة دائمًا لدى شعب تشوكشي. لقد سبق ذكر انتشار هذا النوع من التحول الجنسي في الشامانية للمجموعات العرقية المختلفة أعلاه.

وبهذا ننتهي من الوصف المختصر للممارسة النفسية التقنية الشامانية، وبعد بضع كلمات عن مكانة الشامانية في تاريخ التعاليم الدينية، سننتقل إلى محاولة تفسير ظاهرة الشامانية في ضوء المقاربة النفسية.