Hvorfor blev Johannes Døberen dræbt? fakta om profeten Zakarias og den retfærdige Elizabeth - Johannes Døberens forældre

Den 7. juli husker ortodokse kristne, hvordan Johannes Døberen blev født ind i de retfærdige Zakarias og Elizabeths familie - en profet, der tredive år senere ville forudsige Messias' komme - Jesus Kristus - og døbe Frelseren i vandet. af Jordanfloden. Vi fortæller dig om interessante fakta fra Johannes Døberens og hans forældres liv og om højtidens folketraditioner.

Johannes Døberens fødsel - dato

Johannes Døberens fødsel er en evig højtid. Det fejres den 7. juli efter den nye stil (24. juni efter den gamle stil).

10 fakta om Johannes Døberen

1. Johannes Døberen er den mest ærede kristne helgen efter Jomfru Maria. Frelseren selv talte om profeten Johannes Døberen: Blandt dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået en større (profet) end Johannes Døberen(Matthæus 11:11).
2. Johannes Døberens fødsel er en unik ferie for ortodoksi. Der er kun tre helligdage, hvor kristne ikke husker dødsdagen, men fødselsdagen for den person, de forherliger: Kristi fødsel, den hellige jomfru Marias fødsel og Johannes Døberens fødsel. Denne kendsgerning er endnu et bevis på, at profeten Johannes Døberen er særligt æret i Kirken.
3. Johannes kaldes Forløberen og Døberen. Forløber - fordi han kom før Kristus og prædikede hans komme til folket. Baptist - fordi han døbte Frelseren i Jordan.
4. Vi finder referencer til profeten Johannes Døberen hos alle fire evangelister. Josephus Flavius ​​skriver også om ham i sine historiske værker.
5. Kirken fejrer Johannes Døbers minde seks gange om året: 6. oktober - undfangelse, 7. juli - jul, 11. september - halshugning, 20. januar - Johannes Døberens råd i forbindelse med helligtrekongerfesten, 9. marts - den første og andet fund af hans hoved, 7. juni er den tredje opdagelse af hans hoved, 25. oktober er helligdagen for overførslen af ​​hans højre hånd (højre hånd) fra Malta til Gatchina.
6. Johannes Døberen er en slægtning til Herren Jesus Kristus på modersiden.
7. I Markusevangeliet læser vi om profeten Johannes Døberen, at han levede asketisk i ørkenen, indtil han var tredive år og Han bar en kappe af kamelhår og et læderbælte om livet og spiste græshopper og vild honning. Akrids er spiselige græshopper, der findes i Palæstina og Arabien. Græshoppen blev ifølge Moseloven betragtet som et rent insekt og tilhørte kategorien af ​​vingede krybdyr, der går på fire ben (3Mos 11:21). Selvom der er en anden version af betydningen af ​​ordet "acrids": planteføde, bælg, der kunne males og bages til flade kager.
8. Johannes var den sidste profet blandt mange retfærdige mennesker, der forudsagde Messias' komme, som ville befri Israels folk.
9. Ledemotivet i Johannes Døberens prædiken var omvendelse. Efter mange års asketisk liv i ørkenen kom profeten til Jordanfloden, hvor jøderne traditionelt udførte religiøse afvaskninger. Her begyndte han at tale med folket om omvendelse og dåb til syndernes forladelse og at døbe folk i vandet. Dette var ikke dåbens sakramente, som vi kender det nu, men det var dets prototype.
10. Johannes Døberen blev brutalt henrettet - hans hoved blev skåret af. Det skete sådan her. Kong Herodes Antipas, søn af kong Herodes den Store (som efter Kristi fødsel beordrede døden af ​​alle Betlehem-børn) fængslede profeten for at fordømme hans kriminelle ægteskab med Herodias. Ved en fødselsdagsfest dansede Herodias' datter Salome for Herodes, og som belønning for dansen overtalte hendes mor hende til at bede kongen om profetens død. Johannes Døberens hoved blev skåret af, og Salome bragte det til Herodias på et fad. Til minde herom blev der oprettet en kirkelig helligdag - halshugningen af ​​Johannes Døberen.

10 fakta om profeten Zakarias og den retfærdige Elizabeth - forældrene til Johannes Døberen

1. Den retfærdige Elizabeth var søster til Saint Anne, moderen til den allerhelligste Theotokos.
2. Profeten Zakarias, faderen til Johannes Døberen, tjente som præst i templet i Jerusalem.
3. Indtil deres høje alder var Zakarias og Elizabeth barnløse, og infertilitet blev i det gamle Judæa betragtet som en straf for synder. Dette var årsagen til mange sorger for parret og forvirring blandt folket (de led bebrejdelse mellem mennesker(Luk 1:25)). Ægtefællerne var forvirrede: gjorde de vandrede ulastelig efter alle Herrens befalinger(Luk 1:5-25) og alligevel ikke kunne undfange et barn.
4. Gud straffede Zakarias med stumhed for hans vantro. Præsten brændte røgelse i templet, da ærkeenglen viste sig for ham med nyheden om, at en søn snart ville blive født i hans familie. Zakarias troede ikke på Guds sendebud: han og Elizabeth var allerede ældre mennesker og desuden ufrugtbare. For hans mangel på tillid straffede ærkeenglen ham med stumhed. Zakarias fik kun talegaven, da det nyfødte barn blev omskåret. Profeten begyndte straks at prise Herren og sige, at hans søn ville forudsige Messias' komme til hele det jødiske folk.
5. Den retskafne Elizabeth var venlig med sin unge slægtning, Jomfru Maria. Som evangelisten Luke skriver, da Elizabeth undfangede en søn, kom Guds Moder for at besøge hende, og " da Elizabeth hørte Marias hilsen, sprang babyen i hendes mave; og Elisabet blev fyldt med Helligånden"(Luk 1:41).
6. Da den retfærdige Elizabeth fik en søn, inspirerede Helligånden hende til at kalde ham Johannes, selvom ingen i deres familie havde fået et sådant navn før. Dette forargede de slægtninge meget, men alt blev afgjort af Zakarias' vægtige ord, som havde genvundet talegaven.
7. Zakarias blev dræbt lige i templet i Jerusalem. Efter Jesu Kristi fødsel beordrede kong Herodes den Store drab på alle babyer i byen Betlehem. Efter at have lært om dette flygtede Johannes Døberens mor, Elizabeth, med sin søn ud i ørkenen. Men Zakarias blev i Jerusalem: han skulle udføre sin præstetjeneste i templet. Herodes sendte soldater til ham - han ville finde ud af, hvor Elizabeth og babyen gemte sig. Profeten afslørede ikke hemmeligheden, og han blev dræbt lige på et sted, der var helligt for alle jøder.
8. Ifølge nogle kilder rejste den retfærdige Elizabeth til Herren fyrre dage efter at have flygtet ud i ørkenen. Ifølge andre kilder vandrede hun i ørkenen i syv år og døde først derefter.
9. Der er en version om, at huset, hvor Zakarias boede, og hvor Johannes Døberen blev født, lå i forstaden til Jerusalem - Ein Karem. I dag står et katolsk franciskanerkloster på dette sted.
10. Ifølge fromme folketradition De beder til de retfærdige helgener Zakarias og Elizabeth om helbredelse fra infertilitet.

Johannes Døberens fødsel - Ivan Kupala

Ivan Kupala - en hedensk slavisk ferie - i den populære bevidsthed var tæt sammenflettet med Johannes Døberens fødsel. Den russisk-ortodokse kirke har altid fordømt de hedenske elementer, som folk bragte til denne ferie, selvom mange traditioner og ritualer viste sig at være meget ihærdige.

Ivan Kupala - spådom

På spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at fortælle formuer for Johannes Døberen juledag ("på Ivan Kupala", som folk siger), svarer ærkepræst Igor FOMIN, rektor for Alexander Nevsky-kirken ved MGIMO:

"Hvis du vil begå selvmord, så er spådom den sikreste måde at gøre det på. Fordi spåkundskab er en synd, og synd er et skridt mod åndelig død.
Kirken forbyder spådom til enhver tid, hvad enten det er en helligdag, faste eller enhver anden periode i kirkeåret. Det er ikke givet til os at kende fremtiden; det er nok for os at kende fortiden og leve i nuet. Lær af fejl, se livets omstændigheder i øjnene med et åbent hjerte, tro på Herren og tag valg, der er værdige for en kristen i enhver situation."

JOHANNES DØBEREN DØD.
Johannes Døberens død, som selv døbte Jesus Kristus i Jordanfloden og blev det første vidne til Messias' tilsynekomst på Jorden, er tragisk. Johannes Døberens død gik forud for henrettelsen af ​​Jesus Kristus. Begge tjente det samme mål - sandhedens triumf, hvori oprindelsen til menneskehedens frelse blev lagt. De tjente på forskellige måder. Jesus besejrede sandhedens fjender med logikken i sine domme; følelsesmæssigt var Frelseren behersket og mild. John var hård og utålmodig. Men lad os vende tilbage til beviserne for Døberens død. Herodes Antipas, søn af Herodes den Store, regerede i Judæa på det tidspunkt. Herodes Antipas arvede grusomhed og mistænksomhed fra sin far og tilføjede dem uhæmmede ønsker og fordærv. Det kunne dog ikke være anderledes. Sandheden er rigtig - "Æblet falder ikke langt fra træet." Forresten havde Herodes Antipas' bror, Archelaus, heller ikke attraktive karaktertræk. Hver af Judæas herskere var forpligtet til at møde op i Rom fra tid til anden, som Judæa var underordnet som en autonom provins. Rom blandede sig ikke i Judæas lovgivning, men sørgede vagtsomt for, at sestercerne ankom til Roms skatkammer rettidigt, og at jøderne ikke løftede hovedet. Under sit besøg i Rom indgik Herodes Antipas et kærlighedsforhold til Herodias. Omstændighederne, at Herodias var hustru til sin faderlige bror Filip, og det faktum, at han selv var gift, stoppede ham ikke. n Han skilte sig fra sin kone, tog sin brors kone bort og gjorde hende til jødernes dronning. En sådan kriminel alliance blev skarpt offentligt fordømt af Johannes Døberen. Den nye dronning tilgav ikke John for hans fordømmelse og krævede hans fængsling. Hun ville gerne henrette Johannes Døberen, men Døberens indflydelse på Herodes var for stor. Ifølge evangelisten Markus: "Herodes frygtede Johannes, da han vidste, at han var en retfærdig og hellig mand, og tog sig af ham; han gjorde mange ting, adlød ham og lyttede til ham med glæde." Udmattet af den hårde tilbageholdelse i fængslet var han ikke knust, og Herodias forstod, at hun aldrig ville være i stand til at knække den frygtløse profet. Hun frygtede, at der ville komme et øjeblik, hvor profeten ville blive løsladt fra fangenskab, så hun så nøje efter muligheder for at bringe profeten til tavshed for altid.
Og sådan et øjeblik er kommet. Herodes havde et palads i Tiberias, men han tilbragte det meste af sin tid i de to befæstede byer Perea, som var Julia og Macherus. Oftest var kongens bopæl Maher, en enorm fæstning på den østlige kyst af Det Døde Hav. Hele den jødiske adel samledes i denne fæstning på Herodes Antipas' fødselsdag. Højtstående militære og civile embedsmænd kom fra hele verden for at nyde ham. I den stærkt oplyste sal flød vin som en flod. De berusede gæster, som godt kendte karakteristikaene ved herskerens karakter, råbte uanstændigheder og fremkaldte latterudbrud. Festen blev gradvist til et orgie. Den fordærvede konge fandt på en ny underholdning til gæsterne. Han beordrede at ringe til sin steddatter Salome, en ekspert i erotisk dans, så hun ville tænde gæsternes følelser ophidset af alkohol. Salome ser ud til at have overgået sig selv ved denne fest. Lyde af glæde ledsagede hendes yndefulde bevægelser. Ved afslutningen af ​​hendes dans lød der højlydt bifald. Beruset af den vin, han drak, og endnu mere af de erotiske følelser, der blussede op i flammer, udbrød Herodes højlydt: "Jeg vil gavmildt give dig selv halvdelen af ​​mit rige." Og han svor til hende lige der, i alles nærvær. gæsterne med sit ord. Salome vidste ikke, hvad hun skulle spørge og gik til sin mor for at få råd. Hun indså, at tidspunktet for repressalier mod Døberen var kommet. "Spørg efter Johannes Døberens hoved," sagde Herodias. Salome atter viste sig for kongen og forlangte profetens hoved., da Antipas havde hørt kravet, blev han straks ædru, og i festsalen herskede Dødsstilhed. Kongen så sig omkring på de tilstedeværende gæster. Deres ansigter var forlegne eller nedslåede. Kongen fortrød allerede i høj grad den ed, der var sluppet fra hans læber. Salome gentog igen sit krav. Kongen var forpligtet til at opfylde eden. Og han beordrede væbneren at bringe Johannes' hoved.
Således døde denne strenge Guds mand. Hans høje moralske egenskaber kunne ikke sammenlignes med andre menneskebørn. Han dedikerede hele sit liv til at optræde Guds vilje.

Johannes' disciple gik desværre til slottet og tog den hovedløse krop derfra. De begravede ham med dyb respekt og tog nordpå for at fortælle Jesus denne tragiske nyhed.

Verden er skør, grusom,
Truer katastrofe, især for dem
Hvem er ren og høj i tanker,
Baptisten blev fængslet af Herodes.

For sandhedens skyld,
Mærkede udskejelser, korrupte koner,
Herodias fik det af ham,
Herodes selv blev slået ned med et velrettet ord.

Filips kone, Herodias,
Hun bad sin "sviger" om at henrette baptisten.
"Ellers vil vi ikke være i stand til at håndtere den sandhedssøgende,
Han vil leve i menneskers hjerter i lang tid!

Hans besværgelser kommer også derfra,
Hans tale er vred og høj,
Mirsky er ikke bange for at dømme,
Lad hovedet rulle af hans skuldre.

Men tetrarken Herodes forstår alt:
Kærligheden til døberen er høj,
Henrett ham, folket vil rejse sig,
Han er æret af folket som en profet!

Ved Herodes Antipas's fest
Salome dansede smukt.
"Jeg tager Jupiter som et vidne! -
Sagde humlens tetrarch begejstret.

Jeg vil give alt for denne dans,
Men dans det først!"
"Jeg har kun brug for John,"
Jomfruen svarede åbenlyst, -

Jeg har brug for baptistens hoved,
Vidnerne er de mennesker, der sidder her.
Har alle ederne hørt ordene?
Giv mig hans hoved på et fad!"

Bøddelen præsenterede sit hoved på et fad
Herodias til hån,
Og han gav Døberens døde Lig,
Hans disciple til begravelse.
Efter Johannes' død mærkede Jesus mere end nogensinde den barske realitet af korsfæstelsen, der lå foran ham. Præsternes indignation i Jerusalem og den stadig hårdere modstand fra de galilæiske skriftkloge stod i vejen for ham. Og nu må ord vige for gerninger, for ondskabens kræfter rykker frem. Retfærdigt blod er blevet udgydt. Den modige ørkenprofet, som viede hele sit liv til at forberede folk til at modtage Messias, var død.

Efter at have hørt om Johns død,
Jesus forlod Nazareth
Profeten havde ingen lige her
Og før og efter mange år

Han vil varetage undervisningen i mange år.

Alle kristne i verden kender det berømte par Johannes Døberen og Jesus Kristus. Navnene på disse to personer er uløseligt forbundet. Desuden, mens næsten alle fromme mennesker kender Jesu livshistorie, kender ikke alle til Johannes Døberens jordiske rejse.

Historiske oplysninger om baptisten

Hvem er Johannes Døberen, og hvad er hans rolle i den kristne religion? Desværre har dokumentariske beviser (bortset fra evangeliet) og et par biografier om denne mands gerninger praktisk talt ikke overlevet. På trods af dette er Johannes Døberen en rigtig person, hvis eksistens ingen engang bestrider. Denne mand af stor betydning blev Jesu Kristi "Forløber". Mange mennesker forstår ikke, hvad dette ord betyder. Betydningen af ​​ordet "forløber" fortolkes forskelligt i forskellige kilder. Dette er en forgænger, en person, der gennem sin aktivitet beredte vejen for noget eller nogen, en begivenhed eller et fænomen, der beredte grunden for andre handlinger. Johannes Døberen var søn af den ældre ypperstepræst Zakarias, som fortvivlede over at få en arving, og hans retfærdige hustru Elizabeth. De bibelske skrifter siger, at han blev født seks måneder før Jesus. Englen Gabriel bekendtgjorde sin fødsel og tjeneste for Herren. Esajas og Malakias talte også om hans fødsel. Han blev kaldt døberen, fordi han udførte ritualet med at vaske (døbe) en person i flodens vand. Jordan som sin åndelige fornyelse.

Det nøjagtige sted, hvor John blev født, er ikke angivet i nogen kilde. Det menes, at han blev født i Ein Karem, en forstad til Jerusalem. I dag står på dette sted et franciskanerkloster dedikeret til denne helgen. Mange teologer mener, at Johannes' far Zakarias blev dræbt i templet på ordre fra kong Herodes, efter at han nægtede at afsløre, hvor hans nyfødte søn befandt sig. Baptistens mor reddede ham fra at blive dræbt under massakren på Bethlehems spædbørn ved at gemme sig i ørkenen. Ifølge legenden gik hun, efter at have hørt om søgningen efter John, med ham til bjerget. Med høj stemme beordrede Elizabeth bjerget til at skjule hende og hendes søn, hvorefter klippen åbnede sig og lukkede hende ind. På det tidspunkt blev de konstant bevogtet af Herrens engel.

Oplysninger om John

Alle omstændighederne omkring Johannes Døberens fødsel og liv er beskrevet detaljeret i Lukasevangeliet. Han tilbragte sin ungdom i ørkenen. Johannes Døberens liv indtil det øjeblik, han viste sig for folket, var asketisk. Han bar tøj lavet af groft kamelhår og bælte med et læderbælte. Johannes Døberen spiste tørrede græshopper (insekter af græshoppeslægten) og vild honning. Da han var fyldt tredive, begyndte han at prædike for folket i Judæas ørken. kaldet folk til at omvende sig fra deres synder og følge et retfærdigt liv. Hans taler var kortfattede, men gjorde et stærkt indtryk. En af hans yndlingssætninger er: "Omvend dig, for Guds rige nærmer sig!" Det var takket være Johannes, at udtrykket "stemmen af ​​en, der råber i ørkenen", dukkede op, da han på denne måde udtrykte sin protest mod den ortodokse jødedom.

Introduktion af betegnelsen "Forerunner"

For første gang blev Johannes Døberen kaldt "Forløberen" af den gnostiske Heraklion, som levede i det 2. århundrede. Denne betegnelse blev senere vedtaget af den kristne videnskabsmand Clement af Alexandria. I den ortodokse kirke bruges begge tilnavne "Forerunner" og "Baptist" lige ofte, mens det andet i den katolske kirke bruges meget oftere. I Rus' har to store helligdage æret af folket længe været dedikeret til John: Ivan Kupala og Ivan Golovoseka (halshugning).

Johannes Døberens indflydelse på folket

Baptisten begyndte at prædike omkring år 28 e.Kr. Han bebrejdede folk for deres stolthed over deres udvalgthed og krævede genoprettelse af gamle patriarkalske etiske standarder. Kraften i Forløberens prædikener var så stor, at befolkningen i Jerusalem og alle de jødiske omegn kom til ham for at blive døbt. John udførte indvielsen ved vand i floden. Jordan. Samtidig sagde han, at når en person bliver vasket, tilgiver Gud hans synder. Han kaldte fordybelse og omvendelse forberedelse til modtagelsen af ​​Messias, som snart skulle vise sig i disse egne. På bredden af ​​Jordan fortsatte Johannes med at prædike og samlede alle omkring sig større antal følgere. Der er oplysninger om, at selv farisæerne (en religiøs gruppe, der opfordrede til omhyggeligt at overholde loven) og saddukæerne (de højeste gejstlige og aristokrater) kom for at blive døbt, under indflydelse af forløberens taler, men Johannes drev dem væk uden dåb.

Essensen af ​​Johannes Døberens lære

I begyndelsen af ​​sit forkyndelsesarbejde kombinerede Forerunneren et kald til omvendelse med fordybelse i hellige farvande Jordan. Denne procedure symboliserede udrensning fra menneskelige synder og forberedelse til Messias' komme.

Johannes prædikener til soldater, toldere og andre mennesker

Ud over at kommunikere med almindelige mennesker, viede baptisten meget tid til at prædike for soldater. Han opfordrede dem til ikke at bagtale, ikke at fornærme nogen og også være tilfredse med deres løn. Forløberen bad skatteopkræverne om ikke at kræve mere, end hvad der var fastsat i loven. Han opfordrede alle mennesker, uanset deres stilling og rigdom, til at dele både mad og tøj. Baptistens tilhængere skabte et samfund kaldet "Johannes disciple". Blandt sine jævnaldrende var hun kendetegnet ved ekstremt streng askese.

Profeti om Messias

Sankt Johannes Døberen, da han blev spurgt om Guds sendebud, svarede Jerusalems farisæere: "Jeg døber i vand, men han står iblandt jer, som I ikke kender. Ham, der følger mig, men som står foran mig.” Med disse ord bekræfter han Messias' komme til jorden.

Johannes Døberen møder Jesus

Jesus Kristus kom sammen med andre israelere til Jordans bredder for at lytte til Johannes prædikener. Næsten øjeblikkeligt bad han om dåb ved Forløberens hånd for at "opfylde al retfærdighed". På trods af al hans strenghed pegede profeten Johannes Døberen folket på Kristus som Guds Lam. Evangelisterne Matthæus, Markus og Lukas skrev om et møde mellem Forløberen og Jesus. Samtidig skriver apostlen Johannes om to øjeblikke af kommunikation mellem disse individer. Således viste en fremmed sig for første gang for Døberen, i hvem Ånden i form af en hvid due pegede ham på Guds Lam. Næste dag mødtes Kristus og Forløberen igen. Det var dengang, at Johannes Døberen udråbte Jesus til Messias, hvilket ifølge teologer blev hans vigtigste bedrift.

Jesu dåb

Mens Johannes Døberen var i Betabara, kom Jesus til ham og ville døbes. Da den nøjagtige placering af denne bebyggelse i dag ikke kan fastslås, er stedet på flodbredden, hvor Johannes-klostret ligger, blevet betragtet som stedet for Kristi afvaskning siden det 16. århundrede. Det ligger en kilometer fra byen Beit Avara, som ligger 10 km øst for Jericho.

Ved Jesu dåb "blev himlene åbnet, og Helligånden steg ned over ham som en due, og en røst fra himlen sagde: "Du er min elskede søn, i dig har jeg velbehag." Takket være Johannes blev Guds Søns messianske skæbne således offentligt vidne til. Dåben havde en stærk indflydelse på Jesus, så den betragtes af evangelister som den allerførste vigtige begivenhed i Messias' sociale aktivitet. Efter at have mødt Kristus, døbte Johannes mennesker i Aenon, som ligger nær Salem.

Efter hans dåb blev Jesus Johannes' efterfølger. Han begyndte endda sine taler, som forløberen, med en opfordring til omvendelse og meddelelsen om, at Himmeriget nærmede sig. Teologer mener, at uden Kristus ville Johannes' forkyndelse have været ineffektiv. På samme tid, uden døberen som Messias, der beredte jorden for Jesu forkyndelse, ville hans læsning ikke have fundet en sådan reaktion blandt folket.

Johannes Døberens betydning i kristendommen

På trods af alle sine fortjenester er baptisten i religiøse traditioner slet ikke sidestillet med Kristus. Selvom han var den ældste i alder og blev den første til at prædike omvendelse og Guds riges komme, var han stadig placeret lavere end Jesus. Johannes Døberen sammenlignes ofte med Det Gamle Testamente, som også optrådte som ildsjæl for den ene Almægtige Jahve og kæmpede mod falske guder.

Johannes Døberens vej til henrettelse

Ligesom Jesus Kristus havde Forløberen sin egen livsvej i udførelse. Det er forbundet med baptistens fordømmelse af den palæstinensiske tetrarch (manden der arvede en del af sin fars rige) Herodes Antipas. Han opgav universelle principper for moral og mange religiøse regler. Herodes Antipas giftede sig med sin brors kone Herodias og overtrådte derved jødiske skikke. Johannes Døberen fordømte åbenlyst denne hersker. På foranledning af den onde Herodias, Herodes Antipas omkring 30 e.Kr. fængslede Forløberen, men af ​​frygt for folkelig vrede, skånede han alligevel hans liv.

Halshugning af Johannes Døberen

Herodias kunne ikke tilgive Johannes Døberens forseelse, så hun ventede på det rigtige tidspunkt for at udføre sin lumske plan om hævn. Den dag, hvor Herodes Antipas fejrede sin fødsel og holdt en storslået fest for de ældste og adelige, ønskede han, at Salome, Herodias' datter, skulle danse. Hun glædede herskeren og hans gæster så meget, at han bad hende bede ham om hvad som helst. Efter anmodning fra Herodias forlangte Salome døberens hoved på et fad. På trods af sin frygt for folkelig forargelse holdt Herodes sit løfte. På hans ordre blev hovedet af Johannes Døberen skåret af i fængslet og givet til Salome, som gav det til hendes forræderiske mor. Pålideligheden af ​​denne kendsgerning bekræftes af "Jødernes antikviteter", skrevet

Billedet af Johannes Døberen i verdenskunsten

Sankt Johannes Døberen tiltrak ikke kun kunstnere og billedhuggere, men også komponister. Under renæssancen mange genier visuel kunst vendte sig til billedet og episoderne af Forerunnerens biografi. Derudover afbildede kunstnere Salome dansende eller holdt en bakke med døberens hoved. Sådanne mestre som Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco dedikerede deres værker til ham. Det verdensberømte maleri af kunstneren A. Ivanov "Kristi tilsynekomst for folket" er dedikeret til døberens møde med Jesus. I middelalderen var bronze- og terracotta-figurer af Forerunner meget populære.

Forløberens betydning i verdensreligioner

Johannes Døberen er æret som den sidste af profeterne og forkyndere af Messias, ikke kun i kristendommen. I islam og sådanne religiøse bevægelser som bahaier og mandæere bliver han tilbedt under navnet Yalya (Yahya). I nogle arabiske kristne kirker er han kendt som Yuhanna.

Døberens gravsted

Ifølge legenden hånede Herodias døberens hoved i flere dage. Derefter beordrede hun at begrave hende på en losseplads. Ifølge andre kilder blev hovedet begravet i en lerkande på Oliebjerget. Det menes, at Forerunnerens hovedløse krop blev begravet i Sebastia (Samaria) nær profeten Elisas grav. Apostlen Lukas ønskede også at tage sit lig med til Antiokia, men lokale kristne gav ham kun den helliges højre hånd (højre hånd). I 362 e.Kr. Johannes Døberens grav blev ødelagt af frafaldne. Hans rester blev brændt og hans aske spredt. På trods af dette tror mange, at Forerunneren blev reddet og transporteret til Alexandria. Relikvier af Johannes Døberen, repræsenteret ved hans højre hånd og hoved, betragtes som mirakuløse. De er højt ærede helligdomme. Hovedet af Johannes Døberen, ifølge nogle kilder, opbevares i den romerske kirke San Silvestro i Capite, ifølge andre - i Damaskus. Det er også kendt om sådanne helligdomme i Amiens (Frankrig), Antiochia (Tyrkiet) og Armenien. Ved ortodoks tradition Baptistens hoved blev fundet 3 gange. Det er svært at sige, hvor det virkelige relikvie faktisk er placeret, men sognebørn fra forskellige kirker tror, ​​at deres "hoved" er det rigtige.

The Hand of John er placeret på Montenegro. Tyrkerne hævder, at det opbevares på museet i Topkapi-sultanens palads. Der er information om højre hånd i det koptiske kloster. Selv Baptistens tomme grav bliver stadig besøgt af pilgrimme, der tror på dens mirakuløse kræfter.

Helligdage til ære for Forløberen

Den ortodokse kirke etableret næste ferie dedikeret til Johannes Døberen:

• Undfangelse af Forerunneren - 6. oktober.
• Johannes fødsel - 7. juli.
• Halshugning - 11. september.
• Døberens Katedral - 20. januar.

Johannes Døberen- søn af præsten Zakarias og hans hustru Elizabeth, en slægtning til den hellige jomfru Maria (Luk 1, v. 36). Fødselsstedet, på grundlag af rabbinsk tradition, anses normalt for at være præstebyen Hebron, en af ​​de mest berømte byer i det bjergrige Judæa. Meningen er, at John er født i Jutta, hvor St. Helena, mor til Konstantin den Store, byggede et tempel til minde om forløberens fødsel, ikke baseret på tradition, men på det faktum, at under by Juda(Luk 1:39), hvor den velsignede jomfru gik for at mødes med Elizabeth, forstod nogle (Reland, Viel og Renan) uretfærdigt denne ubetydelige by, som umuligt kunne kaldes "Judas by", selvfølgelig i den forstand. af den berømte by.

JEG. DeJohannes Døberens liv og ungdom. Oplysninger om denne periode af livet formidles til os af St. Lukas, som, det skal bemærkes, endda begynder sit evangelium med Johannes Døberen, som Herrens forløber. I de første vers i det første kapitel taler han detaljeret om englens tilsynekomst for Zakarias med den glædelige nyhed, at hans ældre hustru Elizabeth vil føde ham en søn, som han vil kalde Johannes (fra det hebraiske "Guds barmhjertighed" ) og hvem vil være stor for Herren. Fra sin mors liv vil han blive fyldt med Helligånden, han vil vende mange af Israels sønner til Herren deres Gud og vil gå foran ham (Frelseren) i Elias' ånd og kraft for at berede hans vej (Luk. 1, v. 5-17). Han taler også senere i detaljer om sin fødsel og omskærelse (v. 57-66), hvori han citerer Zakarias lovsang, hvori han (Zakarias) forherliger vor frelses storhed gennem den lovede Messias og angiver formålet med hans søn til at være Herrens forløber (v. 67 -79). Fortællingen slutter, om end kort, med en meget vigtig bemærkning fra evangelisten om Johannes' udvikling og liv indtil tidspunktet for hans offentlige tjeneste som Herrens forløber: korrumpere barnet ogedans i ånden:Oi ørkenerne indtil den dag, han viser sig for Israel(v. 80). Ud fra disse ord er det klart, at Johannes' liv og udvikling fulgte en usædvanlig vej: han levede i ørkenerne. Men hvor var disse ørkener? Hvornår bosatte Johannes sig i dem, og var han under nogens indflydelse der?

Det er kendt, at ikke langt fra Hebron, langs hele den vestlige side af Dødt hav, hele området er en komplet ørken (Matt 3, v. 1); kun bjergkæder og små vandløb, der ruller ned ad dybe lavninger i Det Døde Hav, deler det så at sige i flere separate ørkener (Josva 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1 Samuel 25, v. 1-2 ). Det var i disse ørkener, rige på huler, der længe havde tjent som tilflugtssted for alle slags eneboere, at Johannes Døberen slog sig ned. Stedet, hvor han boede under forberedelse til sit høje kald, ligger ifølge legenden (se Norov i bind I, s. 325, udgivet i 1838), på selve klippen af ​​en bjergkæde; her kan man nu se ruinerne af en lille kirke, og under den i klippen er der en hule, hvori den unge asket trak sig tilbage; Nedenfor denne hule klukker et malerisk forår. Vi finder klare indikationer på Johannes’ asketiske livsstil i evangelierne. Matthæus og Markus er enige om, at Johannes bar sæk, omspændte sig med et læderbælte og spiste græshopper og vild honning (Matt 3, v. 4 og Mark 1, v. 6). Med græshopper mener de normalt en slægt af store græshopper, som fattige mennesker i øst lever af, men det er næppe rigtigt. Ifølge biskop. Porfyri (se "The Book of My Genesis" bind V), græshopper er en planteslægt. ”De ligner grønne træer på størrelse med en almindelig syrenbusk og har runde, saltsmagende blade, der kan spises som salat og som gryderet; af dem, ifølge Rev. Porfyr og Johannes Døber spiste, og ikke græshopperne kaldet græshopper."

Da John trak sig tilbage i ørkenen, kan intet siges med sikkerhed. Origenes (hom. 11), Ambrose og andre tilskriver dette til sig selv tidlig barndom. Nicephorus Callistus (Kirken Ist. 14, v. 1) og Baronius rapporterer, at Elisabet flygtede ud i ørkenen med Johannes fra forfølgelsen af ​​Herodes; men hverken disse gamle forfattere eller senere lærde forskere tillægger denne legendariske legende nogen betydning. Med hensyn til den opfattelse, at Johannes kom tæt på essenerne, som boede i denne ørken (Plin. Hist. nat. 5, 17) og studerede med dem (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) så gendrives denne mening direkte af evangelieteksten, ifølge hvilken åndelig udvikling Forløberen tilskrives udelukkende den direkte indflydelse fra Gud selv på ham. Men selvom vi indrømmer rigtigheden af ​​en sådan mening, bliver vi stadig nødt til at blive enige om, at han intet lærte af dem, fordi han repræsenterer essenernes fuldstændige modsætning. Sidstnævnte troede som bekendt ikke på Messias' komme, mens livet og sjælen i Johannes' lære var forventningen til Messias og folks forberedelse til at acceptere ham. Essæerne så på kroppen som sjælens fængsel og årsagen til al synd: Johannes vil med sit kald til omvendelse gøre det klart, at årsagen til synden er menneskets onde vilje. Essæerne holdt fast ved platoniske ideer (se Josephus, Om Judas krigen 2, 8); hos Johannes er alt jødisk. Essæerne levede væk fra menneskelige samfund og hengav sig til dagdrømmeri; John går frimodigt til folket og tilbringer sit liv blandt dem indtil slutningen af ​​sin karriere. Det asketiske liv i St. Johannes forklares nærmest og naturligt ved, at han var en nasiræer, indviet til Gud fra sin mors liv (Luk 1, v. 15), og ikke fra en essenæer. I nærheden af ​​habitatet St. Essæernes ensomme liv og deres skikke kunne ikke have været ukendt for Johannes, ligesom andre religiøse jødiske rygter med deres ejendommeligheder var ukendte for ham; men han lånte ikke noget af nogen. Forsynet ønskede, at han skulle vokse op væk fra verden, uden for enhver indflydelse. Kun underkastet Guds forsyns vejledning tilbragte Johannes sin ungdom i ørkenen indtil den dag, han viste sig for Israel (Luk 1, v. 80), så hans vidnesbyrd om Kristus, som Guds Lam, ville være som evangelium om en engel og ville blive accepteret af folket som en åbenbaring fra oven, hvilket er, hvad det viste sig at være i virkeligheden, ifølge Johannes selv (Joh. 1, v. 31-34).

II. Johannes Døberens offentlige ministerium. I det femtende år af Tiberius Cæsars regering, under Pontius Pilatus, trådte Johannes ifølge den profetiske forudsigelse (Mal. 3, v. 1 og Esajas 40, v. 3), i tjeneste som Messias' Forløber (Matt 3) , v. 1-3; Markus 1, v. 1-4 og Lukas 3, v. 1-6). Stedet for hans optræden var Jordans øde bred. Ofte her, især i begyndelsen af ​​det nye år (i september), før renselsesfesten (3. Mos. 23, v. 24-27; 4. Mosebog 29, v. 1-7), kom hele skarer af mennesker til religiøse afvaskninger . Og netop på det tidspunkt, da de forsamlede ved floden havde travlt med at udføre lovlige afvaskninger, uden at tænke på moralsk renhed, på at rette op på deres liv, henvender Johannes dem med en prædiken om omvendelsesdåb til forladelseehvordanv. Øjeblikket var mest bekvemt ikke kun at kalde alle til dåb i omvendelse, men også at angive årsagen til et sådant kald: angre sagde han til dem, Himmeriget nærmer sig(Matthæus 3, v. 2). Disse få ord indeholder hele essensen af ​​Johannes Døberens prædiken, som beredte vejen for Herren i menneskers hjerter. Lad os dvæle ved dem. Først og fremmest, hvad betyder det omvendelsens dåb? Rev. Philaret, Metropolitan of Moscow, siger i en prædiken (bd. III, s. 319 til 1877): “ omvendelsens dåb"som dette udtryk ville blive fortolket, gør det klart, at omvendelse i Johannes' lære var hovedtrækket, et nødvendigt behov." Derfor kunne ingen komme fra John dåb(βάπτισμα), dvs. nedsænkning i vand, indtil han beviste sin hensigt om at ændre sit liv ved ydmyg og offentlig bekendelse af sine synder (Matt 3, v. 6; Mark 1, v. 5). Dette er udrensningen af ​​sjælen omvendelsens dåb eller omvendelsens dåb, som han selv forklarede sig andetsteds (Matt. 3, v. 11). Nogle af de nyeste eksegeter (Lightfoot, Bengel osv.) mener, at Johannes' dåb ikke er andet end en proselytdåb; men denne udtalelse har ikke noget historisk grundlag. Hverken i bøgerne i Det Gamle Testamente, eller i bøgerne i Det Nye Testamente, eller i Philo eller i de ældste Targumister, er der noget bevis for, at for at acceptere jødedommen, blev dåben altid krævet af alle, som en særlig selvstændig ritual. Og jøderne selv på den tid var overbevist om, at Messias selv ville have ret til at døbe, når han kom, og hans forløber Elias eller en anden profet (Joh 1, v. 25). Dåb af proselytter, i betydningen af ​​en særlig ritual, er kendt for at være i brug tidligst i det tredje århundrede (se Biblical Archaeol. Keil i russisk oversættelse I, Kyiv 1871, s. 399). Hvis dette er tilfældet, så kan der naturligvis hverken udledes Johannes' dåb eller den kristne dåb. Tværtimod kunne jøderne efter ødelæggelsen af ​​deres tempelkult fra den kristne dåb låne grunden til at omdanne deres hidtil simple renselse ved badning, som blev udført af den rensede, til formel dåb, som en ritual for optagelse i det religiøse fællesskab. Johannes' dåb har intet til fælles med de afvaskninger, som Moseloven kræver. Jødiske afvaskninger var for det meste handlinger, der tager sigte på at fjerne kropslige urenheder og kunne gentages så mange gange, som det kræves af nye urenheder. Men dåben skulle kun udføres én gang, og de, der søgte den, kunne kun modtage den fra Johannes. Johannes' dåb var således en helt ny ritual, ukendt i Det Gamle Testamentes praksis, og repræsenterer den fuldstændige modsætning af de vaskninger og renselser, som loven foreskriver (Josva 3, v. 5; 1. Gave 16, v. 5 og mange andre) ).

Men da Johannes' dåb var fuldstændig uafhængig i forhold til de jødiske afvaskninger, havde Johannes' dåb ikke i sig selv en retfærdiggørende betydning for en person; den udtrykte kun den generelle betydning af hele Forløberens tjeneste, og ligesom målet for sidstnævnte var at forberede mennesker moralsk til accepten af ​​den kommende Forløser, således havde dåben kun en forberedende moralsk betydning, der førte mennesker til en anden højere åndelig Kristi dåb. Forløberen behøvede kun at begynde denne præstation, og hvis fuldførelse allerede tilhørte Jesus Kristus (Matt. 3, v. 11). Eftersom Johannes' dåb manglede Helligåndens regenererende kraft, kan dåben af ​​Herrens disciple (Joh 4, v. 1-2), før han etablerede nadveren med rette placeres parallelt med den; eller det kan sammenlignes med kristne meddelelser, der går forud for dåbens sakramente: ligesom de troende gennem disse meddelelser er overbevist om deres moralske urenhed og behovet for nådefyldt genfødsel for et moralsk godt liv, således var en person i Johannes dåb dybt bevidst. af hans syndighed og ønskede moralske korrektion. Det er derfor, kirkens fædre og lærere, der diskuterer kraften og betydningen af ​​Johannes dåb, generelt kalder det forberedende dåb - βάπτισμα "εισαγώγικον (Salige Augustin, Contra Donat. 5, 10; St. Cyril al. i Johan. 2, 57; St. John Chrysostom i den 24. samtale). Johannes prædiken om omvendelsens dåb udgjorde kun begyndelsen på prædikenen, eller rettere sagt den ene side af den. Det vigtigste i hans forkyndelse er undervisningen om Guds riges, Himmerigets nærme sig (Matt 3, v. 2). Jøderne havde længe ventet på genoprettelse af teokratiet, de havde længe ønsket at se på Davids trone en konge-befrier fra det fremmede åg, en konge-erobrer, med hvem de troede at dominere hele verden. De håbede at se Messias som en jordisk konge. Johannes, som om han reagerede på disse tanker, opfordrer til omvendelse og opfordrer folk til at ændre jordiske tanker til himmelske, fordi Himmeriget har nærmet sig, et åndeligt rige og slet ikke et jordisk. Jøderne mente, at en afstamning fra Abraham var nok til at komme ind i Messias' Rige. Johannes ødelægger også denne stolte tanke (Matt 3, v. 9-10).

Forløberens hærgelige ord, præget med overmenneskelig værdighed, hans nye lære, der besvarede sjælens helligste behov, i kombination med hans ekstraordinære fremtoning og prædikenens mest ukunstige enkelhed gjorde et så stærkt indtryk på folket, at mange var forvirrede og spekulerede på, om dette var den Messias, der var lovet Israel. Men strengt tro mod sit kald, idet han ikke ønsker ære, der ikke tilhører ham selv, advarer Johannes muligheden for en sådan ekstrem entusiasme og forklarer forvirrede mennesker i korte men stærke vendinger den sande betydning af hans tjenestegerning og hans forhold til Messias. "For jeg døber jer med vand til omvendelse, men den, der kommer efter mig, æder mig, men han er ikke værdig til at få klippet sin sko remmen af; den, som I døber med Helligånden og ild" (Matt 3, v. 11 og Lukas 3, v. 16).

Og netop på det tidspunkt, hvor vejen for Herren allerede var beredt, da forventningen til Messias nåede sit højdepunkt højeste grad, blandt mængden af ​​mennesker kommer Jesus fra Nazareth til Jordan for at blive døbt af Johannes.

Herrens dåb var præget af ekstraordinære mirakuløse tegn - en røst fra himlen fra Gud Fader og Helligåndens nedstigning i form af en due til den døbte person (Matt 3, v. 16-17; Mark 1, v. 9-11 og Luk. 3, v. 22) . Disse mirakuløse tegn tjente som et uigendriveligt bevis for Johannes på, at Jesus Kristus i sandhed er den Messias, der er lovet af Gud, verdens Frelser. Og jeg ledte ham ikke, fortalte han folket efter Kristi dåb, og jeg er ikke mededex ham, men efter at have sendt mig for at døbe med vand, hanetale: se Ånden stige ned og blive over ham; det er den, der døber med Helligånden. Og jeg kan seex og svidelegemer, for denne er Guds søn(Johannes 1, v. 33-34). Evangelisten Johannes, Forløberens nærmeste discipel og et øjenvidne til alt, formidler til os i sit evangelium fire sådanne vidnesbyrd, hvor Johannes klart og bestemt pegede alle på Kristus som den forventede Messias. For første gang vidnede han for præsterne og levitterne, der blev sendt til ham fra Sanhedrinet, for hvem han var ulydig og erklærede, at Kristus allerede var vist, men de kendte ham ikke (Joh. 1, v. 26-27). Næste dag vidnede Johannes igen om Kristus og påpegede ham personligt for hele folket og udbrød: "Se, Guds Lam, tag verdens synder" (Joh 1, v. 29). Desuden er det særligt bemærkelsesværdige, at Johannes forklarede folket, at det var derfor, han kom for at døbe i vand, må han dukke op(Kristus) Israel(v. 31), altså for at han gennem ham skulle blive kendt, så alle kunne genkende ham. Næste dag gentog Johannes det samme vidnesbyrd og igen i Kristi nærværelse foran sine disciple (v. 36), og to skilte sig fra ham og fulgte Kristus (v. 37). Det sidste, fjerde vidnesbyrd, gav Johannes udtryk for ved denne lejlighed: hans disciple begyndte at misunde Kristi stigende herlighed (Joh 3, v. 26), og som svar herpå sagde han: ”I vidner selv om, at jeg ikke er Kristus, men at jeg er sendt foran ham” (v. 26-28) og sammenlignede derefter rørende hans holdning til Kristus med en vens holdning til brudgommen efter hans forlovelse med bruden. Johannes, som en ven af ​​brudgommen-Kristi, i hans mystiske forening med kirken er hans nærmeste og mest betroede tjener og mægler. Alle hans pligter bestod kun i at forberede israelitternes brudeselskab og bringe hende til brudgommen. Nu er bruden bragt; gommen genkendte hende og accepterede hende. Hvad kan brudgommens ven gøre? Nu er hans mission forbi; han kan kun glæde sig over, at han har modtaget en sådan ære og fuldført sit arbejde med held. Johannes fortsætter sin sammenligning med Kristus og siger: det påkommer ham at vokse, mangeebede(v. 30). Uden tvivl, St. Johannes blev hverken mindre i de nådegaver, der blev givet ham, eller i hans dyder, men steg gradvist i dem. Kun hans herlighed forsvandt før Kristi herlighed. Kristus på sin side kunne ikke vokse i sig selv ved nåde og dyder: Han måtte vokse i menneskers øjne gennem sin lære og mirakler, gennem ærbødighed, som blev manifesteret mere og mere dag for dag i hans tilhøreres hjerter. Og ikke kun gennem undervisning og mirakler var det passende for Kristus at vokse, men også gennem død på korset, opstandelse og opstigning til himlen. Gennem alt dette fik han et navn til sig selv mere end noget navn: ja åhharnej Jesuse som apostlen Paulus siger, alle mulige tælleremen vil bøje sig for dem i himlen og på jorden og i underverdenen(Fil. 2, v. 9-10). Johannes Døberen viser yderligere for sine disciple, hvorfor folkets indstilling til Jesus Kristus, tillid til ham og hans herlighed øges, og lærer, at han i sin natur er umådelig højere end alle mennesker, at han ikke bare er et menneske, men Guds søn som tog vores natur, og at troen på Jesus Kristus som den sande Gud derfor er en nødvendig betingelse og den eneste vej til vores frelse: "tro på Sønnen for at få evigt liv, men den, som ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede bliver over ham” (v. 36).

Denne betydning af Johannes Døberen bekræftes af vidnesbyrdet om Kristus selv, som i sine samtaler med sine disciple mere end én gang talte om ham som Guds sendebud (Matt 11, v. 10), en profet større blandt dem, der er født af kvinder. (v. 11), og endelig som den mest strålende lampe (Joh. 5, v. 35), der dog ligesom morgenstjernen ikke brændte længe og snart gik ud.

III. Fængsling af Johannes Døberen af ​​Herodes Antipas og hans martyrdød. Sankt Johannes blev fængslet af Herodes Antipas, fordi han fordømte ham for ulovlige handlinger og især fordi han tog sin bror Filips hustru i besiddelse (Mark 6, v. 18). Herodes var imidlertid bange for at udslette Johannes, fordi alle betragtede ham som en profet (Matt 14, v. 5), og Herodes selv, hvor korrupt og fordærvet end var, kunne ikke opgive sin ærbødige frygt for ham som en retfærdig og hellig mand (Mark 6, v. 20). Blandet hermed var erindringen om fortiden, da Herodes brugte råd og lyttede til ham i sødme (Mark 6, v. 20). Alt dette tilsammen afholdt Herodes fra at dræbe Johannes, og han sygnede over ham i fængsel i lang tid (Mark 6, v. 20).

Johannes Døberens ophold i fængslet forblev ikke sporløst. Evangelist Matthew formidler til os en kendsgerning, som fortjener særlig opmærksomhed. Ifølge ham sendte Johannes, da han i fængslet hørte om Kristi gerninger, to disciple til ham med et spørgsmål: Er det dig, der kommer, eller en anden te(Matt 11, v. 2-3)? Mange eksegeter er ekstremt forvirrede over dette spørgsmål. Det forekommer mange, at Johannes, mens han var i fængsel, vaklede i sin tro på Kristus (Gode og Keil). Men denne opfattelse er fuldstændig falsk. Johannes kaldelse, de himmelske tegn, som han var vidne til ved Jesu Kristi dåb, og endelig hele hans livs og værks historie tjener som en garanti for, at han aldrig kunne vakle i sin tro på Kristus. Hvis han nu vendte sig til ham med et sådant spørgsmål, var det ikke for at blive overbevist selv, men for at styrke sine stadig vaklende disciple i troen (Matt 11, v. 6). Man kan måske tilføje hertil, at han, i lyset af sin nærme død, endnu en gang internt ønskede at opleve indtrykket af Kristi guddommelige personlighed, han ønskede at føle den sublime sødme af Frelserens direkte vidnesbyrd om sig selv. Dette mål blev nået sammen med det første.

Herefter, må man tænke, levede John ikke længe. Herodes, som vi så ovenfor, ærede Johannes og turde derfor ikke tage hans liv. Men et overilet løfte fra hans side var nok til, at denne hindring mistede sin betydning. Herodes Antipas holdt en fest for sine adelsmænd i anledning af hans fødselsdag. Under gildet kom Herodias' datter, Salome, ud og dansede og behagede Herodes og de, der sad sammen med ham så meget, at han med ed lovede at give hende alt, hvad hun bad om, op til halvdelen af ​​sit rige, og hun, iflg. til sin mors lære, begyndte kun at spørge efter Johannes Døberens hoved, og hans hoved var på et fad (Matt 14, v. 6-12). Sådan endte den største af alle dem født af kvinder, den mest herlige profet, Herrens forløber og døber, Johannes, sit liv. Johannes' disciple begravede liget af deres elskede lærer med ære og gik derefter hen og fortalte Herren om denne sørgelige begivenhed (Matt 14, v. 12). Livet sluttede voldsomt, men hele dets forsynsmæssige bedrift var allerede nået. Essensen af ​​sidstnævnte er korrekt udtrykt af titlen John "Forerunner." Det skal dog bemærkes, at navnet ό πρόδρομος, brugt i Hebr. 6, art. 20 til Kristus Jesus, thi Døberen er ikke bibelsk; i denne forstand findes det først i det gnostiske Heracleon (se The Fragments of Heracleon af A. E. Brooke i Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature ed. af J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, s. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), derefter adopteret af Clement Alex. (Protr. 1) og Origenes (i Joh. VI, 23), og nåede derefter hurtigt stor udbredelse og endog overvægt i grækernes kirkebrug, hvorfra den gik over til slaverne fra kristendommens begyndelse. - N. N. G.

Fester til ære for Johannes Døberen: 23. september på undfangelsesdagen, 24. juni på hans fødselsdag, 29. august på dagen for halshugningen af ​​hans hoved, 7. januar den næste dag for Herrens dåb, 24. februar til minde om første og anden. fund af hans hoved, 25. maj til minde om det tredje fund af hans hoved, 12. oktober til minde om overførslen fra øen Malta til Gatchina i 1799 af hans højre hånd.

Litteratur. På russisk, se ærkepræstens arbejde. S. Vishnyakova, Hellig Store Profet, Forløber og Døber for Herren Johannes (Moskva 1879); [om Døberens Gesandtskab til Kristus fra Fængsel med Prof. M.D. Muretova i "Prav. Anmeldelse" 1883 bd. III; eksotisk anmeldelse fra prof. M.I. Bogoslovsky i sin afhandling: Vor Herre Jesu Kristi barndom og hans forløber (Kazan 1893), samt i "Right. Samtaler" 1894 nr. 12, 1897 nr. 1, 1900 nr. 2. Se også M. V. Barsov, Samling af artikler om den fortolkende og opbyggelige læsning af de fire evangelier (bd. I i 2. udg. St. Petersborg. 1893) . Udenlandsk litteratur er også angivet i artikler om baptisten i bibelske ordbøger og encyklopædier vedr. tysk i Herzog-Hauck, på fransk i Vigouroux, på engelsk i W. Smith, Cheyne og Black and Hastings, og selvfølgelig i eksegetiske værker].

Bemærkninger:

. [Udtalelse om Jutta eller (ifølge terminologien på kortet over Palæstina i publikationen af ​​Imperial Orthodox Palestine Society; jf. og Joshua 15, art. 55) Juta, introduceret af "pioneren inden for den nyeste geografi i Det Hellige Land ” Reland og godkendt af ”helten fra senere geografiske undersøgelse Robinson, er blevet spurgt fra mange andre sider, men hans seneste kritiker, Dr. Conrad Schick udtalte, at Forerunnerens fødested var Ain Karim, nu en landsby kun 12 timers rejse vest for Jerusalem: se "Quarterly Statement" i The Palestine Exploration Fund, januar 1905. og se The Expository Times XVII, 6 (marts 1905) , s. 245-246] - N. N. G.

. [Specielt om dåbssted(erne) af Johannes Døberen, se fra moderne tid Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (i preussisk Schlesien), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. flere forklaringer i Theologische Revy 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Mikhail Ivanovich Bogoslovsky,
Doktor i teologi, hædret orden.
Professor ved Kazan Theological Academy.

Tekstkilde: Ortodokse teologiske encyklopædi. Bind 6, spalte. 800. Petrograd udgave. Tillæg til det åndelige blad "Wanderer" for 1905. Moderne retskrivning.

ifølge evangelierne, den nærmeste forgænger for Jesus Kristus, som forudsagde Messias komme

6-2 f.Kr e. - OKAY. 30 e.Kr e.

kort biografi

Johannes Døberen, Johannes Døberen(hebraisk: יוחנן המטביל‏, Yochanan ben Zecharya- "søn af Zakarias"; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - "udførelse af rituel rensning med vand"; græsk Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis eller Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis om Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; arabisk. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 f.Kr e. - OKAY. 30 e.Kr f.Kr.) - ifølge evangelierne: Jesu Kristi nærmeste forgænger, som forudsagde Messias komme, levede i ørkenen som asket, prædikede og udførte hellige afvaskninger/nedsænkninger til rensning af synder og omvendelse for jøderne, hvilket blev senere kendt som dåbens sakramente, vasket (døbt) i vandet i floden Jordan Jesus Kristus dyppede ham i vand. Han blev halshugget efter anmodning fra den jødiske dronning Herodias og hendes datter Salome. Betragtes som en historisk figur; dens omtale i alle kendte manuskripter af Josephus' Antikviteter om jøderne anses af de fleste forskere for at være en autentisk tekst og ikke en senere indsættelse af kristne skriftlærde.

I kristne ideer er han den sidste i rækken af ​​profeter - forkynderne om Messias' komme. I islam, såvel som af mandæere og bahaier, er det æret under navnet Yahya (Yahya), i kristne arabiske kirker - under navnet Yukhanna.

Kaldenavn

(maleri af El Greco)

John bærer epitet Baptist Og Forløbere efter hans to hovedfunktioner - som den der døbte Jesus Kristus og som den der kom prædikende foran ham i overensstemmelse med de gammeltestamentlige profetier.

Navnet "Forløber" findes ikke i Det Nye Testamente (mere præcist anvendes det på Jesus Kristus selv, for eksempel i Hebræerbrevet 6:20). Johannes Døberen blev først kaldt "Forløberen" af den gnostiske Heracleon (2. århundrede) i hans kommentar til Johannesevangeliet. Så blev denne betegnelse vedtaget af Clement af Alexandria og Origenes og kom gennem dem i udbredt brug. I ortodoksi bruges begge tilnavne næsten lige ofte, mens i Vesten forbliver prioritet med navnet "Baptist".

I ortodoksi det accepterede navn "Herren Johannes' profet, forløber og døber" og appellen "Kristi baptist, ærlig forløber, ekstrem profet, første martyr, mentor for fastere og eneboere, renhedslærer og Kristi næste." Desuden tilegnede han sig i Rus' folketroepiteter, f.eks. Ivan Selvdøberen, og to helligdage dedikeret til ham fik uafhængige øgenavne: Ivan Kupala(juledag) og Ivan Golovosek(udførelsesdag) - se nedenfor (afsnit Folkloreopfattelse).

Evangelisk historie

Fødsel

Omstændighederne i Johannes barndom kendes kun fra Lukas beretning. Johannes var søn af præsten Zakarias ("fra Abias slægt") og den retfærdige Elizabeth (nedstammede fra Arons familie, Luk 1:5), et ældre ufrugtbart ægtepar. Som evangelisten Lukas fortæller, annoncerede ærkeenglen Gabriel, der viste sig for sin far Zakarias i templet, fødslen af ​​sin søn og sagde "Mange vil glæde sig over hans fødsel, for han vil være stor for Herrens ansigt; Han vil ikke drikke vin eller stærk drik, og han vil blive fyldt med Helligånden fra sin mors liv."(Luk 1:13-17). Zakarias udtrykte mistillid til englen, og for dette straffede han ham med stumhed.

"Navngivningen af ​​Johannes Døberen"
(maleri af Rogier van der Weyden. Elizabeth, lettet for sin byrde, ligger i sengen, i forgrunden skriver Zacharias navnet på sin søn)

Efter at Jomfru Maria fandt ud af, at hendes slægtning Elizabeth var gravid, kom hun for at besøge hende og “Da Elizabeth hørte Marys hilsen, sprang babyen i hendes mave; og Elisabet blev fyldt med Helligånden"(Luk 1:41). (Således forudsagde Johannes Messias for sin mor, mens han stadig var i maven).

Ifølge evangeliet fandt hans fødsel sted seks måneder tidligere end Jesus (hans slægtning). Johns far forblev stadig stum, og da Elizabeth ønskede at give sin søn navnet John, angivet af englen, hvilket var ukonventionelt for hendes familie ("Jahve (Gud) forbarmede sig"), krævede de pårørende, at faderen bekræftede det skriftligt:

Han forlangte en tavle og skrev: Johannes er hans navn. Og alle var overraskede. Og straks løsnede hans mund og tunge sig, og han begyndte at tale og velsigne Gud. Og der var frygt over alle dem, der boede omkring dem; og de fortalte om alt dette i hele Judæas bjergland. Alle, der hørte det, lagde det på deres hjerte og sagde: Hvad skal der ske med dette barn? Og Herrens hånd var med ham.
(Luk 1:63-66)

Evangeliet omtaler Johannes' efterfølgende barndom kort og siger kun, at han "han var i ørkenerne indtil den dag, han viste sig for Israel"(Luk 1:80), det vil sige indtil en tilstrækkelig voksen alder. (For en forklaring på, hvordan Johannes kom ind i ørkenen, se afsnittet nedenfor Apokryfer og legender). Det nævnes, at Johannes' far, Zakarias, blev dræbt" mellem templet og alteret"Herodes tjenere (Matt. 23:35).

Aktivitet

"Kristi tilsynekomst for folket"
(maleri af A. A. Ivanov. Johannes Døberen står på bredden af ​​Jordan og prædiker for folket om den kommende Messias, mens Kristus viser sig på en bakke i det fjerne)

Som evangelisten Lukas skriver (Luk 3:2-3), var der i ørkenen " Guds ord til Johannes, Zakarias søn", hvorefter han gik for at prædike. John førte en asketisk livsstil, bar groft tøj lavet af kamelhår og omspændte sig med et læderbælte, spiste vild honning og græshopper (en type græshopper, eller der er også en anden mening om, hvad dette ord kan betyde bestemt type planteføde (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Der er beviser for, at det var noget, der ligner "hornene" (eller de selv), der blev brugt til at fodre grisene i lignelsen om den fortabte søn. Også denne type planteføde var ofte den vigtigste føde for de fattigste dele af befolkningen. Der var endda et ordsprog, der sagde, at ingen virkelig kan omvende sig, før de forsøger at leve af disse skud/frugter. Derfor ville det være ganske naturligt for en omvendelsesprædikant at vise denne omvendelse gennem sit liv. Hvis vi sammenligner ernæringsmæssige egenskaber græshopper og disse frugter, så ville Johannes ikke have levet længe af græshopper og honning, og af disse frugter kunne man endda lave mel og kager... (information fra SDA bibelkommentar til Matthæus 3. kapitel) (Mark 1:6) ). Men hvis vi betragter dette spørgsmål ud fra et religiøst synspunkt, så giver Bibelen selv en forklaring på dette: “...For Johannes Døberen kom og hverken spiste brød eller drak vin; og sig: "Han har en dæmon..." Luk. 7:33).

Johannes begyndte sin forkyndelse i 28 eller 29 e.Kr. e. (" i det femtende år af Tiberius Cæsars regering" - OKAY. 3:1). Han gik i hele det omkringliggende land Jordan og prædikede en dåb af omvendelse til syndernes forladelse.

Johannes' forkyndelse udtrykte Guds vrede mod syndere og opfordringer til omvendelse, samt et eskatologisk budskab. Han bebrejdede folket for at være stolte af deres udvælgelse (især saddukæerne og farisæerne), og krævede genoprettelse af patriarkalske normer for social etik.

Johannes var ikke en almindelig prædikant - han formidlet Guds vilje til mennesker (Luk 3:2), ligesom de gamle Gamle Testamentes profeter, og endda mere end det, fordi han blev fyldt med Helligånden, mens han stadig var i sin mors liv ( Lukas 1:15). Jesus pegede på Johannes som profeten Elias' komme, som var ventet (Matt. 11:14, Matt. 17:12).

Hovedtemaet i Johannes prædikener var opfordringen til omvendelse. Johannes sagde til farisæerne, som kom til ham:

... gyder af hugorme! hvem inspirerede dig til at flygte fra fremtidens vrede? Frembring frugter, der er værdig til omvendelse, og tænk ikke på at sige i dig selv: "Vi har Abraham som vores fader," for jeg siger dig, at Gud er i stand til at oprejse børn til Abraham af disse sten. Allerede øksen ligger ved roden af ​​træerne: hvert træ, der ikke bærer god frugt, bliver hugget ned og kastet i ilden.
(Luk 3:7-9)

Kapitel 3 i Lukasevangeliet indeholder også hans lære rettet til soldaterne ( "Fornærme ingen, bagtal ikke, og vær tilfreds med din løn"(Luk 3:14)), toldere ( "Forlang ikke noget mere specifikt for dig"(Luk 3:13)) og til hele folket ( "Den, der har to kjortler, giv til de fattige, og den, der har mad, gør det samme."(Luk 3:11)). Folk, der kom til ham, blev døbt af ham i Jordanflodens vand. Nogle "de undrede sig i deres hjerter over Johannes, om han var Kristus"(Luk 3:15). Hans tilhængere dannede et særligt fællesskab - "Johannes disciple", hvor streng askese herskede (Matt 9:14).

Johns berømte ord:

• Jeg er stemmen, der græder i ørkenen(Johannes 1:23)
• Omvend dig, for Himmeriget er nær(Matt. 3:2)
• Jeg døber dig med vand til omvendelse(Matt. 3:11)
• Forlang ikke noget mere specifikt for dig(Luk 3:13)

Til de præster og levitter, som kom fra Jerusalem og viste sig for at prøve ham, svarede han, at han hverken var Elias eller profet, men: "Jeg er røsten af ​​en, der råber i ørkenen: ret Herrens vej, som profeten Esajas har sagt."

Profetier om Messias' komme

På spørgsmålet om Jerusalem-farisæerne svarede Johannes: ”Jeg døber i vand; men der står en iblandt jer, som I ikke kender. Det er ham, der kommer efter mig, men som står foran mig. Jeg er ikke værdig til at løse remmen fra hans sandaler."(Johannes 1:26-27).

Næste dag så Johannes Jesus nærme sig ham og sagde: "Se Guds Lam, som borttager verdens synd. Det er den, om hvem jeg sagde: En mand kommer efter mig, som stod foran mig, fordi han var før mig. Jeg kendte Ham ikke; men derfor kom han for at døbe i vand, for at han kunne åbenbares for Israel."(Johannes 1:29-31). Så kom dåben.

« Åbenbaring»
(maleri af Tintoretto)

Jesu Kristi dåb

Jesus kom også til Johannes, som var nær Jordanfloden i Bethabara (Joh 1:28), med det mål at blive døbt.

Johannes, som prædikede meget om Messias' nært forestående komme, så Jesus og blev overrasket og sagde: " Jeg har brug for at blive døbt af dig, og kommer du til mig?" Til dette svarede Jesus, at " Vi skal opfylde al retfærdighed" og modtog dåben af ​​Johannes. Under dåben ”Himlen blev åbnet, og Helligånden steg ned over ham i legemlig skikkelse som en due, og der lød en røst fra himlen, der sagde: Du er min elskede søn; Jeg er godt tilfreds med dig!"(Luk 3:21-22).

Med deltagelse af Johannes blev Jesu messianske skæbne således offentligt vidne til. Dåben, der fandt sted dengang, betragtes af alle evangelister som den første begivenhed i Jesu sociale aktivitet. Efter Jesu dåb Johannes døbte også i Aenon, nær Salem, fordi der var meget vand der; og de kom [der] og blev døbt"(Johannes 3:23). Evangelist Johannes forbinder tilsynekomsten af ​​den første af de tolv apostle med Johannes Døberens forkyndelse: Næste dag stod Johannes og to af hans disciple igen. Og da han så Jesus komme, sagde han: Se, Guds Lam. Da begge disciple hørte disse ord fra ham, fulgte de Jesus.”(Johannes 1:35-37). Omkring 30 e.Kr e. John blev arresteret og hans forkyndelsesarbejde sluttede.

Ikon " »

Anholdelse og død

Blandt andre forbrydelser mod retfærdigheden fordømte Johannes tetrarken i Galilæa, Herodes Antipas, som tog hustruen (og samtidig begges niece) Herodias fra sin bror Herodes Filip og giftede sig med hende, hvilket groft krænkede jødisk skik. For dette blev Johannes fængslet af tetrarken, men Herodes Antipas turde ikke henrette ham på grund af prædikantens popularitet (Matt 14:3-5, Mark 6:17-20).

Ifølge Mattæus og Markusevangeliet blev Johannes arresteret, mens Jesus var i ørkenen, hvilket betyder, at Jesus begyndte sin sociale aktiviteter først efter at Johannes' aktiviteter ophørte (Matt. 4:12, Mark. 1:14). Mens han var i fængsel, hørte John "om Kristi gerninger sendte han to af sine disciple for at sige til ham: Er du den, der skal komme, eller skal vi vente en anden?"(Matt. 11:2-3).

Herodias' datter Salome (ikke navngivet i evangelierne) på Herodes Antipas' fødselsdag " dansede og behagede Herodes og dem, der sad sammen med ham" Som en belønning for dansen lovede Herodes Salome at opfylde enhver af hendes anmodninger. Hun bad på foranledning af sin mor, som hadede Johannes for at fordømme hendes ægteskab, om Johannes Døberens hoved og "Kongen var ked af det, men af ​​hensyn til eden og de, der sad sammen med ham, ville han ikke afvise hende."(Mark 6:26). En væbner (spekulant) blev sendt til Johns fængsel, som skar hans hoved af og bragte det på et fad og gav det til Salome, og hun " gav det til sin mor" Johannes' lig blev begravet af hans disciple, og døden blev rapporteret til Jesus (Matt. 14:6-12, Mark. 6:21-29).

Til minde om disse begivenheder blev der oprettet en kirkelig helligdag - halshugningen af ​​Johannes Døberen. Den russisk-ortodokse kirke fejrer det den 29. august (11. september). Uanset hvilken dag i ugen denne helligdag falder på, inklusive søndag, er denne dag altid i den ortodokse kirke til minde om den store hurtigere Johannes (som kun spiste græshopper og vild honning i ørkenen) er ifølge charteret en dag med streng faste; det er forbudt at spise ikke kun kød og mejeriprodukter, men også fisk.

Apokryfer og legender

På trods af betydningen af ​​Johns figur er information om ham ikke udbredt i apokryfisk litteratur. For eksempel er billedet af Johannes fraværende i det "arabiske evangelium om Frelserens barndom", selv når man beskriver Jesu dåb. Imidlertid tilføjer apokryferne og legenderne stadig nogle detaljer til Johns biografi:

• Det nøjagtige sted for Johannes' fødsel er ikke nævnt i evangelierne. Det menes, at John blev født i Jerusalem-forstaden Ein Karem (franciskanerklosteret "St. John on the Mountains" er i øjeblikket bygget på dette sted). Legenden, der kalder det Zacharias-familiens bolig, går tilbage til abbed Daniels tid (1113). Daniel modtog selv denne information fra munken i Lavra af St. Sava, hvis vidnesbyrd går forud for korsfarernes optræden.
• Lukasevangeliet indikerer, at det sted, hvor Jomfru Maria mødtes med den retfærdige Elizabeth, fandt sted i bjerglandet, i byen Juda (Luk 1:39). Det menes, at byen Juda refererer til Ein Karem, og huset, hvor mødet fandt sted, er Zakarias, faderen til Johannes Døberens, landsted. I øjeblikket er den Franciscan Church of the Visitation placeret på dette sted.
• Evangelierne angiver ikke, hvorfor Johannes' far Zacharias blev dræbt. Det antages traditionelt, at Zakarias blev dræbt i templet for ikke at fortælle Herodes' soldater, som slog spædbørnene, hvor hans søn var gemt.
• Apokryferne specificerer, at Johannes undslap døden blandt de tusindvis af myrdede spædbørn i og omkring Betlehem under massakren på de uskyldige, fordi hans mor Elizabeth gemte sig hos ham i ørkenen. Historien om dette er indeholdt i Proto-evangeliet om Jakob:

St. Elizabeth gemmer sig i klippen. Mosaik, Chora Kloster

Johannes Døberen i ørkenen med en engel. Miniature af Elisavetgrad-evangeliet.

Da Elizabeth hørte, at de ledte efter Johannes (hendes søn), tog hun ham og gik til bjerget. Og jeg ledte efter et sted at gemme det, men jeg kunne ikke finde det. Og hun råbte med høj røst og sagde: Guds bjerg, lad moderen og sønnen komme ind, og bjerget åbnede sig og lukkede hende ind. Og lyset skinnede for dem, og Herrens engel var med dem og beskyttede dem.

Ifølge legenden er stedet for denne begivenhed placeret på territoriet til det franciskanerkloster Johannes Døberen i ørkenen i Moshav Even Sapir, 3 km fra Ein Karem. Det menes, at Johannes tilbragte sin barndom der og forberedte sig på at begynde sin tjeneste (Luk 1:80).

• Ifølge den tidlige byzantinske legende beordrer englen efter 5 måneder den retfærdige Elizabeth til at vænne barnet fra hendes bryst og begynde at vænne ham til græshopper og vild honning. Intet mere vides om hans liv, før han dukkede op fra ørkenen med en prædiken; forskere, der udfylder hullet, antyder, at han måske kunne have været i Essene-klosteret i denne tid.
• Ifølge hellig tradition var Johannes på tidspunktet for begyndelsen af ​​sin prædiken 30 år gammel - en symbolsk alder af fuld voksen alder, det samme som Kristi tidsalder ved begyndelsen af ​​hans prædiken. Dette skyldes det gamle testamente, at levitterne først skulle begynde at tjene efter at have nået denne alder (4 Mos. 4:3).

"Herodias' hævn"
(maleri af Juan Flandes)

• Johannesevangeliet indikerer, at Jesus Kristus modtog dåben fra Johannes i Bethabara, men dens nøjagtige placering er ikke fastlagt. Det menes nu, at Bethavara lå i nærheden af ​​klostret St. John, omkring 10 km øst for Jeriko. På dette sted på den vestlige bred af Jordan er der Qasr al-Yahud (kontrolleret af Israel), på den østlige - overfor den - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) i Jordan.
• Ifølge "Jødernes evangelium" ønskede Jesus i begyndelsen ikke at gå til Johannes for at blive døbt, hvilket hans mor og brødre bad om, og protesterede mod dem: " Hvilken synd har jeg begået for at blive døbt med den?».
• "Ebioniternes evangelium" fortæller, at Johannes, efter at have set Helligåndens nedstigning i det øjeblik, Jesus blev døbt, selv faldt på knæ for Kristus " og sagde: Jeg beder til dig, Herre, døb mig. Men Jesus holdt ham tilbage og sagde: Alt, hvad der skal gøres, skal gøres.».
• Clemens-brevet fra Rom fortæller, at Johannes var jomfru.
• Ifølge legenden gennemborede Herodias febrilsk profetens tunge med nåle i flere dage, og efter at have fået nok af hån, beordrede han hovedet af den henrettede Johannes Døberen til at blive begravet på byens losseplads. (For den videre skæbne for det afhuggede hoved, se nedenfor).
• I Nikodemus-evangeliet henvender Johannes sig efter sin død til det Gamle Testamentes retfærdige i helvede med en prædiken: " Så kom (Johannes) Døberen og så ud som en eneboer, og alle spurgte ham: "Hvem er du?" Han svarede og sagde: "Jeg er den Højestes profet, som gik forud for hans komme til syndernes forladelse."" Efter Johannes' forkyndelse finder Jesu triumferende nedstigning til helvede og hans sejr over døden sted, hvorefter Johannes og andre retfærdige tages til himlen. Således blev Johannes forløberen for Jesus i efterlivet, ligesom han var i den jordiske verden.
• Der er en middelalderlig apokryf, hvis forfatterskab er tilskrevet biskoppen af ​​Alexandria Eusebius, dedikeret til Johannes ophold i helvede og baseret på Nikodemus-evangeliet ( "Om Johannes Døberens nedstigning til helvede. Prædiken på hellig langfredag ​​i den hellige uge af vores far Eusebius, biskop af Alexandria"). Den er bevaret i den slaviske (kroatiske) version. På trods af at navnet Johannes er inkluderet i værkets titel, siges der meget lidt om ham, såvel som om Kristi nedstigning til helvede. Essayets hovedtema er djævelens historie om den mislykkede kamp med Kristus i årene af hans jordiske eksistens.

"Johannes Døberens stilling i graven"
Mærke af ikonet "Johannes Døberens engel i ørkenen". Disciplene begraver den hovedløse krop, mens Herodias beundrer hovedet (venstre hjørne), og hendes tjenestepige gemmer det i en hule (højre hjørne)

Johannes Døberens egenskaber

• kamelhår tøj: Ifølge Theophylact of Bulgarien blev kamelhår valgt fordi " En kamel er et dyr, der ligger mellem ren og uren: den er ren, fordi den får drøvlen til at stige, og uren, fordi den har uklovede klove." Johannes, der prædikede på grænsen mellem Det Gamle og Nye Testamente, bar tøj lavet af kamelhår, fordi " bragte til Gud både det formodede rene folk - jøderne og de urene - hedningene».
• læderbælte: symboliserer konstant arbejde og pacificering af kødelige lidenskaber, da " hud er en del af et dødt dyr».

Gravsted og relikvier

En gammel tradition lokaliserer gravstedet for Johannes' hovedløse krop i Sebastia (Samaria) ved siden af ​​profeten Elisas grav. Gamle historikere: Philostorgius (ca. 368 - ca. 439), Rufinus af Aquileia (ca. 345-410) og Theodoret af Cyrus (ca. 386-457), rapporterer, at under Julian den Frafaldnes regeringstid, omkring 362, hedninger fra Sebaste åbnede og ødelagde Baptistens grav, brændte hans rester - knogler og spredte asken. Hvis Philostorgius og Theodoret rapporterer den fuldstændige ødelæggelse af Johannes Døberens relikvier (Philostorgius siger, at Johanness knogler før brændingen blev blandet med dyrenes knogler), så skriver Rufinus, at da hedningene samlede Johannes knogler, de kristne blandede sig med dem, og nogle af knoglerne var hemmeligt skjult, så " de ærede relikvier blev sendt til deres åndelige far Philip. Han... gennem sin diakon Julian, den fremtidige biskop i denne palæstinensiske by, til den store pave, dengang Athanasius. Efter at have begravet de modtagne relikvier under helligdommens mur foran flere vidner, bevarede han dem med forudseenhed for at hjælpe fremtidige generationer».

På et senere tidspunkt, i det 10. århundrede, dukker der en legende op (den berettes af Theodore Daphnopatus) i det "mindeværdige ord om overførslen fra Antiokia af den hellige, herlige profet og døber Johannes' ærværdige og ærlige hånd"), at apostlen Lukas, der vendte tilbage til sit hjemland Antiokia, ønskede at tage det uforgængelige legeme med sig, men Sebastian Christians modsatte sig dette og tillod ham kun at tage den højre hånd, som Jesus Kristus blev døbt med i Jordan (Johannes Døberens hånd) og fra det tidspunkt, fra det 1. århundrede, blev det opbevaret i Antiochia, i det 10. århundrede, Den 6. januar 956 blev det overført til Konstantinopel. Han siger også, at biskoppen af ​​Jerusalem, efter at have erfaret, at Julian den Frafaldne ønskede at ødelægge Johannes' legeme, i hemmelighed om natten erstattede Johannes' legeme med liget. jævn mand, og sendte liget af baptisten til opbevaring til Alexandria. Den 7. januar 956, på dagen for Døberens Råd, blev der etableret en helligdag til ære for overførslen fra Antiokia af den hellige, herlige profet og baptist Johannes' ærværdige hånd til Konstantinopel; Daphnopatus skrev en kanon og stichera for ham. Denne højtid blev fejret i Rusland i det 11.-12. århundrede. Senere forsvandt fejringen af ​​overførslen af ​​hånden fra både grækernes og slavernes kalender.

Gertgen tot Sint Jans. "Brændingen af ​​Johannes Døberens rester" Julian den Frafaldne, 1484

Historien om Theodore Daphnopatus gentages af Simeon Metaphrastus (anden halvdel af det 10. århundrede), han skriver, at " at det ikke var baptistens lig, der blev brændt, men en andens, for patriarken af ​​Jerusalem, efter at have lært på forhånd om Julians orden, tog i hemmelighed baptistens relikvier fra graven og sendte dem til Alexandria til opbevaring; i stedet for dem satte han en død mands knogler».

Den russiske pilgrim Dobrynya Yadrejkovich, som besøgte Konstantinopel i 1200, så Johannes Døberens højre hånd i Jomfru Maria Pharos tempel og vidner i sin "Pilgrimsbog", at kejseren blev indsat ved Johannes Døberens hånd. som konge.

I 1907 fandt N.K. Nikolsky i Kiev-prologen fra det 16. århundrede en legende om overførslen af ​​Johannes Døberens finger fra Konstantinopel til Kiev og udgav den i nummer 82 af SORYAS. Dette værk siger, at i år 6600 (i 1092) under storhertug Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh var storhertug fra 1113 til 1125), den 7. januar, blev en finger fra Johns hånd bragt og placeret i St. John-kirken på Setomli, som lå i nærheden af ​​Kupshin-klosteret, fremsatte Karpov A. Yu. den antagelse, at overførslen af ​​Johannes' finger fandt sted i 1121, og Johanneskirken på Setomli blev grundlagt i forbindelse med overførslen af ​​en partikel af relikvier (finger) af St. Johannes Døberen til Kiev fra Konstantinopel.

Den 27. maj 395 endte disse relikvier således i Alexandria, hvor de blev placeret i basilikaen, kort forinden viet til Johannes på stedet for Serapis-templet. Den tomme grav ved Sebaste blev dog fortsat besøgt af pilgrimme, og Sankt Hieronymus vidner om de mirakler, der fortsatte der. Deres videre skæbne er ukendt. Den koptiske kirke betragter placeringen af ​​Johannes Døberens aske som klostret St. Macarius, hvortil relikvien blev overført i det 10. århundrede, derefter blev skjult og først opdaget i 1978 under genopbygningen af ​​klostret.

Hoved af Johannes Døberen(San Silvestro i Capite, Rom)

Johannes Døberens grav i Umayyad-moskeen(Damascus)

« Hoved af Johannes Døberen", træskulptur, Tyskland

To fragmenter af Johannes Døberens relikvier (højre hånd og hoved) er højt ærede helligdomme i den kristne verden. Imidlertid er disse relikvier meget spredt rundt i verden: det er kendt, at der er 11 pegefingre af Johannes Døberen. Med hensyn til antallet af relikvier forbundet med Johannes Døberen, har forskere fundet følgende figurer: 12 hoveder, 7 kæber, 4 skuldre, 9 arme og 8 fingre. Derudover var genstande for tilbedelse i middelalderen: venstre hånd(pilgrimmene Theodoric og John Phocas rapporterer dette), såvel som ansigtet, håret, hjernen, en del af øret og Johannes Døberens blod.

Hoved af Johannes Døberen

Islamisk tradition placerer Johannes Døberens hoved i Umayyad-moskeen i Damaskus, mens katolicismen placerer det i den romerske kirke San Silvestro i Capite. Desuden nævnes et hoved i katedralen i Amiens (Frankrig), hentet fra det fjerde korstog, og i tyrkiske Antiokia, samt dets placering i et af Armeniens klostre.

I traditionen fra den ortodokse kirke er der legender om tre erhvervelser af Johannes Døberens hoved; en separat fest er blevet etableret til ære for hver.

Ifølge legenden tillod Herodias ikke, at Johannes' hoved blev begravet sammen med hans lig og gemte det i hendes palads, hvorfra det blev stjålet af en from tjener (hvis navn var Joanna, hustru til Chuza, Herodes' forvalter) og begravet i en lertøjskande på Oliebjerget. År senere besluttede adelsmanden Innocentius at bygge en kirke på stedet, og mens han gravede en grøft, opdagede han en kande med et levn, som blev identificeret ved de tegn, der udgik fra den. Før sin død gemte Innocentus, af frygt for at relikvien ville blive vanhelliget, den i sin kirke, som derefter blev forfalden og ødelagt.

Under kejser Konstantin den Stores regeringstid i Jerusalem blev hovedet af Johannes Døberen fundet af to klosterpilgrimme, som tog det med sig, men udviste dovenskab og gav relikvien til en keramiker, de mødte for at bære det. Ifølge legenden beordrede helgenen, der dukkede op, keramikeren til at forlade de ugudelige munke og tage helligdommen til opbevaring. Inden sin død anbragte pottemageren hovedet i et vandførende kar, forseglede det og gav det til sin søster. Senere endte relikvien i en arisk præsts besiddelse, som ved hjælp af helbredelser, der udgik derfra, støttede den ariske læres autoritet. Da hans bedrag blev afsløret, gemte han kapitlet i en hule nær byen Emessa. Senere opstod et kloster over hulen, og i 452 pegede Johannes, som ifølge legenden viste sig for klosterets archimandrit, det sted, hvor hans hoved var skjult. Hun blev fundet og overført til Konstantinopel.

Fra Konstantinopel blev Johannes Døberens overhoved under urolighederne i forbindelse med Johannes Chrysostomos eksil overført til byen Emessa og derefter i begyndelsen af ​​det 9. århundrede til Comana, hvor det blev skjult i perioden med ikonoklastisk forfølgelser. Efter restaureringen af ​​ikondyrkning modtog patriark Ignatius ifølge legenden under nattebøn instruktioner om placeringen af ​​relikvien. Efter ordre fra kejser Michael III blev der sendt en ambassade til Comani, som omkring 850 fandt Johannes Døberens hoved på det sted, som patriarken havde anvist.

Fra dette tidspunkt bliver den hellige relikvies kirkelige historie uklar.

Johannes Døberens hånd

Johannes Døberens højre hånd kaldes hans højre hånd, som han ifølge legenden lagde på Jesu Kristi hoved i det øjeblik, han blev døbt. Traditionelt anses Cetinje-klosteret i Montenegro for at være stedet, hvor højre hånd opbevares, men tyrkerne hævder, at Johannes Døberens højre hånd er i Topkapi-paladsmuseet sammen med en del af kraniet. Også det koptiske kloster St. Macarius hævder, at hånden er i hans besiddelse.

Relikvien, der generelt accepteres af ortodoksien, sporer sin oprindelse til apostlen Lukas, som efter at have taget den fra Sebastia, overførte den til sit hjemland Antiokia som en gave til det lokale kristne samfund. Efter Antiokias fald i det 10. århundrede blev hånden transporteret til Chalcedon og senere til Konstantinopel. Efter tyrkernes erobring af Konstantinopel i 1453, blev armen transporteret til øen Rhodos. Da tyrkerne erobrede Rhodos i 1522, blev helligdommen transporteret til Malta.

Legenden om Johannes Døberens højre hånd
(detalje af et ikon fra det 16. århundrede)

I 1799 overdrog Maltas Orden Hånden til Rusland, da russisk kejser Paul I blev ordenens stormester. Efter Oktoberrevolutionen blev helligdommen taget uden for landet, og i lang tid det blev betragtet som tabt.

I 1951 rekvirerede jugoslaviske sikkerhedsofficerer højre hånd fra lageret på Statens Historiske Museum i Cetinje. Indtil 1993 blev højre hånd betragtet som tabt for altid. Det blev opdaget i Cetinje-klosteret i Montenegro, hvor det i øjeblikket opbevares.

Ortodokse traditioner forbinder med højre hånd miraklet af frelsen af ​​den antiokiske pige, som var beregnet til at blive ofret til slangen. Hendes far " kyssede Døberens hellige hånd, idet han i hemmelighed bed det ene led af lillefingeren med tænderne, gemte det og efter at have bedt gik han ud og bar fingerleddet med sig." Næste dag kastede han Johannes Døbers finger i munden på slangen, og han døde.

Analyse og historiske karakteristika

Profetier og overtagelsen af ​​Elias' mission

Johannes Døberens personlighed og handlingen med hans dåb af Jesus blev et meget væsentligt bevis på Kristi messiasskab for jøder, eftersom de så opfyldelsen af ​​profetier i dem.

Profeten Elias: eksternt portrætteret som ligner John - løvens manke hår, kamelskind hår skjorte

(Makedonsk ikon, XIV århundrede)

Således henviser den Nye Testamentes fortolkning (Matt. 11:10; Mark. 1:2) til Johannes følgende gammeltestamentlige profetier:

• "Se, jeg sender min engel, og han vil berede vejen for mig."(Mal. 3:1);
• "Røsten af ​​en, der råber i ørkenen: Bered Herrens vej, gør hans stier lige."(Es. 40:3).

Ifølge profeten Malakias (Mal. 4:5-6), kommer det Herrens dag skal forudgås af profeten Elias' tilsynekomst. Den kristne tradition, der tror på, at Elias og Enok vil vende tilbage på tidspunktet for Kristi andet komme (Åb. 11:3-12), overfører generelt Elias' mission under Kristi jordiske liv (første komme) til Johannes Døberen . Han taler " i Elias' ånd og kraft"(Luk 1:17).

Billedet af Johannes Døberen som en ørkenasket, profet og anklager var så lig ideen om Elias (som skulle vende tilbage før Messias komme), at Johannes endda specifikt måtte benægte sin identitet med ham (Johannes 1:21). Baseret på Johannes' svar til farisæerne kan man få en idé om, hvem han anså sig for at være - ikke en profet eller en messias, men sandsynligvis en mand, der "vidste, at de jødiske lovlærere allerede havde "trukket en grænse ” på dette tidspunkt annoncerede slutningen af ​​den æra, hvor Herren åbenbarede sig for profeterne (på dette tidspunkt var anden del af den jødiske hellige skrift, Tanakh - Nevi'im, allerede blevet kanoniseret), og at nu var folk kun givet ekkoet af den guddommelige stemme - Bat-Kol. Johannes Døberen betragtede sandsynligvis sig selv som oversætteren og fortolkeren af ​​en sådan stemme, idet han gentog det, der engang blev åbenbaret for Esajas."

Det ser ud til, at Matthæusevangeliet bevarer spor af noget af Johannes' usikkerhed med hensyn til Jesu messianske embede (Matt. 11:2-3). Det er det dog ikke. Under Jesu dåb vidnede Johannes selv om, at Jesus var Messias (Joh 1:34). Og det faktum, at Johannes sendte sine disciple til Jesus, forklares med, at Johannes ønskede, at disciplene skulle se Kristus personligt, høre forkyndelse, mirakler og tro, at Jesus er den forventede Messias. Herefter skulle Johannes' disciple følge Kristus. Johannes gjorde dette, fordi han som profet forudså sin forestående død.

Efter henrettelsen af ​​Johannes peger Kristus selv direkte på sin forløbermission: som svar på spørgsmålet om, hvorvidt Elias allerede er kommet, siger han, at "Elias kom, og de gjorde ved ham, som de ville, som der var skrevet om ham."(Mark 9:13); På spørgsmålet af sine disciple om Elias' komme, svarer Jesus det Elias var allerede kommet, og de kendte ham ikke, men gjorde ved ham, som de ville; så skal Menneskesønnen lide under dem. Da forstod disciplene, at han talte til dem om Johannes Døberen."(Matt. 17:12-13); ons Også: "...han er Elias, der skal komme"(Matt. 11,14), og også at Joh "mere end en profet"(Matt. 11:9) og han er den, Malakias lovede (Matt. 11:10).

Vigtigheden af ​​Johannes' anerkendelse af Kristus for mennesker

(træskulptur, Alonso Cano, 1600-tallet)

Ifølge teologer var det jødiske folk omkring 30 e.Kr. e. ærede Johannes meget højere end Kristus. John tilbragte hele sit liv i ørkenen, var søn af en præst, bar usædvanligt tøj, kaldte alle til dåb og blev desuden født af en ufrugtbar mor. Jesus nedstammede fra en almindelig pige (fødslen fra en jomfru, forudsagt af profeterne, var endnu ikke kendt af alle), blev opdraget i et almindeligt hjem og bar almindeligt tøj.

Jesus, som kom til Johannes for at blive døbt, blev af sine samtidige opfattet som en simpel mand, hvorfor Johannes Chrysostomus skriver:

Derfor, for at en sådan tanke ikke skal slå sig fast blandt folket, åbner himlen sig umiddelbart efter Jesu dåb, Ånden ned og sammen med Ånden en stemme, der forkynder Jesu værdighed som den enbårne..

Syreren Efraim mener, at Jesus gennem Johannes' dåb modtog sit præstedømme: “ Han modtog Davids hus kongelige værdighed gennem fødslen, eftersom han blev født fra Davids hus, og han modtog præstedømmet af Levi hus gennem sin anden fødsel i dåben af ​​Arons søn.».

Johannesevangeliet (Johannes 3:27-36) indeholder Johannes ord, der tydeligt indikerer hans overbevisning om Kristi messianske værdighed; desuden bøjer Johannes sig bevidst for Guds Søn, som kom til verden ( "Han skal øges, men jeg skal mindskes. Den, der kommer fra oven, er over alt; men den, der er fra jorden, er og taler som den, der er fra jorden. Han, der kommer fra himlen, er over alt."(Johannes 3:30-31). Samme sted i evangeliet anvender Johannes på Kristus og den fremtidige kirke et velkendt gammeltestamentligt billede, der sammenligner forholdet mellem Gud og hans folk med forholdet mellem kærlige ægtefæller ( ”Den, der har bruden, er brudgommen, og brudgommens ven, der står og lytter til ham, fryder sig af glæde, når han hører brudgommens stemme. Dette er min glæde opfyldt"(Johannes 3:29)). En række forfattere ser en modsætning mellem denne passage og en passage fra de synoptiske evangelier ( "Er du den, der skal komme, eller skal vi forvente noget andet?"(Matt. 11:3)). Samtidig skal det bemærkes, at Johannes med sit spørgsmål, overbevist om Jesu messianske værdighed, gav denne mulighed for at vidne om sig selv.

Johns tilknytning til religiøse bevægelser

"Johannes Døberen prædiker for folket"
(maleri af Pieter Bruegel den Yngre)

Johannes drak ikke vin eller berusende drikke (Luk 1:15), hvilket kan tyde på hans naziræerskab; Evangelierne nævner dog ikke andre obligatoriske tegn på nasiræernes løfte, for eksempel at vokse langt hår (4 Mos. 6:4).

På min egen måde religiøse verdensbillede John var højst sandsynligt tæt på essenerne, især måske medlemmer af Qumran-samfundet. De bemærker ligheden mellem billeder og personlig lighed mellem Johannes Døberen og den såkaldte "Retfærdighedslærer" - grundlæggeren af ​​denne sekt, kendt fra overlevende tekster, som sandsynligvis kunne tjene som hans personlige eksempel. Men der er også ideologiske forskelle med essenerne.

For eksempel lagde han vægt på opdelingen af ​​mennesker i retfærdige og syndere, men i modsætning til Qumranitterne troede han på, at syndere kunne blive frelst gennem omvendelse. Ligesom Qumranitterne fortolkede han et vers fra Esajas (“ Stem i ørkenen...") som en opfordring til at trække sig tilbage til ørkenen og blev derfor selv eneboer og asket, men krævede ikke dette af andre. I modsætning til Qumranitterne insisterede han ikke på behovet fælleseje, men talte om behovet for at dele med dem i nød. Johannes accepterede ikke essenernes tilgang til at begrænse kredsen af ​​indviede, anklagede dem for at forårsage et skisma blandt folket og tilbød renselse til enhver jøde, der ønskede det. Derudover krævede han i modsætning til essenerne ikke, at de skulle overføre hele deres formue til en fælles skatkammer og blive medlem af en religiøs sekt, samt at opgive deres sædvanlige levevis – han var kun interesseret i åndelig oplysning. Alt dette tiltrak et stort antal tilhængere til ham.

Forskere bemærker, at beskrivelsen af ​​årsagerne til ritualet givet af Josephus falder næsten ord for ord sammen med beskrivelsen af ​​et lignende ritual i de essenske manuskripter af Judæa-ørkenen. Denne nærhed af Johannes til essenerne får mange forskere til at tro, at " han tilhørte i nogen tid essenerne og skilte sig senere fra dem af ideologiske årsager" Blandt de følgende tegn på lighed er den geografiske nærhed af stedet (eller stederne) for Johannes' forkyndelse og dåb med Qumran-samfundets habitat, den samme begrundelse af både baptisten og qumranitterne for deres aktiviteter i ørkenen, sammenfaldet i tidspunktet for hans aktivitet og de sidste årtier af dette samfunds eksistens, såvel som deres etniske identitet og tætheden af ​​mange synspunkter, først og fremmest eskatologiske ideer og tilgang ikke kun til afvaskning, men også til omvendelse. Mest sandsynligt var han i begyndelsen af ​​sin profetiske aktivitet under indflydelse af essenerne af en specifik ebionittisk overbevisning.

Omvendelsesdåb

Kristi dåb
(maleri af Verrocchio)

Johannes' omvendelsesdåb var en ritual, som han udførte på dem, der tog imod de nyheder, han bragte om, at Himmeriget nærmede sig. Johannes døbte dem, der kom med det formål symbolsk at vaske synden væk fra kroppen efter at have renset sjælen gennem skriftemål og gode gerninger; " således fik denne engangs-tvilla karakter af indvielse, begyndelsen på et nyt liv, åndelig fornyelse på tærsklen til verdens ende og Messias' nært forestående komme.».

Denne dåb havde paralleller i jødisk brug af den æra. For det første nævner de eksistensen af ​​et lignende ritual blandt almindelige fromme jøder. Afvaskningen blev udført i en særlig religiøs pool - "mikveh". Lignende pools til rituel rensning blev installeret i alle velhavende huse i den foregående periode. Der var især mange af dem i Jerusalem (hundrede af sådanne bassiner er blevet udgravet af arkæologer. I det aristokratiske kvarter i Jerusalem, "Øvre by", er sådanne bassiner. mikvaot- var i hvert hus). I særligt alvorlige tilfælde af rituel urenhed måtte alle jøder gennemgå rensning i flodens rindende vand. Dette jødiske ritual kaldes twila, fra dette ord er Johannes' hebraiske kaldenavn afledt Hamatwil("udførelse af rituel rensning med vand"), som blev oversat af de græske evangelieskribenter som "Baptist".

Essæerne skærpede kravene til ritualet, i modsætning til de ortodokse jøder, idet de mente, at behovet for rituel rensning ikke kun opstod ved berøring af rituelt urene genstande og dyr, men også fra dårlige gerninger. Derfor, hvis en person gennemgik ritualet med nedsænkning i vand uden omvendelse, blev ritualet efter deres mening en ren formalitet og bragte ikke rensning; sådan et koncept var en bemærkelsesværdig nyskabelse. De Qumranitiske Essenere fortolkede denne ritual af rituel afvaskning ikke kun som et symbol på omvendelse for syndens forsoning, men samtidig som et indvielsesritual i medlemmer af deres samfund.

Johannes' dåb adskilte sig fra den rensende vask af proselytter ved, at den blev udført på jøder, og den adskilte sig fra den daglige rituelle vask af essenerne ved, at den var én gang og unik.

Udførelse

"Herettelsen af ​​Johannes Døberen"(maleri af Caravaggio)

Det menes, at Johannes blev fængslet af Herodes Antipas i fæstningen Macheron (arab. El Mashnak- "Det hængende palads"), hvis ruiner ligger øst for Det Døde Hav, på Moab-højlandet. Ifølge Josephus, som nævner denne fæstning og afviser historien om Salomes dans (hvis navn netop er kendt fra hans arbejde), blev Johannes arresteret og derefter halshugget af rent politiske årsager. I sit vidnesbyrd nævner Josefus slet ikke de messianske forventninger, der udgjorde en væsentlig del af Johannes Døberens forkyndelse. Mange forskere, såsom D. Strauss og J. Klausner, tvivlede ikke på Johannes Døberens forbindelse med de messianske bevægelser og betragtede Josefus' manglende angivelse af denne forbindelse som en bevidst udeladelse i den tekst, der var beregnet til romerne.

Josephus rapporterer, at nogle så Guds straf for Herodes for henrettelse af Johannes i det faktum, at Herodes Antipas' tropper i 37 blev besejret af hans svigerfar, den nabatæiske konge Aretas IV, fornærmet over opløsningen af ​​hans ægteskab. datter Phaselis med Antipas for Herodias skyld. Under det falske påskud af Antipas' påståede deltagelse i at organisere en sammensværgelse mod Rom, blev han og hans familie forvist af Caligula til Gallien (37 e.Kr.), hvor han døde to år senere i fangenskab i fuldstændig uklarhed og fattigdom.

Den nøjagtige dato for Johns død kendes ikke. Da evangelierne fortæller, at dommen blev afsagt, efter at Salome havde danset til sin stedfars fødselsdagsfest, ville det teoretisk være muligt at fastlægge en omtrentlig dag og måned. Men fødselsdatoen for Herodes Antipas er ukendt. Året for Johannes' død anses traditionelt for at være før Kristi korsfæstelse, og Josephus angiver, at dette skete før år 36.

Tilhængere af Johannes Døberen

De synoptiske evangelier siger tydeligt, at Johannes' disciple dannede en lukket organisation, overholdt faster (Mark 2:18; Luk 5:33) og havde særlige bønner (Luk 11:1). Som evangeliet vidner om, fulgte to af Johannes' disciple Kristus umiddelbart efter dåben (den ene af dem hedder Andreas, se Joh 1:35-40), og nogle blev tværtimod overraskede over de tolv apostles åndelige praksis (Matt. 9:14), er det muligt, at der senere var gnidninger mellem tilhængerne af begge åndelige ledere.

Nogle af Johannes' disciple (de kaldes johannites, senere blev dette navn lånt af Maltas orden) efter hans henrettelse sluttede de sig ikke umiddelbart til de tidlige kristnes rækker, men beholdt i lang tid deres samfunds særlige karakter. En af Johns tilhængere var en vis Apollos, flyttede fra Alexandria til Efesos. Her er, hvad der siges om dette i Apostlenes Gerninger: „En vis jøde ved navn Apollos, der var indfødt i Alexandria, en veltalende mand og kendt i skrifterne, kom til Efesos. Han blev instrueret i grundprincipperne for Herrens vej og, brændende i ånden, talte og underviste han om Herren korrekt, idet han kun kendte Johannes' dåb. Han begyndte at tale frimodigt i synagogen. Da Aquila og Priscilla hørte ham, tog de imod ham og forklarede ham mere præcist Herrens vej."(Apostelgerninger 18:24-26). Efterfølgende blev Apollos en af ​​de aktive kristne prædikanter "For han modbeviste jøderne offentligt kraftigt og beviste ud fra skrifterne, at Jesus er Kristus."(Apostelgerninger 18:28), var en autoritativ lærer i det kristne samfund i Korinth.

Nogle forfattere, især forfatteren Zenon Kosidovsky, mener, at "i hellenske byer konkurrerede forskellige religiøse grupper hårdt med hinanden. Blandt dem var beundrere af Johannes Døberen. I løbet af forfatteren til Apostlenes Gerningers levetid var denne kamp i fuld gang.” Grundlaget for sådanne domme er uenighederne inden for den kristne kirke i Grækenland beskrevet af apostlen Paulus: "Det er blevet mig bekendt om jer, mine brødre, at der er stridigheder mellem jer. Jeg mener, hvad du siger: "Jeg er Pavlov"; "Jeg er Apollosov"; "Jeg er Kifin"; "Og jeg er Kristi"(1 Kor. 1:11-12). Der er dog intet i Skriften, der tyder på, at uenigheder mellem samfund var baseret på religiøse snarere end organisatoriske modsætninger.

Rivaliseringen varede dog ved i lang tid. I 350 beskriver en kristen forfatter et møde mellem Johannes tilhængere, som ikke anerkendte Jesus som messias: "En af Johannes' disciple talte og sagde med henvisning til Johannes: "Han er Kristus, ikke Jesus."("Klemens Åbenbaring", kapitel 1, vers 60).

Det antages, at i de efterfølgende århundreder kan arven fra troen fra Johannes tilhængere, som aldrig kom ind i den kristne kirke, spores i ideerne fra den gnostiske sekt af mandæerne, som opstod i det 1. århundrede og stadig overlever i Irak og Iran. Mandæerne ærer Johannes under navnet Yahya og anerkender (naturligvis ligesom døberens første disciple) ham som Messias, det vil sige, at Jesus Kristus ifølge deres ideer er en bedrager. Forskere bemærker denne modsætning: "Så vi observerer en meget betydelig asymmetri i vurderinger: Johannes for kristne er den største profet og generelt en meget respekteret skikkelse, mens Jesus for johanniterne er en falsk messias." Evangelierne vidner også om, at nogle af Johannes Døberens samtidige opfattede ham som Messias (Joh 1:19-20).

Derudover, ifølge beviserne fra det kristne hagiografiske arbejde fra den 1. tredjedel af det 3. århundrede "Clementine" eller "Samtaler" (2:23), den jødiske sekt af hemerobaptister - tovlei shacharit(bogstaveligt talt fra hebraisk - " styrter ved daggry"). betragtede Johannes Døberen som deres grundlægger.

Johannes' indflydelse på Jesus

Forskere, som ikke anerkender Jesu Kristi guddommelighed, forsøger at forstå, hvilken rolle Johannes spillede i udformningen af ​​Jesu adfærdsmønster i begyndelsen af ​​sit forkyndelsesarbejde.

...på trods af sin originalitet var Jesus en efterligner af Johannes, i hvert fald i et par uger. Dåben fik stor betydning takket være Johannes; Jesus følte sig forpligtet til at gøre som ham: han blev døbt, og hans disciple blev også døbt. Johannes' overlegenhed var for ubestridelig til, at Jesus, som endnu ikke var berømt, kunne tænke på at bekæmpe ham. Han ville simpelthen vokse sig stærkere i sin skygge og anså det for nødvendigt, for at tiltrække mængden til sig selv, at bruge det samme eksterne midler, som bragte John så fantastisk succes. Da Jesus begyndte at prædike igen efter Johannes' fængsling, var de første ord, som normalt blev tilskrevet ham, en gentagelse af en af ​​baptistens almindelige sætninger (Matt. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus i ørkenen»
(Kramskoy I.N., 1872)

Jesus efterligner Døberen, ifølge I. Jeremias, og " hans måde at deportere sig selv på... Ligesom Døberen prædiker han - i modsætning til datidens skriftkloge - i det fri; ligesom døberen giver han sine disciple en bøn, der skal fremhæve og forene disciplene (Luk 11:1-4)" Samtidig modtog Jesus endda sine første disciple fra Johannes (apostlen Andreas og en anden, ikke navngivet (Joh 1:35-39)). Også Herodes, som henrettede Johannes, lærte om Jesus og sagde: "Dette er Johannes Døberen; Han opstod fra de døde, og derfor udføres mirakler af ham.”(Matt. 14:2).

« Johannes Døberen i ørkenen»
(Domenico Veneziano, 1445)

Et andet karakteristisk træk ved de første kristnes liv blev ifølge D. Fluser også introduceret af Jesus efter Johannes: Josephus fortæller os, at essenerne, der gik til andre essensiske samfund, ikke tog noget med sig, da alle sådanne samfund havde fælles pakhuse med mad, tøj osv., og udsendingene fik alt, hvad de skulle bruge. Og Jesus råder også de disciple, som han sender til at udbrede læren om Himmeriget, til ikke at tage noget med sig.

Modsigelser i Johannes' billede

Ved at bemærke, at Johannes havde en utvivlsom indflydelse på Jesus, forsøger forskere at genoprette hans sande betydning for hans samtid og forstå, hvordan præcis hans billede kunne justeres af kristne: hvad der blev udeladt, tilføjet eller på anden måde understreget. Sådanne forsøg på analyse, på grund af det faktum, at de sætter spørgsmålstegn ved "evangeliernes ægthed og integritet" nogle gange forårsage en misbilligende reaktion fra troende. Fra deres synspunkt beskriver informationerne i evangelierne fuldstændig præcist forholdet mellem Jesus Kristus og Johannes Døberen, og modsætningerne mellem de fire evangelisters tekster er ligegyldige.

Videnskabsmænd, herunder protestantiske teologer og eksperter i jødiske studier, bemærker stadig nogle uoverensstemmelser og fremsætter versioner for at forklare dem.

For eksempel er Johannes og Jesus ifølge evangelierne i familie, da deres mødre Maria og Elizabeth er i familie med hinanden. Men dette motiv anses af de fleste forskere for at være en sen tilføjelse med henblik på en større kunstig tilnærmelse af begge skikkelser, især da evangelisterne i dåbsscenen beskriver et møde mellem to hidtil ukendte personer, og ikke fætre. (Sammenlign for eksempel middelalderkonceptet om de hellige slægtninge, ifølge hvilket 5 flere apostle viser sig at være fætre til Jesus - denne tendens forklares med ønsket om folks bevidsthed indgifte yndlingsfigurer).

Videnskabsmænd påpeger også, at Johannes under andre omstændigheder godt ikke kunne være kommet ind i Det Nye Testamente og ikke være blevet en væsentlig helgen for kristendommen. For eksempel var han ifølge professor D. Fluser "en af ​​de fantastiske personligheder blandt jøderne i Andet Tempelperiode: en jødisk prædikant og asket, som blev lyttet til af skarer af mennesker, der strømmede til ham i ørkenen, som “ kun forvandlet til en kristen helgen, fordi en af ​​dem, der kom til ham, lyttede til ham og gjorde, som han lærte, var Jesus fra Nazareth“. Den nye religion begynder med Johannes Døberens tilsynekomst, da Jesus så ham som sin forgænger, og kristendommen arvede ham endda i brugen af ​​den vigtigste rituelle ceremoni - nedsænkning i vand."

"Den unge Jesus Kristus og Johannes Døberen", maleri af Matteo Rosselli.
Lærredet forestiller et møde mellem to slægtninge i deres ungdom, savnet i evangelierne, og ifølge traditionel kristen ikonografi er Johannes skrevet i en underordnet stilling til Jesus

Den polske forfatter Zenon Kosidovsky skriver endda dette:

Hele historien om hans underkastelse til den nye messias har tilsyneladende karakter af en myte, som retrospektivt forklarer og sanktionerer tilstedeværelsen i kristendommen af ​​dåbsritualet.

Modsigelser i evangelierne er mærkbare, især i spørgsmålet om spredningen af ​​dåbsritualet. Ifølge vejrudsigterne var kontakten mellem Jesus og Døberen begrænset til kun én episode af dåben. I præsentationen af ​​Johannesevangeliet er situationen anderledes (Joh 1,26-31). Den taler om Jesus som en person, der ikke er kendt for de talrige tilhængere af Døberen, og "det fortælles endvidere, at Jesus selv udførte dåben sammen med Døberen (Joh 3:22 - 4:3) ... og dermed placerede sig selv på samme måde. niveau med ham, så de opfattes som rivaler (Joh 3,26) ... efter påske begyndte det tidlige kristne samfund at døbe - det er lettere at forklare, hvis Jesus selv allerede praktiserede dåben. Sandt nok må han på et tidspunkt være holdt op med at døbe... Hvorom alting er, så kan Jesu og Døberens forkyndelsesvirksomhed på ingen måde forestilles som kort. Det er let at forstå, hvorfor vejrudsigterne forkortede perioden af ​​deres forhold og begrænsede det til episoden af ​​Epiphany. Traditionen undgik, når det var muligt, alt, hvad der kunne ses som udligning eller ligefrem underordning Jesus the Baptist,” skriver protestantisk bibelforsker og doktor i teologi I. Jeremias.

Kirkelærer Ephraim den syrere påpeger, at Jesus kom til Johannes for at ” gjorde med sin dåb en ende på Johannes dåb, eftersom han igen døbte dem, som var døbt af Johannes. Herved viste og gjorde han det klart, at Johannes kun udførte dåben før hans komme, for den sande dåb blev åbenbaret af vor Herre, som gjorde den fri fra lovens straffe [det vil sige, befriede dem, der modtog dåben, fra lovens straffe. ]».

En anden modsigelse vedrører Johannes' anerkendelse af Kristus som messias. Ifølge den ældste af de kanoniske evangelietekster - Matthæusevangeliet - sendte tvivlende Johannes to disciple fra fængslet med en anmodning: "Er du den eneste ene?", mens episoden af ​​dåben fortæller, at under den, blev dette allerede tydeligt gjort klart for Johannes. Der er meninger om, at episoden med anmodningen blev udelukket fra Johannesevangeliet for at redde døberens ry, som ikke turde anerkende Jesus som Guds udvalgte. Også, da der er et problem med Jesu Kristi historicitet, forsøger man i hvert fald at bygge den mest plausible teori om hans forhold til Johannes Døberen (hvis historicitet ikke benægtes), dette øjeblik forbliver kun ubeviselige teorier.

Bemærkelsesværdige er instruktionerne fra jødiske forfattere, som analyserer historien om Johannes i henhold til Toraens love og finder de følgende modsætninger der: medlemmer af den jødiske præsts familie kunne ikke bære navnene Elizabeth og Johannes; Zakarias kunne ikke tjene i templet, da han led af stumhed; samt nogle andre uoverensstemmelser, hvorfor årsagerne dog kan være mundtlig forvanskning af historien.

Kirkeære

Johns fødested
(St. John Monastery on the Mountains)

Johannes' vigtige position i kristendommen er udelukkende baseret på den respekt, som Jesus gentagne gange udtrykte over for ham og pegede på ham som sin forløber. Kristus siger om ham, at før Johannes var der ingen større ånd blandt jordiske mennesker (men samtidig er han stadig mindre end dem, der vil følge Menneskesønnen); på den anden side understreger Jesus, at alt, hvad Johannes prædikede, allerede er blevet sagt i profeterne og loven:

Sandelig siger jeg jer, blandt dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået en større mand end Johannes Døberen; men den, der er mindst i Himmeriget, er større end han. Fra Johannes Døberens dage og indtil nu er Himmeriget taget med magt, og de, der bruger magt, tager det med magt; For alle profeterne og loven profeterede indtil Johannes
(Matt. 11:11-13)

Således står Johannes på grænsen mellem Det Gamle og Nye Testamente, og det bestemmer i overensstemmelse med den kristne forståelse hans storhed og samtidig begrænsningerne for denne storhed.

Johannes Døberen (efter Guds Moder) blev kristendommens næstmest ærede helgen.

Den ortodokse idé om Johannes som den vigtigste bønnebog for alle kristne kan tydeligst illustreres ved, at under forbøn (den forbøn, der følger efter indvielsen af ​​gaverne ved liturgien), huskes hans navn umiddelbart efter. navnet på Guds Moder:

Meget om det allerhelligste, det mest rene, det mest velsignede, herlige Vor Frue Theotokos og Jomfru Maria, om Sankt Johannes Profeten, Forløberen og Døberen, om de herlige og alt-roste apostle, om helgenen (flodernes navn) , som vi mindes om, og om alle dine hellige, med deres bønner besøg os, o Gud" (fra Johannes Chrysostomos liturgi).

Ifølge en kirkebøn, profeten Johannes var " en lys morgenstjerne, som i sin glans overgik alle andre stjerners udstråling og varslede morgenen på en velsignet dag, oplyst af Kristi åndelige sol" Liturgiske tekster til forskellige helligdage dedikeret til Johannes Døberen blev skrevet af så berømte hymnografer som Andreas af Kreta, Johannes af Damaskus og Cassia af Konstantinopel. Andrey Kritsky i " Kanon for Johannes Døberens fødsel” giver Johannes følgende tilnavn: profeternes grænse, apostlenes begyndelse, jordisk engel, himmelsk mand, ordets stemme.

I den ortodokse tradition spiller Johannes Døberen en vigtigere rolle end i den katolske: Kun for ham giver det ham den største nærhed til Jesus – på lige fod med Guds Moder. Den katolske tradition opfatter Johannes som en profet, et sandfærdigt vidne om Kristi komme og en frygtløs anklager, mens ortodoksien også i ham fremhæver træk ved en ideel asket, eneboer og hurtigere, såvel som esoterismen i "englerangen". . I Vesten var det kun karmelitterne, der udviste den største opmærksomhed på disse træk, som også opfattede Johannes som et bindeled mellem den gammeltestamentlige askese hos Elias og kristen kontemplativ monastik.

Helligdage

Johannes Døberens fødsel

(Byzantinsk ikon, XIV århundrede)

Baseret på evangeliets vidnesbyrd om 6-måneders aldersforskel mellem Johannes og Kristus, viste den kirkelige helligdag i Johannes Fødsel sig at være tæt på sommersolhverv (og Kristi Fødsel - til vinteren). Således, under Kristi tegn begynder solen at stige, og under Johannes tegn begynder den at falde (ifølge Johannes selvs ord " han skal øges, men jeg skal mindskes"- lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kirkefortolkere, såsom Jakob af Voragin, brugte denne solsymbolik som et nyttigt redskab til at formidle teologisk doktrin, mens de hedenske analogier i folklore var dybere.

Patron

Johannes Døberen betragtes som skytshelgen for følgende steder og samfund, især:

• Firenze, Genova, Jordan, Porto (Portugal) - ferie Festa de São João, Zeitun (Malta Island), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Fransk Canada, inklusive Quebecs nationale helligdag - Fête nationale du Québec, Newfoundland - ferie Discovery Day, Puerto Rico og hovedstaden San Juan
• Maltas orden

Mange af de ovenfor nævnte byer placerede billedet af Johannes Døberen på deres våbenskjolde.

I islam

Muslimer ærer Johannes som en profet under navnet Yahya (Yahya). Ifølge Koranen var han søn af profeten Zakariya. I Sura 19 "Maryam" der er en historie om Zakarias evangelium, der ligner den, der er beskrevet i Lukas: " O Zakariya, vi glæder os over nyheden om en dreng, hvis navn er Yahya!"(Koranen 19:7). Gabriel, der rapporterede denne nyhed, gav Zakariyya et tegn: " for ikke at tale med folk i tre nætter [og dage] uden at være målløs"(Koranen 19:10).

To år efter Yahya blev født, velsignede Allah ham: " O Yahya! Hold fast ved Skriften, og Vi gav ham visdom ind spæde barndom, samt medfølelse [for mennesker] fra Os og renhed, og han var from, respektfuld over for sine forældre og var hverken stolt eller ulydig. Fremgang for ham [fra Allah] både på den dag, han blev født, og på dødsdagen og på [dommens] dag, hvor han vil genopstå til livet"(Koranen 19:12-15).

En lignende kort beretning om Yahyas fødsel er indeholdt i Sura 3 "Imrans familie" Forskellen er, at Jabrail straks taler om Zakariyyas fremtidige søn som " en tempereret mand og en profet blandt de retfærdige, som vil bekræfte sandheden af ​​ordet fra Allah"(Koranen 3:39).

mandæere

Den mandæiske sekt, der angiveligt stammer fra "Johannes disciple", ærer ham under navnet Yahya. Ifølge "Sidra d-Yahya"(Johannes Bog), han var den sidste og største af profeterne. Mandæerne er enige om, at han døbte Yeshu, men de anerkender ikke Yeshu som Frelseren og ærer Johannes som den sande messias. Ifølge den hellige bogs tekst "Ginza Rba"(Great Treasure), John døde ved en engels hånd. Englen viste sig for ham i skikkelse af et tre-årigt barn, der kom for at blive døbt. Johannes genkendte ham med det samme, men døbte ham alligevel, da han vidste, at så snart han rørte ved hans hånd, ville han dø. Dette er, hvad der skete. En engel begravede senere Johannes.

Gnostikere

For gnosticismen var Johannes Døberen reinkarnationen af ​​profeten Elias. Da Elias var en karakter fra det gamle testamente, kunne han ikke have kendt den sande Gud (Det Nye Testamentes Gud). I den gnostiske teologi fik han således mulighed for at reinkarnere. Dette var direkte i tråd med Malakias forudsigelse om, at Elias ville passere før angrebet Herrens dag(Mal. 4:5-6).

Folkloreopfattelse

Ifølge populær overbevisning helbreder Johannes Døberen sygdomme i hovedet; i sammensværgelser og bønner henvender de sig til ham med en anmodning om udfrielse fra onde ånder fordærv, feber, blødning, scrofula, modermærker hos børn, myndighedernes vrede, sygdomme hos husdyr.

Populær fantasy har skabt et stort antal legender om Johannes Døberen:

• I ætiologiske legender optræder Johannes Døberen som den mytiske forfader, den første person, hvis ben blev beskadiget af djævelen, og siden da har folk haft et hak på forsiden af ​​deres ben (serbisk tro).
• Til at begynde med var Johannes Døberen dækket af uld, som et får, og først efter dåben faldt ulden af ​​ham. Han slog først dem, der kom til ham for at blive døbt, med en jernkrykke, for at "synderne skulle prelle af", og så døbte han; Johannes Døberen var en retfærdig mand og en asket: han bandede ikke, spiste ikke brød, drak ikke vin (Orlov-troen).
• Ifølge eskatologiske legender vil Johannes Døberen være den første af de hellige, der stiger ned til jorden inden verdens ende og vil blive dræbt; efter hans død vil Kristus vise sig, og den sidste dom vil komme (Nizjnij Novgorod-troen).

"Ivan Hawk Moth" - St. Johannes Døberens katedral

7. januar (20) i folkekalenderen blev kaldt "Ivan the Hawk Moth" eller "Winter Wedding Party". Fra denne dag begyndte familier, hvor der var planlagt bryllupper, at brygge øl (mos).

"Ivan Kupala" - juledag

For folkloretraditionen smeltede Johannes Døberen og, endnu vigtigere, hans fødselsdagsferie, efter at have erhvervet soltræk, sammen med hedensk mytologi og solhvervsritualer i ferien "Ivan Kupala". Efter vedtagelsen af ​​kristendommen blandt de østlige og vestlige slaver, et helt kompleks af hedenske ritualer forbundet med sommersolhverv. Selve navnet på ferien er Ivan Kupala- på grund af, at Johannes Døberen "badede" Jesus Kristus, da han døbte ham. Således er navnet "Ivan Kupala" blot en slavisk folkeversion af navnet "John Døberen."

En række navne og tilnavne på Johannes Døberen er forbundet med Kupala-ritualer: russisk. Urtelæge, serbisk Billober, Metlar - med samlingen af ​​urter; serbisk. Svitnyak - med optænding af bål; serbisk. Narukvichar - med skik at pakke dine hænder ind i rødt garn og bære det indtil Peters dag, så dine hænder ikke gør ondt. I serbisk folklore modtager John epitetet " Gamer"- siden på hans fødselsdag, ifølge populær tro, stoppede solen tre gange - spillede.

Hoved af Johannes Døberen, malet træ, Tyskland

Obretenye

Folket omfortolkede forårets fund af hovedet til fuglene, der fandt reder: "På fundet - fugle sveder, finder reder," "På fundetsdagen laver en fugl rede, og en trækfugl flyver fra Vyriy (varm). steder)", og forbinder det også med forårets tilgang: "Får, vending af vejret til foråret."

"Ivan Golovosek" - dagen for halshugningen

Dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen (29. august), en af ​​de store helligdage i ortodoksien, blev af bønderne anset for at være begyndelsen på efteråret: " Fra Ivan Fast byder manden efteråret velkommen, kvinden begynder sin indianersommer" Det kræver streng faste og arbejdsvægring af hensyn til menneskers og husdyrs sundhed. På denne dag var de forsigtige med ikke at gå ind i skoven, for de troede, at så ville slangerne gå ind i deres huller, under jorden, for vinteren. Bulgarerne troede, at Samavils, Samodivs og andre onde ånder forlod vandområder, marker og skove sammen med slanger.

Halshugning er anerkendt som en af ​​de farligste helligdage: et barn født på denne dag vil være ulykkeligt, og et sår modtaget på denne dag vil ikke heles (sydslavisk tro). På ugedagen, hvor det faldt, begyndte intet vigtigt arbejde i et helt år (pløjning, såning, tog ikke af sted, arrangerede ikke bryllupper). Makedonerne klippede ikke tøj på sådan en dag, bosnierne begyndte ikke at vride sig, af frygt for at alt syet, vævet eller skræddersyet ville blive klippet. Serbiske kvinder redede ikke deres hår under halshugningen, for at håret ikke skulle "flække".

Ritualet for halshugningsfesten er i vid udstrækning forbundet med forbuddet mod alt, der ligner et hoved, blod, et fad, et sværd eller afhugning:

Men så kom dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen. Den nyudnævnte præst åbner den første mindebog, han støder på, og finder der ikke en rubel, men en ti. Først troede han, at nogen havde lagt den der ved en fejl. Men i både den anden mindehøjtidelighed og den tredje er der snesevis overalt. Hans forvirring blev fordrevet af den overordnede fader. Han forklarede, at dette er en lokal skik. Det er baseret på, at på de ti, i modsætning til mindre sedler, er Lenins hoved trykt separat. Og af denne grund anses det for obligatorisk at overføre nøjagtigt ti af Johannes Døberens hoveder til alteret på halshugningsdagen...

Mikhail Ardov. " Små ting af archi..., proto... og simpelthen af ​​præstelivet»

• Ved populær tro, på halshugningsdagen må der ikke stilles noget rundt på bordet, det vil sige ingen fade eller tallerkener, da Johannes Døberens hoved blev bragt i et fad.
• Det blev også antaget, at man på denne dag ikke skulle spise runde frugter og grøntsager (æbler, kartofler, vandmeloner, løg, majroer).
• Derudover var det forbudt at tage en kniv, segl, le eller økse op. Grøntsager kunne ikke skæres, brød skulle brydes. Så for eksempel, ifølge hviderussisk overbevisning, vokser Johannes Døberens afhuggede hoved næsten tilbage til sin plads inden for et år, men så snart folk begynder at skære brød på dagen for Ivan the Cutthroat, falder hovedet væk igen.
• De sydlige slaver overholdt strengt forbuddet mod røde frugter og drikkevarer (for "dette er St. Johns blod"), de spiste ikke sorte druer, tomater eller rød peber. Hviderussere i Vitebsk-regionen var bange for at tilberede botvinya og troede, at hvis det var rødt ("som blod"), ville nogens blod blive udgydt i huset inden for et år.
• I Rus' var der forbud mod at synge sange og danse denne dag, motiveret af det faktum, at " Herodes' datter tryglede ved at danse og synge om at skære hovedet af Johannes Døberen».
• I Belarusian Polesie er der en tro på, at månepletter er Johannes Døberens hoved.

Men de fleste af de forbud, der er nævnt ovenfor ikke baseret på kirketraditionen som sådan, som samtidig foreskriver streng faste på denne dag (kød, fisk og mælkeprodukter spises ikke). Der er intet bryllup denne dag. Kirkens tradition foreskriver på denne dag at afstå fra larmende underholdning.

Ikonografi

. Ortodokse freskomalerier, Gracanica-klosteret, ukendt serbisk kunstner, XIV århundrede.

Ikonografisk kanon

I de ikonografiske originaler er John karakteriseret som følger:

"jødisk type, midaldrende (det vil sige 32), meget tynd i krop og ansigt, bleg-swart kropsfarve, sort skæg, mindre end gennemsnitsstørrelse, opdelt i tråde eller totter, hår er sort, tykt, krøllet, også opdelt i tråde; tøjet er lavet af groft kamelhår, som en taske, og helgenen er omspændt med et læderbælte.”

Oven på (eller i stedet for) tøj lavet af kamelhår kan man bære en vævet chiton og himation.

En rulle ("charter") med en af ​​følgende inskriptioner er traditionelt placeret i Johns hænder:

• « Omvend jer, Himmeriget nærmer sig»
• « Dette er røsten af ​​en, der råber i ørkenen: bered Herrens vej!»
• « Se, Guds lam, fjern verdens synder. Dette er Ordet om ham: Manden, som var før mig, kommer efter mig, for han var først før mig.».

Detaljerne i billedet af Johannes Døberen har forskellige symbolske betydninger:

• Rul i hænder angiver begyndelsen af ​​prædikenen.
• Afskåret hoved(den anden af ​​de tilstedeværende på billedet) - taler om martyrium, og er derudover et billedligt udtryk for den guddommelige gave fremsyn.
• Skål, hvori hovedet ligger, er en parallel til eukaristiens offerbæger: Johannes gik forud for Kristus både ved fødsel og død.
  • Kan erstattes af en anden skål, hvor Lammet er afbildet, er Barnet (Kristus spædbarn) i senere ikoner en hentydning til hans profetiske ord om Jesu mission, et symbolsk billede af Kristus (Matt 11:10-11; Luk 7:27-28) .
• Træ og økse som en allegori på hans prædiken: " Omvend jer, Himmeriget nærmer sig, for øksen ligger allerede ved træets rod: ethvert træ, der ikke frembringer det godes frugt, bliver hugget af"(Luk 7:24-28). Disse ord gengiver Kristi forkyndelse.
• Gorki, mod hvilken Johannes er afbildet, angiver ikke kun askesens sted, men er et symbol på et ophøjet sind og åndelig renselse - den himmelske verden.

Egenskaber i vesteuropæisk maleri

I vestligt maleri genkendes John let af følgende egenskaber: langt hår og et skæg, uldtøj, en bog, et langt tyndt kors lavet af siv, en dåbsbæger, en honningkage, et lam, en stav. Pegefingeren på hans højre hånd vendt mod himlen er et andet motiv i ikonografien af ​​denne helgen, som kom til verden for at prædike omvendelse, hvilket ville "rydde vejen" for Messias' kommende tilsynekomst. Et typisk eksempel på en sådan gestus kan findes i et maleri af Leonardo da Vinci.

Siden renæssancen er Johannes Døberen ofte ikke længere afbildet som en moden skægget mand (ifølge evangelierne), men som en smuk ungdom, som har sin kilde i denne periodes traditionelle kærlighed til androgyni og homoerotisme.

Hagiografiske historier

• Undfangelse af Johannes Døberen(kysser Zakarias og Elizabeth). Et sjældent plot, der næsten ligner Jomfru Marias undfangelse ("Joachims og Annas kys").
• Johannes Døberens fødsel. Ikonografien er baseret på Kristi fødselstype. Plottet opnåede stor popularitet i hollandsk maleri, fordi det i modsætning til Jesu fødsel (i en krybbe) gav mulighed for afbildning af rige dagligdags interiørdetaljer. Karakteristiske detaljer:
  • på højre side af ikonet skriver Zakarias navnet på sin søn på en tavle, talegaven vender tilbage til ham, og han begynder at profetere om sin søn som Herrens forløber. Yderligere plot, der også kan være til stede (sjældent):
  • under kong Herodes tæsk på spædbørn søger Elizabeth tilflugt hos Johannes i bjergene;
  • Zakarias bliver dræbt i templet, fordi han ikke sagde, hvor Forløberen var gemt.
• Johannes Døberen i ørkenen- et populært emne i ikonmaleri og sjældent i Vesten.

« »
(ikon, 1800-tallet)

• Åbenbaring. Ekstremt almindelig i alle trosretninger. Dannelsen af ​​ikonografi begyndte i den antikke kristne periode sammen med etableringen af ​​helligtrekongerfesten i det 2. århundrede. Hovedpersonen i dåbsplottet er Jesus Kristus, afbildet stående dybt i vandet, i de fleste tilfælde nøgen (nogle gange med en bandage om lænden, som ikke dukkede op tidligere end det 12.-13. århundrede). Kristi hoved bøjes normalt som et tegn på ydmyghed og underkastelse, højre hånd er velsignelse (et symbol på indvielsen af ​​Jordan og dåbens vand). Forløberen er repræsenteret til venstre og lægger sin hånd på Kristi hoved. Til højre er engle, hvis antal ikke er strengt defineret. Deres draperede arme og slør i hænderne indikerer den virkelige detalje af dåbsritualet: de fungerer som modtagere. Himlen er ofte afbildet som et segment af en cirkel, Helligånden er traditionelt afbildet som en due. Jordan er afbildet mellem to klipper; på bunden af ​​floden, nogle gange i ikoner, kan du se personificeringen af ​​Jordan og havet i form af menneskelige figurer - en sjælden ikonografisk detalje med gamle rødder i kunsten i det kristne øst (for eksempel billeder i Ravenna ortodokse og ariske dåbskapsler).
• Johannes prædiker for mængden. Et ret sjældent emne i vesteuropæisk maleri, det var elsket af landskabskunstnere.
  • Johannes prædiken til Herodes(meget sjældent).
• Halshugning af Johannes Døberen(et plot, der er almindeligt i alle trosretninger).
  • Salome med Johannes Døberens hoved- et ekstremt populært plot, der giver dig mulighed for at portrættere en "femme fatale".
• Ærede overhoved for Johannes Døberen- emnet ikonmaleri og vesteuropæisk kirkeskulptur, arkitektonisk udsmykning.
• At finde hovedet af Johannes Døberen- fundet i ikonmaleri.
• Nedstigning til helvede: Johannes prædiken i helvede og Johannes blandt de andre sjæle, som Jesus bragte ud.

Ekstra vitale billeder

Sacra-samtale(Hellig samtale): Johannes Døberen og St. Sebastian står ved siden af ​​Madonnaen og barnet. Maleri af Perugino

Fælles for både de katolske og ortodokse traditioner er kanonen om at skildre Johannes stående foran Jesus sammen med Guds Moder i bøn for sjæle:

• Den sidste dom: Johannes med Guds Moder flankerende Kristus i himlen
• Deisis: Johannes og Guds Moder står foran Jesus

europæisk tradition

Derudover har Johns vestlige ikonografi et stort antal uafhængigt udviklede ekstra plot-muligheder.

• Sammen med den retskafne Elizabeth, hans mor, er han afbildet som et barn.
• Hellige slægtninge: blandt andre børn fra Sankt Annes efterkommere.
• Hellige Familie: Johannes er afbildet som et barn lidt ældre end Jesus, sammen med Madonnaen og Jesus; Madonna, Jesus, Joseph, Anna.
  • Tilbedelse af barnet sammen med Guds Moder; sammen med Guds Moder, Josef, Elizabeth og Zakarias. (Scenen med "Tilbedelse af Kristusbarnet med Johannes Døberen" dukker sandsynligvis først op i Filippo Lippis værk, det 15. århundrede).
  • Den hellige familie besøger Elizabeth, Zakarias og den nyfødte Johannes (sjælden historie).
• Babyer eller unge mænd Jesus og Johannes sammen.
• Forestående Madonna på tronen (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Grundlæggende billedtyper

Ørkenengel

Ikon af Procopius Chirin

Den esoteriske komponent i billedet af Johannes Døberen, hans "engleorden" gav anledning til typen af ​​ikonografi "Johannes Døberens Engel i ørkenen". Denne type har spredt sig siden det 13. århundrede i græsk, sydslavisk og russisk ikonmaleri. Helgenen har brede englevinger - et symbol på renheden af ​​hans eksistens som en ørkenbeboer. I Rus' vandt denne type popularitet i det 16.-17. århundrede.

Ikonografien er baseret på følgende evangelietekst: "Kristi herlighed nåede Johannes, som sendte dem for at spørge Kristus: "Er du den, der skal komme, eller skal vi forvente en anden?" Efter sendebudenes afgang vendte Kristus sig til folket: Hvad gik I ud i ørkenen for at se? Er det en stok, der er rystet af vinden? ...Hvad gik du for at se? Er det en profet? Ja, det siger jeg dig, og mere end en profet. Det er ham, om hvem der står skrevet: "Se, jeg sender min engel foran dig, som skal berede din vej for dig."(Luk 7:17-29)). Denne tekst i evangeliet gav anledning til at skildre Johannes Døberen som en bevinget engel i ørkenen, enten med en prædikenrulle eller med et halshugget hoved – forkynderen om Kristi komme, udnyttelse og martyrium.

Deisis

Triptykon fra Arbaville, Byzans, slutningen af ​​det 10. århundrede

Deisis (Deesis) - et eller tre ikoner, der i midten har billedet af Kristus (oftest i Pantocrators ikonografi), og til højre og venstre for ham, henholdsvis Guds Moder og Johannes Døberen, præsenteret i den traditionelle gestus af bedende forbøn. Den vigtigste dogmatiske betydning af Deesis-kompositionen er formidlende bøn, forbøn for menneskeheden over for den formidable himmelske konge og dommer. Johannes Døberen er afbildet i fuld længde, taljelængde eller hovedlængde, til højre (for beskueren) af Frelseren, halvt vendt mod ham med hænderne udstrakt i bøn. På den anden venstre side er Jomfru Maria afbildet.

Guds lam

"Johannes Døberen med Lammet", maleri af Tizian

Guds Lam er et symbol på Johannes Døberen, da han henvendte denne betegnelse til Jesus. John er ofte afbildet med en krydsstang i hænderne, der peger på inskriptionen Ecce Agnus Dei("se Guds Lam") eller dekoreret med denne inskription. I nærheden kan der være et symbol på et lam - et lam, nogle gange med en korsformet glorie. Således blev indskriften og lammet almindeligt accepterede attributter for Johannes. Derudover kan inskriptionerne indeholde et andet citat fra John - F.eks. (o…) i Deserto("stemme i ørkenen").

John, afbildet som en asket, er klædt i hårskjorte eller dyreskind; i hænderne kan han holde en honeycomb, et rørkors med en lang tynd stamme.

Hellige familie

"Madonna og barn med Johannes Døberen", maleri af Raphael

Det er almindeligt at skildre Johannes som barn sammen med Jesusbarnet i scener af den hellige familie. Samtidig fremstår John som ældre og holder et rørkors i hænderne. Der er ikke noget sådant plot i Det Nye Testamente; det dukker først op i den italienske renæssances kunst. Den hagiografiske begrundelse var som følger: Mens den hellige familie, efter at være flygtet til Egypten, boede på bredden af ​​Nilen, blev Kristi anden fætter Johannes transporteret dertil fra ørkenen af ​​en engel for at møde sine slægtninge.

Arbejder

Da Johannes Døberen er meget betydningsfuld i hierarkiet af kristne helgener og følger direkte efter Guds Moder, blev der over to årtusinder skabt et stort antal kultværker, der skildrer ham. De mest berømte malerier af John er malerier af Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Triptykon af St. John" Rogier van der Weyden, skildring af henrettelsen af ​​John og Salome med hovedet af Caravaggio. Freskomalerier fra hans liv blev efterladt af Andrea del Sarto, Ghirlandaio og Filippo Lippi.

Det ældste ikon af Johannes Døberen går tilbage til det 4. århundrede, kommer fra Sinai-klostret og i i øjeblikket placeret i Kiev Museum of Art. Bogdan og Varvara Khanenko (mærkeligt nok skildrer hun ifølge en version ikke John, men Elias). Ikoner, der forestiller Johannes Døberen, blev særligt udbredt i Rusland under Ivan IV den Forfærdeliges regeringstid, hvis himmelske protektor han var. Blandt indenlandske værker er det værd at bemærke ikonerne af Andrei Rublev og Theophan den græske (fra Deesis-rækkerne), ikonerne for "Angel of the Desert" af Procopius Chirin og "Chapter of John the Baptist" af Guriy Nikitin.

Interessant i moderne tid "Kristi tilsynekomst for folket" A. Ivanov og statuer af Rodin og Michelangelo. Billedkunstneren Oscar Gustav Rejlanders iscenesatte fotografi af Johns afhuggede hoved (1863) vakte heftig polemik i det victorianske England.

I historien

• Chesma (slagskib, 1770) - slagskib fra den russiske kejserlige flåde. Det havde et andet navn "Johannes Døberen", da Chesma-sejren blev vundet på Johannes Døberens fest.

I litteraturen

Johannes Døberen optræder sjældent i litteraturen, hovedsageligt som en episodisk karakter i historien om Jesus eller i selvstændige værker dedikeret til hans død på grund af Salomes dans, hvis farverige figur længe har tiltrukket sig forfatteres opmærksomhed.

• Joost van den Vondel, et stort digt på næsten fire tusinde linjer af alexandrinske vers (1663)
• Stefan Mallarmé, digt "Herodias"(startet i 1864, ikke afsluttet)
• Gustave Flaubert, historie "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, spil "Salome"(1891)
• Tolkien, der blandt andet var ekspert i oldengelsk litteratur, læste Cunewulfs Kristus, en samling angelsaksiske religiøse digte. Der stødte han på to linjer, der slog ham:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum sendt

hvilket oversat betød: "Hilsen til dig, Earendel, lyseste engel - sendt til folk i Mellemlandene." Den angelsaksiske ordbog oversatte adressen Earendel som "skinnende lys, stråle." For sig selv foreslog Tolkien, at dette ord skulle oversættes som en appel til Johannes Døberen, men mente, at oprindeligt Earendel- morgenstjernens navn, altså Venus. Professoren kunne lide det klangfulde navn, og efter et stykke tid brugte han det til sin karakter i poesi "Eärendel Evenstars rejse"».