Zoroastrianismens åndelige værdier. Zoroastrianisme: historiens stadier

Zoroastrianisme- et udtryk for europæisk videnskab, afledt af Græsk udtale opkaldt efter religionens grundlægger. Hendes anden europæisk navn Mazdaisme, der kommer fra Guds navn i zoroastrianismen, opfattes nu generelt som forældet, selvom det er tættere på den zoroastriske religions vigtigste selvnavn - avestan. māzdayasna- "Reverence of Mazda", pehl. māzdēsn. Et andet selvnavn for zoroastrianismen er vahvī-daēnā- "Good Faith", mere præcist "God Vision", "Godt Verdenssyn", "God Bevidsthed". Deraf det vigtigste selvnavn på tilhængerne af Zoroastrianism persisk. بهدین - behdin ‎ - "velsignet", "behdin".

Grundlæggende om tro

Zoroastrianisme er en dogmatisk religion med en udviklet teologi, udviklet under den sidste kodificering af Avesta i den sasaniske periode og delvist under den islamiske erobring. Samtidig udviklede der sig ikke et strengt dogmatisk system i zoroastrianismen. Dette forklares af doktrinens særegenheder, som er baseret på en rationel tilgang, og historien om institutionel udvikling, afbrudt af den muslimske erobring af Persien. Moderne zoroastriere strukturerer normalt deres trosbekendelse i form af 9 principper:

Ahura Mazda

Zarathustra - ifølge Zoroastriernes lære, Ahura Mazdas eneste profet, der bragte god tro til mennesker og lagde grundlaget for moralsk udvikling. Kilderne beskriver ham som en ideel præst, kriger og hyrde, kæmper, eksemplarisk leder og protektor for mennesker over hele verden. Profetens prædiken var af udtalt etisk karakter, fordømte vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og kreativt arbejde og bekræftede også troen på én gud (Ahura). De nutidige profetiske værdier og praksis hos kawierne, de traditionelle ledere af de ariske stammer, der kombinerede præstelige og politiske funktioner, og karapanerne, de ariske troldmænd, blev kritiseret, nemlig vold, rovdyrsangreb, blodige ritualer og en umoralsk religion, der opfordrer til alt dette.

Trosbekendelse

Avesta

Zoroastriernes hellige bog kaldes Avesta. I det væsentlige er dette en samling af tekster fra forskellige tider, samlet i det zoroastriske samfund under den arkaiske periode på det gamle iranske sprog, nu kaldet "avestansk". Selv efter fremkomsten af skrift i Iran, årtusinder, var den vigtigste metode til at overføre tekster mundtlig, og præster var tekstens vogtere. En velkendt indspilningstradition dukkede først op under de sene sassanider, da i det 5.-6. århundrede. For at optage bogen blev der opfundet et særligt fonetisk avestansk alfabet. Men selv efter dette blev avestanske bønner og liturgiske tekster lært udenad.

Hoveddelen af Avesta anses traditionelt for at være Gathas - Zarathustras salmer dedikeret til Ahura Mazda, som udstikker grundlaget for hans doktrin, hans filosofiske og sociale budskab og beskriver belønningen for de retfærdige og de ugudeliges nederlag. Nogle reformistiske bevægelser i zoroastrianismen erklærer kun Gathas for at være en hellig tekst, og resten af Avesta har historisk betydning. De mest ortodokse zoroastriere anser imidlertid hele Avesta for at være Zarathustras ord. Da en betydelig del af den ekstra-gatiske Avesta består af bønner, afviser selv reformisterne for det meste ikke denne del.

Symboler for zoroastrianisme

Hovedsymbolet for en tilhænger af Zarathustras lære er en hvid undertrøje sedre, syet af ét stykke bomuldsstof og altid med præcis 9 sømme, og koshti(kushti, kusti) - et tyndt bælte vævet af 72 tråde hvidt fåreuld og hult indvendigt. Koshtien bæres rundt om livet, vikles tre gange og bindes med 4 knob. Starter en bøn, før enhver vigtig sag, træffer en beslutning, efter vanhelligelse, udfører en zoroastrianer afvaskning og binder sit bælte (rite) Padyab Koshti). Sedre symboliserer beskyttelsen af sjælen mod ondskab og fristelser, dens lomme er en sparegris af gode gerninger. Koshti repræsenterer forbindelsen (navlestrengen) med Ahura Mazda og hele hans skabelse. Det antages, at en person, der regelmæssigt binder bæltet, der er forbundet med alle zoroastrierne i verden, modtager sin del af deres fordele.

At bære helligt tøj er en zarathustrians pligt. Religion foreskriver at være uden sedre og koshti i så kort tid som muligt. Sedra og koshti skal holdes rene hele tiden. Det er tilladt at have et erstatningssæt i tilfælde af at det første bliver vasket. Når man konstant bærer sedre og koshti, er det sædvanligt at skifte dem to gange om året - på Novruz og Mehrgan-ferien.

Et andet symbol på zoroastrianisme er ild og atashdan- brændende bærbart (i form af et fartøj) eller stationært (i form af en platform) alter. På sådanne altre støtter de hellige lys Zoroastrianisme. Denne symbolik blev særligt udbredt i det sasaniske imperiums kunst.

Blev også et populært symbol faravahar, en menneskelig figur i en bevinget cirkel fra Achaemenidiske klipperelieffer. Zoroastrianere anerkender ham traditionelt ikke som et billede af Ahura Mazda, men betragter ham som et billede fravashi.

Har vigtig symbolsk betydning for zoroastrianere. hvid farve- renhedens og godhedens farve, og i mange ritualer også farven grøn- et symbol på velstand og genfødsel.

Historie

Iransk tro før Zarathustra

Meget lidt er kendt om iransk tro før zoroastrianismen. Forskere mener, at dette gammel mytologi lignede gammel indisk mytologi. Forskere mener, at arven fra oldtidens iranske mytologi var ærelsen af Verethragna, Mithra og Anahita allerede under zoroastrianismen. I middelalderen mente man, at før zoroastrianismen havde iranerne sabeisme, adopteret af Tahmures fra Bozasp (se f.eks. "Nauruz-nameh").

Zarathustras tid

Moderne zoroastriere accepterede kronologien af den "zoroastriske religiøse æra", baseret på den iranske astronom Z. Behrouz' beregninger, ifølge hvilke Zarathustras "opdagelse af tro" fandt sted i 738 f.Kr. e.

Lokalisering af Zarathustras prædiken

Stedet for Zarathustras liv og aktivitet er meget lettere at bestemme: Stednavnene nævnt i Avesta refererer til det nordøstlige Iran, Afghanistan, Tadsjikistan og Pakistan. Traditionen forbinder Raghu, Sistan og Balkh med navnet Zarathustra.

Efter at have modtaget åbenbaringen forblev Zarathustras forkyndelse mislykket i lang tid, forskellige lande han blev drevet ud og ydmyget. På 10 år lykkedes det ham kun at omvende sin kusine Maidyomangha. Zarathustra dukkede derefter op ved hoffet til den legendariske Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Profetens forkyndelse gjorde indtryk på kongen, og efter nogen tøven accepterede han troen på Ahura Mazda og begyndte at fremme dens udbredelse ikke kun i hans rige, men også at sende prædikanter til nabolandene. Hans nærmeste medarbejdere, vesirerne fra Vishtaspa, og brødrene fra Khvogva-klanen - Jamaspa og Frashaoshtra - kom især Zarathustra tættere på.

Periodisering af zoroastrianisme

Arkaisk periode(før 558 f.Kr.): tidspunktet for profeten Zarathustras liv og eksistensen af zoroastrianisme i form af en mundtlig tradition;
Achaemenidiske periode(558-330 f.Kr.): tiltrædelse af Achaemenid-dynastiet, oprettelsen af det persiske imperium, de første skrevne monumenter over zoroastrianismen;
Perioden med hellenisme og den parthiske stat(330 f.Kr. - 226 e.Kr.): Det Achaemenidiske Imperiums fald som et resultat af Alexander den Stores felttog, skabelsen af det parthiske rige, fortrængte buddhismen markant zoroastrianismen i Kushana-riget;
Sasansk periode(226-652 e.Kr.): genoplivning af zoroastrisme, kodificering af Avesta under ledelse af Adurbad Mahraspandan, udvikling af en centraliseret zoroastrisk kirke, kamp mod kætteri;
Islamisk erobring(652 e.Kr. - midten af det 20. århundrede): Zoroastrianismens tilbagegang i Persien, forfølgelse af tilhængere af zoroastrianismen, fremkomsten af Parsi-samfundet i Indien fra emigranter fra Iran, den litterære aktivitet af apologeter og traditionsholdere under muslimsk styre.
Moderne periode(fra midten af det 20. århundrede til i dag): migrationen af iranske og indiske zoroastriere til USA, Europa, Australien, etablering af forbindelser mellem diasporaen og centrene for zoroastrianisme i Iran og Indien.

Strømninger i zoroastrianisme

Zoroastrianismens hovedstrømninger har altid været regionale varianter. Den overlevende gren af zoroastrianismen er forbundet med officiel religion Sassanidiske magter, primært i den version, der udviklede sig under den sidste af disse konger, da den sidste kanonisering og registrering af Avesta blev foretaget under Khosrow I. Denne gren går tilsyneladende tilbage til den version af zoroastrianisme, som blev adopteret af de medianske tryllekunstnere. Uden tvivl var der i andre områder af den iranske verden andre varianter af zoroastrianisme (mazdeisme), som vi kun kan bedømme ud fra fragmentariske beviser, primært fra arabiske kilder. Især fra Mazdaismen, som eksisterede før den arabiske erobring i Sogd, som var en endnu mindre "skrevet" tradition end sasansk zoroastrianisme, er der kun bevaret en passage i det sogdiske sprog, der fortæller om Zarathustras modtagelse af åbenbaring, og data fra Biruni .

Ikke desto mindre opstod der inden for rammerne af zoroastrianismen religiøse og filosofiske bevægelser, defineret fra nutidens ortodoksi som "kætteri". Først og fremmest er dette Zurvanisme, baseret på stor opmærksomhed på konceptet Zurvana, den oprindelige universelle tid, hvis "tvillingbørn" var Ahura Mazda og Ahriman. At dømme efter indicier var doktrinen om zurvanisme udbredt i sasanian Iran, men selvom dens spor kan spores i den tradition, der overlevede den islamiske erobring, fordømmer zoroastrisk "ortodoksi" generelt denne doktrin direkte. Naturligvis var der ingen direkte konflikter mellem "zurvanitterne" og de "ortodokse"; Zurvanismen var snarere en filosofisk bevægelse, der næppe påvirkede den rituelle del af religionen på nogen måde.

Ærdringen af Mithras (Mithraisme), som spredte sig i Romerriget under Aurelian, tilskrives også ofte de zoroastriske kætterier, selvom Mithraismen snarere repræsenterede en synkretisk lære, ikke kun med et iransk, men også et syrisk substrat.

Zoroastriske ortodoksi betragtede manikæismen som et absolut kætteri, som dog var baseret på kristen gnosticisme.

En anden kætteri er den revolutionære lære om Mazdak (Mazdakisme).

De vigtigste varianter af moderne zoroastrianisme er zoroastrianisme i Iran og Parsi zoroastrianisme i Indien. Forskellene mellem dem er dog generelt af regional karakter og relaterer sig hovedsageligt til rituel terminologi; på grund af deres oprindelse i den samme tradition og den fastholdte kommunikation mellem de to samfund, er der ikke udviklet alvorlige dogmatiske forskelle mellem dem. Kun en overfladisk indflydelse er mærkbar: i Iran - islam, i Indien - hinduisme.

Blandt parserne er der kendte "kalendersekter", der holder sig til en af tre versioner af kalenderen (Kadimi, Shahinshahi og Fasli). Der er ingen klare grænser mellem disse grupper, og der er heller ingen dogmatiske forskelle mellem dem. I Indien opstod også forskellige bevægelser med vægt på mystik, påvirket af hinduismen. Den mest berømte af dem er Ilm-i-Khshnum-strømmen.

Den "reformistiske fløj" vinder en vis popularitet blandt zoroastrianere og går ind for afskaffelsen af de fleste ritualer og gamle regler, for kun at anerkende Gatha'erne som hellige osv.

Proselytisme

Oprindeligt var Zarathustras lære en aktiv proselyterende religion, lidenskabeligt forkyndt af profeten og hans disciple og tilhængere. Tilhængerne af "den gode tro" kontrasterede sig meget tydeligt med dem af andre trosretninger, idet de betragtede dem som "tilbedere af devaerne". Men af en række årsager blev zoroastrianismen aldrig en virkelig verdensreligion; dens forkyndelse var primært begrænset til den iransktalende økumen, og spredningen af zoroastrianismen til nye lande skete parallelt med iraniseringen af deres befolkning.

Hierarki

Præstedømmet

Det generelle navn på de zoroastriske præster, som blev identificeret som en separat klasse, er Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - "ildens vogter." I post-Vestan-æraen blev præster primært kaldet mobs(fra andre iranske magupati "magikernes leder"), som er forbundet med spredningen af zoroastrianisme i det vestlige Iran, primært af medianen tryllekunstnere

Det moderne præstelige hierarki i Iran er som følger:

« Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", den højeste rang i hierarkiet af zoroastriske præster. Den mobedan-mobede er valgt blandt dasturs og leder mobed-samfundet. Den mobedan-mobede kan træffe beslutninger, der er bindende for zoroastriere i religiøse ("gatik") og sekulære ("datik") spørgsmål. Beslutninger om religiøse spørgsmål skal godkendes af en generalforsamling i mobeds eller et dasturmøde.
« Sar-mobed"(persisk lit. "hoved for mobederne", Pehl. "Bozorg Dastur") - den højeste zoroastriske religiøse rang. Den vigtigste dastur i et område med flere dastur. Sarmobed har ret til at træffe beslutninger om at lukke ildtempler, flytte den hellige ild fra sted til sted og udvise en person fra det zoroastriske samfund.

Kun en "mobed zade" kan besætte disse åndelige stillinger - en person, der stammer fra en familie af zoroastriske præster, hvis arv arves gennem faderen. Blive mobed-zade Det er umuligt, de kan kun blive født.

Ud over almindelige rækker i hierarkiet er der titlerne " Ratu"og" Mobedyar».

Ratu er forsvareren af den zoroastriske tro. Ratu er et skridt over mobedan mobeda og er ufejlbarlig i trosspørgsmål. Den sidste ratu var Adurbad Mahraspand under kong Shapur II.

Mobedyar er en Bekhdin uddannet i religiøse spørgsmål, ikke fra Mobed-familien. Mobedyar står under Khirbad.

Hellige lys

I zoroastriske templer, kaldet "atashkade" på persisk (bogstaveligt talt, ildhus), brænder en uudslukkelig ild, og tempeltjenere holder øje døgnet rundt for at sikre, at den ikke går ud. Der er templer, hvor ild brænder i mange århundreder og endda årtusinder. Familien Mobed, som ejer den hellige ild, afholder alle omkostningerne ved at vedligeholde ilden og dens beskyttelse og er ikke økonomisk afhængig af hjælp fra Bekhdinerne. Beslutningen om at etablere en ny brand træffes kun, hvis der er nødvendige midler. Hellige ild er opdelt i 3 rækker:

Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Ild af højeste rang. Lys af højeste rang er etableret til ære for monarkiske dynastier, store sejre, som den højeste ild i et land eller et folk. For at starte et bål skal du samle og rense 16 lys forskellige typer, som kombineres til én under indvielsesritualet. Kun de højeste præster, dasturs, kan tjene ved ild af højeste rang;
Atash Aduran(Adaran) - "Fire of Lights", Ild af anden rang, etableret i bosættelser med en befolkning på mindst 1000 mennesker, hvori mindst 10 zoroastriske familier bor. For at etablere en brand er det nødvendigt at indsamle og rense 4 brande fra Zarathustriske familier af forskellige klasser: præst, kriger, bonde, håndværker. Forskellige ritualer kan udføres i nærheden af Aduran-brandene: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, gudstjenester i jashnas og gahanbars osv. Kun mobed kan udføre gudstjenester nær Aduran-brandene.
Atash Dadgah- "Lovligt etableret Brand", Brand af tredje rang, som skal opretholdes i lokalsamfund (landsbyer, store familier), der har et særskilt lokaler, som er en religiøs domstol. På persisk kaldes dette rum dar ba mehr (lit. Mithras gård). Mithra er legemliggørelsen af retfærdighed. Den zoroastriske præst, der står over for dadgahs ild, løser lokale stridigheder og problemer. Hvis der ikke er mobed i samfundet, kan et hirbad servere bålet. Dadgah-bålet er åbent for offentligheden; rummet, hvor ilden er placeret, fungerer som mødested for lokalsamfundet.

Mobeds er vogtere af hellige brande og er forpligtet til at beskytte dem med alle tilgængelige midler, herunder med våben i hænderne. Dette forklarer sandsynligvis det faktum, at zoroastrianismen hurtigt faldt efter den islamiske erobring. Mange Mobeds blev dræbt i forsvaret af brandene.

I Sasanian Iran var der tre største Atash-Varahrams, svarende til tre "godser":

Adur-Gushnasp (i Aserbajdsjan i Shiz, brand af præster)
Adur-Frobag (Farnbag, ilden fra Pars, ilden fra militæraristokratiet og sassanider)
Adur-Burzen-Mihr (Parthias brand, bøndernes brand)

Af disse er det kun Adur (Atash) Farnbag, der har overlevet, som nu brænder i Yazd, hvor zoroastrierne flyttede den i det 13. århundrede. efter sammenbruddet af de zoroastriske samfund i Pars.

Hellige steder

For zoroastriere er det tempellysene, der er hellige, ikke selve tempelbygningen. Lys kan overføres fra bygning til bygning og endda fra et område til et andet efter Zoroastrierne selv, hvilket skete under hele perioden med forfølgelse af religion. Kun i vores tid, i et forsøg på at genoplive den tidligere storhed af deres tro og vende sig til deres arv, begyndte zoroastrierne at besøge ruinerne af antikke templer beliggende i områder, hvor alle indbyggerne for længe siden havde konverteret til islam, og organisere festlige tjenester i dem.

Men i nærheden af Yazd og Kerman, hvor zoroastriere har boet uafbrudt i tusinder af år, har praksis med sæsonbestemte pilgrimsrejser til visse hellige steder udviklet sig. Hvert af disse pilgrimsrejsesteder ("pir", lit. "gamle") har sin egen legende, som normalt fortæller om den mirakuløse redning af en sassanidisk prinsesse fra arabiske angribere. Fem fester omkring Yazd er blevet særligt berømte:

Netværk peer
Pir-e Sabz (Chak-chak fjeder)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Verdenssyn og moral

Hovedtræk ved det zoroastriske verdensbillede er anerkendelsen af eksistensen af to verdener: mēnōg og gētīg (Pehl.) - den åndelige (bogstaveligt talt "mentale", idéverden) og den jordiske (kropslige, fysiske), såvel som anerkendelse af deres indbyrdes sammenhæng og indbyrdes afhængighed. Begge verdener blev skabt af Ahura Mazda og er gode, det materielle komplementerer det åndelige, hvilket gør det holistisk og perfekt, materielle goder betragtes som de samme gaver fra Ahura Mazda som åndelige, og den ene uden den anden er utænkelig. Zoroastrianisme er fremmed for både rå materialisme og hedonisme, såvel som spiritisme og askese. I zoroastrianismen er der ingen praksis for at dræbe kroppen, cølibat og klostre.

Den komplementære dikotomi af mental og fysisk gennemsyrer hele zoroastrianismens moralske system. Hovedbetydningen af en zoroastrians liv er "ophobningen" af velsignelser (persisk kerfe), primært relateret til den samvittighedsfulde opfyldelse af hans pligt som troende, familiefar, arbejder, borger og undgåelse af synd (persisk gonāh). Dette er vejen ikke kun til personlig frelse, men også til verdens velstand og sejr over det onde, som er direkte relateret til hver persons indsats. Enhver retfærdig person optræder som en repræsentant for Ahura Mazda og på den ene side legemliggør faktisk sine gerninger på jorden, og på den anden side dedikerer alle sine gode gerninger til Ahura Mazda.

Dyder beskrives gennem en etisk triade: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, hukhta, hvarshta), det vil sige, de påvirker det mentale, verbale og fysiske lag. Generelt er mystik fremmed for det zoroastriske verdensbillede; det antages, at enhver person er i stand til at forstå, hvad der er godt, takket være sin samvittighed (daena, ren) og fornuft (opdelt i "medfødt" og "hørt", dvs. den visdom, som en person har erhvervet fra andre af mennesker).

Moralsk renhed og personlig udvikling angår ikke kun sjælen, men også kroppen: opretholdelse af kroppens renhed og eliminering af besmittelse, sygdom og en sund livsstil betragtes som en dyd. Rituel renhed kan krænkes ved kontakt med besmittende genstande eller mennesker, sygdom, onde tanker, ord eller gerninger. Ligene af mennesker og gode skabninger har den største vanhelligende kraft. Det er forbudt at røre ved dem, og det anbefales ikke at se på dem. Rensningsritualer er tilvejebragt for mennesker, der er blevet vanhelliget.

Den vigtigste moralske regel

Dette genkendes normalt som en sætning fra Zarathustras Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Lykke til dem, der ønsker lykke til andre

Samfund

Zoroastrianisme er en social religion; eremitisme er ikke karakteristisk for den. Det zoroastriske samfund kaldes anjomanisk(Avest. hanjamana - "sammenkomst", "møde"). Den sædvanlige enhed er anjoman afregning- Zoroastrisk landsby eller byblok. At gå til samfundsmøder, diskutere samfundsanliggender sammen og deltage i samfundsferier er det direkte ansvar for en zoroastrianer.

Avesta navngiver fire klasser, som samfundet er opdelt i:

atravaner (præster)
Rataeshtars (militært aristokrati)
Vastrio-fshuyants (bogstaveligt talt "hyrder-kvægavlere", senere bønderne generelt)
huiti ("håndværkere", håndværkere)

Indtil slutningen af den sasanske tid var barrierer mellem klasser alvorlige, men i princippet var en overgang fra den ene til den anden mulig. Efter arabernes erobring af Iran, da aristokratiet konverterede til islam, og zoroastriere som dhimmier blev forbudt at bære våben, var der i virkeligheden to klasser tilbage: de mobbet præster og behdin-lægfolket, hvis medlemskab blev arvet strengt gennem mandlig linje (selvom kvinder kunne gifte sig uden for deres klasse). Denne splittelse fortsætter den dag i dag: det er praktisk talt umuligt at blive pøbel. Ikke desto mindre er samfundets klassestruktur stærkt deformeret, da de fleste mobeder, sammen med opfyldelsen af deres religiøse pligter, er engageret i forskellige former for verdslige aktiviteter (især i store byer) og i denne forstand smelte sammen med lægfolket. På den anden side er institutionen for mobedyars ved at udvikle sig - lægfolk af oprindelse, der påtager sig en mobeds ansvar.

Blandt andre træk ved det zoroastriske samfund kan man fremhæve kvinders traditionelle relativt høje plads i det og en meget tættere tilgang til hendes status til lige rettigheder med mænd sammenlignet med samfundet af omkringliggende muslimer.

Mad

Der er ingen klart definerede fødevareforbud i zoroastrianismen. Grundreglen er, at mad skal være gavnligt. Vegetarisme er ikke traditionelt karakteristisk for zoroastrianisme. Du kan spise kødet af alle hovdyr og fisk. Selvom koen får stor respekt, og der ofte findes referencer til den i Ghats, er der ingen praksis med at forbyde oksekød. Der er heller ikke forbud mod svinekød. Ikke desto mindre instrueres zoroastrianere i at behandle husdyr med omhu, mishandling og meningsløse drab er forbudt, og de bliver pålagt at begrænse sig i kødforbruget inden for rimelige grænser.

Faste og bevidst sult er udtrykkeligt forbudt i zoroastrianisme. Der er kun fire dage om måneden, hvor det er ordineret at afholde sig fra kød.

I zoroastrianismen er der intet forbud mod vin, selvom opbyggelige tekster indeholder særlige instruktioner om dets moderate forbrug.

Hund

Dette dyr er især respekteret af zoroastriere. Dette skyldes i høj grad zoroastriernes rationelle verdenssyn: religionen understreger de reelle fordele, som en hund bringer til en person. Det menes, at hunden kan se onde ånder (devaer) og drive dem væk. Rituelt kan en hund sidestilles med en person, og normerne for nedgravning af menneskelige efterladenskaber gælder også for en afdød hund. Flere kapitler i Vendidad er viet til hunde, der fremhæver flere "racer" af hunde:

Pasush-haurva - bevogtende husdyr, hyrdehund
Vish-haurva - vagtbolig
Vohunazga - jagt (følger sporet)
Tauruna (Drahto-hunara) - jagt, trænet

"Slægten af hunde" omfatter også ræve, sjakaler, pindsvin, oddere, bævere og pindsvin. Tværtimod betragtes ulven som et fjendtligt dyr, et produkt af devaerne.

Rituel praksis

Zoroastriere vedhæfter stor betydning ritualer og festlige religiøse ceremonier. Den hellige ild spiller en ekstremt vigtig rolle i rituel praksis, af denne grund kaldes zoroastrianere ofte "ildtilbedere", selvom zoroastrianere selv anser dette navn for stødende. De hævder, at ild kun er Guds billede på jorden. Derudover ville det ikke være helt korrekt at kalde den zoroastriske kult på russisk tilbede, da zoroastrierne ikke optræder under bønnen buer, men bevar en lige kropsstilling.

Generelle krav til ritualet:

ritualet skal udføres af en person, der har de nødvendige kvaliteter og kvalifikationer, kvinder udfører normalt kun hjemmeritualer, de kan kun udføre andre ritualer i selskab med andre kvinder (hvis der ikke er mænd);
den rituelle deltager skal være i en tilstand af rituel renhed, for at opnå et bad (lille eller stort) udføres før ritualet, han skal bære en sedre, kushti og en hovedbeklædning; hvis en kvinde har langt, ubundet hår, skal det dækkes med et tørklæde;
alle, der er til stede i rummet, hvor den hellige ild er placeret, skal se den i øjnene og ikke vende ryggen til;
at binde bæltet sker stående, de tilstedeværende ved lange ritualer får lov at sidde;
tilstedeværelsen af en vantro eller en repræsentant for en anden religion foran ilden under et ritual fører til vanhelligelse af ritualet og dets ugyldighed.
teksterne til bønnen læses på originalsproget (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) betyder "ærbødighed" eller "hellig handling". Dette er den vigtigste zoroastriske gudstjeneste, hvorunder den avestanske bog af samme navn læses, udført både på individuelle ordrer fra lægfolk og (oftest) i anledning af en af de seks gahanbarer - de traditionelle store zoroastriske helligdage (dengang Yasna suppleres af Vispered).

Yasna udføres altid ved daggry af mindst to præster: den vigtigste zoo(Avest. zaotar) og hans assistent korsfæstelse(Avest. raetvishkar). Gudstjenesten afholdes i et særligt lokale, hvor der er lagt en dug ud på gulvet, der symboliserer jorden. Tjenester involveret i processen forskellige varer, der har deres egen symbolske betydning, først og fremmest ild (atash-dadgah, normalt tændt fra en stationær ild atash-adoryan eller varahram), røgelse brænde til det, vand, haoma (ephedra), mælk, granatæblekviste, samt blomster, frugter, kviste myrte osv. Præsterne sidder over for hinanden på dugen, og de troende er placeret rundt omkring.

I Yasna-processen ærer folk ikke kun Ahura Mazda og hans gode kreationer, de reproducerer i det væsentlige den første skabelse af verden af Ahura Mazda og opfylder symbolsk hans fremtidige "forbedring" (Frasho-kereti). Dette symboliseres af den drik, der tilberedes under oplæsningen af bønner. parahaoma(parachum) af en blanding af presset efedrasaft, vand og mælk, hvoraf en del hældes på bålet, og en del ved gudstjenestens afslutning gives til "nadver" for lægfolk. Denne drik symboliserer den mirakuløse drik, som Saoshyant vil give de opstandne mennesker at drikke i fremtiden, hvorefter de vil blive udødelige for evigt og altid.

Jashn (Jashan)

persisk. Jashn Khani, blandt parserne Jashan(fra anden persisk yašna "ærbødighed." svarende til Avest. yasna) - en festlig ceremoni. Fejret på mindre zoroastriske helligdage ( jashnas), hvoraf den vigtigste er Navruz - nytårsfejringen og også som en fortsættelse af Gahanbar-fejringen.

Jashn-khani er et udseende af en lille Yasna, som man læser på Afrikaner(afaringans) - "velsignelser". I processen med at udføre ritualet er genstande brugt i Yasna (undtagen haoma), der symboliserer gode kreationer og Ameshaspents, også involveret.

Symbolik af Jashna:

Sedre-pushi eller Navjot

Sedre-pushi (persisk lit. "at tage en skjorte på") eller Parsi Navjot (bogstaveligt "ny zaotar", dette var det oprindelige navn på ritualet nyfundet, se nedenfor) - overgangsritual for zoroastrianismen

Ritualet udføres af en mobed. Under ritualet reciterer personen, der accepterer troen, det zoroastriske symbol på tro, Fravarane-bønnen, tager den hellige sedre-skjorte (sudre) på, og mobeden binder det hellige koshti-bælte til sig. Herefter udtaler den nyindviede person Peyman-e Din (troens ed), hvori han forpligter sig til altid at holde sig til Ahura Mazdas religion og Zarathustras lov for enhver pris. Ceremonien gennemføres normalt, når barnet bliver myndig (15 år), men kan gennemføres efter mere tidlig alder, men ikke før barnet selv kan udtale trosbekendelsen og binde et bælte (fra 7 år).

Femdobbelt bøn

Gakhi- daglig femdobbelt læsning af bønner, opkaldt efter dagens perioder - gakhs:

Havan-gah - fra daggry til middag;
Rapitvin-gah - fra middag til 15:00;
Uzerin-gah - fra kl. 15.00 til solnedgang;
Aivisrutrim-gah - fra solnedgang til midnat;
Ushahin-gah - fra midnat til daggry;

Det kan både være kollektivt og individuelt. Bøn fem gange om dagen er anerkendt som en af de vigtigste pligter for enhver zoroastrianer.

Gavakhgiri

Bryllupsceremoni i zoroastrianisme.

Nowzudi

Rite for indvielse i præstedømmet. Det afholdes foran en stor forsamling af pøbel og lægfolk. Den rituelle proces involverer altid deltagelse af den tidligere påbegyndte mobed i området. I slutningen af ceremonien dirigerer den nyindviede mobed Yasna og bliver endelig bekræftet i rangen.

Begravelsesritualer

Derudover er der i zoroastrianismen, som i jødedommen og kristendommen, ingen idé om cyklikalitet - tiden går i en lige linje fra verdens skabelse til den endelige sejr over det onde, der er ingen gentagne verdensperioder.

Nuværende situation

I øjeblikket er samfund af zoroastriere blevet bevaret i Iran (Gebras) og Indien (Parsis), og som følge af emigration fra begge lande er der primært opstået samfund i USA og Vesteuropa. I Den Russiske Føderation og SNG-landene er der et samfund af traditionelle zoroastrere, der kalder deres religion på russisk med ordet "blaverie", og det zoroastriske samfund i St. Petersborg. Ifølge officielle data fra 2012 er det anslåede antal tilhængere af zoroastrianisme i verden mindre end 100 tusinde mennesker, hvoraf omkring 70 tusinde er i Indien. 2003 blev erklæret af UNESCO som året for 3000-året for den zoroastriske kultur.


ariske sprog
Nuristani
Etniske grupper
Indo-ariere · iranere · Dards · Nuristanis
Religioner
Proto-indo-iransk religion · Vedisk religion · Hindu Kush religion · Hinduisme · Buddhisme · Zoroastrianisme
Oldtidslitteratur
Vedaer · Avesta

Zoroastrianisme- et udtryk for europæisk videnskab, afledt af den græske udtale af navnet på religionens grundlægger. Dets andet europæiske navn Mazdaisme, der kommer fra Guds navn i zoroastrianismen, opfattes nu generelt som forældet, selvom det er tættere på den zoroastriske religions vigtigste selvnavn - avestan. māzdayasna- "Reverence of Mazda", pehl. māzdēsn. Et andet selvnavn for zoroastrianismen er vahvī-daēnā- "Good Faith", mere præcist "God Vision", "Godt Verdenssyn", "God Bevidsthed". Deraf det vigtigste selvnavn på tilhængerne af Zoroastrianism persisk. بهدین - behdin ‎ - "velsignet", "behdin"..

Grundlæggende om tro

Troen på Ahura Mazda - den "kloge Herre", som den gode skaber.
Troen på Zarathushtra som Ahura Mazdas eneste profet, der viste menneskeheden vejen til retfærdighed og renhed.
Troen på eksistensen af en åndelig verden (minu) og på to ånder (hellig og ond), på valget mellem hvilket en persons skæbne i den åndelige verden afhænger.
tro Ashu (Artu)- den oprindelige universelle lov om retfærdighed og harmoni, etableret af Ahura Mazda, mod hvis opretholdelse indsatsen fra en person, der har valgt det gode, bør rettes.
Tro på menneskelig essens, som er baseret på Daena(tro, samvittighed) og khratu(grund), der tillader enhver person at skelne godt fra ondt.
Troen på de syv Ameshaspents, som de syv udviklingsstadier og åbenbaring af den menneskelige personlighed.
tro Dadodahesh Og Ashudad- det vil sige gensidig hjælp, hjælp til nødlidende, gensidig støtte af mennesker.
Tro på helligheden af naturlige elementer og levende natur, som skabelserne af Ahura Mazda (ild, vand, vind, jord, planter og husdyr) og behovet for at tage sig af dem.
Tro på Frasho-kereti (Fashkard) - den eskatologiske mirakuløse transformation af tilværelsen, den endelige sejr for Ahura Mazda og uddrivelsen af det onde, som vil blive opnået gennem den fælles indsats fra alle retfærdige mennesker ledet af Saoshyant - verdens frelser.

Ahura Mazda

Zarathushtra - ifølge Zoroastriernes lære, Ahura Mazdas eneste profet, der bragte god tro til folk og lagde grundlaget for moralsk udvikling. Kilderne beskriver ham som en ideel præst, kriger og kvægavler, en eksemplarisk leder og protektor for mennesker over hele verden. Profetens prædiken var af en udtalt etisk karakter, fordømte vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og kreativt arbejde og bekræftede også troen på den Ene Gud (Ahura). Værdierne og praksisserne fra den nutidige profet fra kawier, de traditionelle ledere af de ariske stammer, der kombinerede præstelige og politiske funktioner, og karapanerne, de ariske troldmænd, blev kritiseret, nemlig vold, rovdyrsangreb, blodige ritualer og en umoralsk religion, der tilskynder til alt dette.

Trosbekendelse

Yasna 12 repræsenterer den zoroastriske "trosbekendelse". Dens hovedposition: "Jeg tilskriver alle velsignelser til Ahura Mazda". Med andre ord anerkender tilhængeren af Zoroaster Ahura Mazda som den eneste kilde til godt. Ifølge Bekendelsen kalder en Zoroastrian sig selv

Mazdayasna (Mazda-beundrer)
Zarathushtri (efterfølger af Zarathushtra)
Vidaeva (modstander af devaerne - umoralske ariske guder)
Ahuro-kaesa (tilhænger af Ahura-religionen)

Hertil kommer, at zoroastrien i denne tekst afstår fra vold, røveri og tyveri, proklamerer fred og frihed til fredelige og hårdtarbejdende mennesker og afviser enhver mulighed for en alliance med devaer og troldmænd. God tro siges at "sætte en ende på stridigheder" og "lægge våben ned".

Gode tanker, gode ord, gode gerninger

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (læs humata, huhta, hvarshta). Denne etiske triade af zoroastrianisme, som enhver zoroastrianer skal følge, fremhæves specifikt i bekendelsen og bliver gentagne gange rost i andre dele af Avesta.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Udødelige hellige, seks åndelige første skabninger af Ahura Mazda. For at forklare essensen af Ameshaspents tyer de normalt til metaforen med seks lys tændt fra et lys. Således kan Ameshaspents sammenlignes med Guds udstråling. Ameshaspenta repræsenterer billedet af de syv stadier af menneskets åndelige udvikling, og derudover kaldes de protektorer for syv kropslige skabninger, som hver især er et synligt billede af Ameshaspenta.

Yazat, rath og fravashi

Yazat (Avest. "værdig til ære"). Begrebet kan groft oversættes til "engle". De mest betydningsfulde yazater: Mithra ("aftale", "venskab"), Aredvi Sura Anahita (vandets protektor), Verethragna (yazat af sejr og heltemod).
Rotter (Aves. ratu- "prøve", "hoved") - et mangefacetteret koncept, primært den eksemplariske hovedpatron for enhver gruppe (f.eks. Zarathushtra - menneskers rædsel, hvede - kornens rath, Mount Khukarya - den hovedet af bjergene osv. .). Derudover er raths "ideelle" tidsperioder (fem dele af en dag, tre dele af en måned, seks dele af et år).
Fravashi (Aves. "præ-valg") - konceptet om allerede eksisterende sjæle, der valgte det gode. Ahura Mazda skabte fravashis af mennesker og spurgte dem om deres valg, og fravashierne svarede, at de vælger at blive legemliggjort i den fysiske verden, at bekræfte det gode i den og bekæmpe det onde. Ærligheden af fravashi-folk er tæt på forfædrekulten.

Ild og lys

Ifølge zoroastrianismens lære er lys det synlige billede af Gud i den fysiske verden. Derfor, fordi de ønsker at vende sig til Gud, vender zoroastrierne deres ansigter mod lyset - lyskilden repræsenterer for dem bønnens retning. De tillægger ild særlig respekt, som den vigtigste og mest tilgængelige kilde til lys og varme for mennesker siden oldtiden. Derfor den almindelige ydre definition af zoroastriere som "ildtilbedere." Ikke desto mindre er sollys ikke mindre æret i zoroastrianismen.

Ifølge zoroastriernes traditionelle ideer gennemsyrer ild al eksistens, både åndelig og fysisk. Hierarkiet af lys er angivet i Yasna 17 og Bundahishnya:

Berezasavang (Highly Saving) - brænder før Ahura Mazda i paradis.
Vohufryan (Beneficent) - brændende i kroppen af mennesker og dyr.
Urvazisht (mest behagelig) - brændende i planter.
Vazisht (mest effektive) - lynets ild.
Spanisht (Hellig) - almindelig jordisk ild, inklusive Varahrams ild (Victorious), den der brænder i templer.

Himmel og helvede

Zarathushtras lære var en af de første, der proklamerede sjælens personlige ansvar for de handlinger, der blev begået i det jordiske liv. Zarathushtra kalder himlen vahišta ahu for "den bedste eksistens" (deraf det persiske behešt "paradis"). Helvede kaldes dužahu "dårlig eksistens" (deraf det persiske dozax "helvede"). Himlen har tre niveauer: gode tanker, gode ord og gode gerninger og det højeste niveau Garodman"Sangens Hus" Anagra raocha"Endeløse udstrålinger", hvor Gud selv bor. Symmetrisk med helvedes stadier: dårlige tanker, dårlige ord, dårlige gerninger og helvedes centrum - Drujo Dmana"Løgnens hus"

De, der vælger Retfærdighed (Asha), vil opleve himmelsk lyksalighed; de, der vælger Løgn, vil opleve pine og selvdestruktion i helvede. Zoroastrianisme introducerer begrebet posthum dom, som er en optælling af gerninger begået i livet. Hvis en persons gode gerninger opvejer hans dårlige med blot et hårstrå, fører yazaterne sjælen til Sangenes Hus. Hvis onde gerninger opvejer sjælen, bliver sjælen slæbt til helvede af devaen Vizaresha (dødens deva).

Konceptet med Chinvad-broen, der adskiller eller adskiller, fører til Garodmana over den helvedes afgrund er også almindelig. For de retfærdige bliver det bredt og behageligt, for syndere bliver det til et skarpt blad, hvorfra de falder i helvede.

Frasho-Kereti

Zoroastrianismens eskatologi er forankret i Zarathushtras lære om den endelige transformation af verden ("ved den sidste drejning af vognen (af væren)"), når Asha vil sejre, og Løgnen vil blive endeligt og for altid brudt. Denne transformation kaldes Frasho-Kereti(Fashkard) - "Gør (verden) perfekt." Enhver retfærdig person bringer denne glædelige begivenhed nærmere med sine gerninger. Zoroastrianere mener, at 3 saoshyanter (frelser) bør komme til verden. De første to saoshyanter skal genoprette undervisningen givet af Zarathushtra. Ved tidens ende, før det sidste slag, vil den sidste Saoshyant komme. Som et resultat af slaget vil Angra Mainyu og alle ondskabens kræfter blive besejret, helvede vil blive ødelagt, alle de døde - retfærdige og syndere - vil blive genopstået til den endelige dom i form af en retssag ved ild (brandprøver). ). De opstandne vil passere gennem en strøm af smeltet metal, hvori resterne af ondskab og ufuldkommenhed vil brænde. For de retfærdige vil prøven virke som at bade i frisk mælk, men de ugudelige vil blive brændt. Efter den endelige dom vil verden for altid vende tilbage til sin oprindelige perfektion.

Således er zoroastrianismen med sin udviklede eskatologi fremmed for ideen om skabelsens og reinkarnationens cykliske natur.

Avesta

En side fra Avesta-manuskriptet. Yasna 28:1

Hoveddelen af Avesta anses traditionelt for at være Gathas - Zarathushtras salmer, dedikeret til Ahura Mazda, som udstikker grundlaget for hans trosbekendelse, hans filosofiske og sociale budskab og beskriver belønningen for de retfærdige og nederlaget for Den onde. Nogle reformistiske bevægelser i zoroastrianismen erklærer kun Gathas for at være en hellig tekst, og resten af Avesta for at have historisk betydning. Imidlertid anser de mest ortodokse zoroastriere hele Avesta for at være Zoroasters ord. Da en betydelig del af den ekstra-gatiske Avesta består af bønner, afviser selv reformisterne for det meste ikke denne del.

Symboler for zoroastrianisme

Fartøj med ild - et symbol på zoroastrianisme

Hovedsymbolet for en tilhænger af Zarathushtras lære er en under hvid skjorte sedre, syet af ét stykke bomuldsstof og altid med præcis 9 sømme, og koshti(kushti, kusti) - et tyndt bælte vævet af 72 tråde hvidt fåreuld. Koshtien bæres rundt om livet, vikles tre gange og bindes med 4 knob. Starter en bøn, før enhver vigtig sag, træffer en beslutning, efter vanhelligelse, udfører en zoroastrianer afvaskning og binder sit bælte (rite) Padyab Koshti). Sedre symboliserer beskyttelsen af sjælen mod ondskab og fristelser, dens lomme er en sparegris af gode gerninger. Koshti repræsenterer forbindelsen med Ahura Mazda og hele hans skabelse. Det antages, at en person, der regelmæssigt binder bæltet, der er forbundet med alle zoroastrierne i verden, modtager sin del af deres fordele.

At bære helligt tøj er en zoroastrers pligt. Religion foreskriver at være uden sedre og koshti i så kort tid som muligt. Sedra og koshti skal holdes rene hele tiden. Det er tilladt at have et erstatningssæt i tilfælde af at det første bliver vasket. Når man konstant bærer sedre og koshti, er det sædvanligt at skifte dem to gange om året - på Novruz og Mehrgan-ferien.

Et andet symbol på zoroastrianisme er ild generelt og atashdan- brændende bærbart (i form af et fartøj) eller stationært (i form af en platform) alter. Sådanne altre understøtter zoroastrianismens hellige ild. Denne symbolik blev særligt udbredt i det sasaniske imperiums kunst.

Har vigtig symbolsk betydning for zoroastrianere. hvid farve- renhedens og godhedens farve, og i mange ritualer også farven grøn- et symbol på velstand og genfødsel.

Historie

Zarathushtras tid

Moderne zoroastriere accepterede kronologien af den "zoroastriske religiøse æra", baseret på den iranske astronom Z. Behrouz' beregninger, ifølge hvilken Zarathushtras "opdagelse af tro" fandt sted i 1738 f.Kr. e.

Lokalisering af Zarathushtras prædiken

Stedet for Zarathushtras liv og aktivitet er meget lettere at bestemme: toponymerne nævnt i Avesta refererer til Aserbajdsjan, det nordøstlige Iran, Afghanistan, Tadsjikistan og Pakistan. Traditionen forbinder Raghu, Sistan og Balkh med navnet Zarathushtra.

Efter at have modtaget åbenbaringen, forblev Zarathushtras forkyndelse mislykket i lang tid; han blev udvist og ydmyget i forskellige lande. På 10 år lykkedes det ham kun at omvende sin kusine Maidyomangha. Zarathushtra dukkede derefter op ved hoffet til den legendariske Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Profetens forkyndelse gjorde indtryk på kongen, og efter nogen tøven accepterede han troen på Ahura Mazda og begyndte at fremme dens udbredelse ikke kun i hans rige, men også at sende prædikanter til nabolandene. Hans nærmeste medarbejdere, vesirerne fra Vishtaspa, og brødrene fra Khvogva-klanen - Jamaspa og Frashaoshtra - kom særligt tæt på Zarathushtra.

Periodisering af zoroastrianisme

Arkaisk periode(før 558 f.Kr.): tidspunktet for profeten Zarathushtras liv og eksistensen af zoroastrianisme i form af en mundtlig tradition;
Achaemenidiske periode(558-330 f.Kr.): tiltrædelse af Achaemenid-dynastiet, oprettelsen af det persiske imperium, de første skrevne monumenter over zoroastrianismen;
Hellenistisk og parthisk periode(330 f.Kr. - 226 e.Kr.): Det Achaemenidiske Imperiums fald som et resultat af Alexander den Stores felttog, skabelsen af det parthiske rige, fortrængte buddhismen markant zoroastrianismen i Kushana-riget;
Sasansk periode(226-652 e.Kr.): genoplivning af zoroastrisme, kodificering af Avesta under ledelse af Adurbad Mahraspandan, udvikling af en centraliseret zoroastrisk kirke, kamp mod kætteri;
Islamisk erobring(652 e.Kr. - midten af det 20. århundrede): Zoroastrianismens tilbagegang i Persien, forfølgelse af tilhængere af zoroastrianismen, fremkomsten af Parsi-samfundet i Indien fra emigranter fra Iran, den litterære aktivitet af apologeter og traditionsholdere under muslimsk styre.
Moderne periode(fra midten af det 20. århundrede til i dag): migrationen af iranske og indiske zoroastriere til USA, Europa, Australien, etablering af forbindelser mellem diasporaen og centrene for zoroastrianisme i Iran og Indien.

Strømninger i zoroastrianisme

Zoroastrianismens hovedstrømninger har altid været regionale varianter. Den overlevende gren af zoroastrianismen er forbundet med den officielle religion i den sassanidiske stat, primært i den version, der udviklede sig under den sidste af disse konger, da den sidste kanonisering og registrering af Avesta blev foretaget under Khosrow I. Denne gren går tilsyneladende tilbage til den version af zoroastrianisme, som blev adopteret af de medianske tryllekunstnere. Uden tvivl var der i andre områder af den iranske verden andre varianter af zoroastrianisme (mazdeisme), som vi kun kan bedømme ud fra fragmentariske beviser, primært fra arabiske kilder. Især fra Mazdaismen, som eksisterede før den arabiske erobring i Sogd, som var en endnu mindre "skrevet" tradition end sasansk zoroastrianisme, er der kun bevaret en passage i det sogdiske sprog, der fortæller om Zarathushtras modtagelse af åbenbaringer og data fra Biruni.

Ærligheden af Mithra (Mithraisme), som spredte sig i Romerriget, tilskrives også ofte de zoroastriske kætterier, selvom Mithraismen mere sandsynligt var en synkretisk lære ikke kun med et iransk, men også et syrisk substrat.

Zoroastriske ortodoksi betragtede manikæismen som et absolut kætteri, som dog var baseret på kristen gnosticisme.

En anden kætteri er den revolutionære lære om Mazdak (Mazdakisme).

Blandt parserne er der kendte "kalendersekter", der holder sig til en af tre versioner af kalenderen (Kadimi, Shahinshahi og Fasli). Der er ingen klare grænser mellem disse grupper, og der er ingen dogmatisk forskel mellem dem. I Indien opstod også forskellige bevægelser med vægt på mystik, påvirket af hinduismen. Den mest berømte af dem er Ilm-i Khshnum-strømmen.

Den "reformistiske fløj" vinder en vis popularitet blandt zoroastrianere og går ind for afskaffelsen af de fleste ritualer og gamle regler, for kun at anerkende Gatha'erne som hellige osv.

Proselytisme

Oprindeligt var Zoroasters lære en aktiv proselyterende religion, lidenskabeligt forkyndt af profeten og hans disciple og tilhængere. Tilhængerne af "den gode tro" kontrasterede sig meget tydeligt med dem af andre trosretninger, idet de betragtede dem som "tilbedere af devaerne". Men af en række grunde blev zoroastrianismen aldrig en virkelig verdensreligion; dens forkyndelse var hovedsageligt begrænset til den iransktalende økumen, og spredningen af zoroastrianismen til nye lande skete parallelt med iraniseringen af deres indbyggere.

Det moderne præstelige hierarki i Iran er som følger:

« Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", den højeste rang i hierarkiet af zoroastriske præster. Mobedan-mobeden er udvalgt blandt dasturs og leder mobed-samfundet. Den mobedan-mobede kan træffe beslutninger, der er bindende for zoroastriere i religiøse ("gatik") og sekulære ("datik") spørgsmål. Beslutninger om religiøse spørgsmål skal godkendes af en generalforsamling i mobeds eller et dasturmøde.
« Sar-mobed"(persisk lit. "hoved for mobederne", Pehl. "Bozorg Dastur") - den højeste zoroastriske religiøse rang. Den vigtigste dastur i et område med flere dastur. Sarmobed har ret til at træffe beslutninger om at lukke ildtempler, flytte den hellige ild fra sted til sted og udvise en person fra det zoroastriske samfund.

Ud over almindelige rækker i hierarkiet er der titlerne " Ratu"og" Mobedyar ».

Ratu er forsvareren af den zoroastriske tro. Ratu er et skridt over mobedan mobeda og er ufejlbarlig i trosspørgsmål. Den sidste ratu var Adurbad Mahraspand under kong Shapur II.

Mobedyar er en Bekhdin uddannet i religiøse spørgsmål, ikke fra Mobed-familien. Mobedyar står under Khirbad.

Hellige lys

Atash-Varahram i Yazd

I zoroastriske templer, kaldet "atashkade" på persisk (bogstaveligt talt, ildhus), brænder en uudslukkelig ild, og tempeltjenere holder øje døgnet rundt for at sikre, at den ikke går ud. Der er templer, hvor ild brænder i mange århundreder og endda årtusinder. Familien Mobed, som ejer den hellige ild, afholder alle omkostningerne ved at vedligeholde ilden og dens beskyttelse og er ikke økonomisk afhængig af hjælp fra Bekhdinerne. Beslutningen om at etablere en ny brand træffes kun, hvis de nødvendige midler er til rådighed. Hellige ild er opdelt i 3 rækker:

Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Ild af højeste rang. Lys af højeste rang er etableret til ære for monarkiske dynastier, store sejre, som den højeste ild i et land eller et folk. For at etablere et bål er det nødvendigt at indsamle og rense 16 bål af forskellige typer, som kombineres til én under indvielsesritualet. Kun de højeste præster, dasturs, kan tjene ved ild af højeste rang;
Atash Aduran(Adaran) - "Fire of Lights", Ild af anden rang, etableret i bosættelser med en befolkning på mindst 1000 mennesker, hvori mindst 10 zoroastriske familier bor. For at etablere en brand er det nødvendigt at indsamle og rense 4 brande fra zoroastriske familier af forskellige klasser: præst, kriger, bonde, håndværker. Forskellige ritualer kan udføres i nærheden af Aduran-brandene: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, gudstjenester i jashnas og gahanbars osv. Kun mobed kan udføre gudstjenester nær Aduran-brandene.
Atash Dadgah- "Lovligt etableret Brand", Brand af tredje rang, som skal opretholdes i lokalsamfund (landsbyer, store familier), der har et særskilt lokaler, som er en religiøs domstol. På persisk kaldes dette rum dar ba mehr (lit. Mithras gård). Mithra er legemliggørelsen af retfærdighed. Den zoroastriske præst, der står over for dadgahs ild, løser lokale stridigheder og problemer. Hvis der ikke er mobed i samfundet, kan et hirbad servere bålet. Dadgah-bålet er åbent for offentligheden; rummet, hvor ilden er placeret, fungerer som mødested for lokalsamfundet.

I Sasanian Iran var der tre største Atash-Varahrams, svarende til tre "godser":

Adur-Gushnasp (i Aserbajdsjan i Shiz, brand af præster)
Adur-Frobag (Farnbag, ilden fra Pars, ilden fra militæraristokratiet og sassanider)
Adur-Burzen-Mihr (Parthias brand, bøndernes brand)

Af disse er det kun Adur (Atash) Farnbag, der har overlevet, som nu brænder i Yazd, hvor zoroastrierne flyttede den i det 13. århundrede. efter sammenbruddet af de zoroastriske samfund i Pars.

Hellige steder

Netværk peer
Pir-e Sabz (Chak-chak fjeder)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Verdenssyn og moral

Hovedtræk ved det zoroastriske verdensbillede er anerkendelsen af eksistensen af to verdener: mēnōg og gētīg (Pehl.) - den åndelige (bogstaveligt talt "mentale", idéverden) og den jordiske (kropslige, fysiske), såvel som anerkendelse af deres indbyrdes sammenhæng og indbyrdes afhængighed. Begge verdener blev skabt af Ahura Mazda og er gode, det materielle komplementerer det åndelige, hvilket gør det holistisk og perfekt, materielle goder betragtes som de samme gaver fra Ahura Mazda som åndelige, og den ene uden den anden er utænkelig. Zoroastrianisme er fremmed for både rå materialisme og hedonisme, såvel som spiritisme og askese. Der er ingen praksis for mortifikation, cølibat eller klostre i zoroastrianismen.

Dyder beskrives gennem en etisk triade: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, hukhta, hvarshta), det vil sige, de påvirker det mentale, verbale og fysiske niveau. Generelt er mystik fremmed for det zoroastriske verdensbillede; det antages, at enhver person er i stand til at forstå, hvad der er godt, takket være sin samvittighed (daena, ren) og fornuft (opdelt i "medfødt" og "hørt", dvs. den visdom, som en person har erhvervet fra andre af mennesker).

Listen over grundlæggende dyder og synder er givet i Pahlavi-teksten Dadestan-i Menog-i Hrad (Judgments of the Spirit of Reason):

Fordele	Synder
1. adel (generøsitet) 2. sandfærdighed (ærlighed) 3. taknemmelighed 4. tilfredshed 5. (bevidsthed) om behovet for at gøre godt mod gode mennesker og være alles ven 6. tillid til, at himlen, jorden, alt godt på jorden og i himlen - fra Skaberen Ohrmazd 7. tillid til at alt ondt og modstand er fra den løgnagtige fordømte Ahriman 8. tillid til de dødes opstandelse og den endelige inkarnation 9. ægteskab 10. opfyldelse af en værge-tillidsmands pligter 11. ærlig arbejde 12. tillid til ren god tro 13. respekt for alles dygtighed og dygtighed 14. se gode menneskers velvilje og ønske gode mennesker godt 15. kærlighed til gode mennesker 16. uddrivelse fra tanker om ondskab og had 17. ikke opleve afskyelig misundelse 18. ikke opleve begær 19. heller ikke at være fjendskab med nogen 20. ikke at skade den afdødes ejendom eller fraværende 21. ikke at efterlade det onde i sig selv 22. ikke at begå synd af skam 23 .. ikke at sove ud af dovenskab 24. tillid til Yazat 25. ikke at tvivle på eksistensen af himlen og helvede og sjælens ansvar 26. afholde sig fra bagvaskelse og misundelse 27. instruere andre i gode gerninger 28. være en ven af de gode og en modstander af det onde 29. afholde sig fra bedrag og ondskab 30. ikke at fortælle løgne og usandheder 31. ikke at bryde løfter og kontrakter 32. afholde sig fra at forårsage skade på andre 33. give gæstfrihed til syge, hjælpeløse og rejsende	1. sodomi 2. perversion 3. mord på de retfærdige 4. krænkelse af ægteskab 5. manglende overholdelse af en værges pligter 6. slukning af ilden i Varahram 7. drab en hund 8. tilbedelse af idoler 9. tro på alle slags (fremmede) religioner 10. spild af en tillidsmand 11. fastholde en løgn, dække over synd 12. lediggang ("der spiser, men ikke arbejder") 13. at følge gnostiske sekter 14. praktisere hekseri 15. falde i kætteri 16. tilbedelse af devaer 17. protektion af en tyv 18. brud på en kontrakt 19. hævn 20. tvangstilegnelse af andres ejendom 21 .undertrykkelse af de fromme 22. bagvaskelse 23. arrogance 24. utroskab 25. utaknemmelighed 26. utilfredshed 27. (gode) gerninger fra fortiden 28. ærgre sig over gode menneskers pine og lidelser 29. lethed ved at begå grusomheder og forsinkelse i at gøre gode gerninger 30. beklagelse over gode gerninger gjort for nogen

Den vigtigste moralske regel

Dette er normalt genkendt som en sætning fra Gathas of Zoroaster:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Lykke til dem, der ønsker lykke til andre

Samfund

Zoroastrianisme er en social religion; eremitisme er ikke karakteristisk for den. Det zoroastriske samfund kaldes anjomanisk(Avest. hanjamana - "sammenkomst", "møde"). Den sædvanlige enhed er anjomanen i et befolket område - en zoroastrisk landsby eller byblok. At gå til samfundsmøder, diskutere samfundsanliggender sammen og deltage i samfundsferier er det direkte ansvar for en zoroastrianer.

Avesta navngiver fire klasser, som samfundet er opdelt i:

atravaner (præster)
Rataeshtars (militært aristokrati)
Vastrio-fshuyants (bogstaveligt talt "hyrder-kvægavlere", senere bønderne generelt)
huiti ("håndværkere", håndværkere)

Indtil slutningen af den sasanske tid var barrierer mellem klasser alvorlige, men i princippet var en overgang fra den ene til den anden mulig. Efter arabernes erobring af Iran, da aristokratiet konverterede til islam, og zoroastriere som dhimmier blev forbudt at bære våben, var der i virkeligheden to klasser tilbage: de mobbet præster og behdin-lægfolket, hvis medlemskab blev arvet strengt gennem mandlig linje (selvom kvinder kunne gifte sig uden for deres klasse). Denne splittelse fortsætter den dag i dag: det er praktisk talt umuligt at blive pøbel. Ikke desto mindre er samfundets klassestruktur stærkt deformeret, da de fleste mobeder, sammen med opfyldelsen af deres religiøse pligter, er engageret i forskellige former for sekulære aktiviteter (især i storbyer) og i denne forstand smelter sammen med lægfolk. På den anden side er institutionen for mobedyars ved at udvikle sig - lægfolk af oprindelse, der påtager sig en mobeds ansvar.

Mad

Faste og bevidst sult er udtrykkeligt forbudt i zoroastrianisme. Der er kun fire dage om måneden, hvor det er ordineret at afholde sig fra kød.

I zoroastrianismen er der intet forbud mod vin, selvom opbyggelige tekster indeholder særlige instruktioner om dets moderate forbrug.

Hund

Dette dyr er især respekteret af zoroastriere. Dette skyldes i høj grad zoroastriernes rationelle verdenssyn: religionen understreger de reelle fordele, som en hund bringer til en person. Det menes, at hunden kan se onde ånder (devaer) og drive dem væk. Rituelt kan en hund sidestilles med en person, og normerne for nedgravning af menneskelige efterladenskaber gælder også for en afdød hund. Adskillige kapitler i Vendidad er viet til hunde, der fremhæver flere "racer" af hunde:

Pasush-haurva - bevogtende husdyr, hyrdehund
Vish-haurva - vagtbolig
Vohunazga - jagt (følger sporet)
Tauruna (Drahto-hunara) - jagt, trænet

"Slægten af hunde" omfatter også ræve, sjakaler, pindsvin, oddere, bævere og pindsvin. Tværtimod betragtes ulven som et fjendtligt dyr, et produkt af devaerne.

Rituel praksis

Zoroastriere lægger stor vægt på ritualer og festlige religiøse ceremonier. Den hellige ild spiller en ekstremt vigtig rolle i rituel praksis, af denne grund kaldes zoroastrianere ofte "ildtilbedere", selvom zoroastrianere selv anser dette navn for stødende. De hævder, at ild kun er Guds billede på jorden. Derudover ville det ikke være helt korrekt at kalde den zoroastriske kult på russisk tilbede, da zoroastrierne ikke optræder under bønnen buer, men bevar en lige kropsstilling.

Generelle krav til ritualet:

ritualet skal udføres af en person, der har de nødvendige kvaliteter og kvalifikationer, kvinder udfører normalt kun hjemmeritualer, de kan kun udføre andre ritualer i selskab med andre kvinder (hvis der ikke er mænd);
den rituelle deltager skal være i en tilstand af rituel renhed, for at opnå et bad (lille eller stort) udføres før ritualet, han skal bære en sedre, kushti og en hovedbeklædning; hvis en kvinde har langt, ubundet hår, skal det dækkes med et tørklæde;
alle, der er til stede i rummet, hvor den hellige ild er placeret, skal se den i øjnene og ikke vende ryggen til;
at binde bæltet sker stående, de tilstedeværende ved lange ritualer får lov at sidde;
tilstedeværelsen af en vantro eller en repræsentant for en anden religion foran ilden under et ritual fører til vanhelligelse af ritualet og dets ugyldighed.
teksterne til bønnen læses på originalsproget (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) betyder "ærbødighed" eller "hellig ritual". Dette er den vigtigste zoroastriske gudstjeneste, hvorunder den avestanske bog af samme navn læses, udført både på individuelle ordrer fra lægfolk og (oftest) i anledning af en af de seks gahanbarer - de traditionelle store zoroastriske helligdage (dengang Yasna suppleres af Vispered).

Yasna udføres altid ved daggry af mindst to præster: den vigtigste zoo(Avest. zaotar) og hans assistent korsfæstelse(Avest. raetvishkar). Gudstjenesten afholdes i et særligt lokale, hvor der er lagt en dug ud på gulvet, der symboliserer jorden. Under gudstjenesten bruges forskellige genstande, der har deres egen symbolske betydning, primært ild (atash-dadgah, normalt tændt fra en stationær ild atash-adoryan eller varahram), røgelse brænde til det, vand, haoma (ephedra), mælk, granatæble kviste, og også blomster, frugter, myrtegrene osv. Præsterne sidder over for hinanden på dugen, og de troende er placeret rundt omkring.

Jashn (Jashan)

persisk. Jashn Khani, blandt parserne Jashan(fra anden persisk yašna "ærbødighed." svarende til Avest. yasna) - en festlig ceremoni. Fejret på mindre zoroastriske helligdage ( jashnas), hvoraf den vigtigste er Novruz - nytårsfejringen og også som en fortsættelse af Gahanbar-fejringen.

Symbolik af Jashna:

Sedre-pushi eller Navjot

Parsi navjot ceremoni

Ritualet udføres af en mobed. Under ritualet reciterer personen, der accepterer troen, den zoroastriske trosbekendelse, Fravarane-bønnen, tager den hellige sedre-skjorte (sudre) på, og mobeden binder det hellige koshti-bælte til sig. Herefter udtaler den nyindviede person Peyman-e Din (troens ed), hvori han forpligter sig til altid at holde sig til Ahura Mazdas religion og Zoroasters lov for enhver pris. Ceremonien gennemføres normalt, når barnet bliver myndig (15 år), men kan gennemføres i en tidligere alder, men ikke tidligere end barnet kan udtale symbolet på tro og binde et bælte (fra 7 år) ).

Femdobbelt bøn

Gakhi- daglig femdobbelt læsning af bønner, opkaldt efter dagens perioder - gakhs:

Havan-gah - fra daggry til middag;
Rapitvin-gah - fra middag til klokken 3 om eftermiddagen;
Uzerin-gah - fra 3 timer om eftermiddagen til solnedgang;
Aivisrutrim-gah - fra solnedgang til midnat;
Ushahin-gah. - fra midnat til daggry;

Det kan både være kollektivt og individuelt. Bøn fem gange om dagen er anerkendt som en af de vigtigste pligter for enhver zoroastrianer.

Gavakhgiri

Bryllupsceremoni i zoroastrianisme.

Nowzudi

Begravelsesritualer

Fra alle de talrige zoroastriske samfund i Iran, der eksisterede i tidlig islamisk tid, allerede i det 14. århundrede. kun samfund tilbage i stoppestederne

Af oprindelse har denne religion en meget gammel ideologi, og i form er den en af de få kodificerede religioner i menneskehedens historie. Det var ikke en multietnisk verdensreligion som buddhisme, kristendom eller islam, men ikke desto mindre anses den på linje med dem på grund af typologisk lighed såvel som den langsigtede og dybe indflydelse, den havde på disse overbevisninger.

Uanset hvilken gammel hedensk religion vi tager, før zoroastrianismen var det naturlig afgudsdyrkelse med et helt pantheon af guder. Oprindeligt var zoroastrianisme også en polyteisme. Ifølge en version blev syv hovedguder i den tidlige zoroastrianisme tilbedt, og selve tallet syv var af guddommelig oprindelse. Især syv guddomme blev tilbedt: "Ahura Mazda - Visdommens Herre", Vohu-Mana "God Tanke", Asha-Vahishta "Den bedste sandhed", Khshatra-Varya "Den udvalgte, foretrukne magt", Spanta-Armaiti " The Holy, Beneficent World” , Kharvatat “Integritet, dvs. velvære", Amertat "Udødelighed".

Ifølge en anden version blev disse syv guddomme lavet af den ene og almægtige gud selv Ahura Mazda. Han var den første til at skabe noget som ham selv: "Spenta Mainyu, der absorberede Ahura Mazdas kreative kraft og godhed." Derfor er det klart, at zoroastrianismen som religion blev modificeret netop fra polyteisme, netop fra tilbedelsen af naturkræfterne. Alt dette taler om den etablerede religions integritet, om graden af tilfredshed med den i det samfund, hvori den blev introduceret.

Verdensbillede. Zoroastrianisme som religion

Et karakteristisk træk ved zoroastrianismen som religion på det tidspunkt var dualismen. Modsætningernes konstante kamp som en universel verdensproces. Menneskets position i denne religion er interessant.

I modsætning til for eksempel kristendommen, hvor mennesket er en Guds tjener, involverer zoroastrianisme, at enhver person hjælper Ahura Mazda i kampen mod onde ånder. med deres egne gode gerninger en person hjælper godt i den konstante kamp. Og med sine onde gerninger øger han ondskabens magt på Jorden. Enhver person, der bekender sig til zoroastrianisme, må stræbe efter at følge sandheden - Asha - og forsøge at observere de dyder, der er defineret af sætningen "gode tanker, gode taler, gode gerninger." Asha, i Zarathustras forståelse, er ikke kun sandheden, men også loven for enhver person

Zoroastrianismens vigtigste dogme er sætningen " gode tanker, gode taler, gode gerninger "Måske indeholder denne ene sætning hele motivet for denne religion. Når alt kommer til alt er alle levende ting involveret i kampen, og derfor vil hver person bidrage til udfaldet af kampen. Denne sætning optræder eksplicit eller indirekte i forskellige dele Avestaer:

"Takket være gode gerninger og ord og dyb refleksion, O Mazda, må mennesker opnå evigt liv, retfærdighed, åndelig styrke og perfektion - jeg dedikerer alt dette til dig, O Ahura, som en gave!"

"Lyt til ordene fra dem, O Ahura, som ønsker at slutte sig til dig med gode gerninger, sande ord og rene tanker!..."

Selv med omvendelse er disse tre komponenter til stede. For at realisere omvendelse skal du bruge alle tre metoder og omvende dig i tanker, ord og gerninger. På denne måde letter en person byrden af sit sind og standser sin synd.

På denne måde fastlægges enhver troendes forhåbninger; det hele bunder i det faktum, at den elskede time vil komme, hvor det gode vil sejre og til sidst besejre det onde. Moderne religioner er nu styret af denne konklusion, men det skal bemærkes, at i zoroastrianismen manifesterede dette sig først og fremmest, selv før den tid, hvor indo-iranerne blev opdelt i iranere og indo-ariere, og endnu mere før kristendommen dukkede op, som tog dette slogan om menneskehedens frelse for sig selv som hovedideen. I sin kerne ser vi den indflydelse, zoroastrianismen har haft på moderne religiøse lære.

Derfor målet om, at "menneskeheden har et fælles formål med gode guddomme - gradvist at besejre det onde og genoprette verden til sin oprindelige, perfekte form." Derfor kan vi sige, at et karakteristisk træk, i modsætning til andre religioner, "næsten hovedideen i den etiske doktrin om zoroastrianisme var tesen om, at sandhed og godhed, såvel som lidelse og ondskab, afhænger af mennesker selv, som kan og bør være aktive skaberes egen skæbne."

En person skal udføre dyder gennem hele sit liv, som i zoroastrianismen er opdelt i aktiv, passiv, personlig og universel. Aktiv dyd er især hyldet, hvor en person påvirker andre mennesker og vender dem til vejen for aktiv modstand mod det onde. Hvis han simpelthen er ærlig, retfærdig og sandfærdig, forbliver tilfreds i sit dydige liv, så følger han passiv dyd.

Personlig dyd omfatter handlinger, der gør en person glad. Disse omfatter nøjsomhed, ægteskab, enkelhed, tilfredshed. Hvis en person gavner et stort antal mennesker, så er disse universelle dyder. Dette er mod, tapperhed, kampen for en retfærdig sag, for retfærdighed.

Hovedsagen er, at zoroastrianisme, i modsætning til andre religioner, ophøjer menneskets rolle i verden, gør ham ikke til en Guds tjener, men til en kollega af Ahura Mazda, hans assistent. Hver person er ikke kun ansvarlig for sig selv, men lever også for at hjælpe Ahura Mazda med at klare onde ånder - devaer. Og hvis zoroastrianisme oprindeligt involverede at hjælpe pastoralister og landmænd, så ændrer værdierne sig med æraskiftet, men idealerne forbliver.

Et meget interessant verdensbillede i zoroastrianisme om en persons død. Per definition er døden adskillelse af bevidsthed og fysisk krop. Herefter forbliver sjælen på jorden i tre dage. Desuden er det for de retfærdige beskyttet af englen Srosha, men for de ugudelige slider det uden beskyttelse. Og om morgenen den fjerde dag, fører Srosha, hvis personen er from, eller Dev Vizarsh for de ugudelige, sin sjæl over Chinvat-broen - den valgte bro til en bedre tilværelse. Denne bro vil være bred for de retfærdige, men meget smal for de uretfærdige. For enden af broen vil der være to hunde, som glade vil gø til den fromme, opmuntre hans vej og vil forblive stille over for den, der går i helvede. For enden af broen møder sjælen sin egen adfærd - Daena - i form af den smukkeste jomfru med det mest duftende vindpust, eller, hvis en person er ond, i form af en affældig gammel kvinde eller en frygtelig pige. Hun er legemliggørelsen af hans handlinger. En af de mest betydningsfulde zoroastriske tekster, "The Judgment of the Spirit of Reason", beskriver i detaljer, hvordan en persons sjæl går til himlen, retfærdigt og uretfærdigt. Når man møder en smuk (eller skræmmende for den fromme) pige, oplistes gerninger, hvorved personens adfærd fordømmes, og handlinger sammenlignes.

Begreberne himmel og helvede er repræsenteret i zoroastrianismen med ordene henholdsvis Bekhest og Dozeh. Hvert område har fire trin. I Bekhest er det "stjernernes station", "månens station", "solens station" og "endeløst lys" eller "sangernes hus". Helvede har omtrent samme graduering og når "endeløst mørke."

Men hvis en person har gjort gode og dårlige gerninger lige, så er der for ham et sted, der hedder Hamistagan, som en kristen skærsild, hvor der hverken er sorger eller glæder. Der vil han være indtil dommens dag.

Religion
Polyteistisk, national

Zoroastrianisme er persernes traditionelle religion. Dette er den mindste religion i dag i forhold til antallet af tilhængere. Der er ikke mere end 130 tusinde af hans følgere rundt om i verden. Mange europæere har aldrig hørt om denne religion overhovedet. På samme tid, navnet på dens legendariske grundlægger - profeten Zarathushtra (Zarathustra eller Zoroaster) er meget mere kendt. Den gamle iranske profet skylder sin berømmelse hovedsageligt til den berømte filosof Friedrich Nietzsches arbejde, forfatter til bogen "Så talte Zarathustra".

Navn

Zoroastrianisme har mange navne. Den vigtigste, der oftest findes i litteraturen, som vi også bruger, kommer fra navnet Zarathustra i dets græske transskription. Andet - " Mazdaisme"er forbundet med navnet på Ahura Mazda, den øverste guddom for zoroastrerne. Det tredje navn er " Avestisme"Denne religion fik navnet på sin hellige bog, Avesta. Moderne zoroastrianisme kaldes også ofte parsisme, fordi langt størstedelen af dens tilhængere kommer fra regionerne i det tidligere Persien. Endelig kaldes zoroastrianere simpelthen " ildtilbedere"på grund af den særlige rolle, som dyrkelsen af den hellige ild spiller i denne religion.

Oprindelses- og udviklingshistorie

Zoroastrianismen har de samme rødder som de gamle arieres vediske religion. De ældste lag af denne religion går tilbage til proto-ariernes generelle tro, hvorfra indo-iranerne og indo-europæerne senere dukkede op. Opdelingen omkring i det 3. årtusinde f.Kr. af det engang forenede samfund i to grene og gav efterfølgende anledning til to modifikationer af en gammel religion: Hinduisme og zoroastrianisme. Dette ses tydeligt i, at de samme navne for gode ånder og dæmoner er bevaret i begge religioner. Forskellen er dog, at iranerne begyndte at betragte devaerne for at være onde ånder og ahuraerne for at være gode, mens inderne tværtimod ærede de gode devaer og frygtede de onde asuraer. Strenge normer for rituel renhed og tilhørende ritualer, som er grundlaget for den zoroastriske kult, er også meget karakteristiske for hinduismens vediske periode. Det, der fortsat er fælles for begge religioner, er den rituelle brug af den berusende drik soma (i zoroastrianismen - haomas).

Stammer af gamle indo-iranere beboede de sydlige russiske stepper og lande sydøst for Volga. De førte en nomadisk livsstil og var hovedsageligt engageret i kvægavl og røveri af deres stillesiddende naboer. Efterhånden spredte deres indflydelse sig langt mod syd og vest. Fra de indo-iranske stammer kom sådanne folk som perserne, skyterne, sarmaterne osv. Meget gamle ord af iransk oprindelse, for eksempel "økse", er blevet bevaret i det russiske sprog.

Det ældste lag af overbevisninger fra de indo-iranske stammer er tilbedelsen af naturlige elementers ånder: ild, vand, jord og himlen. Brand blev især æret ( Atar) er den eneste redning fra kulden i stepperne, hvor temperaturerne om vinteren når meget lave niveauer, såvel som fra sultne rovdyr. Samtidig var brand et frygteligt fænomen under steppebrande. Vand i form af gudinden Anahita-Ardvisura og solen, Mithra, var også meget æret. De gamle iranere tilbad også krigs- og sejrsguden, Varuna. To typer ånder eller guddomme blev også æret: ahuraer og devaer. Ahuras var mere abstrakte guddomme. Som regel personificerede de etiske kategorier: retfærdighed, orden osv. De mest ærede blandt dem var Mazda(Visdom, Sandhed) og Gering(Traktat, Union). Devaer var i højere grad personificeringen af naturkræfterne. Blandt de gamle overbevisninger blev der også bevaret rester af totemisme. Koen, hunden og hanen blev betragtet som hellige dyr, hvilket relaterede gamle iranske ideer til traditionen fra det antikke Indien. Der var også en dyrkelse af afdøde forfædres sjæle - fravashi(ferver). Gradvist i gammel iransk religion. et lag af arvelige præster dannede også - " tryllekunstner"eller tryllekunstnere. (Det er derfra dette ord kom ind i vores sprog). Formentlig stammer de fra en af de medianske stammegrupper, så deres indflydelses storhedstid fandt sted i medianperioden (612 - 550 f.Kr.).

Efterfølgende blev denne religion (i denne periode ville det være mere korrekt at kalde den "Mazdeism", efter navnet på den øverste guddom) udbredt i forbindelse med fremkomsten og styrkelsen af det persiske rige. Under Achaemenid-dynastiets regeringstid (VI – IV århundreder f.Kr.) blev den mest ærede gud Ahura Mazda, som blev erklæret skaberen af alt godt og bæreren af det gode. Der vises talrige billeder af denne guddom.Under Dareios 1. begyndte han at blive afbildet som en konge med udstrakte vinger på den assyriske gud Ashurs måde. I persernes gamle hovedstad, Persepolis (nær moderne Shiraz i Iran), blev et stenbillede af Ahura Mazda udskåret med en solskive rundt om hendes hoved, iført en krone toppet med en kugle med en stjerne. I denne periode blev de medianske tryllekunstnere fortrængt af de persiske præster - Atravacs, som Achaemenid-kongerne stolede på. Det er kendt, at det var tryllekunstnerne, der ledede det største oprør mod Achaemeniderne i 523 f.Kr.

I konfrontationen med præstedømmet, den egentlige zoroastrianisme, tog læren af profeten Zoroasters tilhængere, som angiveligt opstod i første halvdel af det 1. årtusinde f.Kr., form. Historiskheden af Zarathushtras personlighed er omstridt såvel som ægtheden af eksistensen af grundlæggeren af enhver anden religion. I dag er de fleste forskere enige om at anerkende Zarathustra historisk skikkelse. Zoroasternes tradition daterer Zoroasters liv til midten af det 2. årtusinde f.Kr., mellem 1500 og 1200. Det er dog mest sandsynligt at antage, at Zarathushtra faktisk levede og prædikede omkring 700 f.Kr. Nogle forskere kalder også en senere tid af hans liv - det 4. århundrede. f.Kr Ved at studere "Gata"-salmerne, han komponerede, kom videnskabsmænd til den konklusion, at Zarathushtra boede i stepperne øst for Volga.

Ifølge legenden kom han fra en fattig familie fra Spitam-familien og var en arvelig professionel præst. Hans fars navn var Purushaspa, og hans mors navn var Dugdova. Profeten havde selv en kone og to døtre. I en alder af 30 blev han "overskygget". Legenden siger, at en dag ved daggry gik Zarathushtra til floden for at hente vand til at forberede haoma. På vej tilbage havde han en vision: den skinnende Vohu-Mana (God Tanke) dukkede op foran ham, som fortalte ham at tilbede skaberguden Ahura Mazda. Fra det tidspunkt af begyndte Zarathushtra at udbrede sin lære. Forkyndelsen af Zarathushtra, der forsøgte at blødgøre lokalbefolkningens moral og dybere forståelse af den religiøse tradition, mødte skarp modstand fra præsterne. Han blev tvunget til at flygte og fandt tilflugt hos herskeren Vishtaspa, som accepterede hans tro.

Zarathustras lære blev kort opsummeret som følger: Der er to principper i verden – godt og ondt. Det gode er personificeret af skaberen Ahura Mazda ( ahura betyder "herre"). I græsk transskription er navnet på denne guddom kendt som Ormuzd eller Gormuzd. Han står i spidsen for de "syv helgener" - de gode guder i sit miljø. Ahura Mazda er forbundet med tilstedeværelsen af guddommelig orden og retfærdighed i verden ( Asha). Det onde princip repræsenterer Angra Mainyu (Ahriman). Begge guddomme er lige anerkendt som skaberne af universet. Zarathushtra lærte, at Ahura Mazda skabte alt rent, lyst, godt og nyttigt for mennesket: frugtbart land, husdyr og rene elementer: luft (himmel), jord, vand og især ild, som er et symbol på renselse. Angra Mainyu skabte tværtimod alt det onde og urene: ørkenen, vilde dyr, rovfugle, krybdyr, insekter, sygdom, død, infertilitet. Begge højeste guder er ledsaget af et lige antal lavere rangerende guddomme og ånder af enhver art. Modsætningernes konstante kamp i verden afspejler Ahura Mazdas og Angra Mainyu's overnaturlige kamp. Folk deltager også i denne kamp. Profeten Zarathushtras lære opfordrede netop folk til fuldstændig at tage parti for Ahura Mazda, opgive æresbevisningen af devaerne, som har fundet sted blandt folket siden oldtiden, og erklære en ægte rituel krig mod onde ånder og alt, hvad der er. genereret af dem.

I mere sen periode dyrkelsen af gudinden for vandet Anahita rejser sig, som også blev frugtbarhedsgudinden blandt bosatte iranske stammer. Kong Artaxerxes II (405 - 362) beordrede opførelsen af hendes statuer i de store centre i den persiske stat: byerne Susa, Ecbatana og Bactra. Den samme monark legitimerede officielt kulten af Mithra, som indtil da hovedsageligt havde eksisteret blandt almindelige mennesker.

Fra begyndelsen af den nye æra begyndte zoroastrianismen gradvist at få sin fuldstændige form, idet den dannedes i kampen og den gensidige indflydelse med hellenistisk hedenskab, jødedom og mahayana-buddhisme. Indflydelsen fra iranske kulter, især Mithra-kulten, trængte langt til Vesten. Disse kulter var meget populære i det hedenske Rom. Samtidig havde den tidlige kristendom utvivlsomt en vis indflydelse på dannelsen af zoroastrianismen.

Med fremkomsten af Sassanid-dynastiet (III århundrede) blev dannelsen af zoroastrianismen fuldført. Den blev erklæret for statsreligion og begyndte faktisk at blive opfattet som persernes nationale religion. I denne periode blev der opført templer og brandaltre over hele landet. På samme tid fik Avesta, den hellige bog om zoroastrianisme, sin endelige form. Zoroastrianismens lære havde en betydelig indflydelse på talrige gnostiske kætterier i de første århundreder af kristendommen, især manikæismen.

I det 7. århundrede Sasanian Iran blev erobret af muslimske arabere, som inkluderede dets territorium i det arabiske kalifat. Fra det 9. århundrede De abbasidiske kaliffer begyndte den totale tvungne islamisering af befolkningen. Hele kulturen i Iran ændrede sig, inklusive sproget (farsi blev det nye sprog, der erstattede det mellempersiske sprog i Avesta).

I det 10. århundrede Nogle af de overlevende zoroastriere flygtede til Indien, til Gujarat, hvor deres koloni har overlevet den dag i dag. Ifølge legenden gemte de sig i bjergene i omkring 100 år, og slog sig derefter ned i byen Sanjan på øen Diu. Atesh Bahram-ildtemplet blev bygget der og forblev det eneste i Gujarat i 800 år. På trods af at parserne (som de blev kaldt i Indien) boede separat, blev de gradvist assimileret af den lokale befolkning: de glemte deres sprog og mange skikke. Traditionelt tøj blev kun bevaret i form af taljetråde og rituelle hvide klæder af præster. Ifølge traditionen var der oprindeligt 5 centre for Parsi-bosættelsen: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar og Navsari. Senere blev Surat centrum for parsismen, og efter at det kom i Englands besiddelse, Bombay. I øjeblikket har parserne mistet deres adskilthed og samfundssammenhæng. Mange af dem forsvandt ind i Indiens mangfoldige befolkning.

I Iran blev zoroastriere erklæret vantro ("Gebras" eller "Jabras"). De fleste af dem blev dræbt eller konverteret til islam. I XI - XII århundreder. deres samfund bestod i byerne Yazd og Kerman, såvel som i områderne Turkabad og Sherifabad. Men i det 17. århundrede fordrev shaherne fra Safavid-dynastiet dem fra de fleste af disse områder. Derudover blev zoroastrianere forbudt at deltage i en række håndværk. Efter den islamiske revolution i Iran og vedtagelsen af den islamiske forfatning i 1979 blev zoroastrianere officielt anerkendt som en religiøs minoritet. I øjeblikket, på trods af eksistensen af mange restriktioner i det politiske liv, samfundet som helhed er ikke forfulgt.

Hellige tekster

Zoroastrianismens hellige bog er Avesta. Ligesom de autoritative bøger fra andre religioner blev Avesta dannet over tusinder af år. Dette er ikke et homogent værk, men en samling bestående af mange bøger, forskellige i stil og indhold. Ifølge legenden bestod Avesta af 21 bøger, men dette kan ikke fastslås pålideligt, fordi de fleste af bøgerne gik tabt. Der er også en kommentar vedr hellige tekster Avesta - Zend. I øjeblikket er den såkaldte "Lille Avesta", som er et uddrag af hovedteksten, bestående af bønner.

Teksten til Avesta, der har nået os, består af tre hovedbøger: Yasna, Yashta og Videvdat. Den ældste del af Avesta er Gathas, der betragtes som salmerne af Zoroaster selv. De er inkluderet i hovedbogen i Avesta - Yasnu og går tilsyneladende delvist tilbage til mundtlige traditioner i det 2. årtusinde f.Kr. Yasna er en bog med salmer og bønner. Den består af 72 kapitler, hvoraf 17 er Gathas. Gathaerne er skrevet på det gamle persiske sprog, også kaldet "Zendian" eller "Avesta-sprog". Dette sprog er meget tæt på det gamle indiske sprog, som Vedaerne blev skrevet på. Men ifølge forskere blev Gatha'erne videregivet i mundtlig tradition og blev nedskrevet tidligst i det 3. århundrede. n. e.

De senere dele af Avesta blev skrevet på mellempersisk (Pahlavi), som var udbredt i sassanidernes æra i det 4. – 7. århundrede. Senere hellige tekster fra zoroastrierne inkluderer Videvdat (de iranske præsters rituelle kode) og Yashta (bønner). Den seneste del af Avesta - Bundeget indeholder historien om Zoroaster og profetien om verdens ende. Zarathushtra selv er krediteret for at kompilere den endelige udgave af Avesta.

Creed

Karakteristiske træk ved zoroastrianisme, der adskiller den fra andre religioner, er:

En skarpt dualistisk doktrin, der anerkender eksistensen i verden af to ligeværdige principper: godt og ondt.
Ildkulten, som ikke får så stor opmærksomhed i nogen anden hedensk religion.
Vær opmærksom på spørgsmål om rituel renhed.

Pantheonet for zoroastrianisme er, ligesom de fleste andre hedenske religioner, meget forskelligartet. Det er især vigtigt, at hver dag i det zoroastriske år har sin egen skytsgud. I mellemtiden er der ikke mange hovedguder, der er lige æret af alle zoroastriere. Pantheonet er kronet af Ahura-Mazda. I hans følge er de "seks helgener", som sammen med Ahura Mazda selv danner de øverste syv guddomme:

Ahura-Mazda(Gormuzd) – Skaber;
Wohu-Mana(Bachman) – God Tanke, protektor for husdyr;
Asha-Vahishta(Ordibehesht) – Den bedste sandhed, ildens protektor;
Khshatra-Varya(Shahrivar) – Chosen Power, protektor for metal;
Spenta-Armati– Fromhed, jordens protektor;
Haurwatat(Khordad) – Integritet, protektor for vand;
Amertat– Udødelighed, protektor for planter.

Ud over dem var ledsagere af Ahura-Mazda Mitra, Apam-Napati (Varun) og skæbnens gudinde Asha. Alle disse guddomme blev skabt af Ahura Mazda selv ved hjælp af Spenta Mainyu - Spirit eller Divine Power.

Ifølge zoroastrierne vil verden eksistere i 12 tusind år. Verdenshistorie betinget opdelt i 4 perioder på 3 tusind år hver. Den første periode er tiden for "præ-eksistens" af ting og fænomener. I denne periode skaber Ahura Mazda en verden af abstrakte begreber, der gentager Platons "ideeverden". (Måske var det zoroastrianismen, der påvirkede Platons filosofi). I den første periode dukker prototyper op på, hvad der efterfølgende vil eksistere på jorden. Denne tilstand af verden kaldes lave om, dvs. "usynlig" eller "åndelig".

Den anden periode er dannelsestidspunktet synlig verden, "tingens verden", "beboet af skabninger". Ahura Mazda skaber først himlen, stjernerne, månen og solen. Ud over solens sfære er boligen for "skaberen" selv. Senere dukker den første mand Gayomart op. Samtidig med Ahura Mazda begynder Anhra Mainyu også at handle. Han forurener vandet, skaber "urene" dyr og sender døden til det første menneske. Sidstnævnte føder dog en mand og en kvinde (to halvdele af et væsen) og giver derved anledning til menneskeslægten. Kampen mellem Ahura Mazda og Anhra Mainyu sætter verden i gang. Sammenstødet mellem hvid og sort, kold og varm, højre og venstre bestemmer livets gang. (Kun et trin mangler i den hegelianske dialektik - modsætningernes enhed).

Den tredje periode varer fra begyndelsen af den skabte verdens eksistens indtil profeten Zarathushtras komme. Dette er handlingstidspunktet for mange legendariske karakterer fra Avesta. Samtidig var "guldalderen" i fuld gang, hvor der var "hverken varme eller kulde eller alderdom eller misundelse - skabelsen af devaerne." På dette tidspunkt regerede kong Yima den lysende, som efterfølgende reddede folk fra den globale oversvømmelse ved at bygge et særligt husly til dem.

Den sidste, fjerde periode vil også vare tre tusinde år, i løbet af hver af disse vil én "frelser" vise sig for verden. Alle betragtes som sønner af Zarathushtra.

Den sidste Frelser Saoshyant bliver nødt til at besejre Angra Mainyu og genoplive de døde. Herefter vil verden blive renset af en "strøm af smeltet metal", og alt, der er tilbage efter dette, vil fortsætte med at eksistere for evigt. Det er interessant, at denne søn af Zarathushtra (ifølge en anden version - hans nye inkarnation) skulle være født fra en jomfru. Læren om verdens ende er udviklet i zoroastrianismen i nogen detaljer. Det er indeholdt i en af de senere bøger i Avesta - Bukdeget. Således som i andre verdensreligioner er der i zoroastrianismen et forventningsmotiv til den kommende Messias. Dette kan også indirekte indikere indflydelsen af jødedommens ideer på zoroastrianismens eskatologi, der udviklede sig ret sent.

Idéer om livet efter døden i zoroastrianismen kommer også ganske tydeligt til udtryk. Ideen om posthum gengældelse er tydeligt til stede i dem: en persons posthume skæbne afhænger af, hvordan han tilbragte sit jordiske liv. Alle, der ærede Ahura Mazda og bevarede rituel renhed, vil befinde sig på et lyst sted, et slags paradis, hvor de kan betragte vægten og den gyldne trone i Ahura Mazda. Alle andre vil blive ødelagt for evigt sammen med Angra Mainyu ved tidens ende. De gamle zoroastrieres lære om livet efter døden blev tydeligere for forskere efter at have dechifreret fragmenter af en inskription lavet i Naqsh-Rustam i sassanidernes æra af ypperstepræsten Kartir. Præsten beskrev sin sjæls rejse til den anden verden, gennemført under en trance. Ifølge inskriptionerne går sjælen efter døden til toppen af "Retfærdighedens bjerg" (Hare) og skal krydse Chinvat-broen, som har overnaturlige egenskaber. Når en retfærdig person nærmer sig broen, udvider den sig og bliver tilgængelig for passage. Når en rituelt uren, syndig person forsøger at krydse broen, indsnævres broen til tykkelsen af et sværdblad, og synderen falder i afgrunden. Forbundet med ideer om livet efter døden er dyrkelsen af fravash - bevingede kvindelige skabninger, der personificerer de døde retfærdiges sjæle. Sandsynligvis er denne kult et levn fra den kult af forfædre, der er traditionel for primitiv religion. Fravashi ledsager en person gennem hele livet, hjælper ham i hverdagen og giver beskyttelse til de værdige efter døden. Til dette tilbyder Zoroastrianere mad og tøj til Fravash i løbet af ferien, da de dødes sjæle ifølge deres overbevisning er i stand til at sulte. Zoroastrianismens etik er bestemt af det dualistiske billede af verden og ideen om posthum gengældelse. Pantheons guddomme personificerer selv flere etiske kvaliteter end naturlige elementer. At tilbede dem er allerede en god gerning. En retfærdig persons mest dydige gerninger er arbejdet med en jordfræser og plantning af planter. Alle laster er forbundet med en krænkelse af rituel renhed. De alvorligste synder anses for at være afbrænding af et lig (vanhelligelse af ild), at spise ådsler og unaturlige seksuelle laster. For dem står synderen over for evig død. Hver persons skæbne er forudbestemt af skæbnen, men hans fremtid hinsides graven afhænger af ham. De moralske instruktioner fra Avesta er ikke specifikke: man skal være retfærdig, gøre godt, tale sandt, ikke bryde kontrakter osv. Grundlaget for dyd anses for at være triaden: en god tanke, venligt ord, god gerning.

Samtidig skal det bemærkes, at zoroastrianernes ideer om godt og ondt er meget relative. Især meget vanskelige forhold skabt for fødende kvinder og nyfødte børn for at opretholde rituel renhed anses for gode, samtidig med at det fører til en stigning i dødeligheden. Det samme kan siges om holdningen til "urene" patienter - dem, der lider af blødning og mavelidelser.

Kult

Som allerede nævnt betragtes ildkulten som den vigtigste i zoroastrianismen. Brand ( Atar) er et symbol på Ahura Mazda. Brand har en streng klassificering. Den er opdelt i himmelsk ild, lynild, ild frembragt af mennesker og den højeste hellige ild, tændt i templer. Ildtempler i form af tårne eksisterede i Media allerede i VIII - VII f.Kr. Inde i templet var der en trekantet helligdom, i hvis centrum, til venstre for den eneste indgang, var der et firetrins brandalter omkring to meter højt. Ilden blev båret langs trappen til templets tag, hvorfra den var synlig langvejs fra. Under den sassaniske æra blev der bygget templer og ildaltre i hele det persiske imperium. De blev bygget efter en samlet plan. Udsmykningen af ildtempler var beskeden. De var bygget af sten og ubrændt ler, og væggene indvendigt var pudsede. Templet var en kuppelsal med en dyb niche, hvor den hellige ild blev holdt op i en enorm messingskål på en altersøjle af sten. Ilden blev vedligeholdt af særlige præster, som rørte i den med en speciel tang, så flammen brændte jævnt og tilførte brænde fra sandeltræ og andre værdifulde arter, der udsendte duftende røg. Hallen var indhegnet fra andre rum, så ilden ikke var synlig for uindviede. Ildtempler havde deres eget hierarki. Hver hersker ejede sin egen ild, som blev tændt i hans regeringstid. Varahrams ild (Atash-Bahram, "Sejrens ild"), et symbol på retfærdighed, var den mest ærede, hvorfra de hellige ilde i provinserne (satrapier) og større byer i Persien blev tændt. Fra dem blev lys af anden og tredje grad tændt i byer, og fra dem blev der til gengæld tændt lys i landsbyer og på hjemmealtre i almindelige zoroastrieres hjem. Varahrams ild bestod af 16 typer ild, taget fra repræsentanter for forskellige klasser: præster, krigere, skriftkloge, handlende, håndværkere osv. En af disse brande var lynets ild, som måtte vente i årevis. Efter en vis tid blev lysene på alle altre fornyet, hvilket blev ledsaget af et detaljeret ritual. Asken blev samlet og lagt i særlige kasser, som blev begravet i jorden. Kun en særlig præst, klædt i helt hvidt: kappe, hat og handsker, kunne røre ved ilden.

Gennem hele livet for en zoroastrisk vil et stort antal forskellige ritualer ledsage ham. Hver dag er han forpligtet til at bede en bøn, og instruktionerne om, hvordan man præcist skal bede på en given dag, er udviklet med særlig omhu. Bøn udføres mindst fem gange om dagen. Når man nævner navnet på Ahura Mazda, er det nødvendigt at knytte rosende tilnavne til det. Zoroastriere i Iran beder mod syd, og Parsis i Indien beder mod nord. Under bønnen sidder præster (mobeds) og troende på gulvet eller sidder på hug. De løfter deres hænder som muslimer, men rører aldrig jorden eller gulvet, når de bukker. Der er også et ofringsritual. I dag er det symbolsk. Et stykke kød lægges på alteret, og gaver og penge bringes til præsten. En dråbe fedt hældes også på bålet. Blodofringer - ofring af gamle dyr - er dog stadig bevaret i nærheden af byerne Yazd og Kerman. Særligt kedeligt er den regelmæssige ritual med rituel udrensning. For præster kan det trække ud i flere uger. Ritualet inkluderer daglig vask seks gange med vand, sand og en speciel sammensætning, der inkluderer urin, samt gentagne løfter i nærværelse af en hund - et symbol på sandhed. Hver kvinde skal gennemgå smertefulde udrensningsritualer inden for 40 dage efter fødslen. Hun betragtes som en nyfødt baby som rituelt uren, så hun kan ikke varme sig ved bålet eller modtage hjælp fra pårørende. Denne omstændighed øger dødeligheden for kvinder efter fødslen, især hvis fødslen finder sted i vintertid. I alderen 7-15 år udfører zoroastriere en indvielsesritual - indvielse i voksenlivet. Samtidig lægges et trådbælte på kroppen, som medlemmer af det zoroastriske samfund bærer hele deres liv.

Zoroastriernes begravelsesritualer er særligt usædvanlige. Der skal være to præster med den døende, hvoraf den ene læser en bøn, vender ansigtet mod solen, og den anden tilbereder haoma eller granatæblejuice. Der bør også være en hund i nærheden (et symbol på sandhed og renselse). Ifølge traditionen, da hunden spiste et stykke brød placeret på brystet af den døende person, meddelte de pårørende døden. Død mand Den anses for uren, fordi døden er ond, så selv de nærmeste pårørende er forbudt at nærme sig liget. Kropspleje udføres af specielle tjenere - nasassalary(ligvaskere) som bliver undgået af andre zoroastriere. En person, der dør om vinteren, forbliver indendørs indtil foråret. En rensende ild brænder konstant ved siden af ham, indhegnet fra kroppen af en vinstok, så flammen ikke skændes. Når det passende tidspunkt kommer, bærer nasassalerne den afdøde ud af huset på en speciel båre lavet af jern med trægulv og bærer ham til gravstedet. Ifølge zoroastrisk overbevisning adskilles den afdødes sjæl fra kroppen på den fjerde dag efter døden, så kroppen tages ud af huset på den 4. dag ved solopgang. Et optog af slægtninge og venner til den afdøde følger nasassalaren på betydelig afstand.

Afdøde bringes til gravstedet, som kaldes astodan eller "stilhedens tårn". Dette er et 4,5 meter højt tårn uden tag. Stengulvet er en trappet platform ( dakmu), opdelt i zoner ved koncentriske markeringer: tættere på midten var der en zone til positionen af afdøde børn, i midten - kvinder, nær væggen - mænd. Helt i midten er der en brønd foret med sten. Den er lukket med et gitter. Kroppen er sikret, så ådselæderfugle ikke spreder knoglerne på jorden og derved vanhellige den. Efter at rovdyr, solen og vinden har renset knoglerne for kød, bliver resterne dumpet i en brønd placeret i midten af tårnet. Efter begravelsen afholdes en wake, hvorefter alle gennemgår en rituel vaskeceremoni (hænder, ansigt, hals) og tager rent tøj på. Begravelsesgudstjenester afholdes også på tiende, tredivte dag og hvert andet år. Under kølvandet spiser og drikker folk, og præsterne læser bønner og salmer og forbereder haoma. Under bønnen holder præsterne en tamarisk eller pilegren i hænderne. Gulvene i huset vaskes grundigt, og efter en måned (om vinteren - efter ti dage) bringes en fornyet ild ind. Fedt dryppes på bålet - et symbol på offer.

Helligdage

Zoroastriske helligdage er hovedsageligt forbundet med perioder i kalenderåret: begyndelsen af foråret, sommeren, efteråret, midtvinteren og forårets tærskel fejres, når forfædrenes sjæle æres. Særligt populær er Nouruz, nytåret, som også fejres i muslimske lande, hvor zoroastrianisme engang var udbredt. Der er også helligdage dedikeret til zoroastriske guder: 7 helligdage til ære for Ahura Mazda og 6 til ære for ånden Amesha Spenta.

Kalender

Den zoroastriske kalender lignede den egyptiske solkalender. Det zoroastriske år i oldtiden var 6 timer kortere end det astronomiske år. Hvert fjerde år blev begyndelsen af det nye år således udskudt en dag. Over 120 år var forskellen præcis en måned – 30 dage. Senere, for at eliminere unøjagtigheden, begyndte de at tilføje 5 dage til årets sidste måned og endnu en hvert fjerde år. I dag består et år ifølge den zoroastriske kalender af 360 dage og er opdelt i 12 måneder, hver med 30 dage. Der lægges 5 dage til den sidste måned (februar - marts), som betragtes som tærsklen til det nye år. Månedernes dage har ikke tal, men kaldes ved navne på zoroastriske guddomme. Hver dag og måned har sin egen skytsguddom.

Breder sig

Zoroastrianisme er i øjeblikket den nationale religion for en lille gruppe af såkaldte. "Zoroastrian Behdins", immigranter fra Iran. I Indien kaldes de Parsi, i Iran – hebraer(bogstaveligt talt - "vantro").

Som allerede nævnt er der ikke mere end 130 tusind tilhængere af zoroastrianisme i verden i dag. De fleste af dem bor i Indien (80 - 100 tusind). Nogle danner en lukket etno-religiøs gruppe i Iran (12 - 50 tusinde) En lille koloni Parsis ligger i Pakistan (5 - 10 tusind). Omkring 3 tusinde zoroastriere bor i engelsktalende lande, og omkring 500 mennesker bor i Sri Lanka.

Samtidig med, at interessen for eksotiske østlige læresætninger voksede i Europa og Amerika, som begyndte i slutningen af det 19. århundrede, dukkede tilhængere af zoroastrianismen også op blandt europæere. Det er velkendt, at en fascination af zoroastrianisme og især ildkulten var karakteristisk for ideologerne i Hitlers Tyskland. Især fakkeltogene af søjler, der marcherer i form af et hagekors (som i øvrigt også er et symbol på ild) var utvivlsomt et klart udtryk for sympati for zoroastrianismen. Nazismens ideologi, som opdelte verden i "os" og "fremmede" og havde en skarpt negativ holdning til de syge og forkrøblede, kan også have hentet nogle elementer fra Zarathushtras lære.

I dag i Rusland er interessen for zoroastrianisme også meget aktiv. Især i et af elevens værker siges det: ”Af alle de gamles mangfoldighed af trosretninger og religioner, som jeg havde mulighed for at lære noget om, forekom ikke et eneste dogme mig så dybt og humant som zoroastrianismen. ." I Skt. Petersborg registrerede justitsministeriet "Zoroastrian Community of St. Petersburg", hvilket udvidede dets aktiviteter til Skt. Petersborg og Leningrad-regionen. Denne organisations adresse er: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

Zoroastrianismens lære i dag bruges aktivt til at angribe kristendommen. Især hævder nogle, at ideen om fødslen af Frelseren fra Jomfruen og den sidste dom blev lånt af kristne fra zoroastrianismen, hvilket angiveligt bekræfter kristendommens jordiske snarere end overnaturlige oprindelse. Selvfølgelig er disse udsagn ikke gyldige argumenter, da disse ideer i kristendommen opstod fra traditionen i Det Gamle Testamente og ikke fra zoroastrianismen. Idéer om jomfrufødsel som et overnaturligt tegn findes i de flestes tro forskellige nationer, hvilket slet ikke betyder lån. Det samme kan siges om den sidste dom. Vi taler snarere om en "forudanelse" af åbenbaring - i hedenske religioner, i form af separate elementer, er der en sandhed, som senere blev afsløret i sin helhed i kristendommen.

Det skal også bemærkes, at dannelsen af gnosticismen i de første århundreder af kristendommen skete under direkte indflydelse af zoroastrianismen, og dette giver også anledning til visse bekymringer i forbindelse med genoplivningen af interessen for zoroastrianisme. Som bekendt har den moderne "New Age", der i dag med rette kan betragtes som kristendommens farligste fjende, sine rødder i de gamle gnostiske kætterier og viser sig dermed at være forbundet med zoroastrianisme.

Baseret på ovenstående skal det bemærkes relevansen af studiet af zoroastrianisme for missionsarbejde, både i Rusland og europæiske lande og i Asien.

Bibliografi

Boyce Mary"Zoroastrians. Tro og skikke" St. Petersborg, Center "Petersburg Oriental Studies", 1994;
Guriev T.A. "Fra østens perler: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
Doroshenko E.A."Zoroastrianere i Iran: historisk og etnografisk essay", "Science", M., 1982;
Meitarchyan M.B."Zoroastriernes begravelsesritual", M., Institut for Orientalske Studier RAS, 1999;
Terapiano Yu."Mazdeism: Modern Followers of Zoroaster", M., "Sferv" 1993;
Gnoli Gherardo"Zoroasters tid og hjemland: en undersøgelse af oprindelsen af Mazdaisme og relaterede problemer." Napoli, 1980.

Zoroastrianisme som den evige konfrontation mellem godt og ondt.

Grundlæggeren af zoroastrianismen er Zoroaster. Indtil for nylig var han en mytologisk figur, og man troede, at han faktisk aldrig levede. Men for nylig, efter forskning, blev det bevist, at Zarathushtra er det en rigtig mand, der blev født i det nordvestlige Iran. Med hensyn til tidspunktet for hans liv, kort sagt, er kendsgerningerne forskellige: nogle mener, at han levede i 7-6 århundreder. f.Kr., andre - i det 6. årtusinde f.Kr. Den officielt anerkendte dato for fremkomsten af zoroastrianisme er det 7.-6. århundrede. f.Kr., selvom den udførte forskning beviser, at den hellige bog Avesta blev skrevet omkring det 6. årtusinde f.Kr.
Zarathushtra var en præst, der ofrede til de gamle iranske guder og udførte ritualer. I en alder af cirka 30 år modtog han en åbenbaring fra guden Ahuramazda. Hvorefter han begyndte at prædike en ny religion. I 10 år prædikede han religion blandt almuen, men i 618 f.Kr. han konverterede kong Vishtaspa, hans slægtninge og hans umiddelbare kreds til zoroastrianisme. Lidt senere blev hele Irans befolkning konverteret til denne religion. Men 583 f.Kr. blev tragisk. Zarathushtra blev dræbt af nomader fra Bactria, der kæmpede mod Vishtaspa.
Baseret på doktrinen om zoroastrianisme var der i begyndelsen en perfekt verden, fyldt med intet andet end lys. Så dukkede Ahuramazda op i denne verden. Herefter befolkede den øverste guddom verden med åndelige skabninger, inklusive negative karakterer, der blev skabt i henhold til polaritetsloven. Den højeste af dem var Anhramanyu, som er Mørkets ånd. Ifølge zoroastrianismens verdenssyn varede skabelsesprocessen 12 tusind år:
- "Skabelsen". Denne periode varede 6000 år. I begyndelsen var der perfekte åndelige skabninger. Men Mørkets ånd angreb Lysets verden, men Mørket led et knusende nederlag, og ånden blev lænket af Ahuramazda i 3000 år. Fra dette tidspunkt begyndte en periode på 9000 år, efter dens afslutning vil det onde fuldstændig miste sin styrke og forsvinde. I de sidste 3 tusinde år af denne periode designede Ahuramazda den spirituelle version af skabninger, på grundlag af den skabte han materielle væsener, perfekt af natur;
- "Blanding." Denne periode, ligesom den forrige, varede 6000 år. I de første 3 tusinde år angriber Anhramanyu igen lysets verden, som et resultat af hvilket han formår at fange syv materielle væsener. Herefter begynder en tid med uorden og kaos, i slutningen af hvilken profeten Zarathushtra dukker op i verden og en 3000-årig periode med modsætninger og kampen mellem det gode og det onde begynder. Dette er netop hovedessensen af zoroastrianisme. Når disse 3000 år er forbi, skal Frelseren fødes. Hvorefter den sidste dom vil finde sted, derefter opstandelsen, og i slutningen af det hele, fødslen af et fornyet udødeligt legeme og modtagelsen af udødelighed af væsener, der anerkendes som retfærdige. Hvad angår ondskab, vil det blive ødelagt for evigt.
I slutningen af alt vil tiden forsvinde - den vil ophøre med at eksistere, og alle skabninger vil erhverve deres oprindelige perfekte form og åndelige tilstand.
Ahuramazda er den øverste gud i zoroastrianismen. Hans navn består af to dele: Ahura, betyder "Herre", og Mazda identificerer ham som "Alvidende". Det er ham, der er skaberen af alle levende og ikke-levende ting i hele Kosmos. Han skabte lovene, hvorved liv eksisterer, og griber ikke ind i de processer, der sker på grundlag af disse love. Der er ingen måde at bedrage Ahuramazda på, han kender alle tankerne hos mennesker, dem der allerede er sket og dem der bare dukker op i folks hoveder. Samtidig er han en venlig og tilgivende gud. Hvis en person fører et retfærdigt og retfærdigt liv, så hjælper han ham på enhver mulig måde i hans anliggender.
Mennesket i zoroastrianismen er anerkendt som det mest perfekte materielle væsen. Han blev skabt for at styre alle de andre skabninger af Ahuramazda, såvel som for at opfylde den guddommelige mission. Det er gennem menneskets aktive handling, at opstandelsen vil finde sted. Baseret på hans formål blev mennesket skabt af 9 komponenter: tre af dem er fysiske, tre er semi-åndelige og tre mere er åndelige.
Essensen af zoroastrianisme er dobbelt: i den sker alt i en uløselig forbindelse mellem det onde og det gode, og mennesket tager den mest aktive del i denne proces. Derfor spiller rensning og renhed stor betydning i menneskelivet. Ligene af zoroastrianere blev aldrig begravet, fordi landet var helligt. De dødes kroppe blev brændt - ild havde stor rensende kraft. Lidt senere begyndte man at bygge tomme tårne. Ligene af zoroastrianere blev dumpet i dem, og denne funktion blev ikke udført af zoroastrianere. Kødet blev spist af gribbe, og solen udtørrede knoglerne. Efter at tårnet var fyldt, blev det fyldt med asfalt og forladt.

Zoroastrianismens åndelige værdier. Zoroastrianisme: historiens stadier

Grundlæggende om tro

Ahura Mazda

Trosbekendelse

Avesta

Symboler for zoroastrianisme

Historie

Iransk tro før Zarathustra

Zarathustras tid

Lokalisering af Zarathustras prædiken

Periodisering af zoroastrianisme

Strømninger i zoroastrianisme

Proselytisme

Hierarki

Præstedømmet

Hellige lys

Hellige steder

Verdenssyn og moral

Den vigtigste moralske regel

Samfund

Mad

Hund

Rituel praksis

Jasna

Jashn (Jashan)

Sedre-pushi eller Navjot

Femdobbelt bøn

Gavakhgiri

Nowzudi

Begravelsesritualer

Nuværende situation

Grundlæggende om tro

Ahura Mazda

Trosbekendelse

Gode ​​tanker, gode ord, gode gerninger

Ameshaspenti

Yazat, rath og fravashi

Ild og lys

Himmel og helvede

Frasho-Kereti

Avesta

Symboler for zoroastrianisme

Historie

Zarathushtras tid

Lokalisering af Zarathushtras prædiken

Periodisering af zoroastrianisme

Strømninger i zoroastrianisme

Proselytisme

Hellige lys

Hellige steder

Verdenssyn og moral

Den vigtigste moralske regel

Samfund

Mad

Hund

Rituel praksis

Jasna

Jashn (Jashan)

Sedre-pushi eller Navjot

Femdobbelt bøn

Gavakhgiri

Nowzudi

Begravelsesritualer

Verdensbillede. Zoroastrianisme som religion

Gode tanker, gode ord, gode gerninger