Pravoslav ruhaniləri tərəfindən qeyri-pravoslavlar üçün cənazə namazı qılınması. Patriarx Sergius qeyri-pravoslav insanlar üçün dəfn mərasimi haqqında
Hər bir insanın həyatında elə bir an gəlir ki, onun dünya həyatının yolu başa çatır, fiziki varlığı dayanır. Kimi bədənin təbii qocalması, kimisi xəstəlik və ya bədbəxt hadisə nəticəsində ölür, kimsə idealları, inancları uğrunda şüurlu şəkildə canını verməyə hazırdır. Bu və ya digər şəkildə, yaşından və cəmiyyətdəki mövqeyindən asılı olmayaraq, ölüm hər birimizin başına gələcək.
Ölüm qanunu bütün bəşəriyyət üçün ümumidir və bəşəriyyət bu haqda iki həqiqət bilir: birincisi, öləcəyimiz, ikincisi isə nə vaxt bilinməməsi. Ölüm insana, Allahın ədalətli hökmü ilə onun üçün nəzərdə tutulan işi yerinə yetirmək üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş həyatın həddi çatdıqda gəlir. Körpələrin və ümumiyyətlə uşaqların ölümü, qəza nəticəsində qəfil ölüm bizə tamamilə mənasız, dəhşətli və anlaşılmaz görünür.
Dünya tarixi boyu insan ölümün sirrinə nüfuz etməyə çalışıb. Böyük Müqəddəs Entoni bir dəfə belə dua ilə Allaha müraciət etdi: "Ya Rəbb! Nə üçün bəziləri gənc ölür, bəziləri isə yetkin qocalığa qədər yaşayır?" Və o, Allahdan belə cavab aldı: "Antoni, özünə diqqət et! Allahın yollarını yaşamaq sənə yaxşı deyil."
Ölümün qorxulu qaçılmazlığına və zamanının bilinməməsinə baxmayaraq, pravoslav xristian üçün ölüm faciəli ümidsiz bir fakt deyil. Mövcud olduğu ilk günlərdən Kilsə öyrədir və öyrədir ki, ölən qardaşlarımız həmişə Rəbbin yanında yaşayırlar.
Bu St yazır. İoann Xrizostom ölüm haqqında: “Ölüm ən yüksək hikməti bilməyənlər üçün, axirət həyatını bilməyənlər üçün, ölümü varlığın məhvi hesab edənlər üçün dəhşətli və dəhşətlidir; təbii ki, belələri üçün ölüm dəhşətlidir. onun adı qatildir.Lakin biz Allahın lütfü ilə Onun sirrini və naməlum hikmətini gördük və ölümü hicrət hesab edənlər titrəməməli, sevinməli və razı qalmalıdırlar. başqa bir həyat, sonsuz və müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha yaxşıdır" (Söhbət 83. Yəhya İncilinin şərhi).
Beləliklə, bir xristian üçün bədən ölümü yalnız istirahətdir, varlığın daha mükəmməl formasına keçiddir. Buna görə də qədim xristianlar fiziki doğum gününü deyil, mərhumun ölüm gününü qeyd edirdilər. Origen (c.185-254) deyir: "Biz doğum gününü deyil, ölüm gününü bütün kədərlərin dayandırılması və sınaqların uzaqlaşdırılması kimi qeyd edirik. Biz ölüm gününü qeyd edirik, çünki ölü kimi görünür, ölmə.”
Eynilə, xristianlar “öldü” demək əvəzinə “doğulmuş” deyirdilər. “Bu məzar,” Roma katakombalarında tapılan bir məzar daşı yazısında deyilir, “valideynlər tərəfindən 5 il 8 ay yaşayan oğlu Merkuri üçün tikilib və bundan sonra fevralda Rəbbdə doğulub.”
Ölümə belə münasibətin teoloji mənası doktrinasında açıqlanır ölülərin dirilməsi, ölüm üzərində qələbə haqqında. Bu qələbənin başlanğıcı Məsihin ölümüdür. Məsih bizim təbiətimizi qəbul edərək nəinki bizimlə sona qədər birləşmək üçün ölümə qarışdı. O, yeni bəşəriyyətin, yeni Adəmin başçısı olmaqla, hamımızı Özünə əhatə etdi, çarmıxda öldü. Məsihin məhəbbəti bizi əhatə edir və belə düşünür: əgər biri hamı üçün ölürsə, hamı ölür (2 Kor. 5:14).
Lakin bu ölümün hər bir insan üçün təsirli reallığa çevrilməsi zəruridir. Vəftizin mənası budur: o, müqəddəs mərasim kimi bizi çarmıxa çəkilmiş Məsihlə birləşdirir - “Məsih İsada vəftiz olunanlar Onun ölümündə vəftiz olundular” (Rom. 6:3). Məsihdə biz dünyada ölüm qüdrətinin təzahür etdiyi hər şey üçün ölürük: biz günaha, qocaya, cismani bədənə, “dünyanın elementlərinə” ölürük (Kolos. 2:20). İnsan üçün Məsihlə birlikdə ölüm ölümün ölümüdür. Günahda ölü idik, amma Məsihdə diriyik, “ölülərdən dirildik” (Rom. 6:13).
Bu baxımdan, bədən ölümü xristian üçün yeni məna kəsb edir. O, sadəcə olaraq imtina edilməli olan qaçılmaz taley deyil; Xristian, Onun üçün yaşadığı kimi, Rəbb üçün də ölür. Qədim dövrün dərinliklərindən gələn ölümsüzlük və dirilmə ümidi Məsihin sirrində möhkəm təməl tapdı. Məsihin ölümündə iştirakımız sayəsində biz nəinki indi yeni həyat yaşayırıq, həm də əminik ki, “Məsihi ölülər arasından dirildən O, sizdə yaşayan Öz Ruhu vasitəsilə sizin cəsədlərinizə də həyat verəcəkdir” (Rom. 8:11). Dirilmə zamanı biz “ölümün olmayacağı” Allahın Padşahlığına daxil olacağıq (Vəhy 21:4).
Bir insanın ölümündən sonrakı taleyi
Hətta ümumi qiyamətdən əvvəlki axirət həyatı hamı üçün eyni deyil. İman və müqəddəslik içində dünyasını dəyişənlərin ruhu nur, rahatlıq və əbədi səadət intizarında olduğu halda, günahkarların ruhu başqa bir vəziyyətdə - zülmət, narahatlıq və əbədi əzab intizarındadır. Ölülərin ruhlarının bu vəziyyəti, ölümdən dərhal sonra baş verdiyi və yalnız hər kəsin taleyini təyin etdiyi, lakin tam və qəti şəkildə təyin etmədiyi üçün ümumi Qiyamətdən fərqli olaraq belə adlandırılan xüsusi məhkəmədə müəyyən edilir. qisas. Müqəddəs Yazılardan belə bir hökmün həyata keçirildiyinə dair kifayət qədər aydın dəlillər var. Belə ki, St. Həvari Pavel deyir: “İnsana bir dəfə ölmək təyin olunub, lakin bundan sonra mühakimə gəlir” (İbr. 9:27), yəni hər kəs ölməlidir və ölümdən sonra mühakimə olunacaq. Aydındır ki, burada biz Məsihin ikinci gəlişində, ruhların dirilmiş bədənlərlə birlikdə zühur edəcəyi ümumi hökmdən getmirik (2 Kor. 5:10; 2 Tim. 4:8). Rəbbin Özü varlı adam və Lazarın məsəlində göstərdi ki, saleh Lazar ölümündən dərhal sonra mələklər tərəfindən İbrahimin sinəsinə aparıldı, amansız varlı isə cəhənnəmə düşdü (Luka 16:22-23). ). Rəbb tövbə edən oğruya dedi: “Sənə doğrusunu deyirəm, bu gün sən Mənimlə Cənnətdə olacaqsan” (Luka 23:43), yəni İkinci Gəliş zamanı deyil, bu gün, ölümdən dərhal sonra.
Ölümdən sonra insan bədəninə nələr gəldiyini görmüşük və bilirik; Biz görünməz ruhla nə baş verdiyini görmürük, lakin Müqəddəs Kilsənin Ənənəsindən bilirik ki, ölümdən sonra ruh 40 gün ərzində müxtəlif dövlətlərdə qalır.
Ruhun köçü və bu zaman ətrafında baş verənlər St. atalar bunu belə təsvir edirlər: "Xeyir və şər mələklər nəfsə zühur edər. Sonuncuya sahib olmaq nəfsi son dərəcə çaşdırar: doğulduğu andan yaxşı mələklərin elmi və himayəsindədir. Sonra insanın yaxşı əməlləri və təmiz vicdan böyük kömək edir.Sonra itaət,təvazökarlıq,yaxşı əməllər və səbir ruha kömək edəcək və o, mələklərin müşayiəti ilə böyük sevinclə Xilaskarın yanına gedir.Amma ehtiraslı, günahı sevən ruhu pis ruhlar alır. əzab üçün cəhənnəmə” (Müqəddəs Teodor Studit).
Bir dəfə iki mələk İsgəndəriyyəli Müqəddəs Makariyə görünərək dedilər: “Həm dindarın, həm də allahsızın ruhu qorxunc və qorxunc mələklərin yanından qorxar və qorxar, ətrafdakı insanların göz yaşlarını və hıçqırıqlarını eşidir və anlayır. onun, lakin bircə kəlmə belə danışa bilmir ", danışma. Qarşıdakı uzun səyahətdən, yeni həyat tərzindən və bədəndən ayrılıqdan utanır."
Dəməşqli Müqəddəs İohann yazır: “Allah Öz əllərinin yaradılmasını xilas edir, yalnız doğru imanı tapdalamış qovulmuş adamlar istisna olmaqla, tərəzinin sol tərəfi sağdan çox ağırlaşır. İlahi mərifət sahibləri deyirlər ki, son nəfəsdə insan işləri tərəzidə çəkiləcək kimidir və əgər birincisi, sağ tərəfi soldan üstün tutsa, o şəxs açıq-aydın yaxşı mələklər sırasında canını təslim edər; ikincisi, əgər hər ikisi müvazinətdədirsə, şübhəsiz ki, Allahın bəşəriyyətə olan sevgisi qalib gəlir;"Üçüncüsü, əgər tərəzi sola dönsə, amma kifayət etməsə, Allahın rəhməti o zaman da əskikliyi doldurar. Bu üç İlahi hökmdür. Rəbbin: ədalətli, insanpərvər və ən mehriban. Dördüncüsü, pis əməllər böyük üstünlük qazandıqda."
Kilsə xüsusilə ölümdən sonra 3-cü, 9-cu və 40-cı günləri vurğulayır. Bu günlərdə anım mərasimlərinin keçirilməsi adəti qədim dövrlərə gedib çıxır, baxmayaraq ki, ümumi kilsə institutu 5-ci əsrdə Apostol fərmanlarının 7-ci kitabında görünür.
3-cü, 9-cu, 40-cı günlər nə deməkdir? İsgəndəriyyəli Müqəddəs Makarius, ölümdən sonrakı ilk 40 gündə ölülərin ruhlarının vəziyyəti haqqında aşağıdakı mələk vəhyini bizə çatdırır. “Ruh bədəndən ayrıldıqda ilk iki gün yer üzündə qalır və mələklərin müşayiəti ilə əvvəllər ədalətli olduğu yerləri ziyarət edir, bədəndən ayrıldığı evin ətrafında dolaşır. və bəzən "Bədənin yerləşdiyi tabutun yanında qalır. Üçüncü gün, 3-cü gündə baş verən Məsihin dirilməsini təqlid edərək, ruh Allaha ibadət etmək üçün yüksəlir." Məhz buna görə də bu gün mərhumun ruhuna qurbanlar verilir, dualar edilir. 3-cü gün bədən yerə təhvil verilir və ruh göyə qalxmalıdır: “Və toz olduğu kimi yerə qayıdacaq və ruh onu verən Allaha qayıdacaq” (Vaiz 12:7). ).
"...Allaha ibadət etdikdən sonra övliyaların müxtəlif və səfalı məskənlərini, cənnət gözəlliyini ruha göstərmək əmri verilir. Ruh bütün bunları 6 gün ərzində nəzərdən keçirir, heyrətlənir və bütün Allahın Yaradanını izzətləndirir. Düşünmək. bütün bunlar bədəndə olarkən yaşadığı kədəri dəyişdirir və unudur.Amma əgər günahkardırsa, o zaman övliyaların ləzzətlərini görüb kədərlənməyə və özünü məzəmmət etməyə başlayır: “ Vay halıma!O dünyada nə qədər hay-küy salmışam!Şəhvətlərin doyması ilə aparıb, xərcləmişəm. ən çox Mən şərəfsiz yaşadım və Allaha lazım olduğu kimi xidmət etmədim ki, mən də bu lütf və izzətə layiq olum. Vay halıma, kasıb!.. Altı gün ərzində salehlərin bütün sevinclərini düşünüb yenidən mələklər tərəfindən Allaha ibadət etmək üçün yüksəlir... İkinci ibadətdən sonra hər şeyin Rəbbi almağı əmr edir. ruhu cəhənnəmə və orada yerləşən əzab yerlərini, cəhənnəmin müxtəlif budaqlarını və müxtəlif pis əzabları göstərin ki, günahkarların ruhları daima ağlayıb dişlərini qıcayır. Bu müxtəlif işgəncə yerləri vasitəsilə ruh 30 gün titrəyərək qaçır ki, orada həbsə məhkum olmasın. Qırxıncı gün o, yenidən Allaha ibadət etmək üçün yüksəlir; və sonra Hakim onun əməllərinə görə ona uyğun həbs yerini təyin edir... Deməli, kilsə yaxşılıq etmək..., yaxşılıq etmək..., düzgün iş görmək, qurban kəsmək və dua etmək adətindədir. 3-cü gün..., doqquzuncu... və qırxıncı ildə.” (Müqəddəs İsgəndəriyyəli Makariusun salehlərin və günahkarların ruhlarının çıxışı haqqında xütbəsi).
Bəzi yerlərdə istər Şərqdə, istərsə də Qərbdə 9-cu və 40-cı günlər əvəzinə, 7-ci və 30-cu günlərdə anım mərasimi keçirilirdi.
7-ci gündə xatırlama Əhdi-Ətiq reseptinə uyğundur: “Ölülər üçün 7 gün ağlamaq” (Sirach.22:11), “Yusif 7 gün atası üçün yas tutdu” (Gen.50:10). 30-cu günün qeyd edilməsi Əhdi-Ətiq təcrübəsində də əsas olmuşdur. İsrail övladları həm Harun (Say. 20:29), həm də Musa (Qanun. Qanun 31:8) üçün 30 gün yas tutdular. Tədricən, Şərqdə ölülərin xatirəsini anmaq üçün 3, 9 və 40-cı günlər, Qərbdə isə 7-ci və 30-cu günlər qəbul edildi.
Mərhumun dəfn üçün hazırlanması
Bədənin dirilməsinə inanmağa və bədəni müqəddəslərin lütfü ilə təqdis olunan ruhun məbədi kimi qəbul etməyə əsaslanaraq, St. Mövcud olduğu ilk vaxtlardan Kilsə vəfat etmiş din qardaşlarının qalıqlarına xüsusi qayğı göstərmişdir. Ölülərin dəfn edilməsinin tarixi əsası Əhdi-Ətiq ayininə uyğun gələn İsa Məsihin dəfn mərasimində verilmişdir. Dindar antik dövrün nümunəsinə əsasən, ölülərin dəfn edilməsindən əvvəl hələ də müxtəlif simvolik hərəkətlər aparılır, onların ardıcıllığı aşağıdakı kimidir.
Mərhumun cəsədi su ilə yuyulur (bax: Həvarilərin işləri 9:37: “O günlərdə xəstələndi və öldü; onu yuyub yuxarı otağa qoydular”). Ölən yepiskopların və keşişlərin cəsədləri su ilə yuyulmur, ağac yağı ilə isladılmış süngərlə silinir. Bunu laiklər deyil, ruhanilər (kahinlər və ya diakonlar) edir. Yuyunduqdan sonra mərhum yeni, təmiz paltar geyinir ki, bu da dirildikdən sonra bədənin gələcək yenilənməsinə inamı ifadə edir. Eyni zamanda, geyim seçimində mərhumun adına və xidmətinə uyğunluq müşahidə olunur, çünki hər kəs gələcək məhkəmədə təkcə xristian kimi deyil, həm də onun yerinə yetirdiyi xidmətə görə cavab verməli olacaq. Müasir dünyada paltarın rütbə və xidmətə uyğunluğu yalnız orduda və kahinlər arasında qorunub saxlanılmışdır, buna görə də yepiskoplar və kahinlər müqəddəs paltar geyinmişlər. sağ əl xaç qoyulur və İncil sinə üzərinə qoyulur. Kahinin "Tanrının sirlərini və xüsusilə Məsihin bədəninin və qanının müqəddəs sirlərini" qeyd edən bir əlamət olaraq, ölümdən sonra üzü hava ilə örtülmüşdür (xüsusi boşqab), onu qaldırmaq adət deyil. Diakonun əlinə buxurdan qoyulur.
Ölən laymana, adi paltardan əlavə, bir kəfən verilir - vəftiz paltarının saflığını xatırladan ağ örtük. Yuyulmuş və geyindirilmiş cəsəd hazırlanmış süfrəyə qoyulur və sonra konservasiya üçün sanki bir tabuta qoyulur. Tabuta qoyulmazdan əvvəl cəsəd və tabuta müqəddəs su səpilir. Mərhum tabuta üzü yuxarı qoyulur, ilə gözləri bağlandı və ağzı yuxuya oxşayır. Əllər mərhumun çarmıxa çəkilmiş Məsihə imanının sübutu olaraq sinə üzərində çarpaz şəkildə qatlanır. Alın, həvari Pavelin arzuladığı və bütün möminlər və layiqli xristian həyatı yaşayanlar üçün hazırlanmış tacı xatırladan bir tacla bəzədilib. “Və indi mənim üçün salehlik tacı hazırlanıb ki, onu o gün saleh Hakim Rəbb mənə verəcək; təkcə mənə deyil, həm də Onun zühurunu sevənlərin hamısına” (2 Timoteyə). 4:28). Kilsənin mərhumun Məsihin himayəsi altında olduğuna inanmasının əlaməti olaraq bütün bədən müqəddəs bir örtüklə örtülmüşdür. Yepiskopun tabutuna mantiya qoyulur, örtük isə mantiyanın üstünə qoyulur. Mərhumun əlinə Məsihə imanın sübutu olaraq ikona və ya xaç qoyulur. Tabutun üstündə şamlar yandırılır. Bir şamdan baş tərəfə, digəri ayaqlarına, ikisi isə xaç təsvir edən tabutun yan tərəflərinə qoyulur. Bu vəziyyətdə şamlar mərhumun qaranlıq dünya həyatından həqiqi işığa keçidini xatırladır.
Ölülər üçün Zəbur oxumaq
Pravoslav Kilsəsində həm dəfn edilməzdən əvvəl, həm də dəfn edildikdən sonra mərhumun xatirəsinə Zəbur oxumaq üçün dindar bir adət var. Bu adət qədim zamanlardan mövcud olub və buna əsaslanır Müqəddəs incil Həm Əhdi-Ətiq (Məzmurun istinad etdiyi), həm də Allahın sözü olan Əhdi-Cədid dua gücünə malikdir.
İsgəndəriyyəli Müqəddəs Afanasius yazırdı ki, məzmurlar kitabı günahkar insan ruhunun bütün ehtirasları, günahları, pislikləri və xəstəlikləri ilə yalnız indiki şəklində əks olunmadığı, həm də məzmurlarda şəfa tapdığı bir güzgüdür.
Zəbur kitabı əsrlərin dərinliklərindən bizə gəlib çatan bir sənət əsəri deyil, gözəl olsa da, yad və yaddır, yox, məzmur kitabı bizə çox yaxındır, hamımızdan bəhs edən bir kitabdır və hər bir insan haqqında.
"Məncə," deyə Müqəddəs Afanasi yazırdı, "Zəbur kitabında, bütün insan həyatı və zehni meylləri və düşüncə hərəkətləri sözlərlə ölçülür və təsvir olunur və burada təsvir olunanlardan başqa heç nə tapmaq mümkün deyil. tövbə və etiraf lazımdırmı?kədər və vəsvəsə, istər kimsə təqib olunur, istərsə də bəlalardan xilas olsun, kədər və çaşqınlıq içində olub yuxarıda deyilənlərə bənzər bir şeyə dözür və ya düşmən gətirilərkən özünü rifah içində görür. hərəkətsizliyə və ya Rəbbə həmd etmək, şükür etmək və alqışlamaq niyyətindədir - ilahi məzmurlarda bütün bu göstərişlər üçün bir şey var... Buna görə də, indi də, məzmurları tələffüz edən hər kəs əmin olsun ki, Allah məzmurları eşidənləri eşidəcəkdir. məzmur sözü ilə soruş».
Ölənlər üçün məzmur oxumaq, şübhəsiz ki, onlara böyük təsəlli gətirir - həm özlüyündə, həm Allahın Kəlamını oxumaq, həm də onlara olan məhəbbətin və onların yaşayan qardaşlarının xatirəsinin şəhadəti kimi. Bu, həm də onlara böyük fayda gətirir, çünki Allah tərəfindən xatırlananların günahlarını təmizləmək üçün xoş bir kəffarə qurbanı kimi qəbul edilir: necə ki, ümumiyyətlə, hər hansı bir duanı, hər hansı bir yaxşılığı qəbul edir.
Ruhanilərdən və ya bu işdə xüsusi iştirak edən insanlardan vəfat edənlərin xatirəsinə məzmur oxumağı xahiş etmək adəti var və bu xahiş xatırlananlara sədəqə verməklə birləşdirilir. Ancaq Məzmuru özləri oxumağı xatırlayanlar üçün çox vacibdir. Yad edilənlər üçün bu, daha da təsəlliverici olacaq, çünki bu, öz canlı qardaşlarının onlara böyük məhəbbət və qeyrət dərəcəsinə dəlalət edir, onlar şəxsən özlərinin yaddaşlarında işləmək istəyirlər və işdə özlərini başqaları ilə əvəz etmirlər.
Rəbb mütaliə şücaətini təkcə xatırlananlar üçün deyil, həm də onu gətirənlər, oxumaqda çalışanlar üçün bir qurban kimi qəbul edəcəkdir. Və nəhayət, məzmuru özləri oxuyanlar Allahın Kəlamından həm böyük tərbiyə, həm də böyük təsəlli alacaqlar ki, onlar bu xeyirxah işi başqalarına həvalə etməklə və çox vaxt özləri orada olmamaqla bundan məhrumdurlar. Lakin sədəqə, məzmurun oxunmasından asılı olmayaraq, müstəqil şəkildə verilə bilər və edilməlidir və bu sonuncu halda onun dəyəri, əlbəttə ki, daha yüksək olacaqdır, çünki o, alana məcburi əmək tətbiq etməklə birləşdirilməyəcək, əksinə olacaq. Xilaskarın əmrinə uyğun olaraq pulsuz olaraq veriləcək və buna görə də Rəbb tərəfindən xüsusi sədəqə kimi qəbul ediləcəkdir.
Ölən yepiskop və kahin üzərində məzmur deyil, İncil oxunur, çünki xidmətlərində onlar İncil sözünün təbliğçiləri idilər. Müjdəni yalnız ruhanilər onların üzərində oxuyurlar.
Xatirə xidməti və dəfn mərasimləri
Dəfndən əvvəl və sonra mərhum üçün anım mərasimləri və litiumlar verilir.
Yunan dilindən "bütün gecə oxumaq" kimi tərcümə olunan rekviyem, tərkibində cənazə xidmətinin (dəfn) qısaldılmış ayinini təşkil edən kilsə xidmətidir.
Bu ayin ona görə belə adlandırılmışdır ki, tarixən onun bütün gecə oyaqlığının hissələrindən biri olan Matinlərlə oxşarlığı ilə əlaqədardır, çünki ilk xristianlar kilsənin təqiblərinə görə ölüləri gecə basdırırdılar.
Sonralar təqiblər başa çatdıqdan sonra dəfn mərasimi müstəqil xidmət kimi seçilsə də, adı dəyişməz qalıb. Litiya - yunan dilində litai, "gücləndirilmiş ictimai dua" mənasını verir - rekviyemin qısaldılmış formasıdır.
dəfn
Dəfn mərasiminə həm dəfn mərasimi, həm də mərhumun cənazəsinin dəfn edilməsi daxildir. Yalnız cəsədləri tibbi müayinədən keçmiş və ölüm şəhadətnaməsi olan mərhumlar dəfn edilir.
Dəfn vaxtı
Dəfn ölümdən üç gün sonra həyata keçirilir. İstisnalar hər hansı bir yoluxucu xəstəlikdən ölüm halları, bu xəstəliyin canlılar arasında yayılması təhlükəsi olduqda və meyitin sürətlə parçalanmasına səbəb olan həddindən artıq istilərdir.
Günün vaxtına gəlincə, Qədim Rusiyada ölüləri gün batmazdan əvvəl, üstəlik, hələ kifayət qədər yüksək olanda dəfn etmək adəti var idi, çünki Novqorod yepiskopu Nifont (XII əsr) dediyi kimi: “Yəni. sonuncu qiyamətə qədər günəşi görür”; lakin günəş batdıqdan sonra belə dəfn etməyə birbaşa qadağa var idi və yoxdur, əgər bunun üçün obyektiv səbəblər varsa.
Ölülərin dəfni Müqəddəs Pasxa bayramının ilk günündə və Məsihin Doğuşu günündə Vespersə qədər həyata keçirilmir.
Dəfn yeri
Yerli yeparxiya orqanlarının icazəsi ilə yüngülləşdirici hallar istisna olmaqla, dəfn mərasimi kilsədə keçirilməlidir; meyitxanalarda, məsələn, Sankt-Peterburq yeparxiyasında cənazə xidmətləri qadağandır.
Ölülərin düzgün ayinlərə uyğun dəfn edilməsi ölülər və dirilər üçün çox vacibdir: o, Kilsənin öz övladları üçün son dualı ayrılıq sözü olmaqla, toxunan və toxunan nəğmələrlə, doğru çıxış və istiqamət verir. mərhumun sağ qohumlarının və dostlarının kədəri. Buna görə də, bu ayin bir kilsənin ianələri sayəsində tikilmiş və ya bərpa edilmiş, saxlanılan, bəzədilmiş və sağ ikən tez-tez yeganə təsəlli aldığı bir kilsədə təntənəli və qanuni şəkildə yerinə yetirilməsi arzu edilir. yer üzündəki həyatının qəm-qüssələrində, müqəddəs mərasimlərin müqəddəs lütfündə, camaat namazının sevincini yaşadı.
Mərhumun cəsədi məbədin mərkəzinə qoyulur, həmişə başı qərbə, ayaqları şərqə, yəni üzü qurbangaha baxır. Bu ona görə edilir ki, birincisi, təkcə qulluqçular deyil, mərhumun özü də ruhunun dincəlməsi üçün dua edir, ona görə də üzü şərqə çevrilməlidir; ikincisi, kilsənin təlimlərinə görə, mərhumun axirətdəki taleyi ilə bağlı hökm oxumaq üçün kilsəyə gətirilir, buna görə də üzü qurbangahda görünməz şəkildə mövcud olan Allaha çevrilməlidir. taxt; üçüncüsü, qurbangah cənnəti təmsil edir və mərhum qışqırır: "Gözlərimi göyə qaldıracağam, Sənə, Sözə, məni bağışla".
Dəfn sıraları
Pravoslav Kilsəsində bir neçə dəfn mərasimi var: birincisi dinsizlər üçün; ikincisi - yeddi yaşınadək körpələr üçün; üçüncüsü rahiblər üçündür; dördüncüsü kahinlər üçündür; və beşinci - Pasxa üçün xüsusi dəfn mərasimi.
Dəfn mərasimi nəğmələrin çoxluğuna görə xalq dilində dəfn mərasimi adlanır. Buraya Müqəddəs Yazıların oxunması, icazə duası, yaxınlarınızla vidalaşma və cəsədin dəfn edilməsi daxildir.
Birincisi, cənazə mərasiminin ilahiləri həqiqi mömin ruhun əbədiyyətə keçidinin mənzərəsini, Rəbbin qanununu yerinə yetirən salehlərin ruhlarının xoşbəxtliyini, Allahın mərhəmətinə möhkəm ümidi və mərhəmət üçün sakit duaları təsvir edir. .
Sonra insanın bütün taleyini qısa, lakin sədaqətlə təsvir edən “Sən mübarəksən, ya Rəbb, mənə öz bəraətini öyrət” ifadəsi ilə Əhdi-Cədidin tropariyasını izləyin.
Sonra, kilsənin şəhidlərə dua ilə müraciət etdiyi, mərhum üçün şəfaət etmələrini xahiş etdiyi bir kanon oxunur. Beləliklə, Kilsə bizə fırtınalı dəniz, daim həyəcanlı, ölüm isə sakit sığınacağa bələdçi kimi təsvir edilən real həyata düzgün baxışla baxmağı öyrədir. Ruhanilər mərhumun övliyaları ilə rəhmətə getməsi üçün Allaha dua edirlər ki, orada xəstəlik, kədər, ah-nalə yox, sonsuz ömür var.
Sonra Dəməşq rahib John tərəfindən yaradılmış xüsusi dəfn stichera edin. Bu, dünyada bizi aldadan və ölümdən sonra bizi tərk edən hər şeyin puçluğuna dair bir moizədir; bu, insanın həyatın tez xarab olan xəzinələri üzərində fəryadıdır. “Ölüm haqqında düşünəndə, Allahın surətində yaradılmış məzarlarda yatan gözəlliyimizi görəndə ağlayıram, hönkürürəm: çirkin, şərəfsiz, formasız...”
Sonra insan bədəninin gələcək dəyişməsinin ecazkar sirlərini açan bizə təsəlli verən Müqəddəs Yazı oxunur: “Vaxt gəlir ki, qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək; yaxşılıq edənlər həyatın dirilməsinə, pislik edənlər isə məhkum olunma dirilməsinə çıxacaqlar...” (Yəhya 5:28-29).
Müjdəni oxuduqdan sonra kahin mərhumun tövbə etdiyi və ya yaddaş zəifliyinə görə etiraf etməyi unutduğu bütün günahlar üçün son icazəni uca səslə təkrarlayır, həmçinin ömrü boyu etdiyi bütün tövbələri və andları ondan götürür. həyat. Lakin bu dua etiraf zamanı bilərəkdən gizlədilən günahları bağışlamaz.
Mərhumun sağ əlinə icazə duası mətni olan vərəq qoyulur. İstisna, aşağıda göstərilən səbəblərə görə icazə duası oxunmayan körpələr üçündür, ancaq körpələrin dəfn mərasimindən xüsusi bir dua oxunur. Rusiyamızda ölülərə bu duanı vermək adəti 11-ci əsrdə, yəni aşağıdakı vəziyyətdə başladı.
Şahzadə Simeon, sağlığında aldığı kimi, ölümdən sonra da günahlarına görə icazə almaq istəyən Peçerskin müqəddəs möhtərəm Teodosiusundan "həyatında olduğu kimi, ölümdə də ruhu ona şad olsun" dedi və ondan yalvardı. yazaraq xeyir-duasını bildirsin.
Rahib, pravoslav inancına riayət etməklə ona bu yazını vermək qərarına gələrək, ona kahin vida dua sözlərini göndərdi. Ölümə hazırlaşan Şahzadə Simeon bu icazə duasının onun əlinə verilməsini vəsiyyət etdi. Onun arzusu yerinə yetdi.
O vaxtdan Vladimir yepiskopu rahib Simonun ifadəsinə görə, cənazə mərasimindən sonra bu duanı bütün ölülərin əlinə verməyə başladılar. Rəvayətə görə, Müqəddəs Aleksandr Nevski, dəfn zamanı icazə duasının sözləri eşidildikdə, gözlənilmədən sağ əli ilə, sağ əli ilə, cənazə mərasimini yerinə yetirən keşişin əlindən bu duanı qəbul etdi. .
Körpələr üçün dəfn xidməti
Müqəddəs Vəftizdən sonra qüsursuz və günahsız məxluqlar kimi ölən körpələr (yeddi yaşınadək uşaqlar) üzərində xüsusi müayinə aparılır. Bu ayin mərhumun günahlarının bağışlanması üçün duaları ehtiva etmir, ancaq Rəbbin dəyişməz vədinə əsasən mərhum körpənin ruhuna Cənnət Padşahlığının verilməsi xahişini ehtiva edir: “...Uşaqlara Mənə gəlin və onlara mane olmayın, çünki Allahın Padşahlığı belələrindəndir” (Mark 10, 14). Körpə xristian dindarlığının heç bir əlaməti olmasa da, müqəddəs Vəftizdə ata-baba günahından təmizlənərək, Allahın Padşahlığının qüsursuz varisi oldu. Körpələrin dəfn mərasimi onun kədərli valideynləri üçün təsəlli ilə doludur; ilahilər kilsənin imanına şəhadət edir ki, körpələr dincəldikdən sonra onları sevənlər və yer üzündə yaşayan hər kəs üçün dua kitablarına çevrilirlər.
Ruhanilər üçün dəfn mərasimi
Yepiskopların və keşişlərin xüsusi dəfn mərasimi var. Kəsilmiş keşiş dünyəvi şəkildə dəfn edilir. Din xadimləri olsalar da, hələ kahin olmasalar da, dünyəvi ayinlərə uyğun olaraq dəfn mərasimləri keçirilir.
Pasxa üçün dəfn mərasimi
Müqəddəs Pasxada dəfn mərasimi adətən edilənlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Şanlı gündə Məsihin dirilməsi möminlər hər şeyi, hətta öz günahlarını belə unutmalı və bütün fikirlərini Xilaskarın Dirilməsinin sevincinə cəmləməlidirlər. Parlaq Həftə boyu olduğu kimi bu gündə də ağlamağa, günahlar haqqında ağlamağa, ölüm qorxusuna yer yoxdur. Hər bir tövbə və nicat ibadətdən xaricdir. Pasxa, Məsihin ölümü ilə ölümün tapdalanmasının qalib bir xatirəsidir, bu, həyatın "qəbirlərdə olanlara" verildiyinə dair ən sevincli və təsəlliverici iman etirafıdır.
Pasxa dəfn mərasimindəki bütün dualar və nəğmələrdən yalnız cənazə mərasimləri qalır; hətta bayramlar üçün Həvari və İncil oxunur. Litaniyalar üçün dua və icazə duası qorunur.
Pasxa üçün liturgik kitablarımızda kahinlər, rahiblər və körpələr üçün xüsusi dəfn qaydası yoxdur, buna görə də bu gündə hər kəsin eyni Pasxa dəfn mərasiminin olduğu güman edilir.
Mərhumların cəsədlərinin yola salınması
Müqəddəs Sinodun 1747-ci il fərmanına əsasən, kahinlər mərhumun cənazəsini evdən qəbirə qədər müşayiət etməyə borcludurlar. Müasir şəhər şəraitində bu fərmanın həyata keçirilməsi qəbiristanlıqların uzaqda olması və kahinlərin ağır iş yükü səbəbindən praktiki olaraq çox nadir hallarda həyata keçirilir. Buna görə də, vidalar adətən tabutun daşınacağı avtomobilə Trisagionun oxunması ilə simvolik yürüşlə məhdudlaşır. Vidadan əvvəl, mərhumun cəsədi ilə vidalaşma, icazə duası oxunduqdan sonra baş verir.
Vida anında yaxınları mərhuma birlik və məzardan o yana da bitməyən sevgi əlaməti olaraq son öpüşünü verirlər.
Sonuncu öpüş isə təsirli mahnılar oxuyarkən ifa olunur: “Məni səssiz və cansız yatdığımı görəndə bütün qardaşlar, qohumlar, tanışlar ağlayırlar, dünən səninlə danışdım, birdən dəhşətli ölüm saatı məni yaxaladı; amma gəl, Məni sevənlərin hamısı, və son öpüşlə öpüşün. Mən artıq sizinlə yaşamayacağam və heç nə haqqında danışmayacağam; Mən Hakimə gedirəm, orada heç bir tərəfsizlik yoxdur: orada qul və hökmdar (bir yerdə durun, padşah və döyüşçü, varlı və kasıb bərabər ləyaqətdə; hər biri öz əməlindən izzətlənəcək və ya utanacaq.Amma mən hamıdan xahiş edirəm və yalvarıram: mənim üçün Məsih Allaha dayanmadan dua edin ki, günahlarım ucbatından aşağı düşməyim. əzab yeri, amma həyat işığında yaşayım”.
Mərhumla vidalaşarkən, tabutda yatan ikona və mərhumun alnındakı aureoldan öpmək lazımdır. Vidadan sonra ikona tabutdan götürülməlidir. Onu dua xatirəsi kimi özünüz üçün saxlaya və ya məbədə verə bilərsiniz. Eyni zamanda, tabutda yatan insandan sağlığında ona qarşı edilən bütün yalanlar üçün əfv diləməli və özünün günahını bağışlamalıdır.
Vidadan sonra keşiş cəsədi kəsir. Bunu etmək üçün, vidalaşdıqdan sonra, bədən artıq kəfənlə örtüldükdə, kahin bədəni xaç şəklində torpağa səpir: "Rəbbin yeri və onun yerinə yetirilməsi, kainat və onun üzərində yaşayanların hamısı". Qaydalara görə, bu, qəbiristanlıqda tabutu məzara endirərkən edilməlidir, lakin bu, çox vaxt mümkün olmadığından, məbəddə edilir. Əgər nədənsə mərhumla vida mərasimi kilsədə deyil, qəbiristanlıqda keçirilirsə, o zaman keşiş torpağı qohumlara verir və onlar özləri də tabutun üstündəki məzara tökürlər. Bu hərəkət ilahi əmrə təslim olmaq əlaməti olaraq həyata keçirilir: “Sən yersən, yerə gedəcəksən”.
Cəsədin məbəddən çıxarılması əvvəlcə ayaqlarla həyata keçirilir və zənglərin çalınması ilə müşayiət olunur. kilsə nizamnamələrində heç bir əsası olmayan, lakin buna baxmayaraq, xristian dindarlığının ifadəsi kimi xidmət edir, möminləri ruhun bədəndən ayrılması barədə xəbərdar edir və bununla da onları mərhum üçün duaya çağırır.
Dəfn yeri
Dəfn xüsusi ayrılmış qəbiristanlıqlarda aparılmalıdır. Mərhum adətən şərqə baxan qəbirə qoyulur, çünki biz də Məsihin ikinci gəlişi ərəfəsində şərqə dua edirik və mərhumun həyatın qərbindən əbədiyyətin şərqinə doğru hərəkət etdiyini göstərən əlamət olaraq. Bu adət qədim zamanlardan pravoslav kilsəsinə miras qalmışdır. Artıq St. John Chrysostom qədim zamanlardan bəri mövcud olan bir adət olaraq, dirilmə ərəfəsində mərhumun şərqə baxan mövqeyindən danışır.
Mərhumun məzarı üzərinə xaç qoyulur. Bu adət ilk dəfə təxminən III əsrdə Fələstində meydana çıxdı və xüsusilə Yunan imperatoru Böyük Konstantin dövründə xristian inancının qurulmasından sonra yayıldı. Həvari Peter. Bu adət imanla birlikdə Bizansdan bizə gəlib çatmışdır. Artıq St. Vladimir qəbir xaçlarını məhv edənləri kilsə məhkəməsinə gətirdi.
Təcrübələr xaçın yeri ilə bağlı müxtəlifdir, lakin xaç mərhumun üzünə baxan xaç dəfn edilmiş şəxsin ayaqlarına qoyulmalıdır.
İnsan bədəninin dirilməli olan Allahın məbədi kimi ləyaqətini xatırlayaraq, həm də mərhumun xatirəsinə ehtiramla qəbrin qaydasında və təmiz saxlanmasının qayğısına qalmaq lazımdır. Qəbirlərə ehtiramla münasibət haqqında Müqəddəs Yazılardan çoxlu nümunələrimiz var.
Qəbiristanlıqların abadlaşdırılması və nekropolların tikintisi bu gün də öz tarixinə hörmət və ehtiramdan, “atalarımızın məzarlarına” məhəbbətdən xəbər verir. Yaxud qəbiristanlıqlarda səhlənkarlıq, nizamsızlıq görəndə bunun əksini ortaya qoyurlar.
Sektantların, Köhnə Möminlərin, kafirlərin, naməlum, vəftiz olunmamış və intihar edənlərin dəfni
Köhnə möminlər və məzhəbçilər öz adət-ənənələrinə uyğun dəfn edirlər. Əgər bir şəxs doğuşdan və vəftiz olunmaqla pravoslav olubsa, lakin sonradan parçalanmaya yol veribsə, ölümdən əvvəl səhvindən tövbə edib Pravoslav Kilsəsinə qoşulmaq istəyi varsa, dəfn pravoslav kilsəsinin adi ayininə uyğun olaraq həyata keçirilir. Bir pravoslav keşiş köhnə möminləri başqa inanclı xristianların dəfn mərasiminə uyğun olaraq dəfn edə bilər.
Pravoslav Kilsəsinin ayinlərinə uyğun olaraq qeyri-pravoslav insanların dəfn edilməsi qadağandır, lakin xristian konfessiyasından olan qeyri-pravoslav şəxs ölürsə və mərhumun mənsub olduğu dinin keşişi və ya keşişi yoxdursa, o zaman kilsənin keşişi pravoslav dini cəsədi qəbiristanlığa aparmağa borcludur. Bu işdə keşişin iştirakı məhduddur aşağıdakı hərəkətlər: kahin müqəddəs paltar geyinir, lakin cənazə mərasimi keçirmir, ancaq "Müqəddəs Allah" tərənnümü ilə mərhumun cəsədini pravoslav kilsəsindən keçərək qəbirə müşayiət edir. Cəsəd elan edilmədən qəbrə endirilir əbədi yaddaş. Belə dəfn edilərkən nə tac, nə də icazə namazı qılınmalıdır.
Hazırda naməlum şəxslərin cəsədlərinin basdırılması aparılır dövlət xidmətləri. Ancaq xristianların dəfninə ehtiyac var idisə, o zaman xristian olduqları dəqiq bilinməyən insanlar qeyri-xristianlar üçün qurulmuş ayin əsasında həyata keçirilməlidir.
Ölü doğulmuş və vəftiz olunmamış körpələr Məsih Kilsəsinə daxil olmadıqları üçün Pravoslav Kilsəsinin ayinlərinə uyğun olaraq dəfn edilmir.
Qəsdən intihar edənlər xristian dəfnindən məhrumdurlar. Əgər intihar ruhi xəstəliklə deyil, qəsdən və şüurlu şəkildə edilirsə, Kilsə bunu başqasının həyatını almaq (qətl) kimi ağır günah kimi qəbul edir. Hər bir insanın həyatı Allahın ən qiymətli hədiyyəsidir və öz canına özbaşınalıq edən şəxs bu hədiyyəni küfrlə rədd edir. Bu, həm fiziki təbiətinə, həm də satınalma lütfünə görə həyatı ikiqat Allahın hədiyyəsi olan bir xristian üçün xüsusilə vacibdir.
Beləliklə, özünü öldürən məsihçi Allahı ikiqat təhqir edir: Yaradan və Xilaskar kimi. Belə bir hərəkət yalnız tam ümidsizliyin və İlahi Təqdimata inamsızlığın bəhrəsi ola bilər ki, onun iradəsi olmadan İncil sözünə görə möminin “başından bir tük də düşməyəcək”. Allaha iman və Ona güvənməyə yad olan kəs, Məsihə xəyanət edən Yəhudanın ruhani nəsli kimi azad intihara baxan kilsəyə də yaddır. Axı Yəhuda Allahdan üz döndərib, Allah tərəfindən rədd edildi və “gedərək özünü asdı”. Buna görə də, kilsə qanunlarına görə, şüurlu və azad intihar kilsə dəfni və anım mərasimindən məhrumdur.
Ehtiyatsızlıq üzündən öz həyatına qəsd edənləri (təsadüfən hündürlükdən yıxılma, suda boğulma, qidadan zəhərlənmə, təhlükəsizlik normalarını pozma və s.), o cümlədən dəli halda intihar edən şəxsləri intiharlardan ayırmaq lazımdır. İntihar etmiş şəxsi dəlilik vəziyyətində dəfn etmək üçün hakim yepiskopdan yazılı icazə tələb olunur.
Pravoslav Kilsəsində quldurluq zamanı ölənləri, yəni quldur hücumu (qətl, soyğunçuluq) törədən və yaralarından və şikəstliyindən ölənləri intihara aid etmək adətdir.
Lakin kilsənin intiharlara qarşı bu qədər sərt münasibətinə və kilsənin anım mərasiminin qadağan edilməsinə baxmayaraq, onlar üçün evdə dua etməyi qadağan etmir. Beləliklə, Optina ağsaqqalı Leonid, Leo sxemində, atası intihar edən tələbələrindən birinə (Pavel Tambovtsev) aşağıdakı sözlərlə təsəlli verdi və göstəriş verdi: “Həm özünüzü, həm də valideyninizin taleyini Rəbbin iradəsinə həvalə edin. Müdrik, hər şeyə qadirdir. Ən uca taleləri sınayın. Təvazökarlıqla özünüzü mülayim kədər həddində gücləndirməyə çalışın. Yaxşı Yaradana dua edin və bununla da sevgi borcunu və övladlıq borcunu yerinə yetirin, beləliklə:
“Ya Rəbb, atamın itmiş ruhunu axtar, əgər mümkündürsə, rəhm et.
Sizin taleləriniz axtarılmazdır. Bu duamı günah etmə, amma Sənin iradən olsun..."
Əlbəttə ki, ata-ananızın belə kədərli ölümü Allahın iradəsi deyildi: amma indi həm ruhu, həm də bədəni odlu ocağa atmaq tamamilə Qüdrətli Allahın iradəsindədir. həyat verir, cəhənnəmə endirir və yüksəldir. Üstəlik, O, o qədər mərhəmətli, hər şeyə qadir və məhəbbətlidir ki, bütün yer üzündəki varlıqların bütün yaxşı xüsusiyyətləri Onun ən yüksək xeyirxahlığı qarşısında heç bir şeydir. Bu səbəbdən həddindən artıq kədərlənməməlisiniz. Deyəcəksən: "Valideynimi sevirəm, buna görə də təsəllisiz olaraq kədərlənirəm." Ədalətli. Amma Allah, müqayisə etmədən onu səndən çox sevir və sevir. Odur ki, sən yalnız valideyninin əbədi taleyini Allahın mərhəmətinə və mərhəmətinə təslim etməkdir ki, O, mərhəmət etməyi qərara alırsa, ona kim müqavimət göstərə bilər?” Optinanın başqa bir ağsaqqalı Ambrose bir rahibəyə yazdı: “ Kilsə qaydalarına görə, kilsədə intiharı xatırlamaq lazım deyil, ancaq yaşlı Leonid Pavel Tambovtsev-ə valideyni üçün dua etməyə icazə verdiyi kimi, bir bacı və qohumları onun üçün fərdi olaraq dua edə bilər. Biz çoxlu misallar bilirik ki, qoca Leonidin söylədiyi dua çoxlarını sakitləşdirdi və təsəlli verdi və Rəbbin qarşısında təsirli oldu.
Bizim yerli asket Şema rahibəsi Afanasia haqqında deyilir ki, o, Diveyevolu Mübarək Pelagia İvanovnanın məsləhəti ilə 40 gün ərzində üç dəfə oruc tutdu və sərxoş olduğu üçün gündə 150 dəfə "Allahın bakirə anası, sevin" duasını oxudu. özünü asan və duasının sayəsində qardaşının əzabdan xilas olduğu vəhy alan qardaş.
Odur ki, intihar edənlərin yaxınları Allahın rəhmətinə ümid bəsləməli, ev namazını qılmalı, dəfn mərasimində israr etməməlidir. Xatirə, təvazökarlıq və Müqəddəs Kilsəyə itaətdən ötrü, evə köçürülən dua, Allahın gözündə daha dəyərli və kilsədə ediləndən daha çox sevindirici olacaq, lakin kilsə qaydalarının pozulması və laqeydliyi ilə.
Qiyabi dəfn xidməti
İndiki vaxtda tez-tez olur ki, məbəd mərhumun evindən uzaqda yerləşir və bəzən ərazidə tamamilə yoxdur. Belə bir vəziyyətdə, mərhumun qohumlarından biri, mümkünsə, üçüncü gündə ən yaxın kilsədə qiyabi cənazə xidmətini sifariş etməlidir. Bunun sonunda keşiş qohumuna bir çırpma, icazə duası olan bir kağız vərəq və cənazə masasından torpaq verir. Dua mərhumun sağ əlinə qoyulmalı, çırpıcı alnına qoyulmalı və cəsədi tabuta endirməzdən dərhal əvvəl çarşafla örtülmüş bədənin üzərinə çarpaz olaraq torpaq səpilməlidir: başdan ayaqları və sağ çiyindən sola.
Amma elə olur ki, mərhum kilsə ilə vidalaşmadan və sonra dəfn edilir uzun müddət, yaxınları hələ də onun yas mərasimini yerinə yetirməyə qərar verirlər. Sonra qiyabi dəfn mərasimindən sonra torpaq xaç şəklində qəbrin üzərinə səpilir, aureol və dua ya yandırılır, həm də səpələnir, ya da qəbir kurqanında basdırılır.
Təəssüf ki, indi bir çox insanlar nəqliyyat xərclərinin artması səbəbindən mərhumu kilsəyə aparmırlar. Ancaq mərhumu cənazə xidmətindən məhrum etməkdənsə, cənazə yeməyinə qənaət etmək daha yaxşıdır.
Kremasiya
“Sən torpaqsan və torpağa qayıdacaqsan” (Yaradılış 3:19) - Allah Adəmə yıxıldıqdan sonra dedi. Torpaqdan hazırlanmışdır insan bədəni təbii çürümə yolu ilə yenidən toza çevrilməlidir. Rusiyada yüz illər boyu mərhumlar yalnız torpağa basdırılıb. 20-ci əsrdə cəsədlərin yandırılması (kremasiya) üsulu bütpərəst Şərqdən götürülmüşdür, bu da çox məşhur olmuşdur. böyük şəhərlər qəbiristanlıqların həddən artıq çox olması səbəbindən.
Bu adət pravoslavlığa tamamilə yaddır. Şərq mistisizmi üçün insan bədəni ruhun həbsxanasıdır, ruh azad olduqdan sonra onu yandırıb atmaq lazımdır. Xristianın bədəni Rəbbin sağlığında yaşadığı və dirildikdən sonra bərpa olunacaq məbədə bənzəyir. Ona görə də mərhum qohumları odlu uçuruma atmırıq, torpaq yatağına qoyuruq.
Bununla belə, bəzən pravoslavlar da mərhumun kremasiyasına gedirlər, ənənəvi dəfn mərasiminin inanılmaz qiyməti ilə buna məcbur olurlar. Dəfn üçün pulu olmayanlara daş atmaq çətindir, amma kremasiyadan qaçmaq imkanı varsa, ondan istifadə etmək lazımdır.
Belə bir mövhumat var ki, yandırılan insanların dəfn mərasimi keçirilə bilməz. Bu səhvdir. Kilsə dəfn üsuluna görə uşaqlarını cənazə namazından məhrum etmir. Dəfn mərasimi kremasiyadan əvvəl (olduğu kimi) keçirilirsə, o zaman ikona tabutdan çıxarılmalı və tabutun üzərinə torpaq səpilməlidir.
Əgər dəfn mərasimi qiyabi keçirilirsə və qab qəbirdə basdırılırsa, onda torpaq xaç şəklində onun üzərinə çökür. Əgər qab kolumbariyə qoyularsa, o zaman dəfn torpağı istənilən xristian məzarının üzərinə səpələnə bilər. Cəsədlə birlikdə çanaq və icazə duası yandırılır.
Bəzən çaşqın bir sual eşidirsən: yandırılanların cəsədləri necə diriləcək? Amma bir tərəfdən dəfn edilmiş insanların cəsədləri çürüyür, heç də hər biri xarab qalmır, digər tərəfdən də bir çox övliyaların məhz yandırma yolu ilə şəhid olduqlarını xatırlamaq və hesab etmək yerinə düşərdi ki, bu səbəbdən onlar Allahın qüdrətinə şübhə etmək üçün dirilmə vasitəsi deyildi.
Cənazə yeməyi
Dəfn edildikdən sonra mərhumun xatirəsinə xatirə yeməyi təşkil etmək adəti var. Bu adət çox uzun müddətdir məlumdur və yeyilən yeməklərin simvolizmi ona dini xarakter verir.
Yeməkdən əvvəl bir litium verilməlidir - layman tərəfindən təqdim edilə bilən qısa bir rekviem ayin. Son çarə olaraq, ən azı 90-cı Məzmuru və Rəbbin Duasını oxumaq lazımdır. Yuxudan əvvəl yeyilən ilk yemək kutiadır (kolivo). Bunlar bal (kişmiş) ilə qaynadılmış buğda (düyü) dənələridir. Onları yemək vəfat edən ruh üçün dua ilə əlaqəsi var və bu duanın simvolu kimi xidmət edir. Taxıllar dirilmə simvolu kimi xidmət edir və bal - salehlərin Allahın Padşahlığında istifadə etdiyi şirinlikdir. Nizamnaməyə görə, anma mərasimi zamanı kutya xüsusi bir ayinlə mübarək olmalıdır, bu mümkün deyilsə, müqəddəs su ilə səpilməlidir.
Mərhumu alkoqolla xatırlamamalısınız, çünki şərab yer üzündəki sevincin simvoludur və oyanma axirətdə ciddi əziyyət çəkə biləcək bir insan üçün sıx dua üçün bir fürsətdir. Mərhumun özü içməyi xoşlasa belə, spirt içməməlisiniz. Məlumdur ki, "sərxoş" oyanmalar çox vaxt mərhumun sadəcə unudulduğu çirkin bir toplantıya çevrilir.
Ölülərin xatirəsi
Ölüləri xatırlamaq adəti artıq Əhdi-Ətiq kilsəsində mövcuddur (Say. 20:29; Qanun. t. 34:8; 1 Şam. 31:13; 2 Mak. 12:45). Xristian kilsəsində də bu adət qorunub saxlanılır. Apostol fərmanları ölülərin xatirəsinə xüsusi aydınlıq gətirir. Burada həm Eucharist bayramı zamanı ölülər üçün duaları, həm də əvvəllər qeyd olunan günlərin, yəni 3-cü, 9-cu və 40-cı günlərin göstəricisini tapırıq.
Şəxsi xatirələrə əlavə olaraq, kilsə ekumenik valideyn şənbələri günlərində, Lentin 2, 3 və 4-cü həftələrinin şənbə günləri, Radonitsa, Demetrius şənbə və 29 avqustda (köhnə) pravoslav inancında ölənlərin hamısını xatırlayır. stil), Peyğəmbərin, Rəbb Yəhyanın sələfi və Vəftizçisinin başının kəsilməsi günü.
Ölənlərin anılması xüsusilə iki ekumenik valideyn şənbəsində - Ət və Üçlükdə intensivləşir. Ət şənbə günü dua güclənir, çünki növbəti bazar günü Qiyamət xatırlanır və görünən, yer üzündəki Kilsənin övladları bu Qiyamətdə görünməyə hazırlaşaraq, Rəbbdən və bütün ölülər üçün mərhəmət diləyirlər. Əllinci gün bayramından əvvəlki şənbə günü, Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə endiyi və Allahın Padşahlığının Müjdəsi üçün onlara lütflə dolu güc verdiyi gün, ölülərin də zəifləmə və azadlıq alması və bu Padşahlığa daxil olması üçün dua edilir. . Bu günlərdə xidmət yalnız dəfn mərasimidir.
Böyük Lent şənbə günlərində xüsusi cənazə namazı, gələcək oruc günlərində liturgiyada heç bir xatırlama olmaması faktını kompensasiya etmək üçün quruldu. Radonitsa eyni məna daşıyır - Antipaşadan sonra ilk çərşənbə axşamı (Müqəddəs Apostol Tomasın həftəsi). Rusiyada əcdadlarımız hələ xristianlığın qəbul edilməsindən əvvəl ("Naviy günü") baharı qeyd etmək adətinə malik olduğundan, bu gün bütün mərhumlar yad edilir. Xristianlıq bu xatirələrə fərqli bir xarakter verdi - dirilmiş Rəbbin sevinci, buna görə Radonitsa adlanır. Bu gün xidmətdən sonra möminlər qəbiristanlığa gəlir və ölüləri Məsihlə birlikdə yad edir, özləri ilə boyalı yumurta gətirirlər. Bəzi yumurtalar ölüləri diri kimi qəbul edərək, onlarla sevinclərini bölüşərək qəbrin üstündə qalır.
Rus Pravoslav Kilsəsi ildə üç dəfə döyüş meydanında öldürülən əsgərlərin xatirəsini yad edir - şənbə günü (oktyabrın 25-i, köhnə üslubda) St. Salonikili Demetrius (26 oktyabr, köhnə üslub) və Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi günündə (29 avqust, köhnə üslub).
İlk anım müqəddəs zadəgan knyaz Dimitri Donskoyun vəsiyyəti ilə 1380-ci ildə Kulikovo sahəsində həlak olan əsgərlərin xatirəsini yad etmək üçün quruldu. Bu, Sankt-Peterburqun xatirəsi ilə bağlı idi. Salonikli Demetrius, çünki St. Demetri slavyanlar tərəfindən onların himayədarı hesab edilir və o, həm də Müqəddəs Peterin səmavi himayədarı idi. zadəgan şahzadə. Ölən əsgərlərin xatirəsi kilsə tərəfindən aprelin 26-da (indiki vaxta görə 9 may) keçirilir.
Əvvəllər ölənlərin hamısı üçün duanın böyük mənəvi əhəmiyyəti, xüsusi gizli mənası var. Əgər məsihçilər yalnız ailələri və dostları üçün dua etsəydilər, onda onlar öz ruhani vəziyyətlərində qardaşlarını salamlayan və onları sevənləri sevən bütpərəstlərdən və günahkarlardan geri qalmazdılar (Mat. 5:46-47; Luka 6:32). Bundan əlavə, ölüm ayağında olan insanlar da var ki, o biri dünyaya keçidinin ilk günlərində dua etməyə kimsə tapmır.
Ölənlərin xatirəsinin öz rəyi var. Başqa bir dünyaya gedənlər (yalnız salehlər deyil) yer üzündəki kilsədə mübarizə aparanları xatırlayır və onlar üçün şəfaət edirlər. Hətta Əhdi-Ətiqdə də bütün gedənlərin köməyinə və şəfaətinə iman var idi. Baruk peyğəmbər dedi: «İsrailin Allahı, Külli-İxtiyar Rəbb! Aydındır ki, bu, təkcə salehlərə deyil, çoxlu ölülərə aiddir.
Lazarın məsəlində ölü varlı günahkar sağ olan beş qardaşı üçün saleh İbrahimlə şəfaət edir. Əgər onun şəfaəti heç bir fayda vermədisə, bunun səbəbi yalnız qardaşlarının Allahın səsini eşitməməsi idi (Luka 16:19-31).
İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi açıq şəkildə bildirir ki, ölülər yer üzündə baş verənlərdən xəbərdardırlar və onun taleyinə biganə deyillər (Vəhy 6:9-11).
Başqa bir dünyaya keçənlər üçün pravoslav duasında heç bir ümidsiz melankoliya, daha az ümidsizlik yoxdur. Bir insan üçün təbii ayrılıq kədəri, davam edən mistik əlaqəyə inamla zəifləyir. Bu, cənazə namazının bütün məzmununda mövcuddur. Bu, müqəddəs ayinlərdə də aşkar edilir - bol buxur və həm dua edənlərin əlində, həm də ərəfədə gördüyümüz çoxlu şamların yandırılması - məbəddə dincəlmək üçün şamların qoyulduğu kiçik çarmıxlı düzbucaqlı bir şamdan. və ölülərin xatirəsini yad etmək üçün qurbanlar qoyulur.
Qeyri-kilsə ənənəsinə münasibət
Rusda göründüyü ilk gündən pravoslav dəfn mərasimi bütpərəst keçmişdən gələn bir sıra xurafat adətləri ilə müşayiət olunurdu. Özlərini xristian hesab edən, lakin dəfn mərasiminin gizli mənası haqqında minimal anlayışa malik olan müasir insanların müəyyən mövhumat adətlərinə necə əməl etməyə çalışdıqlarını görmək üzücüdür.
Onlardan ən ümumiləri bunlardır:
- qəbiristanlığa mərhumu ziyarətə gələn hər kəsə araq vermək adəti;
- 40 gün mərhuma bir stəkan araq və bir tikə çörək buraxmaq adəti. Bu adət mərhuma qarşı hörmətsizliyin təzahürüdür və ölümdən sonra 40 gün ruhun Allahın hökmündə olduğunu və sınaqlardan keçməsini anlamamaqdan xəbər verir;
- mərhumun olduğu yerdə güzgülər asmaq adəti;
- mərhumun qəbrinə pul atmaq adəti;
- insanlar arasında mərhumun əlinə qoyulan icazə duasının Cənnət səltənətinə danılmaz bir keçid olduğuna dair geniş yayılmış xurafat var. Əslində, dua qonşulara mərhumun günahlarının bağışlanması və kilsə ilə barışması üçün vizual təsdiq əlaməti olaraq əldə edilir.
Bütün bu adətlərin kilsə qaydalarında heç bir əsası yoxdur, bütpərəstlikdən qaynaqlanır, imanı təhrif edir və ona ziddir və buna görə də pravoslav xristianlar onlara riayət etməməlidirlər.
Sonda Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K.P.Pobedonostsevin dəfnlə bağlı söylədiyi gözəl sözləri sitat gətiririk: “Rusiyadan başqa dünyanın heç bir yerində dəfn adəti və mərasimi bu qədər dərin, demək olar ki, virtuozluq səviyyəsində inkişaf etdirilməyib. , bura gəlib çatdığına və heç bir şübhə yoxdur ki, bu xarakter təbiətimizə xas olan xüsusi dünyagörüşü ilə milli xarakterimizi əks etdirirdi.Ölümün cizgiləri hər yerdə dəhşətli və iyrəncdir, lakin biz onlara gözəl örtü ilə geyindiririk, əhatə edirik. təntənəli sükutla onlara dua oxuyuruq.Biz onların üzərində bir mahnı oxuyuruq ki, burada vurulmuş təbiətin dəhşəti sevgi, ümid və ehtiramlı imanla birləşir.Biz mərhumumuzdan qaçmırıq, onu tabutda bəzəyirik və biz bu tabuta çəkildik - evini tərk edən ruhun xüsusiyyətlərinə nəzər salmaq; biz bədənə sitayiş edirik və ona son öpüş verməkdən imtina etmirik.Və üç gün üç gecə oxumaqla, mahnı oxumaqla, Bizim cənazə dualarımız gözəllik və əzəmətlə doludur, onlar uzundur və yerə fitnə-fəsad toxunmuş bədəni verməyə tələsmirlər - və onları eşidəndə belə görünür ki, tabutun üstündə təkcə son xeyir-dua deyil, lakin insan varlığının ən təntənəli anında onun ətrafında böyük kilsə bayramı keçirilir! Bu təntənə nə qədər başa düşüləndir və rus ruhuna nə qədər mehribandır!”
Əlavə olaraq, xristian asketlərinin həyatından bir sıra ibrətamiz nümunələr verəcəyik ki, bu da Allahın yollarının bizim üçün əlçatmaz olduğunu və kiminsə başına gələn xəstəlik və ölümün həmişə günah və ya salehlik dərəcəsinə uyğun gəlmədiyini göstərir. bir adam. Elə olur ki, saleh insan bəzən ağrılı, günahkar isə əksinə ölür.
Böyük Müqəddəs Afanasius deyir: "Bir çox saleh insanlar pis bir ölümlə, günahkarlar isə ağrısız, sakit bir ölümlə ölürlər." Bunu sübut etmək üçün o, aşağıdakı hadisəni nəql edir.
Möcüzələri ilə məşhur olan bir zahid rahib öz şagirdi ilə səhrada yaşayırdı. Bir gün mürid təsadüfən hökmdarın pis olduğu və Allahdan qorxmadığı bir şəhərə getdi və gördü ki, bu başçı böyük şərəflə dəfn edilir və tabutunu çox adam müşayiət edir. Səhraya qayıdan şagird müqəddəs ağsaqqalını bir hina tərəfindən parçalanmış vəziyyətdə tapdı və ağsaqqal üçün acı-acı ağlamağa və Allaha dua etməyə başladı: “Ya Rəbb, o pis hökmdar necə izzətlə öldü və bu müqəddəs, ruhani nə üçün öldü. Ağsaqqal bir heyvan tərəfindən parçalanaraq belə acı bir ölümə məruz qaldı?
O, ağlayıb dua edərkən, Rəbbin bir mələyi ona göründü və dedi: "Niyə qocana görə ağlayırsan? O pis hökmdarın bir yaxşı işi var idi ki, ona görə belə şərəfli bir dəfnlə mükafatlandırıldı və köçdükdən sonra. pis həyata məhkum edilməkdən başqa heç nə gözləyə bilməz.Və sizin tərbiyəçiniz, vicdanlı qoca hər şeydə Allahı razı salırdı və hər cür mehribanlıqla bəzənmiş olsa da, bir kişi olaraq, bir ömür sürmüşdü. belə ölümlə təmizlənən kiçik günah bağışlandı və qoca tamamilə təmiz əbədi həyata getdi” (Proloq, 21 iyul).
Bir gün bir kişi çaya düşüb boğulur. Bəziləri onun günahlarına görə öldüyünü, bəziləri isə belə bir ölümün təsadüfən ardınca gəldiyini söylədi. Mübarək İskəndər bu barədə böyük Yevseviydən soruşdu. Evsevi cavab verdi: "Nə biri, nə də o biri həqiqəti bilmirdi. Hər kəs öz əməlinə görə alsaydı, bütün dünya məhv olardı. Amma şeytan qəlbin hakimi deyil. Ölümə yaxınlaşan insanı görüb, torlar qurur. onu ölümə sövq etmək vəsvəsələri: onu böyük və ya kiçik bir mübahisəyə və ya başqa bir pis işə sövq edir, hiylələri ilə bəzən bir insan kiçik bir zərbədən və ya başqa bir əhəmiyyətsiz səbəbdən ölür; ya da onu keçmək fikrinə düşür. daşqın zamanı çaya və ya başqa bir bədbəxtliyə heç bir ehtiyac olmadan onu ora aparmağa çalışır.Elə olur ki, başqalarını amansızcasına döyürlər, az qala öldürürlər.Yaxud silahla yaralanırlar və ölürlər, bəzən də ölürlər. yüngül zərbədən.Bir kəs qışın sərt soyuğunda açıq-aşkar donma təhlükəsi ilə uzun yola çıxsa, o zaman ölümünün günahkarı özü olacaq.Yaxşı havada yola çıxsa, qəfil yaxalanır. pis hava şəraitində, gizlənəcək yeri olmayan yolda şəhid olur.Yaxud: kimsə öz gücünə və çevikliyinə güvənərək sürətli və fırtınalı çayı keçmək istəsə və öz istəyi ilə boğularsa. ölümə uğradı. Əgər kimsə çayın bu qədər dibsiz olduğunu, başqalarının isə ondan sağ-salamat keçdiyini görüb onların izinə düşsə və bu zaman şeytan onun ayağını tapdalasa, yaxud başqa cür büdrəyərək boğularsa, o, şəhid kimi öləcək” (Proloq, 23 Marta).
Bir Solunsky monastırında şeytan tərəfindən sınanmış bir bakirə qız buna dözə bilmədi, dünyaya getdi və bir neçə il səbirsiz yaşadı. Sonra ağlına gələndən sonra islah etmək və tövbə etmək üçün keçmiş monastırına qayıtmaq qərarına gəldi. Ancaq monastırın qapısına çatan kimi yıxıldı və öldü. Allah onun ölümünü bir yepiskopa bildirdi və o, müqəddəs mələklərin necə gəlib onun canını aldıqlarını gördü və cinlər onların ardınca getdi və onlarla mübahisə etdi. Müqəddəs mələklər dedilər ki, o, bu qədər illər bizə xidmət edib, onun ruhu bizimdir. Cinlər isə dedilər ki, o, tənbəllikdən monastıra girib, bəs tövbə etdiyini necə deyə bilərsən? Mələklər cavab verdilər: Allah onun bütün düşüncələri və qəlbi ilə yaxşılığa meylli olduğunu gördü və ona görə də onun tövbəsini qəbul etdi. Tövbə onun xoş niyyətindən asılı idi və Allah həyatın sahibidir. Cinlər rüsvay oldular (Proloq, 14 iyul).
Athoslu rahib Afanasius dindarlığı, müqəddəsliyi və möcüzələri ilə məşhurlaşdı; lakin Allah bizim üçün anlaşılmaz talelərə görə onu zahirən bədbəxt bir ölüm təyin etdi və ona əvvəlcədən xəbər verdi ki, o və beş şagirdi kilsə binasının tağının altında əziləcək. Müqəddəs Afanasius qardaşlara verdiyi son təlimdə bu barədə ipuçlarında danışdı, sanki onlarla vidalaşdı və tədrisdən sonra beş seçilmiş şagirdlə birlikdə binanın başına qalxdı və dərhal çökən bina tərəfindən əzildi (Cheti). -Minei, 5 iyul).
Müqəddəs İoann Xrizostom deyir: “Allah kimsənin öldürülməsinə icazə verir, orada cəzasını yüngülləşdirir və ya günahkarlığına son qoyur ki, pis həyatına davam edərək, özü üçün daha böyük məhkumluq toplamasın. ki, birincinin icrası ilə öyrədilən, o, "Mən daha əxlaqlı oldum. Əgər öyüd-nəsihət alanlar özlərini islah etməsələr, günahkar Allah deyil, onların diqqətsizliyidir."
Kahin Aleksandr Kalinin. Dəfn haqqında. Moskva Sankt-Peterburq 2001
"Pilləkən"
"Dioptra"
Pravoslav Kilsəsinin nizamnaməsinə uyğun olaraq ölənlərin xatirəsinin anılması haqqında yepiskopu Afanasi (Saxarov)
PRAVOLOS KAHİNLƏRİNDƏN QEYRİ ORDOKSLAR ÜÇÜN CƏNAS NAMAZLARI QILMASI
Ortodoks keşişlərinin qeyri-pravoslav xristianlar haqqında ölülər üçün cənazə namazı qılınması ilə bağlı müxtəlif fikirlər söylənilir. Bəzilərinə görə bu cür dualar mümkündür, bəzilərinə görə isə heç bir formada tamamilə qəbuledilməzdir. Kilsə kanonları - 10 St. Ave. Apostol, 2 Antiox. ilə. 6 və 33 Laodikiya. - onlar pravoslav olmayan insanlarla bütün dualı ünsiyyəti qəti şəkildə qadağan edirlər. Bu qadağa ilə Müqəddəs Kilsə bir tərəfdən pravoslavları şirnikləndirməkdən qorumaq, digər tərəfdən isə dini laqeydlikdən uzaqlaşdırmağı qarşısına məqsəd qoyub. Bu baxımdan, Kilsə yalnız hər cür bütpərəstlərlə (I Kor. 5:9-10), pravoslav olmayan təlimləri təbliğ edən insanlarla ünsiyyət qurmamağı əmr edən müqəddəs həvarilərin göstərişlərinə əməl edir (2 Yəhya 10). Ancaq bu, heç də qeyri-pravoslav insanlar üçün bütün duaların qadağan edildiyi demək deyil. Həvarilərin özləri ümumi olaraq dua etməyi bütün məsihçilərə borc bildilər bütün insan üçün və xüsusən də vəfasız hökmdarlar üçün (I Tim. 2:1-2). Pravoslavları sınaqdan qorumaq üçün bir yerdə sünnətdən çəkinməyi əmr edən eyni müqəddəs Həvari Pavel başqa yerdə deyir: ürəyimin arzusu və Allaha dua təxminən eyni səhv İsrail qurtuluş üçün(Rom. 10:1). Apostol göstərişlərinə əməl edərək, Müqəddəs Kilsə həmişə bütün dünya, bütün insanlar üçün dua etmişdir. Hətta liturgiya ayinində də dualar təkcə itmişlər - bidətçilər üçün deyil, həm də kənardan gələnlər - bütpərəstlər üçün təklif olunurdu. Məsələn, Apostol Konstitusiyalarının liturgiyasında təkcə diakon deyilmir: Çöldəkilər və itənlər üçün dua edək, lakin yepiskop, liturgiyanın ən vacib anında soruşur: Biz də Sənə dua edirik ki, zahirdə olanlar və azğınlar üçün ki, onları yaxşılığa yönəldəsən və qəzəblərini ram edəsən.(Qədim liturgiyalar toplusu. I buraxılış, Sankt-Peterburq, 1874, səh. 109, 129). Böyük Müqəddəs Basil haqqında məlumdur ki, o, Arianın (İmperator Valens) təkliflərini rədd etmədi və ona liturgiyanın qeyd edilməsində iştirak etməyə icazə verdi. Doğrudur, bunların hamısı möminlər və dirilər üçün duanın sübutudur, lakin Rəbbin ölüləri yoxdur, çünki Onun yanında hər kəs diridir (Luka 20:38) və buna görə də xristianın duası, təzahür növlərindən biri kimi qonşusuna canlı xristian məhəbbəti həm dirilərə, həm də ölülərə şamil edilə bilər (və olmalıdır). Məlumdur ki, Misir rahib Makarius bütpərəstlər üçün, Müqəddəs Qriqori Dvoeslov isə Trayan üçün dua edirdi. Müqəddəs ikonaların pis təqibçisi olduğu da məlumdur tanrısız Teofil, Kraliça Teodora müqəddəs insanlar və etirafçılarla birlikdə əzabdan xilas oldu, rəvayət edildiyi kimi (Ət şənbəsinin Synaxarion). Eyni zamanda, məbəddə Teofil üçün ümumi dualar edildi. Müqəddəs Methodius Patriarx, bütün insanları, bütün camaatı və yepiskopları toplayıb, Böyük Tanrı Kilsəsinə gəlir ... onlar Teofil üçün Allaha bütün gecəni dua edirlər, göz yaşları və uzun dua edənlərin hamısı: və bu, orucun ilk həftəsi ərzində edilir. Kilsənin duaları dinlənilmədi. İlahi Özü, Teodora yuxu görüntülərində Müəyyən Möcüzəli İnsan şəklində görünərək elan etdi: Qadın, inancın böyükdür. Buna görə də anlayın ki, göz yaşlarınız və imanınız naminə, həmçinin qullarımın və kahinlərimin xahişi və duaları naminə əriniz Teofili bağışlayıram.(Pravoslavlıq Həftəsinin Synaxarium). Suriyalı Müqəddəs İshaq deyir ki, insanın mərhəmətli ürəyi bütün yaradılışları alovlandırır: “insanlar, quşlar, heyvanlar, cinlər və hər bir canlı haqqında. Onları xatırlayanda və onlara baxanda insanın qəlbini bürüyən böyük güclü mərhəmətdən gözləri yaş axır. Və böyük səbrdən onun qəlbi toxunur və məxluqun çəkdiyi hər hansı bir zərər və ya kiçik bir kədəri, nə dözə bilmir, nə eşidər, nə də görər. Və buna görə də, lallar və həqiqətin düşmənləri və ona zərər verənlər üçün qorunmaq və təmizlənmək üçün hər saat və göz yaşları ilə dua edir, həmçinin sürünənlərin təbiəti üçün böyük mərhəmətlə dua edir ki, bu da ölçüyəgəlməzdir. Allaha bənzədiyinə görə ürəyində oyandı ”(Creations, Sergiev Posad, 1911, s. 205-206). Və Rev. Misirli Makarius yazır ki, “Allahın övladları olmaq şərəfinə layiq görülən və içlərində onları işıqlandıran Məsihə sahib olanlar”, “Ruh tərəfindən müxtəlif və müxtəlif yollarla və ürəklərinin gizlində idarə olunanlar lütflə isinirlər, ” belədir... “bəzən ağlayaraq, mərsiyə içində hamını xilas etmək üçün göz yaşları içində dua edərlər. insanlar, çünki ki, bütün insanlara İlahi ruhani məhəbbətlə yanaraq, öz üzərlərinə götürürlər bütün Adəmin fəryadı”.(Yaradılışlar, M. 1882, səh. 562-566).
Moskva mitropoliti Filaret rəhmətə gedənlərin xatirəsi haqqında yazır, o cümlədən:
“Şübhəsiz ki, möcüzəçilərin cəsarətini bir qaydaya və nailiyyətlərə nail olmuş insanların nümunələrinə çevirmək əlverişsizdir. daha yüksək dərəcələr Həvariyə əsasən deyə bilərik ki, onlar üçün qanun yoxdur (I Tim. 1:9), hər kəs tərəfindən idarə oluna bilməz. Ancaq tez-tez pravoslav xristianların ölən qohumları və ya ölən qeyri-pravoslav insanların yaxınları üçün dua etmək istədikləri hallar var. Onlar deyəcəklər: Ev namazında onlar üçün dua edə bilərlər. Amma hər şeydən əvvəl təəssüflə etiraf etməliyik ki, bizim aramızda çox vaxt, xüsusən də dinsiz insanlar bu və ya digər səbəbdən dua etməyi bilmirlər və bilmirlər. Tək başına, hər bir insan, özünə gizli olaraq, Rəbbə öz xahişini sadəcə öz sözləri ilə ifadə edə bilər. Bəs keşiş olmadan necə dua etmək olar ki, bir neçə sadə insan birlikdə dua etmək istəyir? Pravoslav bir insan üçün həmişə kilsənin xidmətçiləri ilə dua etmək arzu edilir. Bəli, nəhayət, ev namazı kilsə namazından əsasən yalnız quruluş baxımından fərqlənmirmi? Artıq qeyd edildiyi kimi, pravoslavlığın kəffarə ehkamını qəbul edən pravoslavların hər duası, harada və hansı şəraitdə təklif olunmasından asılı olmayaraq, mahiyyət etibarı ilə bir kilsədir, evxaristik duadır. Buna görə də, ev namazında kimin xatirəsi yad edilə bilərsə, kilsədə də xatırlana bilər, yalnız xarici aspekt, anma qaydası ilə bağlı yalnız bir neçə məhdudiyyətlə.
Pravoslav ayininə uyğun olaraq anma mərasiminin keçirilməsi (xüsusilə dəfn mərasiminin yerinə yetirilməsi) Kilsənin ölən üzvü tərəfindən iman birliyinin açıq tanınması və şəhadəti və Kilsənin bu diqqətini çəkmək hüququ və Allah qarşısında xüsusilə gücləndirilmiş şəfaətdir. mərhum yalnız iman və həyat yolu ilə Kilsə ilə vəhdətdə ölmüş şəxslərə aiddir. Bu hüquqdan bu iman birliyini pozan və Kilsə ilə birlikdən kənarda, dualarından və lütf dolu müqəddəs mərasimlərdən kənarda vəfat edən insanlar istifadə edə bilməz və istifadə etməməlidir (Kalnev, Hesabat, Müşavirədən əvvəl mövcudluğun VI şöbəsində oxunur. 1906-cı ildə).
Pravoslav cənazəsi, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, yalnız mərhum üçün dua deyil, həm də kilsə və dua edənlər adından onların bayramıdır. Kilsə, qeyri-pravoslavlar üçün duaların mümkünlüyünü inkar etmədən, onların təntənəli qeyd edilməsinə icazə verə bilməz. Buna görə də Rev. Studite Teodor, bidətçilər üçün açıq duaya icazə verməyərək, pravoslav qohumlarına belə "canlarında" dua etməyə icazə verir. Bu düstur həm də 1918-ci ildə Şura tərəfindən bərpa edilmiş qədim liturgik düsturdan birini xatırlatmırmı: “Hər kəs öz ağlında xatırlayır” (aşağıya bax).
Kilsə Qaydalarının ciddi qeyrətçisi, bəzilərinə təsəlli verməklə bir çoxlarını şirnikləndirməkdən xüsusilə qorxan, “özünü utandırmamaq və ya sınağa çəkməmək vəzifəsi, şübhəsiz ki, öz vəzifəsindən yüksəkdir” deyən Moskva Metropoliti Filaret. başqalarını xahiş et” deyərək bəzi hallarda güzəştə getməyi hələ də mümkün hesab edirdi. Ölən lüteranlar üçün kilsə duasının mümkünlüyü barədə soruşduqda o, belə cavab verdi: “Bu sualı həll etmək o qədər də əlverişli deyil. Böyük Macariusun hətta ölən bir bütpərəst üçün dua etməsi faktında icazə üçün əsasın olmasını istəyirsən. Möcüzəçinin cəsarətini özünə çevirmək çətindir ümumi qayda. Qriqori Dvoeslov da Trayan üçün dua etdi və onun duasının nəticəsiz qalmadığı xəbərini aldı, ancaq gələcəkdə belə cəsarətli dualar gətirməməsi üçün... Birinin təsəllisi üçün məsələni qaydadan kənar etmək, amma sınağa çəkmədən yox. çoxları üçün, məncə, inandırıcı olmazdı. Canlı bir lüteran üçün dua xidməti oxuya və ondan Allahın lütfünü istəyə bilərsiniz, onu həqiqi Kilsənin birliyinə cəlb edə bilərsiniz, ancaq ölən bir insanla bu başqa bir məsələdir. Biz onu qınamırıq, amma bu, pravoslav kilsəsindən kənarda sona qədər qalmaq istəyi idi. Pravoslav Kilsəsinə hörmət və iman gətirən, lakin onunla birlikdə ölən bəzi lüteranları tanıyaraq, sadiqlərin təsəllisi üçün onlar üçün dua etməyə icazə verdim. KİLSƏDƏ AÇIQ DEYİL, ilə həyatda açıq şəkildə birləşmədikləri, və proskomediada anım və evdə anım mərasimi.(Müəlliflər toplusu, əlavə cild, səh. 186).
K.P.Pobedonostsev kimi bir kilsə xadimi də pravoslav olmayan mərhumun xatirəsinin yad edilməsi məsələsinə münasibətdə təvazökarlıq ruhunda çıxış etdi: “Aydındır ki, mücərrəd şəkildə qoyulan bu (bu sual) həlli çətin olan şübhələr yaradır. lakin kilsə idarəsinin daxili təsərrüfatı bunu lazım gəldikdə praktikada həll edir. Həqiqətən də, həm xidmətdə, həm də pravoslav ailələrində o qədər çox lüteran və katolik var ki, onlar tez-tez ümumi evdə və hətta kilsə namazında pravoslavlarla birləşirlər ki, ibadət zamanı ciddi şəkildə dönməz formal nöqteyi-nəzəri saxlamaq çətindir. Pravoslav qohumları, dostları və tabeliyində olanlar evdə tabutda və ya mərhumun məzarı başında kilsə cənazəsi duasını xahiş edirlər. Onu mənsub olmadığı kilsəyə gətirmək başqa bir şey idi. Buna müqavimət göstərmək çətindir, xüsusən də xristian məhəbbəti əbədi yaşayır, dərindən enir və bütün maneələr və qurumların hərəkətləri üzərindən yüksəklərdə süzülür (Türküstanın ən möhtərəm neofitinə 1886-cı il məktubları. Kalnevin məruzəsində).
Pravoslav keşişi qeyri-pravoslav xristianın məzarında və ya onun xatirəsini yad edərkən nə və necə edə bilər?
Pravoslav dəfn mərasimləri həqiqi pravoslav inancında ölənlərə aiddir. Qeyri-pravoslav insanları xatırlayarkən kilsə dualarından istifadə etmək, əlbəttə ki, mümkün deyil. Məsələn, bir katolik və ya lüteran haqqında dua oxumaq, ruhun nəticəsini izləmək üçün necə... Günah etmiş olsanız belə, sizdən ayrılmayın... və Üçlükdən... Pravoslav hətta son etiraf nəfəsinizə qədər?Ölən qeyri-pravoslavlar kimi, öz qeyri-adiliyi ilə özlərini kilsə tərəfindən “sadiq” adlandırmaq, anım mərasimində rəhmətə gedənlər üçün adi ümumi qanunu oxumaq hüququndan məhrum ediblər ki, bunun da xarakterik bir üstünlüyü var: “Ölən sadiqlərə nəğmə toxuyuruq”? Pravoslavlığa qeyrətinizi qurban vermədən qeyri-pravoslav bir insan haqqında litaniyaları necə tələffüz etmək olar? Müqəddəs Teofan, "Katoliklər xilas olacaqmı?" sualına. cavab verdi: "Katoliklərin xilas olub-olmayacağını bilmirəm, amma bilirəm ki, pravoslav kilsəsindən kənarda xilas olmayacağam."
Beləliklə, pravoslavlar pravoslav kilsəsinə mənsub olduqlarını qiymətləndirməlidirlər. Pravoslav Kilsəsinin yalnız vəfat etmiş pravoslav uşaqları üçün etdiyi eyni dualar qeyri-pravoslavlara tətbiq edilərsə, bu, pravoslav kilsəsinə hörmətsizlik, pravoslav inancına laqeyd münasibətin təzahürü, dini laqeydliyin göstəricisi olacaqdır. , əgər heç möminlər arasında olmamalıdırsa, bu, Pravoslav Kilsəsi və onun rəsmi, qəsdən seçilmiş və səlahiyyətli nümayəndələri adından həyata keçirilən hərəkətlərdə daha qəbuledilməzdir.
Hələ 1797-ci ildə Müqəddəs Sinod pravoslav kahinlərə müəyyən hallarda ölmüş qeyri-pravoslav şəxsin cəsədini müşayiət edərkən, özlərini yalnız Trisagion mahnısı ilə məhdudlaşdırmağa icazə verdi. Ancaq bu qısa ayəni oxumaq mərhumun pravoslav qohumlarının onun üçün dua etmək istəyini təmin etməyəcək, buna görə bir pravoslav keşişinin iştirakına icazə verilir.
Yaşayan qeyri-pravoslav insanlara böyük sərtliklə yanaşan və hətta katolikləri də yalnız təkrar vəftiz yolu ilə pravoslavlığı qəbul edən pravoslav yunanlar vəfat etmiş qeyri-pravoslav insanlar üçün dua məsələsini praktiki olaraq böyük hörmətlə həll edirlər. 1869-cu ildə Konstantinopol Patriarxı VI Qriqori ölən qeyri-pravoslavlar üçün xüsusi dəfn mərasimi təyin etdi və bu mərasim 6-cı Yunan Sinodunda da qəbul edildi. Bu ayin Trisagiondan, dəfn, həvari, İncil və kiçik işdən azad edildikdən sonra adi çəkinmələrlə 17-ci kathismadan ibarətdir.
Tverdə qalmasının son illərində lütf arxiyepiskopu Dimitri (Sambikan) bütün yeparxiyaya məxfi sirkulyar göndərdi və bu sirkulyarla lazımi hallarda ruhanilərə mərhum qeyri-pravoslavlar üçün dua etməyə icazə verdi. əsasən irmos oxumaqdan ibarət olan rekviyem bəstələmişdir.
İnqilabdan bir qədər əvvəl Petroqrad Sinodal mətbəəsində slavyan şrifti ilə xüsusi broşür çap edildi. Ölən qeyri-pravoslav üçün ayinlər. Orada, adi başlanğıcdan və 27-ci Məzmurdan sonra, qüsursuzlar üç hissədə alleluia xoru ilə, lakin litaniyalar olmadan davam edir. Qüsursuz üçün qüsursuz troparionlardan sonra - ilk ikisi (Müqəddəs üzlər, Və Allahın Quzusu),Şöhrət, Üçlük və indi, Theotokos. Sonra Məzmur 38. Ondan sonra İkos: Sən özün birsən. Prokeimenon. Romalılara həvari, konsepsiya 43 (g. 14, ayə 6-9), Yəhyanın İncili, konsepsiya 15 (g. 5, ayə 17-24). 1, 4, 5, 8, 9 və 11-i öpmək üçün sticheradan İncildən sonra və adi (cənazə deyil) kiçik dispensasiya: Ölülərdən dirildi. Bu ayin həvari, İncil və sticheranın buraxılması ilə rekviyem əvəzinə yerinə yetirilməsinə işarə edilmişdir.
Ancaq hətta bu kilsə namazı mərasimi qeyd-şərtsiz vəfat etmiş bütün heterodoks xristianlar üçün yerinə yetirilməyə bilər. Kilsə Allahın varlığını inkar edən, Kilsəyə və onun imanına açıq şəkildə küfr edən, Rəbb İsa Məsihin İlahiyyatını və kəffarə dogmasını inkar edən, Müqəddəs Ruhu və Müqəddəs Ayini küfr edən və bu günahlardan tövbə etməyənlər üçün dua edə bilməz. . Allahın ən qiymətli hədiyyəsinə - həyata qəsd edənlər kimi İsgəndəriyyəli Timoteyin qaydasına görə intiharlar üçün açıq kilsə duası da ola bilməz.
Qeyri-pravoslavlar üçün dua məsələsinin praktiki həllində ən vacib məqam odur ki, bu və ya digər səbəbdən öz yaxınları üçün dua etmək istəyən pravoslavlar, eyni inancdan olmasa da, bu xeyirxah əməli mərhəmətlə yerinə yetirsinlər. təvazökarlıq hissi, Allahın iradəsinə sədaqət və Müqəddəs Kilsəyə itaət. Pravoslav xristianların namazı iman məsələlərinə biganəlik nümayişinə çevirmələri qeyri-təbii haldır. Səhv qardaşlar üçün dua etməyə sövq edən xristian məhəbbəti, kilsə qaydalarını pozmadan ehtiyacını ödəməyin yollarını tapacaq: həm evdə duada, həm təkbətək, həm də kilsədə ictimai ibadət zamanı - yalnız ictimai ibadət olmadan - xatirəni yad etməklə. onları, ümumiyyətlə, mərhumun anım mərasimi gizli, lakin səssizcə, Müqəddəs Teodor Studitin göstərişlərinə əsasən, Metropolitan Filaretin səlahiyyətli icazəsini rəhbər tutaraq proskomediada xatırlayaraq "bir insanın ruhunda" həyata keçirilir. Ölən qeyri-pravoslav insanların adları ən mühüm anım mərasimlərindən birində - proskomediada tələffüz oluna bilərsə, o zaman onlar xatirələrə daxil edilə və digər adlarla birlikdə elan edilə bilər, lakin başqalarından seçilməmək şərti ilə. , və zəvvarlar onlara xüsusi diqqət yetirmirlər, pravoslav ayinlərini yalnız onların xatirinə yerinə yetirmirlər. Buna görə də, məsələn, bu adlar pravoslav xristianlar üçün qeyri-adi olsa, o zaman onlar ictimai oxunması üçün nəzərdə tutulmuş xatirə abidələrinə daxil edilməməlidir, lakin bu cür mərhumlar xatırlanmalıdır. onların qohumları bəzi ağsaqqalların etdiyi kimi (məsələn, 4 aprel 1934-cü ildə vəfat etmiş Getseman monastırının iyeromonk Porfiri, hermonk Ata Barnabanın tələbəsi). Qeyri-pravoslav mərhumun adları pravoslavların adlarından fərqlənmirsə, onu ayrı-ayrılıqda deyil, digər adlarla birlikdə xatırlamaq daha yaxşıdır, şübhəsiz ki, əvvəllər ölənlərin hamısı haqqında ümumi bir düstur əlavə edərək, onlardan artıq lütf almış olanların dualı köməyi başqaları üçün dua edin.
Dogmatik İlahiyyat kitabından müəllif Voronov LiveriyArximandrit Filaret yazır ki, “Sınaqçılarla Özünə Güvənənlər Arasında Söhbətlər...” essesinə əsaslanan düşüncələr (Kilsə Məsihin Bədəni kimi və heterodoks inanclar haqqında) “Təbii bədənin bir üzvü kimi” yazır, “heç vaxt bir üzv, əgər (yalnız) geri alınmaz şəkildə kəsilmə yolu ilə və
Pravoslav Doqmatik İlahiyyat haqqında Esse kitabından. II hissə müəllif Malinovski Nikolay Platonoviç§ 143. Heterodoks təlimlərin xüsusiyyətləri? vəftiz və onun faydalı təsirləri Qərb xristian etiraflarında təlim? vəftiz mərasimi və onun lütflə dolu hərəkətləri həmişə qorunub saxlanılan qədim ümumbəşəri kilsənin təlimlərindən bəzi sapmaları ehtiva edir.
Pravoslav Kilsəsinin Doktrinal Sənədləri kitabından müəllif müəllifi naməlum§ 147. Doktrinadakı heterodoks konfessiyaların xüsusiyyətləri? Təsdiq. I. Roma Katolik Kilsəsinin təlimlərinin xüsusiyyətləri? Təsdiq rabbani ayininin görünən tərəfinə aiddir, yəni: 1) ayini icra edənə, 2) onun icra üsuluna və 3) vaxt və şəxslərə, yəni. nə vaxt və nə vaxtsa
Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinə görə Ölülərin Anım Günü kitabından müəllif Yepiskop Afanasi (Saxarov)§ 170. Heterodoks konfessiyaların tədrisi? nikah I. Roma kilsəsi pravoslav kilsəsindən doktrina baxımından fərqlənirmi? nikah, müqəddəs mərasim və nikah birliyi kimi. (səh. 253) Nikahın müqəddəsliyi dedikdə, o, nikah birliyini müqəddəsləşdirən kilsə ayinini deyil, nikah birliyinin özünü nəzərdə tutur. By
Rusiyada Din haqqında həqiqət kitabından müəllif (Yaruşeviç) Nikolay Müəllifin kitabındanVI. Rus ilahiyyatçılarının heterodoks təsirlərdən azad olmaq istəyi 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri rus teologiyasının xarakterik xüsusiyyətidir. onun Qərbin heterodoks təsirlərindən azad olmaq arzusudur - istər alman protestantlığının təsiri, istərsə də buxovlar
Müəllifin kitabındanDƏFS MƏRASİMİNDƏ QEYD EDİLMƏZ Eyni 17-ci kathisma bütün hallarda dəfn mərasimlərində, körpələr istisna olmaqla, bütün dəfn mərasimlərində və anım mərasimində oxunur. Amma bütün bu hallarda onun icrası nə qədər müxtəlifdir və bazar günündən nə qədər fərqlidir və
Müəllifin kitabındanMÜKAFAT MƏTİNLƏRİNDƏ TƏQRİQ EDİN Dəfn mərasimindəki qüsursuz mahnı iki hissəyə bölünür və hər bir məzmur beytinə xüsusi nəqarətlə oxunur.Matins xidməti açıqdır. Əslində, o, ildə yalnız iki dəfə, Ət şənbələri və xüsusi dəfn mərasimlərində iştirak edir
Müəllifin kitabındanDƏFS MƏRASİMİ ZAMANI Dəfn mərasimləri zamanı təntənəli ayinlər arasında təntənəli ayinlərdən çox istifadə olunur. Biz, xüsusən də ziyalı cəmiyyətdə, sensasiyanın ilk növbədə dəfn mərasimi olduğuna inanırıq,
Müəllifin kitabındanDəfn mərasimlərində çıraqların çoxlu işıqlandırılması da bu varisliklərin təntənəsinə, özünəməxsus şənliyinə işarədir.Kilsə Nizamnaməsi - həm Typikonun iki xüsusi fəslində, həm də yeri gəlmişkən,
Müəllifin kitabındanDƏFS MƏRASİMİNDƏ GELİŞMƏLƏRİN RƏNGİ Qədim Rusiyada dəfn mərasimləri zamanı adətən “yumşaq” rəngli paltarlardan istifadə edilirdi, yəni parlaq, parlaq, az-çox tünd, lakin heç də qara deyildi. Əksinə, bəzən hətta ağ paltarlardan da istifadə olunurdu
Müəllifin kitabındanBİR LİTURGİYADA BİR NEÇƏ DƏFS LİTANIYASI Bəzən bir liturgiyada iki və ya daha çox dəfn mərasimi oxunur. Kilsə Nizamnaməsində belə bir şey nəzərdə tutulmur. Xristianlar həmişə və hər yerdə və ilk növbədə Allahın məbədindədirlərsə, heç bir tərəfkeşlik və qərəzsizlik olmamalıdır.
Müəllifin kitabındanQIRX DƏFƏ "RƏHMƏT ELƏSİN" KİÇİK DƏFƏN MƏRASİMİNDƏ. Böyük litaniyada rekviyem xidmətinin əvvəlində kahinin nidası dərhal Sənə nəğmə oxumaqla yekunlaşan sonuncu müraciətdən sonra gəlir. Kiçik litaniyalarda gəlin Rəbbə son duamızı edək
Müəllifin kitabındanKAHİNLƏRİN QƏBİRLƏRİ PASXA ZİYARƏTİ Kilsə adamları üçün təbiidir ki, Birinci Mətinlər zamanı dirilərlə ilk, ən şən vəftiz mərasimi kimi, ölülərlə birlikdə müqəddəs vəftiz mərasiminin də ruhanilərin iştirakı ilə keçirilməsini arzulayırlar.
Müəllifin kitabındanMATTNS VƏ VESERSDƏ DƏFS HATIRLƏRİNİN OXUNMASI Digər hallarda Matinsdə heç vaxt ola bilməz, Vespersdə isə heç vaxt - hətta xatirə şənbələrində belə xatirələr oxunmur, Vespersdə də onlara yer yoxdur. Bunun əvəzinə məcburi bir əlavə olaraq
Müəllifin kitabındanII hissə Faşist yeni “səlibçilər” pravoslav ziyarətgahlarını, ruhaniləri və
IN müasir həyat Kilsəmizdə pravoslavlarla pravoslavlar arasındakı münasibətlərin kanonik qiymətləndirilməsi mövzusunu tam əminliklə problemli adlandırmaq olar. Yalnız kilsədən və onun tərəfdarlarından uzaqlaşmanın tarixini xatırlamaq lazımdır. Onların bu addımının rəsmi səbəbi kilsəmizin iyerarxiyasının qondarma “günah”da ittiham edilməsi, bidətçilərlə birgə dualar və s.
Maraqlıdır ki, həm keçmiş yepiskop Diomedin özü, həm də onunla mübahisə etməyə çalışanlar pravoslav kilsəsinin qanunlarına müraciət etdilər. Ancaq təəssüf ki, “kanonik arqumentlər” öz təsirini göstərmədi.
Demək olmaz ki, baş verən hər şeydən sonra belə, pravoslav xristianların heterodoks xristianlara “düzgün”, “kanonik” münasibəti məsələsi son həllini tapdı. Əksinə, bu münaqişə və onun ətrafında gedən müzakirələr yeni problem sahələrini üzə çıxarıb.
Kilsə və parachurch mühitində bu mövzuda qızğın müzakirələr həsəd aparan tezliklə yaranır. Bütün bunlar, 2000-ci ildə Yepiskopların Yubiley Şurasında "Pravoslav Kilsəsinin heterodoksiyə münasibətinin əsas prinsipləri" adlı rəsmi sənədin qəbul edilməsinə baxmayaraq baş verir ki, orada bütün i-lər nöqtəli görünür.
Aydındır ki, bu kilsə miqyasında sənədin din xadimləri və din xadimləri tərəfindən qəbul edilməsi prosesi kifayət qədər mürəkkəbdir. Bu günə qədər bir çox pravoslav xristianlar ruhanilərdən birinin qeyri-pravoslav kilsələrinin rəhbərlərindən biri ilə növbəti dəfə görüşdüyü məlumatı ilə çaşqınlıq və şübhə içində olmaqda davam edir; Rus Pravoslav Kilsəsinin hələ də Ümumdünya Kilsələr Şurasının üzvü olduğunu; qeyri-pravoslavlardan birinin pravoslav ibadətinə dəvət edildiyini və ya pravoslav kilsəsinin keşişinin katolik kilsəsində qonaq kimi xidmətə qatıldığını və s.
Kilsəmizin müasir həyatının bu faktlarının qiymətləndirilməsi nə ola bilər və ya olmalıdır?
Bu faktlar pravoslavlığın saflığından və kanonik normadan uzaqlaşmağa dəlalət edirmi, yoxsa əksinə, bizim qeyri-pravoslavlara şahidliyimizə nümunədirmi?
Bu yazıda öz şəxsi fikrimi təqdim etməyə çalışacağam bu problem. Mənim məqsədim qəti nəticələr çıxarmaq və oxucuları öz fikirlərimi bölüşməyə təşviq etmək deyil. Bu nəşr müzakirəyə dəvətdir və onun məqsədi, mənim fikrimcə, bəzi aktual suallar qaldırmaqdır.
Obyektiv müzakirə üçün ilkin mənbəyə müraciət etmək lazımdır. Bizim vəziyyətimizdə bunlar pravoslavların bidətlərlə və ya müasir dillə desək, heterodokslarla münasibətlərini tənzimləyən Pravoslav Kilsəsinin qanunlarıdır. Budur beş əsas qayda:
45 apostol kanonu
Yalnız bidətçilərlə birlikdə dua edən yepiskop, presviter və ya diakon xaric edilməlidir. Əgər o, onlara hər hansı bir şəkildə kilsənin xidmətçiləri kimi davranmağa icazə verərsə, o, qovulacaq.
Laodikiya Şurasının 33-cü Qaydası
Bidətçi və ya azğınla namaz qılmaq düzgün deyil.
Müqəddəs Həvarilərin 10 qaydası
Hər kəs kilsədən xaric edilmiş biri ilə dua edərsə, hətta evdə olsa belə, xaric olunsun.
65 apostol kanonu
Əgər ruhanilərdən və ya qeyri-peşəkarlardan kimsə dua etmək üçün yəhudi və ya bidətçi sinaqoqa girərsə, qoy o, müqəddəs rütbədən qovulsun və kilsə birliyindən xaric edilsin.
İsgəndəriyyəli Timoteyin 9-cu qaydası
İlahi Liturgiyada, diakon, öpüşmə vaxtından əvvəl elan edir: ünsiyyətə məqbul olmayanlar çıxsınlar. Buna görə də, belə insanlar tövbə edib getməyə söz vermədikcə orada olmamalıdırlar.
Gəlin bu kanonik qaydaların ümumi təsvirini verməyə və onların ideoloji və intizam yönümünü izləməyə çalışaq. Birincisi, qeyd edirik ki, qaydaların mətnləri pravoslavlarla bidətçilər arasında iki əsas əlaqə sahəsindən danışır: birgə liturgik dua və birgə müqəddəs ayinlər sahəsi - bir tərəfdən; və pravoslav və bidətçi arasında şəxsi ünsiyyət və şəxsi (kilsə olmayan) dua sahəsi - digər tərəfdən.
Pravoslav və bidətçilərin birgə liturgik duasına və ümumi müqəddəs ayinlərinə gəldikdə, sual həm tarixdə, həm də müasir dövrdə olduqca aydın şəkildə həll edilmişdir. Camaat liturgik dua heç bir halda mümkün deyil.
2000-ci ildə Yepiskoplar Şurasında “Pravoslavlığın heterodoksiyə münasibətinin əsas prinsipləri” sənədində heterodokslarla birgə Eucharistik birlik praktikasının birbaşa rədd edilməsi əksini tapdı (bax. II. 12).
Katoliklərlə birgə dualar etmək və evxaristik birlik üçün Kilsəmizin iyerarxiyası Miroj monastırının həmfikir qardaşları ilə birlikdə Arximandrit Zinon (Teodor) qadağası altına aldı. Kilsəmizin Ümumdünya Kilsələr Şurasının məclislərindəki rəsmi nümayəndələri bidətçilərin qılınan dualarında iştirak etməkdən çəkinirlər.
Sənədlər və “dolayı oikonomiya” haqqında
2006-cı ildə Sinod tərəfindən qəbul edilmiş “Heterodoks konfessiyalara və dinlərarası təşkilatlara münasibət haqqında” sənəddə deyilir:
« Pravoslav Kilsəsi qeyri-pravoslav insanlarla liturgik birliyin hər hansı bir imkanını istisna edir. Xüsusilə, pravoslav xristianların qondarma ekumenik və ya dinlərarası xidmətlərlə bağlı liturgik fəaliyyətlərdə iştirak etməsi qəbuledilməz görünür”.
Gördüyümüz kimi, Kilsəmizin rəsmi sənədləri elə tərtib edilmişdir ki, onlar pravoslav xristianlar üçün evxaristik, liturgik və bidətçilərlə liturgik birliyi açıq şəkildə qadağan edir.
Lakin bu kanonik normanın başa düşülməsi və tətbiqinin bu qədər sərtliyinə və birmənalı olmamasına baxmayaraq, kilsə tarixində belə nümunələr var. oikonomiyanın dolayı tətbiqi bu sahədə də. Katolik keşişlərinin və yepiskoplarının indiki rütbələrinə qəbul edilməsi belə nümunələr ola bilər. Kilsəmizin 18-19-cu əsrlərdəki Müqəddəs Sinodunun fərmanlarına əsasən, katoliklər, erməni-qriqorian, efiopiya, kopt və digər tarixi kilsələrin nümayəndələri pravoslavlığa (daha doğrusu, Universalın tamlığı ilə birləşmək haqqında) qəbul edilir. Kilsə) üçüncü sırada, yəni Tövbə müqəddəsliyi vasitəsilə. Müvafiq olaraq, ruhanilər - diakonlar, kahinlər, yepiskoplar - indiki rütbələrində.
Başqa sözlə, bu fakt onu göstərir ki, bizim Kilsə bu kilsələrin iyerarxiyasını həvarilərə qayıdaraq, müqəddəslik ardıcıllığı ilə həqiqi iyerarxiya kimi tanıyır.
Kilsəmizin bu məsələ ilə bağlı son sənədi, yepiskoplar Şurasının 2000-ci ildə heterodoksiyə münasibətin əsas prinsipləri haqqında eyni qərarıdır ki, burada xüsusilə qeyd olunur.
« Roma Katolik Kilsəsi ilə dialoq, apostol təyinat ardıcıllığını qoruyan Kilsə olmasının fundamental faktı nəzərə alınmaqla gələcəkdə qurulmuşdur və edilməlidir”..
Beləliklə, pravoslav din xadimlərinə katolik iyerarxiyası ilə birlikdə dua etməyi və müqəddəs əməlləri yerinə yetirməyi qəti şəkildə qadağan etsə də, kilsə hələ də katolik keşişlərinin və yepiskoplarının təyinat mərasiminin etibarlılığını tanıyır, onları mövcud rütbələrində pravoslavlığa qəbul edir. Birgə liturgik bayramdan və birgə duadan imtina edərək, biz hələ də onların dualarının nəticəsini - təyinat, vəftiz və təsdiqləmə reallığını tanıyırıq.
Biz pravoslavlar və katoliklər, pravoslavlar ilə ənənəvi protestantlar arasında rəsmi icazə verilən nikahlar halında oxşar kanonik münaqişə ilə qarşılaşırıq. Kilsəmizin razılaşdırılmış sənədində oxuduğumuz budur:
“Qədim kanonik reseptlərə uyğun olaraq, kilsə bu gün də pravoslav xristianlar və qeyri-xristianlar arasında bağlanan nikahları təqdis etmir, eyni zamanda onları qanuni hesab edir və onlarda olanları əxlaqsızlıq hesab etmir. Rus Pravoslav Kilsəsi pastoral iqtisadiyyatın mülahizələrinə əsaslanaraq, həm keçmişdə, həm də bu gün pravoslav xristianları katoliklərlə, antik dövrlərə mənsub olanlarla evləndirməyi mümkün hesab edir. Şərq kilsələri və pravoslav kilsəsində evlənmək və pravoslav inancında uşaq böyütmək xeyir-duasına tabe olan Üçlü Tanrıya inanan protestantlar. Keçən əsrlər ərzində əksər pravoslav kilsələrində eyni təcrübəyə riayət olunub”.
Bu halda, bizdə oikonomiyanın zahirən o qədər də kateqorik görünən kanonik normalara münasibətdə birbaşa tətbiqinin bariz nümunəsi var. Qarışıq nikahın toyunda pravoslav keşiş qeyri-pravoslav şəxsə müqəddəs mərasimdə iştirak etməyə icazə verir və onun üzərində hakimlik edir. Bu, artıq məsələn, birgə şam yeməyindən əvvəl pravoslav və katolik arasında xüsusi dua deyil. Bu sirli müqəddəs ayinlər sahəsidir.
Başqa bir misal: bizim missallarımızda qeyri-pravoslav şəxs üçün dəfn mərasimi var. Dəfn mərasimi, hətta xüsusi bir ayin əsasında həyata keçirilsə də, qeyri-pravoslavlar üçün müqəddəs bir xidmət deyilmi?
Dəfn zamanı mərhumun din yoldaşları çox güman ki, pravoslav keşişlə birlikdə dua edəcəklər. Kanonik normalara riayət edən qeyrətli pravoslav pastor onları bu cür dua etmək imkanından məhrum etməlidirmi?
Rusiyanın Vəftiz edilməsi və kanonun hərfinin pozulması
Ayrı bir mövzu, deakonun müvafiq nidasından sonra bütün xaric edilmiş və vəftiz olunmamış insanların liturgiyadan çıxarılmasını qəti şəkildə əmr edən İsgəndəriyyə Timoteyinin 9-cu qaydası ilə əlaqədar oikonomiyanın tətbiqidir. Bizanslılar kanonun dəqiq məktubunu səfirlərə tətbiq etsəydilər, bəlkə də siz və mən pravoslav olmazdıq. Bizanslılar bütpərəst rus səfirlərinin Liturgiyada iştirak etməsinə icazə verməsəydilər, bəlkə də onlar şahzadələrinə başqa bir inanc seçməyi tövsiyə edərdilər.
13-cü əsrə aid anonim yunan abidəsi “Rus xalqının necə vəftiz olunduğunun dəqiq hekayəsi” başlıqlı bizə belə deyir:
“Bu dörd nəfər zadəganlarımızın müşayiəti ilə bütün məbədi [Sofiyanın] yoxladı... Onlar orada Vespers və Matinlərdə iştirak etdikdən sonra... müqəddəs ilahi liturgiya (!) vaxtı gəldi. Və beləliklə, adı çəkilən adamlar yenə müqəddəs və ən böyük məbədə daxil oldular... o ilahi əzəmətli giriş başa çatdıqda, inanılmaz mənzərəni görən səfirlər dərhal yanlarında olan padşah zadəganlarının əllərindən tutub onlara belə dedilər: “ Qeyri-adi gözəl paltar geyinmiş qanadlı gəncləri gördük ki, onlar məbədin döşəməsi ilə yeriməyib, havada “Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs” mahnısını oxuyurlar. Bu, bizi hər şeydən çox sarsıtdı və bizi tam çaşqınlığa sürüklədi”. “Beləliklə, bizi buraxın ki, göndərildiyimiz yerə mümkün qədər tez gedək; ki, biz şahzadəmizi yaxşı xəbərdar edək və gördüklərimizi və öyrəndiklərimizi çox yaxşı təsdiqləyək." Və onlar böyük sevinc və xoş niyyətlə geri qaytarıldılar”. .
Böyük rus maarifçiləri, müqəddəslər İnnokenty Veniaminov və yapon Müqəddəs Nikolay da missionerlik məqsədləri üçün kanonun oxşar şəkildə rahatlamasına icazə verdilər.
Müqəddəs Məsum gənc missioner kahinlərə belə təlimat verir:
“Müqəddəs Vəftiz almamış əcnəbilər üçün, əgər onlardan müqəddəslərə qarşı hər hansı bir cinayətin baş verə biləcəyi gözlənilməzsə, nəinki bizim İlahi xidmətlərimizdə, məsələn, Matins, Vespers, dua xidmətləri, hətta onları iştirak etməyə dəvət edin.
Liturgiyaya gəlincə, kilsənin qaydalarına görə onlara möminlərin liturgiyasını dinləməyə icazə verilməsə də, bir zamanlar bütpərəst olan Müqəddəs Vladimir səfirlərinin hamısını dinləməyə icazə verilirdi. Liturgiya və bu, bütün Rusiyanın izaholunmaz faydasına xidmət etdi, o zaman və siz də öz mülahizənizlə, türbənin hələ də qaralmış ürəklərə xilasedici təsiri ümidi ilə bənzər bir ləzzət verə bilərsiniz. .
Gündəlik qeydlərindən də sitat gətirək Yaponiyanın Müqəddəs Nikolay:
Xidmətdən əvvəl İngilis yepiskopu Sesil göründü və ona ölkəmizdə İlahi Liturgiyanın necə qeyd edildiyini göstərməyi xahiş etdi. Mən onu Katedralə apardım və o, bənövşəyi paltar geyindi, onu əvvəlcə xorun üzərinə qoydu ki, yepiskopun kilsəyə girişindən tutmuş qurbangaha keçidinə qədər hər şeyi görsün; sonra o, yepiskopu qurbangaha apardı və mümkünsə, xidmət zamanı layiq olduğu qədər, ona xidmət qaydasını izah etdi; Eyni zamanda, Yunan dilində Xrizostom Liturgiyasının xidmət kitabı var idi. Xidmətin sonunda o, mənimlə görüşə gəldi, bənövşəyi paltarını üst paltarının altına qoydu və marağının ödənilməsindən çox məmnun olub getdi”. .
Mövzumuzun kontekstində xüsusilə maraqlı olan Müqəddəs Nikolayın oikonomiyanın icazə verilən sərhədlərini müzakirə etdiyi aşağıdakı girişdir:
“Yepiskop Audrey, görünür, mənim onlarla Yunan-Rus Pravoslav Kilsəsinin yepiskopu kimi ibadətlərində iştirak etməyimi istəyirdi. O, mənim imtina etməyimə kədərləndi; Üzü çox kədərli oldu. Özümü çox kədərləndirdim. Amma mən nə edə bilərəm? Nəzakət üçün pravoslavlığı satmayın! Bizim dogmamız fərqlidir - biz necə yekdilliklə dua edə bilərik? Doqma olan yerdə zərrə qədər belə təslim ola bilməzsən - nə protestantlara, nə də katoliklərə. Hörmətli Tixon da etməməlidir Amerikada yepiskop yepiskopunun təyinatı zamanı xalatda görünmək üçün, o, indi Amerikanın ətrafındakı rəsmlərdə göründüyü kimi" .
Nümunə olaraq, bir çox pravoslav icmalarının olduğunu da qeyd etmək lazımdır Qərbi Avropaöz ibadət otaqlarının və kilsələrinin olmaması səbəbindən liturgiyalar mövcud katolik kilsələrində və bu kilsələrin qurbangahlarında qeyd olunur. Bu təcrübə qadağan edilməlidirmi? O da məlumdur ki, pravoslavlar Müqəddəs Nikolayın Möcüzə İşçisinin qalıqlarının istirahət etdiyi Bari şəhərindəki katolik kilsəsində mütəmadi olaraq liturgiyaya xidmət edirlər. Bu, kanonun pozulması deyilmi? Yoxsa kanonun hərfinə münasibətdə oikonomiya hələ də mümkündür?
Ər və arvad ayrı namaz qılmalıdırmı?
Kilsə-liturgiya sferasında kanonik oykonomiyanın birbaşa və dolayı tətbiqi nümunələrini araşdıraraq, pravoslav və qeyri-pravoslavlar arasında şəxsi əlaqələr sahəsinə qısaca toxunaq. Bu sahə kilsə-liturgiya sferası qədər əhəmiyyətli olmaya bilər, lakin ayrı-ayrı xristianların həyatında mühüm praktiki əhəmiyyətə malikdir. Bu, xüsusilə pravoslav kilsəsi ilə yanaşı, müxtəlif xristian kilsələrinin də geniş təmsil olunduğu bölgələrdə hiss olunur.
Keçmiş yepiskop Diomedanın gedişindən sonra Moskva İlahiyyat Seminariyasının müəllimi Yuri Maksimovun “Yepiskop Diomedin məktubuna teoloji cavabı” adlı kitabı nəşr olundu. Bu kitabın müəllifi Diomedin hərəkətlərinin kanonik yanlışlığını izah edərək, pravoslav və qeyri-pravoslav arasındakı ünsiyyət sərhədləri ilə bağlı bir sıra ümumi nəticələr verir. Yuri Maksimov tam ciddiyyətlə bildirir: “Pravoslav xristian katoliklə yeməkdən əvvəl dua belə oxuya bilməz”. Eyni zamanda, o, 10-cu Apostol Qanununa istinad edir: "Kimsə evdə olsa belə, kilsə birliyindən xaric edilmiş biri ilə dua edirsə, onu xaric etsinlər."
Kilsəmizin müqəddəs ənənəsi yalnız kanonun hərfi ilə məhdudlaşsaydı, Yuri Maksimov öz qətiyyətində haqlı olardı. Ancaq pravoslavlıq ənənəsi kilsənin bütün həyatıdır. Kilsənin həyatının ən parlaq nümayəndələri müqəddəslərdir. Nəinki başqa dindən olan biri ilə, həm də başqa inanclı müsəlman qadınla dua etməyə cəsarət edənlərin bu qanunun birbaşa “pozulmasına” misal çəkəcəyəm:
“Tərcüməçi Abatsiev vasitəsilə Ata Con tatar qadından soruşdu ki, o, Allaha inanırmı? Müsbət cavab aldıqdan sonra Ata Yəhya ona dedi: "Biz birlikdə dua edəcəyik, sən öz qaydasında dua et, mən də öz yolumda dua edəcəyəm." Ata Yəhya duasını bitirdikdən sonra tatar qadını keçərək xeyir-dua verdi. Sonra Abatsiev və tatar qadın birlikdə çıxdılar və hər ikisini heyrətə gətirən tatar qadının xəstə əri artıq tamamilə sağlam ona tərəf gedirdi.
Müqəddəs saleh John Kronştadt
Və yenə də, kilsəmiz tərəfindən rəsmi olaraq icazə verilən pravoslav və qeyri-pravoslavlar arasında qarışıq nikahlar haqqında nə demək olar? Əgər qaydaya sözün həqiqi mənasında əməl etsəniz, belə bir nikahda olan ər və arvad birlikdə evdə namaz qılmamalıdır. Mənim üçün bu mövzunun da şəxsi ölçüsü var. Nənəm katolik idi. Yeməkdən əvvəl birlikdə deyil, tək-tək dua etsəydik, necə olardı? Bu, sağlam düşüncənin və xristianlığın məhəbbət əmrinin pozulması deyilmi?
Mənim kahinlik xidmətim pravoslavların və katoliklərin uzun əsrlər boyu birlikdə yaşadığı, demək olar ki, hər ikinci ailənin qarışıq pravoslav-katolik nikahından ibarət olduğu bir bölgədə baş verir. Evdə toyda birgə namaz qıldıqdan sonra ayrı-ayrılıqda namaz qılmalarını tələb etməliyəmmi?
Filaretistlər və Donatistlər haqqında
Ancaq kanonun hərfinə qayıdaq. Qaydada adı çəkilən bu “xaric edilmiş” şəxs kimdir? Görünür, söhbət bütün bidətçilərdən deyil, konkret olaraq kilsənin bədəninə birbaşa yaralar vuran şəxsdən və ya insanlardan gedir. Bizim vəziyyətimizdə uyğun bir nümunə Ukrayna Filaret üzvləri ola bilər. Bu günə qədər hər şey onların dogmatikası ilə uyğun görünsə də, kilsə həyatının inkişafının bu mərhələsində kanonik kilsənin uşaqlarının onlarla dua edərək ünsiyyəti onların tanınması kimi görünəcək və buna görə də bu cür ünsiyyət onların xeyrinə olmayacaqdır. kilsə.
Eyni zamanda, Məsihə böhtan atmayan və pravoslav kilsəsinə qarşı çıxmayan, hətta əksinə, pravoslavlıq və onun mənəvi həyatı ilə maraqlanan qeyri-pravoslavlara geniş açıqlıq kilsənin xeyrinə ola bilər. Yaponiyalı Müqəddəs Nikolayın gündəliklərindən Anglikan yepiskopunun nümunəsini xatırlayaq.
Pravoslav Kilsəsi Donatist parçalanma ilə bağlı aşağıdakı fərmanı verən Karfagen Şurasının 77-ci kanonunda qeyri-pravoslav insanlarla münasibətlərdə bu sevgi və mülayimliyi qəti şəkildə təyin edir:
“Hər şeyi araşdırıb öyrəndikdən sonra, Kilsənin təşviq etmək qabiliyyətinin faydası və Allahın Ruhunun göstərişi və ilhamı ilə biz yuxarıda qeyd olunan insanlarla həlim və sülh yolu ilə rəftar etmək üçün ən yaxşısını seçdik, baxmayaraq ki, onlar onların narahat ixtilafları ilə, Rəbbin Bədəninin birliyindən çox uzaqdırlar... Ola bilsin ki, biz həlimliklə fikirlərində ixtilafda olanları Rəsulun sözünə uyğun olaraq bir yerə yığdıqca, Allah da onların tövbəsini verəcək. həqiqət şüuruna daxil olacaqlar: və onlar şeytanın tələsindən qurtularaq, ondan öz iradəsinə düşəcəklər (2 Tim. II, 25-26).
Bir hadisə Athoslu Elder Silouanın həyatından məlumdur. Bir gün o, heterodokslar arasında missionerliklə məşğul olan bir arximandritlə söhbət edirdi. Bu arximandrit ağsaqqala böyük hörmət bəsləyirdi və Müqəddəs Dağda olarkən dəfələrlə onunla söhbət etməyə gəlirdi. Ağsaqqal ondan soruşdu ki, necə təbliğ edir? Arximandrit, hələ gənc və təcrübəsiz, əlləri ilə işarə edərək, bütün bədənini hərəkət etdirərək həyəcanla cavab verdi:
"Mən onlara deyirəm: imanınız zinadır, sizinlə bağlı hər şey təhrifdir, hər şey yanlışdır və tövbə etməsəniz, sizə qurtuluş yoxdur."
Ağsaqqal bunu dinləyib soruşdu:
– Mənə de görüm, Ata Arximandrit, onlar Rəbb İsa Məsihə, Onun həqiqi Allah olduğuna inanırlarmı?
- İnandıqları budur.
– Onlar Allahın Anasına hörmət edirlərmi?
– Edirlər, amma Onun haqqında səhv öyrədirlər.
– Bəs onlar müqəddəslərə hörmət edirlər?
- Bəli, onlara hörmət edirlər, amma kilsədən uzaqlaşdıqları üçün onların hansı müqəddəsləri ola bilər?
– Onlar kilsələrdə ilahi xidmətlər yerinə yetirirlərmi, Allahın kəlamını oxuyurlarmı?
- Bəli, onların kilsələri, ibadətgahları var, amma gərək onlar bizdən sonra hansı xidmətlərdir, nə qədər soyuq və soyuqqanlıdırlar.
“Beləliklə, Ata Arximandrit, onların ruhu yaxşılıq etdiklərini, İsa Məsihə inandıqlarını, Allahın Anasına və müqəddəslərə hörmət etdiklərini, onları dua edərək çağırdıqlarını bilir, buna görə də onlara imanlarının zina etsələr, səni dinləməzlər... Amma əgər camaata yaxşılıq etdiklərini, Allaha inandıqlarını söyləsən; Allahın Anasına və müqəddəslərə hörmət etməklə yaxşı işlər görürlər; Onlar yaxşı iş görürlər ki, kilsəyə ibadət üçün gedib evdə dua etsinlər, Allahın Kəlamını oxusunlar və s, amma burada səhvləri var və onu düzəltmək lazımdır, onda hər şey yaxşı olacaq; Rəbb onlara görə sevinəcək; və beləliklə, biz hamımız Allahın lütfü ilə xilas olacağıq... Allah məhəbbətdir və buna görə də təbliğ həmişə sevgidən gəlməlidir; Onda həm təbliğ edənə, həm də dinləyənə fayda olar, əgər siz məzəmmət etsəniz, camaatın ruhu sizi eşitməz və heç bir faydası olmaz. .
Beton divar deyil, sinir sistemi
Bir müddət əvvəl parishionerlərdən biri mənə qeyri-pravoslavlarla dua etmək praktikasına qarşı təkzibedilməz arqumentlər toplusu olaraq Ata Georgi Maksimovun “Yepiskop Diomedin məktubuna teoloji cavab” kitabını verdi.
Hörmətli müəllif suallar verir: “Bu fikir haradan gəldi ki, siz onlarla birlikdə dua edə bilərsiniz və etməlisiniz? Axı, heç kim belə düşüncələrlə doğulmayıb, ancaq onları əldə edib. Nəyə görə?" O, cavab verir: “Bəziləri üçün bu mövzuda aydın kilsə göstərişlərini yerinə yetirmək psixoloji cəhətdən narahatdır; onlar bizim ədəb-ərkan ideyamızla ziddiyyət təşkil edir və bu, bizi inandırıcı bir şəkildə ardıcıllıqla bəzi arqumentlər uydurmağa məcbur edir. bəhanə edərək, bu qanunları əhəmiyyətsiz və ya “məntiqsiz” elan etmək.” .
Xeyr, məncə, bu, “dünyəvi ədəb ideyaları” məsələsi deyil. Səbəb, məncə, fərqlidir, yəni kilsənin həyatında kanonun mənası.
Kanon kilsənin həyatından üstündür, yoxsa kilsənin həyatı kanondan üstündür?
Ata Yuri Maksimov hərfi anlayışda və qanuna sadiqlikdə haqlıdırsa, o zaman kanonik saflıqdan bu kənarlaşmaları düzəltmək lazımdır, yəni çoxsaylı patristik nümunələri onların şəxsi səhvi hesab etmək, birmənalı olaraq ümumi kilsə səviyyəsində nikahları qadağan etmək lazımdır. pravoslavların qeyri-pravoslavlarla, istisnasız olaraq hamını yenidən vəftiz edin, qeyri-pravoslavların nikahlarını yenidən nikahla bağlayın, qeyri-pravoslavlar üçün dəfn mərasimini çıxarmaq, katolikləri və pre-xalsedonları öz mövcudluğunda qəbul etməyi qəbuledilməz hesab etmək. dərəcə və s....
Ancaq kilsə hələ də katoliklərin müqəddəs mərasimlərini tanıyırsa və bu, əslində belədirsə, pravoslav olmayanlarla evlənməyə və kahinlərini "əsl rütbədə" qəbul etməyə hazırdırsa, Ata Georgi Maksimovun qənaətləri çox uzaqdır. o qədər aydın.
Mənim əsas məqsədim kanonları atmaq deyil kilsə adətləri, lakin kilsə həyatının indiki mərhələsində qeyri-pravoslav insanlara münasibət məsələsi ardıcıl şəkildə həll edilməlidir.
Axı kilsənin ənənəsi kanonik kodla məhdudlaşmır. Kilsənin ənənəsi onun həyatıdır. Lakin kilsənin həyatı müxtəlifdir. Bəzi hallarda biz sərtliyə, bəzi hallarda isə iqtisadiyyata müraciət edirik. Mitropolit Arseni (Stadnitski) 1917-ci il şurası ərəfəsində dediyi mübarək xatirə ilə razılaşmamaq mümkün deyil:
« Düşünməməliyik ki, Kilsə yalnız ilk yeddi əsrdə öz çiçəklənmə dövründə sərbəst şəkildə qanunlar yarada bilərdi. Yalnız bundan sonra Müqəddəs Ruh Kilsədə fəaliyyət göstərdi? ...Kanonik olan ağlabatan şəkildə tətbiq edilən şey idi: bir kilsədə bir forma var, digərində isə başqa...»
Bayaq verdiyim misallar kanonların dəyişməsi deyil, daha çox oikonomiyanın təzahürüdür. Və bu sübut edir ki, müəyyən qeyd-şərtlər və şərtlər altında bidətçilərlə dualı ünsiyyət mümkündür. Ancaq bir xətt var ki, onun pozulması pravoslav xristianı Kilsənin hüdudlarından kənara çıxarır - qeyri-pravoslav insanlarla liturgik birlik.
Ola bilər ki, bu və ya digər heterodoks icması öz kilsə həyatında pravoslavların onlarla ünsiyyət qura bilməyəcəyi məqamdan kənara çıxsın: məsələn, pravoslav kilsəsinə qarşı birbaşa düşmənçilik və təcavüz, pravoslav kilsəsinin yaradılması. qadın kahinlik, əxlaqi pozğunluqların qanuniləşdirilməsi, Müqəddəs Üçlüyə imanı etiraf etməkdən imtina. Bu hallarda, mövcud kanon, məsələn, Kiyev Patriarxlığı adlanan yerə münasibətdə olduğu kimi, bütün ciddiliklə tətbiq edilə bilər.
Kanonun hərfini mütləqləşdirmək, onu kilsənin həyatından üstün tutmaq mənə səhv görünür. Kilsə yaşayır və Müqəddəs Ruh təkcə Ekumenik Şuralar zamanı deyil, hər zaman orada fəaliyyət göstərir. İndi, əvvəlki kimi, Kilsə Ruh tərəfindən idarə olunur. Buna görə də, Kilsə hər zaman, Ruhun rəhbərliyi altında, qanunların tətbiqi sərhədlərini bu və ya digər istiqamətə dəyişdirməyə qadirdir. Kanonlar kilsənin ətrafındakı beton divar deyil, onun sinir sistemidir.
İvanov S. A. Bizans missioner işi. S.216
Seçilmiş əsərləri St. Moskvanın günahsız. İnanmayanları iman gətirmək üçün təyin edilmiş bir keşiş üçün göstərişlər. M. 1997. S. 172
Yapon Müqəddəs Nikolayın gündəlikləri. T. 5. Sankt-Peterburq. 2004. S. 618
Söhbət Moskvanın və Bütün Rusiyanın gələcək Patriarxı, Müqəddəs Tixondan (Belavin) gedir.
Yapon Müqəddəs Nikolayın gündəlikləri. T. 4. Sankt-Peterburq. 2004. səh. 399-400
Hieromonk Sophrony (Saxarov) “Afosun möhtərəm Silouan. Həyat, Tədris və Yazılar”
2003-cü ildə Moskvanın yeparxiya iclasındakı məruzəsində Həzrətləri Patriarx II Aleksi qeyd etdi: “Son zamanlar müqəddəs şəhid Huara ehtiram getdikcə daha geniş yayılıb. Onun şərəfinə ibadətgahlar tikilir və ikonalar rənglənir. Həyatından belə çıxır ki, o, vəftiz olunmamış ölülər üçün dua etmək üçün Allahdan xüsusi lütf alıb. Ölkəmizdə döyüşkən ateizm dövründə bir çox insanlar vəftiz olunmadan böyüyüb öldülər və onların mömin qohumları onların rahatlığı üçün dua etmək istəyirlər. Bu cür şəxsi dua heç vaxt qadağan edilməmişdir. Ancaq kilsə duasında, ilahi xidmətlər zamanı biz yalnız Müqəddəs Vəftiz mərasimi ilə ona qoşulmuş Kilsə övladlarını xatırlayırıq.Bəzi abbatlar, ticarət mülahizələrini rəhbər tutaraq, vəftiz olunmamış insanların kilsə anımlarını həyata keçirir, belə bir anım üçün çoxlu qeydlər və ianələr qəbul edir və insanları belə bir anımın Müqəddəs Vəftiz mərasiminə bərabər olduğuna inandırırlar. Kiçik kilsəsi olan insanlarda belə bir təəssürat yaranır ki, bunu qəbul etmək lazım deyil Müqəddəs Vəftiz və ya kilsənin üzvü olmaq üçün yalnız şəhid Uar üçün dua etmək lazımdır. Müqəddəs şəhid Huarın ehtiramına belə münasibət yolverilməzdir və bizim kilsə təlimimizə ziddir”.
Rus Kilsəsinin Primatı, təəssüf ki, son vaxtlar olduqca yaygın hala gələn mühüm kanonik pozuntunu haqlı olaraq qeyd etdi.
Ancaq Patriarxın danışdığı pravoslav dindarlığının təhriflərinə əsas verən müqəddəs şəhid Huarın həyatı deyil. Heç kim Yunus peyğəmbərin köməyinə müraciət edərək bütpərəstlər üçün dua etmir, baxmayaraq ki, gəmiçilər ondan soruşurlar: Qalx və Allahına dua et, çünki Allah bizi xilas edəcək və biz həlak olmayaq(Yunus 1, 6).
Təəssüf ki, liturgik Menaionun son nəşrlərində bu antikanonik təcrübə üçün mətn əsası var.
Beləliklə, oktyabrın 19-da şəhid Uar üçün iki xidmət verilir - qanuni və qanuni olmayan. Birincisi (Typikon buna işarə edir) olduqca adi və ənənəvi şəkildə tərtib edilmişdir. Müqəddəs şəhid Yoel peyğəmbərlə birlikdə izzətlənir. Xidmətin əsas motivi kanonun tropariyası ilə ifadə edilə bilər: " dualarınızla verin bizə günahların həlli, yaşayır düzəliş, Ware"(Canto 9, səh. 469).
Typikonun ümumiyyətlə qeyd etmədiyi ikinci xidmət olduqca qeyri-ənənəvi və iddialı bir adla başlayır: " Başqa bir xidmət, ayıqlıq, müqəddəs vəftizi almağa layiq olmayan Kleopatrenin əcdadlarının ölüləri üçün dua etmək lütfü verilən müqəddəs şəhid Huara verildi. .
Bu adla bağlı aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır.
Birincisi, bu, sadəcə olaraq filankəsin şərəfinə xidmət deyil Allahın müqəddəsi, Menaionda həmişə olduğu kimi, lakin müəyyən bir məqsəd elan edilir, sanki super bir vəzifədir: Uarı dəqiq şəkildə tərifləmək. vəftiz olunmamışlar üçün dua kitabı "Kleopatrin əcdadları".
Müqayisə üçün tutaq ki, kimsə yeni alternativ xidmət yaratmaq istəyirdi "Baptist Yəhyanın möhtərəm başının kəsilməsi bayramında, ona baş ağrılarından sağalmaq üçün lütf verilmişdir"- deyirlər ki, Başağrıya dua etmək baş ağrılarına kömək edir. Və ya kimsə yeni xidmət yaradacaq "Müqəddəs Nikolaya, qubernatorlara ədalətsiz ölüm bəxş etmək üçün xilas lütfü verildi." Kilsə Mira möcüzə işçisinin bu sözləri ilə (Akatist, İkos 6) oxusa da, bu, Müqəddəs Nikolayın həyatından bu tək epizodu müqəddəsə xidmətin məzmununda və başlığında həlledici etməyə əsas vermir. Eyni şəkildə, xidmətin adı şanlı şəhid və möcüzə ustası Uarın istedad bolluğunu yoxsullaşdırmamalıdır.
İkincisi, qəti şəkildə demək lazımdır ki, bu ikinci, qanuni olmayan xidmətin başlığı, əgər açıq-aydın yalan deyilsə, əsassız və əsassız bir ifadə ehtiva edir: Mübarək Kleopatranın (həmin gün, 19 oktyabrda kom. ) qohumları vəftiz olunmadı. Çox güman ki, dindar və qeyrətli məsihçi arvad mömin məsihçi valideynlər tərəfindən böyüdü. Həyatı St. Uara Kleopatranın qohumlarının imansızlıq və bütpərəstlikdən şübhələnməsinə heç bir əsas vermir. Bu, heç olmasa onların azğınlığına dəlalət edən bəzi faktlarla ifadə edilməlidir.
Həyatın nə dediyini xatırlayaq. Huarın şəhadətindən sonra Kleopatra onun cəsədini gizlicə oğurladı və mərhum ərinin əvəzinə “...Müqəddəs Huarın qalıqlarını götürdü, onları bir növ daş-qaş kimi Misirdən Fələstinə və Edra adlı kəndinə gətirdi. Taborun yaxınlığında yerləşən onları əcdadlarının yanına qoydu”. Bir müddət sonra Müqəddəs Döyüş yuxusunda Kleopatraya göründü və dedi: “Yoxsa sən düşünürsən ki, sən mənim meyitimi mal-qara meyitləri yığınından götürüb otağına qoyanda heç nə hiss etmədim? Mən həmişə sənin dualarına qulaq asıb, sənin üçün Allaha dua etmirəmmi? Və ilk növbədə məni məzarına qoyduğunuz yaxınlarınız üçün Allaha dua etdim ki, günahları bağışlansın”.
Üçüncüsü, Kleopatrinin qohumları arasında vəftiz olunmayan və Məsihə inanmayan insanların olduğunu fərz etsək də, Allahın izni ilə Müqəddəs Uarın qalıqlarından gələn lütflə təqdis edilmiş bir məbəddə qaldılar: “Ən səbirli, müdrik vücudunuzun yatdığı yer, İlahi tərəfindən müqəddəsdir”(Canon, 9-cu qanuni xidmətin nəğməsi, səh. 469) Allah müqəddəs peyğəmbər Elişada olduğu kimi ölüləri Öz müqəddəslərinin qalıqlarına toxunmaqdan diriltməyə belə qadirdir: Mən ərimi Elissin məzarına atdım, adamın cəsədi öldü, Elissin sümüyünə toxundum və o, dirildi və ayağa qalxdı.(2 Padşahlar 13:21).
Düzdür, yeni xidmət yaratmaq hələ heç kimin ağlına gəlməyib “Ölüləri ayağa qaldırmaq lütfü verilmiş Elişa peyğəmbərə”.
Onu da qeyd edək ki, ailə qəbirində vəftiz olunmamış qohumlar olsa belə, nə Kleopatra özü onların xilası üçün Məsihə dua etdi, nə də müqəddəs şəhid Huardan bu barədə dualar istəmədi. Şəhid Rəbbin qarşısında şəfaət etdi, Uca Allahın taxtının qarşısında dayandı və günahkar yer üzündə yaşayanlarla heç məsləhətləşmədi.
Liturgik mətnin məzmununu nəzərdən keçirək hazing Menaea görə şəhid Uar üçün xidmətlər.
Kiçik Vespersin "Ya Rəbb, mən ağladım" ayələri Müqəddəs Uar haqqında bunu təsdiqləyir “Onun duaları ilə ölülər bağışlayar bütpərəstlər Rəbb Məsih" . « UnverniaŞəhid Uaranın duaları ilə ölülər xilas olur və cəhənnəm yerlərindən azad edilir”. .
Bundan daha çox şübhəli tezis aşağıdakı ilk utancaq tələbi izləyir: “Şəhidimiz, bizim mərhəmətimizi qəbul et və qaranlıqda və ölümün kölgəsində bizim adımıza oturan məhkumları yad et və onlar üçün dualarımızı yerinə yetirməsi üçün Rəbb Allaha dua et.” .
Böyük Vespers-də “Ya Rəbb, mən ağladım” mövzusunda sticherada bu mövzu böyük cəsarətlə işlənib: “Məsih Allaha yalvarın ki, qohumlarımıza hər cür xeyirxahlıq göstərsin, iman və Vəftiz olunmaması onlara rəhm et və canımızı xilas et” .
Sticheranın sonunda yarım səhifədən çox olan “slavnik” var ki, orada belələr var "əsl qışqırıqlar": “Unutma... Pravoslav iman və müqəddəsin vəftizinə nail olmayan, lakin çaşqınlıq içində, ziddiyyətlərdə olduğu kimi, hər cür aldanmış və yıxılmış, ey böyük şəhid, bu fəryadları eşidin və məzlumlara bağışlanma, bağışlanma və kədərlilərdən xilas olmaq üçün yalvarın.” .
İnanmayanlar və vəftiz olunmamışlar üçün dilənmək mövzusu “at litia” sticherasında intensivləşir.
“...Qohumlarımızı xatırla... hətta heterodoksi ilə özgəninkiləşdirilib mərhum, sədaqətsiz və vəftiz olunmamış, və Məsih Allaha dua edin ki, bu bağışlanma və bağışlanma versin." .
« Pravoslav olmayanlar üçün bir yalvarış, uzun illər dünyasını dəyişmiş... indi canla-başla dua et, şəhid, cəhənnəm qapılarından qurtarmaq, ölməzləri qəmdən qurtarmaq üçün, kimi... xilaskar nəsli qəbul etməmiş və pravoslav inancından uzaqlaşdırmışdır Məsih Allahdan bağışlanma, bağışlanma və böyük mərhəmət istəməyə tələsin.” .
“Slavnik”də “şeir üzərində” stichera yenə Kleopatra haqqında bildirir ki “Bu, özünü tapmaqdır vəfasız yaxınları şanlı şəhidin duaları ilə əbədi əzab kədərindən xilas oldular”. Bu, kanonun tərtibçisinə dua müraciəti üçün əsas verir: “Eyni şəkildə, bizim valideynlərimiz və onların qonşuları yazıq, daha çox qayğı göstərirlər müqəddəsin imanı və vəftizi özgəninkiləşdirildi... onların dəyişməsini və sonsuz zülmətdən mərhəmətli qurtuluşunu Allah Məsihdən diləyin.” .
50-ci Məzmur üçün sticherada ərizə var: “...bizim çatdırın vəfasız qohumlara, əcdadlara və bizim üçün dua etdiyimiz hər kəsə şiddətli və acı yorğunluqdan. .
Xidmətin kanonunda, vəftiz olunmamışlar üçün şəhid Uar üçün dua şəfaətinin mövzusu, başqa məlum kilsə mətnlərində heç vaxt rast gəlinməyən müraciətlə, Allahın Anasının Özünə, istisnasız olaraq, vəftiz olunmamış hamıya yalvarmaq üçün eyni müraciətlə gücləndirilir. və heterodoks ölü.
“İsti dualarınızı şiddətli əzabdan qurtarın vəfasız bizim və vəftiz olunmamış qohumlarına... və onlara qurtuluş və böyük mərhəmət bəxş et”(Bogorodichen sedalen, səh. 479) .
“... Mərhəmətli Oğlunuza və Ustadınıza mərhəmət üçün amansızcasına şəfaət edin, mərhəmət edin və heterodoksin günahını bağışla mərhum qohumlarımız”(Canto 9, səh. 484).
Təkcə yox Allahın müqəddəs anası, lakin mələk rütbələri də kafirlər üçün dua etmək üçün hərəkətə gətirilir: “Müqəddəs Səmavi Qüdrətlərin üzünü səninlə duaya apar, şəhid və gözəl bir şey et... ölü səhvəcdadına və onlarla birlikdə xatırlananlara Rəbbindən bağışlanma və böyük mərhəmət bəxş et”.(Canto 3, səh. 478.
Kanon digər müqəddəsləri şəhid Uarın müttəfiqləri və köməkçiləri kimi təklif edir:
“Çünki sən Öz müqəddəsini dinlədin, ya Rəbb, mərhəmət et vəfasız ölü, və bu gün də biz onları duaya gətiririk və xahişləri üçün xahiş edirik qeyri-pravoslav mərhum» (Canto 8, səh. 483). Bu ərizə diqqətəlayiqdir, çünki o, təkcə Uar şəhidini deyil, Allahın müqəddəs müqəddəslərinin bütün şurasını vəftiz olunmamışların xilasını istəməyə məcbur edir: “Bizi ən saf qanı ilə satın alan Allahın Quzusu Feklino və Mübarək Qriqorinin duasını eşidən, çoxları ilə Methodius və Makarius ərizəni qəbul etdi və mən sevinc bəxş edib təslim edəcəyəm. pisölülərə verərək və bu dualar haqqında yazmaq üçün Xrizostomu diriltdikdən sonra, ey Ustad, bu şərəfli Uar və dualarla qəbul edin. onların bizdən xatırlandı, bağışla və rəhm et”(Canto 8, səh. 483).
Yepiskop Afanasius (Saxarov) qeyd etdi ki, burada Müqəddəs Qriqori Dvoeslovun Kral Trayan üçün duası və Müqəddəs Konstantinopollu Methodiusun Atalar Şurası ilə birlikdə Kral Teofil üçün duasından bəhs olunur - buna görə də bunlar "bütpərəstlər üçün" və ya dualar deyildi. Həvarilərin dua etmək əmrinə görə, "bidətçilər üçün", lakin "padşah üçün" padşah və hakimiyyətdə olan hər kəs üçün(1 Tim. 2:2). Kanonda qeyd olunan Allahın digər müqəddəslərinin duaları açıq şəkildə "ictimai" deyil, "özəl" kateqoriyasına aiddir.
Kanonun demək olar ki, bütün troparionlarında, eləcə də Lampada eyni ərizə var « ...iman və yadlaşmış ölülərin Vəftiz edilməsi qohumlarımıza və hər kəsə... bağışla və böyük rəhmət et”(Canto 5, s. 481).
Xidmət "təriflə" stichera ilə taclanır, burada aşağıdakı müraciətlər imtina kimi baş verir:
“...Lütfən, onu bağışla heterodoks ölənlər» .
“...Rəhmət göndərməsi üçün Ona dua edin imansızlıq içində öldü» .
“Tərifli” sticheranın sonuncu möhürü, xüsusən də aşağıdakı müraciətləri özündə əks etdirən yarım səhifəlik “slavnik”dir: “...Babalarımızın, ulu babalarımızın, onlarla birlikdə şərəflənənlərin xatirələrini xatırlayın. , Allaha qarşı dəfn edilənlər, vəftiz olunmamış ölənlər. Bu qırğınlar üçün Allahımız Məsihin hüzuruna gəlin... və əbədi zülmətdən qurtuluş diləməyə çalışın”. .
Kanonik yolverilməzlik haqqında
qeyri-pravoslavların kilsə anım mərasimi
Qədim kilsənin kanonik şüuru bidətçilər, yəhudilər və bütpərəstlərlə dualı ünsiyyətə qətiyyən icazə vermirdi. Namaz ünsiyyətinə qoyulan bu qadağa həm dirilərə, həm də ölülərə şamil edilirdi. Arxpriest Vladislav Tsypin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “mərhum xristianlar Kilsənin üzvləri olaraq qalırlar və buna görə də Kilsə öz dualarını həm onlar üçün, həm də canlı üzvləri üçün edir”, buna görə də, “Kilsə, əlbəttə ki, yalnız o kəslər üçün dəfn mərasimi keçirə bilər. yalnız ona aid olanlar.”
Bunu, yuxarıdakı sitatları qeyri-qanuni kanondan şəhid Uarın Rəngli Triodionda yerləşdirilən Üçlüyün Valideyn Şənbəsi xidmətindən kilsə kanonu ilə müqayisə etməklə aydın şəkildə göstərmək olar. Bu liturgik ardıcıllıqla, sözün əsl mənasında kanonun hər bir mahnısı Kilsənin yalnız xatirəsini qeyd etdiyini qeyd edir. vəftiz edilmiş pravoslavlar dünyəvi həyatlarını iman və təqva ilə bitirənlər.
“Gəlin hamımız bu gün yaddaşı ölülər çağından yaradan Məsihə dua edək ki, əbədi atəşdən xilas edim. , imanla getdi və əbədi həyata ümid etdi» (Mahnı 1).
“Görürsən, görürsən, çünki mən sənin Allahınam, ədalətli mühakimə ilə həyatın hüdudlarını təyin etmişəm və hər şeyi aphidlərdən çürümüş kimi qəbul etmişəm. əbədi dirilmə ümidi ilə yola düşdü» (Mahnı 2).
“Ey Məsih, sənin ölməz həyatına üzən bulanıq həyat dənizi, sığınacaq sığınacağına zəmanət ver, pravoslav həyatından qidalanır» (Canto 3).
“Atalar və atalar, babalar və ulu babalar ilk və hətta sonuncuya qədər mərhumun xeyirxahlığı və yaxşı iman, Xilaskarımızı xatırla”(Canto 4).
“Həmişə yandırıcı atəş və qaranlıq qaranlıq, diş qıcırtısı və sonsuz əzab verən qurd və bizi hər cür əzabdan qurtar, Xilaskarımız, hamımız həqiqətən ölü» (Canto 5).
“Aldığınız əsrlərdən Allaha sadiq“Ey hər bir insan övladı, Sənə qulluq edənlərlə birlikdə Sənə həmd etmək şərəfini bizə nəsib et.”(Canto 6).
“Ey Səxavətli, qorxunc gəlişində qoyunlarını sağ tərəfə qoy, Pravoslav Ti həyatında Məsih və Sənə gələnlər"(Canto 7).
“Əvvəlcə ölümün kölgəsini sındırıb, qəbirdən günəş kimi doğub, dirilişinin övladlarını yarat, ey izzət sahibi! hamısı imanla öldü, əbədi"(Canto 8).
“Hər yaşda, qocalarda, cavan körpələrdə, uşaqlarda, sidikli süddə, kişi və qadın təbiətində, Allah qəbul etdiyinizə rəhmət eləsin. sadiq» (Canto 9).
Bu xidmətin Theotokos troparionlarında, şəhid Uar üçün qanuni olmayan xidmətdən fərqli olaraq, Kilsə Ən Təmiz Məryəm Məryəmdən yalnız möminlər üçün şəfaət tələb edir: “Möhürlənmiş canlı axın mənbəyi, sən Rəbbi ərsiz, ölümsüzlüklə dünyaya gətirərək, Allahın Məryəm Anasına göründün. sadiqəbədi içmək üçün su verin"(Canto 8).
Ölənlər üçün uzun və ətraflı ərizələr Müqəddəs Ruh Günündə Vespers Qaydasına uyğun olaraq oxunur - xüsusən də Rəngli Triodionda yerləşdirilən üçüncü diz çökən duada. Ancaq bu hərtərəfli duada belə yalnız pravoslav xristianların adı çəkilir: “Sənə dua etdiyimizi eşit və qullarının, atalarımızın, qardaşlarımızın və cismani qohumlarımızın ruhlarına rahatlıq ver. və indi yaddaşımızı yaratdığımız imanda özümüzük“Çünki hər şeyin hökmranlığı Səndədir və yerin hər tərəfini Öz əlində saxlayırsan”..
Xidmət kitabına görə, anma mərasimi Proskomediada keçirilir "Hər kəs haqqında dirilmə ümidiƏbədi həyat və Sənin vəfat edənlərlə ünsiyyətin pravoslav» . Müqəddəs İohann Xrizostom liturgiyasının Eucharistic kanonunun ayinində aşağıdakı sözlər var. : “Biz başqaları haqqında da bu şifahi xidməti Sizə çatdırırıq ölənlərin imanında... və hər saleh nəfs haqqında imanda mərhum", həmçinin sorğu: "Və bütün gedənləri xatırlayın dirilmə ümidi haqqındaəbədi həyat". Böyük Müqəddəs Bazilin Liturgiyasında primat oxşar şəkildə dua edir: “Qoy biz Səni razı salmış bütün övliyalarla... və hər saleh ruhla mərhəmət və lütf tapaq. imanda mərhum", və nəhayət: “Və əvvəl yıxılanların hamısını xatırla əbədi həyatın dirilməsi ümidi haqqında» . İnanmayanlar haqqında nə St. John Chrysostom, nə də St. Böyük Bazil İncilin sözlərini xatırlayaraq dua etmədi: İmanı olan və vəftiz olunan xilas olacaq, imanı olmayan isə məhkum ediləcək(Mark 16:16).
Müqəddəs Atalar apostol təliminə tam uyğun hərəkət etdilər: Həqiqətlə qanunsuzluq arasında necə birlik, və ya işıq və qaranlıq arasında necə birlik, Məsih və Belial arasında hansı razılaşma, və ya kafirlə hansı hissəyə qayıdacağam və ya Allah Kilsəsinin hansı formada qurulduğu? bütlər?(2 Kor. 6, 14-16).
Metropolitan Macarius (Bulgakov) yazırdı: “Dualarımız birbaşa ölənin ruhlarına təsir edə bilər, Əgər onlar doğru imanla və həqiqi tövbə ilə öldülər, yəni. Kilsə ilə və Rəbb İsa ilə ünsiyyətdə: çünki bu halda, bizdən görünən məsafəyə baxmayaraq, onlar bizimlə Məsihin eyni bədəninə mənsub olmağa davam edirlər. O, VII Ekumenik Şuranın 5-ci Qaydasından bir sitat gətirir: “ Bəziləri günah işlədib islah olunmayanda və... inadkarlıqla təqvaya və həqiqətə qarşı üsyan etdikdə, ölümə aparan günah var... Rəbb Allah belə deyil, əgər onlar özlərini təvazökarlıqla təvazökar hala salır və ayıq olurlar. günah." Bununla bağlı yepiskop Makarius qeyd edir: “Ölümcül günahlarda, tövbə etmədən və Kilsə ilə kənar ünsiyyətdə ölənlər bu həvari əmrinə görə onun dualarına layiq deyillər”.
Laodikiya Yerli Şurasının fərmanları canlı bidətçilər üçün dua etməyi açıq şəkildə qadağan edir: “ Bidətçi və ya azğınla namaz qılmaq düzgün deyil"(Qayda 33). " Yəhudilərdən və ya bidətçilərdən göndərilən bayram hədiyyələrini qəbul etməməli, onlarla birlikdə bayram etməməlidir."(Qayda 37). Eyni Laodikiya Şurası kilsə üzvlərinə qeyri-pravoslav qəbiristanlıqlarda dəfn edilmiş ölüləri dua edərək xatırlamağı qadağan edir: “ Kilsə üzvlərinə bütün bidətçilərin qəbiristanlıqlarına və ya şəhidlik deyilən yerlərə dua etmək və ya şəfa vermək üçün getməyə icazə verilməsin. Və yeriyənlər, sadiq olsalar belə, müəyyən müddətə kilsə birliyindən məhrum olacaqlar"(9-cu Qayda). Bu Qaydanın şərhində yepiskop Nikodim (Milaş) qeyd etdi: “ Bu qayda Laodikiya Şurası pravoslavlara və ya mətndə deyildiyi kimi, “kilsə üzvlərinə” kilsəyə mənsub olan hər kəsə dua və ibadət üçün bu cür bidət yerlərə getməyi qadağan edir, çünki əks halda o, ona meyl etməkdə şübhəli bilinə bilər. bu və ya digər bidət və əqidəyə görə pravoslav hesab edilməməlidir.” .
Bunun işığında pravoslav qəbiristanlıqlarının digərlərindən - alman, tatar, yəhudi, erməni qəbiristanlıqlarından ayrılmasının qədim və geniş yayılmış ənənəsi aydınlaşır. Axı, qəbiristanlıq kilsələrində və ibadətgahlarında cənazə namazı, Xidmət Kitabına görə qılınır « burada yatan və hər yerdə pravoslav» . Arxada "burada millətlər yatır" Kilsə dua etmir.
Eynilə, kilsə intiharlar üçün dua etmir. Qayda İsgəndəriyyəli Müqəddəs Timotey, Qaydalar Kitabında verilmiş, kilsədə olan şəxslərin anılmasını qadağan edir “əllərini özünə qarşı qaldıracaq və ya özünü yüksəkdən aşağı atacaq”: “Belə adama qurbanlıq yaraşmaz, çünki o, intihardır”(Cavab 14). Müqəddəs Timotey hətta presviterə belə hallar barədə xəbərdarlıq edir "Məhkum olmamaq üçün, şübhəsiz ki, bunu diqqətlə sınamalıyam.".
Maraqlıdır ki, Müqəddəs Atalar diri və ölü bidətçilər üçün dua etməyi qadağan edərkən, zəiflik və qorxaqlıq səbəbindən təqib zamanı sınağa dözə bilməyən mürtədlər üçün kilsə duasının mümkünlüyü məsələsini müsbət həll edirlər: “Ya həbsxanada əzab çəkənlər, aclıq və susuzluqdan əziyyət çəkənlər, ya da həbsxanadan kənarda hökm kürsüsündə, plan və döyülməklə əzab çəkən və nəhayət, cismani zəifliklərə qalib gələnlər”. "Onlar üçün- qərar verir İsgəndəriyyəli Müqəddəs Pyotr,—Bəziləri imanla dua və yalvarış təqdim etmək istədikdə, onunla razılaşmaq düzgündür”.(Bax: Qaydalar Kitabı, Qayda 11). Bu, ondan irəli gəlir “Qəhrəmanlıqlara qalib gələnlər üçün ağlayan və inləyənlərə şəfqət və başsağlığı vermək...[Yəni orada].
Kilsənin kanonik qaydaları bidətçilər və bütpərəstlər üçün dua etmək imkanı vermir, lakin onlara bəyan edir. anatema və bununla da həm sağlığında, həm də ölümdən sonra Şura ilə dualı ünsiyyətdən məhrum edin Apostol Kilsəsi.
Yeganə hal vəftiz olunmamışlar üçün liturgik şəfaət - kateyumlar üçün dualar və litaniyalar. Ancaq bu istisna yalnız qaydanı təsdiqləyir, çünki kateyumlar məhz kilsənin imanda yad hesab etmədiyi insanlardır, çünki onlar pravoslav xristian olmaq üçün şüurlu bir istək ifadə etdilər və müqəddəs Vəftizə hazırlaşdılar. Üstəlik, kateyumlar üçün duaların məzmunu açıq şəkildə yalnız canlılara aiddir. Ölən katumenlər üçün dua ayinləri yoxdur.
Müqəddəs Avqustin yazırdı: “Heç bir şübhə olmamalıdır ki, Müqəddəs Peterin duaları. Kilsələr, qənaət qurbanları və sədəqələr ölülərə fayda verir, ancaq yalnız ölümdən əvvəl elə yaşamışlar ki, ölümdən sonra bütün bunlar onlara faydalı ola bilsin. üçün imansız gedənlər üçün məhəbbətlə təbliğ olunur və müqəddəs mərasimlərdə ünsiyyət olmadan boş yerə qonşuları burada olduqları zaman özlərində olmayan təqva əməllərini yerinə yetirirlər, Allahın lütfünü boş yerə qəbul etmirlər və ya qəbul etmirlər və özlərinə mərhəmət deyil, qəzəb yığırlar. Deməli, onlar tanıdıqları insanlar onlar üçün yaxşı bir şey etdikdə ölülər üçün yeni ləyaqətlər qazanmırlar, ancaq əvvəllər qoyduğu prinsiplərdən nəticə çıxarırlar”.
Rus Pravoslav Kilsəsində Müqəddəs Sinod ilk dəfə 1797-ci ildə pravoslav kahinlərə müəyyən hallarda ölmüş qeyri-pravoslav şəxsin cəsədini müşayiət edərkən özlərini yalnız mahnı oxumaqla məhdudlaşdırmağa icazə verdi. Trisagion. “Kahinlərin və Kilsə Nazirlərinin Əl Kitabı”nda deyilir: “ Qadağandır başqa millətlərin dəfni pravoslav kilsəsinin ayininə görə; lakin əgər xristian konfessiyasına mənsub olmayan bir şəxs ölürsə və “mərhumun mənsub olduğu və ya başqa bir dinin keşişi və ya keşişi yoxdursa, o zaman pravoslav konfessiyasının keşişi cəsədi yerdən evə qədər müşayiət etməyə borcludur. qəbiristanlıq kilsə qanunları məcəlləsində göstərilən qaydalara uyğun olaraq,” bu ayəni oxuyarkən rahibə paltar geyinərək yerdən qəbiristanlığa aparılmalı və oğurlanaraq yerə endirilməli idi: müqəddəs Allah"(Müqəddəs Sinodun 24 avqust 1797-ci il tarixli Fərmanı)".
Moskvanın Müqəddəs Filaret bununla bağlı qeyd edir: “Kilsə qaydalarına görə, Müqəddəs Sinod da buna icazə verməsəydi, ədalətli olardı. Buna icazə verərkən, o, özündən razılıq etdi və üzərində Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz möhürü olan ruha hörmət göstərdi. Daha çox tələb etməyə haqqı yoxdur”.
Təlimatda həmçinin aşağıdakılar izah edilir: “ Pravoslav kahinin qeyri-xristianı dəfn etmək öhdəliyi Xristianlıq etirafı digər xristian konfessiyalarının ruhanisinin olmaması ilə müəyyən edilir ki, pravoslav keşiş qeyri-xristianın dəfn edilməsi tələbini yerinə yetirməzdən əvvəl buna əmin olmalıdır (Kilsə bülleteni. 1906, 20).
Müqəddəs Sinod 1847-ci il 10-15 mart tarixli qərarında qərar verdi: 1) hərbi məmurların dəfni zamanı Roma Katolik, Lüteran və İslahat Etirafları Pravoslav ruhaniləri dəvətlə ancaq bunu et, Müqəddəs Sinodun 24 avqust tarixli fərmanında deyilənlər. 1797 (mahnı ilə qəbiristanlığa müşayiət Trisagion. - keşiş K.B.); 2) Pravoslav ruhaniləri dəfn mərasimini yerinə yetirmək hüququ yoxdur pravoslav kilsəsinin ayinlərinə görə ölənlər; 3) xristian olmayan vəfat etmiş şəxsin cəsədi dəfn edilməzdən əvvəl pravoslav kilsəsinə gətirilə bilməz; 4) bu cür rütbələrə görə alay pravoslav ruhaniləri evdə dəfn mərasimlərini yerinə yetirə və onları kilsənin xatirəsinə daxil edə bilməz(1847-ci il, 2513-cü il Müqəddəs Sinod Arxivinin işi)”.
Qeyri-pravoslav insanlar üçün dəfn mərasimlərini qadağan edən bu dindarlıq standartı bütün yerli pravoslav kilsələrində hər yerdə müşahidə olunurdu. Lakin 19-cu əsrin ortalarında bu müddəa pozulub.” Konstantinopol Patriarxı VI Qriqori 1869-cu ildə vəfat etmiş qeyri-pravoslavlar üçün xüsusi dəfn mərasimi təyin etdi ki, bu da Ellin Sinodunda qəbul edildi. Bu ayin Trisagiondan, adi nakaratlarla 17-ci kathismadan, Həvaridən, İncildən və kiçik işdən azad edilmədən ibarətdir."
Bu ayinin qəbulunda patristik ənənədən bir sapma görməmək mümkün deyil. Bu yenilik 1864-cü ildə Afinada nəşr olunan yeni qondarma "Böyük Konstantinopol Kilsəsinin Tipikonu"nun qəbulu ilə paralel olaraq yunanlar arasında həyata keçirildi, onun mahiyyəti qanuni ibadəti islah etmək və azaltmaq idi. Pravoslavlığın əsaslarını sarsıdan modernizm ruhu Rus Pravoslav Kilsəsində də oxşar ordenlərin yaradılmasına təkan verdi. Arxpriest Gennadi Nefedovun qeyd etdiyi kimi, "inqilabdan bir qədər əvvəl Petroqrad Sinodal mətbəəsi slavyan qrafikasında "Ölən qeyri-pravoslavlara sifariş xidməti" adlı xüsusi broşüranı çap etdi. Bu ayin prokemna, Həvari və İncilin buraxılması ilə rekviyem əvəzinə yerinə yetirilməsinə işarə edilmişdir."
Məhz bu “Ölən qeyri-pravoslavlara xidmət” 20-ci əsrin əvvəllərində digər ilahiyyatçıların və ruhanilərin zehnini ovsunlayan inqilabi-demokratik və renovasiyaçı zehniyyətin təzahürü kimi kilsəmizdə meydana çıxdı. Onun mətni kilsə-kanonik mövqedən qətiyyən əsaslandırıla bilməz. Trebnikdəki bu “Sifariş xidməti”nin mətnində bir sıra absurdlar var.
Beləliklə, məsələn, "Sifarişlər ardıcıllığı" nın əvvəlində deyilir: “Nədənsə mübarək günah, mərhumun cənazəsinin dəfnini pravoslav keşişinin yerinə yetirməsi əlverişlidir qeyri-pravoslav» . Artıq yuxarıda göstərdik ki, kilsə kanonları yoxdur "mübarək şərablar" burada icazə verilmir.
Adi dua ilə başlayandan sonra “Nizam xidməti” xüsusilə aşağıdakı sözləri ehtiva edən 87-ci Məzmurdan istinad edir: Yemək Sənin qəbirdə rəhmətinin, məhvində həqiqətinin hekayəsidir. Möcüzələriniz qaranlıqda bilinəcək, Salehliyiniz unudulmuş ölkədə bilinəcək(Məz. 87, 12-13). Kilsənin slavyan sözü olduğunu aydınlaşdırsaq yemək"həqiqətənmi" deməkdir, Zəbur onu pravoslav olmayan ölülər üçün oxuyanlar üçün məzəmmət olacaq.
Bundan sonra mədh edən 118-ci Məzmur gəlir Rəbbin qanunu ilə yeriyir(Məz. 119:1). Müqəddəs Feofan, bu Zəburun təfsirində, bir patris mühakiməsinə istinad edir: “Zamanın fəsadında günaha bulaşan mübarəklər deyil, Səyahətinizdə nöqsansız olun və Rəbbin qanunu ilə yeriyin». .
Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, Trebnik-in son on-on beş illik nəşrlərində bu “Sifarişlərin ardıcıllığı” artıq dərc olunmur.
Baxılan məsələyə pravoslav ənənəvi münasibəti baxımından 1897-ci ildə “Axirət həyatı” kitabını nəşr etdirən rahib Mitrofanın mövqeyi düzgün hesab edilməlidir. Gəlin ondan bir neçə sitat gətirək.
“Bizim St. Kilsə ölənlər üçün belə dua edir: “Ya Rəbb, dirilməyə iman və ümidlə dincəlmiş qullarının ruhları dincəl. Allah bütün pravoslav xristianlara rəhmət eləsin”. Kilsənin dua etdiyi və onunla ayrılmaz birlik və ünsiyyətdə olduğu budur. Beləliklə, ölü qeyri-xristianlarla və qeyri-pravoslavlarla birlik və birlik yoxdur...Həqiqi xristian üçün, intihardan başqa, heç bir ölüm canlılarla - kilsə ilə birliyi və birliyi pozmaz ... Müqəddəslər onun üçün dua edərlər, dirilər isə onun üçün dua edərlər tək canlı bədən”.
“Gəlin soruşaq ki, cəhənnəmdəki hər kəs dualarımızla azad ola bilərmi? Kilsə bütün ölülər üçün dua edir, ancaq ölülər üçün həqiqi imanlaşübhəsiz ki, cəhənnəm əzabından qurtulacaq. Ruh bədəndə ikən öz gələcək həyatının qayğısına qalmağa borcludur, ona layiq olmalıdır ki, axirətə keçərkən dirilərin şəfaəti ona rahatlıq və nicat gətirsin”.
“Müqəddəs Ruha qarşı küfr olan günahlar, yəni inamsızlıq, acı, dönüklük, tövbə etməmək və buna bənzər, insanı əbədi olaraq itirir və Kilsənin belə ölülərə şəfaəti və heç diri deyil kömək etməyəcək, çünki onlar Kilsə ilə ünsiyyətdən kənarda yaşayıblar və ölüblər. Bəli bunlar haqqında kilsə artıq namaz qılmır» .
Burada müəllif açıq-aşkar İncildəki sözləri nəzərdə tutur: Kim Bəşər Oğlunun əleyhinə bir söz desə, bağışlanacaq; Kim Müqəddəs Ruha qarşı danışarsa, nə bu dövrdə, nə də sonrakı dövrdə ona bağışlanmaz(Mat. 12:32). Xilaskarın bu sözlərindən çoxları təbii olaraq belə nəticəyə gəldilər ki, prinsipcə, günahların bağışlanması hətta günahkarın ölümündən sonra da mümkündür. Metropolit Macarius (Bulgakov) bununla bağlı qeyd edir: “ Müqəddəs Ruha qarşı küfrlə ölənlər haqqında, və ya, eyni nədir, ölümcül günah və tövbə etməyən Kilsə dua etmir, və buna görə də, Xilaskarın dediyi kimi, Müqəddəs Ruha qarşı küfr nə bu dövrdə, nə də sonrakı dövrdə insana bağışlanmayacaq.
Möhtərəm Teodor Studitölən bidətçi ikonoklastların liturgiyasında açıq şəkildə anılmasına icazə vermədi.
Müqəddəs Ataların ölülər üçün dua edərkən, kilsə birliyindən kənarda ölənlər - bidətçilər və vəftiz olunmamışlar üçün Kilsədə qılınmasına icazə vermədikləri bir sıra ifadələrə istinad edək.
Müqəddəs Avqustin: “Bütün Kilsə bunu Atalar tərəfindən təslim edildiyi kimi müşahidə edir, belə ki Məsihin bədəninin və qanının birliyində ölənlər üçün dua edin qurbanın öz vaxtında yad edildiyi zaman”.
Nissalı Müqəddəs Qriqori: “Bu, çox ilahi və faydalı bir əməldir – ilahi və əzəmətli bir ayini yerinə yetirmək doğru inancda ölülərin anılması» .
Möhtərəm Dəməşqli Con: “Dünya dairəsini fəth edən Sözün sirləri və özünü görənləri, Xilaskarın şagirdləri və ilahi həvariləri səbəbsiz, boş yerə və faydasız deyil, dəhşətli, saf və həyat verən sirləri yerinə yetirmək üçün qurulmuşdur. vəfat edən möminlərin xatirəsi» .
Müqəddəs John Chrysostom: “Bütün insanlar və müqəddəs kafedral əllərini göyə uzadıb dayandıqda və dəhşətli bir qurban təqdim edildikdə: onlar (ölülər) üçün dua etməklə Allahı necə sakitləşdirməyə bilərik? Amma bu yalnız imanla ölənlər haqqında» .
Pravoslav olmayanların xatirəsinə
ev namazında
2003-cü ildə Moskva yeparxiyasının iclasında əvvəldən sitat gətirdiyimiz Patriarx Aleksinin həzrətlərinin sözlərində qeyd olundu ki, vəftiz olunmamışlar üçün yalnız fərdi, evdə dua etmək icazəlidir və həmişə icazə verilib, lakin “xidmətdə biz yalnız Müqəddəs Vəftiz mərasimi vasitəsilə kilsəyə qoşulan uşaqları. Kilsə və şəxsi dua arasında bu bölünmə vacibdir.
"Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinə görə ölülərin anılması haqqında" əsas əsəri Kovrov yepiskopu Yeni Şəhid Afanasius (Saxarov) tərtib etmişdir. “Başqa dinlərdə ölülərin əzabından qurtulmaq üçün şəhid Uarın kanon” bölməsində yazır: “Qədim Rusiya ölülərə münasibətinin bütün sərtliyi ilə təkcə mərhumlar üçün deyil, həm də onlara dua etmək mümkün idi. dirilərin həqiqi imana çevrilməsi, həm də digər dinlərdə ölülərin əzabından xilas olmaq üçün. Eyni zamanda, o, müqəddəs şəhid Huarın şəfaətinə müraciət etdi. Qədim kanonlarda bu iş üçün 19-cu illərin altındakı Oktyabr Menaionunda yerləşdirilən kanondan tamamilə fərqli xüsusi bir kanon var.
Bununla belə, bu bölmə, həmçinin “Vəftiz olunmamış və ölü doğulmuş körpələr üçün dua” və “İntiharlar üçün dua” bölmələri, yepiskop Afanasius IV fəsildə yer alır - “Ölülərin xatirəsi” evdə namaz" O, haqlı olaraq yazır: “ Evdə namaz ruhani atanın xeyir-duası ilə hətta kilsə xidmətlərində xatırlanmayanlar da yad edilə bilər”. “Müqəddəs Kilsəyə itaət üçün təvazökarlıq və itaət üçün evimizdəki kameraya köçürülən vəfat edənlərin yad edilməsi Allahın gözündə daha dəyərli və kilsədə ediləndən daha çox sevindirici olacaq, lakin pozuntu və laqeydliklə. Kilsə nizamnamələrinin."
Eyni zamanda o, qanuni ictimai ibadət haqqında qeyd edir: “ Hamısı dəfn xidmətləri onların tərkibində dəqiq müəyyən edilir və onların icra oluna və ya edilə bilməyəcəyi vaxt da dəqiq təyin olunur. Və heç kimin Müqəddəs Kilsənin qoyduğu bu sərhədləri aşmağa haqqı yoxdur”.
Beləliklə, bir keşiş və ya yepiskopun rəhbərlik etdiyi kilsə yığıncağında vəftiz olunmamışlar (həmçinin qeyri-pravoslavlar və intiharlar üçün) üçün qanuni olaraq dua etmək üçün heç bir yol yoxdur. Qeyd edək ki, yepiskop Afanasiusun traktatı həm qanuni ilahi xidmətdən, həm də Trebnikə görə xidmətlərdən (cənazə mərasimi, anım mərasimi) bəhs edir. Üstəlik, ilk üç fəsildə şəhid Uara xidmətdən bəhs edilmir. Maraqlıdır ki, Tanrı özü IV fəslin əvvəlində yazır: “Biz toxunduq hər kəs Müqəddəs Kilsənin icazə verdiyi və ya özü çağırdığı müxtəlif hallarda, bəzən şiddətlə vəfat edənlər üçün dua çağırır. Ancaq əvvəllər sadalanan bütün ölənlərin xatirəsi keşişlə birlikdə həyata keçirilir. Beləliklə, nəzərdən keçirdiyimiz şəhid Uar üçün ayıq-sayıqlıq və qeyri-qanuni xidmət ayinini nə pravoslav liturgik mətn, nə də pravoslav Breviary ayini ilə tanımaq olmaz.
Bir çox Müqəddəs Atalar kilsə yığıncağında xatırlana bilməyən ölülər üçün evdə duada şəxsi anma ehtimalından danışdı.
Möhtərəm Teodor Studit belə bir anımın yalnız gizli olmasını mümkün hesab etdi: “əgər hər bir ruhumda belə insanlar üçün dua edər və onlar üçün sədəqə edər”.
Optina'nın hörmətli Ağsaqqal Leo, Kilsədən kənarda ölənlər (intiharlar, vəftiz olunmamışlar, bidətçilər) üçün kilsə duasına icazə verməyərək, onlar üçün belə dua etməyi əmr etdi: “Ya Rəbb, atamın itirilmiş ruhunu axtarın: mümkünsə, rəhm et. Sizin taleləriniz axtarılmazdır. Bu duamı günah etmə, amma sənin müqəddəs iradən yerinə yetsin”.
Optinadan olan hörmətli ağsaqqal Ambrose bir rahibə yazdı: “Kilsə qaydalarına görə, intiharı xatırlayır kilsədə olmamalıdır, bacısı və qohumları onun üçün dua edə bilər özəl olaraq ağsaqqal Leonid Pavel Tambovtsevə valideyni üçün dua etməyə necə icazə verdi. Bu duanı yazın... və bədbəxt adamın ailəsinə ver. Biz çoxlu misallar bilirik ki, qoca Leonidin söylədiyi dua çoxlarını sakitləşdirdi, təsəlli verdi və Rəbbin qarşısında etibarlı oldu.
İstinad etdiyimiz Müqəddəs Ataların şəhadətləri, Müqəddəs Patriarx II Aleksinin sözü ilə tam razılaşaraq, kilsəmizdə şəhid Uar üçün qanuni olmayan ayıqlıq xidmətinin illik liturgik dairədən ləğv edilməsi məsələsini qaldırmağa məcbur edir. kanonik kilsə normalarına zidd olaraq, Typikon tərəfindən nəzərdə tutulmayıb.
Çox güman ki, yalnız şəhid Uar üçün kanon (lakin, əlbəttə ki, "Bütün Gecə Baxışının" davamı deyil) xüsusi hallarda mümkündür. "bəziləri mübarək şərab xatirinə"ölən qeyri-pravoslav qohumları üçün evdə kamera namazı üçün tövsiyə edin məcburi qadağa ilə bu kanonu oxuyun Pravoslav kilsələri və ictimai xidmətlər və xidmətlər üçün kilsələr.
ƏDƏBİYYAT
1. Optinalı Ambrose, Rev. Monastırlara məktublar toplusu. Cild. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Afanasy (Saxarov), yepiskop. Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinə görə ölənlərin xatirəsi haqqında. Sankt-Peterburq, 1995.
3. Bulgakov S.N. Din xadimi üçün istinad kitabı. M.: 1993.
4. Rostovlu Demetrius, müqəddəs. Müqəddəslərin həyatı. Oktyabr. 1993.
5. Moskva Patriarxlığının jurnalı. 2004, № 2.
6. Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Pravoslav doqmatik teologiya. T. II. Sankt-Peterburq, 1857.
7. Menaia. Oktyabr. M .: Nəşriyyat. Moskva Patriarxlığı, 1980.
8. Mitrofan, rahib. axirət. Sankt-Peterburq, 1897; Kiyev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimləri və ritualları. 4-cü hissə. M., 1992.
10. Nikodim (Milaş), yepiskop. Pravoslav Kilsəsinin qaydaları şərhləri ilə. Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 1996.
11. Missal. M .: Nəşriyyat. Moskva Patriarxlığı, 1977.
12. Breviary. Hissə 3. M.: Nəşriyyat. Moskva Patriarxlığı, 1984.
13. Studit Teodor, Rev. Yaradıcılıqlar. T. II. Sankt-Peterburq, 1908.
14. Theophan the Recluse, müqəddəs. 119-cu məzmurun təfsiri. M., 1891.
15. Tsypin V., prot. Canon qanunu. M., 1996.
Aşağıda Rusiyadan kənarda olan Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurasının 1932-ci ildə Fransa Prezidenti Dumerin öldürülməsindən sonra Fransanın bəzi kilsələrində anım mərasimlərinin keçirildiyi və istinadlar edildiyinə görə qəbul edilmiş izahlı tərifini çap edirik. digər çobanlar qeyri-pravoslav insanlar üçün xatirə xidmətlərindən imtina etdikdə, insanlar qaydaları ilə kilsə ilə kifayət qədər tanış olmayanlardan bu xidmətlərə.
Tərif A Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskop Şurası Xaricdə.
Yepiskoplar Şurası 20 avqust - 2 sentyabr 1932-ci il
Bu hökmdürmü? otp məsələsi üzrəѣ vaniya inov ѣ rtsev və qərar verdi: Baxışda T vay, kilsənin yolverilməzliyi nədir otpѣ vaniya nad ѣ ayinlər və onlar üçün dəfn xidmətləri geniş şəkildə məlum deyilѣ divar, Ən Möhtərəm Arxiyepiskop tərəfindən çap vasitəsilə dairəvi elan etmək e yam, ruhanilər və hamısıѣ aşağıda xaricdəki rus kilsəsinin uşaqlarınaѣ Aşağıdakı izahlı göstərişlər: Pravoslav təliminin saflığını və həyatının bütün ilahi şəkildə qurulmuş nizamını qoruyan Kilsə qədim zamanlardan yepiskoplara, ruhanilərə, eləcə də adi insanlara təkcə kilsədə deyil, ibadət birliyinə girməyi qadağan etmişdir.ѣ , həm də evdə hamıdanѣ biz bidətçiyik, renegadlarıq (schismatics) və kilsə birliyindən xaric edilmişik (Ap. 10, 11, 45 Laod. 33). Kilsənin uşaqlarını hər hansı bidətlə yoluxma təhlükəsindən qoruduğu ciddilik o həddə çatdı ki, ruhanilərə namaz qılmaq və ya namaz qılmaq qadağan edildi. veschennod ѣ ilə sonra belə hallar istisna olmaqla, yalnız bidətçilərin iştirakı ilə belə təsir göstərirѣ gün "haqqında ѣ tövbə etməyə və bidətdən çıxmağa çalışın.” (Tim. İskəndər 10).ѣ bu kanonik fərmanlardan ibarətdirѣ Məsihin dəqiq sözü: “Əgər Kilsə də itaətsizlik edərsə (qardaşın), sən ol bütpərəst və vergiyığan kimi” (Mѳ . 17, 18).Çöldə olmaq Onun sağlığında kilsə, bidətçilər və şizmatiklər ondan sonra daha da uzaq durdularѣ ölüm, çünki o zaman tövbə etmək və St. Bu həqiqətdir.
Olduqca buna görə də kilsənin edə bilməyəcəyi təbiidir T ъ boşuna gətirmək x qansız qurban və yox Bağışlayın ümumi dua: sonuncuѣ gün açıq-aydın qadağandır Apostolsk Və bir sözlə (1 Yəhya 5:16). Slѣ əsən Apostolsk və m və ata ѣ orada kilsə yalnız sülh üçün dua edir nii Pravoslav xristianlar, inѣ r ѣ və mərhumun tövbəsi, T-nin canlı üzvi üzvləri kimiѣ la Xristova. Burada m ogug əlaqəsi və sѣ əvvəllər daxil olanlar lѣ ilə uzaq düşdü, lakin sonra tövbə etdi və yenidən onunla birləşdi (Petra Aleks., II).
Bu olmadan sonuncu Bu gün onlar Kilsəyə yad olaraq qalırlar və ondan uzaqlaşıblarъ Onun T ѣ sonra üzvlər qida şirələrindən məhrum olurѣ gün, yəni mübarək olanlar Və Doğum və kilsənin duası n ykh.
V ѣ rnaya v s Qədim Universal Kilsənin ruhunu yeyirəm, n Bizim Rus Pravoslav Kilsəsi təkcə adəti qadağan etmirѣ vat t.n . heterodoks, yəni katoliklər, protestantlar, ermənilər və s. pravoslav ayininə görə, hətta onlar üçün cənazə xidmətləri də yerinə yetirirlər. Xristian mərhəmət hissi ilə o, onlara qarşı bir aşağılamaya icazə verməyə başladı n yəni - başqası ölsəѣ rets "xristiandır" pov ѣ Danimarka" və zirzəmi üçün n O, heç bir kahin və ya pastor olmayacaqѣ Mənsub olduqları Danimarka t mərhum, başqa heç nə, sonra oѣ oğurlanmış və felonion geyinmiş pravoslav keşişindən mərasimi aparmağı xahiş edir e lo mərhum m e yüzlərlə qəbiristanlığa aparıb məzara endir n ѣ “Müqəddəs Allah” deyirik. Sinodal fərmanları qanuniləşdirdi uh Həmin qayda (onlardan birincisi 1727-ci il iyulun 20-nə təsadüf edir), lakin imkan vermir təkcə etmək deyil mərhumun pravoslav kilsəsinə daxil olması, həm də onun üzərində dəfn mərasiminin keçirilməsi, hətta ona qurbanların təqdim edilməsi beləѣ şəxsi yaddaş. (Müqəddəs Məcəllənin 22 may 1730, 24 fərmanlarını müqayisə edin avqust 1797 və 20 fevral 1880).
peşman oldum bizim kilsə təcrübəmiz sonuncu deyildiѣ bu vəziyyətdə ardıcıl və vahidѣ . İctimai rəyin liberal cərəyanlarının təsiri altındaѣ Niya, bəzən isə St ѣ xatirinə tskoy güc Svnod bəzən olduѣ öhdəliyi s Katoliklər və protestantlar üçün Anichida kilsə insanları, bayquşlar üçün böyük bir sınaqdırѣ Qədim ata ənənəsindən belə açıq-aşkar kənara çıxma ilə barışa bilməyənlər çox idi.
Zaman keçdikcə tədricən kök salan bu kədərli adət sonradan rus qaçqınları tərəfindən xaricə gətirildi və xüsusilə Metropolitan Eulogius-u başçı hesab edən Qərbi Avropa kilsələrində geniş yayılmağa başladı. Ümumiyyətlə, sürüsünün ardınca getməyə vərdiş edən sonuncunun özü bu antikanonik adəti geniş şəkildə təşviq edirdi. Məlumdur ki, onun göstərişi ilə Qorqulov əli ilə öldürülmüş Fransa Respublikasının Prezidenti Dümerin tabeliyində olan bütün kilsələrdə anım mərasimləri keçirilib. Soruşmaq istərdim ki, heterodoksda nümayişkaranə dua niyə lazım idi? Katoliklər buna əsl mənasını verə bilmədilər, çünki onlar üçün bu, “şismatiklərin” duası idi, rus pravoslavlarının isə kilsə ilə əlaqəsi olmayan bir insan üçün dua etmək səmimi istəyi ola bilməzdi. Aydın deyilmi ki, bu, sadəcə ana idi
n münasibətdə rus hisslərinin təzahürühörmətli prezident,rus cinayətkarının əlində kim öldü? Amma ifadə üçündür? Fransaya və pisliyin pislənməsinə rəğbət e caniya Qorqulovdan başqaları yox idi vəsaitlər istisna olmaqla dəfn və kilsə xidməti? D e kilsəni silaha çevirməksırf siyasiѣ lei demək deyil onun ləyaqətini alçaltmalıyam?xaricilərin öz gözündəѣ rtsev. Bu vəziyyətdə rus qadınlarının şirnikləndirilməsi Katoliklər bunu heç vaxt onlara təkrarlamaqdan əl çəkmirlər tədqiqatlar arasında Pravoslav və Roma kilsələriѣ t vacibdirfərqlər və mövcud olanlar onların arasında bir bölmə var tənbəllik üzərində qurulur anlaşılmazlıq nii. Xidmət katoliklər üçün təntənəli dəfn mərasimi ola bilər yalnız şüurlarda çaşqınlığı artırırrus pravoslavları, ukr e onları yalanlarla rəqs edir gözləntiləri öldürmək, olan çalışır bax mən Romanam təbliğat. Daha çox mən Onlar bacarar Dəfn xidmətinin heç bir əsası yoxdur, mükəmməldir I ölü protestant haqqında xb, çünki lüteranlar heç birini tanımırlarduanın arxasındakı güc xo tanışlıq Ölülər haqqında kilsələr.Enlem
Adı ilə pravoslav xristian sevgisi SD olduğu iddia edilirѣ görətölülər üçün kilsə duasına icazə verin Xristianlar nə olursa olsun və spov e onlar xəraca aid deyildilər - uzada bilməzlər etinasızlıq həddinə qədər Pravoslav tədrisiѣ ry, kimin xəzinəsi eyni vəziyyətdə saxlayınnə dəeѣ-də Kilsəmizi düzəldin, çünki o zaman silinəcək hər kənarѣ hürənOne True Saving Church from olanlar x, kimdən ayrıldı onunla mübarək birlik.Əvvəlki ilə bağlı icazə verilən güzəşt növləri səbəblərdən uzaqlaşdı kilsə iqtisadiyyatı, təxminənəvvəl Lena içəri St. kanonlar və heç kim binanı genişləndirmək hüququna malikdir bütün kənarları quraşdırılmışdır St. allahlı atalar.
Qeyri-pravoslav insanların kilsə tərəfindən yad edilməsindən və xüsusən də onlar üçün anım mərasimlərinin keçirilməsindən yaranan kilsə şirnikdiriciliyini dayandırmaq üçün Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası həm pastorlara, həm də keşişlərə bir daha xatırlatmağı zəruri hesab etdi. xarici rus pravoslav sürüsü
ѣ yolverilməzliyi haqqında Burada qədim kanonik nizamdan müqəddəsin yuxarıda qeyd olunan fərmanlarında nəzərdə tutulanlardan başqa heç bir istisna yoxdur. növbəti addım Snoda. Buradakı sürünün keşiyində durmağa borclu olan ruhanilərin vicdanına heç bir təzyiq göstərməməlidir.ѣ qədimlərə ehtiram kanonik nizam, xüsusən də xarici həyatımızda və digər Şərq kilsələri, eləcə də bütün inanmayanlar qarşısında Müqəddəs Pravoslavlıq bayrağını uca tutmaq.halda bu əsasda ciddi qarşıdurma təhdidləriѣ onun parishionerləri ilə kahin dərhal köçürməlidirѣ bax on r ѣ Yeparxiya Eminencesinin mesajı onun vəzifəsi mübarizədə onun nüfuzlu dəstəyini təmin etməkdirѣ Kilsədə qədim atalıq institutunun qorunması üçün.
"Kilsə həyatı" 7-8-dən götürülmüşdür, 1963 .