Etiraf və birlik arasında yemək olarmı? Etiraf və ünsiyyətdən əvvəl necə oruc tutmaq olar

Keşiş Georgi Koçetkov

Rus Pravoslav Kilsəsində möminlərin şəxsi dindarlığının gücləndirilməsinin bəzi müasir problemləri haqqında

Yeni kilsəyə gələn insanlar, o cümlədən tam katexizanı başa vuranlar üçün şəxsi təqva məsələləri çox vacibdir ki, bu da zahidlik məsələləri, namaz qaydalarının qurulması məsələləri və ümumiyyətlə, həm şəxsi, həm də kilsənin namaz həyatının qaydaları, habelə müqəddəs mərasimlərdə iştirak məsələləri, ilk növbədə - etirafda və Eucharistdə.

İnsanlar ilk dəfə bu barədə düşünəndə bir sıra problemlərlə üzləşirlər, çünki kilsəmizdə möminlik sahəsində müxtəlif yanaşmalar və tələblər var. Kifayət qədər bilik və şəxsi təcrübə, eləcə də güclü mənəvi rəhbərlik olmadıqda bu məsələlər bəzən həll olunmaz hala gəlir. Bu suallara cavab verməkdə səhvlər ciddi mənəvi nəticələrə gətirib çıxarır, o cümlədən etirafdan və ya ünsiyyətdən imtina etmək, həmçinin şəxsi dua. Elə olur ki, insanlar digər hallarda nizamlı qaydadan və müqəddəs mərasimlərdə iştirakın müəyyən ardıcıllığından, habelə onlara hazırlığın müəyyən qaydasından imtina edirlər.

Beləliklə, ilk növbədə, müqəddəs mərasimlərə, xüsusən də etiraf və birliyə hazırlaşmaq sualı yaranır. Belə hazırlıq lazımdırmı? Əlbəttə lazımdır. Hər bir xristian bilməlidir ki, müqəddəs mərasimlər Kilsədə və kilsə üçün mövcuddur və müqəddəs mərasimlərdə ən vacib şey lütfdür, bu, bizim iştirakımız olmadan bizə verilə və ya öyrənilə bilməyən Allahın hədiyyəsidir. t-də A Kilsənin mənəvi həyatında sinerji prinsipi var: ilahi-insan orqanizmi kimi Kilsə nəinki özü üçün Ruhun hədiyyələrini gözləyir, həm də bizdən onun yaşadığı şeylərdə tam iştirak etməyi tələb edir. sirli səviyyədə.

Müqəddəs mərasimlərə hazırlaşmaq, hər dəfə ciddi hazırlaşmaq lazımdır. Əgər biz nədənsə çox, çox tez-tez, heç olmasa hər gün birlik qəbul etməyi qərara alsaq belə, yenə də hər dəfə ciddi hazırlaşmalıyıq. Həvari Pavel deyir ki, bunun üçün hər kəs “özünü sınamalı” və “Rəbbin Bədəni və Qanını müzakirə etməlidir”. Onun sözləri kilsə həyatının müasir təcrübəsinin əsasını təşkil etdi.

“Özünüzü sınamaq” nə deməkdir? Bu, özünüzə ayıq baxmaq, həyatınızı, güclü tərəflərinizi, səhvlərinizi və uğursuzluqlarınızı ayıq şəkildə qiymətləndirmək, günahlarınızı görmək və onlardan tövbə etmək deməkdir. Bu, həm Kilsədə, həm də Kilsədə həyata keçirilən Tövbə rabbani ayinə hazırlıq prosesində əsas şey olacaq və buna görə də sadəcə fərdi bir şey deyil. Üstəlik, Evxaristiya mərasiminə fərdi yanaşmaq olmaz. Özü Kilsəsi toplayır, özü bütün Allahın Xalqı üçün toplanma anına çevrilir. Qədim zamanlarda, məlum olduğu kimi, xristianlar toplaşırdılar "həmişə hər şey və həmişə birlikdə" və həmişə "eyni şey üçün"- Şükran Günü üçün. Axı şükür etməyən mömin deyil, şükür edən insan artıq Səmavi Padşahlığa yaxındır. Ancaq kilsə, barışıq şəkildə təşəkkür etmək lazımdır.

Biz həm “Rəbbin Bədəni və Qanını müzakirə etməklə”, yəni Məsihin qurbanı, xilasımız haqqında, həm də Kilsədə Allahla həmkarımız və xilas işində ortaq olub-olmadığımızı müzakirə etməklə ünsiyyətə hazırlaşmalıyıq. .

Yalnız müxtəlif dövrlərdə deyil, həm də müxtəlif kilsələrdə həmişə fərqli kilsə və şəxsi mənəvi təcrübələr olmuşdur. Qədim kilsədə insanlar tez-tez birlik qəbul edirdilər və eyni zamanda onlardan ayrı bir etiraf, ayrıca bir Tövbə mərasimi tələb olunmurdu, çünki əvvəlcə yalnız bir tövbə var idi: bir insanın Vəftizindən bir qədər əvvəl, ən sonunda. kateyumun ikinci mərhələsi. Adam “Şeytandan və onun bütün işlərindən” imtina etdi və bu o demək idi ki, tövbə etdi. O, “Məsihlə birləşdi” və bu da var idi əsas məqsəd onun Tövbəsi. Və şeytanın işlərindən bu imtina insanın ömrünün sonuna qədər kifayət edirdi. Sonra nə qədər günah işlətdiyini dərk edən bir insan Allahdan və qonşularından bağışlanma diləyə bilərdi, lakin bu, heç bir xüsusi müqəddəsliyin formalaşmasına səbəb olmadı. Eyni zamanda hamı başa düşürdü ki, hər kəs Məsihin sözlərini yerinə yetirməlidir: “Göylərdə olan Atanız kamil olduğu kimi kamil olun” (Matta 5:48). Və əgər bir insan təkmilləşmə yolu ilə hərəkət edərsə, yəni. Xristian həyatını yerinə yetirmək, onu dolğunluğa və kamilliyə çatdırmaq yolunda, o, təbii ki, eyni zamanda, bütün səhvlərini, bütün uğursuzluqlarını süpürüb, zəifliklərinə və günahlarına qalib gəldi.

Sonra, ilk xristian dövrlərindən sonra, insan zəifliyi və günahkarlığı nəzərə alınmaqla, artıq vəftiz olunmuşların tövbə etməsinin mümkün olub-olmaması ilə bağlı kilsədə mübahisələr yarandı. Həvari Pavel də Korinfdə qohumluq əlaqəsi olan kişini kilsədən xaric etməyi tövsiyə etdi, lakin sonra o, tövbəsini görərək onu kilsəyə əlavə etməyi tövsiyə etdi. Əslində, burada vəftiz olunmuş insanlar üçün Tövbə mərasimimizin əsasını təşkil edən yeni bir təcrübə yarandı.

Bu tövbə, hamının yaxşı bildiyi kimi, iki cür olur. Birincisi, bu, kilsədən müvəqqəti xaric edilməsini tələb edən tövbədir, yəni. birlikdən xaric edilməsini nəzərdə tutan tövbənin tətbiqi. Belə tövbə adlanır və mahiyyət etibarı ilə bir növ “ikinci vəftiz” olur, çünki bunun nəticəsində bir insan ağır günaha görə kilsəni tərk etdikdən sonra yenidən kilsəyə daxil olur. Bu halda günahkar öz etirafçısının, daha doğrusu, ruhani liderinin, ya mentorunun, ya da qəyyumunun, ya da ki, kilsə kimi tövbə edir. bu şəxs etiraf edir. İkincisi, bu tövbədir ki, heç bir xaricə səbəb olmur. Axı kilsə deyir ki, hər kəs buna hazırlaşmalıdır hər birinə vicdanı yoxlamaq və tövbə etmək də daxil olmaqla oruc tutmaqla ünsiyyət.

Tarixən müxtəlif pravoslav kilsələrində fərqli formaların və fərqli təcrübələrin yarandığı və indi də mövcud olduğu yer budur. Əksər pravoslav kilsələri hər birlikdən əvvəl, hər Eucharistdən əvvəl xüsusi etiraf tələb etməyən qədim təcrübəni qoruyub saxlamışdır. Ünsiyyət üçün şəxsi hazırlıq yalnız özünə şəxsi fikir, şəxsi oruc tutmağı tələb edir. Bura şəxsi tövbə, şəxsi oruc və şəxsi dua, şəxsi xeyirxah əməllər və Müqəddəs Yazıların oxunması daxildir. Ancaq ciddi günahlar yoxdursa, təkrar edirəm, Tövbə üçün xüsusi bir müqəddəs mərasim tələb olunmaya bilər. Digər hallarda, xüsusən rus kilsəsində və xüsusi olaraq ruslara yönəlmiş kilsələrdə Pravoslav ənənəsi, etiraf hər birlikdən əvvəl məcburi oldu, çünki təəssüf ki, qədim dövrlərdən bəri bir çox insanlar apostol kilsəsi ənənələrinin və ya qanunlarımızın tələb etdiyindən uzaq, çox nadir hallarda birlik almağa başladılar. Qanunlara görə, kilsə üçün üzrlü səbəb olmadan üç həftədən artıq birlik qəbul etməyən şəxs, xilasına diqqətsiz, ruhunun təmizlənməsinə diqqətsiz qalan biri kimi birlikdən xaric edilməlidir. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bu tələb, məsələn, IV əsrin sonlarında danışılanlardan çox uzaqdır. müqəddəs Kapadokiyalı atalar. Bəli, St. Böyük Basil öyrədirdi ki, həftədə üç və ya dörd dəfə birlik qəbul edilməlidir: şənbə və bazar günləri kilsədə tam liturgiya ilə birlik qəbul edin və çərşənbə və cümə günlərində, bu ciddi oruc günlərinin sonunda, müqəddəs mərasimlərlə gücləndirin. . Axı, o zaman hər kəs müqəddəsliyi evinə aparıb özlərinə verə bilərdi, sərt, lakin yalnız bir günlük oruc günlərini bitirirdi.

Əlbəttə ki, indi biz belə bir həyatdan daha da uzaqlaşmışıq və buna görə də indi praktik olaraq nəyə sahib olduğumuz barədə bir az düşünməliyik. Bir tərəfdən, insanlar birlik alırlarsa və nadir hallarda, bir və ya iki dəfə, çoxlu - ildə üç və ya dörd dəfə etiraf edirlərsə, yəni. üç-dörd ayda bir dəfə, xüsusən də uzun oruclar zamanı və ya ad günlərində və ya onlar üçün mənəvi cəhətdən çox vacib olan başqa günlərdə, sonra, həqiqətən, hər dəfə etiraf etmək lazımdır, sonra hər dəfə xüsusi bir çox günlük oruc lazımdır, yəni.. xüsusi, uzunmüddətli, ciddi sürətli, etiraf və birlikdən ən azı üç gün əvvəl. Bəzi kahinlər hesab edirlər ki, oruc tutma müddəti daha da uzun, bir həftəyə qədər olmalıdır. Ancaq adətən bizim kilsəmizdə belə hesab olunur ki, bir insanın özünü dərk etmək, boş şeyləri tərk etmək və beləliklə, Birlik müqəddəsliyinə və Evxaristiyada normal iştirak və qeyd etməyə hazırlaşmaq üçün ən azı üç gün lazımdır, yəni. belə ki, ürək təmizlənsin və Yevxaristiyada, kilsə Eucharistic görüşündə baş verənləri iman gözləri və qulaqları ilə yenidən düzgün dərk edə bilsin.

Müqəddəs mərasimin ritmini nəzərə alsaq, bu, tamamilə haqlı bir təcrübədir. Kilsələrdə diqqət yetirdikləri şey budur və buna görə də biz tez-tez onların birlikdən əvvəl oruc tutmalı, mərasimlərdə iştirak etməli, hazırlaşmalı və etirafa gəlməli, Müqəddəs Yazıları oxumalı, həmçinin müəyyən sayda qanunlar və akathistlər söylədiklərini eşidirik. Siz həmçinin mənəvi ədəbiyyatı, eləcə də insanın zəruri hesab etdiyi məzmurları və ya duaları oxuya bilərsiniz. Əsas odur ki, bağışla hər kəs və soruş hər kəsəfv. Həm də zahiri məbədi, evinizi, eləcə də ruhunuzun məbədini belə bir hadisəyə hazırlamaq üçün yalnız daxildən deyil, zahirən də təmiz olmaq üçün özünüzü yuyub, evinizi səliqəyə salmalısınız. Üstəlik, oruc tutmaq üçün qədim peyğəmbərlik, apostol və yevangelist tələblər ruhunda bəzi yaxşı işlər görməlisiniz.

Bütün bunları sadalayanda düz deyirlər, çünki əks halda insanı yerindən tərpətmək, onu köhnə, köhnə, çirkli həyatdan saf, yevangelist həyata çevirmək mümkün deyil. Biz bilirik ki, təəssüf ki, bu təcrübə həmişə müşahidə olunmur və heç də həmişə öz bəhrəsini vermir, lakin onun öz gücü var, çünki bu, çox tez-tez baş vermirsə, hər bir məclisdən əvvəl xüsusi oruc tutmağın tələbindən qaynaqlanır. , çox müntəzəm deyil.

Qeyd edək ki, "tez-tez ünsiyyət" termini indi mövcuddur. Bu "tez-tez ünsiyyət" hər iki-üç həftədən bir və ya daha çox, həftəlik və bəzən daha tez-tez ünsiyyət tezliyini nəzərdə tutur. Əgər insan bu şəkildə ünsiyyət alarsa, deyirlər: adam tez-tez ünsiyyət alır. Ancaq bu düzgün deyil, çünki əslində bu vəziyyətdə o, yalnız müntəzəm olaraq ünsiyyət alır və bu normaldır. Eucharistdə iştirakın hər hansı digər təcrübəsi qeyri-müntəzəmdir. Beləliklə, deməliyik ki, əgər insan üç həftədə bir dəfədən az birlik alırsa, o, nadir hallarda birlik alır və daha tez-tez olarsa, müntəzəm olaraq ünsiyyət alır.

Necə oruc tutmalısan? onun müntəzəm icma bir şəxs üçün? Ruhani, kilsə həyatını necə qurmalıdır? Birincisi, insanın həmişə etirafa ehtiyacı varmı? Mən artıq bu suala mahiyyətcə cavab vermişəm. Fərqli kilsələrin fərqli təcrübələri var, lakin Rus Pravoslav Kilsəsində, hətta müntəzəm olaraq (bəlkə də həftədə bir dəfə) birlik qəbul edənlər üçün hələ də etiraf tələb olunur. Bu, yalnız bir insanın hər gün və ya demək olar ki, hər gün və ya iki-üç gündə bir dəfə və sonra yalnız xüsusi tövsiyə ilə, ruhani rəhbərin xüsusi xeyir-duası ilə birləşdiyi halda tələb olunmaya bilər. Amma yenə də deyirəm, hətta həftəlik ünsiyyət də hər dəfə ən azı ümumi etirafı, bəzi hallarda isə şəxsi etirafı və ya hər ikisinin müntəzəm olaraq növbələşməsini tələb edir.

İndi bir çoxları mütəmadi olaraq birlik qəbul edən bir insanın hər həftə ümumi etirafa gəldiyi, şəxsi mənəvi həyatının təcrübəsini dərinləşdirməyə kömək edən şeylərə qulaq asdığı, əxlaqi, eləcə də asketik tərəfini düzəltməyə uyğunlaşdığı zaman ən yaxşı təcrübə hesab olunur və hər dəfə iki-üç ay, yəni e. ildə dörd-altı dəfə şəxsi etirafa gəlir, bununla da bu dövr üçün həyatını yekunlaşdırır. Zamanla, bir şəxs, xüsusən də bir neçə ildir ki, kilsədə olub və şəxsi ciddi tövbəyə məruz qalmamışdırsa, yəni. birlikdən xaric edilməmişdir, o, tez-tez deyil, hər dəfə deyil, etiraf etmək xeyir-duasını ala bilər, yəni. özünə baxmaq və yalnız vicdanı tələb etdikdə etirafa getmək nemətidir.

Təbii ki, belə bir imtiyaz hər insana verilə bilməz. Elə insanlar var ki, vicdanının səsinə qulaq asmırlar. Elə olur ki, onlar hətta Rəbbin Özünü də dinləməyə hazır deyillər. Belə bir itaət təcrübəsinə malik olmadıqları halda, insanlar çox utancaq və hər şeydən çox qorxduqları halda, onlara belə bir fürsət verilməməlidir. Amma əgər ruhani rəhbər görürsə ki, insan bütün hallarda “insanlardan çox Allaha itaət edəcək”, o zaman ona yalnız lazım gəldikdə şəxsi etirafa gəlməsi üçün xeyir-dua verə bilər. Bununla belə, yeni başlayanlar hələ də vaxtaşırı ümumi etirafı şəxsi ilə əvəz etməlidirlər ki, şəxsi etirafı tamamilə unutmasınlar. Adətən, belə hallar üçün lazımi ritm qurulur: ildə iki-dörd-altı dəfə şəxsi etirafa gəlin.

Amma həm də ümumi etiraf kilsədə müvəffəqiyyətlə baş verə bilər, əgər bu kilsədə bütün möminlərin ünsiyyəti üçün əhval-ruhiyyə varsa və keşiş öz sürüsünün ehtiyaclarını yaxşı bilirsə, yəni. nəinki şəxsi məsuliyyətini düşünsə, nəinki ona uyğun hərəkət edər, hətta bilsə ki, cəmiyyətdəki bütün möminlər eyni şəkildə hərəkət edəcəklər, çünki onlar bir-birləri ilə məhəbbət birliyi ilə möhürlənmişlər, hətta bir-birlərinə möhürlənmişlər. hələ mükəmməlliyə çatmayıb. Hələ bu qaydaya əməl edə bilməyən mömin, mütəmadi olaraq birlik qəbul edərsə, daha tez-tez, bəlkə də hər həftə şəxsi etirafa gəlməlidir.

Etiraf formal olmamalıdır, həmişə buna hazırlaşmalısınız. Qeyd etdiyimiz hallarda, təbii olaraq müqəddəs mərasimdən əvvəl olur. Amma əgər insan gözlənilmədən və ciddi şəkildə, xüsusən də ölümcül günah edibsə, o zaman heç nə gözləməməli, ilk fürsətdən istifadə edərək tövbə etmək üçün öz ruhani müəllimi, ruhani lideri, kilsəsinin kahin-presviterinin yanına gəlməlidir. Nədənsə bunu dərhal etmək mümkün deyilsə, bəlkə də əvvəlcə otağınıza girib arxanızdakı qapını bağladığınız kimi ürəyinizdə şəxsi tövbə etməlisiniz. Ancaq yenə də deyirəm, ilk fürsətdə bu tövbəni tamamlamaq üçün hələ də presviterin yanına, ruhani mentoruna və liderinə getməli olacaqsan.

Harada etiraf etməliyəm?İlk növbədə, kilsənizdə və ya icma kilsənizdə. Əlbəttə ki, bunun üçün eyni keşişə gəlməyə çalışmalısınız, baxmayaraq ki, bu həmişə lazım deyil. Eyni zamanda, etiraf etməliyik ki, etiraf həmişə kahinə deyil, özünə deyil, Allaha və Kilsəyə ünvanlanır, çünki biz ilk növbədə Allahdan və Kilsədən bağışlanma diləməliyik. Yenə də insanın harada və necə etiraf edəcəyi heç də biganə deyil. Axı, tövbəmizin səmimiliyinə şəhadət verən keşiş, kilsənin nümayəndəsi kimi, etiraf zamanı bizə bəzi tövsiyələr verə bilər, hətta bizə tövbə edə bilər, yəni. birlikdən xaric etmək və ya bu və ya digərini, xüsusən də ciddi və ya təkrarlanan günahı düzəltmək üçün bəzi tapşırıq və ya məsləhət vermək. Bu vəzifə, əlbəttə ki, kilsə ənənəsi ruhunda həyata keçirilərsə, tamamlanmalıdır. Yalnız bir keşiş öz tövbəsi ilə, xüsusi vəzifəsi ilə, Kilsənin Ənənəsini və Allahın əmrlərini ciddi şəkildə pozduqda, yepiskop və ya başqa bir keşiş səhvini düzəldə və bu peşmanlığı və ya digər öhdəlikləri günahkardan götürə bilər. Təəssüf ki, bu cür hadisələr baş verir, çünki bəzi kahinlər özləri kilsəni təmsil etməli və orada ağsaqqalları təcəssüm etdirməli olanlara təvazökarlıqla itaət etməyə çalışdıqlarını bilə-bilə tövbə edən insanların etibarından sui-istifadə edirlər.

Necə etiraf etmək lazımdır? Kilsədə üç təcrübə var. Heç kimin öz fərdi tövbəsini gətirmədiyi ümumi bir etirafda müəyyən bir etiraf qaydası yerinə yetirilir və tövbənin özü ürəkdə və hamı üçün birlikdə olur. Belə etiraf təcrübəsini St. saleh John 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada Kronstadt. Xüsusilə də bu, çox yayılmışdı Sovet vaxtı, kilsələr az olanda və buna görə də bir keşiş üçün insanları fərdi olaraq etiraf etmək çox çətin və bəzən hətta təhlükəli idi. Lakin o dövrdə insanların bir-birinə olan əsaslı etimadsızlıqlarına görə, tövbə edənlər üçün də təhlükəlidir. İndi, bizim dövrümüzdə, əsasən sovet dövründə tətbiq olunduğundan və hər yerdə xarici şəraitin təsiri ilə tətbiq edildiyindən ümumi etiraflara bəzən heç inanılmır. Üstəlik, bu baş verdi və bir çox kilsələrdə çox vaxt hələ də çox rəsmi şəkildə baş verir. Buna görə də, Patriarx II Aleksi və bəzi digər iyerarxlar ümumi etirafla məşğul olmağı ümumiyyətlə tövsiyə etmirlər. Ancaq hər şey onun necə həyata keçirildiyindən asılıdır. Normal şəkildə, stereotiplər və şəxsiyyətsizlik olmadan həyata keçirilərsə, mövcud olmaq hüququna malik ola bilər və həqiqətən, müqəddəs mərasim onun vasitəsilə murdarlanırsa, mövcud olmağa haqqı yoxdur.

Şəxsi etiraf həm insanın tövbə etdiyi üçün bütün konkret günahlarının adını çəkməklə, həm də əvvəlcədən yazıb öz tövbə qeydlərini və ya məktublarını keşişə təqdim etmək şəklində baş verə bilər. Sonuncu halda, kahin adətən onları oxuyur, günahkarın bağışlanması üçün dua edir, sonra lazım gələrsə, şərhini verir və ya suallar verir, sonra tövbə edir və ya həyatı düzəltmək üçün məsləhət və tövsiyələrini verir və yalnız bundan sonra oxuyur. adi icazə duası.

Hər iki əməl də mümkündür, amma məncə tövbə edənlər hər şey haqqında danışmaqdansa, yenə də tövbə məktubları yazsalar daha yaxşıdır, çünki insan danışanda çox vaxt çox şeyi unudur və ya deməyə vaxtı olmur, hər şeyi demir. , və bəzi şeylərin adından çox qorxur və ya utanır. Elə olur ki, tövbə edən günahlarını ən ümumi şəkildə adlandırır və kahin onların arxasında nəyin dayandığını bilmir. Nəticədə ən ağır günahlar tövbədən kənarda qala bilər və beləliklə, insan səmimi qəlbdən tövbə etməyə çalışsa belə, şəfa tapmaz. Tövbə məktubu insana sakit mühitdə hər şeyi yazıb-yazmadığını və birbaşa və dəqiq (aydın) yazıb-yazmadığını düşünməyə imkan verir. Bu çox dəyərlidir və sonra icazə duası əslində həqiqi tövbəni taclandırır. Amma təəssüf ki, insanlar və tövbə məktubları formal olaraq yaza bilər, onlarda yalnız səthi və gündəlik günahlar haqqında yaza bilər, tez-tez eyni şeyi təkrarlayaraq, bu tövbənin onlarda hansı nəticələrə səbəb olduğunu, onların bizə tam olaraq və necə ehtiyac duyduğunu düşünmədən yaza bilərlər. həmişə vicdanımıza görə və Allahın iradəsinə uyğun yaşamaq üçün onu düzəltmək. Buna görə də, Allahın Müqəddəs Yazılarında Rəbbimiz haqqında deyildiyi kimi, şəxsi tövbə məktubunu “tövbə edənlərin Allahı”nın köməyi ilə özündə günaha qalib gəlmək üçün nə etməli olduğu barədə düşünməklə əlavə etmək yaxşıdır. Əhdi-Ətiq, yəni. günahlarımızı bağışlayan mərhəmətli Allahın köməyi ilə.

Hər kəs tam tövbə və müntəzəm ünsiyyətə nail olmaq üçün səy göstərməlidir. Müxtəlif yüngülləşdirici hallara görə (ciddi sağlamlıq vəziyyəti, yaşadığı yerdə kilsənin olmaması və s.) nadir hallarda birlik qəbul edən şəxs bu vəziyyəti düzəltmək üçün nəsə etməli olduğunu başa düşməlidir.

Biz də Yevxaristiyada tam şəkildə iştirak etməyə çalışmalıyıq. Ancaq bu, yalnız bir insan Eucharist zamanı nə baş verdiyini və hər bir duada necə iştirak edəcəyini yaxşı bildikdə mümkün olur, yəni. Evxaristiyada baş verən hər şeydə necə iştirak edə bilər, Liturgiyada "ümumi xidmət" kimi necə birgə xidmət edə bilər.

İndi: Hər kəs üçün birlik etmək üçün ən yaxşı yer haradadır? Adətən Eucharist kilsələrdə qeyd olunur, lakin elə olur ki, başqa şəraitdə onu tam və ya qısaca başqa yerlərdə qeyd etmək olar. Bəzən yolda Evxaristiya bayramına xeyir-dua verirlər. Məsələn, uşaqlar düşərgədə toplaşırsa, düşərgə şəraitində Evxaristiya bayramını qeyd etmək üçün ora bir keşiş dəvət edə bilərsiniz. Yaxud bir insan xəstədirsə və evdə yatırsa və ya xəstəxanadadırsa, orduya çağırılıbsa və ya həbsdədirsə, ora da keşiş dəvət edə bilərsiniz. Xəstələri "tezliklə" etiraf etməyə və onlarla ünsiyyət qurmağa imkan verən xüsusi bir ayin var. Əlbəttə ki, bu, tam liturgiyanın ayini olmayacaq: keşiş özü ilə ehtiyat müqəddəs hədiyyələr aparacaq, yəni. ünsiyyəti əsirgəməyəcək və onlarla ünsiyyəti idarə edəcək. Belə insanlar çox toplaşsa belə, yenə də mümkündür. Ancaq bu təcili edilməlidir. Əgər mömin sadəcə təkdirsə və obyektiv səbəblər hələ birlik qəbul etməmişəm uzun müddət, o, həmçinin Kilsə ilə Eucharistic əlaqəsini bərpa etmək üçün qayğı göstərməlidir, yəni. yenə keşiş tapıb dəvət etməlidir. Əlbəttə ki, kahini ləyaqətlə qarşılamaq lazımdır, dua və ünsiyyət üçün normal şəraitin təmin edilməsi üçün hər şey edilməlidir. Adətən bu o deməkdir ki, siz etirafa və birliyə hazırlaşmalı, kahini gətirməli və buraxmalı, müqəddəs mərasimə hazırlıq zamanı onun bütün tələblərini yerinə yetirməlisiniz və buna görə xalq adəti, bu və ya digər ianə və ya hədiyyə ilə kahinə birtəhər təşəkkür edin, baxmayaraq ki, bu məcburi, zəruri şərt deyil. İnsan ianə və ya yalnız könüllü olaraq və həqiqətən edə biləcəyi dərəcədə verir.

Daha: birlik necə olmalıdır? Kilsədə həmişə hörmətlə birləşməlidir. Siz sıxılmadan, təlaşa düşmədən, qollarınızı sinənizdə çarpaz qatlamadan və kubokun qarşısında ucadan tam xristian adınızı çağırmadan kuboka yaxınlaşmalısınız. Birliyin təsadüfən düşməsinin və tapdalanmasının qarşısını almaq üçün ağzınızı geniş açmaq lazımdır. Müqəddəs Bədənin və ya müqəddəs Qanın hər hansı bir hissəsinin, hətta kiçik bir hissəsinin insandan kənar bir yerdə bitməsinə, normal insan istifadəsindən kənarda olmasına icazə vermək mümkün deyil. Birlikdən sonra fincanı öpməlisən (insanların çox olduğu zaman bu lazım deyil) və getməlisən "onu yuyun". İçki qədim aqapenin qalığıdır, bir dəfə həmişə Eucharistin sonunda bütün icma tərəfindən həyata keçirilir. Bu, həm də müqəddəs mərasimin heç bir zərrəsinin təsadüfən ağzınızdan düşməyəcəyinə dair müəyyən bir zəmanətdir, bunun üçün ağzınızı onunla bir az yaxalamaq lazımdır. Birlikdən sonra, içmədən əvvəl, ikonaları öpməyə, bir-birinizi təbrik etməyə və öpməyə ehtiyac yoxdur. İçdikdən sonra buna artıq icazə verilir, lakin heç bir səs-küy yaratmamaq və ya məbəddə diqqət və hörmət pozulmamaq şərti ilə.

Oruc tutmağın ən yaxşı yolu nədir?, yəni. Etiraf və ünsiyyətdən əvvəl şəxsi hazırlıq necə aparılmalıdır? Mən orucun nə olması barədə artıq danışmışam, indi də onun bəzi əsas elementləri haqqında danışacağam. Oruc tutmağı, etiraf etməyi, daha doğrusu tövbə etməyi və namazın qaydasını nəzərdə tuturam.

Tez birlikdən əvvəl bunu müxtəlif yollarla edə bilərsiniz. Artıq dedim ki, bir insan nadir hallarda birlik qəbul edərsə, üç gündən yeddi günə qədər ciddi şəkildə oruc tuta bilərsiniz. Əgər müntəzəmdirsə, kilsə nizamnaməsinə ("typikon") uyğun olaraq oruc tutmaq kifayətdir. Bu o deməkdir ki, bütün qanuni mövqelərə riayət edilməlidir, yəni. il boyu, çərşənbə və cümə günləri oruc tutun (xatırladım ki, davamlı həftələrə əlavə olaraq, bunlar həmişə ciddi oruc günləridir), uzun oruclar (onlardan dördü var) və bəzi xüsusi oruc günləri tutun. Burada bir çox qanuni incəliklər var. İndi onlara burada deməyin mənası yoxdur, sadəcə olaraq hər kəs bununla xüsusi maraqlanmalıdır. Çoxlu kitablar var kilsə təqvimi, nizamnamələrin özləri var, ona görə də onları özünüz üçün yenidən yaza və necə həyata keçirəcəyinizi düşünə bilərsiniz. Əgər hər hansı bir şəkildə kiminsə Nizamnamədən və ya ümumi qəbul edilmiş ənənədən ciddi şəkildə yayınması lazım gələrsə, ruhani lider, mentor və ya birinin ruhani atası tərəfindən xeyir-dua almaq yaxşı bir fikir olardı.

Eyni zamanda, bilmək lazımdır ki, əmr ümumi kilsə tipikonunda yazılıb və real təcrübə Rusiyada kilsə orucu həmişə bir-birindən çox fərqli olmuşdur. İndi insanlar bəzən bunu unudurlar. Məsələn, Rusiyada 1917-ci il inqilabından əvvəl, əlbəttə ki, oruc zamanı ət yemədilər və süd məhsulları istehlak etmədilər. Bu, hamı üçün ciddi şəkildə məcburi idi. Ancaq deyək ki, Rusiyada demək olar ki, hər kəs balıq yeməyi yedi, baxmayaraq ki, Nizamnaməyə görə, balıq yalnız iki dəfə verilir - Müjdədə və Rəbbin Yerusəlimə girişində, çünki biz isti iqlimlərdə yaşamırıq, Fələstində deyil və buna görə də ağlabatan düzəlişlər edilməlidir. oldu ümumi praktika. Yalnız birinci və sonuncu, Böyük Lentin Müqəddəs Həftəsi, çox vaxt daha ciddi şəkildə müşahidə olunurdu. Bəzən Oruc ayının ortasında Xaç Həftəsi onlara əlavə olunurdu. Amma çərşənbə və cümə günləri istisna olmaqla, başqa günlərdə, hətta dini təhsil müəssisələrində olduğu kimi, balıq yeyilirdi. Lakin insan bu istirahəti özü üçün lazımsız və ya qəbuledilməz hesab edirsə, bu, onun vicdan məsələsidir, şəxsi məsələsidir.

Oruc tutma qaydasında başqa indulgensiyalar da mümkündür. Yadda saxlamalıyıq ki, Kilsə həmişə uzun orucun və əslində hər hansı bir orucun xəstələr, səyahətçilər, uşaqlar, hamilə və laktasiya edən qadınlar üçün zəiflədə biləcəyini qəbul etmişdir. Bunu da indi gözardı etmək və nəzərə almaq olmaz.

Təbii ki, orucun zəifləməsi heç vaxt onun tamamilə ləğvi demək deyildi. Oruc tutmaq maddi deyil, daha çox mənəvi bir məsələ olsun, yəni. yalnız aid olan bir şey fiziki qida insanlar, oruc tutmaq anlayışı həmişə istehlak edilən qidanın təbiətində və miqdarında özünü məhdudlaşdırmağı ehtiva etmişdir. Oruc zamanı yemək mütləq həmişəkindən daha təvazökar və sadə olmalıdır. Həm də daha ucuz olmalıdır, çox olmamalıdır. Yemək vasitəsilə oruc tutmaqla qənaət edilən vəsait mərhəmət və xeyriyyə işlərinə yönəldilməlidir ki, bu da qədim kilsə nizamına uyğundur.

Bizim orucumuz bütün dualarımız kimi həmişə tövbə və tam barışıqla əlaqələndirilməlidir. Xüsusi səy oruc tutmağa başlamazdan əvvəl barışmaq, etiraf və ünsiyyətdən əvvəl hamı ilə barışmaq vacib olduğu qədər vacibdir. İnsanın qəlbində heç kimə qarşı pislik olmamalıdır, heç kimə, hətta bəlkə də hələ ondan bağışlanma diləməyən düşmənlərinə qarşı kin saxlamamalıdır. Əgər bizim şəxsən bağışlanma diləməyimiz qeyri-mümkündürsə, bu, heç olmasa daxildə, ürəyimizdə, lakin formallıq olmasın ki, incidən şəxsi şəxsən görsün. sən və ya sənin üçün xoşagəlməz olan, artıq, necə deyərlər, küçənin o biri tərəfinə getmək istəmirsən, onu ürəyində qınamağa başlamazsan və ya qəzəb və istəklə ona qarşı alovlanmazsan. intiqam.

Bundan əlavə, birlikdən əvvəl hər kəs Eucharistic oruc tutmalıdır. Artıq dediyim kimi, əgər insan mütəmadi olaraq birlik qəbul edirsə, o zaman uzun müddət oruc tutmamalıdır: həftə ərzində çərşənbə və cümə günləri və Evxaristik oruc tutmaq kifayətdir. Eucharistic oruc nədir? Bu, gecə yarısından birlik anına qədər, Evxaristiyanın sonuna qədər, möminlər süfrəyə oturmazdan əvvəl, ünsiyyətdən sonra sevgi yeməyi üçün orucdur. Bu tam orucdur - nə yemək, nə də içmək icazəlidir. İstisna yalnız xüsusi xəstəxana şəraitində olan ağır xəstələr və ya bəzi digər fövqəladə hallarda olan insanlar üçün mümkündür. Həmçinin, insan dərman qəbul edərsə, bu dərmanı içməli, hətta bəzən yeməli olsa belə, bu yemək sayılmır. Təbii ki, bu, yalnız susuzluğunuzu və ya acınızı doyurmaqdan ibarət olmamalıdır, başqa yol olmadığı halda bu, həkimlərin məcburi tələbi olmalıdır. Məsələn, diabet xəstələrinin, xüsusən də insulin terapiyası alanların bunu bilməsi çox vacibdir. Axı, insulinin tətbiqindən dərhal sonra, başqa vaxta təxirə salına bilməyən bir enjeksiyondan sonra qidalanmaya ehtiyacları var. Yemək sayılmayacaq, dərman sayılacaq. Yenə deyirəm, tam Eucharistic oruc zamanı birlikdən əvvəl dərmandan istifadə etmək, əgər bu dərman həqiqətən zəruridirsə, insan onsuz yaşaya bilmirsə, yalnız birliyə hörmət hissi tərbiyə etməyi tələb edən Eucharistic orucunun pozulması olmayacaqdır.

Tövbə. Əlbəttə ki, etirafla bir insan adətən yalnız tövbəsini tamamlayır, bu da Eucharist qarşısında hər kəs üçün təcili lazımdır. Tövbənin özü daha uzun sürür. Orucun özünün başladığı vaxtdan başlayır. Ümumiyyətlə, hər kəs gündəlik tövbə etməyi öyrənməlidir. Bu tövbə şüurumuzdan, qəlbimizə daxil olub axmalıdır. Hər gün özümüzə ayıq nəzər salmalıyıq. Gün ərzində hansısa şəkildə günah işlətmişiksə, dərhal tövbə etməliyik. Və yadda saxlamalıyıq ki, bizim şəxsi ev tövbəmiz məbəd və kilsə tövbəsindən mahiyyət etibarı ilə fərqlənmir. Kilsə tövbəsi - kahinin iştirakı ilə etiraf yolu ilə - adətən kilsə tərəfindən insanın tövbə etdiyi bu və ya digər günahın o qədər dəhşətli olub-olmadığını öyrənmək üçün bir növ sınaqdır ki, onun nəticələri üçün xüsusi müalicə tələb olunur. Həmçinin, etiraf edən keşiş, insanın kifayət qədər ciddi tövbə edib-etmədiyini görməlidir və əgər yoxsa, o, möhkəmliyini və diqqətini bu müqəddəs mərasimin ciddiliyinə yönəltməlidir. Həm də görməlidir ki, insan özünü çox sıxırmı, məyus olurmu. Əgər belədirsə, onda kahin ümidsiz insanı mərhəmətli Allaha, Allahın mərhəmətinə imanla ayağa qaldırmalı və ruhlandırmalıdır.

Namaz Qaydası etirafdan və birlikdən əvvəl. Əlbəttə ki, hər kəs tərəfindən aydın şəkildə tərtib edilməli və zəif və xəstə insanlar və ya uşaqlar üçün ən kiçik dua qaydalarından başlayaraq kifayət qədər yaşlı insanlar üçün kifayət qədər ciddi dua qaydalarına qədər həmişə yerinə yetirilməlidir. Beləliklə, etiraf və ünsiyyətdən əvvəl hansı dua qaydasına sahib olmalıyıq? Hər şeydən əvvəl, etiraf etməzdən əvvəl Tövbə Kanonunu və birlikdən əvvəl Müqəddəs Birliyə Hazırlıq Ritesini oxumaq lazımdır. Hər bir mömin həm də kilsənin Tövbə mərasimi və Evxaristiya ayini zamanı qılınan duada birbaşa iştirak etməlidir. Namaz Kitabına və ya Canon Kitabına uyğun olaraq kanonların və akatistlərin sayı və onların xüsusi dəsti dəyişə bilər. Burada sərt və sürətli qaydalar yoxdur. Fərqli yerlərdə, müxtəlif kilsələrdə, müxtəlif monastırlarda, müxtəlif pravoslav kilsələrində bunun üçün müxtəlif prosedurlar var. Dediklərim - Penitential Canon və Müqəddəs Birliyə Hazırlıq Ritesi - adətən zəruri minimumdur. Bundan əlavə, birlik ərəfəsində hər kəs kilsədə olmalıdır, hər halda, bunu etmək üçün həmişə çox çalışmalıyıq. Bu və ya digər səbəbdən hələ də işləmirsə ciddi səbəblər, onda bir gün əvvəl evdə Vespers oxumaq yaxşı olardı və ya daha yaxşısı, birlik üçün hazırlaşan möminlərdən biri ilə və səhər saatlarında Saatlar Kitabına görə və ya digərlərinə görə Matins oxumaq yaxşı olardı. mövcud lay kitablar, məsələn, birinci sayının son nəşrinə görə " Pravoslav ibadət" rusca tərcümə.

Bəzən sual yaranır: niyə bəzi hallarda birlikdən əvvəl kilsələrdə, Müqəddəs Birliyə hazırlıq Ritesindən əlavə, bu qədər kanon və akathistlərin oxunmasını tələb edirlər, digər hallarda isə daha azdır. Məsələ təkcə kilsə tərəfindən qurulmuş nizamın olmamasında deyil, onun tarixdə daim dəyişib və indi də dəyişməkdə olduğu və buna görə də bəzən müxtəlif dövrlərə, müxtəlif dövrlərə aid ənənələrin kilsələrdə eyni vaxtda qorunub saxlanılmasıdır. Bəzən məbədin rektoru və ruhaniləri, xüsusi olaraq parishionerləri üçün nəyin faydalı olduğuna dair öz fikirlərindən çıxış edə bilərlər. Təbii ki, bu hallarda bu, müəyyən bir kilsənin və ya müəyyən bir cəmiyyətin möminləri ilə birlikdə qəbul edilən bir kilsə, şura qərarı olmalıdır. Hər halda, bu, möminlərin çiyninə “ağır və dözülməz yüklər” yükləyən könüllü və ya zorakı bir qərar olmamalıdır, sanki onları müqəddəs mərasimdən döndərmək, möminlərdən üz döndərmək istəyinin dolayı təzahürüdür. tez-tez zəif insanlar, fincandan. Buna baxmayaraq, bu baş verərsə, abbatların, dekanların və ya yepiskopların bu cür tələblərinə, əlbəttə ki, xristianlar üçün layiqli formalarda etiraz etmək lazımdır.

Deyilənlərə əlavə edirik ki, hər bir məsihçinin özünün də olması lazımdır gündəlik namaz qaydası. Həm də balanslı olmalıdır. Bir neçə dua qaydasına sahib ola bilərsiniz, məsələn, tam, orta və qısa, və ya yalnız tam və qısa, müxtəlif vəziyyətlər, müxtəlif rifah, həm mənəvi, həm də fiziki. Bu şəxsi dua qaydası müxtəlif yollarla tərtib edilə bilər. Bir insan, məsələn, Namaz Kitabından səhər namazlarını oxuya bilər - səhər və axşam namazı- Axşam. Lakin bu ayinlərin tərkibi yalnız son dövrlərdə, 18-19-cu əsrlərdə monastır Atonit dindarlığının təsiri altında formalaşmışdır. Qədim deyil və buna görə də qurulmuşdur, baxmayaraq ki, ilə çap edilmişdir XIXçox dəyişmədən əsr. Tarixinin əsas hissəsi üçün kilsə səhər və axşam namazı qaydalarını, eləcə də gün ərzində qılınan duaları fərqli şəkildə qurdu. Şəxs özü də Saatlar Kitabına əsasən namaz qılırdı, xüsusən də tək namaz qılmırdısa, səhər - Matins, axşam isə - Vespers. Bu, ən ənənəvi gündəlik dua qaydasıdır.

Əslində demək lazımdır ki, özünüz üçün bir namaz qaydası yaratmaq yaxşıdır. Bunu etmək üçün onun dörd əsas elementin müxtəlif birləşmələrindən ibarət ola biləcəyini nəzərə almalıyıq: Vespers və ya Matinlərin duaları, Namaz Kitabından axşam və səhər namazları, Müqəddəs Yazıları oxumaq və ərizənin öz sözlərinizlə pulsuz dua etmək. , tövbə edən, doksoloji və ya minnətdarlıq xarakteri daşıyır. Bunu bilən hər bir xristian öz dua qaydasını tərtib edib düzəldə bilər, hətta bunu etməlidir. Və əlbəttə ki, bəlkə də çox tez-tez deyil, amma yenə də müntəzəm olaraq, dua qaydasının mənəvi vəziyyətinə necə uyğun gəldiyini, köhnəldiyini düşünməli olacaq. Bir neçə ildə bir dəfə dua qaydanızın tərkibinə qayıdıb onu dəyişə bilərsiniz. Bu, ruhani mentorunuzun xeyir-duası ilə də edilə bilər. Bu barədə onunla məsləhətləşə bilərsiniz, baxmayaraq ki, əsas məsuliyyət yenə də qəlbini və mənəvi güc və ehtiyaclarını daha yaxşı bilən möminin özünə düşür.

Günün istənilən vaxtında və istənilən yerdə dua edə bilərsiniz. Ən ənənəvi dualar yeməkdən əvvəl və sonra, eləcə də hər hansı bir əhəmiyyətli yaxşılıqdan əvvəl və sonra edilir. Yeməkdən əvvəl və sonra dua insan evdə yemək yeməyəndə də çox arzu edilir. Təbii ki, bəzi ictimai yerlərdə bu, yalnız insanın ürəyində deyilən bir sirr ola bilər. Ancaq bəzən ictimai yerlərdə heç bir insan duasını xaç işarəsi ilə və hətta sakit sözlərlə ifadə etməyə mane olmur.

Hər hansı bir dua qaydası çox kiçik və ya çox böyük olmamalıdır. Orta hesabla bütün səhər və axşam namazı qaydaları adətən hər biri yarım saatdan çox deyil. Burada həm bir istiqamətdə, həm də digər istiqamətdə bəzi sapmalar mümkündür, xüsusən də şəxsi mənəvi qəyyumun, etirafçının razılığı və xeyir-duası varsa.

Və son şey: Etirafçı axtarmalıyam?Özünüz üçün ruhani lider axtarmaq lazımdırmı? Möminin belə bir insana ehtiyacı varmı? Təbii ki, arzuolunandır. Hər bir insanın belə bir rəhbəri, belə bir etirafçısı olarsa, xoşbəxt olar. Kilsənin daha təcrübəli bir üzvü ona daha az təcrübəli biri kimi öyrədib rəhbərlik edərsə, hər kəs xoşbəxt olacaq. Amma bu yolda çoxlu çətinliklər, çoxlu tələlər var. Birincisi, bir çox insanlar hind guru kimi etirafçıya qeyd-şərtsiz itaət etməli olduğunu düşünürlər. Xoşbəxtlikdən, bu belə deyil. Biz həmişə özümüzü və bütün insanların, o cümlədən ruhani ağsaqqalların fikirlərini Allahın iradəsi haqqında düşünərək sınamalıyıq. Artıq dediyim kimi, əgər din xadiminin tövbəsi və ya etirafında tövsiyəsi Allahın iradəsini kökündən pozarsa, Allahın əmrlərini və kilsə ənənələrini pozarsa, bu halda belə bir rəhbərə tabe ola bilməzsiniz. Heç kimin, hətta etirafçı sayılan şəxsin xeyir-duası ilə də parçalanmaya yol verilməməlidir (etirafçı və ya yepiskopun özünün bidət və ya parçalanmaya düşdüyü hallar istisna olmaqla).

Heç kəs düşünə bilməz ki, bir etirafçı mütləq özünü təsdiq edən, hətta müntəzəm olaraq xristian din xadimidir. Yaşlı Arximandrit Tavrion (Batozsky) bir dəfə radikal şəkildə dedi: "Etirafçılar axtarmayın, onsuz da tapa bilməyəcəksiniz." Bunda çoxlu həqiqət var. Çox vaxt insanlar bəzi keşişləri etirafçı adlandırdıqda, əslində aldanırlar. Mənəvi yoxsulluq, mənəvi böhran dövründə, son dövrlərimizdə əsl etirafçı ola biləcək keşişlər və rahiblər çox azdır. Sadəcə demək olar ki, yoxdur. Buna görə də, möminin etirafında və ümumiyyətlə həyatında mənəvi bir atasının olacağına inanmaq çox çətindir. Böyüklərdə də belədir. İndi praktiki olaraq ağsaqqal yoxdur və ona görə də nəyin bahasına olursa olsun ağsaqqal tapmaq istəyi müəyyən mənada ağrılı bir istəkdir. Etkileyici və ya hörmətli görünüşü olan hər hansı bir insanda yaşlı bir insanı görmək istəyi özünü doğrultmur. Bu baxımdan, hər kəs Kilsədə Allah qarşısında özləri və qonşuları üçün məsuliyyət daşımağı öyrənməli, özlərində öz həyatları və qonşularının həyatı üçün məsuliyyət hissi tərbiyə etməli, daha çox məsləhət və məsləhət verməyi öyrənməlidirlər. kiminsə məsləhətini qəbul etmək və ya qəbul etməmək, yalnız kənardan verilən qərarları rəhbər tutmaqdansa. Bunun üçün hər kəs Müqəddəs Yazılar və Kilsənin Ənənələri haqqında mükəmməl biliyə malik olmalıdır. Təsadüfi deyil ki, müqəddəs kitabları oxumaq, xeyirxah əməllərlə yanaşı, oruc tutmaq, namaz qılmaq və tövbə etmək də oruc anlayışına daxildir. İnsan Müqəddəs Yazıları və Ənənələri nə qədər yaxşı bilsə, hər bir möminin şəxsi və kilsə həyatında mühüm mənəvi qərarlar qəbul edərkən səhv etmək ehtimalı bir o qədər az olar.

Ağsaqqallar və ruhani atalar haqqında aldanmadan, ətrafdakı insanlar onlar haqqında nə desələr də, özü haqqında aldanmadan, insan özü mənəvi həyatını təkmilləşdirə və Səmavi Padşahlığa yaxınlaşaraq Rəbbin hüzuruna gedə bilər və etməlidir. Bu kitabı oxumağa və istifadə etməyə davam edəcək hər kəsə arzuladığım budur. Qoy o, hər yeni kilsə üzvü üçün bu yolda köməkçi olsun. Və Allah hamınızı qorusun!

Keşiş Georgi Koçetkov

Dindar xristian həyatı haqqında (yeni kilsə üzvləri ilə söhbət)

Bütün yeni kilsəyə gəlmiş qardaş və bacıları salamlayıram!

"Səhranız" sona çatır və ya bitdi, amma məlum oldu ki, əlinizdə olanı itirmək çox asandır. İncil bizi bu barədə xəbərdar edirmi? Xəbərdarlıq edir. Amma çoxları hələ orada yazılanları özlərinə tətbiq etməyi öyrənməyiblər. Bu isə həyatımızın əsas problemlərindən biridir və biz bunu öyrənməliyik. Amma oxuyarkən əlinizdə olanı itirməməyə çalışmalısınız.

İlk üç il kilsədə yaşamaq sizin üçün olduqca çətin olacaq. Yəqin ki, bu barədə artıq eşitmisiniz. Bilirsiniz, uşaq təzəcə yeriməyə başlayanda nə qədər çətin olur. O, hələ də bəzi ağsaqqallarla çox bağlıdır. O, artıq təkbaşına yeriyə bilir, güclü ayaqları var, artıq qolları üstə otura bilmir, amma çoxlu zərbələr alır. Və bəzən o qədər yıxıla bilər ki, pis sınır, yandırıla bilər, başqa bir şey edə bilər. Elə də olur ki, səhvlərə görə məhz bu dövrdə uşaqlar həyatla vidalaşırlar. Allah eləməsin ki, ruhani aləmdə buna bənzər bir şey sizin birinizin başına gəlməsin.

Siz kilsədə hər şeyi öyrəndiyiniz zaman bu problemlər olmayacaq. Bəs siz hələ Müqəddəs Yazıları öyrənmədiyiniz, belə demək mümkünsə, Vəhy Kəlamını, eləcə də Ruhu və Allah haqqında bilik təcrübəsini dərk etmədiyiniz bir vaxtda nə etməlisiniz? Siz bu yola yeni başlamışsınız və sizə kömək etmək üçün, amma sizə kömək etmək üçün, heç kimi heç bir şeylə bağlamaq üçün deyil, sizə lazımsız rahatlıq vermək və yolunuzu genişləndirmək üçün deyil, sizin üçün qısa bir məlumat topladıq. kilsə həyatınızı necə davam etdirəcəyinizə dair sualların siyahısı, yəni birlik, etiraf, şəxsi dua və oruc. Biz sizdən xahiş etdik ki, bir tərəfdən kilsə həyatında sizə hər hansı hazır sxemlər tətbiq etməmək, digər tərəfdən də bu yolda hər hansı səhv və ifrata yol verməmək üçün bu suallara yazılı cavab verəsiniz.

İndi bizim ən sadə kitabçamız belə yoxdur ki, siz onu oxuyasınız və heç olmasa sizə tövsiyə olunan şəxsi təqva standartlarını öyrənəsiniz. Axı indi hər kəs elandan sonra öz həyatını müəyyən qədər müstəqil quracaq. Amma eyni zamanda bu həyat həmişə sizin ümumi həyatınız olacaq. Başqa sözlə, onun içindəki bir şey sizi həmişə birləşdirəcək və bir şey sizi həmişə bir-birinizdən fərqləndirəcək, hətta sizi ayıracaq.

Bu və ya digər məqama həddindən artıq diqqət yetirməyə ehtiyac yoxdur - nə ümumi, nə də fərdi. Və elə olur ki, insanlar xristian kilsəsindəki hər kəsin sanki ümumi kazarmada yaşamasını istəyirlər. Onlar deməyi sevirlər: “Hər şeyi kilsədəki etirafçılarınızın və rəhbərlərinizin xeyir-duası ilə edin! Kilsədə xeyir-dua almadan heç nə edə bilməzsən!” Bu nə deməkdir - özümüz heç nəyə cavabdeh deyilik və ağzımızdakı hər qaşıq bərəkətli olmalıdır? Bu yaxşı deyil. Bu, “qanun altında” yaşamaqdan daha pisdir: hətta Əhdi-Ətiq qanunu da bunu tələb etmirdi. Bu, bir növ köləliyi çox xatırladır.

Ancaq bunun əksi də pisdir. Elə olur ki, insanlar “azadlıq qanunu”nu hələ lazımınca bilmədikləri üçün belə köləlikdən qorxurlar. Şəxsi azadlığı öz özbaşınalığı ilə qarışdırırlar. Deyirlər: “Əhval-ruhiyyəm yoxdu - və namaz qılmayacağam”, “Ciddi günah işlətmişəm və ya kimdənsə incimişəm - buna görə də heç yerə getməyəcəyəm, etirafa belə getməyəcəyəm. ”, “Mən birinə güvənə bilərəm, amma “güvənmirəm, nəyisə qəbul edə bilərəm, ya da qəbul edə bilmərəm” deyənə, ümumiyyətlə: “İstədiyimi çevirirəm.” Bu, özbaşınalıq, xaos, xristian azadlığının qaranlıq əkizidir. Və çox vaxt bütün bunlar gizli şəkildə edilir gözəl sözlər sevgi və eyni azadlıq haqqında. “Niyə məndən və ya ondan soruşursan ki, bizim ünsiyyətimiz olub-olmaması? Haradadır sevgin? Və şikayətlər hər şeydən başlayır. Mən bunu bir az zarafatla “tələb olunan sevgi” adlandırıram. Allah səndən belə etməsin. Axı, hətta insani, dünyəvi, ailə məhəbbəti, əgər “tələb olunan sevgi”yə çevrilsə, qeyri-adi dərəcədə tez ölür. Başqalarına qarşı iddialar irəli sürməyə başlayan kimi dərhal öləcək ilahi, səmavi sevgi haqqında nə deyə bilərik: deyirlər, niyə məni bu qədər sevmirsən?

Düşünməyin ki, mən bunu yalnız kimsə haqqında deyirəm: hər birinizdə bu vəsvəsələr olacaq. Onda ilk növbədə ciddi ümumi nizam-intizam, forma, məktub, nizamnamələr, qanunlar, qanunlar olacaq, çünki hər şey guya belə olmalı və başqa heç nə olmamalıdır - hər şey yalnız xeyir-dua ilə və s., onda əksi birincidə olacaq. yer. Sonuncu, yəni. çox fərdi, qorxuram ki, daha tez-tez baş verəcək. İndi sizin üçün böyük təhlükə qanunda və qanunda olmayacaq, çünki elandan bəri kifayət qədər məlumatınız var. yaxşı peyvənd fundamentalizmə və qanunçuluğa qarşı, ancaq ayrılığınızın xaosunda, çünki hələ kifayət qədər olmaya bilərsiniz güclü peyvəndöz özbaşınalığına qarşı, bu sizin üçün mübarizə aparmaq daha çətin olacaq, çünki Allahın hamı üçün eyni olan iradəsini bilmək, onu sevmək və yerinə yetirmək həmişə daha çətindir. Oxşar müxtəlif insanlar birlikdə olmaq - və hamınız bizim kimi fərqlisiniz - daha çətindir. Axı biz sırf bir insan olaraq çox vaxt yalnız özümüzü, xüsusiyyətlərimizi, xarakterimizi, vərdişlərimizi, baxışlarımızı, arzularımızı, təcrübəmizi, həyatdakı mövqeyimizi təsdiq etmək istəyirik. Bu, sizin üçün əsas təhlükə olacaq: məhəbbəti, əgər bilavasitə körpə söhbəti ilə deyilsə, onda hər halda, sentimentallıq və həssaslıqla, azadlığı özbaşınalıqla əvəz etmək. Məhz buna görə də biz sizin üçün daha çox sizin həyatınızda hamı üçün ümumi olan mənəvi qaydaların və sərhədlərin bərqərar olması ilə bağlı suallar tərtib etdik.

Burada dərhal deməliyik ki, bunlar hər kəsin mexaniki olaraq sıxılmalı olduğu bir növ şablon deyil. Ona görə də eyni suallarımıza verdiyiniz cavabları oxuyub dəyərləndirərkən hər birinizə bir az fərqli qiymət və məsləhətlər verdim. Ortaq cəhətlər çox idi, eyni zamanda şəxsi şeylər də çox idi. Bu, xüsusən də oruc tutduğunuz qaydaya aid idi. Məsələn, mən Çərşənbə və Cümə günləri istisna olmaqla, Peterin orucu zamanı bəzilərinə südlü qidaları qadağan etmədim, amma başqalarına qadağan etdim, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə, Nizamnaməyə görə, bütün bunlar Lent zamanı tamamilə qadağandır (ətsiz oruc , olduğu kimi, təbii bir məsələ). Amma yenə də cavablarınızın kontekstindən kimin daha zəif və kimin güclü olduğunu, kimin nəyi bacardığını, kimin nəyi bacarmadığını görə bildim. Yazdıqlarınıza diqqətlə baxdım və bundan asılı olaraq sizə öz tövsiyələrimi verdim.

Beləliklə, kilsə və şəxsi təqva məsələlərində hamı üçün eyni nümunə olduğunu düşünməyin. Həmişə icazə verilən şeylərin müəyyən sərhədləri var, ona görə də cavablarımda müxtəliflik var. Ancaq təkrar edirəm, qanuni kilsə ənənəsi də var ki, onu da sevməyi və hörmət etməyi öyrənməlisən. Və kilsə ənənəsi heç də boş məsələ deyil. Kilsə həmişə öz ənənəsinə yanaşmalı və ona çox, çox diqqətlə yanaşmalıdır. Axı niyə siz və mən indi ümumiyyətlə kilsə həyatından çox razı deyilik? Nə, sadəcə olaraq, bizi çox vaxt başa düşmürlər, dəstəkləmirlər, hətta bizi qovub böhtan atdıqları üçün? Bu vəziyyətdə neçə nəfər var? Tək bizik? Bu, bizim kilsədə, cəmiyyətimizdə və hər yerdə qeyri-adi deyil. Və yəqin ki, hər bir insanın həyatının hansısa dönəmində ya qohumlarından, ya iş yerindən, ya da dostlarından ona qarşı hansısa təqiblərə məruz qaldığı, başına dərd-sər gələndə, böhtanlar yağdırıldığı dövr olub. qovulmaqla hədələndi və sairə və s. Məsələ bunda deyil. Axı bu, adi insan taleyidir. Bununla belə, biz kilsə həyatımızı çox ciddi qiymətləndiririk. Bu yaxınlarda Vespersdə pravoslavlığın zəfəri haqqında xütbə oxuyanda kifayət qədər sərt sözlər söylədim. Niyə? Bəli, çünki bu gün kilsəmizdə tez-tez rastlaşdığımız çatışmazlıqlar çox vaxt hətta müqəddəslər arasında da rast gəlinən çatışmazlıqlar deyil, kilsə norma və ənənələrinin özlərinin məhv edilməsidir. Beləliklə, biz bu və ya digər insani çatışmazlıqlara reaksiya vermirik - hər kəsdə bir milyon var - biz kilsədə Ənənə və ənənələrin pozulmasına və məhvinə reaksiya veririk. Buna görə də sizə deyirik: bu Ənənəni dərindən araşdırın və ona riayət edin, ancaq onu şablonla qarışdırmayın.

Ənənəmiz nədir? Bu, artıq elanın ikinci mərhələsində eşitdiyiniz Ənənə, o çox Müqəddəs İlahi Ənənə və ondan sonra gələn Kilsə Ənənəsidir. Əgər unutmusunuzsa, bir nəzər salın, bəlkə bu səhifələri oxumaq indi əvvəlkindən daha maraqlı olacaq. Bu sizin üçün çox vacibdir - mənəvi həyatın vahid axınında güclənir Bu, Müqəddəs Ruhdan və Məsihin Özündən gəlir. Həqiqi ənənənin mənbəyi həmişə Ata, Məsihin Kəlamı və Müqəddəs Ruhdur və bütün bu axın ondan gəlir. Yadınıza salın ki, Rəbb Ona iman edənin “qarnından diri su çayları axan” insan olduğunu necə demişdi. Qərbi Avropa fəvvarələrindəki kimi deyil, ciddi şəkildə. Belə adam özü də ruhun mənbəyinə çevrilir. Həvari isə bunu təkid edir. O deyir ki, siz özünüz lütf mənbəyi olmalısınız. Təkcə ilahi və bəşəri güc və vasitələrin istehlakçıları deyil, həm də onların mənbələr.

Kilsənin Ənənəsinin belə bir həyat çayı, həyat yolu olduğunu başa düşmək sizin üçün vacibdir; Bu, xüsusilə indi sizin üçün vacibdir, hələ çox az məlumatınız olsa da, təəssüf ki, hələ kilsə təhsiliniz yoxdur. Vaxt gələcək ki, bəlkə sizin aranızdan İlahiyyat kurslarına, İlahiyyat Kollecinə və ya Pedaqoji kurslarına, sonra bakalavr pilləsinə, daha sonra, bəlkə hətta magistraturaya, yəni. tam ali teoloji təhsil alacaqlar. Ancaq hər halda, altı aydan sonra bu barədə düşünə bilməyəcəksiniz. Və biz indi yaşamalıyıq: bu gün, sabah və o biri gün. Buna görə də, müqavimət göstərməyiniz lazımdır ki, kilsə təməlindən mümkün qədər az yuyulasınız. Təəssüf ki, bu da olur. Kilsədəki ən böyük itkilər məhz ilk üç ildə kilsədə yaşayan insanlar arasında baş verir, mən əvvəldə qeyd etdiyim həmin üç ildir. İnsan sınağa çəkilir, cavabları görmür, lakin gəlib soruşmaq barədə hələ heç bir fikri yoxdur və ya utanır və ya qorxur.

Mən kimə gəlməliyəm - sənə?

Siz də mənim yanıma gələ bilərsiniz, zəhmət olmasa. Hər şənbə saat 14:00-dan 17:00-a kimi hər kəsi istənilən sualla qəbul edirəm. Siz həmçinin məktub yaza bilərsiniz, bir şey çox təcili olarsa zəng edə bilərsiniz, katexistlərinizə və xaç atalarınızın yanına gələ bilərsiniz, həmçinin Müqəddəs Yazıları açıb orada sizə kömək edəcək yer tapmağa çalışa bilərsiniz. Çoxlu imkanlarınız var, amma onlardan istifadə etməyi hələ öyrənməmisiniz. Siz hələ də balaca uşaqlar kimisiniz: bunu edən kimi dərhal qorxurlar və ağlamağa başlayırlar. Bir müddət ruhən, artıq yeriməyi öyrənmiş, lakin hələ də çox, çox zəif olan uşaqlara bənzəyəcəksiniz. Ancaq yenə də irəli getmək lazımdır. Təsadüfi deyil ki, Müqəddəs Yazılar deyir və müqəddəs atalar sonralar bunu təsdiqlədilər: yıxılırsansa, qalx. Bir şey alınmadısa, qorxma, ayağa qalx, davam et. Və daha bir şey: hamını necə bağışlamağı bilmək. Yadda saxlayın ki, Rəbbin Duasında deyilir: “Borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla”. Başqa bir tərcümədə isə təsadüfi deyil: “Biz borclularımızı bağışladığımız kimi”. Biz sadəcə “bağışlamırıq” – artıq “bağışlamışıq”. Əgər bağışlamağı öyrənməsən, Rəbbin bağışlanmasını qəbul etməyəcəksən. Xahiş edirəm bunu unutmayın, çünki hər cür şübhələr, küskünlüklər, təəssüf ki, ətalət və bəzi başqa günahlarla uzun müddət sizin həyatınızın reallığı olacaq. Amma başqalarını, qonşularınızı bağışlamasanız, özünüz heç nə edə bilməyəcəksiniz, heç nə edə bilməyəcəksiniz. Mən hətta bu səbəbdən də sizin şərikliyi normal qəbul edə bilməyəcəyinizi demirəm. Nədənsə, hamınız bunu unutmusunuz; demək olar ki, heç kim ünsiyyətə hazırlaşmaq barədə sualıma cavab verəndə ən vacib şeyi yazmadı. Necə hazırlayacaqsınız? İlk növbədə hamını bağışlamalıyıq. Bu ən vacibdir. Hər kəsi bağışlaya bilməyən insan ünsiyyət ala bilməz, çünki tövbəsi tam deyil, hətta həqiqi deyil. O zaman biz Rəbbin Duasını necə oxuya bilərik: “Borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla”? Heç nə alınmayacaq. Əgər bağışlamamışıqsa, deməli, heç nəyə görə bağışlana bilmərik və bağışlanmamışıqsa, Allaha necə cəsarətlə yaxınlaşa bilərik? Hansı ürəklə? Allah qarşısında nə cür cəsarətimiz olacaq, bu hürriyyət, cəsarət haradan gələcək? Heç bir yerdən.

Özünüz də görürsünüz ki, bizim bütün suallarımız əsasən etiraf və ünsiyyətlə, daha doğrusu, namazınız və orucunuz, iqrarınız və ünsiyyətiniz necə olmalıdır. Görünür, bunlar ən sadə, ən orijinal, ən başa düşülən şeylərdir. Amma baxın, ən azı bir qeydiniz varmı ki, ona həsr etməli olmayacaqdım Böyük vaxt? Dərhal tamamilə qənaətbəxş olacaq ən azı biri varmı? Yox. Bu o deməkdir ki, siz hələ bu suallara tam hazır deyilsiniz. Bu o deməkdir ki, bu suallara hələ aydın və dolğun cavabınız yoxdur.

Cavablarınıza cavab olaraq bəzilərinə özüm yazdım. Bəzən bunu etməkdən yorulurdum və sonra sadəcə kənarlarda suallar verirdim. İndi bir-birinizlə qeydlər mübadiləsi aparın, əgər istəyirsinizsə, qrup şəklində görüşün və növbəti görüşünüzü bu sualların cavablarını müzakirə etməyə həsr edin. Bu gün biz bəzi məqamları müzakirə edəcəyik, mən sizə bir şey deyəcəyəm, amma bu, bütün konkret problemlərinizi həll etməyəcək, çünki, təkrar edirəm, hər şeyi şablona uyğun edə bilməzsiniz, “hamını eyni fırça ilə kəsə bilməzsiniz”. tamamilə qeyri-mümkündür. Bir şəxs üçün mümkün olan bəzi hallarda digəri üçün tamamilə qeyri-mümkündür və əksinə. Əgər kiməsə açıq-aydın bir şey qadağandırsa, bunu etməyə çalışın, amma həmişə başqasından, yanındakıdan eyni şeyi tələb etməyin. Başqasının azadlığına hörmət etməyi öyrənin, onun güclü tərəflərini, səviyyəsini, imkanlarını: fiziki, mənəvi, əqli və hər cür, həmçinin şəxsi şəraiti nəzərə alın. Bu sadə deyil. Bu sizin üçün bir növ mənəvi vəzifədir.

Şübhəsiz ki, aranızda problemləriniz barədə mənə ümumiyyətlə yazmayan və ya çox səthi, bəlkə də düşünmədən yazanlar var, çünki belə cavablar da var idi: “bilmirəm”, “bilmirəm”, “Hələ bilmirəm”. Ancaq bu, cavab deyil, çünki indi yaşamaq lazımdır. Əgər səndən bu gün nəfəs alıb-almayacağını soruşsalar və bilmirsən desən, çox gülməli olacaq. Odur ki, gəlin bütün məsələlər haqqında yenidən danışaq.

Cəmi beş sualımız var idi. Birinci iştirakçı ilə bağlı: “ Nə qədər tez-tez və harada ünsiyyət almağı planlaşdırırsınız?“Mən sizə deyim ki, kilsənin bu suala cavab vermək üçün xüsusi qanunu var. Ola bilsin ki, siz artıq eşitmisiniz, bəlkə də yox. Kanon deyir ki, kilsə üçün üzrlü səbəb olmadan üç həftədən çox birlik qəbul etməyən bir şəxs xaric edilməlidir və buna görə də həyatını düzəltmək üçün tövbə etməlidir, yəni. müəyyən mənəvi islah vəzifəsini yerinə yetirmək. Ona bir növ mənəvi "həb" təyin olunur - buna tövbə deyilir. Bu "həblər" bəzən çox sərt ola bilər. Tövbə birlikdən xaric etmək, kilsədən xaric etmək demək ola bilər, baxmayaraq ki, bütün hallarda olmasa da, bəzən insana tövbə, bir növ tapşırıq verilir, lakin o, birlik almağa davam edir və kilsədən xaric edilmir. Bəs nə üçün bir şəxs üzrlü səbəb olmadan üç həftədən çox birlik qəbul etmirsə, o, tövbə etməlidir? Çünki o, nicat və nəfsinin saflaşmasına, mənəvi yüksəlişinə əhəmiyyət vermir. Bu, əsasən, nə qədər tez-tez ünsiyyət almalı olduğunuz sualının cavabını müəyyənləşdirir: fövqəladə hallar olmadan, birliyiniz üç həftədə bir dəfədən az olmamalıdır. Ona görə də “ayda bir dəfə”, “iki ayda bir” yazanlarınıza cavab verdim: “düşün”. Bu nadirdir. Üstəlik, bu ritmi norma kimi qəbul etsəniz (və bilirsiniz ki, insan təbiəti elədir ki, bir qayda olaraq, planımızı həyata keçirməyə meylli deyilik), onda tezliklə bunu yerinə yetirmək sizin üçün çətin olacaq. Beləliklə, daha tez-tez ünsiyyətə diqqət yetirin. Mən hər şeyi birdən demirəm - həftəlik. Mən bunu istərdim, amma başa düşürəm ki, hər kəsin buna gücü çatmır, hər kəs dərhal həyatını məhz bu şəkildə təşkil edə bilməz, çünki çox passiv, qorxaq, onu dərhal necə bərpa edəcəyini bilməyən insanlar var. Allahın iradəsinə. Elandan sonra da hələ də tam toplaşmamış kimi görünürdülər. Bunun tədricən baş verəcəyinə ümid etmək olar. Ona görə indi sizə demirəm: hamı hər həftə birlik edir. Bundan əlavə, bəziləri üçün bu, demək olar ki, rəsmiyyətə çevrilə bilər, buna da icazə verilmir. Əlbəttə, qədim zamanlarda müqəddəs atalar yazırdılar ki, həftədə dörd dəfə birlik qəbul edilməlidir, amma mən bunu sizə kilsə və arxeoloji təfərrüat kimi qeyd edirəm. Beləliklə, həftədə bir dəfə birlik qəbul etmək normaldır, iki həftədə bir dəfə də demək olar ki, normaldır, lakin üç həftədə bir dəfə ərəfəsindədir, çünki poza bilərsiniz. Bu ritmdə ən kiçik bir pozulma sizin əleyhinizə işləyə bilər. Amma, ümumiyyətlə, bu, sizin üçün faciə deyil.

Daha: Harada birlik alacaqsan? Bəziləri yazdılar - şükür Allaha, çox deyil - evlərinin yaxınlığındakı məbədə gedəcəklər. Bu olduqca pisdir. Ən yaxın olan həmişə ən yaxşısı deyil. Təəssüf ki, sizin bildiyiniz kilsə həyatımızın çətinliklərini nəzərə alaraq, burada çox diqqətli olmalıyıq. Məbədin qurulması sizin üçün böyük əhəmiyyət kəsb edə bilər. Çox şey kahinin etirafda və xütbədə sizə nə deməsindən asılıdır, halbuki siz hələ də onunla necə davranacağınızı bilmirsiniz. Əgər kilsədə hər şeylə razısınızsa, bu pisdir, çox vaxt bunu edə bilməzsiniz. Amma hər zaman daxilən sınağa çəkilirsənsə və onların etdiklərini və dediklərini qəbul etmirsənsə, bu da pis olacaq. Bu necə səmimi duadır? Bu o deməkdir ki, biz yaxşı variant tapmalıyıq. Bəlkə də problemsiz deyil, çünki belə şeylər yoxdur, amma ən azı qənaətbəxşdir. Ruhanilərin və xorun şəxsi baxışlarına, kilsədəki moizələrə və əmrlərə aldanmamaq və eyni zamanda oradakı hər şeylə, həm yaxşı, həm də pislə fərq qoymadan razılaşmamaq üçün.

Beləliklə, Moskvada ünsiyyəti harada qəbul etməlisiniz? Bir çoxunuz kilsə kilsələrinizin təxminən eyni siyahısını yazmısınız. Qardaşlığınızla kilsəyə getmək yaxşıdır, amma eyni deyil. Hələ kilsə həyatını bilmirsinizsə də, müxtəlif kilsələrə getsəniz yaxşı olar. Kahin duasının həmişə ucadan eşidildiyi, ən azı bir az ruslaşdırıldığı və buna görə də daha başa düşülən yerlərdə yaxşı olardı. Bir çoxunuz qardaşlığımızın üzvlərinin adətən getdiyi yerə getməyə başlamısınız. Problemlər bəzən orada da yarana bilər, lakin çox vaxt orada yaranmır. Orada birtəhər parishionerlərin əksəriyyəti ilə normal münasibətlər qurmağı bacarırlar. Xüsusi bir şey demirəm, amma normal, dostcasına. Ümumiyyətlə, demək lazımdır ki, Moskvada bu cür münasibətlər həm ruhanilər, həm də bütün parishionerlər arasında mümkün olan çox sayda kilsə var. Bunlar iki və ya üç məbəd deyil. Hətta bunu sizə deyim: oradakı taxt-tacın, bağışlayın, heç bir pislik etməyəcəyini bilə-bilə, sakitcə xidmətə gedə biləcəyim kifayət qədər çox kilsə var. Hər halda, ondan artıq, mən əminliklə deyə bilərəm. Buna görə də ruhdan düşməyin! İndi Moskvada kilsənin vəziyyəti pisdir, çox pisdir, amma yenə də ümidsiz deyil. Hər yerdə bir az diqqətliliyə, bəlkə də ehtiyatlılığa ehtiyacınız olacaq, amma hətta Moskvada da sizi görməyə şad olacaq kahinlər var. Burada hər zaman din xadimləri və parishionerlər tərəfindən hər hansı bir hiylə və ya digər uyğun olmayan hərəkətlərdən qorxmadan, sakit şəkildə dua edə biləcəyiniz kilsələr tapa bilərsiniz.

Donskoy monastırı haqqında nə deyə bilərsiniz?

Əlbəttə, bura çox yaxşı, məşhur və əlamətdar yerdir, orada Moskvanın Müqəddəs Tixonunun qalıqları var... Bu, təbii ki, monastırın bütün tarixi kimi hörmət oyadır. Amma kilsəyə gələndə təkcə Allaha deyil, həm də canlı insanlara gəlirsən. Və burada artıq variantlar ola bilər, burada diqqətli olun. Sretensky və Novospassky monastırları artıq daha çətin yerlərdir. İndi Andronikovoda monastır yoxdur, orada sadəcə kilsə var. Hətta camaatı da ora apardım. Bəzən ora gedib əcdadlarımızın necə dua etdiyini görmək faydalıdır. Bəzən bu məqsədlə mən də Köhnə Möminlərin yanına gedirdim. Mən bunda pis bir şey görmürəm. Bəli, onlarda müəyyən bir təcrid, həddindən artıq şiddət, ağırlıq və kölgəlik var. Amma inanıram ki, bizim əsas düşmən- Bu deyil. Köhnə möminlərdə olduğu kimi formada, məktubda sabitlənmək xoşagəlməz ola bilər, amma çox qorxulu deyil. Köhnə möminlər arasında çox var yaxşı insanlar- parlaq və dərin dindar. Bir az kölgəli olsa belə, belə bir insan haqqında pis bir şey deyə bilməzsiniz. Bu o demək deyil ki, pis olmayan adam həmişə yaxşı olur. Bizim əsl düşmənlərimiz fundamentalizm və modernizmdir. Yaxşı, modernistlər, bu müasir sadukeylər, xüsusilə Moskvada tapılmır, çünki dünyəvilik Amerika və Qərbi Avropada yerləşən Qərbi Pravoslav kilsələri üçün daha xarakterikdir. Bu təhlükə ilk növbədə orada gəlir, amma burada onun antipodu, pravoslav fundamentalizmi, bir növ müasir farizaizm var. Əlbəttə, bu o demək deyil ki, hətta həddindən artıq mühafizəkar olan hər məbəd fundamentalistdir. Elə olur ki, bəzi həddindən artıqlıqlar var, göz qabağındadır, amma eyni zamanda yaxşı bir şey də var. Siz ora gəlib isti, səmimi, rəğbət doğuran bir şey hiss edirsiniz. O mənada deyil ki, siz yalnız bu şəkildə və başqa heç nə etməyəcəksiniz. Amma siz sadəcə ona görə rəğbət hiss edirsiniz ki, insanlar Rəbbin onlara açıqladığı şeylərdə özlərini ruhən dərk edirlər. Və bu barədə pis bir şey demək istəmirəm. Baxmayaraq ki, həddindən artıq olan hər şey artıq təhlükəli ola bilər. Ancaq yenə də deyirəm, sizin üçün yalnız fundamentalist və modernist kilsələrdə qalmamağınız vacibdir, çünki bu, bidətə yaxındır.

Hesab edirəm ki, təhlükələrdən danışırıqsa, qəzəb, bidət və ya şizmatik hisslərə yaxın olan şeylərdən qorxmalıyıq. Buna görə də mən, məsələn, heç vaxt Sretenski monastırında birlik etməyə getməzdim. Mən inanıram ki, bu, mənəvi cəhətdən qəbuledilməzdir. Həm də ona görə yox ki, bir anda bizim üzərimizə bu qədər qəzəb və böhtan töküblər. Amma bununla mən praktikada indi kimin və nəyin olduğunu başa düşdüm. Qəzəb istənilən ziyarətgahı murdarlayır və bu, onlarda özünü çox gözəl göstərirdi. Və indiyə qədər təəssüf ki, heç nədən tövbə etməyiblər.

Bəs Konkovodakı Həyat verən Üçlük Kilsəsi?

Yəqin ki, onun haqqında heç nə deməyəcəyəm; xüsusi bir şey eşitməmişəm. İndi orada kim xidmət edir? Kahinlər yerdən yerə köçürülür, ona görə də kilsələrdən danışmaq mənim üçün müəyyən qədər təhlükəlidir. Əgər orada bir şey səhvdirsə, günahkar kilsələr deyil, insanlardır. Məbədlər həmişə məbədlərdir: istənilən məbəd parlaq və müqəddəs ola bilər. Ona görə də siz divarlara və ya məbədə yox, daha çox insanlara baxırsınız. Bu vacibdir, çünki kilsə insanlardır, bunu heç vaxt unutma.

Uşaqlara və ailələrə necə etiraf etmək olar?

Burada çoxlu gənclər var, bu məsələ sizin üçün vacibdir. Yeddi yaşından kiçik uşaqlar, məktəbdən əvvəl, etirafa ehtiyac yoxdur. Belə uşaqlar adətən etiraf etmədən birlik alırlar, lakin, əlbəttə ki, boş bir mədədə, yəni. Xüsusi ciddi xəstəlikləri olmadıqda, gecə yarısından bəri, ən azı üç yaşından heç nə yemədilər və içmədilər. sağlam olsalar. Bəzi keşişlər tələb edirlər ki, uşaqlar bir yaşından heç nə yeməsinlər, içməsinlər, amma mənə elə gəlir ki, bu yaxşı deyil, çox sərtdir və mən onlardan bunu tələb etməzdim. Hamı bilir ki, burada vahid qayda yoxdur, amma mən hesab edirəm ki, uşaqlar yalnız üç yaşından etibarən hansısa şəkildə oruc tutmağa başlaya bilərlər. Bu hallarda valideynlər uşaq üçün özləri ilə bir şey götürə bilərlər ki, o, kilsədən çıxarkən birlikdən dərhal sonra yeyə bilsin, çünki bəzən onun uzun müddət yemək yeməməsi həqiqətən çətin olur. Beləliklə, uşaqlarınızı gətirin və onlarla ünsiyyət qurun.

Bir ailə olaraq ünsiyyət almağınız çox vacibdir. Mən artıq bir çoxlarına dedim, bir daha təkrarlayacağam ki, mümkün qədər ümumi ailə duanız, eləcə də ümumi Eucharistic həyatınız olması çox vacibdir. Ailənizdə cəmi iki mömin varsa, o zaman hər gün birlikdə ən azı çox qısa dua edin, birlikdə ünsiyyət qurmağa çalışın.

Çoxlarınızın birinci suala cavab olaraq yazmağınız xoşuma gəldi: “Bəzən bir qrupla ünsiyyət qəbul etməyə gedirəm”, “qrupun qərar verdiyi yer”. Əlbəttə, mən “kollektivist” başlanğıclardan bir az qorxuram. Mən barışıqlıqdan yox, “kollektivlikdən” qorxuram. Amma fərdiyyətçilik, dediyimiz kimi, bizim dövrümüzdə daha pisdir. İndi bizim çoxlu kollektivist prinsiplərimiz yoxdur, amma fərdiyyətçi prinsiplərimiz çoxdur.

Etiraf və birliyin təbiəti haqqında bizə məlumat verin - nə qədər tez-tez birlik qəbul etməlisiniz. Həftədə bir dəfə cəhd edirik, amma uşaq üçün çətin olur. Yoxsa sizcə bu normaldır?

Uşağı bütün icmalara aparmaq lazım deyil. Onun real güclü və imkanlarına baxmaq lazımdır. Onun neçə yaşı var? O, artıq məktəbdədir? Birinci sinifdə? Onsuz da o, ən azı iki-üç ayda bir dəfə etiraf etməlidir, çünki daha tez-tez, xüsusən də fərdi etirafda, hətta sizin özünüz haqqında danışmağa heç nə qalmayacaq: çox tezliklə buna öyrəşəcəksiniz və sadəcə təkrarlayacaqsınız. eyni şey və Bu o deməkdir ki, heç bir hərəkətiniz olmayacaq, mənəvi yüksəliş olmayacaq, vaxtı qeyd edəcəksiniz və heç bir məna olmayacaq. Beləliklə, əgər valideynlər özləri kilsəyə getməli və bir araya gəlməlidirlərsə, aydındır ki, kiçik uşaqları evdə tək qoya bilməzsiniz. Ancaq təkrar edirəm, onları özünüzlə aparmaq həmişə mümkün və lazım deyil. Əgər yatmaq istəyirlərsə, axırda qoy yatsınlar, Allah xatirinə qulaqlarından və yaxasından tutub məbədə sürükləmə. Onlar üçün ayda bir dəfə, yeniyetməlik dövründə, bəlkə də iki ayda bir dəfə ünsiyyət qəbul etmələri normaldır. Bu, onlar üçün qeyri-adi deyil, sizi əmin edirəm. Əlbəttə ki, daha tez-tez ünsiyyət ala bilən uşaqlar var, lakin hamısı deyil və həmişə deyil. Təkrar edirəm: siz həmişə bütün ailə ilə ünsiyyətdə olsanız və uşaqlarınız həmişə sizinlə ünsiyyətdə olsalar, bu normaldır və bu, adətən kilsə ailələrində olur. Amma siz kilsə həyatına təzəcə başlayırsınız və əgər nədənsə övladlarınız tez-tez kilsəyə getməkdə çətinlik çəkirsə və ya kilsədə özlərini elə aparırlarsa ki, sizə konsentrasiya ilə normal dua etmək imkanı vermirlərsə, sonra bəzən kimsədən uşaqlarınızla oturmağı xahiş etməli olacaqsınız. İcmalarda və qardaşlıqlarda belə imkanlardan yararlanın. Mən bilirəm ki, qeyri-pravoslav insanlar - baptistlər, katoliklər və başqaları buna çox diqqət yetirirlər, lakin biz hələ də belə sadə şeyləri öyrənə bilmirik. Uşaqların hamısını evdə toplayın, kimsə onlara baxsın. Qoy icmanızdan və ya qardaşlığınızdan kimsə erkən Liturgiyaya getsin və ya hətta digər qardaş və bacıların naminə bazar günü birliyini qurban versin. Və sonra bunu başqası edəcək və ya bəlkə də birdən bir neçəsi olacaq. Bu, sizin bir-birinizə xidmətiniz və əsl yardımınız olacaq. Aydındır ki, indi hamınız hər şeyin şəxsən sizin olmasına öyrəşmisiniz: mənzil sizindir, uşaqlar sizindir, hətta problemlər də sizindir. Bir az daha bir-birinizə güvənməyi öyrənin və qorxmayın, Allah xatirinə, uşaqları toplamaqdan müxtəlif yaşlar. Təbii ki, on səkkiz yaşlı uşaqlarla, hətta on üç yaşlılarla bir yaşlı uşaqları yığmağa ehtiyac yoxdur. Amma elə yaşlar var ki, uşaqlar bir-birini az-çox bərabər qəbul edirlər. Onları toplayın və indi belə imkanı olan birisi onlarla otursun. Əks təqdirdə, özünüz də tam və müntəzəm olaraq Allaha şükür edə bilməyəcəksiniz və ünsiyyət ala bilməyəcəksiniz. Yoxsa siz uşaqlarınızı ayaqlarını möhürləyənə və “Artıq sizinlə heç yerə getmək istəmirik” deyənə qədər yanınızda sürüyəcəksiniz, çünki onlar, bilirsiniz, mənəvi “şokolad” yeyəcəklər.

Uşaqlar üçün fərdi etiraf haqqında soruşmaq istərdim. Məndə ikisi var: birinin 10, ikincisinin 9 yaşı var. Onların ilk şəxsi etirafları məni çox həyəcanlandırır. Səhər saat yeddidə uşaqları etirafa gətirmək çox çətindir. Başqa vaxt mümkündürmü?

Uşaqları saat yeddidə gətirmək lazım deyil. Bizim bir çox başqa imkanlarımız var. Ümumiyyətlə, unutmayın ki, hər bir uşaq üçün onun mənəvi və psixi mühiti çox vacibdir. Onlar hər zaman böyüklərlə ünsiyyət qura bilmirlər, bundan yorulurlar və şüurun, davranışın və daha çoxunun bütün təhrifləri ilə kiçik qocalara çevrilirlər. Heç bir halda buna icazə verməyin! Uşaqların uşaqlığı olmalıdır. Əgər onlar hər zaman sizinlə ünsiyyət qursalar, hətta “qızıl” olsanız belə, müqəddəslər, onlara xoşbəxt uşaqlıq bəxş edə bilməyəcəksiniz. Onlara normal uşaqlığı ancaq yaşıdları təmin edə bilər. Amma onlar yaxşı olmalıdırlar, yəni. heç olmasa bir şəkildə kilsə. Bu, problemsiz demək deyil - problemsiz insanlar, o cümlədən uşaqlar yoxdur.

Yeri gəlmişkən, buna görə də bizim qardaşlığımızda müxtəlif uşaq müəssisələri və müxtəlif pedaqoji istiqamətlər var. Mən qəsdən heç nəyi birləşdirmirəm. Çünki bu, işləyə biləcəyiniz pulsuz “sınaq meydanıdır” ən yaxşı üsullar və xristian pedaqogikasının prinsipləri. Üstəlik: siz fərqlisiniz, uşaqlarınız isə fərqlidir, onların fərqli qabiliyyətləri, fərqli vərdişləri var. Ona görə də lazımdır fərqli müəllimlər və metodlar.

Bizim böyük Preobrazhenski qardaşlığımızda, yəni. Kiçik Pravoslav Qardaşlıqlar Birliyində, hər kiçik qardaşlıqda olduğu kimi, uşaq və gənclər işinə cavabdeh olanlar var. Heç kim sizi zorla buna bağlamır və ya nəyisə etməyə məcbur etmir, amma siz özünüz bu işdə iştirak etmək istəyirsinizsə, belə bir fürsət var. Siz yeni qruplar yarada və sadəcə olaraq artıq yaradılmış qruplara kömək edə bilərsiniz. Düşünməyin ki, kimsə sizin üçün hər şeyi edəcək. Yalnız özünüz və ailəniz üçün narahat olmayın, başqalarını düşünün, sonra uşaqlarınızla hər şey yaxşı olacaq.

Beləliklə, uşaqlarınızın normal "yaşayış yerləri"nə sahib olmaları lazımdır, lakin təbii ki, yetkin möminlərin rəhbərliyi altında. Özünüz üçün seçin. Bizim az kilsəli və hətta vəftiz olunmamış yeniyetmələrin toplandığı və ya gənclərlə kiçik uşaqların birlikdə böyüdüyü qruplarımız var. Yalnız kilsə uşaqlarının bir yerdə olduğu qruplar da var. Axtarın və sizə uyğun olan qrupu tapacaqsınız. Amma yenə də çox vacibdir ki, siz özünüz də övladlarınızın tərbiyəsi və təhsili üçün məsuliyyət hiss edəsiniz ki, övladlarınızı asılqanda palto kimi təhvil verib gəzməyə çıxasınız.

Beləliklə, bütün bu qrupların müntəzəm ümumi və şəxsi etiraflar üçün xüsusi imkanları var. Adətən uşaqlar şənbə günü, Vespersdən sonra və ya bazar günü səhər gəlir, yəni. liderlər əvvəlcədən razılaşdıqda və birlikdə etiraf etdikdə. Və nə qədər tez-tez müxtəlif yaşlarda və vəziyyətlərdə fərqli şəkildə baş verir. Uşaqlarınızı unuda bilməyəcəyiniz kimi, siz də onları tərk edə bilməzsiniz, heç birimiz də. Mən səni və onları tərk edə bilmərəm. Buna görə kömək istəməkdən çəkinin, ancaq unutmayın: su yalançı daşın altından axmır.

İndi isə əsas mövzumuza davam edək. Birliyin nə qədər tez-tez və harada qəbul ediləcəyinə əminsinizsə, indi general haqqında danışmaq lazımdır görüşə hazırlıq qaydaları. Birincisi, ünsiyyətə hazırlaşmaq üçün etiraf lazımdır və etirafa hazırlaşmaq üçün hər dəfə Tövbə Kanonunu oxumaq lazımdır. Bununla belə, həqiqətən birliyə hazırlaşmaq üçün siz hər dəfə Müqəddəs Birlik üçün Nəticəni (yəni, Hazırlıq Ayinini) oxumalısınız. Bütün bunlar sizin şəxsi dua hazırlığınızla bağlıdır. Bundan əlavə, siz axşam xüsusi etiraf edirsinizsə, kilsədə Vespersdə iştirak etmək üçün birlik ərəfəsində lazımdır. Şənbə günü axşam xidməti ünsiyyət üçün əla hazırlıqdır. Beləliklə, keşiş səhər tezdən etiraf etmək üçün yanına gələn şəxsin bir gün əvvəl axşam namazında olub-olmadığını dərhal hiss edir. Ancaq Vespers-i əldən verdinizsə və ona gələ bilmirsinizsə, axşam evdə Vespers, səhər isə Matins oxuyun. “Pravoslav İlahi Xidmətlər”in 1-ci sayında bu xidmətlərin rus dilinə tərcüməsi var. Axşam Matinlərə və səhərlər Vesperlərə xidmət etmək lazım deyil, indi demək olar ki, Moskva kilsələrimizin hər hansı birinə girərkən görə bilərsiniz. Xüsusilə Böyük Oruc zamanı. Bu dəhşətlidir. Hər gün səhər - Vespers, axşam - Matins. Sadəcə bir növ istehza. Bilmirəm, kimsə bizə gülür, yoxsa özümüz belə gülməliyik? Görünür, bizim axmaqlığımızı ifşa edən Rəbbidir. Və bundan nəticə çıxara bilərsiniz. Buna görə də, heç olmasa, bunları təkrarlamayın. Axşam üçün olan bütün dualar axşam, səhər üçün olanlar isə səhər eşidilməlidir. Əks halda, siz axşam kilsəyə bütün gecə oyaqlığı üçün gəlirsiniz və eşidirsiniz: "Gəlin Rəbbə səhər duamızı yerinə yetirək." Bəlkə günəş hələ batmayıb və biz artıq “ifa edirik”, yəni. səhər namazını “bitirmək”. Mən belə hallarda sadəcə "şadam"!

Bu o deməkdir ki, hər kəsin ünsiyyət üçün həmişə dua edərək şəxsi hazırlığı olmalıdır. Etiraf hər həftə sizin üçün vacib olmalıdır, hətta hər həftə camaat qəbul etsəniz belə. Həmişə özəl deyil, bəlkə də ümumi. Müxtəlif kilsələrdə fərqli şəkildə tikilir. Bəzilərində ümumiyyətlə ümumi etiraf yoxdur. Ancaq mən şəxsən inanıram ki, mütəmadi olaraq birlik qəbul edənlərin hamısı üçün şəxsi etiraf hər dəfə lazım deyil. Bir çox insanlar üçün ümumi olan kifayətdir, xüsusən də ümumi olanın bəzən bir sıra üstünlükləri olduğu üçün. Düzgün istifadə etsəniz, özəldən daha faydalıdır. Təbii ki, insanın bəzi ciddi günahları yoxdursa. Ciddi günahlar varsa, o zaman hər halda şəxsi etirafa ehtiyacı var və mümkün qədər tez. Məsələn, əgər bir şəxs sərxoş olubsa və ya zina edibsə və ya nə etdiyini bilmirəm: bəzi mənfəətlərinə görə və ya anın istisində, öldürübsə, zina edibsə və ya oğurluq edibsə, Allahdan imtina edib. , yaxud borclarını ödəməkdən imtina etdikdə və s. Fani və əlaqəli günahlar haqqında müəyyən bir anlayış var. Belə hallarda, həmişə yöndəmsiz və çətin olmasına baxmayaraq, dərhal şəxsi etirafa getməlisiniz. Sözlərimi qeyd edin: insan tövbəni nə qədər gecikdirsə, onun üçün bir o qədər pis olar. Allah heç birinizin bu şəbəkələrə düşməsini eləməsin, amma nəsə olarsa, dərhal tövbə edin. Əks halda, getdikcə daha da pisləşəcək. Bəziləri kimi başqa bir yer, tanımadığı bir məbəd və yeni bir keşiş axtarmayın, belə düşünərək: “Məni tanımadıqları yerə gedəcəm. Özümü narahat hiss edirəm, atam məni tanıyır, sonra mənə pis davranacaq, amma mən o qədər də pis deyiləm. Onun ölümcül günahkar olub-olmamasının fərqi yoxdur”. Bir qaydanı birdəfəlik xatırlayın: bir uşaq valideynləri tərəfindən az sevildiyi kimi, hətta problem içində olsa və ya pis bir cəmiyyətdə olsa belə, bir kahin də günahkardır. Biri haqqında nə bildiyimi heç vaxt bilmirsən. Bu, heç vaxt, heç vaxt məndə antipatiyaya və ya bir növ pis niyyətə və ya buna bənzər bir şeyə səbəb olacaq şəkildə əks etdirmir. Sadəcə bunu bilməlisən. Çünki insan buna dözə bilmirsə, keşiş ola bilməz. Əks təqdirdə, ikinci gün dəlixanaya qaçacaq və ya ustadan daha pis olacaq - həssas mexanizm.

Birlik üçün hazırlaşarkən şəxsi dua qaydaları haqqında bir neçə kəlmə. Bəzi kilsələrdə tamamilə əsassız, süni şəkildə şişirdilir. Bir kanon, başqa bir kanon, üçüncü kanon, bir akathist, başqa bir akathist, üçüncü akatist. Bu lazım deyil! Bunu tələb edən ümumi kilsə qaydaları yoxdur. Onlar deyirlər: “Biz kilsənin ənənəsinə əməl edirik”. Ancaq belə bir ənənə yoxdur, o, indi, yerində icad edilmişdir. Çox vaxt onlar sadəcə olaraq latiflərin bu məsələlərdən xəbərsizliyindən istifadə edirlər və kobud desək, möminlərin məlumatsızlığından istifadə edirlər. Buna görə də cahil olmayın, əks halda bağışlayın, hətta məbədlərdə də aldanacaqsınız! Bəlkə də bəzən ən yaxşı niyyətlə - nəhayət, kilsədə heç kimin sizin üçün pis bir şey istəmədiyini düşünmürəm. Ancaq onlar, məsələn, tez-tez birlik qəbul etməyinizi istəməyə bilərlər və buna görə də bu qaydaları inanılmaz nisbətlərə şişirdəcəklər. Bəzən deyirlər ki, yaxşı, mən niyə onlarla bir saatlıq ünsiyyət verim, yoxsa nə? İldə bir dəfə gəlsinlər birlik qəbul etsinlər. Daha tez-tez kilsəyə getsinlər: sizə pul gətirəcəklər, bir qeyd verəcəklər, şam alacaqlar - gəlir və mənəvi sevinc alacağıq. Nə olsun? Gəlir və sevinc yoxdur: birlik etdilər və getdilər. Yoxsa deyirlər: ey hey, camaat çəkməyə gəliblər! Qurbangahlarda heç nə eşitməmişəm. Təəssüf ki, "kahinlər" belə böyüdülər ki, kilsəmizdə hələ də insanlarla heç bir şəkildə maraqlanmırlar. Onlar yalnız özlərini və məbədi maddi cəhətdən təmin etməkdə maraqlıdırlar və bunu səmimiyyətlə edirlər. Hər kəs hər şeyi cibinə qoymur. Təbii ki, elə olur ki, kimsə bir az qoyur. Xarici maşın lazımdır, amma necə ola bilər, əks halda hərəkət təhlükəsizliyi olmayacaq. Bizə daça lazımdır, qohumlarımızı dolandırmaq, bir az dincəlmək lazımdır. Kilsələrimizdə hər şey ola bilər, amma yenə də bir çox kahinlər və yepiskoplar həqiqətən də öz yeparxiyasına və kilsələrinə kömək etmək istəyirlər, onlar daha yaxşı xor, daha bahalı nişanlar, daha gözəl geyimlər və əlbəttə ki, qızıl xaçlar və günbəzlər istəyirlər. Ancaq bunun üçün bir ton pul lazımdır! Milyonçu olsanız belə, çətin ki, bu cür kilsə keşişlərini və bu cür kilsə və ya kafedral kilsələrini “düzgün” təmin edəsiniz.

Beləliklə, təkrar edirəm: etiraf və ünsiyyətə hazırlıq üçün hər kəsdən uzun, çətin oruclar və böyük dualar tələb edən qaydalar yoxdur. Burada müəyyən bir ənənə var, amma bu, bir üçün deyil, ayrıca böyük bir söhbətdir bu gün, çünki bu ənənə müxtəlif dövrlərdə müxtəlif kilsələrdə fərqli şəkildə özünü həyata keçirmişdir və biz hələ də bizim kilsəmizdə və dövrümüzdə bizə nəyin daha uyğun olduğunu düşünməliyik. Bu çox çətin sualdır. Yenə də, birlik ərəfəsində kilsəyə gəlsəniz, özünüzü və vicdanınızı sınayaraq, Qaydaya uyğun olaraq oruc tutsanız və etirafa getsəniz, hamını bağışlasanız, xüsusilə dua edib Müqəddəs Yazıları oxusanız, Allah və insanlar üçün başqa bir şey yaxşıdır, o zaman bu, çox güman ki, kifayət edəcəkdir. Bundan əvvəl yuyub səliqəyə salsanız və xaricdən də təmiz olsanız, hər şey tamamilə yaxşı olacaq. Düzdür, sizə xəbərdarlıq etməliyəm ki, bəzi kilsələrdə birlikdən əvvəl onların tələb etdiyi bütün akatistləri və qanunları oxumasanız, sizə birlik verməkdən imtina edə bilərlər. Sonra, nədənsə başqa bir məbədə getmək imkanınız yoxdursa, bunu edə bilərsiniz. Lazım olan hər şeyi oxuyun, lakin qısaldılmış formada, məsələn, adətən kilsələrdə olduğu kimi: yalnız ilk və son mahnılar.

Başqa? Allah və Kilsə qarşısında cəsarətli olmanız, Sevgi, Azadlıq və Həqiqətə tamlıq arzusunun olması çox vacibdir. "Rəbbin Bədəni və Qanı haqqında" müzakirə etməyiniz çox vacibdir, yəni. xilas və çevrilmə yolunuz haqqında. Eyni zamanda, Tövbə rabbani mərasiminə hazırlaşarkən ən vacib şey əsaslandırmaq, “özünü və təlimini dəf etmək” bacarığıdır. Yeri gəlmişkən, bu, mütləq xarici etiraflara səbəb olmur. Kahin hər dəfə etirafa getmədən birlik əldə etmək üçün sizə xeyir-dua verə bilər. Üç il, beş il keçəcək və əgər sən tövbə etməsən, əgər səni tanıyırsa və sənə güvənə bilirsə, o zaman sənə xeyir-dua verə bilər ki, bəzən heç bir etiraf etmədən birləşəsən. Bir müqəddəs mərasimlə digəri arasında ciddi əlaqə yoxdur, amma vurğulayıram ki, indi etiraf etmək lazımdır.

Mən sənə daha nə yazdım? Post haqqında. Orucun da çətinlikləri var. Məsələ burasındadır ki, inqilabdan əvvəlki yaxşı ənənəyə görə, insanlar ildə bir dəfə birlik təşkil edirdilər və buna görə də etiraf və birlikdən əvvəl oruc demək üçün monastırlarda ən azı üç gün, hətta adətən bir həftə lazım idi. Buna görə də indi də bəzən ətalətsizlikdən tələb edirlər: üç günlük ciddi oruc və dua, heç bir əyləncə olmadan: istər idman olsun, istərsə də “Özün bığlı” televiziya şousu - heç nə olmur. Bilməli olduğunuz budur. Ancaq daha tez-tez birlik qəbul edirsinizsə, belə ciddi oruc, hətta cəmi üç gün də lazım deyil. Sizə ancaq Qaydaya əsasən oruc tutmaq lazımdır, yəni dörd uzun orucdan heç biri yoxdursa, çərşənbə və cümə günləri sərt oruc tutun. Çərşənbə günü Məsihin xəyanətinin xatirəsinə, cümə günü isə çarmıxa çəkilməyə həsr olunur. Bunu xatırlayırsınızsa, bu yazı boş bir proforma olmayacaq və ya yalnız bədəninizə və psixologiyanıza faydalı bir şey olmayacaq. Eucharistic oruc hamı üçün məcburidir və həmişə qalır, bizdən birlikdən əvvəl gecə yarısından yemək, içməmək və siqaret çəkməməyi tələb edir (baxmayaraq ki, hamınız, əlbəttə ki, siqaret çəkmirsiniz).

Birlikdən əvvəl Tövbə Kanonunu oxumaq lazımdırmı?

Artıq dedim ki, lazımdır. Yarım saat və ya bir saat məbədə çatarkən, bütün dua qaydasını oxumağa vaxtınız olacaq. Üstəlik, bu dualar əzbərdən çox tez öyrənilir. Əvvəlcə hər şey yavaş-yavaş oxunur və çox vaxt tələb olunur, lakin sonra iyirmi dəqiqə kifayət edəcəkdir.

Zəhmət olmasa, birliyə getsəm və bir gün əvvəl - Vespersdən sonra etiraf etmək üçün nə oxumaq lazım olduğunu təkrarlayın?

Birincisi, Vespers-də diqqətlə dua etməli və diqqətinizi yayındırmamalısınız. Sonra ümumi və ya şəxsi etirafa ehtiyacınız olacaq, buna görə də Vespersə gəlməzdən əvvəl, xüsusən də etiraf edilməlidirsə, birlik ərəfəsində, deyək ki, şənbə günü axşam, heç olmasa olduğunuz müddətdə Tövbə Kanonunu oxuyun. xidmətə gedir. Bazar günü səhər, heç olmasa kilsəyə gedərkən, Müqəddəs Birliyə Hazırlıq Ritesini oxuyun. Bu minimumdur. Əgər daha çox bacarırsınızsa, lütfən, Allah rizası üçün edin. Mən sizin daha çox dua etməyin əleyhinə deyiləm, amma bunun sizin həyatınızda boş bir rəsmiliyə çevrilməsinin və ya imkanınız olmayan bir şeyə çevrilməsinin əleyhinəyəm. Birlikdən əvvəl gecə yarısından nə yeyə, nə də içə bilməyəcəyiniz barədə hər şeyi xatırladınızmı? Çünki bəzən insanların belə bir prinsipi var: əlbəttə ki, edə bilməzsən, amma həqiqətən istəyirsənsə, edə bilərsən. Heç bir fincan çay, heç bir şey istisna olmaqla, bəlkə də, zəruri dərmanlar istisna olmaqla, yalnız təcili ehtiyac duyulan dərmanlar üçün edilə bilər.

Ya unutmuşamsa, yeyib-içmişəmsə, siqaret çəkmişəmsə və ya evlilik münasibəti olmuşamsa?

Sonra birlik qəbul etməyin. Bu hallarda siz birlik qəbul edə bilməzsiniz. Əgər bir şeyi oxuyub bitirməmisinizsə, bu, nədən və nə qədər olduğundan asılıdır.

Əgər Müqəddəs Birliyin Sonrası kitabını oxumağa vaxtım olmasaydı?

15 dəqiqə vaxt tapmadınız? Mən həyatımda buna heç vaxt inanmayacağam.

Oh, nə 15 - 45-ə qədər.

Yalnız Birliyin Sonrası üçün – 45-ə qədər? Yaxşı, bu o deməkdir ki, siz heca-heca oxuyursunuz, yəni bunlar sizin üçün hələ də tamamilə tanış olmayan mətnlərdir. Təbii ki, tezliklə, altı aydan sonra siz onu kompüter kimi formal olaraq deyil, 15 dəqiqə ərzində oxuyacaqsınız.

Oxuyub bitirməmişəmsə, günah sayılırmı?

Bəlkə bu, etirafda tövbə edilməli bir günah deyil, amma yenə də bir növ güzəştdir. Yəni bu, kahinə deyilməli bir günah deyil, amma yenə də bundan özünüz üçün nəticə çıxarırsınız, elə bilirsiniz ki, sadə işlərlə məşğul olmayan sizsiniz? Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi: “Əgər siz az şeyə sadiq qalmadınızsa, kim sizə daha çox etibar edər?” Əgər belə sadə şeylər etməsən, onda kim sənə ciddi bir şey verəcək?

Soruşmaq istədim: yayda tez-tez ya anama, ya da nənəmə baş çəkməyə gedirəm. Və mənimlə elə məskunlaşdılar ki, biri Optina Ermitajında, digəri Tixonova Ermitajında ​​idi. Və müqəddəs mərasimlə o qədər də yaxşı alınmır: cümə günü gəldiniz? Üç gün yedin, ya yemədin? Yeyibsə, hamısı - "burdan get". Mən yalan danışmalıyam?

Və nə yediyinizdən asılı olaraq?

Məsələn, süd. Və bu barədə danışmaqdan qorxuram. Bir şey desəm, tövbə edəcəklər, sonra...

Xeyr, çərşənbə və cümə günləri, həqiqətən də, hər kəs ciddi oruc tutmalıdır: bu, ət, süd və balıq olmamaq deməkdir. Şənbə günü məni bağışlayın, oruc tutmaq ümumi kilsə qanunları ilə qadağandır.

Yəni bunu onlara deməliyəm, yoxsa nə?

Mənə de: mən kilsə qanunlarını oxudum və orada yazılıb ki, hər kim şənbə günü oruc tutursa, onu kilsədən xaric etmək lazımdır, ata.

Və soruşacaq: necə belə ağıllısan?

O, haradansa dərhal başa düşəcək... (Tamaşaçıların gülüşü).

Səni düz başa düşdüm ki, iki-üç ayda bir etiraf etməlisən?

Bəli, amma şəxsi etirafı nəzərdə tuturdum. Ümumiyyətlə, hər dəfə birlikdən əvvəl etiraf lazımdır. General da bir etirafdır. Və bəzən belə hallar olur. Kahin soruşur: "Nə vaxt etiraf etdin?" Və cavabında eşidir: "Üç ay əvvəl." - "Nə vaxt görüşdünüz?" - "Bir həftə əvvəl." Kahin “Oh” deyir və dərhal huşunu itirir. Amma adam, belə çıxır ki, sadəcə olaraq, ümumi etirafın da etiraf olduğunu, onun eyni müqəddəslik olduğunu düşünməyib.

Ondan əvvəl hər şeyi oxuyub hazırlasam, ev etirafı ola bilərmi?

Xeyr, keşişlə ya ümumi, ya da şəxsi etiraf olmalıdır. İndi sizin üçün məcburidir. Etiraf etmədən birlik qəbul etməyə ehtiyac yoxdur.

Mən sizə Vespers üçün gəlirəm və bazar günü kilsəyə gedə bilmədiyim üçün (dörd yaşlı uşağımı tərk edəcək heç kim yoxdur), mən ora yalnız cümə axşamı və ya çərşənbə günü gəlirəm. Yəni məlum olur ki, Vespers şənbə günü, birlik isə həftə ərzindədir.

Bu pisdir, yalnız son çarə kimi mümkündür. Bunu etməklə siz insanlardan qopmuş olursunuz. Kilsə insanlardır və tərcümədə bu söz "seçilmişlərin insan yığıncağı" deməkdir. Yəni, siz kilsədən ayrılırsınız. Tezliklə parishioner kimi olacaqsınız. Gəldi, “daim artan mənəvi ehtiyaclarını” ödədi və getdi. Görürsünüz ki, bu sizin üçün pis olacaq və siz də uşaqlarınızı heç olmasa bəzən kilsəyə aparmalısınız.İki həftədə bir dəfə kilsədə olmaq çox yaxşıdır, bu, artıq kifayətdir. Belə fürsətləri tapmağa çalışın ki, bazar günü sizin üçün həmişə Evxaristiya günü olsun. Belə imkanları tapın, onları həmişə tapmaq olar, sadəcə necə olduğunu düşünün. Bu barədə yuxarıda artıq bir şey dedim. Bu tamamilə həll edilə bilən bir vəziyyətdir.

Mənə deyin, məndə ezamiyyətlərdə və işdə oxşar vəziyyət var. Tez-tez olur ki, onlar bazar günü düşür. İki-üç həftəlik işgüzar səfər, amma orada bütün bunlar mümkün deyil. Bu iş rejimi: qiyabi tələbələr.

Nə olsun? Yoxsa bazar günü sizinlə kilsəyə gedə bilməzlər? (Gülür.) Və siz onları dəvət edib deyin: “Budur, mənim imtahanım məbəddən sonra təyin olunub”. Ancaq ciddi şəkildə, imtahana, məsələn, saat 12-də başlamaq üçün onlarla razılığa gələ bilərsiniz. Və ya səhər yeddidə başlayan və doqquzda bitən erkən Liturgiyaya gedə bilərsiniz. Heç bir tələbə səhər saat doqquzdan əvvəl imtahan verməmişdi. Yəni problem yoxdur. Və həddindən artıq hallarda, həftənin başqa bir günündə Liturgiyaya gedə bilərsiniz.

Xarici şəhərdə o qədər də asan deyil.

Bəli, bu doğrudur, amma siz çox tez buna öyrəşəcəksiniz və kilsələrdə xidmət göstərmək üçün standart proseduru biləcəksiniz. İndi hələ də utancaqsan, çünki onu tanımırsan. Bütün bunlar tez yerinə düşür. İstənilən vəziyyətdən çıxış yolunun həmişə var, əgər onu tapmaq istəyirsənsə.

Sualım var. Mən sizin ümumi etirafınıza şənbə axşamları gedirəm və səhərlər bəzən məlum olur ki, kilsələrdəki kahinlər yenidən ümumi etiraf elan edir və icazə duası edirlər.

Eyni zamanda izdihamdan çıxa bilmirsinizsə, narahat olmaq üçün heç bir şey yoxdur. Əgər onlar da sizin üzərinizə bir dua oxuyurlarsa, amma ümumiyyətlə bunun heç bir mənası yoxdur, deməli, buna ehtiyacınız yoxdur.

Bəzi yerlərdə şəxsi etiraf möminlərin liturgiyasının əvvəlində başlayır və birləşməyə qədər davam edir. Bu, belə bir sınaqdır.

Erkən Liturgiya zamanı Pokrovkada və ya kilsədə bizimlə etiraf etmək üçün bir az tez ayrılırsınız, ya da daha yaxşısı, bir gün əvvəl, şənbə axşamı ümumi etirafımıza gəlin.

Axşam icazə duasına çatmamısınızsa və V Atanın yanına kilsəyə getmisinizsə. Onun ümumi etirafı var, amma icazə duası vermir. Onda birlik qəbul etmək mümkündürmü?

Əgər icazə verərsə, birlik edin, amma bu həmişə yaxşı deyil. Buna yalnız fərdi hallarda icazə verilə bilər. Əgər icazə verirsə, məsuliyyəti öz üzərinə götürür. Ancaq bunu hər zaman etsəniz, pis olar, çünki insanlar bu qədər uzun məşqdən sonra etiraf üçün yanıma gələndə məndə elə təəssürat yaranır ki, onlar tövbə etməyi tamamilə unudublar. Belə hallarda vicdanınızdan istifadə edin.

Əgər bir yerə gedirsənsə və ünsiyyət ritmini pozmaq istəmirsənsə, başqa bir keşişin yanına gedirsən. Bu məqbuldurmu?

Niyə də yox? Zəhmət olmasa. Öz etirafçınız olsa belə, yalnız ondan ünsiyyət almaq lazım deyil. Baxmayaraq ki, bizim dövrümüzdə heç kimin etirafçıları yoxdur və ya olmayacaq da qorxuram. Məşhur ağsaqqal Fr. Tavrion: "Etirafçıları axtarma, onsuz da tapa bilməyəcəksən." Bizim dövrümüzdə etirafçılar yoxdur, onlar tükənib. Ancaq səmimi və yaxşı etiraf edən keşişlər var və onların sayı çoxdur. Sakitcə onların yanına get.

Etirafçı ilə etiraf edən arasında nə fərq var?

Əsl etirafçı olmaq üçün o, sizinlə, necə deyərlər, eyni evdə və ya eyni monastırda, ya da eyni kiçik kənddə yaşamalıdır. İstənilən vaxt onun yanına gələ bilməyiniz və həyatınızın bir-birinizin qarşısında keçməsi də lazımdır. Birincisi, kiçik bir parça deyil, bütün həyat və ikincisi, bir insanın hətta fikirlərini ona etiraf etməsi üçün, yəni. hətta pis fikirlər və arzular. Sonra tam hüquqlu ruhanilər olacaq. Amma bizim şərtlərimizdə bu, tamamilə qeyri-realdır. Eyni monastırda yaşasanız belə, deyək ki, bu hələ baş verməyəcək və orada əsl etirafçı ilə görüşməyəcəksiniz və ya tapa bilməyəcəksiniz. Göründüyü kimi, bir vaxtlar kilsədə onların vaxtı çatdığı kimi, indi də qədim müqəddəs atalar, həqiqi hörmətli ruhani atalar və ağsaqqallar bizi xəbərdar etdiyi kimi, vaxt keçdi.

Bir ailədə müntəzəm olaraq kilsəyə gedən iki mömin varsa, bu mümkündürmü - ruhanilər deyil, məsləhət və ya başqa bir şəxs mənəvi problemlərinizi həll etməyə kömək etdikdə.

Əlbəttə mövcuddur. Düşünürəm ki, siz bir-birinizə belə yaxşı köməkçi və məsləhətçi olacaqsınız. Təkcə siz yox, bütün bacı-qardaşlarınız, xüsusən də böyüklər. Kilsənin cəmiyyətə, qardaşlıq həyatına olan susuzluğuna daha həssas yanaşanlarınız tapacaqlar ki, kilsədə məsləhət və kömək üçün müraciət edə biləcəyiniz çoxlu insanlar var. Dövrümüzdə buna çox böyük ehtiyac var və bu nadir fürsətdir. Çətin vaxtlarda kimə müraciət edəcəyini bilməyən bir çox insan var. Həmişə belə insanlar olacaq. Ancaq əlbəttə ki, bu barədə əvvəlcədən düşünməlisiniz. Burada hər şey sizin xeyrinizə işləyəcək, kilsənin topladığı hər şey - onun bütün təcrübəsi, həqiqətin və həqiqətin bütün aşkarlanması, Müqəddəs Yazılardan və müqəddəs ataların yazılarından, dualardan və müqəddəs mərasimlərdən başlayaraq o cümlədən və ailədə sizin yanınızdadır. Normal hallarda ailə başçısı əslində bu işdə kömək etməlidir. Və arvadına ilk növbədə məsləhətlə kömək etməlidir, amma ona heç bir şey qoymadan.

Qayıdaq əsas mövzumuza. Sonra eyni anda iki sualımız var: gündəlik namaz qaydası və oruc haqqında. Yazıdan başlayaq. Aydındır ki, yemək orucu var, orucun mənəvi tərəfi var. Aydındır ki, bir xristian üçün yemək orucu birinci yerdə deyil, lakin bu, yemək orucunun tutulmayacağı anlamına gəlmir. Hər gün üçün Kilsə Nizamnaməsi hamı üçün ümumi olan öz nizamını müəyyən edir pravoslav insanlar. Amma təbii ki, bu Xartiyanın həyata keçirilməsi üçün də tarixi ənənələr var. Məsələn, Oruc Qaydalarına görə, balıq yalnız iki dəfə yeyilməli idisə - Müjdədə və Rəbbin Yerusəlimə girməsindən sonra - əslində, desək, inqilabdan əvvəl balıq yeyilirdi, istisna olmaqla. Böyük oruc boyunca çərşənbə, cümə, birinci, dördüncü və müqəddəs həftələr. Çünki insanlar çalışırdılar, çox vaxt da çox çalışırdılar. Süd yemədilər, yumurta yemədilər, hətta sürücülər də ət yemirdilər, amma Rusiyada balıq yeyirdilər. Bağışlayın, burada bir az soyuq olur. Yeməsən, içəcəksən, bu daha pisdir. Rusiyada orucluq zamanı bitki yağı da istehlak edilirdi, baxmayaraq ki, Nizamnaməyə görə, bəzi günlər istisna olmaqla, buna icazə verilmir. Və siz, əgər çox işləyirsinizsə, bəlkə də çərşənbə, cümə və daha sərt həftələr istisna olmaqla, sakitcə yeyin. Həmçinin ağ çörək, mayonez və s.

Mənim üçün oruc məsələsi ən çətin məsələdir. Kərə yağı və balıq yeyirsinizsə oruc sərt sayılırmı? Bu ciddi yazıdır, yoxsa ciddi deyil, yoxsa heç əhəmiyyət kəsb etmir?

Bu sizin üçün ciddi bir orucdur. İndi hamınız üçün, çoxdan vərdiş edənlərdən başqa terapevtik oruc və buna bənzər hər cür şeylər, ətsiz, südsüz və yumurtasız, həftədə iki dəfə və balıqsız qalmaq - bu, artıq ciddi bir orucdur. Üstəlik, bilirsiniz ki, hələ günah etməməlisiniz və bundan əlavə, Böyük Lent zamanı bu, həmçinin evlilik münasibətlərindən imtinanı da əhatə edir - ciddi oruc zamanı heç bir şey olmamalıdır, sadəcə Əhdi-Ətiqi xatırlayın.

Bu ümumiyyətlə çətindir. Bir şəkildə "yarım" etmək mümkündürmü? Həftə sonları istirahət varmı?

Yox. Bu sual həqiqətən çətindir. Olduqca intim olduğundan və bu barədə kürsüdən danışa bilmədiyiniz üçün çox vaxt bu barədə danışmırlar. Hər kəs bilir ki, sərt oruc anlayışına ər-arvad münasibətlərinin ləğvi daxildir, lakin bu, açıq şəkildə müzakirə olunmadığı üçün insanlar çox vaxt buna etinasız yanaşır və bunu çox pis edirlər. İnsan üçün vacibdir ki, özündə dədə-baba prinsipi birinci yerdə deyil, həm özünə, həm də başqalarına sübut etsin. Elə insanlar var ki, kotlet yeməsələr, ertəsi gün öləcəklər; başqaları da abstinence haqqında eyni şeyi deyirlər ki, ər və ya arvadı ilə üç gün evlilik münasibətlərindən çəkinsələr, sadəcə olaraq dəli olacaqlar və ya gedib ilk rastlaşdıqları qız və ya kişini tutacaqlar. Bunlar köhnə bütpərəst həyatın qalıqlarıdır. Bir insanın öz daxilində həqiqi xristian dəyərləri iyerarxiyasını - mənəvi, əqli və fiziki münasibətləri qurması çox vacibdir. Heç kim demir ki, bədəninizi, ətinizi məhv edin. Heç kim demir ki, insanda əminlik yoxdur fizioloji ehtiyaclar və evlilik sevgisinin müəyyən ifadəsi nikah münasibətləri. Ancaq yazı bir yazıdır. Həvari Pavel yazırdı ki, oruc tutmaq və dua etmək üçün ər və arvad bir-birindən çəkinməlidirlər. Təbii ki, buna hazırlaşmaq lazımdır. Hər şeyi şıltaqlıqla etsəniz, uğur qazana bilməyəcəksiniz. Bədənin ətaləti son dərəcə yüksəkdir: sadəcə özünüzü idarə edə bilmirsiniz. Üstəlik, bu işdə təkcə bir adam iştirak etmir, bəlkə də çox dindar olmayan və ya bu məsələdə sizi həqiqətən başa düşməyən bir tərəfdaş, başqa bir həyat yoldaşı var. İnsanların fərqli kilsəliyi və fərqli ruh gücü var. Axı, tamamilə inanmayan arvadlar və ya ərlər var. O zaman sizin üçün çox çətin ola bilər. Çünki belə bir insana: “Oruc tut” deyə bilməzsən. Niyə oruc tutmalıdır? Sən bunu Rəbbin xatirinə edirsən, bəs onlar niyə belə edirlər? Burada həqiqətən böyük çətinliklər yaranır, çünki bu məsələlərin həlli təkcə sizdən asılı deyil. Əgər kiminsə bu cür problemi varsa, o zaman bu barədə böyük bir yığıncaqda danışmağa ehtiyac yoxdur, çünki bu cür şeylər artıq etirafda və ya şəxsi söhbətlərdə müzakirə olunur, burada həmişə özünüz üçün xüsusi bir şey əldə edə bilərsiniz. zəruri tövsiyələr, vəziyyətdən necə çıxmaq olar ki, nə ailəni, nə də imanı dağıtmasın və Allah qarşısında namuslu olub, mövcud çətinlikdən çıxış yolu tapsın.

Odur ki, oruc tutmaq məsələsi hətta bu baxımdan da çətindir, göründüyü kimi, heç mənəvi deyil, bədən-fiziki tərəfdən. Orucun mənəvi tərəfində, təbii ki, daha çox çətinliklər ola bilər. Axı hər kəs bilməlidir ki, hər dəfə oruc tutanda hansısa xüsusi ruhani vəzifəni öz üzərinə götürməlidir. Bir qrup olaraq görüşsəniz, ailəniz və qardaşlığınız kimi qrup da görüşəcəkdir. Bu eyni vəzifə ola bilər, lakin fərqli ola bilər. Bu, sizin istədiyiniz kimi və ya Allahın iradəsini və şəxsi ehtiyacını hiss etdiyiniz kimidir. Amma bu vəzifələr təkcə qəbul edilməməli, həm də tamamlanmalıdır.

Məsələn, hansı vəzifələr?

Deyək ki, inciməsin. Heç bir şərt altında. Heç vaxt təhqir və şikayətlərə boyun əyməyin. Bu asan olmaya bilər. Ya da deyək ki, səsinizi qaldırmayın. Elan zamanı siz “on əmrinizi” tərtib etdiyiniz zaman bu, Allahın əmrlərinə, Allahın iradəsinə uyğun gələn özünüz üçün tapşırıqlar tapmaq üçün ilk təliminiz idi. Onda siz artıq bunları özünüz üçün necə tapıb yerinə yetirəcəyinizi düşünürdünüz. Axı bizim hamımızın pis xasiyyətləri var, pis vərdişlərimiz də çoxdur: tez-tez diqqətimiz dağılır, çox yatırıq, televizor qarşısında çox otururuq, yorulmadan telefonla danışırıq, sonra da deyirik ki, vaxt yoxdur və niyə... onda başım ağrıyır və s. Bütün bunlar bizim vəzifə üçün tapşırığımıza daxil edilə bilər. Həqiqətən də yeməyi sevən insanların olmasından danışmıram; Elə insanlar da var ki, içki içmək, siqaret çəkmək və zina etməkdən çəkinmirlər.

Bunlar hamısı ciddi şeylərdir. Heç belə problemi olmayan adama asan görünür. Və bu problemləri birinci əldən bilən hər kəs mükəmməl başa düşür ki, bütün bunlar sadə deyil. Amma bu problemləri olmayanların başqaları var. İnsanın problemi olmasın deyə bir şey yoxdur. Buna görə də, oruc zamanı hər kəsin hər zaman bir vəzifə kimi götürməli olduğu bir şey var.

Hər bir məsihçi üçün oruc bayram, ruhani, eyni zamanda gərgin vaxtdır. Həmişə Lenti ruhun cismani üzərində qələbəsinin bayramı kimi qəbul edin, yəni. daha dolğun mənəvi həyat üçün bir fürsət kimi. Oruc vasitəsilə siz bir növ özünüzü gələcəyə öyrədirsiniz. Oruc, bir daha deyirəm, təkcə yemək və ailə münasibətlərinə aid olmayan bir məsələdir.

Oruc zamanı dəniz məhsulları yemək olarmı: karides, xərçəngkimilər, kalamar, ulduzlu nərə balığı, beluqa...

Qara və qırmızı kürü... Doğrudan da, reqlamentə görə, balıqların digərlərindən fərqi var. dəniz məhsulları. Əlbəttə ki, bu dərəcədə balıq daha az yağsız qidadır. Bəzən hətta nizamnamədə deyilir ki, oruc zamanı balıq yeyə bilməzsən, lakin məsələn, Lazar şənbə günü balıq yumurtası, hər cür xərçəng, karides və s. - Bacarmaq. İndi sizin üçün bunlar çox əhəmiyyət kəsb etməyən nüanslar, incəliklərdir. Sonra, çox vaxt, bu, bizim üçün baha başa gəlir və orucun mənası təvazökarlıq və çəkinməkdir. Oruc tutmaq təvazökar yemək, davranışda, geyimdə və münasibətlərdə təvazökarlıq tələb edir; xüsusilə, pula, vaxta və səyə qənaət edə biləsiniz ki, ehtiyacı olanlara bir şey verə biləsiniz, yəni. belə ki, sən xeyriyyəçilik edə biləsən və “kömək etmək istərdim, amma pulum yoxdur” deyə bilməyəsən. Bunun üçün az-az pula qənaət etmək lazımdır. Çünki kiməsə iki qəpik verirsənsə, bu yenə də kömək deyil. Bəzi hallarda ciddi kömək üçün ciddi vəsait tələb olunur. Tutaq ki, kiminsə təcili əməliyyata ehtiyacı var və ya sizin və ailənizin, ya da bacı-qardaşlarınızın və s. Amma bu ayrı söhbətdir.

Oruc tutmaqla yanaşı, gündə 18 saat işləyirəm. Bəs oruc zamanı?

İyirmi ilə iyirmi beş saat işləyin.

İş oruc tutmağa maneə deyilmi?

Əksinə. İşsizlik oruc tutmağa maneədir, avaralıq! İnsan dincələndə yorulur. Bunu hamı bilir. İstirahət hamımızın əziyyət çəkdiyi yorğunluğun ilk səbəbidir. Biz hər zaman yorğun hiss edirik. Bəs niyə? Nə, bu qədər iş görürük? Nə, biz bu qədər çox işlədik? Televizora baxandan sonra insan niyə bu qədər məyus olur? Nə, orada həmişə ancaq iyrənc verilişlər göstərirlər? Orada onların çoxu yoxdur. Hər cür pis şeylər olur, amma tez-tez deyil. Bir qayda olaraq, bu, yalnız belə bir boz rəngdir. Burada bütün məqam ondan ibarətdir ki, insan televizor qarşısında, eləcə də qəzet və hər hansı digər “sarı mətbuat” oxuyarkən, eləcə də telefonda boş söhbət zamanı və ya bizim halına gəldiyimiz sözdə istirahət zamanı çox rahatlaşır. uşaqlıqdan can atmağa öyrəşib. Adam hələ məktəbə getməyib, amma artıq tətil arzusundadır. Təəssüf ki, biz belə böyümüşük. İnsanlarımızı tam istirahətə, yorğunluğa, ümidsizliyə aparan da budur. İnsan səmərə verəndə, “Allahla zənginləşəndə” yorulmur, yorğunluq hiss etmir. Daha doğrusu, onun yalnız xoş yorğunluğu var. İnsan yalnız fiziki məşq etdikdə belə, uzanır, hər şey uğuldayır, amma daha doğrusu, həzz alır. O, məmnundur. Yaxşı yatdı, bu qədər. Onun uzun istirahətə belə ehtiyacı yoxdur. Əlbəttə ki, fasilə vermək lazımdır, lakin adi şəkildə yeddi-səkkiz saat kifayətdir. İnsanlar belə yorğunluqdan xəstələnmirlər, lakin istirahətdən insanlar tez-tez ağır xəstələnirlər. Ona görə də çox işləyirsənsə, bu o deməkdir ki, Allaha şükür, əhvalın yaxşı olacaq, həm özünə, həm də başqalarına çox yaxşılıq edə biləcəksən.

Yemək orucu ilə bağlı suala bir az aydınlıq gətirmək istəyirəm. Mənim üçün oruc tutmaq problem deyil. Amma mən çox uzun müddət süd məhsulları olmadan qala bilmirəm, çünki... Mənim mədəm fermentləşdirilmiş süd məhsullarına can atır.

Görürsünüz ki, siz yalnız ilk oruc tutmusunuz. Ciddi olaraq, oruc zamanı süd məhsulları yemək üçün heç bir səbəb yoxdur. Ancaq sizin üçün bu, fizioloji ehtiyacdan daha çox psixoloji cəhətdən qeyri-adidir. Yaxşı, yaxşı, ilk növbədə, oruc tutanda süd məhsulları yeyin, istədiyiniz qədər, bədəninizin tələb etdiyi qədər yeyin. Ancaq yalnız birlik qəbul etdiyiniz zaman - ən azı hər həftə. Sizin vəziyyətinizdə buna sadəcə bir növ keçid dövrü xatirinə icazə verilə bilər. Birdən bir şey etməyə ehtiyac yoxdur, hər şey sizin içinizdə yetişməlidir. Özünüz başa düşməlisiniz ki, daha sərt bir orucdan daha yaxşı olacaqsınız. Əksinə inandığınız müddətcə heç bir mənası olmayacaq. Buna görə də, hər həftə birlik qəbul edirsinizsə, həftədə bir dəfə süd məhsulları yeyin.

Bu barədə etirafda danışmaq lazım deyilmi?

Ehtiyac yoxdur. Madam ki, nemət almısan, onda nə üçün tövbə et. Günah olacaq.

Mən indi xoşbəxtəm, elə deyilmi?

Əlbəttə. Ancaq yalnız gələcək yazı üçün.

Mənə deyin, məndə də eyni problem var. Mən özümə süd əvəzinə başqa bir şeyi qadağan edə bilərəmmi?

Xeyr, məsələ ondadır ki, orucun müxtəlif mərhələlərini qarışdırmaq olmaz. Problemi onun həll etdiyi kimi həll edə bilərsiniz, yəni birlik günlərində bədəninizin istədiyi qədər süd məhsulları yeyin. Yalnız yağsız qidalardan yüksək kalorili qidalara qəfil keçid etməyin. Yenə də, sağlamlıq üçün ehtiyac varsa və ya ən azı sizə belə görünürsə, süd məhsulları ala bilərsiniz. İndi tibbi təfərrüatlara girməyəcəm; bunu mənsiz də edə bilərsiniz.

Oruc zamanı uşaqlarla nə etmək lazımdır?

Bir daha xatırlatmaq istəyirəm ki, kilsə ənənəsinə görə, orucu ləğv etmək olmasa da, zəiflətmək hüququna malik olan dörd kateqoriyalı insanlar var. Bunlar ağır xəstələr, ağır uşaqlar, ciddi səyahət edənlər və ciddi hamilə qadınlar və bir müddət ana südü verən qadınlardır. Axı, indi bir moda var - demək olar ki, üç ilədək qidalanma. Bu, qadın üçün yaxşı və xoş ola bilər, amma uşaq üçün pisdir. Mən dəqiq bilmirəm, amma düşünürəm ki, süd verən qadınlar üçün orucun yüngülləşdirilməsi hətta bir ilə qədər davam edə bilər. Və hətta onda da baxmaq lazımdır, çünki bəlkə də onların hər gün ət və süd məhsulları istehlak etməsinə ehtiyac yoxdur. Mən şəxsən əminəm ki, hər gün lazım deyil, hətta zərərlidir. Və sonra: bu da fast foodun miqdarından və kalorililiyindən asılı olaraq qərar verilir. Burada deyirik: ümumiyyətlə südlü, lakin 25% xama və ya 0,5% süd ola bilər.

Uşaqlar üçün hansı məhdudiyyətlər var - süd məhsulları, ət? Uşaqların yeddi və iki yaşı var.

İki yaşlı uşaq üçün oruc ola bilməz, bu aydındır. Ancaq yeddi yaşlı uşaq üçün oruc tutmaq artıq mümkün ola bilər. Əlbəttə ki, sərt deyil. Bu şiddət həm də uşağın xarakterindən asılıdır. Normalda mən ətin xaric edilməsi ilə başlayardım. Sadəcə unutmayın ki, uşağın fərqli qaydaları, fərqli dəyər sistemi var. Sevdiyi, sevdiyi şeylərdən imtina etmək onun üçün çətindir. Ümumiyyətlə, onun üçün ət, süd və ya başqa bir şey olmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur: mənim sevdiyim və istədiyim də budur! İstəsəm, çıxarıb içinə qoyun. Əslində uşaqlarda bu özbaşınalıqla mübarizə aparmaq lazımdır. Necə ki, bəzi böyüklər oruc tutanda şirniyyat yeməməyi öz üzərinə götürürlər.

Keşiş dörd yaşlı qıza oruc zamanı şirniyyat yeməmək üçün xeyir-dua verib. Bu yaxşıdır?

Bütün keşişlərimizi mühakimə etməyi öhdəmə götürmürəm, əks halda çox uzağa gedəcəyik. Qızınız üçün bu tövsiyə çox normal görünmür, ancaq vəziyyəti bilməlisiniz.

Beləliklə, yeddi yaşlı bir uşaq üçün əti və bəlkə də çox sevdiyini aradan qaldıraraq başlaya bilərsiniz. Şirniyyatı çox sevirsə, şirniyyatını məhdudlaşdırın - bu, heç bir şokoladsız və s.

On yaşında da belədir? Bütün yazı ətsiz?

Şübhəsiz ki. Ən azı ətsiz və bəlkə də eyni şirniyyatsız və ya televizor və kompüter oyunları olmadan. Bu, əslində uşaqlar üçün çox vacibdir. Və mən süd məhsullarını çox məhdudlaşdırmazdım. Əgər, əlbəttə ki, uşağın artıq oruc tutmaq təcrübəsi varsa və özü də böyükləri təqlid edərək oruc tutmaq istəyirsə, bu başqa məsələdir. Amma özü belə qısqanclıq göstərməsə, o zaman süd və balığa diqqət yetirməzdim.

Məktəbdə bir şey yesə nə olar?

Nədən və ya kimdən asılıdır. Xeyr, bütün bunlara xüsusi olaraq baxmaq lazımdır. İndi siz prinsipləri bilməli və onları tətbiq etməyi öyrənməlisiniz. Bütün suallara cavab vermək və bütün nüansları nəzərə almaq mümkün deyil. Bu belə olmalıdır: əgər özü ətsiz oruc tutmağa razıdırsa, ət yeməsin.

Versələr də, qoy aparsın, yeməsin, boşqabda qoy və ya de ki: ət vermə, mənə yan yemək ver.

Bazar günü orucun rahatlaması nədir? Bunun fərdi olduğu aydındır, amma necə dəqiq?

İcma günlərində və bayramlarda oruc bir qədər zəiflədilir. Bu doğrudur. Nizamnaməyə görə, müəyyən bir nizam var: bu günlərdə orucun şiddəti bir dərəcə azaldılır. Ancaq hər şey gündəlik həyatda hansı mərhələdə olduğunuzdan asılıdır. Məsələn, Lent zamanı nə ət, nə də süd məhsulları yeməsəniz, birlik günlərində bir az süd məhsulları yeyə bilərsiniz. Ət, süd məhsulları və ya balıq yeməsəniz, birlik günlərində özünüzə bir az balıq icazə verə bilərsiniz. Əgər siz Nizamnamədə tələb olunduğu kimi bitki yağı da yemirsinizsə və ümumiyyətlə şərab içmirsinizsə, o zaman müəyyən miqdarda bitki yağı və şərab içməyə icazə verə bilərsiniz. Nizamnamədə deyildiyi qədər şərab var; və orada ciddi şəkildə tənzimlənir: bir "gözəllik", yəni. bir yerdə bir stəkan, bir fincan və əlbəttə ki, masa və ya quru, araq və ya möhkəmləndirilmiş deyil.

Yeməyin keyfiyyəti bir şeydir, amma kəmiyyət?

Bəli, təvazökarlıqdan danışdım, bu, buradan gəlir. Təvazökarlıqla yemək nə deməkdir? Bu, bir az və sadəcə, ucuz və daha yaxşı yemək deməkdir - gündə iki dəfədən çox olmamalıdır.

Gündə neçə dəfə?!

Necə deməli? Ümumiyyətlə, inqilabdan əvvəl demək olar ki, bütün rus xalqı həmişə gündə iki dəfə yemək yeyirdi. Onlar heç vaxt səhər yeməyi yemirdilər, yalnız nahar və şam yeməyi. Ancaq bu, o qədər unudulmuşdur ki, bir çox insan bunu xatırlamır. Samaradan "Besedniki" bizə bu yaxınlarda gəldi ["Besedniki" Rus Pravoslav Kilsəsindəki ruhani hərəkatdır, Sankt-Peterburqdan gəlir. Sarov Serafimi və ağsaqqalların rəhbərliyi altında bütün möminlər üçün "dünyada bir monastır" idealını həyata keçirir. – Qeyd tərkibi.], buna görə də indi bu sifariş var. Qardaşlığımızdakı çoxları oxşar qaydaya riayət edirlər. Məsələn, mən də gündə iki dəfə yemək yeyirəm, baxmayaraq ki, məndə çoxlu ciddi fəsadlar olan ağır diabet var. Amma mən inanıram ki, bu rejim çox fiziolojidir, hər kəs üçün çox faydalıdır. Sadəcə olaraq buna öyrəşmək lazımdır. İnsan hansısa vərdiş rejimini dəyişdirəndə onun üçün həmişə çətin olur. Bir az səbirli olmaq və heç nədən qorxmamaq lazımdır. Siqareti tərgitmiş adam kimi. Mən hətta içməkdən danışmıram, deməyə ehtiyac yoxdur. Əvvəlcə hər zaman müəyyən çətinliklər və sınaqlardan keçməlisən. Bir neçə ay, bəlkə də altı ay davam edə bilər. Ancaq xəstələndi, dözdü - vəssalam, köhnə vərdişindən qurtuldu. Yoxsa bu cin və bu vərdiş səni ömrün boyu yeyəcək.

Soya məhsulları diyetə daxil edilə bilərmi?

Bəli, Allah xatirinə, istəsəniz. Bu, surroqat kimi bir növ "yerkökü dovşanıdır". Bu “dovşanları” istədiyiniz qədər yeyin, zəhmət olmasa.

Ata George, səhv etmirəmsə, "Hamı üçün pravoslavlıq" da yazılıb ki, on dörd yaşına çatmamış uşaqlar könüllü olaraq bu öhdəlikləri götürməsələr, ümumiyyətlə oruc tutmamalıdırlar.

Xeyr, siz və mən artıq uşaqlar və oruc haqqında danışdıq: amma bu işə yaramayacaq. Allah nəsib eləsin ki, bayaq dediklərim keçsin. Moskvanın bir çox kilsələrində hətta mənim bu tövsiyəm az qala bidət sayılacaqdı. Əgər uşaq, deyək ki, üç yaşında oruc tutmadan camaata gəlirsə, ona deyə bilər: “Nə, oruc tutmayıb? Bu səhər yemək yedi? Hamı çıxsın!” Mən sizə kilsəmizin indiki vəziyyətində baş verə biləcək ən yaxşı tövsiyələri verirəm. İndi sizə az qala dağlar qızıl vəd etsəm, sonra məbədə gəlsəniz, sizi oradan qovsalar, nə mənası var?

Qeyd etdiyiniz tövsiyəni başa düşmürəm: yəqin ki, dörd yaşa qədər, on dörd yaşa qədər deyil. On dörd yaşında, bağışlayın, bunlar demək olar ki, böyüklərdir. Baxmayaraq ki, kilsədə hər şey könüllü olaraq mövcuddur və kilsə nizamı hamı üçün könüllüdür, siz hələ də başa düşməlisiniz ki, buna baxmayaraq, nizamdır. Və oruc tutmaq, o cümlədən Eucharist orucu ciddi bir şeydir.

Bu əmr ailədə tətbiq edilə bilərmi?

Ola bilər, amma zorakılığı səylə qarışdırmayın. Valideynlər ailədə müəyyən bir nizam yaratsalar, pedaqogikaya kiçik ekskursiyaya görə üzr istəyirəm - bu, özlüyündə hələ "zorakılıq" və "tətbiq" kateqoriyalarında şərh edilə bilməz. Əks halda, o qədər irəli gedə bilərsiniz ki, uşaqların valideynlərindən soruşmağa mənəvi haqqı var: bizi ümumiyyətlə niyə dünyaya gətirdiniz, nəyə görə? Həyat və onun nizamı insana tətbiq edilmir, verilir. Valideynlər ailələrində həyatı təşkil etdikdə - və onlar ailələrinin düşməni deyillər - verirlər və tətbiq etmirlər. Uşaqlarınızı başqa vəzifələrdən böyütsəniz, o zaman ailəniz dərhal dağılacaq və hamınız bir-birinizə düşmən olacaqsınız. Bununla çox diqqətli olun, pedaqoji səhvlərə yol verməyin! Normalda ailələrə heç nə qoyulmur. Uşaqlara deyirsən: düzünü de, onlardan biri pul kisəsini oğurlasa, onun başını sığallayacaqsan? etməyəcəksiniz. Siz onu dərhal sıçrayışı ilə etirafa sürükləyəcəksiniz və doğru olanı edəcəksiniz.

Deməli, “köpəklə” sürükləmək mümkündür və lazımdır?

Yaxşı, təbii ki, bu, onun nə etməsindən asılıdır, lakin bəzən, əlbəttə ki, lazımdır. Və əgər bu halda fəzilət qoyulduğunu deyirsənsə, bu, tam cəfəngiyyat olacaq: axı sən uşağa fəziləti öyrədirsən, onu tətbiq etmirsən. Eyni şey deyil. İstənilən öyrənmə səydir və hər hansı bir məcburiyyət zorakılıqdır. İndi mənim “Xristian etikasına dair söhbətlər”in beşinci kitabı işıq üzü görüb və üç mövzu arasında “Səhv və zorakılıq” mövzusu var. Alın, oxuyun.

Bir insanın tamamilə tənqidi olmayan dəyərlər miqyası varsa necə? Onu etirafa necə gətirmək olar?

İnandırma gücü. Onu səbirlə inandırırsan, istədiyin kimi inandırırsan, bacardığın qədər bu sənin münasibətindən asılıdır və insan dərhal olmasa da hər zaman səninlə razılaşa bilər.

Aydındır ki, kölə sevgisi var - cəza qorxusundan, muzdlu sevgisi var - həvəsləndirmək istəyindən (deyirlər, etirafa getsən sənə şokolad verərəm) , və bir oğul sevgisi var, oğul atasını və ya anasını incitmək istəmədikdə, sevgisini itirmək istəmədikdə onu alçaltmaq istəməz. Bunlar üç növ sevgidir, onların arasında var böyük fərq. Təsir vasitələrini seçmək üçün münasibətinizin hansı səviyyədə olması vacibdir. Allah sizə və övladlarınıza övlad sevgisi münasibəti nəsib etsin. Ancaq bu həmişə olmur, bəzən elə olur ki, başqa cür münasibətlərə uyğun başqa vasitələrdən istifadə etməli olursunuz.

Və yenidən əsas mövzuya qayıdırıq. Sonuncu sual sizə aiddir gündəlik namaz qaydası. Burada yalnız ən əsas məqamlara toxunacağam. Birinci və ən vacibi odur ki, hamınızın bir namaz qaydası olmalıdır. Əgər sizdə yoxdursa və ya yalnız öz istəyinizlə və yalnız öz sözlərinizlə dua edirsinizsə, bu, olması lazım olan kimi deyil və bu, çox pisdir. İkincisi, gündəlik olmalıdır. Üçüncüsü, sizin tərəfinizdən dörd məqama əsasən tərtib edilməlidir: Namaz kitabından səhər və axşam namazları; Matins və Vespersdən dualar və bunlar ən yaxşı səhər və axşam namazlarıdır; Namaz qaydasına da daxil edilə bilən Müqəddəs Yazı; və nəhayət, adətən ya dua qaydasını tamamlayan, ya da ondan əvvəl gələn və ya ortada bir yerə, məsələn, Müqəddəs Yazıları oxuduqdan sonra daxil edilən öz sözlərinizlə dua, lakin bu daha az yaygındır. Bunlar dua qaydanızı tərtib edə biləcəyiniz dörd mövqedir. Siz onu tərtib etməyi bacarmalısınız, yəni. insan bütün bu hissələrin ən yüksək harmoniyasını tapa bilməlidir.

Bundan əlavə, namaz qaydanız hər ay dəyişə bilməz, sabit olmalıdır, lakin bu, ömrünüzün sonuna qədər dəyişməz qalacağı anlamına gəlmir. Əgər tamamilə düzəldilibsə və ya səhvən götürülübsə, düzəldilə bilər. Amma o, həmişə olmalıdır və bu o deməkdir ki, bütün hallarda biz onu yerinə yetirməyə çalışmalıyıq. Əgər yerinə yetirməsəniz, bu, ümumiyyətlə, şəxsi günah səviyyəsində qiymətləndirilə bilər. Əlbəttə, ölümcül deyil, günahdır. Orta namaz qaydası, əgər məşğul olsanız, yarım saatdan çox olmamalıdır. Səhər - yarım saat, axşam isə - yarım saat. Bu maksimumdur, hələlik daha çoxunu idarə edə bilməzsiniz. Pensiyaçılar deyirlər ki, saatlarla dua edə bilənlər var. Sadəcə Allah xatirinə. Ancaq bununla başlama. Bu sizin üçün çətin ola bilər və siz də bunu necə edəcəyinizi bilməlisiniz. Odur ki, bir keşişlə məsləhətləşə bilərsən, bu barədə ona yaza bilərsən, gəlib ondan dua qaydasına xeyir-dua verməsini xahiş edə bilərsən ki, bu çox arzu olunandır. Səhv yazılsa düzələr, sonra xeyir-dua verər.

Namaz qaydası hər ay dəyişdirilə bilməz. Ancaq mənim şəxsi qaydamın nə olduğuna qərar vermək üçün təcrübə etmək mümkündürmü?

Əlbəttə. Və sonra, bir neçə dua qaydalarına sahib ola bilərsiniz: qısa, orta və uzun, tam. Bu da adətdir.

Mənim səhər və axşam namazı qaydası var, duaları ucadan oxuyuram. Amma bəzən elə olur ki, qızımla mən özümüz Vespersə xidmət edirik. Bu namaz qaydası sayılacaqmı?

Dua qaydanızın tələb olunan həcmini, eləcə də içindəki elementlərin nisbətini özünüz təyin etməyiniz daha yaxşıdır. Bütün həftə ərzində müəyyən bir nizama doğru çəkilməlidir. İstisnalar ola bilsə də, məsələn, bir insan xəstə olduqda, azaldıla və hətta ləğv edilə bilər. Əsas odur ki, siz öz duanızın hökmünü bir növ sadəcə öhdəlik kimi deyil, daxili ehtiyac, həyatınızın mənəvi norması kimi hiss edəsiniz. Bu o demək deyil ki, namazı yalnız səhər və yalnız axşam qılmaq lazımdır. Yeməkdən əvvəl və yeməkdən sonra dua edə bilərsiniz, başqa vaxt da dua edə bilərsiniz. Amma qayda, yəni. ciddi kanon, adətən yalnız səhər və axşam namazlarına aiddir. Bunlar müxtəlif dualardır və Saatlar Kitabında, bildiyiniz kimi, bunlar gündəlik dairənin müxtəlif xidmətləridir.

Əgər siz eyni vaxtda Müqəddəs Yazıları oxuyursunuzsa, axşam Əhdi-Ətiqi, səhər isə Əhdi-Cədidi, xüsusən də İncili oxumaq daha yaxşıdır. Təsadüfi deyil ki, Əhdi-Ətiq tez-tez Vespersdə oxunur: Hikmət kitabları, Süleymanın məsəlləri və s. Bu, özbaşına deyil, ənənəyə uyğun olaraq edilir. Və Matinsdə İncil tez-tez oxunur. Bu yaxşıdır, çünki gün ərzində zehni olaraq ona qayıdıb bütün gün bu barədə düşünə bilərsiniz. Əhdi-Cədiddə çox şey var ki, onu oxuduqdan sonra da üzərində düşünməlisən. Əhdi-Ətiq günün müəyyən bir xülasəsidir, sanki öyrətmək üçün ondan bir nəticədir. Ona görə də günün sonunda oxumaq çox yaxşıdır.

Ata Corc, bəs yay ayları? Mən nəvəmlə daçaya getməli olacağam və dua və etiraf üçün kilsəyə getmək mənim üçün çətin olacaq.

Dacha temptation ən ciddi sınaqlardan biridir. Bir tərəfdən, insanlar həqiqətən də Moskvanı tərk etməlidirlər - tozlu, havasız, çirkli... Digər tərəfdən, bu, çox vaxt insanın şəxsi və kilsə mənəvi həyatı bahasına edilir və övladları və nəvələri onun tanrılarına çevrilirlər. O, Allahı unudur, əmrləri unudur, ünsiyyəti, etirafı, qruplaşmanı, qardaşlığı, ziyarəti - dünyadakı hər şeyi, hətta özünü və əbədi həyatını unudur. Bu, çox pisdir, həvari Pavelin sözləri ilə desək, “imanda gəmi qəzası” adlanır. Mən demirəm ki, dərhal daçalarınızı satmalısınız, yox. Amma hər şeyi müəyyən ölçüdə tapmaq lazımdır. Ölkəyə gedirsinizsə belə, o zaman qrupla görüşə gəlin, tənbəllik etməyin və acgözlük etməyin. Bazar günləri də kilsəyə gedin. Əvvəllər, hətta kilsələrin olmadığı səhraya gedə bilərdiniz, amma indi onlar hər yerdədir. Ən azı həftədə bir dəfə məbədə gəlmək problemi yoxdur. Qalanını isə evdə, övladlarınız və nəvələrinizlə birlikdə oxuyun. Bunun üçün sizə ömür boyu minnətdar olacaqlar. Əgər bunu etməsəniz, bütün həyatları boyu təəccüblənəcəklər: nənə niyə mömin idi və bizə dua etməyi öyrətmədi? Bunu yadda saxla.

Nənələr nəvələrini öyrətmək və ən azı dacha fəaliyyətlərini bir az kilsə etmək üçün böyük qüvvədir. Bəlkə dacha uzaqdadırsa, hər həftə gələ bilməyəcəksiniz. Sonra ayda bir dəfə gəl. Ancaq gəlin, daçalarınızda və ya sanatoriyalarınızda, ekskursiyalarda və ya başqa yerdə turş olmayın.

Bilirsiniz ki, bizdə hər il iyulun birinci yarısında bütün qardaşlıqlara həcc ziyarətləri olur və biz onları həmişə elə hazırlayırıq ki, hər hansı bir ziyarət insanın həyatının və maraqlarının bütün aspektlərini özündə ehtiva etsin ki, o, insanın tətilini müsbət cəhətlərlə əvəz etsin. , belə ki, mənəviyyatla yanaşı, maarifləndirici, gənclik, mədəni proqramlar olsun ki, uşaqlara, nəvələrə yer olsun. Bu, xüsusi olaraq həyata keçirilir ki, iki həftə ərzində ayrı-ayrılıqda həcc ziyarətinə, ayrı-ayrılıqda isə tam istirahətə getmək istəyiniz olmasın. Çünki belə ikililik sizi çox narahat edəcək: ya daçadan sonra və ya belə bir yaydan sonra gələcəksiniz və "aydan gələn kimi" olacaqsınız. Bu dəhşətlidir, çünki hər şey sizdən, bütün mənəvi potensialınızdan uzaqlaşacaq.

Görüşümüzün baş tutmasına çox şadam. Əlbəttə, başa düşürəm ki, biz bu gün bütün məsələlərə toxuna bilmədik və hələ də onların sayı çoxdur. Amma biz indi sizin üçün vacib olan məsələlərə toxunduq. Onlar daha sonra yenidən yarana bilər və buna görə də bir daha təkrar edəcəyəm: katexiklərinizlə və katexik məktəblə, lazım gələrsə, mənimlə də əlaqə saxlamaqdan çəkinməyin. Kilsədə bir çox başqa imkanlar var. Yalnız bir şeyə və ya bir insana diqqət yetirməyinizi istəmirəm.

Vaxt itirməyin, gücünü itirməyin, illər itirməyin. Düşünməyin: qoy hər şey indi olduğu kimi olsun, amma on il keçəcək - görəcəyik. Hər şey çox asanlıqla itirilir, lakin tapmaq çətindir. Allah qoysa, yenə də bu və ya digər şəkildə görüşəcəyik, baxmayaraq ki, yay vaxtı gəlir, daçalar gəlir, burada bəziləri ciddi və uzun müddət ilişib qala bilər. Yenə də ümid edirəm ki, bu heç birinizin başına o qədər gəlməyəcək ki, Allahdan, mənəvi həyatdan, kilsədən və bir-birinizdən ciddi şəkildə kəsiləcəksiniz. Ümid edirəm ki, hamınızı təkcə ümumi duada deyil, həm də zəvvarlarda, eləcə də ümumi kilsə həyatımızın digər kəsişmə nöqtələrində görəcəyik. Allahın köməyi və Allahın bərəkəti sizə!

Çox sağ olun!

Məni xilas et, İlahi! Çox sağ ol.

Etiraf haqqında

(Nəşrdən çap edilmişdir: Pravoslav Kilsəsi Təqvimi. 1995. Sankt-Peterburq: Satis, 1994. S. 154-161.

Hər bir vicdanlı keşiş üçün etiraf etmək, şübhəsiz ki, onun pastorluq xidmətinin ən çətin, ən ağrılı tərəflərindən biridir. Burada, bir tərəfdən, o, çobanlığının yeganə həqiqi "obyektinə" rast gəlir - günahkarın ruhu, lakin Allahın qarşısında duran bir insan. Ancaq burada, digər tərəfdən, o, müasir xristianlığın demək olar ki, tam "nominallaşdırılmasına" əmindir. Xristianlıq üçün ən əsas anlayışlar – günah və tövbə, Allahla barışmaq və yenidən doğulmaq – sanki boşalmış və öz mənasını itirmiş kimi görünürdü. Sözlər hələ də istifadə olunur, lakin onların məzmunu bizim xristian inancımızdan uzaqdır.

Çətinliklərin başqa bir mənbəyi pravoslav xristianların əksəriyyətinin tövbə mərasiminin mahiyyətini başa düşməməsidir. Praktikada bu müqəddəs mərasimə iki əks yanaşmamız var: biri formal-hüquqi, digəri isə “psixoloji”. Birinci halda, etiraf pozuntuların sadə siyahısı kimi başa düşülür qanun, bundan sonra bağışlanma verilir və şəxsə birlik etməyə icazə verilir. Burada etiraf minimuma endirilir və bəzi kilsələrdə (Amerikada) hətta etirafçının çap mətnindən oxuduğu ümumi düsturla əvəz olunur. Bu tövbə anlayışında ağırlıq mərkəzi kahinin günahları həll etmək və bağışlamaq gücünə əsaslanır və tövbə edənin ruhunun vəziyyətindən asılı olmayaraq bu icazə özlüyündə “etibarlı” sayılır. Əgər burada biz “latınlaşma” qərəzindən danışırıqsa, əks yanaşmanı “protestant” kimi təyin etmək olar. Burada etiraf yardımın gəlməli olduğu söhbətə, “problemlərin” və “sualların” həllinə çevrilir. Bu dialoqdur, lakin Allahla bir adamın deyil, bütün bəşəri suallara hazır cavabları olan, guya müdrik və təcrübəli bir məsləhətçisi olan bir insanın... Hər iki yanaşmada həqiqi pravoslavların məzhəb anlayışının çaşdırılması və təhrif edilməsi. etirafın mahiyyəti göz qabağındadır.

Bu əyrilik bir çox səbəblərdən qaynaqlanır. Əlbəttə ki, onların hamısını sadalamaq və ya kilsədə tövbə mərasiminin inkişafının çox mürəkkəb tarixini qısaca təsvir etmək imkanımız olmasa da, qeyd etməyə çalışmazdan əvvəl bir neçə ilkin qeyd etmək lazımdır. Mümkün Həll etiraf sualı.

Əvvəlcə tövbə müqəddəsliyi xaric edilənlərin Kilsəsi ilə barışmaq və yenidən birləşmək kimi başa düşülürdü - yəni. Xristianlar Allahın Xalqının məclisindən (ibadətdən), məclis müqəddəsliyi kimi, Məsihin Bədənində və Qanında birlik kimi Evxaristiyadan kənarlaşdırıldılar. Təqdimatda iştirak edə bilməyən və buna görə də "kinonia" - ünsiyyət və ünsiyyətdə iştirak etməyən kəs xaric edilir. Və xaric edilmiş kilsə ilə barışıq uzun bir proses idi və günahların bağışlanması onun tamamlanması, tam tövbənin sübutu, xaric edilmiş şəxsin günahını mühakimə etməsi, ondan imtina etməsi və buna görə də Kilsəyə qovuşması idi. Bağışlanma və icazə qüdrəti tövbədən asılı olmayaraq öz-özlüyündə güc kimi başa düşülmürdü. Bu, şahidlik etmək gücü kimi başa düşülürdü tamamlanmış tövbə və buna görə də – bağışlanma və kilsə ilə birləşmə, yəni. tövbə və onun bəhrəsi: Kilsədə Allahla barışıq... Kilsə kahinin simasında günahkarın tövbə etdiyinə və Tanrının onu Məsih İsada Kilsə ilə “barışdırıb birləşdirdiyinə” şəhadət verir. Penitensiar təcrübədə baş verən bütün xarici dəyişikliklərə baxmayaraq, pravoslav təfsirinin başlanğıc nöqtəsi olaraq müqəddəs mərasimin bu orijinal anlayışı qalır.

Ancaq bu, yenə də əvvəldən Kilsədəki pastor xidmətinin, şübhəsiz ki, məsləhətləşməni ehtiva etdiyini istisna etmir, yəni. insanın mənəvi həyatına rəhbərlik etmək, günah və şərlə mübarizədə ona kömək etmək. Lakin əvvəlcə bu məsləhət birbaşa tövbə müqəddəsliyi ilə bağlı deyildi. Və yalnız monastizmin təsiri altında, yüksək inkişaf etmiş mənəvi rəhbərlik nəzəriyyəsi və praktikası ilə bu sonuncu tədricən etirafa cəlb edildi. Və kilsə cəmiyyətinin getdikcə artan “dünyəviləşməsi” və dünyəviləşməsi etirafı demək olar ki, yeganə forma - “məsləhət”ə çevirdi. İmperator Konstantinin dinini qəbul etməsindən sonra kilsə qəhrəmancasına “sadiq”lərin azlığı olmaqdan çıxdı və demək olar ki, tamamilə dünya ilə birləşdi (müq. yunanca “laikos”un rusca tərcüməsi - layman). İndi o, nominal xristianların kütləsi ilə məşğul olmalı idi və Eucharistic praktikasında köklü dəyişiklik - ümumi birlikdən, Tanrı xalqının birliyinin təzahürü kimi, az-çox tez-tez və "şəxsi" birliyə qədər - son nəticəyə səbəb oldu. tövbə anlayışında metamorfoz. Kilsədən xaric edilənlər üçün barışıq mərasimindən bu, Kilsə üzvləri üçün adi müqəddəs mərasimə çevrildi. Və teoloji olaraq, tövbəni Kilsəyə qayıtma yolu kimi deyil, günahların bağışlanmasını Kilsənin gücü kimi vurğulamağa başladı.

Lakin tövbə mərasiminin təkamülü bununla bitmədi. Xristian cəmiyyətinin dünyəviləşməsi, ilk növbədə, onun humanist və praqmatik baxışları qəbul etməsi demək idi ki, bu da xristianların həm günah, həm də tövbə anlayışını əhəmiyyətli dərəcədə kölgədə qoydu. Günahın Allahdan ayrılıq və yeganə həqiqi həyat - Onunla və Onda olması kimi başa düşülməsi, günahın formal qanun pozuntusu kimi yaşanmağa başladığı əxlaqi və ritualistik qanunçuluq tərəfindən kölgədə qaldı. Amma “ədəb” və “uğur” etikasına malik insanpərəst, özündən razı cəmiyyətdə bu qanun pozulmuşdu. O, mütləq bir forma kimi qəbul olunmağı dayandırdı və ümumi qəbul edilmiş və nisbi əxlaqi qaydaların məcəlləsi halına gəldi. Əgər ilk əsrlərdə bir xristian həmişə bağışlanmış günahkar olduğunu bilirdisə, - heç bir ləyaqəti olmadan - yeni həyat alan və Allahın Padşahlığının iştirakçısı olan Bəy Palatasına daxil edildi, onda müasir Kristian, cəmiyyətin gözündə o, “ləyaqətli insan” olduğu üçün mən bu şüuru yavaş-yavaş itirdim. Onun dünyagörüşü köhnə və yeni həyat anlayışlarını istisna edir. O, təbii ki, vaxtaşırı “pis əməllər” edir, amma bu, “təbii”, gündəlik işdir və heç bir halda onun özündən razılığını pozmur... Yaşadığımız cəmiyyət, mətbuat, radio və s. - səhərdən axşama qədər bizi nə qədər ağıllı, yaxşı, ləyaqətli olduğumuza, bütün mümkün cəmiyyətlərin ən yaxşısında yaşadığımıza inandırır və "xristianlar", təəssüf ki, bütün bunları ciddi şəkildə qəbul etdilər;

Dünyəvilik sonda ruhanilərə də qalib gəldi. Kahinin öz kilsə üzvlərinin bir növ xidmətçisi, onların mənəvi ehtiyaclarına "xidmət edən" anlayışı kilsəyə nüfuz etdi. Və bütövlükdə bir təşkilat olaraq kilsə keşişin insanların öz kamilliklərini düşünə biləcəyi bir güzgü kimi olmasını istəyir. Bir keşiş həmişə çalışqanlığına, maddi dəstəyinə və səxavətinə görə kiməsə təşəkkür etməli və onu tərifləməli deyilmi? Günahlar son dərəcə və məhrəm “etirafın sirri”ndə gizlənir, lakin zahirən hər şey qaydasındadır. Və bu özündən razılıq, mənəvi rahatlıq ruhu bizim kilsə həyatımıza yuxarıdan aşağıya nüfuz edir. Kilsənin “uğur”u onun maddi uğuru, davamiyyəti və parishionerlərin sayı ilə ölçülür. Bəs bütün bunların içində tövbə yeri haradadır? Və kilsənin təbliği və fəaliyyətinin strukturunda demək olar ki, yoxdur. Kahin parishionerlərini daha çox qeyrətə, daha böyük “uğurlara”, nizam-intizam və adət-ənənələrə riayət etməyə çağırır, lakin o, artıq “bu dünya”nı “cismani ehtiras, eqoizm ehtirası və həyatın qüruru” kimi qəbul etmir. ” (1 Yəhya 2:16), o özü inanmır ki, Kilsə həqiqətən itirilmişlərin xilasıdır və kilsənin həqiqi üzvlərinin mötədil “mənəvi ehtiyaclarını orta səviyyədə təmin edən bir dini qurum deyil... ”. Belə bir mənəvi şəraitdə, belə bir psevdoxristian vəziyyətində etiraf, təbii olaraq, halına gələndən başqa bir şey ola bilməz: ya mücərrəd hökmə əməl etmək üçün ildə bir dəfə yerinə yetirilməli olan “dini vəzifələrdən” biri. kanonik norma və ya bu və ya digər “çətinliyin” “müzakirə edildiyi” etirafçı ilə söhbət (yəni günah deyil, çətinlikdir, çünki bununla günah kimi qəbul edilən “çətinlik” çətinlik olmaqdan çıxır). adətən həll olunmamış qalır, çünki bunun yeganə həlli günah haqqında xristian təliminin ədalətli qəbulu və (tövbə) bağışlanması olardı.

Pravoslav anlayışını və etiraf təcrübəsini bərpa etmək mümkündürmü? Bəli, cəsarətimiz varsa, bərpa səthdən deyil, dərinlikdən başlayır.

Burada başlanğıc nöqtəsi, həqiqətən, kilsə həyatında hər şeydə olduğu kimi, təbliğ və öyrətmək olmalıdır. Müəyyən bir nöqteyi-nəzərdən Kilsənin bütün təlimi sözün dərin mənasında tövbəyə davamlı bir çağırışdır - yəni. yenidən doğulmaq, bütün dəyərlərin tam yenidən qiymətləndirilməsi, Məsihin işığında bütün həyatı yeni baxış və dərk etmək. Davamlı olaraq günah haqqında təbliğ etməyə, mühakimə etməyə və mühakimə etməyə ehtiyac yoxdur, çünki yalnız insan Müjdənin həqiqi çağırışını və məzmununu eşitdikdə, bu xəbərin İlahi dərinliyi, hikməti və hərtərəfli mənası az da olsa aşkar edildikdə, tövbə edə bilərmi? Həqiqi, xristian tövbəsi, ilk növbədə, onu Allahdan və Allahın insana bəxş etdiyi və aşkar etdiyi hər şeydən, həqiqi həyatdan ayıran uçurumun fərqində olmasıdır. İnsan ancaq İlahi sarayın bəzədildiyini görəndə başa düşür ki, ora girməyə paltarı yoxdur... Bizim təbliğatımız çox vaxt mücərrəd imperativ xarakteri daşıyır: bu lazımdır, amma bunu etmək olmaz; lakin bir sıra göstəriş və əmrlər xütbə deyil. Təbliğ həmişə vəhydir, ilk növbədə Məsihin təlimlərinin müsbət mənası və işığı və yalnız bununla əlaqədar olaraq - günahın qaranlığı və şəridir. Yalnız məna resepti, qaydanı, əmri inandırıcı və həyat verən edir. Amma xütbə, təbii ki, içində yaşadığımız dünyəviliyin, bilmədən qidalandırdığımız və nəfəs aldığımız dünyagörüşünün dərin, xristian tənqidini də əhatə etməlidir. Xristianlar həmişə bütlərə qarşı mübarizə aparmağa çağırılır və bu gün onların sayı o qədər çoxdur: “materializm”, “şans” və “uğur” və s. Çünki, yenə də, dünyanı, həyatı, mədəniyyəti yalnız həqiqi xristian, dərin və doğru qiymətləndirmədə günah anlayışı öz həqiqi mənasını - ilk növbədə şüurun, sevginin, maraqların, istəklərin bütün oriyentasiyasının təhrifi kimi əldə edir. ... Həqiqi mənası olmayan dəyərlərə pərəstiş kimi... Amma bu, kahinin özünün “bu dünyaya” əsarətdən azad olmasını və onunla eyniləşdirməni, “praktik mülahizələri” deyil, əbədi həqiqəti yerləşdirməsini nəzərdə tutur. onun xidmətinin mərkəzi... Həm təbliğat, həm də təlim peyğəmbərliyi bir başlanğıc, hər şeyə baxmaq və hər şeyi Xilaskarın özünün gözü ilə qiymətləndirmək üçün çağırış daşımalıdır.

Bundan əlavə, etiraf tövbə rabbani ayini çərçivəsində yenidən daxil edilməlidir; Hər bir müqəddəs mərasim ən azı üç əsas məqamı ehtiva edir: hazırlıq, "ayinin" özü və nəhayət, "yerinə yetirilməsi". Yuxarıda deyildiyi kimi, Kilsənin bütün həyatı və bütün təbliğatı müəyyən mənada tövbəyə hazırlıq, tövbəyə çağırış olsa da, tövbə edənlərin müqəddəs mərasimə qəsdən hazırlanmasına da ehtiyac və ənənə var. Qədim dövrlərdən bəri kilsənin xüsusi tövbə dövrləri və dövrləri olmuşdur: yazılar. Bu, ilahi xidmətin özünün sanki tövbə məktəbinə çevrildiyi vaxtdır, ruhu həm Padşahlığın səmavi gözəlliyini görməyə, həm də ondan ayrılmamızın kədərinə hazırlayır. Məsələn, bütün Oruc mərasimləri tövbənin davamlı bir nəfəsidir və onların parıldadığı parlaq kədər ruhumuzda həqiqi tövbəyə səbəb olan şeyin, demək olar ki, qeyri-müəyyən bir görüntüsünü ortaya qoyur və bizə çatdırır. xütbənin tövbə mərasiminə yönəldilməli olduğu vaxt. Oxumalar, məzmurlar, nəğmələr, dualar, yaylar - bütün bunlar sonsuz dərəcədə çox şey verir və xütbə bütün bunları həyata, insanlara, indi, bu gün baş verənlərə "tətbiq etməlidir". Məqsəd onlarda tövbə əhval-ruhiyyəsi oyatmaq, onların təkcə ayrı-ayrı günahlara deyil, həm də bütün həyatlarının günahkarlığına, məhdudiyyətlərinə, mənəvi yoxsulluğuna diqqət yetirmək, onun daxili “motorları” üzərində düşünməkdir... Nədir? onların ürəyini cəlb edən xəzinədirmi? Allahın onlara bəxş etdiyi qiymətli ömür vaxtını necə dərk edir və istifadə edirlər? Onlar qaçılmaz olaraq onlara yaxınlaşan son haqqında düşünürlərmi? Ömründə heç olmasa bir dəfə bütün bu suallar üzərində düşünən və şüurunun kənarında olsa da, bütövlükdə həyatın yalnız Allaha verilə biləcəyini dərk edən insan artıq tövbə yoluna qədəm qoyub. bu anlayış özlüyündə yenilənmə və çevrilmə, qayıdış gücü daşıyır... Eyni hazırlıqda etiraf, dua, icazə və s. ayinlərin özü də izah edilməlidir.

Etiraf mərasimi aşağıdakılardan ibarətdir: 1) etirafdan əvvəl dualar, 2) tövbəyə çağırış, 3) tövbə edənin etirafı və göstərişləri və 4) günahı bağışlamaq.

Etirafdan əvvəl edilən dualar qaçırılmamalıdır. Etiraf nə insan söhbəti, nə də rasional introspeksiya deyil. İnsan heç bir tövbə etmədən “günahkar” deyə bilər. Əgər bütün müqəddəs mərasimlər, sanki, bir növ transformasiyanı ehtiva edirsə, tövbə mərasimində insanın formal “günahını qəbul etməsinin” xristian tövbəsinə, həyatlarının günahkarlığının lütflə dolu dərkinə çevrilməsi və tövbə mərasimi daxildir. insana yönəlmiş hərtərəfli Allah sevgisi baş verir. Bu "dönüş" Müqəddəs Ruhun köməyini tələb edir və onun "epikleziyası" - bu cür yardımın çağırılması - etirafdan əvvəl edilən dualardır.

Sonra tövbə çağırışı gəlir. Bu son nəsihətdir: “Bax, bala, Məsih gözəgörünməz şəkildə dayanır...” Ancaq kahin Məsihin varlığını təsdiqləyən bu həlledici anda, özünün, keşişin, özünün Məsihə qarşı çıxmaması nə qədər vacibdir. günahkar! Tövbə mərasimində keşiş nə “prokuror”, nə də səssiz və passiv şahiddir. O, Məsihin surətidir, yəni. Dünyanın günahlarını öz üzərinə götürən, insanın qəlbini tək başına aça bilən o sonsuz mərhəmət və şəfqət daşıyıcısı. Metropolitan Entoni (Xrapovitski) kahinliyin mahiyyətini mərhəmətli sevgi kimi təyin etdi. Tövbə isə “mühakimə” və qınama deyil, barışıq və məhəbbət müqəddəsliyidir. Buna görə də tövbəyə çağırışın ən yaxşı forması kahinin özünü tövbə edənlə eyniləşdirməsi olardı: “Biz hamımız Allah qarşısında günah işlətmişik...”

Etirafın özü, təbii ki, müxtəlif formalarda ola bilər. Amma tövbə edən adətən necə başlayacağını bilmədiyi üçün ona kömək etmək kahinin borcudur: ona görə də dialoq forması ən əlverişli və təbiidir. Bütün günahlar nəticədə bütün günahların bir günahına - Allaha həqiqi məhəbbətin olmaması, Ona iman və Ona ümidin olmamasına baxmayaraq, etirafı üç əsas "günah sahəsinə" bölmək olar.

Allaha münasibətimiz: imanın özü, onun zəifliyi, şübhələr və ya təhriflər, namaz, oruc və ibadət haqqında suallar. Çox vaxt etiraf "əxlaqsız hərəkətlər" siyahısına salınır və onlar unudurlar ki, bütün günahların kökü məhz buradadır - iman, Allahla canlı və şəxsi münasibətlər sahəsində.

Qonşulara münasibət: eqoizm və eqosentrizm, insanlara laqeydlik, sevgi, maraq, diqqətin olmaması; qəddarlıq, paxıllıq, qeybət... Burada hər bir günah həqiqətən də “fərdiləşdirilməlidir” ki, günahkar başqasında – kimə qarşı günah işlətdiyində – qardaş, öz günahında isə – “məsələ”nin pozulmasını hiss edib görsün. sülh və sevgi birliyi” və qardaşlıq...

Özünüzə münasibət: günahlar və cismani vəsvəsələri və onlara qarşı çıxan xristianların saflıq və bütövlük idealı, Bədənin Müqəddəs Ruhun məbədi kimi möhürlənmiş və təqdisdə təqdis olunması. Həyatınızı “dərinləşdirmək” arzusunun və səyinin olmaması: ucuz əyləncələr, sərxoşluq, gündəlik vəzifələri yerinə yetirməkdə məsuliyyətsizlik, ailə ixtilafı... Unutmaq olmaz ki, biz ən çox özünü və vicdanını nəyin sınadığını bilməyən insanlarla qarşılaşırıq. bütün həyatı ümumi qəbul edilmiş baxış və vərdişlərlə müəyyən edilən və buna görə də həqiqi tövbədən məhrum olan deməkdir. Etirafçının məqsədi bu natamam, səthi arxayınlığı məhv etmək, insanı Allahın onun üçün planının müqəddəsliyi və əzəmətinin qarşısına çıxarmaq, onda bütün həyatın mübarizə və döyüş olduğu şüurunu oyatmaqdır... Xristianlıq həm “dar yol” və işin qəbulu və bu dar yolun şücaəti və kədəri; Bunu başa düşmədən və qəbul etmədən kilsə həyatımızı nizamlamağa ümid yoxdur...

Etirafçı dialoq təlimatlarla başa çatır. Kahin tövbə edəni həyat dəyişikliyinə, günahdan əl çəkməyə çağırmalıdır. İnsan yeni və istəməyincə Rəbb bağışlamaz daha yaxşı həyat, günahla mübarizə yolunu tutmağa qərar verməyəcək və öz içindəki “tarif edilməyən izzət obrazına” çətin dönüş. Biz bilirik ki, insan soyuqluğu və güclü tərəflərimizin ağılla qiymətləndirilməsi sayəsində bu mümkün deyil. Amma Məsih artıq bu “mümkünsüz” cavabını verib: bizim üçün qeyri-mümkün olan Allah üçün mümkündür... Bizdən tələb olunan arzu, istək və qərardır. Rəbb kömək edəcək.

Yalnız bundan sonra qərar mümkün olur, çünki ondan əvvəlki hər şey onda yerinə yetirilir: hazırlıqlar, səylər, ruhda tövbənin yavaş böyüməsi. Yenə deyirəm, pravoslav nöqteyi-nəzərindən, tövbə olmayan yerdə əsl qərar yoxdur. Onun yanına gəlməyən insanı Allah qəbul etməz. “Gəlmək” isə tövbə etmək, iman gətirmək, həyatı və özünü yenidən qiymətləndirmək deməkdir. Günahların bağışlanmasında yalnız kahinə xas olan və bağışlanma sözləri deyildikdə təsirli olan gücü görmək, Pravoslav Kilsəsinin bütün ruhu və ənənəsi tərəfindən qınanan müqəddəs sehrdən yayınma deməkdir.

Buna görə də, əgər bir şəxs, ilk növbədə, pravoslav deyilsə, yəni Kilsənin əsas dogmalarını açıq və şüurlu şəkildə inkar edirsə, bundan əlavə, açıq-aydın günahkar bir vəziyyətdən imtina etmək istəmirsə, günahların bağışlanması mümkün deyil: məsələn, həyat zina, namussuzluq və s., və nəhayət, günahlarını gizlədir və ya günahlarını görmür.

Ancaq eyni zamanda, unutmamalıyıq ki, günahlara yol verməkdən imtina etmək cəza deyil. Hətta ilkin kilsədə xaric edilmə insanı sağaltmaq ümidi ilə əlaqələndirilirdi, çünki kilsənin məqsədi mühakimə və hökm deyil, xilas olmaqdır... Kahin insanın bütün taleyinə dərindən diqqət yetirməyə çağırılır, onu çevirməyə çalışmalı və mücərrəd qanuna müvafiq bəndi “tətbiq etməməlidir”. Yaxşı Çoban birini xilas etmək üçün doxsan doqquz qoyun buraxır. Və bu, kahinə daxili pastoral azadlıq verir: son nəticədə qərar onun vicdanı tərəfindən verilir, Müqəddəs Ruh tərəfindən işıqlandırılır və o, qayda və qaydaların çılpaq tətbiqi ilə kifayətlənə bilməz.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Ünsiyyətə hazırlığın mənası

(Etiraf və birlik haqqında hesabatın fraqmenti. Nəşrə görə nəşr edilmişdir: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Holy of Holies: Notes on Confession and Communion of Holy Mysteries. Kyiv, 2002).

Əsasən “nadir” ünsiyyət təcrübəsi ilə formalaşan indiki vəziyyətimizdə ona hazırlıq, ilk növbədə, ünsiyyət əldə etmək istəyənlər tərəfindən müəyyən intizam və mənəvi göstəriş və qaydaların yerinə yetirilməsi deməkdir: əməllərdən və əməllərdən çəkinmək. digər şərtlərdə məqbuldur, müəyyən qanunları və duaları oxumaq ( Müqəddəs birlik qaydaları, dua kitablarımızda mövcuddur), birlikdən əvvəl səhər yeməkdən çəkinmək və s. Ancaq sözün dar mənasında yemək bişirməyə başlamazdan əvvəl, yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq, yemək bişirmək fikrini daha geniş və daha dərin mənada bərpa etməyə çalışmalıyıq.

İdeal olaraq, əlbəttə ki, bir məsihçinin bütün həyatı Birlik üçün hazırlıqdır və olmalıdır - necə ki, Birliyin mənəvi bəhrəsidir və olmalıdır. Birlikdən əvvəl liturgik duada oxuyuruq: "Bütün qarnımızı və ümidimizi Sənə təqdim edirik, Ya Rəbb, Bəşəriyyətin Aşiqi...". Bizim bütün həyatımız Kilsəyə üzv olmağımızla və buna görə də Məsihin Bədənində və Qanında iştirakımızla mühakimə olunur və ölçülür. İçindəki hər şey bu iştirakın lütfü ilə doldurulmalı və dəyişdirilməlidir. Mövcud təcrübənin ən pis nəticəsi odur ki, bununla bizim həyatımız birlik üçün hazırlıqdan “ayrılır”, daha da dünyəviləşir, etiraf etdiyimiz inancdan daha çox ayrılır. Lakin Məsih bizim yanımıza gəlmədi ki, biz “dini vəzifələri” yerinə yetirmək üçün həyatımızın kiçik bir hissəsini ayıra bilək. Bütün insanı və onun bütün həyatını tələb edir. O, bizim bütün varlığımızı müqəddəsləşdirmək və saflaşdırmaq, həyatımızın bütün sahələrini Onunla birləşdirmək üçün Birlik Müqəddəsində Özünü bizə buraxdı. Xristian arasında yaşayan biridir: Məsihin təcəssümü ilə Onun diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə qayıtması arasında; Eucharist və Eucharist arasında - xatırlama müqəddəsliyi və ümid və gözləmə müqəddəsliyi. Erkən Kilsədə bu, Eucharistdə iştirakın ritmi idi - bir şeyi xatırlayan həyat və gələcəyin gözləntiləri. Bu ritm xristian mənəviyyatını düzgün formalaşdırır, ona öz xüsusiyyətlərini verir əsl məna: bu dünyada yaşayaraq, biz artıq gələcək dünyanın yeni həyatında iştirak edirik, “köhnəni” “yeni”yə çeviririk.

Əslində bu hazırlıq təkcə ümumən “xristian prinsipləri”ndən deyil, hər şeydən əvvəl İştirakçılar- mənim kimi artıq tapdı və məni Məsihin Bədəninin və Qanının iştirakçısına çevirərək, həyatımı mühakimə edir, məndən tələb edir olmaq Zamanın özünün və həyatımın bütün təfərrüatlarının sırf insani “dünyəvi” nöqteyi-nəzərdən mövcud olmayan bir əhəmiyyət və mənəvi əhəmiyyət kəsb etdiyi işığa yaxınlaşdıqca nəyə çevrilməliyəm və həyatda və müqəddəslikdə nə qazanacağam. görünüşü. Qədim dövrlərdə bir keşişdən: "Dünyada necə bir xristian həyatı yaşamaq olar?" sualına belə cavab verdi: "Sadəcə xatırlayaraq ki, sabah (yaxud sabah, ya da bir neçə gün sonra) müqəddəs birliyi qəbul edəcəyəm. ..”

Bu məlumatlılığa başlamaq üçün edə biləcəyiniz ən sadə şey duaları daxil etməkdir əvvəl Və sonra Gündəlik dua qaydamızda müqəddəs mərasimlər. Adətən biz hazırlıq dualarını ünsiyyətdən dərhal əvvəl, şükür dualarını isə mütləq sonra oxuyuruq və onları oxuduqdan sonra sadəcə olaraq adi “dünya” həyatımıza qayıdırıq. Ancaq bir və ya bir neçəsini oxumağa bizə nə mane olur şükür duaları Bazar Eucharistindən sonrakı ilk günlərdə və həftənin ikinci yarısında Müqəddəs Birlik üçün hazırlıq duaları, beləliklə, təqdimat maarifləndirmə Bizim müqəddəs mərasimlər gündəlik həyat, hər şeyi Müqəddəs Hədiyyələrin qəbuluna çevirmək? Bu, əlbəttə ki, yalnız ilk addımdır. Daha çox iş görülməlidir və hər şeydən əvvəl təbliğ, təlim və real müzakirələr vasitəsilə yenidən açınözləri üçün Eucharistin özü Kilsənin müqəddəs mərasimi və buna görə də bütün xristian həyatının əsl mənbəyi kimi.

Hazırlığın ikinci mərhələsidir özünü yoxlama, bu barədə ap. Pavel: “Qoy insan özünü sınasın və beləcə bu çörəkdən yeyib bu kasadan içsin” (1 Kor. 11:28). Bu hazırlığın məqsədi, o cümlədən oruc tutmaq, xüsusi dualar (Müqəddəs birlikdən sonra), mənəvi konsentrasiya, sükut və s., artıq gördüyümüz kimi, insanın özünü "layiq" hesab etməyə başlaması deyil, əksinədir. , sizinkini həyata keçirmək üçün ləyaqətsizlik və həqiqətə çatdı tövbə. Tövbə budur: insan öz günahkarlığı və zəifliyi üzərində düşünər, Allahdan ayrıldığını dərk edər, kədər və əzab çəkər, bağışlanma və barışmağa can atır, seçim edər, Allaha qayıtmaq üçün pisliyi rədd edər və nəhayət, Allahla ünsiyyətə can atar. "Ruhun və bədənin sağalması".

Lakin belə tövbə özümüzü qəbul etməklə deyil, Məsihin ənamının müqəddəsliyi, çağırıldığımız səmavi reallıq haqqında düşünməklə başlayır. Yalnız “gəlin otağını bəzənmiş” gördüyümüz üçün anlaya bilərik ki, ona daxil olmaq üçün lazım olan geyimdən məhrumuq. Yalnız Məsih bizim yanımıza gəldiyi üçün biz həqiqətən tövbə edə bilərik, yəni özümüzü Onun məhəbbətinə və müqəddəsliyinə layiq olmadığımızı görüb Ona qayıtmaq istəyə bilərik. Həqiqi tövbə olmasa, bu daxili və qətiyyətli “fikir dəyişikliyi”, birlik “şəfa üçün” deyil, “qınama üçün” olacaqdır. Lakin tövbə öz həqiqi bəhrəsini o zaman verir ki, tam ləyaqətsizliyimizi başa düşmək bizi yeganə xilas, şəfa və xilas kimi Məsihə aparır. Ləyaqətsizliyimizi göstərməklə tövbə bizi tamamlayır susuz, o təvazökarlıq, bizi Allahın gözündə “layiq” edən itaətkarlıq. Birlikdən əvvəl duaları oxuyun. Onların hamısında bu tək yalvarış var:

Mən razı deyiləm, ya Rəbb, ruhumun damının altına girəsən; amma Sən bəşər aşiqi kimi məndə yaşamaq istəsən də, cəsarətlə başlayıram; Əmr edirsən ki, tək Sənin yaratdığın qapıları açıb, bəşəriyyətə eşqlə daxil olasan... qaralmış düşüncələrimi görüb işıqlandıracaqsan. İnanıram ki, bunu edəcəksən...

[Rəbbim, mən layiq deyiləm ki, ruhumun damı altına girəsən, amma insanlığa olan məhəbbətindən məndə yaşamaq istədiyin üçün cəsarətlə yaxınlaşıram. Sən əmr et, mən də Sənin Öz yaratdığın qapıları açıram. A l və Sən bəşəriyyətə xas məhəbbətinlə girirsən, Qaranlıq ağlıma girib işıqlandırırsan. İnanıram ki, bunu edəcəksən...]

Və nəhayət, biz üçüncü və ən yüksək hazırlıq səviyyəsinə, sadəcə olaraq, Məsihi sevdiyimizə və bizimlə bir olmağı “arzulayan” Onunla bir olmağı arzuladığımıza görə birliyi qəbul etmək istədiyimiz zaman əldə edirik. Bağışlanmaya, barışmağa və şəfaya olan ehtiyac və istəkdən daha çox, bizim “ilk dəfə bizi sevdiyinə görə” sevdiyimiz Məsihə olan məhəbbətimiz var və olmalıdır (1 Yəhya 4:9). Və nəhayət, məxluqu Yaradandan, günahkarı Müqəddəsdən, bu dünyanı Allahın Padşahlığından ayıran uçuruma qədəm qoyan bu məhəbbətdir və başqa heç nə bizə imkan vermir. Bütün insani, “həddindən artıq insani” sapmalarımızı, “ləyaqət” və “ləyaqətsizlik”lə bağlı mülahizələrimizi həqiqətən üstələyən və buna görə də heç bir faydası olmayan dalana dirənən bu məhəbbət bizim qorxularımızı, qadağalarımızı bir kənara qoyub, bizi İlahi Eşqə müti edir. . “Sevgidə qorxu yoxdur, amma mükəmməl sevgi qorxunu qovur, çünki qorxuda əzab var. Qorxan məhəbbətdə kamil deyil...” (1 Yəhya 4:18). Bu, Müqəddəs Peterin əla duasına ilham verən sevgidir. Yeni İlahiyyatçı Simeon:

İlahi birlik və ibadət lütflərini qəbul edərək, mən tək deyiləm, ancaq Səninlə, Məsihim... Beləliklə, Səndən başqa, Həyat verən, nəfəsim, həyatım, sevincim, dünyanın xilası olmayacağam. .

[...axı, kim ilahi və haqqında O Yaşayan Hədiyyələr, o, doğrudan da, tək deyil, Səninlədir, Məsihim... Ona görə də mən tək qalmayım deyə, Sənsiz, həyat verən, nəfəsim, sevincim, dünyaya xilasım... ]

Bu, bütün hazırlığın, bütün tövbələrin, bütün səylərin və duaların məqsədidir - belə ki, biz Məsihi sevək və “mühakimə olunmadan cəsarətlə” Məsihin məhəbbətinin bizə bəxş olunduğu müqəddəs mərasimdə iştirak edə bilək.

Namaz qaydası haqqında

(Bu, Mark Dunaway tərəfindən Amerikadakı pravoslav xristianlar üçün tərtib edilmiş “Dua etmə vərdişinin qurulması” kitabının ön sözün pulsuz tərcüməsidir. Tərcüməyə bəzi dua müəllimlərinin əsərlərindən fərdi sitatlar əlavə edilmişdir. Tərtib edilmişdir. və S.M.Apenko tərəfindən tərcümə edilmişdir).

Bütün səmimi məsihçilər Allahla dərin və şəxsi ünsiyyətdə olmaq istəyirlər. Lakin çoxları daimi şəxsi dua etmək bacarığına yiyələnməkdə çətinlik çəkirlər. Bu qeydlər imkanlarınızı və şəraitinizi nəzərə alaraq dua həyatınızı təşkil etməyə kömək etmək üçün yazılmışdır.

Daimi şəxsi dua gündəlik liturgik dairə ilə əlaqəli "sabit" və ya "liturgik" dualar adlandırıla bilən bir dua qaydası ilə başlayır. Şəxsi dua Kilsənin ayrılmaz həyatına əsaslanır - bu, məbəd xidmətlərində və Kilsənin müqəddəs mərasimlərində müntəzəm iştirakın əvəzi deyil. Eyni vaxtda ümumi dua Kilsədə fərdin yerini tamamilə ala bilməz. Namazın qaydası isə insanı tək-tək dua edərkən ona rəhbərlik edən “çərçivə”dir.

Kimsə soruşa bilər: “Namaz qılmaq lazımdırmı? Niyə duada həmişə kortəbii olmayaq? Kortəbiiliyin şəxsi duada yeri var, lakin bu, təməl kimi qoyula biləcək bir şey deyil. Əlbəttə ki, siz qaydasız dua edə bilərsiniz, amma qayda olmadan, ömrünüz boyu müntəzəm olaraq gündən-günə və ildən-ilə dua etmək demək olar ki, mümkün deyil. Əgər qayda bir çərçivə kimi qurulubsa, onda hər zaman onun içinə pulsuz namazı daxil etmək imkanı var. Məsələn, zikr duanızda yaxınlarınızın adlarını qeyd etməkdən çəkinməyin və sizə təsir edən xüsusi ehtiyaclar və vəziyyətlər üçün dua edin. Dua etmək istədiyiniz çox az şey var ki, bu qutuya sığmayacaq.

Namazları heç vaxt kəsilmədən oxumayın... amma həmişə rüku ilə şəxsi dua ilə kəsin, istər namazın ortasında, istərsə də sonunda... Qəlbinizə bir şey gələn kimi dərhal oxumağı dayandırın və rüku edin... Əgər bəzən hiss çox alacaq, onun yanında olub baş əyməlisən və oxumağı dayandırmalısan... ayrılan vaxtın lap sonuna qədər.

Həmişə ürəkdən dua edin - təkcə dua sözlərini söyləmək üçün deyil, həm də ürəkdən Allaha dua edən ah-nalələr çıxarmaq üçün. Onlar həqiqi namazı təşkil edirlər. Buradan görürsən ki, başqasının sözləri ilə deyil, şifahi deyil, ürəkdən dua etmək həmişə öz sözlərinlə daha yaxşıdır.

St. Məcburi Feofan

Bəzən insan zahirən ciddi şəkildə dua edir, lakin onun duası ona Müqəddəs Ruhda sülh və ürək sevinci bəhrəsini gətirmir. Nədən? Çünki o, hazır dualara uyğun dua edərək, həmin gün etdiyi günahlardan səmimi tövbə etmədi... Amma onları yada sal və tövbə et, özünü qərəzsiz olaraq bütün səmimiyyətlə qına, - və dərhal ürəyinə yerləşər. sülh, bütün ağılları üstələyir(Filip 4:7). Kilsə dualarında günahların siyahısı var, lakin hamısı deyil və çox vaxt bizim özümüz işlədiyimiz eyni olanlar qeyd edilmir: biz onları duada mütləq özümüzə sadalamalıyıq. aydın şüur onların əhəmiyyəti, təvazökarlıq və ürəkdən peşmanlıq hissi ilə.

Kronştadlı Müqəddəs Yəhya

Hamımız çox fərqli olduğumuz üçün qaydalarımız bir-birimizdən bir qədər fərqli olacaq. Axı söhbət şəxsi duadan gedir. Aşağıda Pravoslav Kilsəsinin qədim, təcrübədən keçmiş təcrübəsinə əsaslanan dua qaydasının qurulması üçün bəzi ümumi qaydalar verilmişdir.

Adi ardıcıllıq Müqəddəs Üçlüyün çağırılması ilə başlayır, sonra Müqəddəs Ruha və Trisagiona dua edilir.

Xristian həyatının lap əvvəlindən bu duaları əzbər bilmək yaxşıdır, çünki onlar mahiyyətcə bütün digər duaları ehtiva edir. Bu, digər dualara başlamazdan əvvəl tez deyiləcək bir giriş deyil. Əgər onlarla dərindən dua etsək, onsuz da demək lazım olan hər şeyi deyirlər.

O. Yves Dubois

Sonra bəzi məzmurlar, İnanc və Müqəddəs Yazıların oxunuşları, digər yazılı dualar və ilahilər əlavə edə, susmağa bir az vaxt ayıra, digər insanlar üçün dua edə və yekun dualara keçə bilərsiniz.

Siz məzmurlardan hansı əhval-ruhiyyənizə və mənəvi ehtiyaclarınıza ən uyğun olanı seçə bilərsiniz. Əgər siz onları uyğun düşüncə və hisslərlə təkrarlasanız, o zaman bunu edərkən təfəkkürdən təfəkkürə keçəcəksiniz, sanki gül bağçasında bir çiçək yatağından digərinə keçəcəksiniz...

St. Məcburi Feofan

Namaza nə qədər vaxt ayırmağı planlaşdırdığınızdan asılı olaraq qaydanızı tənzimləməlisiniz.

Yalnız namazların tərkibini deyil, həm də günün vaxtını, yerini, bədən mövqeyini və dua edərkən nələrdən istifadə edəcəyinizi müəyyən etmək vacibdir. Bu işdə nizamlılıq, qaydanızı həyat üçün yaxşı bir vərdiş halına gətirməyə kömək edəcək.

Qayda tərtib edərkən dua kitabında verilən duaları oxuyun və diqqətlə öyrənin.

Namaz duyğularının hərəkətinə töhfə vermək üçün boş vaxtlarınızda qaydanıza daxil olan bütün duaları yenidən oxuyun və yenidən düşünün - və onları hiss edin ki, onları qaydaya uyğun olaraq oxumağa başlayanda biləsiniz. ürəkdə hansı hiss oyatmalı olduğunu qabaqcadan.

St. Məcburi Feofan

Sonra aşağıdakı suallara “nə etməli olduğunuz” haqqında deyil, əslində indi nə edə biləcəyiniz və Allahın sizi nə etməyə çağırdığı barədə yazılı cavab verin. Unutmayın ki, qayda aydın və sabit olmalıdır və buna görə də uzun deyil, qısa olmalıdır. Həddindən artıq iş görməklə, namazı tamamilə itirə bilərsiniz. Yaratdığınız qayda hər gün edəcəyiniz şeydir. Həmişə ona daha çox əlavə edə bilərsiniz, lakin mümkünsə, lazımsız yerə qısaltmayın.

Vaxt:

Mən nə vaxt dua edəcəyəm və o, gündəlik həyata (mənim və ailəmin) necə uyğunlaşacaq?

Qaydaya görə gündə neçə dəfə namaz qılacağam?

Həftə içi və həftə sonları namaz vaxtları fərqli olacaqmı?

Yer:

Evimdə (və ya başqa yerdə) harada dua edəcəyəm?

Ətraf mühit:

İkonların, kitabların və s. düzülüşü necə olacaq?

Şamdan və lampalardan nə vaxt və necə istifadə edəcəyəm?

Buxurdan nə vaxt və necə istifadə edəcəm?

Diqqəti duaya yönəltmək üçün başqa vasitələrdən (təsbeh kimi) istifadə edəcəmmi?

Bədən mövqeyi:

Mən dayanacağam, oturacağam, diz çökəcəyəm və ya hər ikisi arasında alternativ olacağam?

baş əyəcəyəm?

Səfərlər:

Səyahət zamanı qaydamı saxlayacağam və əgər belədirsə, onu bu vəziyyətə necə uyğunlaşdıracağam?

Səyahət zamanı özümlə nə götürməliyəm?

Mən dua kitabındakı bütün dualardan istifadə edəcəyəm, yoxsa bəzilərindən?

Hansı duaları əlavə edəcəyəm?

Mən məzmurları daxil edəcəm və əgər varsa, hansıları; Onları oxuyum, yoxsa oxuyum?

Mənim qayda-qanunımın susmağa vaxtı olacaqmı, diqqətimi saxlamaq üçün bəzi sadə ayələrdən və ya dualardan istifadə edəcəmmi?

Əgər hökmdən sonra namaza davam etmək istəsəm, nə əlavə edəcəm?

Məsləhət və rəhbərlik üçün qaydamı kimə göstərəcəyəm?

Bu suallara cavab verdikdən sonra hökmünüzü iman və təvazökarlıqla yerinə yetirməyə başlayın. Qayda şəxsi ola bilər və olmalıdır da, bəhrəsini vermək üçün qayda olmalıdır. Əvvəlcə bəzilərinə çox qısa görünsə belə, eyni saxlayın. Sonra vaxtaşırı dua qaydanızı nəzərdən keçirin, həyatınızda baş verən dəyişikliklərdən, şəraitinizdən və imkanlarınızdan asılı olaraq düzəldin, vicdanınızın səsinə qulaq asın.

Konstantinopolda Corc adlı biri yaşayırdı, təxminən iyirmi yaşında bir gənc. O, müəyyən bir rahib, müqəddəs bir insanla tanış oldu və ona qəlbinin sirlərini açaraq, ruhunun xilasını çox arzuladığını söylədi. Vicdanlı ağsaqqal ona lazım olduğu kimi öyrətdi və ona kiçik bir qayda verdi və ona Müqəddəs Peter kitabını da verdi. Ruhani qanun haqqında yazdığı Ascetic Mark. Gənc bu balaca kitabı qəbul etdi və onu böyük səylə və diqqətlə oxudu və hamısını oxuduqdan sonra ondan böyük fayda gördü. Lakin bütün fəsillərdən üçü onun ürəyinə ən çox həkk olunmuşdu və o, buna inanırdı vicdanınıza diqqət yetirin, birinci fəsildən göründüyü kimi, o, şəfa alacaq; vasitəsilə əmrləri yerinə yetirmək ikinci fəsildə öyrədildiyi kimi, Müqəddəs Ruhun effektivliyinə nail olacaq; və Müqəddəs Ruhun lütfü ağılla görəcək və Rəbbin təsvirolunmaz gözəlliyini görəcək, üçüncü fəsildə vəd etdiyi kimi. - Və o, bu gözəlliyin sevgisindən yaralanıb, bunu çox istəyirdi.

Bütün bunlara baxmayaraq, o, hər axşam ağsaqqalın ona verdiyi xırda qaydanı əzmlə düzəltməsindən başqa heç nə etmədi. Lakin zaman keçdikcə vicdanı ona deməyə başladı: daha bir neçə dəfə səcdə edin, başqa məzmurları oxuyun, bacardığınız qədər çox deyin və “Rəbb İsa Məsih, mənə mərhəmət et!” O, vicdanına həvəslə itaət etdi və bir neçə gündən sonra axşam namazı böyük bir izləyiciyə çevrildi. Gündüzlər o, yalnız Patrisiusun otaqlarında idi və orada yaşayan insanlar üçün lazım olan hər şeyə cavabdeh idi. Axşam hər gün ordan gedirdi və evdə nə işlə məşğul olduğunu heç kim bilmirdi.

Və bir gün o, namazda dayandığı zaman birdən-birə yuxarıdan onun üzərinə ilahi bir nur enərək hər yeri doldurdu. Onda bu gənc artıq otaqda olduğunu unudub, amma o qeyri-maddi işıqla tamamilə birləşib; Sonra bütün dünyanı unutdu və göz yaşları və ifadə olunmaz sevinclə doldu. Sonra onun zehni göyə qalxdı və orada daha parlaq bir işıq gördü. Və ona elə gəlirdi ki, ona o kiçik əmri və müqəddəs kitabını verən ağsaqqal dünyaya dəyər. Mark-asket. “Gəncdən bunu eşidəndə düşündüm ki, ağsaqqalın duası ona çox kömək etdi. Görüntü keçəndə və gənc özünə gələndə, özünü tamamilə sevinc və heyrətlə doldurdu və göz yaşları və böyük sevinclə dolu olan bütün ürəyi ilə ağladı.

Bunun necə baş verdiyi, bunu edən Rəbbə məlumdur. Gənc güclü iman və şübhəsiz ümidlə ağsaqqaldan eşitdiyi qaydaya və kitabda oxuduğu göstərişlərə həmişə sədaqətlə əməl etməsindən başqa heç bir xüsusi iş görmədi.

St-dən. Simeon Yeni İlahiyyatçı

Mətn nəşrə uyğun olaraq verilmişdir: Etiraf və birlikdən əvvəl: Yeni kilsəyə kömək etmək üçün: [Kolleksiya] / Tər. və ön söz keşiş Georgi Koçetkov. 4-cü nəşr, – M.: Müqəddəs Filaret Ortodoks Xristian İnstitutu, 2011. 120 s.

Bir çox pravoslav möminlər kahinlərdən şəxsən, İnternet vasitəsilə soruşurlar və ya qohumlarından soruşurlar: birlikdən əvvəl dişlərinizi fırçalamaq mümkündürmü? Ancaq bu, yalnız yeni başlayanların soruşa bilməyəcəyi yeganə şeydən uzaqdır. Kilsəyə gedənlərin çoxlu sualları var. Qeyd etmək lazımdır ki, çoxlu sayda para-kilsə mifləri və yanlış təsəvvürləri var.

Bu məqalə təcrübəli və dindar kahinlərin cavablarını qısaca təkrarlayır və yeni başlayanlar üçün tövsiyələr və faydalı məsləhətlər verir.

Birlik nədir?

Məsih İncildə Birlik haqqında nə deyir? Bir gün əvvəl dəhşətli ölümçarmıxda O, şagirdlərini bir yerə toplayır və yemək hazırlayır. Süfrədə çörək və şərab var. Məsih deyir ki, Onun xatirəsinə şərab içəcək və çörək yeyəcəklər, çünki bunlar Onun qanının və bədəninin simvollarıdır.

Bu günə qədər kilsələrdə liturgiya qeyd olunur və Müqəddəs Birlik çörək və şərabdan istifadə edərək hazırlanır. Kahinlər parishionerlərlə birlikdə “Rəbbə təqdim olunan dürüst hədiyyələr üçün dua edək” sözləri ilə dua edirlər.

Müqəddəs Qədəhdəki çörək və şərab dedikdə əslində nə nəzərdə tutulur? Evdə birlikdən əvvəl oxunan dualar kilsədəkilər kimi xristian üçün də zəruridir. Dua niyə lazımdır? Çünki Rəbb onu özünə çağıran şəxslə dəqiq əlaqə saxlayır.

Birlik nədir?

Birliyin əslində necə hazırlandığına və onun altında insan gözündən nəyin gizləndiyinə dair bir neçə dəlil var. Bir gün bir adam məbədə gəldi. Məbəddəki kral qapıları açıq idi. Kahinlər qurbangahda dayandılar. Birdən içəri girən bir adam keşişin körpəni nizə ilə deşdiyini gördü. O, bütün məbədə qışqırdı: "Uşağı niyə öldürürsən?" Məbəddə duranların hamısı arxaya çevrildi. Hansı körpədən danışdığımızı heç kim başa düşə bilmədi. Əslində, kahinin əlində prospora (buğda unundan və sudan hazırlanan xırda çörək) var idi.

Tanrı gözəgörünməz və sonsuz olaraq insanlar üçün özünü qurban verir, lakin maddi cəhətdən deyil, mənəvi cəhətdən. Onun həqiqi çarmıxa çəkilməsi təxminən 2000 il əvvəl Yerusəlimdəki Qolqotada görüldü.

Gəlin İncilə və Rəbbin Son Şam yeməyində olduğu sətirlərə qayıdaq. O dedi: “Bundan sonra Məni xatırlamaq üçün qanımı (şərabımı) içəcək və bədənimi (çörəyimi) yeyəcəksən”. Lakin həvarilər belə bunun necə baş verəcəyini bilmirdilər. Üstəlik, bilmək bizə verilməyib. Bu İlahi sirr. Biz bunu yalnız ciddi qəbul edə bilərik və olduğu kimi, şübhəsiz. Ona görə də ünsiyyətdən əvvəl oxunan dualar, ilk növbədə, ünsiyyət alan şəxs üçün çox lazımdır.

Başqa bir canlı şahid:

Lanciano şəhərində (İtaliya) bu günə qədər birliyin yalnız çörək və şərab olmadığına dair əsl sübut var. 8-ci əsrdə Saint-Legotius katolik kilsəsində bir keşiş birliyin möcüzə olduğuna şübhə edirdi. Bir tikə çörək götürəndə əzələ toxumasına bənzər bir şey gördü. O, fincana baxdı və gördü ki, şərab əvəzinə qan var. Kahin dəhşət içində qışqırdı. Sonra anladı ki, heç bir şübhə yoxdur. Rəbb ona hər şeyin gerçək olduğunu sübut etdi. Bu günə qədər bu möcüzə Lancianoda yerləşir. Çoxlu zəvvarlar belə bir ziyarətgahın yanında dua etməyə gəlirlər.

Bir məsihçiyə ünsiyyətdən əvvəl nə lazımdır?

Əlbəttə ki, ilk növbədə, ona yalnız çörək və şərabın deyil, Məsihin bədəninin dadına baxılacağına inam. Əlbəttə ki, belə bir yemək möcüzədir. Rəbb günahkar insana özündən bir parça verir. Buna görə də, birliyə yalnız qorxu ilə deyil, həm də imanla yanaşmaq lazımdır. Siz sadəcə olaraq belə birlik qəbul edə bilməzsiniz.

Necə müalicə etmək olar?

Yuxarıda biz Allahın möcüzəsinin iki şəhadətinə baxdıq. Qeyd etmək lazımdır ki, Liturgiya zamanı qurbangahda təkcə İsa Məsih deyil, həm də Allahın Anası, Archangels və müqəddəslər var.

Əbəs yerə müqəddəs atalar deməyiblər ki, mələklər ünsiyyət almadıqları üçün kədərlənirlər. Axı onların nə bədəni, nə ehtiyacı var. Onlar artıq Allahladırlar. Və Rəbb insana belə böyük bir hədiyyə verdi - Birlik zamanı Özü ilə birləşmək. Görünməz olsa belə.

*Xilaskar üçün tövbə qanunu;

*Allahın Anasına dua kanonu;

*Guardian Angel üçün kanon;

*Müqəddəs Birlikdən sonra.

Məhz bütün bu dualar, mahnılar, kontakiyalar sizə Müqəddəs Hədiyyələri olduğu kimi qəbul etməyə düzgün hazırlaşmağa kömək edəcək.

Oruc tutmaq və etiraf etmək:

Kahinlər deyirlər ki, ən azı 3 gün oruc tutmaq lazımdır. Bir şəxs kilsə üzvü deyilsə, nadir hallarda kilsəyə gedirsə və ya günah edirsə, demək olar ki, bir həftə hazırlaşmalıdır. Buna görə də belə insanlar üçün ən yaxşı seçim Böyük Oruc, Doğuş orucu, həmçinin Petrov və Uspenskidir. Ancaq buna görə çox günlük oruc tutma müddətlərini seçməyə ehtiyac yoxdur. Axı daha vacib olan rahatlıq deyil, Allahla barışmaqdır.

Nadir hallarda kilsəyə gedən bir insan birlikdən əvvəl nə etməlidir?

Birincisi, Etiraf etmək üçün mütləq keşişə getməlisiniz. Kahin tövbə edənləri qəbul edərkən, məbəddə evinizə daha yaxın olan və ya ziyarət etmək istədiyinizi öyrənə bilərsiniz. Etiraf etdikdən sonra keşişin birlik almağınıza icazə verməyəcəyinə hazır olun. Bunun bir çox səbəbi ola bilər. Tez-tez, birlik almağa icazə vermək üçün, oruc tutmaq, tövbə etmək və məbədi dəfələrlə ziyarət etmək lazımdır. Etiraf etdikdən sonra mütləq keşişdən Müqəddəs Kadağa yaxınlaşmağınız üçün xeyir-dua verib-vermədiyini soruşmalısınız. Çox vaxt kahinlər özləri etirafçının birlik almasını israr edirlər. Bu məsləhəti qəbul etməlisiniz.

Camaatdan əvvəl oruc nədir?

Əgər siz yenisinizsə və ya uzun müddət kilsədə olmamısınızsa, etiraf etmək üçün keşişə getməyi unutmayın. Adətən bu müqəddəs mərasim zamanı bir çox mənəvi məsələlər həll olunur. Ata sizə nə edəcəyinizi, nədən ehtiyatlanmağınızı və nə vaxt ünsiyyət ala biləcəyinizi izah edəcək.

Oruc tutmaq nə deməkdir?

Ət və süd, yumurta da yeyilməməlidir. Bundan əlavə, yuxarıda göstərilən məhsulları ehtiva edən qablar, məhsullar və içkilər istehlak edilmir. Unutmayın ki, oruc ruhani xarakter daşımalıdır. Az yemək yeyin. Məsələn, səhər yeməyi üçün - yulaf peçenyesi ilə çay və ya yuvarlanmış yulaf sıyığı suda, naharda - tərəvəz suyu ilə şorba, axşam yeməyində - tərəvəz salatı və düyü/kartof.

Oruc tutarkən olduğu kimi birlikdən əvvəl içmək, spirtli içkilər qadağandır. Qəhvədən imtina etmək də tövsiyə olunur. Axı bədən ruhun məbədi, sakit "ev", ayıq və şən olmalıdır. Yemək (oruc deyil), qəhvə və spirt heç bir şəkildə namaza vadar edə bilməz.

Ruhani tərəfi:

Orucla bağlı söhbətimizə davam edək. Yeməyi sıraladıq. Əyləncəyə, kinoya baxmağa gəlincə, bütün bunları bir kənara qoymaq lazımdır. Hər hansı əhəmiyyətsiz məsələlər Allaha, Ən Müqəddəs Theotokosa, Guardian Angelinizə və müqəddəslərə dualarla əvəz edilməlidir.

Birlikdən əvvəl nə oxumaq lazım olduğunu danışaq. Yuxarıda qanunları və Müqəddəs Birliyə bağlılığı qeyd etdik. Onlara əlavə olaraq, İncil və Müqəddəs Ataları oxumaq tövsiyə olunur. Kilsəyə yaxın ədəbiyyat və ya yalançı xristian ədəbiyyatı götürməkdən çəkinin.

Oruc tutarkən təlaşa ehtiyac yoxdur. Mümkünsə, işləri sonraya qoyun. Gözləyə bilərlər. Hər şeydən sonra yer həyatı keçicidir, amma daha sürətli bir əbədiyyət haqqında düşünmək lazımdır.

Niyə belə məhdudiyyətlər var?

Liturgiya zamanı, Müqəddəs Kadehin çıxarılmasından əvvəl, xor oxuyur ki, biz (parishionerlər) bütün yer üzündəki boşluqları tərk edirik. Hər (xüsusilə müasir) insan başa düşmür ki, gec-tez yer üzündəki həyat sona çatacaq və çox çalışdığı hər şey unudulacaq. Axı o, nə pasportunu, nə də sevimli işini, bank hesablarını və ya qiymətli məlumatların olduğu kompüteri özü ilə axirətə apara bilməyəcək. O, vicdanı ilə, günahları və fəzilətləri ilə Allahın hüzuruna çıxacaq. Rəbb soruşmayacaq ki, sən baş direktor olubsan, O, səndən nənəni-müştərini incitdiyinə görə cavab verməyi xahiş edəcək. Sənin Lexusun olub-olmamağın Tanrının vecinə deyil. O, soruşacaq ki, sən zəiflərə, zəiflərə, onlardan pul almadan lift verdinmi?

Əyləncə ilə bağlı niyə oruc tutmağa məhdudiyyətlər var?

Masada oturmaq və ya ikonaların qarşısında dayanıb düşünmək vaxtı gəldi: bu müddət ərzində bütün həyatınızda nə pis iş görmüsünüz.

Sizin vicdanınız təmizdir?

Xristian üçün, məsələn, birlikdən əvvəl dişlərinizi fırçalamaq mümkün olub-olmadığını deyil, əslində günahların nə olduğunu və tövbənin nə olduğunu, necə günah etməmək lazım olduğunu bilməsi daha vacibdir. İnsan zehni olaraq belə günah işlətdikdə Rəbb kədərlənir. Sadəcə düşünün: sən zehni olaraq qəzəblənirsən, hətta ürəyin uyuşur. Bu da günahdır. Səmimi olaraq tövbə etmək lazımdır.

Birlik qəbul etməyə nə vaxt icazə verilmir?

Günahlarınızdan qurtulmağınız lazım olduğunu bilirsinizmi? Əgər tövbə etmisənsə, günahlardan çəkinməyə çalışmalısan. Bir keşişin birlik qəbul etməsinə icazə vermək üçün hər şənbə axşam xidmətində, sonra səhər Liturgiyada iştirak etməlisiniz. Böyük kilsə bayramlarında da eyni şey edilməlidir. Namaz kitabına uyğun olaraq evdə səhər və axşam namazlarını oxumaq lazımdır. Təbii ki, bu 20-30 dəqiqə çəkir. Vaxtınız yoxdursa, o zaman Seraphim Qaydasını oxuya bilərsiniz: "Atamız" üç dəfə, "Theotokos ..." üç dəfə və "Kreed" bir dəfə. Ancaq eyni zamanda, gün ərzində Allaha və müqəddəslərə səssizcə dua etmək lazımdır. Bunlar ən vacib qaydalardır.

Belə hallarda onlara birlik almağa icazə verilə bilməz, məsələn:

*qətl, abort; falçılıq, falçılıq, ekstrasensor qavrayış, spiritizm, astrologiya;

*digər inanc, bidət baxışları;

*nikahdan kənar birgə yaşama, pozğunluq, homoseksuallıq, narkomaniya və alkoqolizm və s.

Etiraf zamanı kahin bütün həqiqəti söyləməli və heç bir günahı gizlətməməlidir. Rəbb gözəgörünməz şəkildə yaxınlıqda dayanır, O, hər şeyi bilir, O, yalnız ürəkdən tövbə gözləyir. Əgər bir şeyi gizlətsən, daha böyük günah olar. Birlikdən əvvəl ruhunuzu tamamilə təmizləməlisiniz.

Müqəddəs atalar və kahinlər nə deyirlər?

İnsan ruhu saf, parlaq, islah olunmaq və həyatı yaxşılığa doğru dəyişmək ümidi ilə olmalıdır. Əgər Allahla yaşamaq istədiyinizə əmin deyilsinizsə, Qadağa getməməlisiniz.

Əgər keşiş xeyir-dua versə:

Kahin xeyir-dua verəndə, onu ciddi qəbul etməlisiniz. Birlikdən əvvəl yalnız Allahın Anasına deyil, həm də Xilaskar, Qəyyum Mələk, həmçinin Davam edən qanunları oxumalısınız. Bütün bunlar pravoslav dua kitablarında var.

Oxuma həcmi çox böyükdür. Buna görə də, kanonları birlikdən 2-3 gün əvvəl oxumaq olar, lakin Nəticə yalnız axşam xidmətindən kilsədən gəldikdən bir gecə əvvəl oxunur.

Heç kimin diqqətinizi yayındırmadığına əmin olmalısınız. Ailəniz, dostlarınız və ya zəvvarlarınızla ünsiyyət qurursunuzsa, növbə ilə oxuyun və dua edin.

Birlikdən əvvəl səhər:

Pravoslav xristianların bildiyi kimi, birlikdən əvvəl səhər heç bir şey yeyə bilməzlər. Dərman qəbul etməyə belə icazə verilmir.

Ancaq birlikdən əvvəl dişlərinizi fırçalamaq mümkündürmü?

Bununla bağlı heç bir qadağa yoxdur. Təsadüfən su və ya diş pastasını udmayacağınıza əminsinizsə, dişlərinizi fırçalaya bilərsiniz.

Mədəniz xəstədirsə və günortaya qədər çox gözləyə bilmirsinizsə, erkən xidmətə getmək daha yaxşıdır. Kiçik şəhərlərdə və kəndlərdə Liturgiya erkən, böyük şəhərlərdə isə səhər 7-də və ya səhər 9-10-da verilir.

Allahla birləşmək üçün insan dözə bilər. Özünüzə dua oxumağa dəyər.

Birlikdən əvvəlki səhər həmişə həyəcanlıdır. Özünüzü zehni olaraq hazırlamalısınız. Səhər qaydasını oxuduqdan sonra, sakitcə qeydlər təqdim etmək, şam yandırmaq və sevimli müqəddəslərə yaxınlaşmaq üçün Liturgiyadan ən azı yarım saat əvvəl kilsəyə gedin.

Birlikdən əvvəl:

Xidmət zamanı duaları diqqətlə dinləməlisiniz. Kahinlər Birlik hazırlayanda dua edin ki, Məsihin Qanını və Bədənini ləyaqətlə qəbul edəsiniz. Eyni zamanda, təqvalı insan səmimi olaraq özünü belə bir Hədiyyəyə layiq olmayan hesab etməlidir.

Birlikdən əvvəl Allahın Anasına Canonu xatırlayın: Allahın Anasının biz günahkarlar üçün şəfaət etməsi üçün dua etməliyik. İsa Məsihin qanunu nə deyir? Günahlarımızın Rəbbinə tövbə edirik. Birlik gözlədiyiniz zaman bunu unutmayın.

Birlik anı:

Kral Qapıları açıldıqda və kahin qədəhlə çölə çıxanda yerə əyilmək lazımdır. Sonra qollarınızı sinənizin üstündə çarpazlaşdıraraq bir sırada durun. Chalice-ə yaxınlaşdığınız zaman kahinə pravoslav adınızı söyləməli və ağzınızı geniş açmalısınız. Birlik dərhal udulmalıdır ki, hissə dişlərə ilişməsin. İstilik və prosporanı qəbul edin. Bir çox insan soruşur: "Birlikdən əvvəl yeyə bilərəmmi?" Cavabın niyə yox olduğunu bilirsinizmi? Çünki Rəbb əvvəlcə xristianın bədəninə daxil olmalıdır. Axı bizim üçün yemək yox, Allah daha vacibdir.

ETİRAFDA NƏ DEYİLƏK?

Çox vaxt bu müqəddəs mərasim üçün kilsəyə getməyə qərar verənlər etirafda nə demək lazım olduğunu düşünürlər.

Anlamaq lazımdır ki, etiraf yalnız bir keşişlə intim söhbət deyil, ilk növbədə tövbə etməyə yönəlmiş dini mərasimdir.

Etirafda, həyatınızı düzəltmək üçün tam qətiyyət vacibdir. Bəzi və hətta bir neçə günah işlətdiyiniz üçün yaşamağın çətinləşdiyini başa düşmək islah yolunda ilk addımdır. Yalnız bu tam anlayışdan sonra etiraf etmək üçün qeydiyyatdan keçmək lazımdır.

Bəzi hallarda günah işlətdikdən sonra təkcə tövbə etmək deyil, etirafa getmək üçün səbəb ola bilər. Yaxşını pisdən ayırmaq sizin üçün çətindirsə və ya həyat faydasız və ağrılı görünürsə, siz də etirafa gələ bilərsiniz, çünki kilsə həmişə ehtiyacı olanlara açıqdır.

Etirafda hansı günahlardan danışmaq lazımdır:

Etiraf etməyə gələn insanların əsas səhvlərindən biri də həyatları boyu bütün günahlarını sadalamaqdır. Tam olaraq nə üçün gəldiyinizi vurğulamaq son dərəcə vacibdir. Günah kilsəyə, Tanrıya qarşı bir hərəkətdir. Bu, bir növ əxlaqın pozulmasıdır - özünün, başqasının, ictimai. Xristianlıqda səkkiz ölümcül günah var ki, onların törədilməsi insan üçün ciddi nəticələrə səbəb olur - qəzəb, kədər, acgözlük, əxlaqsızlıq, ümidsizlik, boşluq, qürur və pul sevgisi. Bundan əlavə, şəxsi günahlar var - bunlar vicdan və Allaha qarşı müxtəlif hərəkətlərdir. Bir qayda olaraq, bəzi günahları yalnız insanın özü müəyyən edə bilər, heç bir müqəddəs kitabda yazılmır. Günah, həyatınızı hər cür şəkildə yükləyən bir hərəkət ola bilər.

Kilsəyə nə ilə gəldiyinizin əhəmiyyəti yoxdur. Etirafda əsas şey tam tövbə və edilənlərin daxili anlayışıdır.

Etiraf zamanı keşişə nə demək lazımdır:

Pravoslavlıqda etiraf, əksər dinlərdə olduğu kimi, Allahla pis əməlləriniz haqqında söhbət, kömək istəməkdir. Kahin yalnız bu söhbətin şahidi, yer üzündə Allahın köməkçisi kimi xidmət edir.

Buna görə etirafda son dərəcə səmimi olmaq və sizi narahat edən şey haqqında heç nə gizlətməmək vacibdir. Tövbə etmək istədiyiniz xırda şeyləri və cinayətin təfərrüatlarını unutmadan, bu anda sizi ən çox nəyin narahat etdiyini söyləmək xüsusilə vacibdir.

Ən böyük sirlərinizlə bir keşişə etibar edə bilərsiniz, çünki onun etirafınız barədə heç kimə deməyə haqqı yoxdur. Unutmayın ki, kilsənin qınamasından qorxmaq lazım deyil, tövbəyə gəlməyiniz artıq bir möminin layiqli bir hərəkətidir.

Xatırlamaq vacibdir Artıq etiraf etdiyiniz bir günahı etiraf edərkən nə demək lazım deyilsə, o, yenidən işlənməyibsə. Və çox vaxt tək etiraf kifayət etməyəcək. Siz dualarda Allahdan bağışlanma diləməli, istədiyiniz kimi kilsəyə gəlməli, adət-ənənələrə və mərasimlərə hörmət etməlisiniz.

Kilsə tövsiyə edir ki, birlik kimi etiraflar müntəzəm olmalıdır. Etirafçınız sizə etirafın tezliyi barədə məlumat verə biləcək. Unutmayın ki, kilsə ayinlərinə riayət etməkdə əsas köməkçiniz ruhani olacaq.

Gördüyünüz kimi, etiraf çox mürəkkəb bir müqəddəs mərasimdir. Hər insan buna hazır deyil. Əgər etiraf etmək qərarına gəlsəniz, o zaman özünüz üçün müsbət və mənfi cəhətləri ölçməlisiniz və ruhunuz etirafda nə deyəcəyinizi söyləyəcək. Unutmayın ki, tövbə etmək və özünüzü günahdan azad etmək sizdən çox güc və səbir tələb edəcək uzun bir prosesdir.

DAXİLİ ETİRAF.

Xəstəliklər və başqa bəlalar insanın başına belə düşmür. İnsan kosmik varlıqdır və təkcə maddi deyil, həm də mənəvi dünyanın qanunlarına uyğun inkişaf edir. Bu qanunlar pozularsa, xəstəlik və ya həyat üçün təhlükə yaradan bəzi faciəli hallar yaranır.

Bu pozuntuları aradan qaldırmaq kifayətdir və həyatınızdakı hər şey normala dönəcəkdir. Daxili etiraf məhz buna kömək edir.

Etiraf iki hissədən ibarətdir:

Birinci hissə: kiminsə sizi ciddi şəkildə incitdiyi və ya təhqir etdiyi vaxtları xatırlamalısınız. Axı, inciklik mənfi psixi enerjinin davamlı təchizatı mənbəyidir.

12 yaşından etibarən keçmiş həyatınızı sakitcə xatırlayın (məhz bu yaşdan bir insan öz hərəkətləri üçün karmik məsuliyyət daşımağa başlayır). Cinayətkarı (hətta bu adam ölsə də) zehni olaraq təsəvvür etməli, sonra bərk-bərk qucaqlanıb öpməlidir!

Bəzən küskünlük elə gücə çatır ki, zehni olaraq belə qucaqlamaq, öpmək mümkün deyil. Belə hallarda “düşmən”i 2-3 yaşlı intellektsiz uşaq kimi təsəvvür etmək olar. Ancaq qucaqlamaq və öpmək lazımdır - bu, Xilasetmə Mexanizminin əvəzsiz şərtidir!

İkinci hissə: Təkcə düşmənləriniz yoxdur, kimsə, bəlkə də, sizi öz düşməni hesab edir. Ola bilsin ki, siz özünüz əxlaqi həqiqətləri pozan birisiniz.

Belə olan halda təsəvvür edin ki, siz məhkəmədəsiniz, hakim isə sizin öz ürəyinizdir. Onun qarşısında diz çök və 12 yaşından bəri bütün pis əməllərini, səhvlərini, pisliklərini ona söylə. Yadınızda qalan hər şeyi danışın, bir daha təkrar etməyəcəyinizdən əmin olun.

Axı tövbə etməklə siz illər ərzində yığılan bütün neqativləri aradan qaldırırsınız. Əgər daxili etiraf düzgün və səmimi aparılıbsa, xəstəliyin şiddətindən və başınıza gələn bədbəxtliyin miqyasından asılı olmayaraq, sağalma və bəlalardan xilas olmaq yüzdən birində baş verəcəkdir. Bu, sadəcə bir zaman məsələsidir.

Daxili etirafdan sonra əvvəlki səhvləri təkrarlamamağa çalışın - əks halda bədbəxtlik ikiqat həcmdə qayıdacaq.

Dini inancından asılı olmayaraq hər kəsin qılına biləcəyi tək namaz bundan qaçmağınıza kömək edəcək. Bu dua, təcrübədən göründüyü kimi, bir neçə dəqiqə ərzində temperaturu azalda və hər hansı bir ağrıdan xilas ola bilər.

Namaz tənhalıqda, yanan şamla, diz üstə qılınmalıdır:

"Allahım! Əziz Tanrı!
Göylərdə və yerdə Sənin adın müqəddəs tutulsun.
Kainatın kənarından kənarına qədər!
Allah! Qaranlıq qüvvələrinə qarşı mübarizədə gücünüzü gücləndirin ki, nəinki ona müqavimət göstərəsiniz, həm də Ana Yeri bu zibildən təmizləyin.
İnsanlar arasında Sənin iradəni layiqincə yerinə yetirmək üçün bizə yaxşını şərdən ayırmağı və sülh və ruhun möhkəmliyində qalmağı öyrət.
Qardaşlarımın və bacılarımın gücünü gücləndirin - həm mənə yaxın, həm də naməlum.
Qoy onlar Sənin həqiqi izzətini görsünlər və ürəklərində məhəbbətlə dolsunlar.
Onlar İşığa gedən yolda hərəkət edərkən qaranlıq maneələri dəf edəcəklər.
Qoy əllərini bir-birlərinə uzadıb ruhlarının hədsiz istiliyini versinlər.
Allah! İstəyiniz yerinə yetsin! Və Yer üzündə Bir Xalq olacaq.
Anasını - Təbiəti sevərək, öz məhəbbəti ilə Sənə qovuşdu və Sənin Son Əhdinə arxalanaraq Həqiqi Ruhani İnkişaf Yolu ilə addımladı.

Səhər: "Ya Rəbb, gələcək günün əməllərinə bərəkət ver və onun çətinlikləri Sənin nurun altında gəzənlərə yaraşacaq şəkildə qarşılansın."

AXŞAM: "Ya Rəbb, gələcək gününü qarşılamağa hazırlaşmaq üçün itirilmiş gücü yaxşılığa qaytar."

“Mən yatağa gedirəm, üzərimdə Xaç möhürü var. Qoruyucu mələklər! Axşamdan gecə yarısına qədər, gecə yarısından səhərə qədər Ruhumu xilas et”.

Və üç dəfə Rəbbin duası.

Dua kainatın ən güclü qüvvəsidir! Müqəddəs Kitabda deyilir:

"Namazda İMANLA nə istəsən, onu alacaqsan." (Matta 21:22)"İMANINIZA GÖRƏ SİZƏ OLSUN" (Mat. 9:29).

Pravoslav oruc insanların ruhən təmizləndiyi günlərdir. Ancaq eyni zamanda bədən də təmizlənir, çünki hər bir insanda hər şey təmiz olmalıdır - ruh, bədən və düşüncələr. Oruc günlərində psixofizik vəziyyətinizə diqqət yetirmək lazımdır. Pəhrizini məhdudlaşdırmağa hazır olduğuna qərar verən bir şəxs, prinsipcə, müəyyən bir müddətdə hansı qidaların istehlak edilməsinə icazə verildiyini və hansının olmadığını bilir.

Oruc zamanı qidalanmanın əsas qanunları

Oruc günlərində hələ də nə yeyə biləcəyinizi və hansı qidaları diyetinizdən xaric etməli olduğunuzu başa düşməlisiniz. Beləliklə, aşağıdakılar məcburi istisna edilir:

1. ət məhsulları;
2. Süd, həmçinin yağ, kəsmik və pendirlər;
3. yumurta və mayonez;
4. Yağlı şirniyyatlar və çörək məhsulları;
5. Balıq və bitki yağı(ağır oruc günlərində);
6. Alkoqol və tütün.

Bu qidalar oruc zamanı yeyilməməlidir. Belə bir fikir var ki, insan ət, yumurta yeməsə, süd içməzsə, deməli, orqanizm üçün çox zəruri olan zülaldan məhrumdur. Ancaq yağsız bir pəhrizə düzgün yanaşma ilə bu, tamamilə belə deyil.

Zülalla zəngin olan çoxlu qidalar var. Yağsız pəhrizinizi göbələk, badımcan, baklagiller və soya ilə diversifikasiya etsəniz, lazımi miqdarda protein əldə edə bilərsiniz. Axı, hətta dietoloqlar soyanın balıq və əti asanlıqla əvəz edə biləcəyini sübut etdilər.

Yenə də oruc tutmadan əvvəl bunun bədən üçün təhlükəli olub-olmadığını öyrənməlisiniz, çünki müəyyən qidalardan imtina etmək hər kəsə fayda verə bilməz.

Ciddi oruc zamanı nə yeməyə icazə verilir?

Xristianlıqda oruc günlərinin şiddəti müxtəlifdir. Bir gün bir şeyə icazə verilə bilər, ikincisi - başqa. Və elə günlər olur ki, heç yeyə bilmirsən. Xristianlar üçün ən sərt oruc orucdur.

40 gün davam edir, bu müddət ərzində hər hansı əyləncə fəaliyyəti qadağandır. Bundan əlavə, riayət edilməli olan bəzi qanunlar var:

1. Cümə günləri, eləcə də Oruc ayının başlanğıcı günü hər hansı yemək yemək qadağandır;
2. İlk və son həftələr tərəvəz, meyvə və çörək yemək icazəsi ilə qeyd olunur. İçki kimi suya icazə verilir.
3. Digər günlərdə bal, qoz-fındıq və istənilən bitki qidalarına icazə verilir.

Qeyri-sərt günlərdə oruc tutarkən nə yeyə bilərsiniz:

1. Badımcan;
2. zucchini;
3. balıq;
4. mərcimək;
5. yulaf ezmesi;
6. Hər hansı bir meyvə salatı, əlbəttə ki, xama ilə sarğı olmadan.

Bitki məhsulları oruc zamanı əsas qidaya çevrilir. Bunlar əsasən dənli bitkilərdir (əlbəttə ən yaxşısı qarabaşaq yarması, buğda, arpa və yulaf ezmesidir, çünki bunlar yerli rus taxıl növləridir və lif və minerallarla da zəngindir).

Əlbəttə ki, tərəvəz və meyvələrdə olan vitaminləri unutmamalısınız. Əsas odur ki, oruc pəhrizin pozulmasına səbəb olmasın. Səhər yeməyini atlamamalısınız, həmçinin yadda saxlamaq lazımdır ki, oruc zamanı daha tez-tez qəlyanaltı yemək məsləhətdir.

Yağsız pəhrizin olmaması səbəbindən heyvan zülalı, insanın uzun müddət tox olduğu hissini verir, xüsusilə ilk günlərdə əhəmiyyətli bir şey yemək istəyirsən. Ancaq bu vəziyyətdə təmizlənməni unuda bilərsiniz.

Burada ən yaxşı seçim müntəzəm qidalanma, həmçinin bütün taxılların pəhrizə daxil edilməsi və əlbəttə ki, lobyadır.

Vücudunuzu hər hansı bir qida məhdudiyyətinə hazırlamaq lazım olduğunu xatırlamaq vacibdir. Onun üçün bir adam hər gün həddindən artıq yeyirsə və birdən-birə yeməkdən imtina edərsə, bu, ən ağır stress olacaqdır. Belə bir təmizləmə cəhdinin heç bir faydası olmayacaq.

Orucdan sonra qidalanmanın xüsusiyyətləri

Bəziləri hesab edir ki, əgər oruc bitibsə, o zaman bütün günlərin qəzasını tutmalı və hər şeyi bir anda, hətta daha çox yemək lazımdır.

Eyni zamanda, heç düşünmədən, bu halda çəkinməyin nəinki faydası, hətta əksinə, yalnız zərəri olacaq. Oruc bitdikdən sonra necə yemək olar?

İlk günlər orucun tədricən “sönməsi” kimi olmalıdır. Bu günlərdə yemək tövsiyə edilmir:

1. Ət (bəlkə də toyuq, hinduşka və ya balıq istisna olmaqla);
2. Göbələklər, xüsusilə turşular;
3. Çörək bişirməklə məşğul olmayın;
4. Tort, kərə yağı və ya qaymaqlı xəmir kimi yüksək kalorili şirniyyatlar;
5. Kolbasa və hisə verilmiş ət.

Orucluq dövründə orqanizm heyvani qidalardan kəsildiyi üçün, sanki özünə yenidən öyrəşmiş kimi onu yavaş-yavaş yeməyə başlamaq lazımdır. Qızardılmış ət və ya balıq yeməməlisiniz. Yeməyin qaynadılması və kiçik hissələrdə, az-az yeyilməsi məsləhətdir.

Oruc tutduqdan sonra ilk günlərdə duzu məhdudlaşdırmaq daha yaxşıdır. Kərə yağı və yumurta əsaslı un məmulatlarına qapılmayın. Taxıllardan (düyü, qarabaşaq yarması, darı və ya yulaf ezmesi - fərq etməz) meyvələrdən hazırlanan yeməklər daha sağlam olacaq, onlara daha çox göyərti əlavə etmək məsləhət görülür. Axı bu dövrdə orqanizmin vitaminlərə ehtiyacı var.

Birlik müqəddəsliyi - buna necə hazırlaşmaq olar, nə yeyə bilərsiniz?

Birlikdən əvvəl orucun ən qısa müddəti üç gündür. Belə olur ki, insan xəstəlik və ya hətta ağır, yorucu iş səbəbindən bu məhdudiyyətlərə tab gətirə bilmir, bədən isə çoxlu kalori tələb edir.

Bu halda, mütləq birlikdən əvvəl baş verən etirafda kahin bu günahdan da tövbə etməlidir. Edə bilməyəcəyiniz şey, əgər oruc tutulmazsa, kahinə oruc tutduğunuzu söyləməkdir.

Bəs bu oruc zamanı nə yeyə bilərsiniz? Digər oruc günlərində olduğu kimi demək olar ki, eyni şeylərə icazə verilir:

1. Siz tərəvəz və meyvə yeyə bilərsiniz;
2. Taxıl sıyığı;
3. qaynadılmış və ya bişmiş balıq;
4. çörək;
5. qoz-fındıq.

Qara şokolad, kozinaki kimi şirniyyatlar da yeyə bilərsiniz, lakin bu məhsulların istehlakını məhdudlaşdırmaq daha yaxşıdır. Əsas odur ki, hətta icazə verilən qidaları istehlak edərkən, nə vaxt dayandırılacağını və həddindən artıq yeməməli olduğunu bilməlisiniz.

Orucun insan üçün faydaları və ya “niyə oruc”

Orucluq zamanı bütün qaydalara uyğun yemək insan sağlamlığı üçün çox faydalıdır. İcazə verilən qidalar orqanizmi lazımi maddələrlə təmin edəcək, qadağan olunmuş qidaların olmaması isə orqanizmin toksinlərlə mübarizə apararaq enerji sərf etməsinə mane olacaq və s.

Lenten qidası təbii olaraq bütün orqanizmin fəaliyyətini normallaşdırır, lakin onun əsas faydası budur:

1. Təkmilləşdirilmiş həzm;
2. Disbakteriozdan xilas olmaq;
3. Qaraciyərin təmizlənməsi və işinin normallaşdırılması;
4. Bədənin tam təmizlənməsi. Şlaklar və toksinlər tamamilə çıxarılır;
5. Hər gün yemək artıq çəki almanızın qarşısını alacaq.

Bəzi insanlar artıq çəkidən qorxaraq, məsələn, yağda qızardılmış kartoflu piroqlara, hətta bitki yağına belə toxunmurlar. Oruc günlərinə diqqət yetirsəniz, həftə sonları bu qida tamamilə icazəlidir və sağlamlığa heç bir zərər vermir.

Bu niyə baş verir? Bu sadədir. İstirahət günündə sevimli piroqlardan həzz almağa icazə versəniz belə, növbəti beş iş günü ərzində orqanizmin ehtiyac duymadığı bütün maddələr orqanizmdən xaric ediləcək.

Orucdan sonra kiçik sevinclər

Yalnız oruc tutmuş insanlar, onun bitməsindən sonra tam həzz ala bilərlər gündəlik yemək. İlk günlərdə, qırx günlük imtinadan sonra, adi yemək qeyri-adi "şirin" olur.

Orucdan əvvəl adi görünən yeməklər ən zərif nektar kimi görünür. Hər kəs belə hissləri yaşaya bilməz. Buna yalnız haram yeməkdən çəkinən az adam qadirdir.

Axı, artıq özünüzə sual verməyə ehtiyac yoxdur: mən bunu bu gün, indi edə bilərəmmi? Axı, insan nə qədər çalışsa da, yemək bişirmək üçün həmişə kifayət qədər vaxt olmur və sabah oruc günlərində bu gün yediyini yeyə bilməyəcəksən.

Buna görə də məlum olur ki, bütün qidalar çox vaxt su, qoz-fındıq və quru meyvələrdən ibarətdir.

Oruc tutmaq ya yox?

İstənilən halda, insanın oruc tutub-tutmamasından asılı olmayaraq, hər şeydə insaf bilmək lazımdır. Axı, daimi aclıqla özünüzü tükəndirsəniz, bədən ehtiyac duyduğu maddələri qəbul etməyəcək və sonsuz olmayan daxili resurslardan istifadə edəcəkdir.

Ancaq sonda o, sadəcə işləməkdən "yorulacaq" və dayanacaq. Belə orucun faydası varmı? Cavab aydındır - yox. Eyni şeyi həddindən artıq yemək haqqında da demək olar. Həddindən artıq bədəndə yatırılacaq və nəticədə - piylənmə, ürək xəstəliyi və digər daxili orqanlar.

Odur ki, oruc tutub-tutmamaq hər kəsin işidir. Əsas odur ki, ifrata varmayın.

Bu, Rəbbin Özü tərəfindən yaradılmış və iki min ildir ki, kilsədə davamlı olaraq həyata keçirilir. Bütün bu müddət ərzində, sanki, Məsih çörəyi və şərabı şagirdləri arasında bölüşdürdüyü və bu yeməyi İlahi Bədən və Qan elan etdiyi son Şam yeməyində müxtəlif zamanların və xalqların xristianları iştirak edir.

Əlbəttə ki, bütün şərab və ya çörək müqəddəs deyil, yalnız xüsusi, liturgik dualar oxunanlar. Liturgiya zamanı yeyilən hissəciklər möminlərə İlahi lütf, mənəvi güc verir və onları günahın nəticələrindən təmizləyir. Tez-tez Allahın iradəsi ilə baş verən xəstəliklərdən və digər möcüzələrdən sağalma halları olur.

Kilsənin əsas ziyarətgahına müvafiq hazırlıqdan sonra yaxınlaşmaq lazımdır. Bu hazırlıqda vacib bir addım oruc tutmaqdır. Kilsə qaydalarını pozmaqdan qorxaraq, təcrübəsiz parishionerlər tez-tez kahinlərdən birlikdən əvvəl necə oruc tutmağı soruşurlar? Oruc tutmaq hamıya vacibdirmi? Hansı hallarda zəiflədilə və ya ləğv edilə bilər? Qədim Kilsənin tarixinə qısa ekskursiya bunu anlamağa kömək edəcəkdir.

Birlikdən əvvəl oruc tutmaq ənənəsi necə yaranıb?

Xristian Kilsəsinin mövcudluğunun ilk əsrlərində birlik hər bir xristian indiki üçün məcburi idi. Hər bazar günü, bəzən isə daha tez-tez insanlar xristianlardan birinin evinə toplaşır, dualar oxunaraq, çörək paylaşaraq yemək yeyirdilər. Sonra bu aksiyadan əvvəl heç bir xüsusi oruc tutulmadı, çünki Eucharist axşam saatlarında qeyd olundu və aksiyanın bütün iştirakçıları artıq nahar və hətta şam yeməyi yedilər.

Çox vaxt varlı xristianların şam yeməyinin çox dəbdəbəli olması və Şərqdə adət olduğu kimi musiqi və rəqslə birləşdiyi baş verirdi. Özü də Evxaristiyanı tez-tez qeyd edən Həvari Pavel bu cür xristianların ziyafətlərdən və əyləncələrdən sonra fikirlərini duaya cəmləyə bilmədikdə birliyə yaxınlaşmasını qəbuledilməz hesab edirdi. Vaxt keçdikcə Liturgiya səhər saatlarında qeyd olunmağa başladı və Məsihin Bədənini və Qanını boş bir mədədə, "hər hansı yeməkdən əvvəl" yemək adəti yarandı. Ancaq o zaman da adət olduğu kimi bir neçə gün oruc tutmadılar müasir kilsə.

Eramızın 4-cü ilində xristianların təqibləri dayandıqda, bir çoxları vəftiz olunmağa başladı. Bir vaxtlar evlərdə gizli toplaşan kiçik, sıx bağlı icmalar geniş kilsələrdə ibadət edənlərin böyük yığıncaqlarına çevrildi. İnsani zəifliklər üzündən möminlərin əxlaqi səviyyəsi aşağı düşüb. Kilsənin müqəddəs ataları bunu görən hər bir xristianı birliyə yaxınlaşarkən vicdanını diqqətlə yoxlamağa çağırdı.

Bir şəxs Liturgiyadan bir gecə əvvəl yemək yeyirsə, cinsi əlaqə və ya "murdar görüntülər" (yuxular) görürsə, müqəddəs mərasimə yaxınlaşmağa icazə verilmirdi. Etiraf zamanı bu qeyri-ixtiyari günahları aşkar edən xristianlar müvəqqəti olaraq Birlikdən uzaqlaşdırıldılar və xüsusi bir dua qaydasına əməl etdilər. Möminlər çərşənbə, cümə və ildə dörd oruc tutduqları üçün digər günlərdə yeməklə bağlı heç bir məhdudiyyət yox idi.

Birlikdən əvvəl üç və ya yeddi gün oruc tutmaq ənənəsi sinodal dövrdə (XVIII-XIX əsrlər) qurulmuşdur. Bu, mənəviyyat və dindarlığın ümumi tənəzzülü ilə əlaqələndirildi. Bir çoxları kilsəyə "adətdən kənar" getməyə başladılar və yalnız kilsə sənədlərində nəzərə alındığı üçün birlik aldılar. Əgər kilsə reyestrində bir parishionerin etiraf etdiyi və birlik qəbul etdiyinə dair heç bir qeyd olmasaydı, dövlət qulluğunda problemlər yarana bilərdi.

Bu zaman "oruc tutmaq" ənənəsi tətbiq olundu - tənbəl bir insanı həyatın təlaşından yayındırmaq və duaya uyğunlaşmağa kömək etmək üçün bir neçə gün birliyə hazırlaşmaq. Bu adət Rus Pravoslav Kilsəsində bu günə qədər qorunub saxlanılır. Geri çəkilmə yemək məhdudiyyətlərindən və birlik ərəfəsində etirafdan ibarətdir. Neçə gün oruc tutmaq - etirafçı qərar verir. Bu barədə Qaydalarda da oxuya bilərsiniz, stend adətən məbədin görünən yerində yerləşir.

Birlikdən əvvəl oruc tutmağın qaydaları

Beləliklə, kilsədə birlikdən əvvəl məcburi oruc tutmaq və etiraf etmək üçün heç bir qayda yoxdur. Ancaq bir çox keşişlər öz kilsələrinə tövsiyə edirlər müqəddəs mərasimə girməzdən əvvəl üç gün oruc tut. Qanunun hərfi naminə yaxşı ənənədən imtina etməyə dəyərmi? Kahinlə mübahisə etmək və ya şüurlu şəkildə oruc tutmaqdan imtina etmək mümkün deyil, çünki qınama və təhqir yalnız mövcud olanlara günah əlavə edir. Fiziki gücünüzə əsaslanaraq müəyyən edilmiş qaydanı yerinə yetirmək daha yaxşıdır.

Pravoslav Kilsəsi aşağıdakı qidalardan imtina etməyi tövsiyə edir:

• hər hansı bir heyvanın və ya quşun əti, hətta yağsız;
• süd (kefir, kəsmik, zərdab və s.);
• hər hansı bir quşun yumurtası;
• balıq (həmişə deyil).

Əslində oruc tutan xristianın ixtiyarında qalır meyvə, tərəvəz, taxıl, makaron və çörək. Ləzzətli "lenten xörəkləri" bişirmək istəyinə təslim olmayın: yemək ləzzət mənbəyinə çevrilməməlidir, ancaq gücü qorumalıdır.

Camaatdan əvvəl balıq yemək olarmı? Əksər hallarda sağlam bir insan bundan imtina etməlidir. İstisna Uzaq Şimalda və ya balıqların əsas qida mənbəyi olduğu gəmilərdə yaşamaqdır. Dəniz məhsulları balıqdan daha yağsız bir qida hesab olunur və orta miqdarda icazə verilir. Birlikdən əvvəl qısa oruc tutmaq da digər məhdudiyyətlərlə əlaqələndirilir və aşağıdakılardan imtina edir:

• şirniyyatlar;
• cinsi əlaqə;
• spirtli içkilər;
• siqaret çəkmək;
• müxtəlif əyləncələrdə iştirak (toylar, partiyalar, konsertlər).

Liturgiya başlamazdan 6 saat əvvəl yemək və içkilərdən tamamilə imtina edilməlidir.. Bu altı saatlıq oruc “Eucharistic” adlanır. Eucharistic orucu pozulursa, kahin müqəddəs mərasimdə iştirak etməyə icazə verə bilməz.

Bir çox imanlılar kilsə boyu oruc tutarkən birlik əldə etməyə çalışırlar. Bu, xüsusilə yaxınlarınız da oruc tutursa və lazımsız sınaqlar təklif etmirsə, sakit şəkildə hazırlaşmağa imkan verir.

Siqaret çəkmisinizsə və ya bilmədən iftar etmisinizsə, camaat çəkmək olarmı? Orucluq zamanı edilən bütün həddi aşanlar bildirilməlidir etirafında keşişə deyin. Etiraf vasitəsilə müqəddəs mərasimə qəbul edilir və kiçik bir günahı belə gizlətmək Allah qarşısında böyük günah sayılır.

Uşaqlar üçün necə oruc tutmaq

Rus Pravoslav Kilsəsində bir ənənə var yeddi yaşından uşaqlar üçün məcburi etiraf. Eyni yaşda oruc tutmağa öyrəşməlidirlər. Amma uşaqlar ilk andan ünsiyyət alırlar, yəni ilə körpəlik.

Üç yaşından kiçik bir uşaq üçün birlikdən əvvəl oruc tutmaq vacib deyil.

Üç ildən yeddi yaşa qədər məhdudiyyətlər tədricən tətbiq olunur, uşaq yalnız dadlı yeməklərdən məhrum edilməməlidir, həm də orucun ehtiyacı və məqsədindən xəbərdar olmalıdır. Uşağınıza dəstək ola bilərsiniz nümunə ilə, dadlı yeməkləri ailə menyusundan çıxarmaq. Valideynlər özləri uşaqları ilə birlikdə etiraf və ünsiyyətə başlamalıdırlar.

Oruc tutmağın asanlaşdırılıb-açılmaması barədə qərar valideynlər tərəfindən uşağın sağlamlıq vəziyyətinə əsasən kahinlə söhbətdən sonra verilməlidir. Kafir ailələrdə böyüyən və lazımi mənəvi inkişafa malik olmayan uşaqları oruc tutmağa məcbur etmək olmaz.

Hamilə qadınlar üçün oruc

Hamilə qadınlar və birlik qəbul etmək istəyən, lakin ciddi pəhriz saxlayan xəstələr üçün oruc zəiflədilə və ya ləğv edilə bilər. Bu yalnız edilir kahinin xeyir-duası ilə. Belə bir icazə üçün getməzdən əvvəl özünüzü sınamalısınız: qısa müddətli oruc həqiqətən dözülməz bir yükə çevriləcək, yoxsa tənbəllik səbəbindən adi həyat tərzini pozmaq istəmirsiniz?

Hamilə qadının süd məhsullarından imtina etməsi mümkün deyilsə, bu, şirniyyatdan və ya sevgisini hiss etdiyi digər şeylərdən imtina etməklə əvəz edilə bilər. Belə çəkinmə Rəbb tərəfindən əhəmiyyətli bir şücaət kimi qəbul ediləcəkdir.

Yataqxanaya yerləşdirmə

Hərbi xidmətdə, təhsil alan, xəstəxanada, internat məktəbində və ya həbsdə olan, ümumi yeməkxanalarda yemək verilən və oruc yeməyi seçmək imkanı olmayan xristianlar üçün orucun yüngülləşdirilməsinə və ya ləğv edilməsinə icazə verilir. Bu vəziyyətdə, hərbi hissəyə və ya internat məktəbinə gələn etirafçının xeyir-duasına əməl etməlisiniz. Fast fooddan imtina digər məhdudiyyətlər və ya dua ilə əvəz edilə bilər. Birlik əldə etmək istəyənlərin bu məsələni müqəddəs mərasimdən bir həftə əvvəl və ya (əgər mümkünsə) etirafdan əvvəl kahinlə həll etmələri daha yaxşıdır.

Oruc tutmadan nə vaxt birlik etmək olar?

Milad bayramlarında - Məsihin Doğuşundan Epifaniyaya qədər - və Parlaq Həftədə - Pasxadan yeddi gün sonra - ünsiyyətçilər üçün beş günlük oruc tələb olunmur, yalnız altı saatlıq Eucharistic oruc saxlanılır. Ancaq bu icazə yalnız əvvəlki Milad və Böyük Lentləri tam şəkildə yerinə yetirənlərə verilə bilər.

Ağır xəstələr və ölüm ayağında olan insanlar üçün oruc hazırlığı ləğv edilir.

ŞƏKİLLİ YUMURTA

HAQQINDA ikonoklazmanın yeni bir növü

Oruc başa çatmaq üzrədir. yaxınlaşır Pasxa . Pravoslav dindarlar ənənəyə uyğun olaraq onunla görüşməyə hazırlaşırlarPasxa tortları, Pasxa kəsmikləri və rəngli yumurtalar .

Tutaq ki, bir "Pasxa" onlayn mağazası bizə "Müqəddəs Pasxa bayramı üçün müxtəlif məhsulların geniş çeşidini" təklif edir. Məsələn, "Müqəddəslərin üzləri ilə" Pasxa stikerləri"

Bununla belə, stikerləri olan qablaşdırmada onları necə atmaq barədə təlimat tapa bilməzsiniz. Təbii toyuq yumurtalarını qırmızı küncə qoyub dua etmək istəyənlərin olması ehtimalı azdır. Sonra nə? Müqəddəs təsvirlər qabıqla birlikdə zibil qutusuna düşəcəkmi? Bir kompromis variantı var - onu təmiz yerdə yandırın və kilsə qaydalarına uyğun olaraq təqdis edilmiş əşyalarla edilməli olduğu kimi külləri basdırın. Bir metropolda və ya sadəcə bir şəhərdə bu çətindir. Və bu cür narahat olmaq istəyən nə qədər insan var?-dan"stikerlər" ilə bir növ qabıq üçün?

Sahibənin hazırlaması nə qədər "sevincli" olacaq bayram süfrəsi belə bir tətbiqi sənət əsəri və yumurta, Pasxa tortu, kolbasa ilə yeməklər düzmək, Məryəmin və ya onun üçün çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın üzünə bıçaq düzmək rahatdır.Xeyirli Cümələr , Əzablara, məzəmmətlərə və küfrlə ölümə dözən! Axı bütün bunlar çoxdan olub və bu gün o, Məsihin dirilməsinə sevinməli və uzun orucdan sonra iftar etmək üçün Onun Üzünə kolbasa kəsməli idi!..

Doğrudur, istehsalçının Son Şam yeməyində Pasxa sevincinin olmadığı barədə heç bir fikri yoxdur.

Düşünürəm ki, yuxarıda deyilənlərin hamısından sonra üç sual yaranır: 1) Pasxa bayramına, 2) Allaha və Onun müqəddəslərinə və 3) onların müqəddəs obrazlarına (ikonalar, freskalar, mozaikalar və s.) münasibətimiz necədir. ).

Mənim dərin inamımla, demək olar ki, hər kəs Xristian bayramı bu, Pasxa da daxil olmaqla, “göz yaşlarımızla bir bayramdır”. “Pasxa bayramımız üçün Məsih bizim üçün qurban edildi” (1 Kor. 5:7) və biz “bahasına satın alındıq” (1 Kor. 6:20, 7:23). Böyük Oruc zamanı kilsə, demək olar ki, hər bazar günü xüsusi xidmətlərlə öz uşaqlarına bunu xatırladır: ehtiraslar (Lenten Triodion və Octoechos mətnlərinə əlavə olaraq). Bütün Müqəddəs Həftənin xidməti buna həsr edilmişdir.

Ancaq yalnızmənəvi cəhətdən ağılsız insan və ya daha pisi, Allah qorxusundan məhrum olan,qorxmaz bir əli ilə Xilaskarın və ya Onun Ən Saf Anasının və ya Allaha xidmət edən müqəddəslərin üzünü yumurtaya yapışdıra bilər.(Biz günahkarlardan fərqli olaraq) saleh həyatı ilə, kədərlərlə dolu, Allahın həqiqəti üçün əzab çəkərək və bir çoxları şahidliklərinə görə ağrılı ölümləOMəsih; çubuq,əvvəlcədən bilə-bilə ki, bir-iki gündən sonra onları mərmilərlə birlikdə zibil qutusuna atacaq . Hətta görüntü adi insan layiqlibO Daha çox hörmət! Həqiqətən özümüzə özümüzə icazə verərikmi ki, sevdiklərimizin və sevdiklərimizin şəkillərini obyektlərə asanlıqla yapışdırıb, cırıb tullantılara ataq? O zaman biz müqəddəs şəkillərlə necə davranmalıyıq?

Katedral orosunda müqəddəs şəkillərin harada, nə üçün və hansı məqsədlə yerləşdirilməsi və möminlər tərəfindən onlara necə hörmət edilməli olduğu deyilir: “...biz müəyyən edirik: vicdanlı və həyat verən Xaçın təsviri kimi,Allahın müqəddəs kilsələrinə, müqəddəs qablara və paltarlara, divarlara və taxtalara, evlərə və yollara qoyun dürüst və müqəddəs nişanlar, rənglənmiş və hazırlanmışdır-danmozaika və-danbuna uyğun olan başqa bir maddə, Rəbbin və Tanrının və Xilaskarımız İsa Məsihin simvolu... Allahın Anası... dürüst mələklər və bütün müqəddəslər və hörmətli insanlar. Nə qədər tez-tez onlar nişanlardakı şəkil vasitəsilə görünürsə, bir o qədər çox oluronlara baxır xatırlamağa həvəsləndirir O prototiplərin özləri və onlara olan sevgi və onları öpmək və ehtiramla ibadət etmək...ehtiram vicdanlı və həyat verən Xaçın və Müqəddəs İncilin və digər ziyarətgahların təsvirinə verilən eyni modelə görə,buxur və şamlar ... Təsvirə verilən şərəf üçün prototipə qayıdır vəbir ikona sitayiş edən, üzərində təsvir olunan şəxsin hipostazına sitayiş edir »

Fromrazılaşdırılmış tərifdən belə çıxır ki, müqəddəs obrazlar olmalıdır

1) layiqli yerlərdə yerləşmək;

2) istehsal olunsun-dandavamlı materiallar;

3) öpüşmək, buxur (buxur) yandırmaq və şam yandırmaqla şərəflənmək;

4) onlar insan şüurunu təsvirdən (ikona, freska, mozaika) prototipə - Məsihə, Allahın Anasına, Allahın mələklərinə və müqəddəslərinə yüksəltmək üçün nəzərdə tutulub;

5) ikonaya verilən şərəf onun üzərində təsvir olunan şəxsə (hipostaz) qayıdır;

6) ikonaya qarşı hər hansı bir allahsız və təhqiredici hərəkət də onun prototipinə, yəni Məsihin şəxsiyyətinə (hipostaz), Allahın Anası, mələklər və müqəddəslərə qayıdır.