Buddizm və onun fəlsəfəsi. Buddizm nədir: sadə sözlərlə qısa xülasə

Buddizm ilk mənşəlidir dünya dini. Dünyanın qalan dinləri çox sonra yaranıb: Xristianlıq - təxminən beş yüz il, İslam - mindən çox. Buddizm yuxarıdakı iki ilə eyni hüquqla dünya dini hesab olunur: Buddizm, müxtəlif mədəni xüsusiyyətlərə və adət-ənənələrə malik çox fərqli xalqların dinidir və bütün dünyada yayılmışdır. dünyaya etno-konfessional və etno-dövlət sərhədlərindən xeyli kənara çıxmışdır. Buddist dünyası Seylondan (Şri Lanka) Buryatiya və Tuvaya, Yaponiyadan Kalmıkiyaya qədər uzanır, tədricən Amerika və Avropaya da yayılır. Buddizm yüz milyonlarla insanın dinidir Cənub-Şərqi Asiya, Buddizmin doğulduğu yer - Hindistan və mədəniyyəti Çin sivilizasiyasının ənənələri üzərində böyüyən Uzaq Şərqlə sıx əlaqələri ilə bağlıdır; Min ildir ki, buddizmin qalası Tibet olub, burada Buddizm sayəsində hind mədəniyyəti gəlib, yazı və ədəbi dil yaranıb, sivilizasiyanın əsasları formalaşıb.

Buddist fəlsəfə məşhur Avropa mütəfəkkirləri - A.Şopenhauer, F.Nitşe və M.Haydeger tərəfindən heyran idi. Buddizmi dərk etmədən, buddist ruhu ilə son daşa qədər hopmuş Şərqin - Hindistan və Çinin, hətta daha çox - Tibet və Monqolun böyük sivilizasiyalarını dərk etmək mümkün deyil. Buddist ənənəsinə uyğun olaraq müasir Avropa klassikləri ilə postmodernliyin kəsişməsində dayanmış müasir Qərb fəlsəfəsini genişləndirməyə və zənginləşdirməyə qadir olan mürəkkəb fəlsəfi sistemlər yaranmışdır.

Mənşə tarixi

Buddizm Hindistan yarımadasında (tarixi Hindistan torpaqlarında bizim dövrümüzdə bir neçə ölkə var - Hindistan Respublikası, Pakistan, Nepal və Banqladeş, həmçinin Lanka adasında) eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında yaranmışdır. Bu, rasional fəlsəfənin və insanların əzabdan qurtulmasına və xilasına yönəlmiş etik yönümlü dinlərin doğulduğu dövr idi.

Buddizmin "vətəni" Hindistanın şimal-şərqidir (bu gün Bihar ştatı orada yerləşir). O dövrdə Buddanın öyrətdiyi və buddizmin lap əvvəldən geniş yayıldığı qədim Maqadha, Vaişali və Koşala dövlətləri var idi.

Tarixçilər hesab edirlər ki, burada brahmana (kahinlər) sinfi üçün xüsusi, imtiyazlı mövqeyə zəmanət verən Veda dininin və əlaqəli sinif sisteminin mövqeyi ölkənin digər bölgələri ilə müqayisədə xeyli zəif idi. Bundan əlavə, burada yeni dövlət birləşmələrinin yaradılması prosesi sürətlə gedirdi ki, bu da ikinci "zadəgan" təbəqənin - Kşatriyaların (döyüşçülər və padşahların) birinci vəzifələrə yüksəldilməsini əhatə edirdi. Bundan əlavə, mahiyyəti qurbanlar və rituallar olan ortodoks Veda dini ciddi böhran içində idi, shramanalar (pali dilində - samanalar) adlanan yeni asket hərəkatlarının - fədailərin, asketlərin, müqəddəs Vedaların və brahmanaların qeyd-şərtsiz hakimiyyətini rədd edən sərgərdan filosoflar, yoqa (şüurun dəyişdirilməsi psixopraktikası) və fəlsəfə vasitəsilə həqiqəti müstəqil tapmağa can atanlar.Bütün bu şərait yeni təlimin yaranması üçün münbit zəmin yaratdı.

Şramanlar və Şraman hərəkatları Hindistan mədəniyyətinin və fəlsəfəsinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Məhz onların sayəsində sərbəst fəlsəfi mübahisə məktəbi yarandı və fəlsəfə müəyyən bir məntiqi-diskursiv əsaslandırma və nəticə çıxarma ənənəsi ilə zənginləşdi. nəzəri müddəalar. Upanişadlar yalnız müəyyən metafizik aksiomaları elan etdikləri halda, Sramanalar fəlsəfi həqiqətləri əsaslandırmağa və sübut etməyə başladılar. Çoxsaylı Sramana qrupları arasındakı mübahisələrdə hind fəlsəfəsi yarandı. Demək olar ki, əgər Upanişadlar mövzu baxımından fəlsəfədirsə, Sramanaların müzakirələri də formaca fəlsəfədir. Samanalardan biri həm də Buddizmin tarixi banisi - Budda Şakyamuni idi.Ona görə də o, təkcə müdriklik və müdriklik təcrübəsi ilə müdriklik yetişdirən bir dinin banisi deyil, həm də digərləri ilə müzakirələr aparan ilk hind filosoflarından biri hesab edilə bilər. Onların arasında təsdiq edilmiş qaydalara uyğun olaraq Samanalar.

Buddizmin banisi - Budda Şakyamuni

Buddizmin banisi təxminən 5-4-cü əsrlərdə Hindistanda yaşamış və təbliğ edən Budda Şakyamunidir. e.ə.

Buddanın elmi tərcümeyi-halını yenidən qurmağın heç bir yolu yoxdur, çünki elmin həqiqi yenidən qurulması üçün kifayət qədər materialı yoxdur. Beləliklə, burada təqdim olunan tərcümeyi-halı deyil, bir neçə Buddist hagioqrafik mətnlərdən (məsələn, Lalitavistara və Buddanın həyatı) tərtib edilmiş Buddanın ənənəvi tərcümeyi-halıdır.

Gələcək Budda çoxlu həyatlar boyu ölüm və doğumun ağrılı növbələşməsi dövründən qaçmaq üçün addım-addım ləyaqət və müdriklik toplayan inanılmaz mərhəmət və məhəbbət hərəkətləri etdi. İndi isə onun son təcəssümünün vaxtı çatıb. Bodhisattva Tuşita cənnətində idi və axtarışda olan insanların dünyasına baxırdı uyğun yer son dirçəlişi üçün (o çatdı yüksək səviyyə seçə biləcəyi inkişaf). Onun nəzəri Hindistanın şimal-şərqində qədim zamanlardan müdrik Şuddhodana tərəfindən idarə olunan Şakya xalqına (müasir Nepal torpağı) məxsus kiçik bir ölkəyə düşdü. Kral ailəsi. Dünyaya girmədən görünə bilən Bodhisattva ana bətni, Şakya padşahlarının qədim və şanlı ailəsinə dərin hörmət bəsləyən insanlar Buddanın təlimlərini böyük inamla qəbul etsinlər, onda hörmətli bir ailənin nəslini görsünlər deyə, onun doğulması üçün kral ailəsini seçdi.

Həmin gecə Kral Şuddhodananın həyat yoldaşı Kraliça Mahamaya yuxuda altı dişli ağ filin onun yanına girdiyini gördü və o, böyük bir insanın anası olduğunu anladı. (Buddizm Buddanın konsepsiyasının meydana gəldiyini iddia edir təbii, və ağ fil haqqında bir yuxu yalnız görkəmli bir məxluqun görünüşünün əlamətidir).

Adətə görə, doğumdan az əvvəl kraliça və onun yoldaşları valideynlərinin evinə getdilər. Yürüş Lumbini adlı sal ağacları bağından keçərkən, kraliça doğuş keçirdi, bir ağac budağını tutdu və bətnini ombasından tərk edən bir oğul doğdu. Körpə dərhal ayağa qalxdı və özünü həm tanrılardan, həm də insanlardan üstün bir varlıq elan edərək yeddi addım atdı.

Təəssüf ki, möcüzəvi doğuş ölümcül oldu və Mahamaya tezliklə öldü. (Oğul anasını unutmadı: Oyanışdan sonra o, Mahamayanın doğulduğu Tuşita cənnətinə aparıldı, ona bütün əzabların qalibi Budda olduğunu söylədi və Abhidharma - Buddisti ona çatdırdı. fəlsəfi təlim). Gələcək Budda Kapilavastu şəhərində (Nepalın müasir paytaxtı Katmandu yaxınlığında) yerləşən atasının sarayına gətirildi.

Kral uşağın taleyini proqnozlaşdırmaq üçün astroloq Aşitəni çağırdı və o, bədənində böyük bir məxluqun otuz iki əlamətini (baş tacında xüsusi qabarıqlıq - uşnişu, qaşlar arasında çarx işarəsi, kürəyində) aşkar etdi. xurma və ayaqlar, barmaqlar arasında membranlar və başqaları). Bu əlamətlərə əsaslanaraq, Aşita oğlanın ya dünyanın hökmdarı (çakravartin), ya da son həqiqəti bilən övliya - Buddha olacağını bəyan etdi. Uşağa Siddhartha Gautama adı verilib. Gautama ailə adıdır; "Siddhartha" "məqsədinə tam nail oldu" deməkdir.

Şah, əlbəttə ki, oğlunun böyük bir hökmdar olmasını istəyirdi, buna görə də şahzadənin həyatını elə təşkil etmək qərarına gəldi ki, heç bir şey onu varlığın mənası haqqında düşünməyə vadar etməsin. Oğlan qorunan möhtəşəm sarayda xoşbəxtlik və dəbdəbə içində böyüdü xarici dünya. Siddhartha elm və idmanda dostlarını həmişə qabaqlayaraq böyüdü. Lakin düşünməyə meyl artıq uşaqlıqda yaranmışdı və bir gün o, qızılgül kolunun altında oturarkən qəfildən elə intensivlikdə yoqa trans (samadhi) vəziyyətinə düşdü ki, onun gücü hətta tanrılardan birinin uçmasını dayandırdı. Şahzadənin həlim xasiyyəti var idi və bu, hətta gəlini Şahzadə Yaşodharanı da narazı salırdı, o, belə yumşaqlığın kşatriya döyüşçüsü çağırışı ilə bir araya sığmadığına inanırdı. Və yalnız Siddhartha ona döyüş sənətini göstərdikdən sonra qız onunla evlənməyə razı oldu; Cütlüyün Rahula adlı bir oğlu var. Hər şey padşahın atasının planının gerçəkləşəcəyini göstərirdi. Lakin şahzadənin iyirmi doqquz yaşı tamam olanda elə oldu ki, bütün həyatını dəyişdirən ova çıxdı.

Şahzadə ov edərkən ilk dəfə iztirab təzahürü ilə qarşılaşdı və bu, onu ürəyinin dərinliklərinə qədər sarsıtdı. O, şumlanmış tarla və qurdları dimdikləyən quşları gördü və niyə bəzi canlıların ancaq başqalarının hesabına yaşaya bildiyinə təəccübləndi. Şahzadə dəfn mərasimi ilə qarşılaşdı və başa düşdü ki, o və bütün insanlar ölümlüdür və nə titullar, nə də xəzinələr ölümdən qoruya bilməz. Siddhartha bir cüzam xəstəsi ilə qarşılaşdı və hər canlını xəstəlik gözlədiyini başa düşdü. Sədəqə dilənən bir dilənçi ona zadəganlığın və sərvətin illüziya və keçici xarakterini göstərdi. Nəhayət, şahzadə təfəkkürə qərq olmuş müdrikin qarşısında özünü tapdı. Ona baxan Siddhartha başa düşdü ki, özünü tanıma və dərinləşdirmə yolu yeganə yoləzabların səbəblərini anlayın və onlara qalib gəlməyin yolunu tapın. Deyilənə görə, tanrıların özləri də samsara çarxına qıfıllanmış və qurtuluş həsrəti ilə şahzadəni azadlıq yoluna çıxmağa ruhlandırmaq üçün bu görüşləri təşkil etmişlər.

Bu gündən sonra şahzadə artıq sarayda rahat yaşaya, dəbdəbədən həzz ala bilmədi. Və bir gecə o, bir nökərin müşayiəti ilə Kanthaka atında saraydan çıxdı. Meşənin kənarında nökərlə ayrıldı, ona bir at və qılınc verdi, nəhayət, dünya həyatından imtinasının əlaməti olaraq gözəl "bal rəngli" saçlarını kəsdi. Sonra meşəyə girdi. Beləliklə, öyrənmə, asketizm və həqiqət axtarışı dövrü başladı.

Gələcək Budda müxtəlif Sramana qrupları ilə səyahət etdi, liderlərinin öyrətdiyi hər şeyi tez öyrəndi. Onun ən məşhur müəllimləri Arada Kalama və Udraka Ramaputra idi. Onlar Samkhyaya yaxın bir təlimə tabe olub, həm də dərs deyirdilər yogik təcrübələr, o cümlədən çox xoşagəlməz hisslərlə müşayiət olunan nəfəsin uzun müddət tutulmasını tələb edən nəfəs məşqləri. Samxyanın davamçıları hesab edirlər ki, dünya ruhun (puruşanın) materiya ilə (prakriti) yanlış eyniləşdirilməsinin nəticəsidir. Qurtuluş (kaivalya) və əzabdan xilas olmaq ruhun materiyadan tamamilə uzaqlaşması ilə əldə edilir. Siddhartha tez bir zamanda mentorlarının öyrətdiyi hər şeyə nail oldu və hətta sonradan onların yerini tutmağı təklif etdilər. Lakin Siddhartha imtina etdi: axtardığını tapmadı və aldığı cavablar onu qane etmədi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Pərivarjiklər - Sramana filosofları müxtəlif təlimləri təbliğ edirdilər. Pali Buddist mətnlərində onlardan bəzilərinin adı çəkilir: Mahali Qosala (məşhur Ajivika məktəbinin rəhbəri) bütün varlığın əsası kimi ciddi determinizm və fatalizmi elan etdi; Purana Kassapa hərəkətlərin mənasızlığını öyrətdi; Pakuddha Kaççayana - yeddi maddənin əbədiliyi haqqında; Ajita Kesakambala materializmə bənzəyən bir təlimə tabe idi; Nigantha Nataputta skeptik, Sanjaya Belatthiputta isə tamamilə aqnostik idi.

Siddhartha hamını diqqətlə dinləsə də, heç kimin davamçısına çevrilmirdi. O, əzab-əziyyətə və şiddətli zahidliyə yol verdi. O, o qədər yorğunluğa çatdı ki, qarnına toxunaraq, barmağı ilə onurğasına toxundu. Lakin zahidlik onu Maarifləndirmədi və sarayda yaşadığı müddətdə həqiqət hələ də uzaq idi.

Sonra keçmiş şahzadə asketizmin ifrata varmasını tərk etdi və yaxınlıqda yaşayan bir qızın əlindən təvazökar qidalı yemək (südlü düyü sıyığı) qəbul etdi. Onunla məşğul olan beş zahid onu mürtəd hesab etdilər və onu tək qoyub getdilər. Siddhartha sonralar "Oyanış Ağacı" (Bodhi) adlanan banyan ağacının (ficus religiosa) altında təfəkkür pozasında oturdu və məqsədinə çatana və həqiqəti dərk edənə qədər yerindən tərpənməyəcəyinə söz verdi. Daha sonra o, dərin konsentrasiya vəziyyətinə keçdi.

Siddharthanın doğum və ölüm dünyası üzərində qələbə çalmağa yaxın olduğunu görən iblis Mara digər cinlərin qoşunları ilə birlikdə ona hücum etdi və məğlub olduqdan sonra onu gözəl qızları ilə yoldan çıxarmağa çalışdı. Siddhartha hərəkətsiz qaldı və Mara geri çəkilməli oldu. Bu arada, Siddhartha getdikcə daha çox təfəkkürə qərq oldu və ona əzab, əzabın səbəbləri, əzabdan qurtuluş və əzabdan qurtuluş yolu haqqında Dörd Soylu Həqiqət aşkar edildi. Sonra o, asılı mənşənin universal prinsipini dərk etdi. Nəhayət, konsentrasiyanın dördüncü səviyyəsində nirvana işığı, Böyük Qurtuluş onun qarşısında parladı. Bu anda Siddhartha Okean Refleksinin samadhi vəziyyətinə qərq oldu və onun şüuru hərəkətsiz suların güzgü kimi səthi bütün hadisələri əks etdirdiyi zaman tam sakitlik vəziyyətində okeanın sərhədsiz səthi kimi oldu. Bu anda Siddhartha yox oldu və Budda peyda oldu - Maariflənmiş, Oyanan. İndi o, artıq taxtın və şahzadənin varisi deyildi, o, artıq kişi deyildi, çünki insanlar doğulub ölür, Budda isə həyat və ölümdən kənardır.

Bütün kainat sevindi, tanrılar Viktora gözəl çiçəklər yağdırdı, ləzzətli bir ətir bütün dünyaya yayıldı və Buddanın görünüşü ilə yer lərzəyə gəldi. Özü də yeddi gün samadhi vəziyyətində qaldı, azadlığın səadətini daddı. Səkkizinci gün transdan çıxanda şirnikləndirici Mara yenidən ona yaxınlaşdı. O, Buddaya Bodhi ağacının altında qalmağı və başqa varlıqlara həqiqəti demədən xoşbəxtlikdən həzz almağı tövsiyə etdi. Lakin Mübarək bu vəsvəsəni dərhal rədd etdi və Hindistanın ruhani-tərbiyə mərkəzlərindən birinə - Vajrasananın (Vajrasana (Sanskrit)) yanında yerləşən Benaresə (Varanasi) getdi - Oyanış yerinin epiteti olan Almaz pozulmazlıq pozası; indi Bodhqaya, Bihar əyaləti). Orada o, Maral Parkına (Sarnath) getdi və burada Dharma çarxının fırlanması (təlimlər) haqqında ilk təlimləri verdi. Buddanın ilk şagirdləri bir vaxtlar əti öldürməkdən imtina edən Qautamadan nifrətlə imtina edən eyni asketlər idi. İndi də Buddanı dinləmək istəmirdilər, lakin onun yeni görünüşündən o qədər şoka düşdülər ki, hər halda onu dinləməyə qərar verdilər. Tathaqatanın təlimləri o qədər inandırıcı idi ki, onlar onun sözlərinin doğruluğuna inandılar və ilk Buddist rahiblər, Buddist monastır icmasının (sanqa) ilk üzvləri oldular.

Zahidlərdən başqa, iki ceyran da Buddanın sözlərinə qulaq asırdı ki, onun təsvirləri səkkiz radiuslu Tədris Çarxının (dharmaçakra) hər iki tərəfində görünür.Səkkiz çəngəl Soylu yolun səkkiz mərhələsini təmsil edir. Bu şəkil Tədrisin simvoluna çevrildi və bir çox Buddist məbədlərinin damlarında görünə bilər.

Siddhartha iyirmi doqquzda saraydan çıxdı və otuz beşdə Maariflənməyə nail oldu. Sonra qırx beş il müəllimlik etdi müxtəlif ölkələrşimal-şərq Hindistan. Varlı tacir Anathapindada monastır icmasına Koşala əyalətinin paytaxtı Şravastinin yaxınlığında bir bağ verdi. Koşalaya gələn Viktor və onun ardıcılları tez-tez bu yerdə dayanırdılar. Sanqha sürətlə genişləndi və sutralarda deyildiyi kimi, 12.500 nəfərə qədər böyüdü. İlk rahiblərdən Buddanın ən görkəmli şagirdləri müəyyən edildi: Ananda, Mahamaudqalyayana, Mahakasyapa ("Dharmanın Standart Daşıyıcısı"), Subhuti və başqaları. Qadınlar üçün bir cəmiyyət də yaradıldı ki, bhikkhuslardan əlavə - rahiblər, bhikkhunis - rahibələr də meydana çıxdı. Budda ailəsini də unutmadı. O, Şakya əyalətinə səfər etdi və atası, həyat yoldaşı, şahzadə Yaşodhara və xalq tərəfindən coşğu ilə qarşılandı. Buddanın təlimlərini dinlədikdən sonra oğlu Rahula və Yaşodhara monastırlığı qəbul etdilər. Buddanın atası Şuddhodana varissiz qaldı və Buddadan and içdi ki, o, valideynlərinin razılığı olmadan ailənin yeganə oğlunu bir daha heç vaxt cəmiyyətə qəbul etməyəcək. Budda vəd etdi və o vaxtdan bəri bu adət Buddist ölkələrində, xüsusən də Uzaq Şərqdə müqəddəs şəkildə qeyd olunur.

Ancaq hər şey yaxşı getmədi. Buddanın əmisi oğlu Devadatta onun şöhrətini qısqanırdı. O, əvvəllər şahzadəni qısqanırdı, gedəndən sonra isə hətta Yaşodharanı şirnikləndirməyə çalışırdı. Əvvəlcə Devadatta Buddanı öldürməyə çalışdı: onun üstünə sərxoş bir fil buraxdı (ancaq o, Maariflənmişin qarşısında diz çökdü) və üzərinə ağır bir daş atdı. Bu cəhdlər uğursuz olduğu üçün Devadatta özünü Buddanın şagirdi kimi göstərdi və rahib oldu, sanqa üzvlərini öz aralarında mübahisə etməyə çalışdı (o, Viktoru kifayət qədər sərt asketizmdə günahlandırdı, rahiblər icmasının yaradılmasına etiraz etdi və qardaşının hər hansı bir işinə hər cür müdaxilə etdi). Nəhayət, rüsvayçılıqla cəmiyyətdən qovulub. Jatakalar (gələcək Buddanın keçmiş həyatı haqqında didaktik hekayələr) Devadattanın əvvəlki həyatlarında Bodhisattva ilə necə düşmənçilik etdiyinə dair hekayələrlə doludur.

Vaxt keçdi, Budda qocaldı və onun son nirvanaya getdiyi gün yaxınlaşırdı. Bu, Benares yaxınlığında, Nairancani çayının sahilində, Kuşinaqar adlı yerdə baş verdi. Şagirdləri ilə vidalaşdıqdan və onlara son göstərişi verərək - “Özünə bələdçi işığın ol, yalnız öz gücünə arxalan və Qurtuluş üçün çox çalış” Budda şir pozasını aldı (sağ böyrü üstə uzanaraq cənub və üzü şərqə doğru yerləşdirir sağ əl başının altında) və təfəkkürə girdi. Əvvəlcə o, dördüncü konsentrasiya səviyyəsinə yüksəldi, sonra səkkizinci, sonra dördüncü səviyyəyə qayıtdı və oradan böyük və əbədi nirvanaya daxil oldu. Onun son həyatı bitdi, daha yeni doğuşlar və yeni ölümlər olmayacaq. Karma dairəsi qırıldı və həyat bədəni tərk etdi. O andan etibarən Nurlu artıq dünyada yox idi, dünya da onun üçün mövcud deyildi. O, əzab-əziyyətdən məhrum və təsvir və ya təsəvvür edilə bilməyəcək qədər yüksək səadətlə dolu bir dövlətə girdi.

Buddanın şagirdləri adət-ənənəyə uyğun olaraq Müəllimin cəsədini yandırdılar. Mərasimdən sonra küllər arasında şərirə tapdılar - müqəddəslərin cəsədləri yandırıldıqdan sonra qalan top şəklində xüsusi birləşmələr. Şərirə ən mühüm Buddist qalıqları hesab olunur. Qonşu dövlətlərin hökmdarları Oyananın külünün bir hissəsini onlara verməyi xahiş etdilər; sonralar bu toz və şərirə hissəcikləri xüsusi anbarlara - stupalara, konus formalı dini tikililərə yerləşdirildi. Onlar Tibet xortenlərinin (monqol suburqanları) və Çin paqodalarının sələfləri idi. Qalıqlar tükəndikdə, Buddanın həqiqi sözləri kimi hörmət edilən stupalara sutra mətnləri yerləşdirilməyə başladı. Buddanın mahiyyəti onun Təlimi, Dharma olduğundan, sutralar Dharmanı onun təlimi kimi təmsil edirdi. mənəvi bədən. Bu əvəz ( fiziki bədən- mənəvi bədən; “reliks” – mətnlər; Buddha - Dharma) Mahayana Buddizminin Dharmakya - Buddanın Dharma Bədəni haqqında son dərəcə vacib təliminin mənbəyi kimi xidmət edən Buddizmin sonrakı tarixi üçün çox vacib oldu. Budda kifayət qədər yaşadı Uzun həyat: 35 yaşında o, Maariflənməyə nail oldu və Kəlamını şagirdlərinə və davamçılarına çatdırmaq üçün daha 45 il vaxtı var idi. Buddanın Dharması (Tədrisi) çox genişdir və insanlar üçün nəzərdə tutulmuş 84.000 təlimi ehtiva edir. fərqli növlər, müxtəlif qabiliyyət və qabiliyyətlərlə. Bunun sayəsində yaşından və sosial mühitindən asılı olmayaraq hər kəs Buddizmlə məşğul ola bilər. Buddizm heç vaxt tək bir təşkilat tanımırdı və "standart", "düzgün" Buddizm də yoxdur. Dharmanın gəldiyi hər bir ölkədə Buddizm yerin mentalitetinə və mədəni ənənələrinə çevik şəkildə uyğunlaşaraq yeni xüsusiyyətlər və aspektlər əldə etdi.

Yayılma

Kanonun formalaşması

Rəvayətə görə, Buddanın nirvanasından sonra Buddanın bütün şagirdləri toplandı və onlardan üçü - Ananda, Mahamaudqalyayana və Mahakasyapa Buddanın bütün təlimlərini - sanqanın (Vinaya) "intizam nizamnaməsi" ni, təlimləri və xütbələri yaddaşdan təkrarladılar. Buddanın (Sutraların) və onun fəlsəfi təliminin (Abhidharma). Buddist kanonu belə inkişaf etdi - Tripitaka (Pali - Tipitaka), "Üç Səbət" Təlimləri (Qədim Hindistanda səbətlərdə daşınan xurma yarpaqlarına yazdılar). Əslində, Pali Tipitaka - Canonun indi məlum olan ilk variantı - bir neçə əsr ərzində formalaşdı və ilk dəfə Lankada təxminən eramızdan əvvəl 80-ci ildə, Buddanın Nirvanasından üç yüz ildən çox sonra yazılmışdır. Beləliklə, Pali Kanonunu erkən Buddizmlə və hətta daha çox, Maariflənmişin özünün təlimləri ilə tamamilə eyniləşdirmək çox inandırıcı və qeyri-elmidir.

İlk Buddist mətnləri bizə pali dilində çatdı - Sanskritdən keçid dillərindən biri, qədim dil Vedalar, müasir hind dillərinə. Pali dilinin Maqadhada danışılan ləhcənin fonetik və qrammatik normalarını əks etdirdiyi güman edilir. Bununla belə, bütün sonrakı Hindistan Buddist ədəbiyyatı, həm Mahayana, həm də Hinayana, Sanskrit dilində yazılmışdır. Deyilənə görə, Buddanın özü təlimlərinin sanskrit dilinə tərcüməsinə etiraz edib və insanları Dharmanı öyrənməyə təşviq edib. ana dili. Ancaq buddistlər iki səbəbdən Sanskritə qayıtmalı oldular. Birincisi, çoxsaylı müasir hind dilləri (benqal, hindi, tamil, urdu, teluqu və bir çox başqaları) çox böyük sürətlə meydana çıxdı və inkişaf etdi, buna görə də Tripitakanı hər şeyə tərcümə etmək mümkün deyildi. Hamının bildiyi hind mədəniyyətinin vahid dili olan Sanskritdən istifadə etmək daha asan idi təhsilli insanlar Hindistan. İkincisi, buddizm tədricən “brahmanlaşdı”: sanqanın intellektual “qaymağı” Brahman kastasından gəldi və onlar bütün Buddist fəlsəfi ədəbiyyatı yaratdılar. Sanskrit dili brahminlərin demək olar ki, ana südü ilə mənimsədiyi bir dil idi (bu günə qədər Hindistanda Brahman ailələri var ki, orada Sanskrit onların ana dili sayılır), ona görə də Sanskritə müraciət etmək olduqca təbii idi.

Ancaq Sanskritdəki Tripitaka, təəssüf ki, qorunmadı: 13-cü əsrdə Benqal (Hindistanda Buddizmin son qalası) və Pals Maqadhada (Bihar) müsəlmanların fəthi zamanı. Buddist monastırları yandırıldı, orada saxlanılan bir çox kitabxana və Sanskrit Buddist mətnləri məhv edildi. Müasir alimlərin çox məhdud sayda Sanskrit Buddist mətnləri var (bəzilərinin yalnız fraqmentləri qalıb). (Düzdür, bəzən Sanskrit dilində əvvəllər tamamilə itmiş hesab edilən buddist mətnlərə rast gəlinir. Məsələn, 1937-ci ildə N. Sankrityayana kiçik Tibet Nqor monastırında Vasubandhunun “Abhidharmakoşa” adlı fundamental fəlsəfi mətninin orijinal mətnini kəşf etdi. Gəlin ümid edək ki, yeni kəşflər).

İndi Tripitakanın üç versiyasına çıxışımız var: Lanka, Birma, Tayland, Kamboca və Laosda yaşayan Theravada ardıcılları tərəfindən tanınan Pali Tipitaka, həmçinin Mahayana Tripitakanın iki versiyası - Çin dilində (mətnlərin tərcüməsi və Canonun formalaşması 7-ci əsrdə tamamlandı) və Tibet (Canonun formalaşması 12-13-cü əsrlərdə tamamlandı) dilləri. Çin versiyası Çin, Yaponiya, Koreya və Vyetnamdakı Buddistlər üçün, Tibet versiyası isə Tibet, Monqolustan və Kalmıkiya, Buryatiya və Tuvanın rus buddistləri üçün etibarlıdır. Çin və Tibet Tripitakası bir çox cəhətdən üst-üstə düşür və qismən bir-birini tamamlayır: məsələn, Çin Kanonunda Tibetdən daha az tantrik ədəbiyyat əsərləri və sonrakı məntiqi-epistemoloji fəlsəfi traktatlar daxildir. Çin Tripitakasında Tibetdən daha əvvəl Mahayananın Mahayana sutralarına rast gəlmək olar. Və təbii ki, Çin Tripitakasında Tibet müəlliflərinin əsərləri demək olar ki, yoxdur, Tibet Kanqyur/Tengyurunda isə Çinlilərin əsərləri demək olar ki, yoxdur.

Beləliklə, eramızdan əvvəl 80-ci ilə qədər. (Tipitakanın yazılı qeyd edildiyi il) Buddizmin inkişafının ilk, “prekanonik” mərhələsi başa çatdı və nəhayət Pali Theravada Kanonu formalaşdı; İlk Mahayana sutraları da bu vaxtlarda peyda olur.

Buddizmin məktəbləri və istiqamətləri

Buddizm heç vaxt tək bir din olmamışdır və Buddist ənənəsi iddia edir ki, Buddanın parinirvanasından sonra müxtəlif məktəblərə və hərəkatlara bölünməyə başladı. Sonrakı 300-400 il ərzində Buddizm daxilində iki əsas qrupu təmsil edən 20-yə yaxın məktəb (adətən 18-dən danışılır) meydana çıxdı - sthaviravadinlər (Theravadinlərin Pali versiyası) və Mahasanghikas; eramızın əvvəlində onlar Buddizmin bu günə qədər mövcud olan əsas məktəblərinin: Hinayana (Theravada) və Mahayananın yaranmasına təşəbbüs göstərdilər. On səkkiz məktəbdən bəziləri bir-birindən cüzi dərəcədə fərqlənirdi, məsələn, sualları başa düşməkdə. intizam məcəlləsi rahiblər (Vinaya) və bəziləri arasında fərqlər çox əhəmiyyətli idi.

Buddizmin məqsədi

Buddizm ağılın təbiəti, əzablardan qurtulma və sonsuz xoşbəxtliyə nail olmaq haqqında ən qədim təlimdir. Buddizmin məqsədi Maariflənməyə nail olmaqdır, bu, bütün anlayış və hadisələrdən kənarda olan qeyd-şərtsiz xoşbəxtlik vəziyyətidir.

Buddizmin əsasları

Buddizm tez-tez "təcrübə dini" adlanır və burada Yolun əsasının şəxsi təcrübə və bütün təlimləri həqiqət üçün sınaqdan keçirmək olduğunu göstərmək istəyir. Budda şagirdlərini heç kimin sözünü (hətta onun da deyil) qəbul etməməyə və kiminsə məsləhətini qəbul etməzdən əvvəl onların doğru olub-olmadığını diqqətlə müəyyənləşdirməyə çağırırdı. Budda dünyanı tərk edərək dedi: “Mən sizə bildiyim hər şeyi danışdım. Öz bələdçi işığınız olun” deyərək insanları ən yaxşı müəllimlərimiz olan orijinal müdrikliklərinə və işıqlı təbiətinə işarə edir.

Məktəbdən, istiqamətdən və ölkədən asılı olmayaraq, bütün Buddistlər üçün ümumi olan Təlimin bir neçə əsas prinsipi var.

  1. Üç cəvahirata sığın (Sanskrit meditasiyası və gündəlik həyatda Tədrisə əməl etməyə cəhd).

    Təcrübəli mentorun rəhbərliyi altında Dharmanı öyrənmək ən yaxşısıdır, çünki təlimlərin həcmi inanılmaz dərəcədə böyükdür və haradan başlamaq və hansı mətnləri seçmək olduqca çətin ola bilər. Və bu işin öhdəsindən gəlsək də, hələ də məlumatlı bir insanın şərhinə və izahına ehtiyacımız olacaq. Bununla belə, müstəqil iş də lazımdır.

    Aldığımız məlumat üzərində düşünməklə biz başa düşə bilərik və onun formal məntiqə uyğun olub-olmadığını yoxlaya bilərik. Təhlil edərkən özünüzdən soruşmalısınız ki, bu təlimlərin faydası nədir və həyatda onlara əməl edə bilərsinizmi? praktik həyat nail olmaq istədiyimiz məqsədə uyğun olub-olmaması.

    Təcrübə - meditasiya və əldə edilmiş biliklərin "sahədə", yəni həyatda tətbiqi - intellektual anlayışı təcrübə sahəsinə çevirməyə kömək edir.

    Bu yolu izləməklə, bütün qaranlıqları tez bir zamanda aradan qaldıra və əsl təbiətinizi ortaya qoya bilərsiniz.

    Qeydlər

    • Buddizm lap əvvəldən dünyəvi, kral hakimiyyətinə arxalanırdı və əslində brahmanizmə qarşı olan bir təlim idi. Sonralar Hindistanda Aşoka imperiyası kimi yeni güclü dövlətlərin yaranmasına məhz Buddizm töhfə verdi.
    • Buddist stupaları Hindistan memarlığının ən erkən abidələrindən biridir (ümumiyyətlə Hindistanın bütün erkən memarlıq abidələri Buddistdir). Sanchidəki divarlı stupa bu günə qədər salamat qalmışdır. Mətnlərdə yüz səkkiz belə stupanın olduğu bildirilir.
    • "Mahasanghika" termininin mənşəyi dəqiq müəyyən edilməmişdir. Bəzi Buddist alimlər hesab edirlər ki, bu, Mahasanghaların rahib icmasını - Sanqhanı sıradan insanları qəbul etməklə genişləndirmək niyyəti ilə bağlıdır ("Maha" "böyük", "sanqha" "icma" deməkdir). Digərləri bu cərəyanın ardıcıllarının sanqanın əksəriyyətini təmsil etdiklərinə və adı izah edən “bolşeviklər” olduğuna inanırlar.

1) Vedalar ( Skt.वेद, veda KEÇMƏN - "bilik", "təlim") - hinduizm və sanskritin ən qədim müqəddəs kitablarının toplusu

Əsrlər boyu Vedalar poetik formada şifahi şəkildə ötürülürdü və yalnız çox sonra yazılır.

Dörd Veda var:

    Riqveda- baş kahinlər tərəfindən təkrarlanması nəzərdə tutulan mantra ilahilərindən ibarətdir.

    Yajurveda- köməkçi keşişlər üçün nəzərdə tutulmuş mantraları ehtiva edir adhvaryu.

    Samaveda- kahin-chanters tərəfindən təkrarlanması nəzərdə tutulan mantraları ehtiva edir udgatri.

    Atharvaveda- mantra sehrləri toplusudur.

Fəlsəfi məktəblər Vedaların səlahiyyətini və vəhyini qəbul edənlər deyilir astika. Mijain Buddizmi kimi digər ənənələr Vedaları rədd edir və buna görə də belə təsnif edilir nastika. Buddizm və Caynizmdən başqa, Sikhizm də Vedaların nüfuzunu qəbul etmir.

Vedalar ən çox biri hesab olunur qədim dünyada müqəddəs kitablar. Müasir indologiya elminə görə, Vedalar təxminən min il davam edən bir müddət ərzində tərtib edilmişdir. Ətrafındakı Rig Vedanın tərkibi ilə başladı Eramızdan əvvəl XVI əsr e.

Vedaların yazıldığı materialın kövrəkliyinə görə (ağac qabığı və ya xurma yarpaqlarından istifadə edilmişdir) sağ qalan əlyazmaların yaşı bir neçə yüz ildən çox deyil.

Vedantik fəlsəfədə ortaya çıxan Vedaların mənasının fəlsəfi və mistik izahının kökləri Brahmana mətnlərindədir.

Vedalarla əlaqəli altı köməkçi fən ənənəvi olaraq adlanır Vedanqa (vedanqa KEÇMƏN ) "Vedanın qolları." Alimlər bu mətnləri Vedalara əlavələr kimi müəyyən edirlər. Vedanqalar mərasimlərdə mantraların düzgün tələffüzü və istifadəsini izah edir, həmçinin Veda mətnlərinin düzgün təfsirinə kömək edir. Bu mövzular təqdim olunur Sutralar, hansı elm adamları Vedanın sonundan görünüşünə qədər davam edən dövrə aiddir Mauryan İmperiyası. Onlar Vedik Sanskritdən keçidi əks etdirirdilər klassik sanskrit. Vedanqanın altı əsas mövzusu bunlardır:

    Fonetika (Şikşa)

    Metr (Çandalar)

    Qrammatika (Vyakarana)

    Etimologiya (Nirukta)

    Astrologiya (Jyotisha)

    Ritual (Kalpa)

Digər Vedalar

    Ayurveda - "tibb", "Atharva Veda" ilə bitişik.

    Dhanur Veda - "Döyüş sənətləri", "Yajur Veda" ilə bitişik.

    Qandharva Veda - “musiqi və müqəddəs rəqslər”, “Sama-Vedaya” bitişikdir.

2) Upanişadlar(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad KEÇMƏN ) - dini və fəlsəfi xarakterli qədim hind traktatları. Onlar Vedilərin bir hissəsidir və Ruti kateqoriyasında hinduizmin müqəddəs kitablarına aiddir. Onlar əsasən fəlsəfə, meditasiya və Allahın təbiətini müzakirə edirlər. Upanişadların Vedaların əsas mahiyyətini ortaya qoyduğuna inanılır - buna görə də onlara "Vedanta" (Vedanın sonu, tamamlanması) deyilir və onlar Vedantik Hinduizmin əsasını təşkil edir. Upanişadlar əsasən şəxsiyyətsiz Brahmanı təsvir edir.

Alimlərin fikrincə, onlar eramızdan əvvəl 7-3-cü əsrlər arasında yaranıb. e., bəziləri isə yalnız orta əsrlərdə ortaya çıxdı.

Upanişadlar hind fəlsəfəsinin əsaslarını - Brahmanın universal ruhu, Atmanın və ya Jivanın fərdi ruhu, Paramatmanın Fövqəladə Ruhu və Öz şəxsi Bhaqavan və ya İşvara şəklində Ali Tanrı anlayışını ehtiva edir. Brahman ibtidai, transsendental və hər yerdə mövcud, mütləq əbədi və sonsuz, indiyə qədər olan, olan və ya olacaq hər şeyin məcmusu kimi təsvir olunur.

Upanişadlar da birinci və ən çoxunu ehtiva edir tam izahat“Om” hecası bütün varlığın əsasını təşkil edən transsendental, kosmik səs kimi

3)Karma, Kamma(Sanskrit.कर्म, palikamma - “səbəb-nəticə, qisas”, sanskrit.कर्मन्karman KEÇMƏN - “əməl, hərəkət, əmək”) hind dinlərində və fəlsəfəsindəki mərkəzi anlayışlardan biridir, ümumbəşəri səbəb-nəticə qanununa görə insanın saleh və ya günahkar əməlləri onun taleyini, çəkdiyi iztirab və ya həzzi müəyyən edir. Karma samsara adlanan səbəb-nəticə seriyasının əsasını təşkil edir və əsasən bir varlıqdan kənara çıxan əlaqələri anlamaq üçün istifadə olunur.

Karma qanunu həm müsbət, həm də insan hərəkətlərinin nəticələrini həyata keçirir mənfi xarakter, və beləliklə, insanı öz həyatına, ona gətirdiyi bütün əzab və həzzlərə görə məsul edər. Nəticələr və ya "karmanın meyvələri" adlanır karma-phala

Karma anlayışının kökləri erkən Upanişadlarda dayanır, ona görə bütün canlılar öz karmalarına - öz hərəkətlərinə və nəticələrinə görə və samsaranın doğulması və ölümü dövründən azad olmaq üçün məsuliyyət daşıyırlar.

Reenkarnasiya, reenkarnasyon(lat. reenkarnasyon"reenkarnasyon") metempsixoz(Yunan: μετεμψύχωσις, "ruhların köçməsi") - canlı varlığın ölməz mahiyyətinin (bəzi variasiyalarda - yalnız insanlar) bir bədəndən digərinə təkrar-təkrar reinkarnasiya edildiyi bir qrup dini və fəlsəfi təlimlər. Bu ölməz varlıq müxtəlif ənənələrdə ruh-ruh, “ilahi qığılcım”, “ali” və ya “əsl mənlik” adlanır; hər bir həyatda fiziki aləmdə fərdin yeni şəxsiyyəti formalaşır, lakin eyni zamanda müəyyən hissəsi Fərdin “mən”i dəyişməz olaraq qalır, bir sıra reenkarnasyonlarda bədəndən bədənə keçir. Bir sıra ənənələrdə reenkarnasyonlar zəncirinin müəyyən bir məqsədi olduğu və ruhun təkamülə məruz qaldığı barədə fikirlər var. Ruhların köçməsi ideyası təkcə bir sıra dini sistemlərə xas deyil, həm də hər hansı bir dini sistemdən təcrid olunmuş vəziyyətdədir.

kasta(Almanca vasitəsilə Kaste və ya fr. kasta limanından. kasta- "mənşə", əslən "saf cins") - Hindistan əhalisinin bölündüyü sinif və ya irq. Sanskrit ədəbiyyatının ilk əsərlərindən məlum olur ki, Hindistanın ilk məskunlaşdığı dövrdə (təxminən eramızdan əvvəl 1500-1200-cü illər) ari ləhcələrində danışan xalqlar artıq sonralar “varnalar” (Sanskrit) adlanan dörd əsas sinfə bölünmüşlər. Rəng”). : Brahmanlar (kahinlər), Kşatriyalar (döyüşçülər), Vaişyalar (tacirlər, maldarlar və fermerlər) və Şudralar (quldarlar və fəhlələr).

Erkən orta əsrlərdə varnalar qorunub saxlansa da, sinfi mənsubiyyəti daha da möhkəm birləşdirən çoxsaylı kastalara (jati) parçalandılar.

Hindular reenkarnasiyaya inanır və inanır ki, kim öz kastasının qaydalarına əməl edir gələcək həyat doğuşla daha yüksək kastaya yüksəlir, bu qaydaları pozan sosial statusunu itirir.

Buddizm ən qədim dünya dinidir və onun rolu Mərkəzi, Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyanın bir sıra ölkələrində, eləcə də Avropa və Amerikada bu günə qədər böyük olaraq qalır. Buddizm Xristianlıqdan beş əsr, İslam isə 12 əsr yaşlıdır, lakin bu günə qədər canlı orqanizmdir. Hər bir ölkənin tarixində Buddizmin əhəmiyyəti eyni deyil: bəzilərində - Buddist dünyagörüşü xalqın əxlaqi davranış kodeksinin əsrlər boyu əsası oldu, digərlərində - Buddizm tezliklə yenidən canlanan qədim inanclarla sıxışdırıldı. yeni mərhələdə, digərlərində - olduqca xəsis bir sıra fəlsəfi mövqelər və təcrübələr alaraq, ritualizmi demək olar ki, tərk edərək, olduqca yaxınlarda gəldi.

İrqindən, milliyyətindən, ölkəsindən, cinsindən asılı olmayaraq istənilən insana Buddizmi etiqad etmək imkanı insanların bərabərliyini tanımaqdan, fərdi şüurun təkmilləşməsini birinci yerə qoymaqdan ibarət olan dinin mahiyyətinə xasdır. Bir ustanın öz şüurunu düzgün istiqamətə dəyişdirmək üçün onunla işləmək zərurətinin vurğulanması Buddizmin əsas fəlsəfi prinsiplərindən biri və digər dinlərdən fərqli cəhətləridir.

Artıq Buddizm tarixinin ilk əsrlərində ideoloji məsələlərə toxunan mətnlər meydana çıxdı və “Buddist fəlsəfəsi” yarandı. Fəlsəfi fikrin inkişafına təkan bu suala cavab vermək zərurəti idi: əgər həyat iztirabdırsa, iztirabın dayanması isə varlıqdan çıxış yolu deməkdirsə, bu varlıqdan necə çıxmaq olar. Dharmalar doktrinası belə ortaya çıxdı - hər hansı digər canlı varlıq kimi, insan kimi qəbul ediləni müəyyən edən müəyyən fərdi mahiyyətlər. dünya.

Dharmalar cəmi 100 müxtəlif növ verən beş kateqoriyaya bölünür. Şüurlu canlının tərkibi bütün bu növləri ehtiva edir. Dharmalar daimidir, anidir, bir-biri ilə əlaqə saxlayır, həyat adlanan vəziyyətlərin hərəkətinə səbəb olur. Beləliklə, həyat real dünyanın varlığı, dharma birləşmələrinin meydana çıxması və yox olmasıdır. Dharmaların sakitləşməsi, yəni heç bir yeni birləşmənin meydana çıxmaması, əzabın dayandırılması və varlıqdan çıxması, yəni dünya iztirabları hesab edilən həyat prosesinin son məqsədi elan edildi. Həyat nə qədər mükəmməldirsə, bir o qədər sakitdir. Həyat təlaşının əbədi olaraq sönməsi son uzaq şəxsiyyətsiz idealdır; o, dünya həyat prosesinin şəxsiyyətsiz təlaşına qarşı çıxır.

Buddist fəlsəfənin inkişafı ilə dharma anlayışı daha mürəkkəbləşdi və “Buddanın təlimləri”, “varlıq”, “qanun”, “mütləq, həqiqətən real”, “obyekt” kimi yeni əlavə məna və mənalarla doldu. , şey”. Dharmalar nəzəriyyəsi Buddist dogmanın əsasını təşkil edir. O, son dərəcə təfərrüatlı terminologiyaya malikdir və koqnitiv hadisələrin və dini təcrübələrin müşahidələrini ən birbaşa şəkildə təsvir etməyə imkan verir.

Dharmalar nəzəriyyəsinə əsaslanan Buddizm tək bir ruhun varlığını inkar edir, bunun yalnız bir-birini əvəz edən dövlətlər axını olduğuna inanır. Nə maddi, nə də mənəvi aləmdə birlik yoxdur. Materiya zərrəciklərin atomlarından ibarət olduğu kimi, ruh da dənələr yığını kimi formalaşıb, ayrı-ayrı psixi hadisələrdən, ruhi elementlərdən və ya mənəvi atomlardan ibarətdir.

Buddizm bir çox fərqli anlayışları əhatə edirdi, lakin Buddizmin bütün qolları tərəfindən qəbul edilən müəyyən ümumi fikirlər dəsti var idi.

Birincisi, “orta yol” ideyası var. Buddizm ifratlara qarşı çıxırdı. İfratlardan qaçınmaq fikri, əfsanəyə görə, Budda tərəfindən ilk xütbəsində ifadə edilmişdir. Eyni zamanda, həm dünyəvi həyat eşqinin ifratları, həm də cismani zahidliyin ifratları rədd edildi. Əgər bədənimizə çox sərt davransaq, Budda deyirdi, o, yorulur və zehnimiz ləng olur; çox yumşaq davransaq, hisslərimiz ərköyünləşir, iradəmiz zəifləyir. Alaq otları sahəyə zərər verdiyi kimi, ehtiras da insana zərər verir.

İkincisi, dörd nəcib həqiqət və səkkiz qatlı yol var. Dörd nəcib həqiqət deyir:

1. Dünyada həyat iztirablarla doludur;

2. Bu iztirabın səbəbi var;

3. Əzabları dayandırmaq olar;

4. Əzabın axırına aparan bir yol var.

Birinci “nəcib həqiqət” dünyada həyatın əzablarla dolu olduğunu bildirir. Doğum, qocalıq, xəstəlik, ölüm, kədər, kədər, arzu, ümidsizlik - yer üzündəki şeylərə bağlılıqdan yaranan hər şey əzabdır. Əzab sadəcə təsadüfi bir şey deyil, hər yerdə mövcuddur; hətta həzz kimi görünən şeylər də əslində əzab mənbəyidir.

İkinci “nəcib həqiqət” deyir ki, bu əzabın səbəbi var. Əzab bu dünyada doğuşun nəticəsidir, çünki doğuş dünyəvi hər şeyə bağlılıqdan qaynaqlanır. İstəklərimiz isə son nəticədə cəhalətdən irəli gəlir. Əgər biz dünyanın quruluşunu başa düşsək və buna görə də əzabların səbəblərini başa düşsək, o zaman bizdə dünyəvi şeylərə aludəçilik olmaz, onda doğuş və onunla birlikdə əzab da dayanardı.

Üçüncü “nəcib həqiqət” deyir ki, əzab yaradan şərtləri aradan qaldırsan, əzab dayanar. Əzabdan qurtulmaq mümkündür, ancaq müəyyən şərtlər yerinə yetirildikdə. Əgər zəruri şərtlər yerinə yetiriləcək, qurtuluş vəziyyəti gələcək - nirvana (hərfi tərcümədə: "zəifləmə", "məhv") - ehtirasların sönməsi və onlarla birlikdə əzab. Nirvana - sakitlik, sakitlik və təmkinsiz soyuqqanlılıq vəziyyəti - yenidən doğuşa qarşı bir zəmanətdir. Lakin nirvana hərəkətsizlik deyil. Buddanın özü, nirvanaya nail olaraq, bir müddət şübhə etdi ki, təlimini daha da yaymalı, qonşularının azadlığı üçün çalışmalıdırmı? Və belə qərara gəldi ki, bu qədər çətinliklə tikilmiş, əzab axınında üzdüyü sal, yoxa çıxmasın, başqalarına ötürülməlidir. Beləliklə, nəticə - qonşularınızın mənəvi yüksəlişi üçün çalışmaq lazımdır.

Dördüncü “nəcib həqiqət” əzabdan qurtuluş yolunun təsviridir. Buddanın təlimi əsasən bir əsas suala cavabdır: nirvanaya necə nail olmaq olar? Bunu etmək üçün aşağıdakı mərhələləri əhatə edən "səkkiz qatlı yol" dan keçməlisiniz.

1. Düzgün Baxış - Dörd Soylu Həqiqətin düzgün dərk edilməsi.

2. Düzgün qətiyyət - həyatı dəyişdirmək üçün möhkəm niyyət. Bu mərhələdə dünyaya bağlılıqdan, pis niyyətdən və başqa insanlara qarşı düşmənçilikdən əl çəkmək tələb olunur.

3. Düzgün nitq - nitqə nəzarət etmək, yalandan, böhtandan, qəddar sözlərdən və qeyri-ciddi söhbətlərdən çəkinmək.

4. Düzgün davranış - canlıları məhv etməkdən imtina etmək, oğurluqdan, hisslərin qeyri-kafi təmin edilməsindən.

5. Düzgün həyat tərzi - halal yolla çörək qazanmaq.

6. Düzgün səy köhnə pis fikirlərin kökünü kəsmək və şüurda yaxşı ideyaları cəmləşdirmək üçün daimi səydir (əks halda siz yolunuzu aça bilərsiniz).

7. Düşüncənin düzgün istiqaməti, hər şeyin təbiətdə keçici olduğunu bilməkdir, ona görə də şeylərə bağlılıq və onların itirilməsinə kədərlənməmək lazımdır.

8. 4 mərhələdən ibarət olan düzgün konsentrasiya:

1) təcrid və saf düşüncənin sevincindən zövq almaq;

2) sevinc, əmin-amanlıq və daxili sakitlik, düşüncəyə səbəb olan, sevinc və sülhün fərqində olmaq;

3) laqeydlik vəziyyətinə keçmək cəhdi, tam sakitliyə keçid və cismanilik hissindən azad olmaq;

4) hətta azadlıq və sakitlik şüurundan və insanın əvvəllər yaşadığı bütün sevinc və ilham hisslərindən azad olmaq cəhdi.

Buddistlər əmin etdilər ki, Səkkizlik Yolu tamamlamaq insana heç bir şey tərəfindən pozula bilməyən tam rahatlıq verir. Bu vəziyyətə çatan hər kəs artıq dünyada təcəssüm etməyəcək və yenidən doğulmağa və iztirablara məruz qalmayacaq. Buddistlər insanın təbiətini dəyişmək və “azad olmaq” üçün qeyri-məhdud imkanlarına arxayın idilər.

Buddizmin mühüm məqamı bilik və əxlaqın bir-birindən ayrılmaz olması fikridir. Əxlaqsız, yəni ehtiras və qərəzlərə könüllü nəzarət etmədən biliyi təkmilləşdirmək mümkün deyil. Söhbətlərin birində Budda müəyyən etdi ki, bir-birini təmizləyən fəzilət və müdriklik ayrılmazdır. Nirvanada insan mükəmməl müdrikliyə, mükəmməl fəzilətə, mükəmməl təvazökarlığa nail olur.

Buddizm xeyirxahlıq, şəfqət, sevinc və sakitlik kimi əxlaqi keyfiyyətlərin əhəmiyyətini vurğulayır. İnsan ehtiras və paxıllığa, təkəbbürə, qürur və nadanlığa qalib gəlməlidir. Əgər dünyada xeyirxahlıq, şəfqət çiçəklənərsə, ruhda sevgi oyanar, bütün dünya bizim yaxşı düşüncələrimizin parlaq şüaları ilə dolacaq və başqalarının ruhuna daxil olan bu şüalar əzəmətli və misilsiz olacaqdır. Budda hesab edirdi ki, xeyirxahlıq və mərhəmət olmadan bilik mümkün deyil, mümkün olsa belə, faydasız olur.

Hər bir insan öz zəhməti ilə biliyə yiyələnməlidir. “Sizə həqiqət kimi təqdim olunanı həqiqət kimi qəbul etməyin, ancaq özünüz üçün gördüyünüz və eşitdiyiniz, anladığınız hər şey həqiqət olacaq” Budda göstəriş verdi.

Buddizm ondan irəli gəlir ki, pislik, iztirab, məşəqqət və kədər, itki və uğursuzluq gözləməsi, narahatçılıq təcrübəsi və digər dünyəvi problemlər fərdin daxili psixoloji durumundan, onun “korluğundan”, məlumatsızlığından qaynaqlanır. Beləliklə, buddizm dünyada ədalətsizliyə qarşı mübarizəyə deyil, insanın ətraf aləmə reaksiyasını aradan qaldırmağa, “daxili istəklərin alovunu” zəiflətməyə çağırırdı. Azad ruh nirvana vəziyyətində bütün keyfiyyətlərin laqeydliyini, xarici aləmdəki bütün fərqlərin əhəmiyyətsizliyini dərk edir, xarici aləmdən asılılıqdan xilas olur.

Buddizm buna inanır ən yüksək dərəcə kamillik təkcə özünün Nirvanaya gəlməsində deyil, həm də başqalarını ona çatdırmaqda, yəni təkcə özünü deyil, başqalarını da xilas etməkdədir.

Buddizm etik bir təlim kimi formalaşmışdır. Buddaya ruhun bədəndən fərqli olub-olmaması, ölməz olması, dünyanın sonlu və ya sonsuz olması və s. kimi suallar verildikdə, o, cavab verməkdən imtina etdi. Budda 10 faydasız sualın olduğuna inanırdı:

1. Dünya əbədidirmi?

2. Yoxsa o, əbədi deyil?

3. Dünya məhduddurmu?

4. Yoxsa sonsuzdur?

5. Ruh bədənlə eynidirmi?

6. Ruh bədəndən fərqlidirmi?

7. Həqiqəti bilən ölümsüzdürmü?

8. Yoxsa o, ölümlüdür?

9. Həqiqəti bilən eyni anda həm ölməz, həm də fani olarmı?

10. O, nə ölməz, nə də ölümsüz olacaqmı?

Buddistlərin nöqteyi-nəzərindən insan maddi bədən və qeyri-maddi ağıl və şüurun birləşməsidir. Bir neçə fiziki elementin (torpaq, su, od, hava) birləşməsi bədən yaradır. Biz psixi vəziyyətlərimizin birləşməsini ruh adlandırırıq. Ruh bir növ müstəqil substansiya deyil, yalnız bir-birini əvəz edən bir sıra psixi vəziyyətlərdir. Bir alov digəri tərəfindən alovlandığı kimi, bir vəziyyət digərinə keçir. Amma eyni zamanda, şəxsiyyətin bütövlüyünü təmin edən, onun fiziki və əqli xüsusiyyətlərini tarazlıqda saxlayan müəyyən daxili qüvvənin olduğu vurğulanır.

Ruh hansısa xüsusi substansiya olmadığı üçün yenidən doğuş obrazlı müqayisə ilə təsvir olunur: hərəkət edən top başqa bir topla toqquşanda öz hərəkətini ona ötürür və özü də dayanır. Yenidən doğuş zamanı bir psixi vəziyyətin sönməsi, sanki başqa bir psixi vəziyyəti alovlandırır.

Qadınlara münasibət də dəyişib. Qadınlar kişilərlə bərabər Buddanın moizələrini dinləyirdilər; Rahiblərin icmaları ilə yanaşı, rahiblər icmaları da yarandı. Ərinin ölümü halında adi qadınlara yenidən ailə qurmağa icazə verilirdi. Bu, qadınların hər hansı müstəqil mənəvi həyat hüququnu inkar edən Buddizmin Brahmanizmdən köklü şəkildə ayrılması idi.

Buddizm digər fəlsəfi cərəyanlara qarşı dözümlülük nümayiş etdirdi. Onların tərəfdarlarının da “həqiqi biliyə” malik olduqlarına inanılırdı; Buddist təbliğçinin vəzifəsi onlara tam bilik əldə etmək imkanı verməkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, brahmanizm dini mətnlərin dili kimi yalnız sanskrit dilini tanımışdır; Buddistlər inanırdılar ki, onların fikirləri istənilən dildə təbliğ oluna və qeydə alına bilər. Bu məqam həm də Buddizmin populyarlığının artmasına kömək etdi.

Vedalar var müqəddəs kitablar Mətnlərin insanlara fövqəltəbii qüvvələr sayəsində gəldiyinə inanan brahmanlar, çünki hindlilərin fikrincə, onlar heç yerdən yaranıb və həmişə orada olublar. Vedalar dörd topluya bölünür: 1) Riq Veda (Himnlər Vedası). 2) Samaveda (qurban mahnıları). 3) Yajurveda (qurban deyimləri). 4) Atharvaveda (mahnılar-sehrlər). Vedalarda ilk dəfə olaraq insan mühitinin fəlsəfi şərhinə yanaşmağa cəhd edilir. Onlarda insanı əhatə edən aləmin yarı mövhumat, yarı mifik, yarı dini izahı olsa da, buna baxmayaraq, fəlsəfi, daha doğrusu, fəlsəfidən əvvəlki mənbələr hesab olunur. Əslində fəlsəfəyə, yəni insanı əhatə edən aləmi şərh etməyə cəhd edilən ilk ədəbi əsərlər məzmunca fərqli ola bilməzdi.

Qədim Veda mifologiyası matriarxat və patriarxat dövrlərində qəbilə münasibətlərinin müxtəlif inkişaf mərhələlərini əks etdirən dünyagörüşünün fəlsəfidən əvvəlki formasıdır. Eyni zamanda, insan və təbiətin eyniliyinə görə (təbii-cinsli orqanizmin vəhdəti) ümumi həyat ideyaları təbiət əşyalarının və insan bədəninin hissiyyat qavrayışının əlçatan olan xüsusiyyətləri kimi qeydə alınır. Təbiətin sadə şeyləri, sanki “tayfa ideyaları” daşıyaraq, qəbilə cəmiyyətinin adamı üçün semantik əlamətlərə çevrilirdi, çünki ümumi şüur ​​ideyaları təbiət əşyalarında və insan bədənində sabitləşdiyindən, bu, hissiyyatın hiss qavrayışının effektini verirdi. bütün qəbilə ideologiyası. Məsələn, ilk insan Puruşanın antropomorfik bədənində ümumi ideologiya təsbitinə rast gəlirik: “Ondan qurban, qurban yağı alınır, O, havada, meşədə, kəndlərdə yaşayan canlılara çevrilirdi. Ondan qurban kəsildi, çubuqlar, çiylər yarandı, ondan poetik sayğaclar yarandı, ondan yəjular yarandı.” Təbiət əşyalarının hərəkətinin dünyagörüşündə qəbilə şüurunun nümunəsi kimi qəbul edilməsi sonuncunun saxlanma mexanizmlərindən biridir. Ümumi şüurun ideyaları təkcə təbiətdə deyil, həm də ümumi bədəndə sabit olduğundan, onlar yalnız bütün kollektivin fəaliyyəti ilə həyata keçirilə bilər. Və tayfa məişətinin adət-ənənələrini, təcrübəsini nəsildən-nəslə ötürmək üçün onun tapşırığına, insanın fiziki imkanlarına əsaslanaraq səmərəli üsullardan istifadə edilməlidir. Belə vasitələr bunlardır: söz-mif, kollektiv ünsiyyətdə olan şəxs yüksək nitqdə ümumi həyat qaydalarını tələffüz etdikdə (oxuyar), beləliklə, onları gənc nəsillərə ötürür; ritual-jest, hərəkət (rəqs), qaydaları tələffüz edən şəxs eyni zamanda onların praktiki icra hərəkətlərini yerinə yetirdikdə; ritm, nizam, sözlərin və hərəkətlərin müddəti kimi tabu. Mif, ritual, tabu patriarxat dövrünə və sonradan qəbilə münasibətlərinin parçalanmasına qədər vahid təbii-cinsli orqanizmin fəaliyyətində nizam, nizam-intizam, “ədəblilik” yaradır.

Buddizm: Əsas İdeyalar

Buddizm dörd əsas həqiqətə əsaslanır: 1. Duhka (əziyyət). 2. Əzabın səbəbi. 3. Əzabları dayandırmaq olar. 4. Əzabın axırına aparan bir yol var. Beləliklə, əzab Buddizmin ehtiva etdiyi əsas fikirdir. Bu dinin əsas prinsipləri deyir ki, əzab təkcə fiziki deyil, həm də ruhi ola bilər. Onsuz da doğum əziyyət çəkir. Və xəstəlik, ölüm və hətta doymamış arzu. Əzab insan həyatının daimi tərkib hissəsidir və daha doğrusu, insan varlığının bir formasıdır. Bununla belə, əzab qeyri-təbiidir və buna görə də ondan qurtulmaq lazımdır.

Buradan Buddizmin başqa bir fikri çıxır: əzabdan qurtulmaq üçün onun baş vermə səbəblərini dərk etmək lazımdır. Əsas ideyaları maariflənmə və özünü tanımaq olan buddizm əzabların səbəbinin cəhalət olduğuna inanır. Əzablara səbəb olan hadisələr zəncirini qoyan cəhalətdir. Cahillik isə insanın özü haqqında yanlış təsəvvürdən ibarətdir. Buddizmin əsas nəzəriyyələrindən biri fərdi özünü inkar etməkdir. Bu nəzəriyyə bildirir ki, hisslərimiz, intellektimiz və maraqlarımız dəyişkən olduğu üçün şəxsiyyətimizin (yəni “mən”) nə olduğunu başa düşmək mümkün deyil. Və bizim "mən"imiz müxtəlif dövlətlər kompleksidir, onsuz ruh mövcud deyil. Budda müxtəlif Buddizm məktəblərinin nümayəndələrinə bu mövzuda tamamilə əks nəticələr çıxarmağa imkan verən ruhun mövcudluğu sualına heç bir cavab vermir. Sözdə "orta yol" biliyə və buna görə də əzabdan qurtulmağa (nirvana) aparır. “Orta yol”un mahiyyəti hər hansı ifrata varmaqdan, əksliklərdən yuxarı qalxmaqdan, problemə bütövlükdə baxmaqdan ibarətdir. Beləliklə, insan hər hansı fikir və meyllərdən əl çəkərək, öz “mən”indən imtina etməklə azadlığa nail olur. Nəticədə məlum olur ki, əsas ideyaları əzab-əziyyətə söykənən Buddizm bütün həyatın iztirab olduğunu deyir, bu da həyata yapışmağın, onu dəyərləndirməyin yanlış olduğunu bildirir. Ömrünü uzatmağa çalışan (yəni əzab-əziyyət) cahildir. Cahillikdən qaçmaq üçün istənilən istəyi məhv etmək lazımdır və bu, yalnız “mən”in təcrid olunmasından ibarət olan cəhaləti məhv etməklə mümkündür. Beləliklə, buddizmin mahiyyətinin insanın özündən imtina etməsi qənaətinə gəlirik.

Ön fəlsəfə

Çin xüsusi tipli bir sivilizasiyadır. Sosial etika və inzibati praktika burada həmişə mistik abstraksiyalardan və fərdi qurtuluş axtarışlarından qat-qat böyük rol oynamışdır. Ayıq və rasionalist təfəkkürlü çinlilər heç vaxt varlığın sirləri, ölüm-dirim problemləri haqqında çox düşünmürdülər, lakin o, həmişə qarşısında ən yüksək fəzilət etalonunu görür və onu təqlid etməyi özünə müqəddəs borc bilirdi. Əgər hindlinin xarakterik etnopsixoloji xüsusiyyəti onun ifrat ifadəsində asketizmə, yoqaya, sərt üslublu monastizmə, fərdin Mütləqdə həll olunmaq və bununla da ölməz ruhunu buxovlayan maddi qabıqdan xilas etmək istəyinə səbəb olan introversiyadırsa. o, onda əsl çinlilər materialı hər şeydən üstün tuturdular.qabığı, yəni sənin həyatını. Burada ən böyük və hamı tərəfindən qəbul edilən peyğəmbərlər, ilk növbədə, axirətdə səadət və ya qurtuluş adına deyil, ləyaqətlə və qəbul olunmuş normaya uyğun yaşamağı, həyat naminə yaşamağı öyrədənlər hesab olunurdu. əziyyətdən. Eyni zamanda, çinlilərin sosial və ailə həyatının normalarını müəyyən edən dominant amil etik cəhətdən müəyyən edilmiş rasionalizm idi.

Çində də daha yüksək ilahi prinsip var - Cənnət. Lakin Çin Cənnəti nə Yahve, nə İsa, nə Allah, nə Brahman, nə də Buddadır. Bu, mücərrəd və soyuq, sərt və insana biganə olan ən ali universallıqdır. Onu sevə bilməzsən, onunla qovuşa bilməzsən, onu təqlid edə bilməzsən, necə ki, ona heyran olmağın mənası yoxdur. Düzdür, Çin dini-fəlsəfi düşüncəsi sistemində Cənnətdən başqa Budda (onun ideyası eramızın əvvəllərində Hindistandan gələn Buddizmlə birlikdə Çinə də daxil olmuşdur) və Tao (əsas kateqoriyası) mövcud idi. dini və fəlsəfi daoizm) və Tao öz Taoist şərhində (başqa bir şərh var idi, Konfutsiçi, Taonu Böyük Həqiqət və Fəzilət Yolu şəklində dərk edirdi) hind Brahmanına yaxındır. Bununla belə, Çində həmişə ali universallığın mərkəzi kateqoriyası Budda və ya Tao deyil, Cənnətdir. fəlsəfə Çin Konfutsiçilik Buddizm

Qədim Çin dininin ən mühüm xüsusiyyəti mifologiyanın çox kiçik rolu idi. Mənəvi mədəniyyətin bütün görünüşünü müəyyən edən mifoloji nağıllar və ənənələr olan bütün digər erkən cəmiyyətlərdən və müvafiq dini sistemlərdən fərqli olaraq, Çində qədim zamanlardan miflərin yerini müdrik və ədalətli hökmdarlar haqqında tarixiləşdirilmiş əfsanələr tuturdu. Əfsanəvi müdriklər Yao, Şun və Yu, daha sonra qədim çinlilərin şüurunda onların ilk əcdadları və ilk hökmdarları olmuş Huangdi və Shennong kimi mədəni qəhrəmanlar çoxsaylı hörmətli tanrıları əvəz etdilər. Bütün bu fiqurlarla sıx bağlı olan etik normalar kultu (ədalət, müdriklik, fəzilət, ictimai harmoniya istəyi və s.) müqəddəs güc, fövqəltəbii güc və ali güclərin mistik bilinməzliyi haqqında sırf dini ideyaları arxa plana keçirdi. Başqa sözlə desək, qədim Çində çox erkən dövrlərdən dünyanın dini qavrayışının nəzərəçarpacaq dərəcədə demifologiya və desakralizasiya prosesi gedirdi. Tanrılar sanki yerə enir və əsrlər boyu Çində kultu böyüyən müdrik və ədalətli fiqurlara çevrilirdi. Baxmayaraq ki, Han dövründən (e.ə. III əsr - eramızın III əsri) bu mövzuda vəziyyət dəyişməyə başladı (bir çox yeni tanrılar və onlarla əlaqəli mifoloji əfsanələr meydana çıxdı və buna qismən məşhur inancların yaranması və qeyd edilməsi səbəb oldu. və o vaxta qədər kölgədə qalmış və ya imperiyaya daxil olan milli azlıqlar arasında mövcud olan çoxsaylı xurafatlar) Çin dinlərinin xarakterinə az təsir göstərmişdir. Descralized ritual ilə çərçivələnmiş etik cəhətdən müəyyən edilmiş rasionalizm qədim zamanlardan bəri Çin həyat tərzinin əsasına çevrilmişdir. Çin ənənəvi mədəniyyətinin görünüşünü formalaşdıran din deyil, ilk növbədə rituallaşdırılmış etika idi. Bütün bunlar qədim Çindən başlayaraq Çin dinlərinin xarakterinə təsir etdi.

Məsələn, diqqətəlayiqdir ki, Çinin dini quruluşu həmişə ruhanilərin və keşişlərin əhəmiyyətsiz və sosial əhəmiyyətsiz rolu ilə xarakterizə edilmişdir. Çinlilər heç vaxt üləma sinfi və ya nüfuzlu Brahman kastaları kimi bir şey tanımırdılar. Onlar adətən Buddist və xüsusən də Taoist rahiblərə lazımi hörmət və ehtiram göstərmədən, zəif gizlədilmiş nifrətlə yanaşırdılar. Ən çox kahinlərin ən mühüm funksiyalarını (Cənnətin, ən mühüm tanrıların, ruhların və əcdadların şərəfinə dini funksiyalar zamanı) yerinə yetirən konfutsiçi alimlərə gəlincə, onlar Çində hörmətli və imtiyazlı təbəqə idilər; lakin onlar məmurlar qədər keşiş deyildilər, ona görə də onların ciddi dini funksiyaları həmişə arxa planda qalırdı.

7. Konfutsiçilik-də yaranan etik və siyasi doktrina Qədim Çin və iki min ildən artıq müddət ərzində Çinin mənəvi mədəniyyətinin, siyasi həyatının və sosial sisteminin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Konfutsiçiliyin əsasları VI əsrdə qoyulmuşdur. e.ə e. Konfutsi və sonra onun davamçıları Mensi, Xunzi və başqaları tərəfindən inkişaf etdirilmişdir.Konfutsiçilik yarandığı ilk gündən hakim sinfin (irsi aristokratiya) bir hissəsinin maraqlarını ifadə edən ictimai-siyasi mübarizənin fəal iştirakçısı olmuşdur. Konfutsiçilər tərəfindən ideallaşdırılan qədim ənənələrə, ailədə və cəmiyyətdə insanlar arasında münasibətlərin müəyyən prinsiplərinə ciddi riayət etməklə sosial nizamı və qurulmuş idarəetmə formalarını gücləndirməyə çağırırdı. Konfutsiçilik ümumbəşəri ədalət qanunu, istismarçıların və istismar edilənlərin təbii və əsaslı mövcudluğu hesab olunurdu, öz terminologiyası ilə - əqli və fiziki əməyi olan insanlar, birinci hökmranlıqla, ikincisi isə onlara tabe olub, öz əməyi ilə dəstəklənirdi. Qədim Çində o dövrün müxtəlif ictimai qüvvələrinin kəskin sosial və siyasi mübarizəsinin əksi olan mübarizənin mövcud olduğu müxtəlif istiqamətlər var idi. Bu baxımdan konfutsiçi mütəfəkkirlər tərəfindən konfutsiçiliyin əsas problemləri (“cənnət” anlayışı və onun rolu, insan təbiəti, etik prinsiplərin hüquqla əlaqəsi və s.) haqqında ziddiyyətli şərhlər mövcuddur. Konfutsiçilikdə əsas məsələlər etika, əxlaq və hökumət idi. Konfutsi etikasının əsas prinsipi ren (“insanlıq”) anlayışıdır ali qanun cəmiyyətdə insanlar və ailə münasibətləri. Qısaca Konfutsiçilik. Ren, li (“etiket”) – yaş və vəzifə baxımından böyüklərə ehtiram və ehtiram, valideynlərə hörmət, hökmdarlara sədaqət, nəzakət və s.-yə əsaslanan davranış normalarına uyğunluğa əsaslanan mənəvi özünü təkmilləşdirmə yolu ilə əldə edilir. Konfutsiçiliyə görə , yalnız seçilmiş bir neçə nəfər ren adlanan şeyi dərk edə bilər junzi (“zadəganlar”), yəni cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin nümayəndələri; adi insanlar - xiaoren (hərfi mənada - "kiçik insanlar") reni başa düşə bilmirlər. Konfutsi və onun davamçılarında tez-tez rast gəlinən “zadəganların” avamlara qarşı bu müxalifəti və birincinin ikincidən üstünlüyünün təsdiqi konfutsiçiliyin sosial yönümünün, sinfi təbiətinin bariz ifadəsidir. Konfutsiçilik deyilən məsələlərə böyük diqqət yetirirdi. Konfutsiçilikdən əvvəl mövcud olan, lakin onun inkişaf etdirdiyi və əsaslandırdığı hökmdarın gücünü ilahiləşdirmə ideyasına əsaslanan humanist idarəetmə. Suveren səmanın əmri ilə hökmranlıq edən və onun iradəsini yerinə yetirən “göyün oğlu” (tianzi) elan edildi. Hökmdarın qüdrəti Konfutsiçiliyi müqəddəs, yuxarıdan, cənnət tərəfindən verilmiş kimi tanıdı. “İdarə etmək islah etməkdir” hesab edən konfutsiçilik cəmiyyətdə hər kəsi öz yerinə qoymağı, hər kəsin vəzifələrini ciddi və dəqiq müəyyən etməyi tələb edən jen min (“adları düzəltmək” haqqında) təliminə böyük əhəmiyyət verirdi. Konfutsinin sözləri ilə ifadə olunur: “Suveren hökmdar olmalıdır, təbəə rəiyyət olmalıdır, ata ata, oğul oğul olmalıdır”. Konfutsiçilik suverenləri xalqı qanunlar və cəzalar əsasında deyil, fəzilət köməyi ilə, yüksək əxlaqi davranış nümunəsi ilə, adət hüququ əsasında idarə etməyə, xalqı ağır vergi və rüsumlarla yükləməməyə çağırırdı. Konfutsinin ən görkəmli davamçılarından biri olan Mensi (e.ə. 4-3 əsrlər) öz bəyanatlarında hətta xalqın qəddar hökmdarı üsyanla devirmək hüququna malik olması fikrini də etiraf edirdi. Bu ideya son nəticədə ictimai-siyasi şəraitin mürəkkəbliyi, ibtidai icma münasibətlərinin güclü qalıqlarının mövcudluğu, o zaman Çində mövcud olmuş krallıqlar arasında kəskin sinfi mübarizə və çəkişmə ilə müəyyən edilirdi. Belə bir şəraitdə mövcud ictimai sistemin möhkəmləndirilməsinə yönəlmiş konfutsiçilik bəzən ayrı-ayrı hökmdarların tənqidinə icazə verir, onları uzaq dövrlərin “müdrik” və “fəzilətli” hökmdarları (yəni qəbilə başçıları) - Yao, Şun, Ven Vanq ilə müqayisə edirdi. və s.

Konfutsiçiliyin inkişafının yeni mərhələsi Sonq dövrünə (960-1279) təsadüf edir və yenilənmiş konfutsiçiliyin yaradıcısı olan məşhur tarixçi, filoloq və filosof Çju Xinin (1130-1200) adı ilə bağlıdır. neo-konfutsiçiliyin fəlsəfi sistemi. Neo-Konfutsiçilik qədim konfutsiçiliyin əsas prinsiplərini, onun sosial nizamların toxunulmazlığı, insanların ali və aşağı, nəcib və rəzil bölünməsinin təbii mahiyyəti haqqında, “övladının” dominant rolu haqqında mürtəce müddəalarını qəbul etdi və qorudu. cənnət” - Kainatın hökmdarı.

Buddizm Hindistanın qədim dini və fəlsəfi təlimləri əsasında yaradılmış dini təcrübə və doktrina sistemidir, təməl daşı reenkarnasyon inancıdır. Buddizmin əsas ideyası, yəni “həyat əzabdır” və “qurtuluş yolu var” buddizmi digər dini sistemlərlə müqayisə etmir. Məlumdur ki, insan sosial varlıqdır. Kanonik Buddizm insana özünü özündə yaradan və özünü məhv edən və ya xilas edən ayrı bir dünya kimi baxır. Buna əmin olmaq üçün Buddanın ilk xütbəsində kəşf etdiyi və ifadə etdiyi dörd həqiqətdə ifadə olunan Buddizmin mahiyyəti ilə tanış olmaq kifayətdir.

Birinci həqiqət budur ki, “əzab mövcuddur”. Bu, əlbəttə ki, hər bir canlı tərəfindən yaşanır, buna görə də bütün həyat əzabdır. Doğulmaq əzabdır, xəstəlik əzabdır, xəstəlik əzabdır, ölüm əzabdır. Xoşagəlməz şeylərlə əlaqə əziyyət çəkmək deməkdir. Xoş əzablardan ayrılıq. İstədiyinizə sahib olmamaq həm də əziyyətə səbəb olur. Kainatın əsas qanunu asılı mənşə qanunudur, ona görə heç bir hadisə müvafiq səbəb olmadan yaranmır. Lakin bu qanuna əsaslanaraq hər hansı bir hadisənin və ya hərəkətin əsas səbəbini müəyyən etmək mümkün deyil. Buna görə də Buddizm mövcud dünyanı olduğu kimi görür və qəbul edir. Və bu təqdir sosial sifariş insan səyləri ilə dəyişdirilə bilməz.

İkinci həqiqət “əzabın səbəbləri var”. İnsan maddi və mənəvi dəyərlərdən istifadə edərək onları həqiqi, daimi hesab edir, ona görə də başqalarından imtina edərək onlara sahib olmaq və həzz almaq istəyir. Belə istəklər həyat prosesinin davam etdirilməsinə gətirib çıxarır, varlıq uğrunda qırılmayan mübarizə zənciri yaradır. Lakin bu istəklər, buddizmə görə, cəhalətdən qaynaqlanır və karma əmələ gətirən iradi hərəkətə gətirib çıxarır. Bu proses passiv və aktiv formada baş verə bilər. Varlığın aktiv tərəfi dharmalar həyəcanlandıqda və karmik təsirə səbəb olduqda mümkündür. Sonuncu şüur ​​tərəfindən yaradılır. Buna görə də, şüurun olmadığı yerdə karma da yoxdur, buna görə də qeyri-iradi hərəkətlər karmaya təsir göstərmir. Asılı prinsip qanununa görə, karma prosesi də sonsuzdur: “Hər canlının öz karması var, bu onun malı, irsi, səbəbi, qohumu, sığınacağıdır.Canlıları aparan karmadır. aşağı və ya yüksək dövlətlər“Könüllü hərəkətlər istəklə motivasiya olunduğundan, ilk növbədə karmanın keyfiyyətini müəyyən edən və bununla da reenkarnasiya prosesini daim yeniləyən və dəstəkləyən istəklərdir.

Üçüncü həqiqət “əziyyəti dayandırmaq olar”. Həm yaxşı, həm də pis istəklərin tamamilə aradan qaldırılması, insanın yenidən doğulma prosesindən kənarlaşdırıldığı nirvana vəziyyətinə uyğun gəlir. Nirvana varlığın son məqsədidir. Buddizmin müxtəlif məktəbləri və qolları dharmaların təbiətini necə şərh etmələrindən asılı olaraq bu vəziyyəti fərqli şəkildə başa düşürlər. Sözdə köhnə müdriklik məktəbi və ya Theravada. Sakit dharmaların həyat prosesinin xaricində, “həyat çarxının” arxasında olduğuna inanır. Bu dharmalar anlaşılmazdır, onları təsvir etmək və ya danışmaq olmaz. Buna görə də, nirvananı xarakterizə edərkən, Teravadinlər mənfi terminlərə müraciət edirlər: doğulmamış, mənşəyi olmayan, quruluşsuz, çürüməz, ölməz, xəstəlikdən, kədərdən və murdarlıqdan azaddır. Madhyamika məktəbi dharmaları maariflənməmiş bir insanın xəstə şüurunun məhsulu hesab edir. Və dharmalar yalnız təxəyyülün məhsulu olduğuna görə, yeganə reallıq boşluqdur və bunlar arasında heç bir fərq yoxdur. mövcud dünya və nirvana. Hər bir maariflənmiş insan bu həqiqəti öz daxilində dərk edir və onun üçün bu, yeganə reallıqdır, yaxud nirvanadır, qalan hər şey sadəcə illüziyadır. Bəziləri şimal məktəbləri Buddizm bunu öyrədir görünən dünya yalnız mütləqlə eyniləşdirilən şüurun məhsulu, onların ideyalarına görə nirvana isə dini əməllər və meditasiya - əks etdirmə, təfəkkür vasitəsilə xalis şüur ​​toplamaqla əldə edilir. Ancaq nirvana şərhləri nə qədər fərqli olsa da, Buddizmin bütün məktəbləri nirvananın özünü məhv etmə deyil, insanın özündən qurtulma vəziyyəti, insanın emosional fəaliyyətinin tamamilə yox olması olduğuna inanır.

Dördüncü həqiqət bildirir ki, əzab-əziyyətin sonu üçün bir yol var. Bu, düzgün anlayışdan, düzgün niyyətdən, düzgün nitq, düzgün davranış, düzgün həyat, düzgün səy, düzgün münasibət, düzgün konsentrasiya. Bu vəziyyətdə “saleh” sözünü işlətmək tamamilə düzgün olardı. Bu yolu gedən şəxs bununla da “Buddanın yolu”na düşər.

Buddizmin təklif etdiyi həqiqəti dərk etmək yolu “orta yol” adlanır. Bu tərifin öz izahı var: bu yol həqiqətən də kultları, ritualları və qurbanları ilə Veda dininin ifratları, bir tərəfdən asketlər - zahidlər arasında ortada yerləşir. qədim hindistan həqiqət axtarışında ətlərinə işgəncə verən , digər tərəfdən. Budda hələ gəncliyində yaxşı və şər, sevgi və nifrət, vicdan və vicdansızlıq kimi kateqoriyaların konkretliyini itirərək nisbi olduğunu başa düşürdü. Buddanın seçdiyi yol yaxşı ilə şər arasındadır, buna görə də onun adı "orta"dır.

Bu yolla getmək istəyən şəxs şüurlu və ya kor-koranə karma qanunu ilə idarə olunan davamlı reinkarnasiya prosesinin olduğuna inanmalıdır: onun üçün bu həyatda yeganə sığınacaq Budda, onun təlimi (dharma) və Buddist icması (sangha). ); Buddizm tərəfindən təyin olunan bütün etik davranış qaydalarına ciddi riayət edilməsi və təfəkkürlü məşqlər insanı əzabdan qurtulmağa aparacaqdır.

Material http://supreme-yoga.ru saytından götürülmüşdür

Çan buddizminin əsas tezislərini və konsepsiyalarını yığcam şəkildə verməyə çalışacağıq.

Buddizmin əsas prinsipləri:

1. Hər şeyi inkar etməmək - başa düşmək nə qədər çətin olsa da, hər şey Buddadır.
2. Meditasiya etmək qabiliyyəti, yəni. özünü və təbiəti dərk etmək, təsirlərdən azad olmaq.
3. Ürək şüurunuza etibar edin - bütün sualların cavablarını ehtiva edir.

Çanın 4 əsas prinsipi:

1) yazılı təlimlərə etibar etməyin
2) ənənəni göstərişsiz ötürmək
3) birbaşa ürək şüuruna işarə edin
4) cəhalətə qalib gəl və Budda ol

Dörd nəcib həqiqət (arya-satya):

1. Əzab var (dukkha)

Dukxa anlayışı onun rus dilindəki "əzab" tərcüməsinə tam uyğun gəlmir və sözdə trilaksana (təzahür edən dünyanın üç fərqli keyfiyyəti) daxildir:
Duxa təcəlli dünyanın ilkin mülküdür.
Anitya şüur ​​axınının bütün xarici və daxili elementlərinin qeyri-müəyyənliyidir.
Anatman öz-özünə mövcud, dünyadan müstəqil “mən”in (şəxsiyyət, nisvabhava) olmamasıdır.

Buddistlərin duhkha əzab anlayışını üç mühüm kateqoriyaya bölmək olar:
1. bədən əziyyəti
2. həssas tipli əzab
3. belə əzab (fiziki və ya duyğu deyil)

Bu 3 əzab kateqoriyasının nə olduğunu daha ətraflı izah edək:
Bədən əzabları: xəstəlik, ölüm, qocalıq, doğum;
Həssas əzab: sevilməyən (arzuolunmaz) obyektlə əlaqə, sevilən birindən ayrılma, xarici amillərə məruz qalma (məcburi xarici təsirlərdən əziyyət çəkmək, azadlığın olmaması);
Əzab-əziyyət: Buraya dəyişiklikdən əziyyət çəkmək (dünyanın qeyri-müəyyənliyindən) və əzabdan əziyyət çəkmək (onun mövcudluğunun fərqində olmaq) kimi incə əzab növləri daxildir.

Ümumi olaraq 9 növ əzab sadalanır. Onları şərti olaraq Yin tipli əzab adlandırmaq olar – o mənada ki, insan bu əzablarla dərk edən (Yin) varlıq kimi qarşılıqlı əlaqədə olur.
Yang tipli əzabların da 2 növü var:

1. Narazılıqdan əziyyət çəkmək - plan və hərəkətlərinin uğursuzluğundan;
2. Çatışmazlıqdan əziyyət çəkmək – nailiyyətlərinin əbədi və qeyri-mütləqliyini dərk etməkdən

Bu 2 əzab növündə insan özünü fəal tərəf (Yanq) kimi göstərir və öz hərəkətlərinin uğursuzluğundan əziyyət çəkir.

2. Əzabın bir səbəbi var (samudaya)

10 karma əmələ gətirən amil:
Bədənin hərəkətləri:
1) qətl;
2) oğurluq;
3) cinsi zorakılıq.
Nitq hərəkətləri:
4) yalan;
5) böhtan;
6) kobud nitq;
7) boş söhbət.
Ağıl hərəkətləri:
8) cəhalət (moha, avidya);
9) tamah (lobha);
10) imtina (dvesha).

Karma əmələ gətirən amilləri ağırlaşdıran 4 şərt:
1) hərəkət etmək niyyəti;
2) planlarınızı həyata keçirməyin yolları haqqında düşünmək;
3) hərəkət;
4) sevinc, görülən işdən məmnunluq.

12 nidans (pratitya-samutpada) - bir-birindən asılı mənşəli zəncirdəki həlqələr:
1) cəhalət (avidya);
2) Karmik impulslar (samskara);
3) Fərdi şüur ​​(vijnana);
4) Müəyyən bir ağıl (ad) və onun ifadəsi müəyyən forma(nama-rupa)
5) 6 duyğu qabiliyyəti və onların funksiyaları (şadayatana);
6) hiss şüurlarının cisimlərlə təması (sparşa);
7) hisslər (vedana);
8) arzu (trişna);
9) obyektlərə bağlanma (upadana);
10) var olmaq arzusu (bhava);
11) doğum (jati);
12) qocalıq, əziyyət, ölüm (cara-mərana).

3. Əzab dayandırıla bilər (nirodha)

Arzuların unudulması, onlardan qurtulma və bununla bağlı şüurun qaranlıqlaşması. Pis karmanın panzehiri: digər canlılara qarşı sevgi, dostluq, mərhəmət, şəfqət və empatiya inkişaf etdirmək.
10 yaxşı əməl (karma yaradan 10 amilin əksinə).

Karmanı təmizləyən 4 şərt:
1) Tövbə, ediləni düzəltmək istəyi;
2) Fəaliyyət təhlili - düşünmə texnikalarından istifadə;
3) Eyni şeyi bir daha etməyəcəyinə söz vermək;
4) Meditasiya.

Qeyri-sağlam ruh halları ilə mübarizə aparmağın 5 üsulu:
1) sağlam olmayan fikirləri yüngül kökləri olan başqaları ilə əvəz etmək
2) tədqiqat mümkün nəticələr qeyri-sağlam düşüncələr
3) unutmaq qabiliyyəti pis fikirlər
4) qeyri-sağlam düşüncələri tədricən saflaşdırmaqla sakitləşdirmək
5) qeyri-sağlam düşüncələrin qəti şəkildə boğulması.

4. Əzabdan qurtulmağa aparan Yol (marqa) var.

Səkkiz qatlı nəcib yol

Buddist praktikasının üç aspektini ehtiva edir:
- əxlaqi davranış (sila);
- meditasiya (samadhi);
- hikmət (prajna).

1. Həqiqi anlayış
Dörd Soylu Həqiqəti Anlamaq.

2. Həqiqi niyyət
Budda olmaq, bütün canlıları əzabdan azad etmək niyyəti.

3. Doğru danışıq
Yalan, böhtan, kobud söz, boş söhbət.

4. Həqiqi hərəkət
Canlıların canını almayın, başqasının malını mənimsəməkdən çəkinin, cinsi zorakılığın hər cür növündən çəkinin, sərxoşedici vasitələrdən çəkinin.

5. Həqiqi həyat tərzi
Qeyri-zorakı həyat tərzi, yaşamaq üçün dürüst bir yol.

6. Həqiqi səy
Orta səy özünüzə işgəncə vermək deyil, həm də zəifliklərinizi əyləndirməkdir.

7. Həqiqi Meditasiya
Zehinliliyin 4 əsası:
1) bədənin zehinliliyi;
2) hisslərə diqqətlilik;
3) ruh hallarına diqqətlilik;
4) şüurun obyektlərinə diqqətlilik (dharmalar).

8. Həqiqi konsentrasiya (meditasiya).
Meditasiyanın səkkiz mərhələsi - dhyanas konsepsiyasını ehtiva edir. Dörd ilkin bunlardır:

1 dhyana
a) ümumi əks,
b) konsentrasiya - yönəldilmiş düşüncə,
c) ləzzət
d) sevinc
e) tək nöqtəli düşüncə (meditasiya mövzusuna dalmaq).

2 dhyana- səy və konsentrasiya yox olur.

3 dhyana- zövq yox olur.

4 dhyana- xoşbəxtlik yox olur, yalnız saf düşüncə qalır.

Meditasiyanın 2 xüsusiyyəti.
1) Şamadha (konsentrasiya) - yalnız az sayda obyektlə mümkündür.
2) Vipassana (idrak) - yalnız diskursiv təfəkkür olmadıqda mümkündür.
a) qeyri-müəyyənlik anlayışı
b) "mən" olmadığı zaman dərketmə
c) iztirabların səbəblərini başa düşmək

Meditasiya üçün 5 şərt.
1) İman
2) Hikmət
3) səy
4) Konsentrasiya
5) Zehinlilik

Maarifləndirmənin 7 amili.
1) Zehinlilik
2) Dharmaların öyrənilməsi
3) Sakit
4) Balans
5) Fokus
6) Zövq
7) səy.

Meditasiya üçün 5 maneə.
1) Həssas istək;
2) bədxahlıq;
3) Yuxusuzluq və letarji;
4) Həyəcan və narahatlıq;
5) Skeptik şübhələr.

Üç daş-qaş.

1. Budda
a) Budda Şəkyamuni doğum və ölüm çevrəsini qıran və öz təlimini davamçılarına ötürən əsl insandır.
b) Son Nirvanaya aparan yol.
c) Hər şeydə bir Budda var, hər şeyin mahiyyəti budur.

2. Dharma
a) Buddanın təlimləri mətnlər, əmrlər, fəlsəfi sistem kimi.
b) Hər şey Dharmadır, dünyadakı hər şey Dharmanın aspektlərini öyrədir, bizi özümüzü və dünyanı dərk etməyə aparır.

3. Sangha
a) Buddanın təlimlərinə əməl edən bir qrup insan.
b) Bütün canlılar, vahid bir cəmiyyət olaraq, yolun tətbiqində kömək edirlər. Bütün canlılar bir-biri ilə birlikdə nurlanırlar.

6 paramit

1) Dana - vermənin mükəmməlliyi.
a) mal vermək: paltar, yemək, yoxsullara kömək etmək, başqaları üçün işlər görmək;
b) dharma ilə vermək: insanları öyrətmək, həvəsləndirmək, Buddanın dharmasını vermək, sutraları izah etmək;
c) qorxmazlıq: təşviq, dəstək, çətinliklərdə kömək, nümunə ilə cəsarət və iman.
d) dostluq: mehriban üz ifadəsi, sakit, mehriban nitq. Nəticə: xəsisliyi təmizləyir, xəsislikdən azad edir.

2) Şila - nəzirlərin mükəmməlliyi
Vədlərə riayət etmək pozuntuları məhv edir.
Nəticə: məyusluğun qarşısını alır
- ürəyi sakitləşdirir,
- hikmət aşkar edir.

3) Kşanti - səbir.
Hər cür çətinliklərə dözmək.

4) Virya - sevincli səy.
Enerjili, diqqətli olun, yol boyu səy göstərin:
a) Buddanın yolu ilə ürəkdən;
b) bütün canlıların xilası üçün fiziki;
c) dharmanın öyrənilməsi üçün zehni.
Nəticə: tənbəlliyə qalib gəlir və diqqətliliyi artırır.

5) Dhyana - meditasiya, digər paramitalar üçün keyfiyyəti dəstəkləyən.

6) Pracna - hikmət, ən yüksək paramita.

Sanqada harmoniyanın qorunması qaydaları:

1) Ayrı ümumi yer qalmaq.
2) Gündəlik qayğılarınızı paylaşın.
3) Əmrləri bir yerdə saxlayın (birlikdə məşq edin).
4) Yalnız harmoniyaya səbəb olan sözlərdən istifadə edin və parçalanmaya səbəb olan sözlərdən istifadə etməyin.
5) Paylaşın daxili təcrübə.
6) Başqalarının nöqteyi-nəzərinə hörmət edin, başqalarını sizin fikrinizi almağa məcbur etməyin.

Üç daş-qaşın təqdir edilməsinin 8 nəticəsi.

1) Buddanın şagirdi olmaq imkanı.
2) Təcrübə üçün əsas (əmrlər).
3) Karmik maneələri yüngülləşdirir, fəzilət yaradır.
4) Yaxşılıq və xoşbəxtlik toplamaq bacarığı.
5) Şər mənafelərə qarışmamaq (üç zəhər əsasında).
6) Yoldan çıxarıla bilməz (və ya mühasirəyə alın) Pis insanlar.
7) Bütün yaxşı təşəbbüslər uğur qazanır.
8) Son nəticə Nirvanadır.

Dharmaların təsnifatı:

1) Korrelyasiya qruplarına görə - skandhalar
2) Şüur mənbələrinə görə - ayətanlar
3) Elementlərin siniflərinə görə - dhatu

Səbəblə müəyyən edilmiş dharmalar (Sanskrit) öz fəaliyyətlərində səbəblərdən asılı mənşə qanununa tabe olan skandhalardır.

5 skandha:

1. Rupa - forma, sensor (şüur axınının məzmunu, qabığın zehni təmsili).
8 növ forma:
- gözlər ( görünən forma)
- qulaq (eşitli formalar)
- burun (qoxular)
- dil (dad)
- maddi (bədən quruluşu)
- ağıl (fikir)
- formaların şüurunun forması (baxıram, eşidirəm və s.)
- qırmızı vijnana

2. Vedana - duyğu təcrübələri, hisslər.
3 növ hisslər:
- xoş
- xoşagəlməz
- neytral.

3. Sancna - qavrayış - hissiyyatın beş növünün obyektlərinin tanınması (təmsil edilməsi):
- mövcud;
- mövcud olmayan;
- bütün ikili kateqoriyalar (böyük - kiçik və s.);
- mütləq heç nə.

4. Samskara - intellekt. Zehni proseslər(ruhi vəziyyət), psixi amillər.
6 qrup psixi faktor (51 psixi faktor)
1) 5 faktor:
niyyət, təmas, hiss, tanınma, zehni fəaliyyət.
2) 5 müəyyənedici amil:
istək, qiymətləndirmə, zehinlilik, meditativ konsentrasiya, yüksək bilik.
3) 11 müsbət amil: - güvən, utanc, xəcalət, uzaqlaşma, nifrətin olmaması, cəhalətin olmaması, sevincli səy, uyğunluq, vicdanlılıq, təvazökarlıq, mərhəmət.
4) 5 əsas qaranlıq vəziyyət:
-cəhalət, xəsislik, rədd etmə, qürur, şübhə.
5) 20 kiçik anlaşılmazlıq:
döyüşkənlik, inciklik, acılıq, zərər verməyə meyl, paxıllıq, iddia, hiylə, həyasızlıq, utanmamaq, gizlilik, xəsislik, təkəbbür, tənbəllik, inamsızlıq, vicdansızlıq, unutqanlıq, özünü müşahidə etməmək (hüursuzluq), yuxululuq, həyasızlıq -fikirlilik.
6) 5 dəyişən amil:
yuxu, peşmançılıq, kobud mülahizə, dəqiq təhlil.

5. Vijnana - şüur, idrak, hisslər və təfəkkür vasitəsilə qavrayışdan xəbərdar olmaq.
görmə şüuru;
eşitmə şüuru;
qoxu şüuru;
dad şüuru;
toxunma şüuru;
zehni şüur.

Səbəb-şərtsiz dharmalar (asanskrta) - səbəbdən asılı mənşə ilə əlaqəli deyil

1) Bilik vasitəsilə dayandırma (pratisankha nirodha) - affektivlik axınına məruz qalan dharmalardan ayrılma.
2) Bilik vasitəsilə olmayan dayandırma (apratisankha nirodha) - hələ əldə edilməmiş dharmaların yaranmasına mütləq maneəni təmsil edir.
3) Heç bir maddi maneənin olmadığı zehni təcrübə məkanı (akaşa).

12 ayatana - qavrayış mənbələri:
İndriyalar - 6 duyğu: görmə, eşitmə, qoxu, dad, toxunma, ağıl;
Vişaya - 6 hiss obyekti: forma, səs, qoxu, dad, toxunma hissləri, ağıl obyektləri.

18 dhatus - elementlər:
6 hiss orqanı, 6 hiss obyekti, 6 hiss şüuru (yuxarıya bax).

Qızılı ilə örtülmüş paqodalar, nəhəng heykəllər, sakitləşdirici musiqi məşhur Buddist simvollarıdır. Əvvəllər onlar yalnız Şərq mədəniyyəti ilə bağlı idilər. Lakin son onilliklərdə avropalılar Asiya təlimlərinə fəal maraq göstərməyə başlayıblar. Bu niyə baş verir? Buddizmin mahiyyətinin nə olduğunu anlayaq.

Buddizmin mahiyyəti.

Buddizmin qısa mahiyyəti: tarix və müasirlik

Yer üzündə təxminən 300 milyon insan özlərini Buddist adlandırır. Təlim insanlara 2,5 min il əvvəl yaşamış hind şahzadəsi Siddhartha Gautama tərəfindən gətirilmişdir. Əfsanədə deyilir ki, gələcək din müəllimi uşaqlıq və gənclik illərini dəbdəbəli, qayğısız, qayğısız keçirib. 29 yaşında o, ilk dəfə yoxsulluğu, xəstəliyini və başqa insanların ölümünü gördü.

Şahzadə anladı ki, var-dövlət əzabları aradan qaldırmır və əsl xoşbəxtliyin açarını axtarmağa getdi. Altı il ərzində o, dünyanı gəzir, fəlsəfi nəzəriyyələrlə tanış olur müxtəlif millətlər. Mənəvi axtarışlar Qautama “buddhi”yə (maariflənməyə) gətirib çıxardı. Sonra Budda ölümünə qədər yeni təlimin prinsiplərini öyrətdi.

  • layiqli və dürüst yaşamaq;
  • digər insanların və öz düşüncələrinizi və hərəkətlərinizi öyrənmək;
  • başqalarına müdrik anlayışla yanaşın.

Buddistlər inanırlar ki, bu ideyalara əməl etməklə insan əzabdan qurtulub, səadətə çata bilər.

Buddizm: dinin mahiyyəti, mənəvi əsasları

Qautama təlimləri bütün dünyaya yayıldı. Problemlərin həlli yolları var müasir cəmiyyət maddi sərvət əldə etməyə yönəlmişdir. Buddizm öyrədir ki, zənginlik xoşbəxtliyə zəmanət vermir. Buddist fəlsəfə insan təfəkkürünün dərinliyini anlamaq, öyrənmək istəyənlər üçün maraqlıdır. təbii üsullar bərpa.

Buddistlər bütün digər dinlərə qarşı dözümlüdürlər. Bu inanc sistemi hikmət və anlayışa əsaslanır. Ona görə də dünya tarixində heç vaxt buddizm adına müharibələr olmayıb.

Buddizmin 4 Soylu Həqiqəti hər bir sivil insan üçün məqbuldur.

  1. Həyatın mahiyyəti əzabdır, yəni xəstəlik, qocalma, ölüm. Ruhi əzab da ağrılıdır - məyusluq, tənhalıq, melanxolik, qəzəb, qorxu. Amma Buddizm təlimləri bədbinliyə çağırmır, əksinə əzabdan xilas olub xoşbəxtliyə necə çatmağı izah edir.
  2. Əzab istəklərdən qaynaqlanır. İnsanlar gözləntiləri doğrulmayanda əziyyət çəkirlər. Ehtiraslarınızı təmin etmək üçün yaşamaq əvəzinə, sadəcə istəklərinizi dəyişdirməlisiniz.
  3. Mənasız ehtiraslardan əl çəkib bu gün üçün yaşasanız əzab dayanacaq. Keçmişə və ya xəyali gələcəyə ilişib qalmamalısınız, enerjinizi insanlara kömək etməyə yönəltmək daha yaxşıdır. İstəklərdən qurtulmaq azadlıq və xoşbəxtlik verir. Buddizmdə bu vəziyyətə nirvana deyilir.
  4. Nəcib səkkiz qatlı yol nirvanaya aparır. Düzgün baxışlar, istəklər, sözlər, hərəkətlər, dolanışıq, səy, məlumatlılıq və konsentrasiyadan ibarətdir.

Bu həqiqətlərə əməl etmək cəsarət, səbir, psixoloji çeviklik və inkişaf etmiş ağıl tələb edir.

Buddist təlimləri ona görə cəlbedicidir ki, onları dərk etmək və yoxlamaq olar. öz təcrübəsi. Bu din iddia edir ki, bütün problemlərin həlli kənarda deyil, insanın özündədir. O, ardıcıllarına hər hansı bir çətinlik qarşısında əzmkarlıq, mənəvi harmoniya və xoşbəxt, ölçülü bir həyat verir.