Fəlsəfə müdrikliyə məhəbbət kimi, ağıllı, düzgün həyat doktrinası kimi.

Fəlsəfənin doğulması

Fəlsəfənin doğulması, rasional fəlsəfi təfəkkürün formalaşması təxminən eyni vaxtda 7-6-cı əsrlərdə başlamışdır. e.ə e. müxtəlif uclarda Qlobus: Çində, Hindistanda və Aralıq dənizi yunan koloniyalarında. Bu və ya daha çox digər sivilizasiyalar ola bilər erkən dövr artıq fəlsəfi təfəkkürə əməl edirdilər, lakin onların fəlsəfi işləri naməlum olaraq qalır. Filosof olmayan bəzi tədqiqatçılar bəzən sivilizasiyalardan qalan atalar sözləri və aforizmlər toplularını antik fəlsəfə kimi sıralayırlar. qədim Misir və Mesopotamiya, lakin belə bir daxiletmə fəlsəfi ədəbiyyatda dəstəklənmir. Eyni zamanda, bu sivilizasiyaların ümumilikdə yunan sivilizasiyasına, xüsusən də ilkin yunan filosoflarının dünyagörüşünün formalaşmasına mədəni təsiri şübhəsizdir.

Fəlsəfənin yaranması və inkişafında ümumi element müəyyən bir təlimin davamçılarından ibarət fəlsəfi məktəblərin formalaşması idi və bütün bölgələrdə ardıcılların töhfəsi çox vaxt məktəbin və ya bütövlükdə məktəbin yaradıcısına aid edilirdi. Hind fəlsəfəsinin və yunan fəlsəfəsinin formalaşması oxşar nümunə ilə getdi, lakin hind fəlsəfəsi daha yavaş inkişaf etdi. İnkişafını cəmiyyətin ictimai-siyasi quruluşunun mühafizəkarlığı ləngidən Çin fəlsəfəsi bütövlükdə daha ləng inkişaf etdi, yalnız etika və siyasi fəlsəfə onun inkişaf etmiş sahələrinə çevrildi.

Fəlsəfə müdrikliyə məhəbbət kimi, rasional təlim kimi və düzgün həyat

Fəlsəfə daxili olaraq qeyri-ixtisaslaşmış, gündəlik biliklərlə bağlıdır. Bu bağlılıq, ilk növbədə, fəlsəfənin dilində özünü göstərir. Fərdlərin həyat təcrübəsini qeyd edən sözlərlə zəngindir; təmin etmək məqsədi daşıyır gündəlik məşq insanlar, ətrafdakı reallıqla, o cümlədən cəmiyyətlə birbaşa təmaslar. Fəlsəfə dilinin adi dillə müqayisəsində təhlili göstərir ki, “bütövlükdə fəlsəfənin dili canlı dilə daha yaxındır. təbii dil xüsusi elmlərin dilindən çox... Fəlsəfi kateqoriyalar mədəniyyətin inkişafında formalaşır və adi dilin strukturlarında təcəssüm olunur. Fəlsəfə öz anlayışlarının mənasını izah edir, sistemləşdirir, dərinləşdirir, lakin onları və ümumi, məişət mənasını aradan qaldırmır.

“Müdriklik” adlanan, nadir hallarda özünü göstərən, barışıqlı insan həyatının qiymətli fenomeni məhz adi biliklərdə, onun dərinliklərində kristallaşır. Bu fenomen təbiət haqqında xüsusi biliklərə xas deyil: “bilikli mütəxəssis” deyəndə biz heç vaxt “ müdrik adam“. Əgər bu və ya digər alim buna baxmayaraq tətbiq edilirsə bu konsepsiya, onda bu, onların öyrəndikləri mövzuya və onun biliklərinin nəticələrinə deyil, həyata ümumi münasibətinə aiddir. V. İ. Vernadski deyirdi: “Sən filosof ola bilərsən və yaxşı filosofdur, heç bir elmi təlim olmadan, sadəcə olaraq ətrafınızdakı hər şey haqqında dərin və müstəqil düşünmək, şüurlu şəkildə öz hüdudlarınız daxilində yaşamaq lazımdır. Fəlsəfə tarixində biz davamlı olaraq, obrazlı desək, “şumçudan” başqa heç bir hazırlıq olmadan filosofa çevrilən insanları görürük. Əslində, insan öz Məni haqqında düşünərkən, özünü dərinləşdirməkdə - hətta xarici aləmdə olan hadisələrdən kənarda [şəxsiyyət üçün] - insan ən dərin fəlsəfi iş görə bilər, nəhəng fəlsəfi nailiyyətlərə yaxınlaşa bilər. peşəkar filosoflar Digər tərəfdən, öz bilik sahələrinin problemləri üzərində düşünən mütəxəssis-filosoflar (təbii ki, bütün filosoflar deyil) varlığa münasibətin “müdriklik” anlayışı ilə uyğunlaşan belə səviyyəsinə çata bilirlər. .

"Rus dili lüğətində" "müdriklik" anlayışının məzmunu haqqında S.I. Ozhegov deyir: "Hikmət ... Həyat təcrübəsinə əsaslanan dərin ağıl". IN " izahlı lüğət yaşayan Böyük rus dili" Vl. Dahl izah edir: Hikmət "həqiqət və yaxşılığın birləşməsidir, ən yüksək həqiqət, sevgi və həqiqətin birləşməsi, ali dövlətəqli və əxlaqi kamillik”. Almaniyada nəşr olunan “Fəlsəfə lüğəti” müvafiq məqalədə N.Hartmanın “Etika” kitabından müdrikliyin mahiyyətinin açıqlanması ilə bir fraqmenti yerləşdirib. N.Hartmana görə, hikmət “ dəyər duyğusunun həyata, hər hansı bir hissə, hər hansı bir hərəkətə və reaksiyaya, hər təcrübəni müşayiət edən kortəbii “qiymətləndirməyə” qədər nüfuz etməsi; bütün həqiqətən etik varlığın bu varlıq baxımından dərk edilməsi; həmişə praktik şüurun fəaliyyət tərzinin əsasında onun dəyərlə əlaqəsi dayanır.

Maraqlı "fəlsəfə" sözünün hərfi mənasıdır = yunancadan. phileo - sevgi + sophia - hikmət, - hikmət sevgisi. Qədim yunanlar üçün bu söz “dərk etmək istəyi”, “bilik istəyi”, “biliyə susuzluq” mənalarını ifadə edirdi. Bu mənada Fukidid, Sokrat və antik mədəniyyətin digər nümayəndələri tərəfindən istifadə edilmişdir. Pifaqorun özünü müdrik yox, müdriklik aşiqi adlandırması əfsanə kimi bizə gəlib çatmışdır: hikmətin özü (bilik kimi) yalnız Tanrılara verilir və insan ancaq müdriklik (bilik) istəyi ilə kifayətlənməlidir. ). Beləliklə, "fəlsəfə" müdrikliyə sevgi (və ya səy) kimi. Mütəxəssislər qədim fəlsəfə Hesab edilir ki, “fəlsəfə” termini ilk dəfə Platon tərəfindən xüsusi bilik sahəsinin adı kimi istifadə edilmişdir.

IN son onilliklər"fəlsəfə" sözü yalnız hərfi tərcüməsində müdrikliklə əlaqələndirilir. Onun varlığı nəzərə alınmayıb. Bəzi fəlsəfənin bir elm kimi tərəfdarları aşağılayaraq qeyd edirdilər: bu terminin bu mənası “köhnəlmişdir”, müasir fəlsəfə elmini gözdən salan “arxaizm”dir.

Bununla belə, müdrikliyə məhəbbət kimi qədim fəlsəfə ənənəsindən imtina etmək üçün heç bir əsaslı səbəb görmürük. Birincisi, o, fəlsəfənin formalaşmasının müəyyən mərhələsini, üstəlik, elmi bilik kimi əks etdirir; bu “tarixi” bəşər mədəniyyətinin sonrakı inkişafı ilə aradan qaldırılmır, bir qədər dəyişdirilmiş formada da olsa, mənimsənilir və qorunur. İkincisi, bayaq gördüyümüz kimi, yaxınlıq fəlsəfi bilik dünyəvi təcrübəyə, şəxsi və məişət biliyinə, onun tərkibinə hikmətin daxil edilməsini, eləcə də varlığa müəyyən, qiymətli münasibəti müəyyən edir. Hətta belə bir sual yarana bilər: fəlsəfi düşüncənin bütün digər növlərinin “bağlandığı” koordinatlar oxu hikmət və ya müdrik fəlsəfə deyilmi?

Beləliklə, biz fəlsəfi biliklərin bir sıra başqa növlərə münasibətini nəzərdən keçirdik insan biliyi. Biz müəyyən etdik ki, fəlsəfi biliklər aşağıdakılara xas olan mühüm xüsusiyyətlərə malikdir: I) təbiətşünaslıq biliyi, 2) ideoloji bilik ( ictimai elmlər), 3) humanitar bilik, 4) bədii bilik, 5) dərketmə (din, mistisizm) və 6) insanların adi, gündəlik bilikləri. Fəlsəfi biliklərdə bu bilik növləri onun tərəfləri, hipostazları, komponentləri kimi təqdim olunur daxili məzmun. Onlar daxilən bir-birinə bağlıdır və o qədərdir ki, bəzən birləşir, ayrılmaz olurlar. Şəxsiyyətlə dərindən bağlı olan bədii tərəfi bir-birindən fövqəladə və hikmətə əsaslanan tərəfdən ayırmaq demək olar ki, mümkün deyil. Hikmət, öz növbəsində, yalnız əldə edilən biliklərə əsaslanır həyat təcrübəsi, həm də müxtəlif elmi mənbələrdən, onların arasında təbiət və humanitar elmlərin ən ümumi ideyaları böyük yer tutur.

Fəlsəfi biliklərin əsas bölmələri:

1) . Ontologiya (Metafizika). Ontologiya Varlığın mövcudluğu və onun əsas prinsipləri ilə bağlı məsələlərin bütün kompleksi ilə məşğul olur. Deyə bilərik ki, o, kosmoqoniya, fəlsəfi kosmologiya, təbiət fəlsəfəsi, metafizika və s. kimi yarımbölmələri ehtiva edir. O, təsadüfilik və ehtimal, diskretlik və davamlılıq, stasionarlıq və dəyişkənlik, sonda baş verənlərin maddiliyi və ya ideallığı məsələləri ilə məşğul olur. mühitdə bizi dünya.

2) . Epistemologiya. O, idrak məsələlərini, idrakın mümkünlüyünü, idrakın mahiyyətini və onun imkanlarını, biliyin reallıqla əlaqəsini, idrakın ilkin şərtlərini, etibarlılıq və doğruluq şərtlərini öyrənir. Skeptizm, nikbinlik və aqnostisizm kimi fəlsəfi cərəyanlar epistemologiyadan qaynaqlanır. Başqa mühüm məsələ qnoseologiya təcrübə, Ağıl işi və hisslərin köməyi ilə qəbul etdiyimiz hisslər arasındakı əlaqə məsələsi ilə məşğul olur. Digər bölmələrlə yanaşı, qnoseologiya elmi biliklərin fəlsəfəsini öyrənən qnoseologiyanı da əhatə edir. Bilik nəzəriyyəsi fəlsəfi bir intizam kimi idraki nəticəni əşyaların real, həqiqi vəziyyətini ifadə edən bilik hesab etməyə imkan verən ümumi əsasları təhlil edir.

3) . aksiologiya - bu, dəyərlər fəlsəfəsidir. "Nə yaxşıdır?" - əsas sual ümumi fəlsəfə dəyərlər. Aksiologiya dəyərləri, onların reallıqdakı yerini, dəyər dünyasının strukturunu, yəni. müxtəlif dəyərlərin öz aralarında, sosial və mədəni amillərlə və şəxsiyyət quruluşu ilə əlaqəsi. O, bəzi şəxsi və ictimai həyat fərdi və mütəşəkkil insan qrupları. Deyə bilərik ki, o, komponentlər kimi etika, estetika, sosiofilsəfə və tarix fəlsəfəsini ehtiva edir. Burada fəlsəfi antropologiya da keçərlidir.

4) . Prakseologiya - insanın bilavasitə praktik həyatını öyrənən fəlsəfənin bir qolu. Ümumiyyətlə, o, əslində əvvəlki paraqrafla eyni alt bölmələri ehtiva edir, lakin onların bir qədər ixtiyari şərhində. Demək olar ki, prakseologiya aksiologiyanın utilitar problemləri ilə məşğul olur.

İncəsənət, Sosial və Humanitar Elmlər Fakültəsi

Fəlsəfənin tərifi. Fəlsəfə hikmət sevgisi kimi.

Fəlsəfə dünyaya və onun içindəki insana vahid baxışın inkişafı ilə bağlı fundamental dünyagörüşü məsələlərinin qoyulmasına, təhlilinə və həllinə yönəlmiş mənəvi fəaliyyət formasıdır.

Fəlsəfə sözü qədim yunan dilindən müdrikliyə sevgi kimi tərcümə olunur. Fəlsəfə gerçəkliyin (varlığın) və idrakın, insanın, insan və dünya münasibətlərinin ən ümumi əsas xüsusiyyətlərini və əsas prinsiplərini öyrənən bir elmdir. Əsas məsələlər fəlsəfə dünyada insan varlığının unikallığı və mənasıdır. İnsanın Allahla əlaqəsi, bilik ideyaları, əxlaq və estetika problemləri, ruh və onun ölümü ideyası, sosial fəlsəfə və tarix fəlsəfəsi, eləcə də fəlsəfə tarixinin özü. Fəlsəfənin obyekti bütövlükdə dünyadır. Mövzu, maddi dünyanın bütün sahələrində fəaliyyət göstərən varlıq qanunlarıdır. Mövcüd olmaq xüsusi şərtlər bu və ya digər çalarları, məhəbbət mənasını ifadə edən: eros - şəhvətli eşq-ehtiras, aqape - rasional sevgi, məhəbbət vəzifəsi; anbar - sevgi general, lakin agapedən daha aydın bir şəxsi meylə, simpatiyaya malikdir; eleos - sevgi-şəfqət, mərhəmət; philia - sevgi - dostluq.

2. İnsan müdrikliyinin öyrənilməsinin Sokrat üsulu (Platonun Sokratın üzrxahlığı əsasında).

Sokratik metod həmsöhbəti özü ilə ziddiyyətə gətirmək, öz cəhalətini dərk etmək məqsədi daşıyan ardıcıl və sistemli suallar metodudur.

Sokrat metodu söhbət, mübahisə, polemika yolu ilə “həqiqət”i kəşf etməkdən ibarətdir və qədim zamanlarda rəqibin mühakiməsində ziddiyyətləri üzə çıxarmaqla və bu ziddiyyətləri aradan qaldırmaqla həqiqətə nail olmaq sənəti kimi başa düşülən idealist “dialektika”nın mənbəyi olmuşdur.

Başqalarını müdriklik üçün sınaqdan keçirən Sokratın özü heç bir halda müdriklik iddiasında deyil, onun fikrincə, bu, Allaha yaraşır. Bir insan hər şeyin hazır cavablarını bildiyinə lovğalıqla inanırsa, belə bir insan fəlsəfə üçün ölüdür, onun ən düzgün anlayışlar axtarışında beynini sındırmasına ehtiyac yoxdur, daha irəli getməyə ehtiyac yoxdur. sonsuz düşüncə labirintləri.

"Mən heç nə bilmədiyimi bilirəm". Bu, Sokratın sevimli ifadəsidir. “Mən heç nə bilmirəm” o deməkdir ki, mən düşüncə odisseyalarında nə qədər irəliləsəm də, əldə etdiklərimlə kifayətlənməyəcəm, həqiqətin od quşunu tutduğum illüziyası ilə özümü aldatmayacağam.

Sokratik metodun əsas komponentləri: "ironiya" və "mayevtika" - formada, "induksiya" və "tərif" - məzmunca. Sokrat metodu, hər şeydən əvvəl, həmsöhbəti özü ilə ziddiyyətə gətirmək, öz cəhalətini dərk etmək məqsədi daşıyan ardıcıl və sistemli suallar metodudur. Bu Sokratik "ironiya"dır.

Lakin Sokrat həmsöhbətin ifadələrindəki ziddiyyətlərin təkcə “ironik” şəkildə açılmasını deyil, həm də “həqiqətə” nail olmaq üçün bu ziddiyyətlərin aradan qaldırılmasını öz vəzifəsi kimi qarşıya qoydu. Ona görə də “ironiya”nın davamı və əlavəsi “mayevtika” – “mama sənəti” (məharətli aparıcı sualların köməyi ilə insanda gizlənmiş düzgün biliyi çıxarmaq sənəti) olmuşdur.

Sokratın söhbəti həyat faktlarından, konkret hadisələrdən qaynaqlanır. O, ayrı-ayrı etik faktları müqayisə edir, onlardan vurğulayır ümumi elementlər, birləşməsinə mane olan ziddiyyətli məqamları aşkar etmək üçün təhlil edir və son nəticədə tapılan əsas xüsusiyyətlər əsasında daha yüksək vəhdətə endirir. Bu şəkildə çatır ümumi anlayış. Deməli, məsələn, ədalətin və ya ədalətsizliyin ayrı-ayrı təzahürlərinin tədqiqi ədalətin və ya ümumən ədalətsizliyin anlayışını və mahiyyətini müəyyən etmək imkanını açdı.

Sokratın dialektikasındakı “induksiya” və “qərarlılıq” bir-birini tamamlayır. Əgər “induksiya” konkret fəzilətlərdə ümumi xüsusiyyətlərin təhlili və müqayisəsi yolu ilə axtarılmasıdırsa, “tərif” nəsil və növlərin müəyyən edilməsi, onların qarşılıqlı əlaqəsi, “tabeliyi”dir.

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Giriş

1. Fəlsəfə müdrikliyə məhəbbət kimi, ağlabatan və düzgün həyat təlimi kimi

2. Fəlsəfənin əsas məsələsi

Ədəbiyyat

INicra

Fəlsəfə sözünü ilk dəfə böyük bir mütəfəkkir söyləmişdir Qədim Yunanıstan- Pifaqor. Tələbələrindən biri ona: “Ay, sofikos!”, yəni “müdrik adam” sözləri ilə müraciət etdi və sonra Pifaqor cavab verdi: “Mən müdrik deyiləm, mən yalnız müdriklik həvəskarıyam. Hər şeyi ancaq Tanrılar bilər. Mən sadəcə bunu hədəfləyirəm”.

Bəs hikmət nədir? Belə bir gündəlik formul var: bilik ağıl öyrətmir. Çox ağıl və ya bir az - məsələ bu deyil.

Əsas məsələ ağılın yaxşı və ya pis olmasıdır. Onda görək hansı ağıl yaxşı sayılır? Bu mövzuda iki maraqlı hekayə var.

Qədim Yunanıstanda Sinop şəhərindən olan məşhur filosof Diogen də var idi. O qədər məşhur idi ki, onunla danışmağa gəlmişdi böyük komandir Makedoniyalı İsgəndər və o, Diogenin ağlından o qədər sevindi ki, belə dedi: “Mən böyük İskəndərəm. Hər bir arzunuzu yerinə yetirə bilərəm. İstədiyinizi soruşun”. Buna Diogen cavab verdi: "Kənara çəkil, mənim üçün günəşi bağlayırsan". Və sonra İskəndər dedi: “Mən böyük İskəndər olmasaydım, Diogen olmaq istərdim”.

Beləliklə, bir gün filosof-sofist Antisfen Diogenə müraciət edərək dedi: “Dinlə, Diogen! Əgər bizim ən müdrikimizsənsə, niyə ən çox sual verirsən?” Buna cavab olaraq Diogen bir budaq götürdü və qumda bir diaqram çəkdi. Kiçik bir dairə çəkərək, “Budur, sənin biliklərin” dedi. Sonra bu dairənin ətrafında təsvir edilmişdir böyük dairə və dedi: “Budur mənim elmim. İndi görün aramızda kimin naməlumla daha çox sərhədi var. Diogenin paradoksu budur: nə qədər çox bilsək, öz cahilliyimizə bir o qədər əmin oluruq.

Zəkanın keyfiyyətini müəyyən etmək üçün zehniyyət kimi bir şey təklif edə bilərik. Müxtəlif əşyaların saxlandığı bir otaq kimi adi bir anbardan başlayaq. Bir halda, bu, qaranlıq bir şkaf və ya tərk edilmiş çardaq ola bilər, burada hər cür zibil təsadüfən bir yığına atılır və bir şeyə ehtiyac duyduğumuzda, uzun müddət tükənmiş və uğur qazana bilməyən zibillərimizi qarışdıra bilərik. Başqa bir halda, hər şeyin rəflərdə düzüldüyü, hər biri öz yerində, etiketlə təmin edildiyi, kataloqda qeyd olunan və lazım olanda asanlıqla və tez tapıb qoyacağımız işıqlı bir otaq olacaq. hərəkətə keçir. Beləliklə, başımızda ya qaranlıq bir şkaf, ya da işıqlı bir otaq ola bilər, sonra müdriklik yaxşı bir təfəkkürdür, yəni həm işdə, həm də həyatda səmərəli istifadə edilə bilən parlaq, nizamlı, yaxşı təşkil edilmiş bir ağıldır.

1. Fəlsəfə müdrikliyə məhəbbət kimi, ağlabatan və düzgün həyat təlimi kimi

Fəlsəfə daxili olaraq qeyri-ixtisaslaşmış, gündəlik biliklərlə bağlıdır. Bu bağlılıq, ilk növbədə, fəlsəfənin dilində özünü göstərir. Fərdlərin həyat təcrübəsini qeyd edən sözlərlə zəngindir; onların məqsədi insanların gündəlik praktikasını, ətrafdakı reallıqla, o cümlədən cəmiyyətlə birbaşa təmaslarını təmin etməkdir. Fəlsəfə dilinin adi dillə müqayisəsində təhlili göstərir ki, “bütövlükdə fəlsəfə dili canlı təbii dilə xüsusi elmlərin dilindən daha yaxındır... Fəlsəfi kateqoriyalar mədəniyyətin inkişafında formalaşır və adi dilin strukturlarında təcəssüm olunur.Fəlsəfə onların anlayışlarını izah edir, sistemləşdirir, mənasını dərinləşdirir, lakin onları və ümumi, məişət hissini aradan qaldırmır.

“Müdriklik” adlanan, nadir hallarda özünü göstərən, barışıqlı insan həyatının qiymətli fenomeni məhz adi biliklərdə, onun dərinliklərində kristallaşır. Bu fenomen təbiət haqqında xüsusi biliklər üçün xarakterik deyil: "bilikli mütəxəssis" deyəndə heç vaxt "müdrik insan" deməyəcəyik. Əgər bu anlayış hələ də müəyyən alimlərə şamil edilirsə, bu, onların öyrəndikləri mövzuya və onun biliklərinin nəticələrinə deyil, həyata ümumi münasibətinə aiddir. V. İ.Vernadski deyirdi: "Heç bir elmi təlim olmadan filosof ola bilərsən, yaxşı filosof da ola bilərsən, sadəcə olaraq ətrafdakı hər şey haqqında dərindən və müstəqil düşünmək, şüurlu şəkildə öz çərçivələrində yaşamaq lazımdır. Fəlsəfə tarixində biz daim görürük. başqa heç bir hazırlıq görmədən filosofa çevrilən, obrazlı desək, “şumçudan” olan insanlar.Həqiqətən də, insanın Öz Məni üzərində düşünməsində, özünü dərinləşdirməsində – hətta şəxsiyyət üçün xarici dünya hadisələrindən kənarda da – insan ən dərin fəlsəfi işi yerinə yetirə, nəhəng fəlsəfi nailiyyətlərə yaxınlaşa bilər”. Peşəkar filosof olmayan fərdlərə xas olan fəlsəfi düşüncələr ümumi olaraq müdriklik adlanan şeyi formalaşdırır. Digər tərəfdən, mütəxəssis-filosoflar öz bilik sahələrinin problemləri üzərində düşünərək (təbii ki, bütün filosoflar deyil) varlığa belə bir münasibət səviyyəsinə çata bilirlər ki, bu da “müdriklik” anlayışına uyğundur.

"Rus dili lüğətində" "müdriklik" anlayışının məzmunu haqqında S.I. Ozhegov deyir: "Hikmət ... Həyat təcrübəsinə əsaslanan dərin ağıl". "Yaşayan böyük rus dilinin izahlı lüğətində" Vl. Dahl izah edir: Hikmət “həqiqət və xeyirxahlığın birləşməsidir, ən yüksək həqiqət, sevgi ilə həqiqətin qaynaşması, əqli və əxlaqi kamilliyin ən yüksək halıdır”. Almaniyada nəşr olunan “Fəlsəfə lüğəti” müvafiq məqalədə müdrikliyin mahiyyətini açıqlayan N.Hartmanın “Etika” kitabından fraqment yerləşdirib. N.Hartmana görə müdriklik “dəyər duyğusunun həyata, hər hansı bir şeyin hissinə, hər hansı bir hərəkətə və reaksiyaya nüfuz etməsi, hər bir təcrübə ilə müşayiət olunan kortəbii “qiymətləndirməyə” qədər; bu varlığın nöqteyi-nəzəri, həmişə əməli şüurun fəaliyyət tərzinin əsasında onun dəyərlə əlaqəsi dayanır.

Maraqlı "fəlsəfə" sözünün hərfi mənasıdır = yunancadan. phileo - sevgi + sophia - hikmət, - hikmət sevgisi. Qədim yunanlar üçün bu söz “dərk etmək istəyi”, “bilik istəyi”, “biliyə susuzluq” mənalarını ifadə edirdi. Bu mənada Fukidid, Sokrat və antik mədəniyyətin digər nümayəndələri tərəfindən istifadə edilmişdir. Pifaqorun özünü müdrik yox, müdriklik aşiqi adlandırması əfsanə kimi bizə gəlib çatmışdır: hikmətin özü (bilik kimi) yalnız Tanrılara verilir və insan ancaq müdriklik (bilik) istəyi ilə kifayətlənməlidir. ). Beləliklə, "fəlsəfə" müdrikliyə sevgi (və ya səy) kimi. Antik fəlsəfə mütəxəssisləri hesab edirlər ki, “fəlsəfə” termini ilk dəfə Platon tərəfindən xüsusi bilik sahəsinin adı kimi istifadə edilmişdir.

Son onilliklərdə "fəlsəfə" sözü yalnız hərfi tərcüməsində müdrikliklə əlaqələndirilirdi. Onun varlığı nəzərə alınmayıb. Bəzi fəlsəfənin bir elm kimi tərəfdarları aşağılayaraq qeyd edirdilər: bu terminin bu mənası “köhnəlmişdir”, müasir fəlsəfə elmini gözdən salan “arxaizm”dir.

Bununla belə, müdrikliyə məhəbbət kimi qədim fəlsəfə ənənəsindən imtina etmək üçün heç bir əsaslı səbəb görmürük. Birincisi, o, fəlsəfənin formalaşmasının müəyyən mərhələsini, üstəlik, elmi bilik kimi əks etdirir; bu “tarixi” bəşər mədəniyyətinin sonrakı inkişafı ilə aradan qaldırılmır, bir qədər dəyişdirilmiş formada da olsa, mənimsənilir və qorunur. İkincisi, indi gördüyümüz kimi, fəlsəfi biliyin məişət təcrübəsinə, şəxsi və məişət biliyinə yaxınlığı onun tərkibinə hikmətin daxil edilməsini, eləcə də varlığa spesifik, dəyərə əsaslanan münasibəti müəyyən edir. Hətta belə bir sual yarana bilər: fəlsəfi düşüncənin bütün digər növlərinin “bağlandığı” koordinatlar oxu hikmət və ya müdrik fəlsəfə deyilmi?

Beləliklə, biz fəlsəfi biliyin bir sıra digər insan biliyi ilə əlaqəsini nəzərdən keçirdik. Biz müəyyən etdik ki, fəlsəfi biliklər aşağıdakılara xas olan mühüm xüsusiyyətlərə malikdir: I) təbiətşünaslıq bilikləri, 2) ideoloji biliklər (ictimai elmlər), 3) humanitar biliklər, 4) bədii biliklər, 5) idrakı aşan (din, mistisizm) və 6) insanların adi, gündəlik bilikləri. Fəlsəfi biliklərdə bu bilik növləri onun daxili məzmununun tərəfləri, hipostazları, komponentləri kimi təqdim olunur. Onlar daxilən bir-birinə bağlıdır və o qədərdir ki, bəzən birləşir, ayrılmaz olurlar. Şəxsiyyətlə dərindən bağlı olan bədii tərəfi bir-birindən fövqəladə və hikmətə əsaslanan tərəfdən ayırmaq demək olar ki, mümkün deyil. Müdriklik isə öz növbəsində təkcə həyat təcrübəsindən deyil, həm də müəyyən elmi mənbələrdən əldə edilən biliklərə əsaslanır ki, onların arasında təbiətşünaslıq və humanitar elmlərin ən ümumi ideyaları böyük yer tutur.

Fəlsəfi bilik bəşər mədəniyyətində mövcud olan bütün növ bilikləri təmsil edir; onlar burada bir-birinə qarışıb vahid inteqral bütövlük verirlər. M.M.Baxtin qeyd edirdi: Fəlsəfə “bütün elmlərin (və bütün növ biliyin və şüurun) metadili kimi müəyyən edilə bilər”.

Mübahisə etmək olar ki, fəlsəfi bilik mürəkkəb, inteqral bilik növüdür.

Onun “mürəkkəbliyi” ondakı müxtəlif, bir-biri üçün azaldılmayan vəhdəti və bütövlük – birliyi vurğulayır ki, bu da onda bir növ birləşdirici prinsipin üstünlük təşkil etməsini istisna etmir; bu, görünür, onun rasionallığıdır.

Bəzilərinin dediyi kimi, fəlsəfənin “irrasional” başlanğıcına çox diqqət yetirən V. İ. Vernadski qeyd edirdi: “Fəlsəfə həmişə ağıl üzərində qurulur”, “təfəkkür və düşüncə aparatına – ağıla dərin nüfuz etmək istər-istəməz daxil olur. fəlsəfi iş.Fəlsəfə üçün ağıl ali hakimdir, onun mühakimələrini ağıl qanunları müəyyən edir.

Başqa bir “irrasionalist” K. Jaspers bəyan edir: “Elm fəlsəfənin əvəzsiz şərtidir”.

Təbii ki, fəlsəfənin bir elm kimi tərəfdarları özləri də fəlsəfənin bu tərəfinə diqqət yetirirlər. Məsələn, Hegel fəlsəfəni elmi bilik sahəsi ilə müqayisə edərək vurğulayırdı ki, elm sahəsi “biliyin müstəqilliyi formal xassəsinə görə fəlsəfə ilə bağlıdır”. Fəlsəfə “özlüyündə və özü üçün mövcud ağıldır... Fəlsəfənin öz mövzusuna münasibəti düşünən şüur ​​şəklini alır”.

Fəlsəfənin təriflərindən biri belədir: Fəlsəfə öz dövrünün ən sistemləşdirilmiş, ən rasionallaşdırılmış dünyagörüşüdür. IN bu tərif ifadə olunan fəlsəfi biliyin inteqrativ, aparıcı prinsipidir ki, bu da onun digər cəhətlərinin orijinallığını aradan qaldırmır (V. V. Sokolov hətta fəlsəfəni müəyyən bir inanc sistemi hesab edir ki, burada iman və biliyin tərkib hissələri ayrılmaz şəkildə bağlıdır. ən müxtəlif nisbətlər).

Fəlsəfi biliyin mürəkkəb təbiəti ideyası fəlsəfədə çoxdan yetişir. Lakin diqqəti əsasən filosofların yaradıcılığında qarşılıqlı əlaqədə olan iki və ya üç növ bilik cəlb edir. XV Ümumdünya Fəlsəfə Konqresində (1973) isveçrəli filosof Andre Mercierin "Fəlsəfə və Elm" çıxışı qeyri-adi bir şey kimi qarşılandı, lakin "Fəlsəfə elm deyil" tezisinin əsaslandırıldığı "burjua ruhunda". . Və A.Mersier çıxışının əhəmiyyətli hissəsini yalnız irəli sürülən tezisin izahına həsr etsə də, yeri gəlmişkən, o, həmçinin ümumi görünüş fəlsəfəyə. O, bilik üsullarına istinad edərək fəlsəfə fenomenini təsvir etməyə üstünlük verəcəyini söylədi. Ümumilikdə dörd belə rejim (yaxud metodlar, münasibət) var. Bunlar aşağıdakılardır: obyektiv yol, elmi xarakterizə edən obyektivlik, sonra subyektiv yol və ya sənəti xarakterizə edən subyektivlik, daha sonra əxlaqa xas olan ünsiyyət yolu (kommunikativ yol) və yalnız əxlaq və nəhayət, təfəkkür. mistik təbiətli (və ya təfəkkür tərzi). "Bu üsulların hər biri, - A. Mersier qeyd etdi, - orijinal mühakimələrin ümumi formasıdır. O, dörd əsas yanaşmaya - elm, sənət, əxlaq və mistisizmə tam uyğun gəlir ...". "Fəlsəfəni dörd əsas biliyin: elm, sənət, əxlaq və mistisizmin ayrılmaz birləşməsi (yaxud görüşü) kimi təyin etmək olar. Lakin bu əlaqə nə saf və sadə əlavə, nə əlavə, nə də hətta bir şeyin tətbiqi demək deyil. bir-birinin ardınca... Bu, əgər istəsəniz, bütün mübahisələrin ağılın xeyrinə və insanlığın düşüncə və fəaliyyətindən tam məmnuniyyətlə həll olunduğu bu rejimlərin görüşüdür: bir sözlə , hamıya uyğun düşüncə və hərəkətin tam ahəngində təbii yollar elm, sənət, əxlaq və təfəkkürün (tasavvufun) əməkdaşlıq etdiyi yerdə. Amma bu hələ fəlsəfəni nə super elm, nə də fövqəl əxlaq, super sənət və ya super təfəkkür... Bir filosofun kökləri olmalıdır. tərkib hissələri bu fenomen. Ancaq bütün bunların eyni anda olacağı filosof yoxdur.

A.Mersyenin çıxışı fəlsəfəyə elmi baxışın bəzi tərəfdarları tərəfindən məhdudlaşdırmaq cəhdi kimi qiymətləndirilmişdir. elmi əsas fəlsəfə və dini mistisizm üçün fəlsəfədə zəmin yaradır.

A.Mersyenin çıxışından 20 ildən bir qədər çox vaxt keçib. Artıq ölkəmizdə fəlsəfəyə baxışlarda çox şey dəyişib. Bilik forması kimi fəlsəfə ideyası da müəyyən dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Getdikcə daha çox filosof fəlsəfənin bir elm olduğu və başqa bir şey olmadığı mövqeyinə şübhə ilə yanaşır.

Yenə də bunu etiraf etmək lazımdır: ziyalıların əhəmiyyətli bir hissəsinin şüurunda və yaxın keçmişdə sosial elmlər və ya fəlsəfə təhsili almış tələbələrin şüurunda fəlsəfə hələ də ancaq bir elm olaraq qalır.

Bunun səbəbi ilk növbədə maarifləndirici və istinad ədəbiyyatı bir neçə onilliklər ərzində ölkəmizdə nəşr olunan Fəlsəfədə. Fəlsəfənin mahiyyəti fəlsəfi lüğətlərdə belə təqdim olunurdu: “Fəlsəfə həm varlığı (yəni təbiəti və cəmiyyəti), həm də insan təfəkkürünü, idrak prosesini idarə edən universal qanunlar haqqında elmdir” (“Fəlsəfə lüğəti”, M., 1975. S. 435; eyni tərif “Fəlsəfə lüğətində” 1986); hətta Lüğətdə xarici sözlər", yad mənşəli sözlərin qısa izahını vermək üçün nəzərdə tutulmuşdur, deyilir ki, fəlsəfə "təbiətin, insan cəmiyyətinin və təfəkkürünün inkişafının ən ümumi qanunları haqqında elmdir" (M., 1984, s. 529; bu "fəlsəfə" sözünün mənası burada yeganə oldu) Fəlsəfi biliyin spesifikliyini belə başa düşmək düzgün deyil, çünki o, fəlsəfənin bilik kimi bütün çoxşaxəliliyini onun yalnız bir tərəfinə - elmə endirir. bəs niyə “Fəlsəfə lüğətində” fəlsəfəyə dair dərsliklərdə, kitablarda və məqalələrdə “irrasionalizm” və “anti-elm” tərəfdarları böyük yer tutur ki, onların arasında “ən çox elm”ə rast gəlmirik? ümumi inkişafın qanunları"? Bəs niyə onlara tabe olmalıdırlar" tənqidi təhlil", nə mövzu baxımından, nə problemlər, nə də biliklərin mahiyyəti baxımından "bizim" fəlsəfəmiz hətta onların anlayışları ilə təmasda deyilsə, niyə onlarla (xüsusən də "burjua ideoloqları" ilə) dialoq aparmaq lazımdır? "problem" ilk növbədə təklif olunanın uyğunsuzluğundan xəbər verir ümumi tərif fəlsəfə. Bundan əlavə, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, fəlsəfi biliklərdə böyük rol oynayan elmi rasionallıq çərçivəsində belə, yuxarıdakı tərif uyğun olanlar toplusuna məhəl qoymur. fəlsəfi problemlər(həyatın mənası problemi, həqiqət problemi və s.) və qədim zamanlardan fəlsəfi biliklərə daxil olmuş bütöv fəlsəfi elmlər (məsələn, ümumi etika və nəzəri estetika). Yuxarıdakı tərif yalnız dialektikaya aiddir və nədənsə ondan yalnız inkişaf götürülür, üstəlik, onun Markso-Engels şərhində, lakin əlaqələrin, münasibətlərin və hərəkət səviyyələri əldən verilir.

Yeri gəlmişkən, K. Marks və F. Engels fəlsəfə və dialektika haqqında daha geniş anlayışa malikdirlər. Fəlsəfənin rasionallaşdırılmış və ya elmi bilik kimi tanınması heç də onun “inkişafın ən ümumi qanunları haqqında elm” kimi tanınması demək deyil. Son mülahizə müasir fəlsəfi dildən xaric edilməli olan əsl arxaizmdir.

Artıq göstərildiyi kimi, fəlsəfi bilik bütöv bir tərəflər kompleksinə malikdir: o, altıbucaqlıdır, tərəflərin hər biri spesifikdir, başqa bir tərəfə endirilməzdir. Fəlsəfədə insanın mənəvi fəaliyyətinin bütün növləri həyata keçirilir, onların hamısı orada təqdim olunur və təcəssüm olunur. Bir insanın daha çox idrak qabiliyyəti və ya bir insanın mənimsəməsi lazım olan başqa bir mövzu sahəsi (artıq müəyyən edilmiş və onlarla müqayisə edilə bilən səviyyəyə çatmış olanlara əlavə olaraq) aşkar edilərsə, fəlsəfi biliklər, inandığımız kimi, yeni biliklər əldə edəcəkdir. tərəflər, yeni kənarlar.

2. Fəlsəfənin əsas məsələsi

Fəlsəfənin əsas məsələsi, şüurun varlığa, mənəvinin ümumən maddi ilə əlaqəsi məsələsidir. O, fəlsəfi tədqiqatın başlanğıc nöqtəsini təşkil edir, ona görə də bu məsələnin bu və ya digər həlli (materialist, idealist, dualist) hər bir fəlsəfi təlimin əsasını təşkil edir. F.Engels yazır: "Filosoflar bu suala necə cavab verdiklərinə görə iki böyük düşərgəyə bölündülər. Ruhun təbiətdən əvvəl mövcud olduğunu iddia edənlər... idealist düşərgəsini təşkil etdilər. Təbiəti əsas prinsip hesab edənlər birləşdilər. the müxtəlif məktəblər materializm"

Fəlsəfənin əsas sualını qoyarkən, təkcə maddi və ya mənəvi olanın prioriteti deyil, həm də nəyin maddi, nəyin mənəvi olması barədə sual yaranır. Beləliklə, həm materializmdə, həm də idealizmdə fəlsəfənin əsas məsələsinin həllində çoxsaylı dəyişikliklərin mümkünlüyü yaranır. Məsələn, Hegel insandan kənar bir şeyi əsas götürür mövcud düşüncə("mütləq ideya"), A.Şopenhauer şüursuz kosmik iradə ideyasından çıxış edir, E.Mach hesab edir ki, hər şey hisslərdən ibarətdir.

Bir çox premarksist və qeyri-marksist filosoflar mənəvi olanın maddi ilə əlaqəsi məsələsini fəlsəfənin əsas məsələsi hesab etmirlər. Məsələn, F.Bekon üçün fəlsəfənin əsas məsələsi təbiətin elementar qüvvələrinin mənimsənilməsi problemidir. 20-ci əsrin fransız filosofu A.Kamyu hesab edirdi ki, fəlsəfənin əsas məsələsi onun yaşamağa dəyərmi sualıdır. Yalnız bir neçə filosof, ilk növbədə, Hegel və L. Feyerbax fəlsəfənin əsas məsələsinin düzgün formalaşdırılmasına yaxınlaşdılar. Fəlsəfənin əsas məsələsinin təcrid edilməsi və onun qurulmasında rolunun aydınlaşdırılması fəlsəfi təlimlər Engesə məxsusdur. Engels fəlsəfənin fundamental məsələsini bəşəriyyətin intellektual tarixinin nəzəri nəticəsi hesab edirdi. Onsuz da dini inanclarda ibtidai insanlarəqli ilə fiziki, ruhun bədənlə əlaqəsi haqqında müəyyən bir fikir ehtiva edir. Lakin bu əlaqənin nəzəri cəhətdən nəzərdən keçirilməsi yalnız mücərrəd təfəkkürün, özünü müşahidənin və təhlilin inkişafı sayəsində mümkün olmuşdur. Tarixən əqli inkişafın bu mərhələsi əqli və arasında ziddiyyətin formalaşması ilə üst-üstə düşür fiziki əmək. Orta əsrlərdə din ictimai şüurun dominant formasına çevrildiyi zaman fəlsəfənin əsas məsələsi Engelsin fikrincə, “... daha çox öz üzərinə götürdü. kəskin forma Ancaq burjua inqilablarının gedişində klerikalizmin mənəvi diktaturasının ləğvi yolu ilə fəlsəfənin əsas məsələsi “...bütün kəskinliyi ilə qoyula bilərdi, bütün əhəmiyyətini qazana bilərdi...”

Fəlsəfənin əsas məsələsini formalaşdırarkən marksizm-leninizm ondan irəli gəlir ki, mənəvi və maddi, subyektiv və obyektiv (və müvafiq olaraq subyektiv reallıq və obyektiv reallıq) mövcud olan hər şeyi, mümkün olan hər şeyi, düşünülə bilən hər şeyi əhatə edən dixotomiya yaratmaq; hər hansı bir hadisə həmişə mənəvi və ya maddi, subyektiv və ya obyektiv aid edilə bilər. Fəlsəfənin əsas məsələsinə bütövlükdə əqli və fiziki, mənəvi və maddi münasibətlərin obyektiv mövcud münasibəti ilə yanaşı, insan şüurunun dünyaya idrak münasibəti məsələsi də daxildir: “...Fikirlərimiz necə Bizim təfəkkürümüz real dünyanı dərk etmək iqtidarındadırmı, biz real dünya haqqında təsəvvür və anlayışlarımızda reallığın həqiqi əksini təşkil edə bilirikmi? Bu suala mənfi cavab skeptisizm və aqnostisizm nümayəndələri üçün xarakterikdir. Müsbət qərar Bu problem materializm və idealizmdə əsaslı şəkildə fərqlidir. Materialistlər idrakda ondan asılı olmayan reallığın insan şüurunda əksini görürlər. İdealistlər isə əks etdirmə nəzəriyyəsinə qarşı çıxırlar, idrak fəaliyyətini ya hiss məlumatlarının birləşməsi, ya da aprior kateqoriyalar vasitəsilə bilik obyektlərinin qurulması kimi, ya da sırf məntiqi bir proses kimi şərh edirlər. mövcud aksiomalar və ya fərziyyələr. Marksizmə qədərki materializmin tarixi məhdudiyyətləri (tarixin metafizik, mexaniki, idealist dərk edilməsi) onun fəlsəfənin fundamental məsələsinin həllində də öz əksini tapmışdır. Bu məhdudiyyəti ancaq ruhani materiyanın inkişafının spesifik məhsulu kimi dərk edən, fəlsəfənin əsas məsələsinin dialektik-materialist həllini ictimai həyatın biliyinə qədər genişləndirən marksizm fəlsəfəsi dəf etdi. “Əgər materializm şüuru ümumən varlıqdan izah edirsə, əksinə deyilsə, bəşəriyyətin ictimai həyatına tətbiqi ilə materializm ictimai şüurun ictimai varlıqdan izahını tələb edirdi”. Bu mövqe başlanğıc nöqtəsini təşkil edir materialist anlayış hekayələr. Fəlsəfənin əsas məsələsinin həllində iki əsas fəlsəfi cərəyan – materializm və idealizm üzə çıxır ki, onların mübarizəsi tarixi-fəlsəfi prosesin məzmununu təşkil edir.

INnəticə

Bütöv insan mədəniyyəti, bütövlükdə baxsanız, insanın idrak qabiliyyətlərinə və reallığın konkret mövzu sahələrinə uyğun olan hissələrdən və ya seqmentlərdən ibarət olduğu ortaya çıxır. Onun ümumi quruluşu fəlsəfi biliklərə bənzəyir. Fəlsəfə mədəniyyətin mərkəzidir, onun özəyidir. Və bu özəyin nə qədər ayrılmaz olduğu ortaya çıxsa, görünür, bəşəriyyətin bütün mənəvi mədəniyyəti ayrılmaz olacaqdır. İstənilən halda, fəlsəfədə baş verən və davam edəcək sintez və inteqrasiya prosesləri daha çox mədəniyyət daxilində inteqrativ əlaqələrin inkişafından asılı olacaq.

Nəzərə almaq vacib olan yuxarıda qeyd olunan fəlsəfi biliyin altı istiqaməti və ya hipostazı heç bir halda bir-biri ilə uzlaşmır. Onlar bir-birini istisna etmirlər, lakin birləşmə nöqtəsinə qədər tamamlayırlar; Bütün bunlar - "prinsipcə". Əslində, bizim fəlsəfədə çox vaxt fəlsəfi biliklərin bir və ya iki tərəfinə əsaslanan və bəzən bütün digər anlayışlarla barışmaz mübarizə aparan müxtəlif fəlsəfi sistemlərimiz (konseptlərimiz) var. Bunun əsası var, o, müxtəlif ilkin prinsiplərdə, müxtəlif yanaşmalarda, fəlsəfi biliyin hər bir tərəfinin orijinallığındadır. Fəlsəfi biliyin tərəfləri arasında real ziddiyyətlər mövcuddur və canlı fəlsəfi şəxsiyyətlər bu ziddiyyətləri antaqonizmlərə, konfliktlərə çatdıra bilirlər. Fəlsəfi düşünən fərdlərin başqa yolu var: tərəflərin sintezinə və harmoniyasına nail olmaq.

Lədəbiyyat

fəlsəfi hikmətin mənəvi olması

1. Kryukov V.V. Fəlsəfə: Texniki universitetlərin tələbələri üçün dərslik.-

Novosibirsk: NSTU nəşriyyatı, 2006.

2. Oizerman T. İ., Əsas Fəlsəfə istiqamətləri, M., 1971; Marksist-leninist fəlsəfənin əsasları, 2-ci nəşr, M., 1973.

3. Puşkanski B.Ya. “Adi bilik. Fəlsəfi düşüncə təcrübəsi. L., 1987.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

Fəlsəfə müdrikliyə sevgi, hadisələrin bilavasitə səbəblərini bilmək kimi. Fəlsəfi problemlərin əsası kimi insanın mahiyyəti, antroposentrik münasibət. Fəlsəfi biliklərin xüsusiyyətləri, insanın dünyada yeri və rolu, insanın sosial və mənəvi dünyası haqqında biliklər.

mücərrəd, 14/11/2009 əlavə edildi


İdrak fəlsəfi təhlilin predmeti kimi. Biliyin strukturu, subyekti və obyekti. Həssas və rasional idrak. Əsasən vahid bilik növlərinin müxtəlifliyi. Hiss orqanlarının köməyi ilə insanın ətraf aləmi tanıması (hissi idrak).

mücərrəd, 28/07/2010 əlavə edildi


Fəlsəfə əsas dünyagörüşü problemlərini ağıl vasitəsi ilə həll etmək cəhdi kimi, onun konkret dünyagörüşü, cəmiyyətdə yeri və əhəmiyyəti kimi öyrənilməsi. Müdrikliyə məhəbbət insanın praktik və təsirli mənəvi dirçəliş yolu kimi.

test, 03/17/2011 əlavə edildi


Fəlsəfi problemlərin spesifikliyi. Fəlsəfi biliklərin bölmələri. V.S.-nin fəlsəfəsinin mahiyyəti. Solovyov. Epistemologiya ilə bağlı suallar. “Bilik”, “idrak”, “həqiqət” və “səhv” anlayışları. Xüsusiyyətlər elmi bilik. İnsan həyatının mənası. İ.Kantın bilik nəzəriyyəsi.

test, 23/03/2012 əlavə edildi


Dünyagörüşü insan şüurunun zəruri komponentidir: anlayış, quruluş; təhlil tarixi formalar. Fəlsəfənin mövzusu: təkamül dəyişiklikləri, sosial funksiyalar, cəmiyyətin mədəniyyətində rolu. Fəlsəfə və elm, fəlsəfi biliklərin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 16/01/2012 əlavə edildi


Sokratın fəlsəfəsi, onun etikası: “Ən yüksək əxlaq kimi müdriklik, yaxşılıq kimi bilik”. Ellinistik-Roma fəlsəfəsi: epikurçuluq, stoisizm, skeptisizm. Qədim Şərq fəlsəfəsi din və mədəniyyətlə bağlı fəlsəfi prosesin istiqaməti kimi.

test, 30/10/2009 əlavə edildi


N.A.-nin həyat yolunun və yaradıcılığının tədqiqi. Berdyaev, dünya fəlsəfəsində onun yeri. Ekzistensial fəlsəfə insan varlığı haqqında bilik və insan varlığı vasitəsilə dünyanı bilmək kimi. Filosofun yaradıcılığında varlığın yeni mənasının axtarışı.

xülasə, 04/06/2014 əlavə edildi


Fəlsəfi biliklərin strukturunun müəyyən edilməsi: dialektika, estetika, idrak, etika, mədəniyyət fəlsəfəsi, hüquq və sosial, fəlsəfi antropologiya, aksiologiya (dəyərlər təlimi), epistemologiya (bilik haqqında elm), ontologiya (hər şeyin mənşəyi). ).

nəzarət işi, 06/10/2010 əlavə edildi


Yunan dilindən fəlsəfə - sevgi və müdriklik, müdriklik sevgisi. Hər bir insan istər könüllü, istərsə də qeyri-ixtiyari olaraq daim fəlsəfədə müzakirə olunan, həll olunan problemlərlə, məsələlərlə qarşılaşır. dünya necədir? O, müəyyən qanunlara uyğun inkişaf edirmi?

nəzarət işi, 07/03/2008 əlavə edildi


Buddist fəlsəfənin əsasları - Buddizmin müxtəlif sahələri və məktəbləri çərçivəsində inkişaf etmiş dünyaya, insana və biliyə rasional əsaslandırılmış baxışlar sistemi. Ümumbəşəri dəyişiklik və davamlılıq doktrinası. Buddizmdə metafizikaya mənfi münasibət.

4. Fəlsəfə müdrikliyə sevgi kimi. filosofların mövzusu.

Fəlsəfə (yunan Phileo-dan - sevirəm və Sofiya - müdriklik) - müdrikliyə sevgi, maraqsız, həqiqət üçün saf arzu.

Fəlsəfə - bu, varlığın ən ümumi, daha doğrusu, universal əsasları haqqında bilik formasıdır.

Fəlsəfə xüsusi təfəkkür növüdür. Bu, insanın idrak imkanlarına inam, həqiqəti tapmaq bacarığı və mənalı məqsədyönlü fəaliyyət arzusuna əsaslanır. DOĞRU – biliyin reallığa uyğunluğu.

Təxminən 2500 il əvvəl qədim dünya ölkələrində (Qədim Yunanıstan, Hindistan, Çin, Misir) yaranmışdır. Klassik forma başqa Yunanıstandadır.

yunan sözü fəlsəfə hərfi mənada "müdriklik sevgisi" deməkdir (phileo - məhəbbət və sophia - müdriklikdən).

Bu terminin ilk istifadəsinə aid edilir Pifaqor(e.ə. VI əsr) Finikiya hökmdarı “o kimdir?” sualı ilə Pifaqora müraciət edəndə o, “Filosof” deyə cavab verir. Daha sonra izah edir: "Həyatda bəziləri, qullar kimi, şöhrət və qazanc hərisliyi ilə doğulur, filosoflar isə yalnız həqiqət üçündür."

Fəlsəfə xüsusi bir elm olaraq Platon tərəfindən seçilir.

Fəlsəfəəvvəlcə bütün biliklər toplusunu əhatə edirdi. Daha sonra fəlsəfə sistemə çevrildi ümumi bilik dünya haqqında, təbiət, cəmiyyət və insan haqqında ən ümumi və dərin suallara cavab vermək vəzifəsi daşıyır.

Fəlsəfə- Bu:

təbiət, cəmiyyət və insan təfəkkürü haqqında elm;

öz dövrünün elminin yığcam təqdimatı (fikirdə zəbt olunmuş dövr);

fəlsəfədə əsas sual: insan həyatının mənası nədir (həyat yaşamağa dəyərmi);

fəlsəfədən faydasız elm yoxdur, ondan gözəl elm yoxdur.

Hikmət insanın dünya ilə mürəkkəb münasibətlərini tarazlamağa, bilik və əməli harmoniyaya gətirməyə çağırılmış, düzgün yolu göstərmiş, insanın davranış və həyat tərzinə bələdçi rolunu oynamışdır.

"Hikmət" anlayışının məzmunu haqqında

Sofiya(Sofiya - müdriklik), qədim ənənəyə görə, əvvəlcə yalnız tanrılara aid edilən ən yüksək müdriklikdir. Həqiqətə yalnız tanrılar sahib ola bilərdi. İnsan birləşə bilməz Sofiyaçünki o, fanidir, elmi məhduddur. Beləliklə, yalnız “Hikmət” məfhumunun özündən qaynaqlanan, heç vaxt tam başa çatmayan, davamlı həqiqətə can atmaq, hikmət eşqi insan üçün əlçatan qaldı.

"Rus dilinin lüğətində" S.I. Ozhegov deyir: "Hikmət ... Həyat təcrübəsinə əsaslanan dərin ağıl".

Canlı Böyük Rus Dilinin izahlı lüğətində, Vl. Dahl izah edir: “Hikmət “həqiqət və xeyirxahlığın birləşməsidir, ən yüksək həqiqət, məhəbbət və həqiqətin birləşməsidir, əqli və əxlaqi kamilliyin ən yüksək vəziyyətidir”.

Fəlsəfənin digər mənəvi, intellektual fəaliyyət növləri arasında xüsusi statusu onun həqiqi biliyə maraqsız münasibəti, həqiqi biliyə, müdrikliyə saf sevgisi ilə izah olunur.

.

- dünya haqqında biliklər (təbiət, cəmiyyət, insan, maddi dünyanın obyektləri arasındakı əlaqələr, insanın təbiəti, taleyi, insan həyatının rasional quruluşu və məqsədləri haqqında düşüncələr).

Fəlsəfə

Fəlsəfə- bu, insanın rasional, düşünən varlıq kimi öz sonluğuna, məhdudiyyət və faniliyinə, naqisliyinə qalib gəlmək, mütləq, “ilahi”, kamil, əbədi və sonsuz olanı dərk etmək istəyidir.

Filosofların mövzusu tarixən dəyişdi:

antik filosoflar arasında fəlsəfi təfəkkürün mövzusu təbiət, kosmos olmuşdur;

orta əsrlərdə fəlsəfi düşüncənin mərkəzi Tanrıdır (teosentrizm).

keçən əsrin rus filosoflarının diqqət mərkəzində bir insan (antroposentrizm) dayanırdı.

Hazırda mövzusuna, tədqiqat metoduna görə fərqlənən fəlsəfi istiqamətlər mövcuddur.

Filosofların mövzusu - fəlsəfənin öyrəndiyi problemlər toplusu:

Problem - (yunan dilindən. problema - maneə, çətinlik, vəzifə) - hər hansı bir hadisənin izahında əks mövqelər kimi çıxış edən ziddiyyətli vəziyyət; idrak prosesində yaranan sual və ya inteqral suallar toplusu.

Problem - inkişaf mənbəyi, fəaliyyətin stimullaşdırıcı amili.

problem əsasən birmənalı həlli olmayan sual adlanır

Əsas fəlsəfi problemlərin çeşidi:

Dünya (təbiət) - varlıq (varlıq), əsas prinsip (maddə), materiya (maddə, sahə), hərəkət, məkan, zaman, dialektika (inkişaf təlimi) problemi;

İnsan - insanın mahiyyəti problemi, onun təbiəti, həyatı, şüuru, təfəkkürü, mənalı həyat qaydaları haqqında bilik;

Dünyanın və insanın qarşılıqlı əlaqəsi - onların qarşılıqlı təsir problemi, materiya ilə şüurun, təfəkkür və varlığın korrelyasiyası, cəmiyyət, təbiət və insanın münasibəti.

Fəlsəfənin əsas problemləri:

1) VARLIQ problemi (varlıq ) Varlıq nədir? Dünyanın mahiyyəti nədir? (varlıq elmi - Ontologiya)

VARLIK probleminin iki aspekti var:

a) mövcud olan

b) varlığın bu və ya digər elementinin mövcudluğunu necə sübut etmək olar.

İlk filosoflar (digər yunanlar) varlığı kosmosla, təbiətlə - dünyanın cisim və hadisələrinin müxtəlifliyi ilə eyniləşdirdilər.

Orta əsrlərdə həqiqi ilahi varlıq ilə həqiqi olmayan yaradılmış varlıq bir-birinə qarşı qoyulur.

Müasir dövrdə (XVII əsr) varlıq təbiətlə, təbii cisimlər dünyası ilə məhdudlaşır. Mənəvi dünyanın varlıq statusu yoxdur.

Hazırda fəlsəfədə belə bir fikir var ki varlıq var 3 reallıq sistemi:

I. Obyektiv reallıq - insan şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan cisim və hadisələri xarakterizə etmək üçün istifadə olunur.

II. Subyektiv reallıq - insan psixikası ilə əlaqəli hadisələri xarakterizə etmək üçün istifadə olunur (bu, mənəvi hadisələr dünyasıdır).

III. Obyektiv-subyektiv reallıq - bu anlayışın köməyi ilə bir tərəfdən obyektiv reallıq, digər tərəfdən isə subyektiv olan obyektlər xarakterizə olunur. Bir tərəfdən cəmiyyət maddi münasibətlərlə təmsil olunur, digər tərəfdən isə cəmiyyət müəyyən ideyaların daşıyıcısıdır.

2 ) Başlanğıc problemi , əsaslar.

Əsrlər boyu mütəfəkkirlər şeylərin nədən gəldiyini və parçalandıqda nəyə çevrildiyini tapmağa çalışıblar.

Beləliklə, qədim yunan filosofları (ilk filosoflar) başlanğıc kimi konkret bir şeyi başa düşdülər:

Thales - su;

Anaximenes - hava;

Heraklit - atəş;

Empedokl - su, hava, od, torpaq.

Maddi prinsiplə yanaşı, filosoflar mənəvi prinsipə də icazə verirdilər. Platon - ideyalar (mənəvi bir şey), Platona görə, ideyalar dünyası şeylər aləmini yaradır, yaradır.

3) Varlığın əsas xüsusiyyətləri . Bunlara maddə (maddə, sahə), məkan, zaman, hərəkət daxildir.

Varlıq problemlərinin həllinə iki əsas yanaşma:

Materializm - ilkin reallıq materiyadır, ruh isə ikinci dərəcəlidir, yəni maddədən yaranır. Dünya davamlı inkişaf edən bir reallıqdır.

Materializmin mərhələləri:

Qədim yunan (qədim Yunanıstan: Heraklit).

Yeni zaman (17-18 əsr; Bekon, Hobbes, Lokk, Spinoza).

Marksın və Engelsin dialektik materializmi.

İdealizm - hər şeyin təməli ruh , maddəni yaradan - bütün təbii dünya.

İdealizm növləri:

Məqsəd : mənəvi fundamental prinsip (əsl prinsip) obyektiv olaraq, yəni insandan asılı olmayaraq mövcuddur. Nümayəndələr: Platon, Hegel.

Subyektiv (başlanğıc nöqtəsi kimi subyektin (bir nəfərin) şüurunu götürür, dünya insanın dünya haqqında təsəvvürü kimi başa düşülür. Nümayəndələr: Berkeley, Hume, Kant).

4) Dünyanın biliyi məsələsi, biliyimizin mənbələri, həqiqət məsələsi. Biz dünyanı tanıyırıqmı? Dünyanı tanımaq mümkündürmü? (Bilik nəzəriyyəsi - Qnoseologiya) .

Epistemologiyanın cərəyanları:

Dünya bilinə bilməz

Aqnostisizm (insan dünyanı, əşyaların mahiyyətini bilmək olmaz).

skeptisizm (dünya bilgisində şübhə)

Dünya bilikləri:

Rasionalizm (dünya ağlın köməyi ilə tanınır).

Sensualizm (dünya hisslər və hisslər vasitəsilə tanınır).

İntuisionizm (dünya intuisiya ilə tanınır).

5) Dəyərlərin təbiəti nədir? (dəyərlər doktrinası - Aksiologiya).

6) insan hərəkəti. Prakseologiya- insan doktrinası, onun əməli hərəkətləri və sosial reallıq.

Fəlsəfə- insanı heyvandan fərqləndirən budur.Heyvanlar fəlsəfə etmir. İnsan kimi onlar da fanidirlər, dünya haqqında təsəvvürləri də qeyri-kamildir, lakin bunun fərqində deyillər. Onlar öz varlıqlarından və sonluluqlarından xəbərsizdirlər. Öz varlığından, sonluğundan və naqisliyindən xəbərdar olmaq bacarığı fəlsəfənin əsası və mənbəyidir. İnsanın varlığının sonluğunu dərk etmək həm də insanın faniliyini bilməkdir. Ölümün qaçılmazlığının şüuru bizi həyatın "mənası", onda nəyin vacib və vacib olduğu, "ölümdən sonra" və ya "həyatdan sonra" nə baş verəcəyi haqqında düşünməyə sövq edir.

Fəlsəfə- bu, insanın rasional, düşünən bir varlıq olaraq öz sonluğuna, məhdudiyyət və faniliyinə, naqisliyinə qalib gəlmək, mütləq, kamil, əbədi və sonsuz olanı dərk etmək istəyidir.

yunan sözü fəlsəfə hərfi mənada deməkdir hikmət sevgisi(fileodan - sevgi və sophia - hikmət). Bu terminin ilk istifadəsinə aid edilir Pifaqor(e.ə. VI əsr). Antik müəlliflərin fikrincə, Finikiya hökmdarı Kleont “o kimdir?” sualı ilə Pifaqora müraciət edəndə o, “Filosof” deyə cavab verir. Daha sonra izah edir: “Həyat oyun kimidir: bəziləri yarışmağa, bəziləri alver etməyə, ən çox isə seyr etməyə gəlir; belə ki, həyatda bəziləri, qullar kimi, şöhrət və qazanc hərisliyi ilə doğulur, filosoflar isə yalnız həqiqət üçün. Sofiya, qədim ənənəyə görə, əvvəlcə yalnız tanrılara aid edilən ən yüksək müdriklikdir. Yalnız tanrılar tam və dəqiq həqiqətə sahib ola bilərdilər. İnsan birləşə bilməz Sofiyaçünki o, fanidir, elmi məhduddur. Beləliklə, insanın ixtiyarında qalan yalnız həqiqət üçün davamlı, heç vaxt tam tamamlanmamış səy, anlayışın özündən qaynaqlanan müdriklik eşqi idi.

Ruhun yüksəlişini və həqiqətə yaxınlaşmasını təmin edən aktiv, aktiv, ehtiraslı, sevən-erotik vəziyyətinin təsviri olaraq, sözün çox vaxt təsadüfi deyil. fəlsəfə dialoqlarımda istifadə olunur Platon. Görə sevgi Platon, nə gözəl, nə də yaxşı, ancaq gözəllik və yaxşılıq arzusudur. Sevgi tanrı deyil, insan da deyil. O, ölümcül deyil, amma ölməz də deyil. O, insanı və tanrını birləşdirən şeytani varlıqlardan biridir. Ona görə də sevgi bu terminin tam mənasında bir fəlsəfədir. Sofiya hikmətdir, ona yalnız Allah sahibdir. Qaranlıq, hikmətdən tamamilə məhrum olanın taleyidir. filosof- bu, hərfi mənada, nə qaranlıq, nə də müdrikdir, lakin müdrikliyə sahib olmayan, ona ehtirasla doludur.

Bu doyumsuz istəklə dolub, o, Gözəlliyə - Xeyirə - Həqiqətə doğru əbədi bir tələskənlik içindədir. Platon fəlsəfəni həqiqətə can atmayan, üstəlik nəinki üzə çıxarmayan, hətta bəzən gizlədən və ya saxtalaşdıran şeirdən, sənətdən, ritorikadan qat-qat yüksək qoyur. Anlaşılanın iki mərhələsini qeyd edərək (riyazi və həndəsi bilik birinci mərhələdir, fikirlərin saf dialektikası ikinci mərhələdir), Platon ideyaların xalis fəlsəfi təfəkkürü hesab olunurdu ən yüksək formasıdır bilik, ali ideyalara yüksəliş yolu. Fəlsəfəni həqiqətə olan təmənnasız məhəbbətinə, ona çatmaq və düşünmək istəyinə görə son dərəcə yüksək qiymətləndirərək, Aristotel yazırdı: “İnsanlar fəlsəfə edərkən biliyə hansısa əməli fayda üçün deyil, biliyin özü üçün çalışırlar”. Deməli, fəlsəfə yarandığı ilk gündən özünün məqsədi olub. O, axtarılmalı, düşünməli olan həqiqətə, öz-özünə kifayət edən həqiqətə, yəni həqiqətə can atırdı. Buna görə də Aristotel bütün digər elmlərin daha zəruri olduğunu iddia edirdi, lakin ondan yaxşısı yoxdur: İnsan özü üçün bir məqsəd olanda azad adlandırıla biləcəyi üçün, elm də yalnız o zaman azad sayıla bilər. bu şərt. Fəlsəfənin digər mənəvi, intellektual fəaliyyət növləri arasında imtiyazlı statusu onun həqiqi biliyə maraqsız münasibəti, həqiqi biliyə, müdrikliyə saf məhəbbəti ilə izah olunur, bunun sayəsində o, müstəqil və özünü təmin edən, həqiqətən azad yaradıcılıq aktıdır.