Suuri kristillinen kirjasto. Johanneksen evankeliumin tulkinta (Bulgarialainen siunattu teofylakti)

1–21. Jeesuksen Kristuksen keskustelu Nikodeemuksen kanssa. – 22–36. Kristuksen toiminta Juudeassa ja Kastajan viimeinen todistus.

Kristuksen keskustelu Nikodeemuksen kanssa jakautuu kahteen osaan: ensimmäisessä osassa (jakeet 3-12) puhumme ihmisen hengellisestä uudestisyntymisestä, joka on välttämätöntä, jotta ihminen voi tulla Messiaan valtakunnan jäseneksi, ja toinen (jakeet 13-21) Kristus tarjoaa opetusta itsestään ja Hänen sovitusuhristaan ​​maailman syntien edestä ja osoittaa tarpeen uskoa Häneen Jumalan ainosyntyisenä Poikana.

Johannes 3:1. Fariseusten joukossa oli joku nimeltä Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista.

Todennäköisesti Herra ei ollut vielä lähtenyt Jerusalemista, kun fariseus Nikodemus ilmestyi hänelle. Tämä oli yksi juutalaisten johtajista, ts. sanhedrinin jäsen (vrt. Joh. 7:26, 50). Fariseus saattoi mennä sanhedriniin vain, jos hän kuului rabbien tai kirjanoppineiden (οἱ γραμματεῖς) riveihin, koska sanhedrinin pääosasto koostui pappeuden edustajista, jotka saddukeusten hengen kyllästämänä eivät salli yksinkertainen edustaja ollakseen hänelle vihamielisen fariseuspuolueen sanhedrinin jäsen. Voidaan siis väittää, että Nikodeemuksesta tuli sanhedrinin jäsen rabbina. Kristus itse kutsuu Nikodemusta "opettajaksi" (jae 10). Fariseuksena ja lisäksi rabbina Nikodemos ei voinut pysyä välinpitämättömänä todistajana siitä, mitä hänen silmiensä edessä tapahtui Jerusalemissa: hän havaitsi merkit, joita Kristus teki, kuunteli Hänen saarnaansa ja tuli monien muiden tavoin vakaumukseen. että Kristus on todellinen Jumalan sanansaattaja.

Johannes 3:2. Hän tuli Jeesuksen luo yöllä ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tulee Jumalasta; sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan.

Nikodeemus tuli Kristuksen luo yöllä, koska hänelle luultavasti tuntui epämukavalta mennä Kristuksen luo avoimesti: häntä sitoi tässä tapauksessa hänen asemansa fariseuksena ja sanhedrinin jäsenenä. Lisäksi yöaika tarjosi loistavan tilaisuuden käydä yksityiskohtaista keskustelua Kristuksen kanssa, joka päivällä tietysti oli jatkuvasti kuulijoiden ympäröimänä. Kuten Kristuksen opetuslapset (Joh. 1:38-49), Nikodemus kutsuu Kristusta opettajaksi ja lisäksi sanoo, että hän tunnistaa hänet yhdessä joidenkin muiden kanssa ("me tiedämme"), juuri opettajana, vaikkakin Jumalan lähettämänä. Tarkemmin sanottuna hänen vetoomuksensa Kristukseen voidaan välittää seuraavasti: "Me tiedämme, että sinä olet tullut Jumalalta opettajaksi." Siitä tosiasiasta, että Kristus ei tullut omasta vapaasta tahdostaan, vaan hänet oli lähettänyt Jumala, Nikodemus vakuuttui siitä merkeillä, joita Kristus teki Jerusalemissa. Nikodemos ei ilmeisesti vieläkään tiedä mitään erityisistä Kristuksen ilmestyksistä, jotka koskivat Hänen jumalallista arvoaan, ja tästä voimme päätellä, että Kristus ei ollut tuolloin vielä välittänyt sellaista opetusta ihmisille eikä halunnut lisätä lähimpien opetuslastensa määrää. kaikki.

Johannes 3:3. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa."

Nikodemus ei ollut vielä kysynyt Kristukselta mitään, mutta Kristus, joka "itse tiesi, mitä ihmisessä oli" (Joh. 2:25), vastaa suoraan kysymykseen, jonka Nikodemus halusi kysyä häneltä. Ja miksi muuten Nikodemus voisi tulla Kristuksen luokse, jos ei oppiakseen Häneltä, jos mahdollista, Messiaan valtakuntaan johtavasta polusta? (Tietenkin Messiaan valtakuntaa Kristus tarkoitti Jumalan valtakunnalla, koska juutalaisten uskomusten mukaan Messiaan piti perustaa Jumalan valtakunta maan päälle.) Ja Kristus erityisen vakavasti ( "tosi, todella", eli todellinen totuus) puhuu Nikodeemukselle, että vain uudestisyntynyt voi päästä Messiaan tai Jumalan valtakuntaan (ἄνωθεν - ensin; vrt. Apostolien teot 26:5; Klemens Aleksandrialainen, "pedagogi". 56, 5; 7, 4 ja vanhimmat käännökset - latina, kopti, syyria sekä Justinus, Tertullianus).

"Näkeminen" tarkoittaa astua sisään, osallistua, hyötyä uudesta Valtakunnasta (vrt. Joh. 3:36).

Johannes 3:4. Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä?

Kristuksen sanoista Nikodeemuksen täytyi päätellä, että Hän tunnustaa, että uuteen Valtakuntaan pääsyyn ei vaadi "oppimista", vaan kaiken elämän "uudistumista", sellaista ihmisen sisäistä muutosta, jota voi vain verrata. luonnollisella synnytyksellä. Ja Nikodemus todella ymmärsi, että Kristus vaatii täällä jotain aivan muuta kuin Johannes Kastaja, joka kutsui parannukseen (μετανοεῖσθαι). Ihminen itse parannuksessa, vaikka ei ilman Jumalan apua, yritti muuttaa elämäänsä, ja siinä uudestisyntymisessä, josta Kristus puhui Nikodeemukselle, ihminen oli kärsivä olento, täysin Jumalan voiman alainen, aivan kuten lapsi syntyy. maailmaan ilman omaa suostumustaan ​​(Kristus ei vielä puhu ehdoista, jotka esitetään uudestisyntymistä etsivälle; niitä käsitellään erityisesti jakeissa 12–21). Nikodemus haluaisi elää elämänsä uudelleen, jota hän oli melkein elänyt niin epäonnistuneesti. Mutta onko mahdollista toivoa, että tässä uudessa toisessa elämässä - jos se olisi mahdollista - hän olisi vapaa luonnollisista heikkouksistaan ​​ja syntisistä tavoistaan, jotka tekivät hänen mahdottomaksi saavuttaa ihannetta? Missä on takuu, että tällainen uusi elämä, elämä "alusta alkaen" voisi todella mennä uudella tavalla? Tämä on Nikodeemuksen ensimmäisen kysymyksen tarkoitus. Toisella kysymyksellä hän haluaa sanoa, että mahdottomuus toistaa syntymää on hänelle täysin selvä ja että siksi hän ei voi tyydyttää Kristuksen vaatimusta (ks. jae 3).

Johannes 3:5. Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan."

Nikodemus ei ymmärtänyt, kuinka ihminen voi syntyä uuteen elämään, ja Kristus näyttää hänelle kaksi tekijää, joiden vaikutuksesta tämä uusi syntymä on mahdollista. Tämä on ensinnäkin "vesi", ts. lähimpänä on vesi, joka Johanneksen kasteessa toimi synneistä puhdistumisen symbolina. Nikodemus täytyy ensin kastaa Johanneksen kasteella ja tunnustaa syntinsä vilpittömästi. Tämä on hänelle ensimmäinen askel kohti elpymistä. Sitten hänen täytyy saada Pyhä Henki - se annetaan hänelle ajan myötä Jumalalta. Molemmat ovat välttämättömiä kaikille, jotka haluavat päästä Jumalan valtakuntaan.

Eikä ollut liian myöhäistä, että Nikodemus täyttää ensimmäisen ehdon, koska Johannes jatkoi edelleen kastamista, ja lisäksi Kristus itse suoritti opetuslastensa kautta myös parannuksen kasteen (Joh. 3:22-4:2). Hänen piti saada Pyhä Henki myöhemmin. Siksi Nikodemuksen kysymyksen ensimmäinen puolisko on löytänyt ratkaisunsa. Vaikka hän, Nikodemus, on vanha ja on siksi tottunut ennakkoluuloihinsa ja taipumuksiinsa, hänen on kuitenkin ymmärrettävä ja tunnustettava syntisyys, niin Pyhä Henki antaa hänelle voimaa uuteen elämään.

Johannes 3:6. Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki.

Vastauksena Nikodeemuksen kysymyksen toiseen puoliskoon, onko mahdollista syntyä uudesti lihan mukaan, Kristus sanoo, että sellaisessa lihan mukaan toisessa syntymässä - mikä on tietysti mahdotonta - ei ole mitään hyötyä. Kaikki, mikä on syntynyt lihasta, on yleinen sääntö, joka koskee myös sitä toista syntymää, jota Nikodemus ajattelee - "on lihaa", ts. alttiita syntisille taipumuksille (1. Moos. 6, jne.). Uusi hengellinen, pyhä elämä voi syntyä vain Jumalan Hengen vaikutuksesta. Tästä tulee todella herätys.

Johannes 3:7. Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti.

Kristus näkee Nikodeemuksen hämmästyneen näin ratkaisevasta lausunnosta herätyksen tarpeesta ja kehottaa siksi Nikodeemusta siirtymään yllätyksestä Kristuksen hänelle esittämän vaatimuksen nopeaan toteuttamiseen.

Nikodemus ilmeisesti ei koskaan lakannut ihmettelemästä, kuinka hän, vanha mies, saattoi luopua kaikista syntisistä taipumuksista ja tavoista. Hän halusi ymmärtää, kuinka tämä ihmisen henkisen uudestisyntymisen prosessi tapahtuu. Mutta Kristus selittää hänelle vertauksella, ettei hän voi ymmärtää kaikkea omalla mielellään. Esimerkiksi "tuuli" (venäjäksi, epätarkasti, "henki"). Pystyykö Nikodemus selittämään itselleen, mistä tuuli tulee ja minne se menee? Samalla tavalla ei ole yllättävää, että Nikodemus ei ymmärrä, kuinka Jumalan Henki vaikuttaa ihmiseen.

Tarkastellaanpa kuitenkin yksityiskohtaisesti Kristuksen käyttämää vertailua. Ensinnäkin Hän sanoo tuulesta, että sillä on täydellinen liikkumisvapaus: ihminen ei voi tyynnyttää tuulta tai pakottaa sitä muuttamaan suuntaa. Toiseksi tuulen vaikutus tuntuu silloinkin, kun siltä suojautuu kaikin mahdollisin tavoin: se kuuluu myös ovien ollessa lukossa. Kolmanneksi he eivät tiedä pistettä, josta tuulen liike alkaa kussakin tapauksessa, ja lopullista pistettä, johon tämä liike saavuttaa.

Tuulen toiminta on samanlainen kuin Jumalan Hengen toiminta ihmisessä. Ensinnäkin Henki toimii missä tahtoo (vrt. 1. Kor. 12:11), eikä Häntä voi ottaa väkisin, vaan se voidaan ottaa vastaan ​​vain lahjana (Joh. 7:39). Toiseksi, Hengen läsnäoloa ei voi olla huomaamatta Hengen kautta uudestisyntyneet: myös muut, jotka eivät ole täysin kuuroja ja sokeita, kokevat, että tämä Henki on läsnä ja toimii uudestisyntyneissä (Joh. 7:38). Kolmanneksi ei uudestisyntynyt itse eikä kukaan muu voi määrittää, missä, milloin ja miten Henki alkoi vaikuttaa häneen. Uudestisyntyneet tietävät yhtä vähän lopullisesta tilastaan, johon Henki heidät johdattaa (1. Joh. 3:2). Uudelleensyntyneen ihmisen elämän alkuperä ja täyttymys on mysteeri, mutta tämä ei kuitenkaan estä tai pikemminkin sen ei pitäisi saada henkilöä epäilemään uudestisyntymisen totuutta.

Johannes 3:9. Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla?

Nikodemus kysyy nyt, kuinka se, mitä Kristus sanoi (ταῦτα - "tämä", monikko) voi toteutua. Se, mitä täällä kuullaan, ei ole epäilystä uudestisyntymisen tosiasian mahdollisuudesta, vaan halusta saada selville polku, jota pitkin voi tulla uudestisyntymiseen. Samaan aikaan Nikodemus ei kysy: "Mitä minun pitäisi tehdä?" Hän haluaa tietää, mitä hänen tarvitsee odottaa Jumalalta, koska hän on ymmärtänyt, että uudestisyntymisen täytyy olla Jumalan työtä, ei ihmisen.

Johannes 3:10. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä?"

Hieman moittimalla Kristus kertoo Nikodemukselle, että hänen, israelilaisten ammatillisena opettajana, rabbin (vrt. jae 1) olisi pitänyt tietää, että Vanha testamentti sanottiin itse herätysprosessista. Profeetat puhuivat paljon uuden hengen vuodattamisesta, uusien sydämien lahjasta ihmisille, Jumalan tuntemisen täyteydestä ja ihmisessä heräämisestä halun toteuttaa Jumalan tahto. He sanoivat usein, että ihmisen kääntyminen Jumalan puoleen, Jumalan avuksi huutaminen on välttämätön edellytys saada messiaaninen pelastus.

Johannes 3:11. Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja todistamme siitä, mitä olemme nähneet, mutta te ette ota meidän todistustamme vastaan.

Kristus alkaa nyt opettaa Nikodemukselle sitä, mitä hän ei oppinut Raamatusta, vaikka hän olisi voinut oppia. Ensinnäkin Hän valittaa Nikodeemuksen ja koko oppineen rabbiluokan uskon puutteesta.

"Me". Kristus evankeliumeissa ei missään puhu itsestään monikko Siksi Hän tarkoittaa tässä jotakuta muuta kuin itseään. WHO? Sinun opetuslapsesi? Ei, Hänen opetuslapsensa eivät olleet vielä toimineet Hänen kanssaan saarnaajina. On luonnollisinta nähdä tässä viittaus Johannes Kastajaan, joka tuolloin jatkoi menestyksekkäästi toimintaansa (Joh. 3 ja seuraavat). Johanneksen toiminta ja Kristuksen toiminta ovat yhden Jumalan ilmestyksen kaksi vaihetta. Molemmat ovat täysin luotettavia todistajia, koska he puhuvat siitä, mitä he näkivät (Johannes tietysti profeetallisen inspiraation tilassa - vrt. Joh. 1:34: "ja minä näin ja todistin" - ja Kristus Hänen tekojensa nojalla jatkuva yhteys Isän kanssa, Joh. 1:18). Nikodemus ja muut hänen kaltaiset eivät kuitenkaan ota vastaan ​​Johanneksen ja Kristuksen todistusta. Näin ollen merkkien aiheuttamaa uskoa, jonka monet Jerusalemissa pääsiäisjuhlilla olleet löysivät tuolloin, Kristus ei tunnusta todelliseksi uskoksi - sitä voidaan pikemminkin kutsua epäuskoksi!

Johannes 3:12. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista?

Mutta Johanneksen toiminta on jo päättymässä, kun taas Kristus on vasta aloittamassa omaansa. Siksi, heittäen katseen lähitulevaisuuteen, Hän puhuu vain siitä, kuinka juutalaiset rabbit kohtelevat Häntä. Tämä asenne tuskin on ystävällinen. He eivät usko Kristusta edes nyt, kun Hän kertoo heille maallisista asioista (τὰ ἐπίγεια), ts. Jumalan valtakunnasta sellaisena kuin se ilmenee maallisissa suhteissa. Kristus "maallisella" saattoi tarkoittaa tässä kaikkea, mitä hän tähän asti (Joh. 2-3) sanoi temppelistä ja jumalanpalveluksesta, parannuksesta ja uskosta, vesikasteesta ja uudestisyntymisestä. Voivatko rabbit ottaa uskon vastaan ​​Hänen opetuksensa "taivaallisista asioista" (τὰ ἐπουράνια)? Tässä Kristus tietysti tarkoitti Jumalan valtakunnan korkeampaa, taivaallista puolta, jota Hän ei voinut olla kertomatta kuulijoilleen ajan myötä, muuten Hänen opetuksensa olisi jäänyt epätäydellisiksi ja siksi vain puoliksi todeksi. Mutta Nikodeemuksen kaltaiset ihmiset eivät todennäköisesti luota Kristuksen todistukseen sellaisista aiheista, jotka ovat heidän ymmärryksensä ulkopuolella ja joita ei yleensä voida vahvistaa kokemuksella.

Johannes 3:13. Kukaan ei ole noussut taivaaseen paitsi se, joka laskeutui taivaasta Ihmisen poika kuka on taivaassa.

Onko Kristuksella kuitenkin oikeus sanoa, että Hän tietää myös sen, mikä on maailman yläpuolella, mikä on taivaan salaisuus? Kyllä, Hänellä on sellainen oikeus. Itse asiassa on täysin mahdollista, että joku, joka on ollut taivaassa, puhuu taivaallisista asioista, mutta Kristus, ja Hän yksin, todella oli ja on jatkuvasti taivaassa. Hän tuli alas taivaasta. Jotkut tulkit (esim. prof. Bogoslovsky) ymmärtävät Kristuksen tässä käyttämän ilmaisun "nousu taivaaseen" kuvaannollisessa merkityksessä tarkoittavan "täydellistä ja täydellistä Jumalan salaisuuksien tuntemista". Mutta emme voi hyväksyä tällaista tulkintaa, koska tässä tapauksessa meidän on riistettävä verbi "nousu" (ἀναβαίνειν) yhteydestä verbiin "laskua" ("lasku taivaasta" - καταβαίνε) ja näiden välillä. kaksi verbiä on epäilemättä läheinen suhde. Jos ymmärrämme verbin "nousu" kuvaannollisessa merkityksessä, meidän on ymmärrettävä samassa merkityksessä verbi "laskua". Mutta mitä tässä tapauksessa ilmaus "lasku alas taivaasta" tarkoittaa? Eikö tämä tuhoa ajatusta Logoksen olemassaolosta ja ennen Hänen inkarnaationsa? Sen vuoksi, kuvittelematta Kristuksen ylösnousemusta ja laskeutumista taivaasta karkeassa avaruudellisessa mielessä, on silti tarpeen nähdä tarkasteltavassa kohdassa opetus, että Kristus persoonana oli jo olemassa Jumalassa ennen Sinun inkarnaatiosi. Ja jakeen 13 merkitys voidaan ilmaista seuraavasti: "Kukaan (enkeleitä ei tässä tarkoiteta, koska he "näkevät aina taivaallisen Isän kasvot" - Matteus 18:10) ei ole noussut taivaaseen - eikä siksi ole noussut taivaaseen. taivaaseen ennen maan päällä elämistä - paitsi tuo Ihmisen Poika (ks. Joh. 1:51), joka tuli alas taivaasta ja pysyy nytkin taivaassa olemuksensa jumalallisen puolensa kanssa" (ilmaus "joka on taivaassa" on ei löydy kaikista koodeista, mutta uusimmat kriitikot ovat taipuvaisempia tunnustamaan sen aidoksi mieluummin kuin lisäyksenä; katso esimerkiksi Tsang, s. 197).

Johannes 3:14. Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojankin korottaa,

Johannes 3:15. ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän.

Kristus oli juuri kertonut Nikodeemukselle ikuisesta olemassaolostaan ​​jumalallisuutensa mukaan ja inkarnaatiostaan. Nyt Hän kertoo hänelle toisen suuren salaisuuden – kaikkien ihmisten pelastuksen salaisuuden ristinkuolemansa ja myöhemmän kirkastumisen kautta. Kristus paljastaa tämän opetuksen vertaamalla Mooseksen tangolle nostamaa kuparikäärmettä itseensä. Siellä, erämaassa, Mooses asetti käärmeen kuparisen kuvan koko Israelin leirin eteen, jotta jokainen käärmeen purema juutalainen voisi kääntää katseensa tähän kuvaan ja uskoen Jehovaan odottaa paranemista. Myös Kristus astuu ensin ristille ja sitten taivaaseen (ilmauksella ὑψωθῆναι - "ylennetty" on tässä kaksinkertainen merkitys, joten jokaisella, joka uskoo, on iankaikkinen elämä hänessä ("joka uskoo häneen" on epätarkka käännös, koska ilmaisua ἐν αὐτῷ , "Hänessä" ei voida tehdä riippuvaiseksi verbistä πιστεύειν; lukema εἰς αὐτόν, "Hänessä", mutta sen samankaltaisuutta pidetään vähemmän todisteena). ja Kristuksella on tärkeä ero. Ensinnäkin, ensimmäisen pelastava teko koskee vain yhtä kansaa, ja toisen pelastava toiminta ulottuu ihmiskuntaan yleensä: "jokainen" voi pelastua Kristuksen ansiosta. käärme antoi pelastuksen vain tilapäisestä kuolemasta ja sitten vain yhdessä tapauksessa, mutta Kristus antaa "ikuisen" elämän, eli Kristukseen uskova pääsee Jumalan valtakuntaan. On huomattava, että kaikki kirkon isät ja opettajat, näiden Kristuksen sanojen perustana pitää kuparikäärmettä Messiaan prototyyppinä, ja sellaiselle näkemykselle on aivan riittävä peruste (Tsang myös kaventaa Kristuksen osoittaman kuparikäärmeen merkitystä, löytää tästä "vain vertailun" - p) . 200).

Johannes 3:16. Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.

Syy siihen, miksi Jumalan Ainosyntyinen Poika (ks. Joh. 1:14, 18) täytyy korottaa - ensin häpeällisen teloitusvälineen eteen ja sitten taivaan loistokkaaseen valtaistuimeen - on se, että Jumala rakastaa ihmisiä äärimmäisenä.

"Rakastettu." Evankelista puhuu Jumalan rakkaudesta jo historiasta tunnettuna tosiasiana (tämän vuoksi kreikkalaisessa tekstissä verbi on laitettu aoristimuotoon), koska Jumalan Pojan tulo maan päälle pelastamaan ihmisiä oli tuolloin. tosiasia, joka oli jo tapahtunut.

"Maailman". Tässä "maailmalla" Kristus ei tarkoita luontoa yleensä, vaan tietoisia ja teoistaan ​​vastuullisia olentoja, jotka asuvat maan päällä, ts. koko ihmiskunta on lankeemuksen tilassa (vrt. jae 17).

"Antoi". Kuten jakeissa 14–15 sanotusta voidaan päätellä, Kristus tarkoitti tässä sitä, että Jumala luovutti Pojan kärsiäkseen ja kuollakseen (vrt. Room. 8:32).

Johannes 3:17. Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan.

Kristus mainitsi kahdesti, että Hän tuli antamaan ihmisille iankaikkisen elämän tai, mikä on sama, pelastuksen. Sellainen lausunto saattaa tuntua Nikodeemukselta jossain määrin ristiriidassa Kristuksen äskettäisen temppeliin ilmestymisen kanssa, jossa Hän esiintyi temppelin häpäisijöiden syyttäjänä ja tuomarina. Lisäksi tuon ajan juutalaisuus yleensä odotti näkevänsä Messiaassa tuomarin ja lisäksi tuomarin pääasiassa pakanamaailmalle, joka oli tähän asti sortanut valittua juutalaista kansakuntaa. Siksi Kristus sanoo, että tärkein asia Hänen kutsumuksessaan Messiaana on nimenomaan maailman pelastus, ei tuomion täytäntöönpano maailmalle (tämä ei tietenkään sulje pois tulevaa tuomiota, jonka Kristus lopulta suorittaa. koko maailmankaikkeus; ks. Joh. 5:27-29).

Johannes 3:18. Häneen uskova ei ole tuomittu, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen.

Maailman ja ennen kaikkea juutalaisten tuomio on kuitenkin jo käynnissä. Voidaan sanoa, että tämä tuomio tapahtuu itsestään: jotkut ottavat vastaan ​​Messiaan, eivätkä he ole, eivät voi olla alistettuja tuomitsemiseen tuomion merkityksessä. Toiset ovat jo selvästi paljastaneet epäuskonsa Kristukseen, ja siksi heidän kohtalonsa on jo päätetty: heidät on nyt tuomittu, koska he eivät usko Jumalan Pojan nimeen, ts. He eivät tunnistaneet Hänessä sitä, joka sai sellaisen selkeän ja selkeän todistuksen itsestään Jumalan sanansaattajalta Johannekselta Jumalan ainosyntyisenä Pojana, joka oli ikuisesti Isän helmassa (Joh. 1:15-18). Viimeinen, viimeinen tuomio, ei itse asiassa tuo mitään uutta tällaisten ihmisten kohtalon määrittämisessä: se vain todistaa kaikille heidän syyllisyydestään.

Johannes 3:19. Tuomio on, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat enemmän pimeyttä kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja;

Kristus tekee tässä selväksi, millaisen "tuomion" Hän tarkoitti edellisessä jakeessa. Tämän tuomion ydin on, että "valo", ts. Kristuksen totuuden valo loisti maailmassa, joka oli syntien ja kaikenlaisten ennakkoluulojen pimeydessä. "Ihmiset", ts. Ne epäuskoiset, joista edellisessä jakeessa puhuttiin (näiden lisäksi oli myös ihmisiä, jotka uskoivat Kristukseen), siirtyivät pois tästä valosta, heillä oli hyvä olla entiseen pimeyteen. Miksi? Koska "heidän teoksensa", ts. kaikki heidän käyttäytymisensä, heidän moraalinen luonteensa ei sallinut heidän mennä kohti valoa (πονηρὰ τὰ ἔργα - moraalisesti pahat, salakavalat teot).

Johannes 3:20. Sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja,

Johannes 3:21. mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa.

Kristus puhui nyt tietystä juutalaisista ihmisistä, jotka eivät halunneet mennä Kristuksen totuuden valoon. Nyt Hän on ensin suhteessa pahoihin ja sitten suhteessa hyvät ihmiset selventää syytä kaikkien ihmisten erilaisiin asenteisiin totuuden valoa kohtaan. Paha ihminen ei halua valon valaisevan hänen tekojaan, jotka hyödyttömyytensä vuoksi eivät ansaitse heille tähän asti osoitettua kunnioitusta (tämä on 1900-luvulla käytetyn ilmaisun φαῦλα merkitys - teot, jotka ovat merkityksetön, huono, vaikkakaan ei ehkä aina haitallinen tai salakavala). Joten apostoli Paavali sanoo: "kaikki, mikä paljastetaan, tulee selväksi valossa" (Ef. 5:13). Toisaalta on ihmisiä, jotka toimivat "totuudessa" tai, tarkemmin sanottuna, jotka tekevät totuuden (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), ts. ihmiset ovat rehellisiä, vilpittömiä, vapaita kaikesta tekopyhyydestä (vrt. Joh. 1:47). Sellaiset ihmiset menevät mielellään valoa kohti, pyrkivät hankkimaan totuuden, joka on ilmestynyt Kristuksessa - ei tietenkään tullakseen kuuluisaksi muiden ihmisten edessä, vaan tunteakseen itsensä ja arvioidakseen oikein käyttäytymistään. Sitten sellaiset ihmiset "inspiroituvat vielä suuremmasta innostuksesta saavuttaa korkein moraalinen ihanne" (Prof. Bogoslovsky). Ja he eivät pelkää, että heidän tekonsa paljastetaan, koska he tietävät tehneensä ne "Jumalassa", ts. Jumalan puolesta ja Hänen avullaan.

On huomattava, että sanomalla, että ihminen, joka vilpittömästi rakastaa totuutta, ei pelkää, jotta "hänen tekonsa tulisivat ilmi", Kristus tekee näin tietyn häpeän Nikodeemukselle, joka piti itseään miehenä, joka pitää totuuden aarteena (vrt. jae 2), ja samalla hän pelkäsi jonkin aikaa, että hänen asiansa - vierailu Kristuksen luona - paljastettaisiin, minkä vuoksi hän tuli Kristuksen luo vasta yöllä. Tämä moite ilmeisesti vaikutti Nikodeemukseen, koska hän myöhemmin jopa alkoi puolustaa Kristusta sanhedrinissa (Joh. 7:50) ja osallistui Hänen hautaamiseensa (Joh. 19:38-40). Perinne kertoo, että Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen apostolit Pietari ja Johannes kastivat hänet ja kuoli marttyyrikuolemana (hänen muistoaan vietetään 2. elokuuta).

Luvun toisella puoliskolla me puhumme Kristuksen toiminnasta Juudeassa. Tämä toiminta oli poikkeuksellisen onnistunut, ja kastajan opetuslapset jopa tunsivat mustasukkaisuutta Kristukselle (jakeet 22-26). Sitten annetaan kastajan viimeinen todistus Kristuksesta. Ensin kastaja puhuu itsestään ja suhteestaan ​​Kristukseen (jakeet 27-30) ja sitten Herran Jeesuksen Kristuksen persoonan jumalallisesta arvokkuudesta (jakeet 31-36).

Johannes 3:22. Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi.

Loman lopussa ("tämän jälkeen" - μετὰ ταῦτα, eli kaikkien 2. luvun 13. jakeessa kuvattujen tapahtumien jälkeen) Kristus lähti Jerusalemista Juudean maahan. Tuohon aikaan "Juudean maa" tarkoitti aluetta, jota rajasivat pohjoisesta Samarian äärirajat, etelästä erämaan reuna Batseban lähellä, lännestä Philistealaisen tasangon alangot ja idästä. Jordanin ja Kuolleenmeren linjalla (Prof. Bogoslovsky, s. 248). Jerusalem Luvatun maan pääkaupunkina erottui tältä alueelta. On hyvin todennäköistä, että Kristuksen oleskelu Juudean maassa oli melko pitkä, joten Hän onnistui saarnaamaan uutista Taivasten valtakunnan lähestymisestä kaikkialla Juudean rajoilla. Saarnatessaan hän suoritti myös kasteen rituaalin, kuten Johannes, mutta Johanneksen kasteen ja Kristuksen kasteen välillä oli melko suuri ero. Ensinnäkin Kristus ei suorittanut kastetta itse, vaan opetuslastensa kautta (Joh. 4:2), ja toiseksi, Hänen kasteensa ei ollut vain ulkoinen katumuksen merkki kastetuille, vaan erityinen riitti, jonka kautta ihmiset liittyivät kastettujen joukkoon. Kristuksen seuraajia (vrt. Joh. 4:1). Sitten Johannes kastoi saarnaten Messiaan lähestymisestä ja Kristus - saarnaten taivasten valtakunnasta. Tietenkin Hän osoitti itseään tämän Valtakunnan perustajana ja alkoi muodostaa ympärilleen suurta uskovien yhteisöä (vrt. Joh. 7:3). Tätä Hän ei tehnyt ollessaan Jerusalemissa.

Johannes 3:23. Ja Johanneskin kastoi Aenonissa, lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he tulivat sinne ja heidät kastettiin,

Tänä aikana myös Johannes Kastaja jatkoi toimintaansa, koska hän, lähdettyään palvelemaan Jumalan käskystä (Luuk. 3:2), ei voinut vapaaehtoisesti, ilman uutta Jumalan käskyä, lopettaa toimintaansa. Mutta missä oli Aenon, jonka vesissä Johannes kastoi silloin? "Lähellä Salimia", huomauttaa evankelista. Sillä välin emme tiedä missä Salim oli. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä paikka sijaitsi Jordanin länsipuolella, koska Kastajan opetuslapset Johannekselle osoittamassaan puheessa tekevät selväksi, että he ovat opettajansa kanssa Jordanin länsipuolella (jae 26, jossa se pitäisi lukea oikein: "Rabbi, se, joka oli kanssasi Jordanin toisella puolella", venäjänkielisessä käännöksessä - "Jordanin puolella"). Ja juuri Johanneksen opetuslasten välinen kiista Kristuksen ja Johanneksen kasteen vertailevista ansioista tulee ymmärrettäväksi vain olettaen, että Kristus ja Johannes olivat tuolloin samalla alueella, ts. Juudeassa (ks. jae 25). Aenonin tarkkaa sijaintia on mahdotonta määrittää. Mutta on todennäköistä, että hän sijaitsi lähellä yhtä puroista, jotka virtasivat Kuolleeseen mereen lännestä. Tässä purossa oli paljon vettä, mikä houkutteli kastajan tänne.

Johannes 3:24. sillä Johannes ei ollut vielä vangittu.

Evankelista huomauttaa, että Johannes ei ollut vielä vankilassa, koska sääennustajien, esimerkiksi Matteuksen mukaan Johannes vangittiin melkein heti Kristuksen kasteen jälkeen (Matt. 4:12), ja siksi. , hänen toiminnalleen ei ole enää aikaa, josta evankelista Johannes puhuu käsiteltävässä osiossa. Jotta lukijoita ei houkuttelisi tässä esitetty ristiriita, evankelista kiirehtii oikaisemaan sääennustajien todistusta kastajan vankeusajasta.

Johannes 3:25. Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta.

Jotkut juutalaiset (tai toisen lukeman mukaan yksi juutalainen) kilpailevat Johanneksen opetuslasten kanssa "puhdistuksesta" (περὶ καθαρισμοῦ), eli juutalaisten tavasta pestä astioita ja peseytyä (vrt. Joh. 2: 6), ja tästä he todennäköisesti siirtyivät kiistaan ​​Johanneksen suorittaman kasteen ja Kristuksen suorittaman kasteen suhteellisista ansioista. Voi hyvinkin olla, että juutalaiset osoittivat Kastajan opetuslapsille hänen toiminnan turhuutta, kun ilmestyi Hän, johon Johannes itse käänsi opetuslastensa katseen. He puhuivat tietysti myös uuden saarnaajan poikkeuksellisesta menestyksestä.

Johannes 3:26. Ja he tulivat Johanneksen luo ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat Hänen tykönsä.

Kristuksen toiminta herätti kastajan opetuslapsissa kateutta ja samalla kateutta opettajansa kunniaa kohtaan, joka nyt ilmeisesti oli hiipumassa. He ilmaisevat ärtyneisyytensä Johannekselle toivoen, että hän ryhtyy joihinkin toimiin saadakseen Kristuksen vetäytymään alueelta, jolta Johannes on valinnut toimintansa paikan. Loppujen lopuksi Kastaja teki niin paljon Kristuksen hyväksi todistamalla Hänestä Messiaana!

Johannes 3:27. Johannes vastasi: Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta.

Vastauksena opetuslapsilleen Baptisti sanoo ensinnäkin, että kaikki menestys, jonka kuka tahansa saa hänen liiketoiminnassaan, riippuu täysin Jumalan tahdosta. Tämä on lahja Jumalalta.

Johannes 3:28. Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään.

Seuraavaksi Johannes muistuttaa opetuslapsilleen täsmälleen sanat, jotka hän sanoi Kristuksesta ja jotka eivät tietenkään olleet hänen opetuslapsilleen tuntemattomia. Ja hän sanoi (vrt. Joh. 1:15, 20, 27, 30), ettei hän, Johannes, ollut Kristus, vaan ainoastaan ​​lähetetty Hänen edellään, ts. Jeesuksen edessä Kristuksena.

Johannes 3:29. Se, jolla on morsian, on sulhanen, ja sulhanen ystävä, joka seisoo ja kuuntelee häntä, iloitsee ilosta kuullessaan sulhanen äänen. Tämä on iloni täyttynyt.

Selittäessään asennettaan Kristukseen, kastaja vertaa itseään "sulhanen ystävään", joka pelasi juutalaisille päärooli koko avioliittoprosessin ajan. Tietenkin tämä ystävä oli erittäin tyytyväinen, kun hän näki, että hänen matchmaking-liiketoimintansa oli tullut toivottuun päätökseen ja kun hän kuuli tuoreparin keskustelun. Kastaja myös valmisteli ihmisiä ottamaan vastaan ​​Kristuksen, joka nyt kokosi ympärilleen uskovien yhteisön eli kirkon, sillä kirkko oli tämän taivaallisen sulhanen morsian (2. Kor. 11:2). Näistä kastajan sanoista meillä on oikeus päätellä, että hän tiesi jo aikaisemmin kuin hänen opetuslapsensa kertoivat Kristuksen menestyksestä Juudeassa, ja tämä antoi hänelle iloisen luottamuksen siihen, että Kristuksen työ saavuttaisi halutun tavoitteen.

Johannes 3:30. Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä.

Jos Johanneksen toiminta on nyt päättymässä ja Kristuksen toiminta lisääntyy jatkuvasti, niin sen pitäisi olla näin. Selitys tälle lausunnolle annetaan alla Kristuksen arvokkuutta käsittelevässä keskustelussa.

Johannes 3:31. Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin se, joka on maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken,

Herran Jeesuksen Kristuksen Kasvojen ensimmäinen etu on Hänen taivaallinen ("ylhäältä") alkuperänsä. Ilmaus "ylhäältä tuleva" tarkoittaa nimenomaan Sanan sanoinkuvaamatonta syntymää Isältä Jumalalta, eikä Kristuksen lähettämistä palvelemaan (Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen), koska myös itse Kastaja on lähetetty ylhäältä (vrt. Joh. 1). :6). Tämä Kristuksen ylivoima eliminoi kaiken ajatuksen, että Hänen kanssaan voisi olla kilpailua: Hän on kaiken yläpuolella. Mutta ketä baptisti tarkoittaa edelleen sanoilla "maallinen" ja "puhuu maan päältä"? Monet tulkit uskovat, että hän puhuu täällä itsestään, mutta tällaiseen mielipiteeseen ei voi yhtyä. Johannes oli loppujen lopuksi profeetta, jolle palkittiin jumalallisia ilmoituksia ja joka puhui ihmisille taivaan sanansaattajana (Joh. 1:29-34). Hän todisti opetuslapsilleen ja kansalle siitä, mitä hän kuuli ja näki (Joh. 1:34, 3:11). On parempi nähdä tässä viittaus muihin, tavallisiin juutalaisiin opettajiin, joihin tietysti Kristusta silloin verrattiin uutena rabbina.

Johannes 3:32. ja minkä hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan.

Kristuksen toinen etu on Hänen opetuksensa vertaansa vailla oleva erinomaisuus. Herra puhui vain sen, minkä hän tiesi suoraan, mitä hän kuuli ja näki taivaassa (vrt. jae 11). Siksi Kristuksen seuraajien lukumäärä, joka tuntui liian suurelta kastajan opetuslapsille, näyttää hänestä hyvin merkityksettömältä, kun otetaan huomioon Kristuksen opetusten korkea arvo.

Johannes 3:33. Hän, joka otti vastaan ​​Hänen todistuksensa, on näin sinetöinyt, että Jumala on totuus,

Johannes kuitenkin kiirehtii kääntämään opetuslastensa katseet pois surullisesta kuvasta, jonka Kristuksen epäuskoiset saarnat tarjoavat, ja kiinnittää heidän huomionsa tuloksiin, joita Hänen sanaansa uskovat kokevat. Näiden uskovien elämä muuttui täysin, ja he, jotka saivat Jumalan armon Kristuksessa (Joh. 1:16), todistivat siten kaikella lujuudella ("panivat sinettinsä"), että lupaukset, jotka Jumala antoi heille Johannes Kastajan kautta ( Joh. 1:29), itse asiassa toteutuvat: niistä on tullut paljon parempia kuin ennen, ja he itse ovat "sinetti", joka vahvistaa Jumalan lupausten totuuden.

Johannes 3:34. sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla.

Nämä lupaukset eivät kuitenkaan voineet jäädä täyttämättä, koska ne ovat puhuneet Jumalan sanansaattajat - profeetat ja erityisesti Johannes Kastaja itse. He saivat ilmoitusta Jumalan Hengestä, eikä säästeliäästi ("ei mitalla" - οὐ ἐκ μέτρου).

Koko jakeen, parhaiden koodien mukaan, pitäisi näyttää tältä: "Jumalan lähettämä" (tai Jumalan lähettiläs) puhuu Jumalan sanoja, sillä Henki antaa (tietenkin lahjansa) ei mitalla (että ei nihkeästi, vaan anteliaasti).

Johannes 3:35. Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä.

Kolmas ja viimeinen Kristuksen etu on, että Jumala antoi kaiken vallassaan erityisestä rakkaudestaan ​​Poikaa kohtaan. Johannes kutsuu tässä Kristusta Jumalan Pojaksi, koska tämä nimi paljastettiin hänelle Kristuksen kasteessa Jordanissa (Matt. 3:17).

Johannes 3:36. Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä, ja joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä.

Johannes osoittaa tässä suuren tarkoituksen, joka Jumalalla oli antamassa Pojalle sellaisen voiman (vrt. jakeet 15-16), ja tekee siten opetuslapsilleen selväksi, kuinka paljon he menettävät olematta liittymättä Kristuksen seuraajien joukkoon.

Tässä luvussa hahmotellaan:

I. Kristuksen keskustelu Nikodemus-nimisen fariseuksen kanssa evankeliumin suurista mysteereistä, joissa hän antaa hänelle henkilökohtaisia ​​ohjeita, v. 1-21.

II. Johannes Kastajan keskustelu opetuslastensa kanssa koskien Kristusta hänen tullessaan sen paikan läheisyyteen, jossa Johannes oli (jakeet 22-36);

siinä hän jalosti ja rehellisesti luovuttaa Hänelle kaiken kunniansa ja valtansa.

Jakeet 1-21. Edellisen luvun lopussa saimme tietää, että harvat kääntyivät Kristuksen puoleen Jerusalemissa, mutta heidän joukossaan oli yksi tärkeä henkilö. Yhdenkin sielun pelastuksen vuoksi kannattaa matkustaa pitkän matkan vuoksi. Huomaa:

I. Kuka tämä Nikodemus oli? Kutsuttujen joukossa ei ole monia vahvoja, ei monia jaloja, mutta sellaisia ​​​​on, ja tässä on yksi heistä edessämme. Ei kuitenkaan monet hallitsijoista tai fariseuksista:

1. Fariseusten joukossa oli joku, koulutettu mies, tiedemies. Älkää antako heidän sanoa, että kaikki Kristuksen seuraajat ovat vain tietämättömiä ja tietämättömiä. Fariseusten periaatteet ja heidän lahkonsa ominaisuudet olivat suoraan ristiriidassa kristinuskon hengen kanssa, mutta myös tässä ympäristössä oli joitain, joissa jopa heidän korotuksensa kukistettiin ja vangittiin kuuliaisuuteen Kristukselle. Kristuksen armo on voimakas voittamaan suurimman vastustuksen.

2. Hän oli juutalaisten hallitsija, suuren sanhedrinin jäsen, senaattori, salaisen neuvoston jäsen, Jerusalemin vallanpitäjä. Huolimatta siitä, kuinka huono tilanne oli, oli silti joitakin johtajia, joilla oli hyvä asenne; he eivät kuitenkaan voineet tehdä mitään hyvää, koska vastaantuleva virta, jota vastaan ​​heidän piti mennä, oli liian voimakas; He olivat enemmistön tukahduttamia ja olivat saman ikeen alla jumalattomien kanssa, niin että he eivät voineet tehdä sitä hyvää, mitä he haluaisivat; Nikodemus ei tästä huolimatta jättänyt asemaansa ja teki mitä pystyi, kun hän ei voinut tehdä mitä halusi.

II. Hänen juhlallisen puheensa Herrallemme Jeesukselle Kristukselle, v. 2. Katso:

1. Kun hän tuli. Hän tuli Jeesuksen luo yöllä... Huomaa:

(1.) Hän kääntyi Kristuksen puoleen yksityisesti, yksityisesti, eikä katsonut riittäväksi, että hän kuulee vain Hänen julkisen saarnansa. Hän päätti puhua Hänen kanssaan itse rennossa ilmapiirissä. Voimme hyötyä suuresti yksityisestä keskustelusta kokeneiden, uskollisten saarnaajien kanssa sieluamme koskevista asioista, Mal. 2:7.

(2) Hän puhui Hänelle yöllä, jota voidaan pitää seuraavasti:

Varovaisuuden ja varovaisuuden osoituksena. Koko päivän Kristus oli kiireinen ihmisten parissa, eivätkä he halunneet häiritä Häntä eivätkä luottaneet Hänen huomioinsa sillä hetkellä, vaan seurasivat Kristuksen hetkeä ja odottivat Hänen vapaa-aikaansa.

Huomautus. Henkilökohtaisten etujemme ja perheidemme etujen ei pitäisi olla yleisten etujen edelle. Suuremman hyvän tulee olla etusijalla pienempään nähden. Kristuksella oli monia vihollisia, ja siksi Nikodemus tuli Hänen luokseen incognito, jotta ylipapit, saatuaan tämän tiedon, eivät tulisi vielä katkerammaksi Kristusta vastaan.

Innokkuuden ja valmiuden osoituksena. Nikodemus oli liikemies, eikä hän sen vuoksi voinut omistaa koko päivää Kristuksen vierailulle, joten hän mieluummin riisui itseltään iltaviihdettä tai jopa yölepoa kuin kieltäytyi keskustelusta Kristuksen kanssa. Kun muut nukkuivat, hän sai tietoa, kuten Daavid, joka mietiskeli yövartioissa, Ps. 62:7 ja 119:48. Se oli luultavasti saman päivän illalla, jona hän näki Kristuksen ihmeet, ja hän halusi käyttää hyväkseen ensimmäistä hänelle tarjottua tilaisuutta seurata vakaumustaan. Hän ei tiennyt, kuinka pian Kristus saattaa lähteä kaupungista, eikä mitä tapahtuisi tämän ja muiden juhlapäivien välillä, eikä siksi halunnut tuhlata aikaa. Yöllä hänen keskustelunsa Kristuksen kanssa saattoi olla rennompaa ja vähemmän keskeytymätöntä. Nämä olivat Noctes Christianae - kristillisiä öitä, paljon rakentavampia kuin Noctes Atticae - "ullakkoyöt". Tai:

Pelon ja pelkuruuden ilmentymänä. Hän pelkäsi tai häpesi tulla nähdyksi Kristuksen kanssa ja tuli siksi yöllä. Kun uskonto menee pois muodista, monet Nikodeemukset ilmestyvät, erityisesti johtajien joukossa, jotka ovat kiinnittyneet Kristukseen ja Hänen uskontoonsa, mutta eivät halua muiden tietävän siitä. Huomaa kuitenkin:

Ensinnäkin, vaikka Kristus tuli yöllä, hän otti hänet sydämellisesti vastaan, tunnusti hänen vaikuttimiensa vilpittömyyden ja puolusteli hänen heikkouttansa; Hän otti huomioon, että Nikodemus saattoi olla luonteeltaan arka ja että hän tunsi jonkinlaista hankaluutta miehittämänsä paikan ja aseman vuoksi. Tällä Kristus opettaa palvelijoitaan olemaan kaikkea kaikille ihmisille ja kannustamaan hyviin hankkeisiin, olivatpa he kuinka heikkoja tahansa. Paavali saarnasi erityisesti kuuluisimmalle, Gal. 2:2:lle.

Toiseksi, vaikka hän nyt tuli yöllä, myöhemmin, kun tilaisuus tarjoutui, hän myös tunnusti Kristuksen avoimesti, Joh. 7:50; 19:39. Grace, joka on aluksi sinapinsiemenen kokoinen, voi tulevaisuudessa kasvaa suureksi puuksi.

2. Mitä hän sanoi. Hän ei tullut keskustelemaan Kristuksen kanssa politiikasta ja hallitusasioista (vaikka hän oli pomo), vaan sielunsa tarpeista, sen pelastuksesta, ja ohittaen liikenneympyrät, hän ryhtyy välittömästi asioihin. Hän kutsuu Kristusta rabbiksi, mikä tarkoittaa suurta miestä; katso Jesaja 19:20. Ja Hän lähettää heille pelastajan ja esirukoilijan, eli pelastajan ja rabbin - tämä on tämän sanan merkitys. Voi olla hyviä toiveita niille, jotka kunnioittavat Kristusta, ajattelevat ja puhuvat kunnioittavasti Hänestä. Hän kertoo Kristukselle, kuinka paljon hän on saavuttanut: Tiedämme, että olet Opettaja. Huomaa:

(1.) Hänen Kristuksen persoonaa koskeva lausuntonsa: Sinä olet opettaja, joka tulet Jumalasta, et ole ihmisten kouluttamaa tai nimittämää, kuten muut opettajat ovat, vaan jumalallisen inspiraation ja jumalallisen auktoriteetin tukemana. Hän, jonka oli määrä olla suvereeni Hallitsija, tuli Opettajana, sillä hän halusi hallita vaikuttamalla ihmisten mieliin, ei väkivallalla, totuuden voimalla eikä miekalla. Maailma oli tietämättömyydessä ja kietoutunut ennakkoluuloihin, juutalaiset opettajat itse turmeltuivat ja johdattivat muita harhaan: Herran oli aika toimia. Hän tuli Opettajaksi Jumalasta, Jumalasta armon Isänä, säälin tunteesta tätä pimeydessä vaeltavaa petettyä maailmaa kohtaan; Jumalalta valojen Isänä ja totuuden lähteenä, kaiken valon ja totuuden, johon voimme luottaa sielumme kanssa.

(2) Hänen luottamuksensa tähän: Tiedämme, en vain minä, vaan myös muut; hänelle se oli itsestään selvää, koska kaikki oli niin yksinkertaista ja itsestään selvää. Ehkä hän tiesi, että niiden fariseusten ja johtajien joukossa, joiden kanssa hän oli tekemisissä, oli joitain, joilla oli samat uskomukset, mutta heillä ei ollut rohkeutta julistaa niitä avoimesti. Tai: voidaan olettaa, että hän puhuu monikossa (tiedämme), koska hän toi mukanaan yhden tai useamman ystävänsä ja opetuslapsensa, jotta hekin saisivat ohjeita Kristukselta tietäen, että heillä oli samat kokemukset kuin hänellä. "Opettaja", hän sanoo, "tulimme luoksesi halulla oppia, olla opetuslapsiasi, sillä olemme lujasti vakuuttuneita siitä, että sinä olet jumalallinen opettaja."

(3) Syy tähän luottamukseen: sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Tämä antaa meille:

Todistus Kristuksen ihmeiden totuudesta, että ne eivät olleet vääriä. Täällä edessämme on Nikodemus, järkevä, harkitsevainen, utelias mies, jolla oli kaikki kuviteltavissa olevat tiedot ja mahdollisuudet todistaa nämä ihmeet ja joka oli niin täysin vakuuttunut niiden totuudesta, että heidän vaikutuksensa alaisena hän päätti toimia vastoin omia etujaan ja yleinen suuntaus, hänen piirinsä ihmisiä vastaan, vastusti Kristusta.

Osoitus siitä, mikä johtopäätös meidän tulisi tehdä Kristuksen ihmeistä: meidän tulee hyväksyä Hänet Opettajaksi, joka tuli Jumalasta. Hänen ihmeensä olivat Hänen valtakirjansa. Luonnonlakeja ei voitaisi muuttaa muutoin kuin luonnon Jumalan väliintulolla, joka, olemme tästä varmoja, on todellinen ja hyvä Jumala eikä koskaan laittaisi sinettiään siihen, mikä on valhetta tai petosta.

III. Myöhempi keskustelu Kristuksen ja Nikodeemuksen välillä, tai tarkemmin sanottuna saarna, jonka Kristus saarnasi ennen häntä; sen sisältö saattoi olla tiivistelmä Kristuksen julkisesta saarnasta; katso taidetta. 11, 12. Vapahtajamme käsittelee täällä neljää asiaa:

1. Taiteen uudestisyntymisen tai uudestisyntymisen välttämättömyydestä ja olemuksesta. 3-8. Tämä on otettava huomioon:

(1) Suorana vastauksena Nikodemuksen valitukseen. Jeesus vastasi hänelle, v.3. Tämä vastaus ilmaisi joko:

Moite siitä, mitä Hän piti väärin Nikodeemuksen kääntymyksessä. Häneltä ei riittänyt vain ihailla Kristuksen ihmeitä ja tunnustaa Hänen sanomansa taivaasta: hänen täytyi syntyä uudesti. On selvää, että hän toivoi välitön hyökkäys Taivasten valtakunta, Messiaan valtakunta. Hän oli jo ennakoinut tämän päivän aamunkoittoa ja, kaikille juutalaisille yhteisten käsitysten mukaisesti, odotti sen olevan ulkoisen voiman ja ulkoisen loiston ilmentymä. Hänellä ei ole epäilystäkään siitä, että Jeesus, joka tekee sellaisia ​​ihmeitä, on joko Messias tai Hänen profeettansa, ja siksi hän sanoo Hänelle miellyttäviä asioita, imartelee Häntä toivoen tällä ansaitsevansa oikeuden tämän valtakunnan etuihin. Mutta Kristus sanoo hänelle, ettei hän voi saada itselleen mitään hyötyä aseman muutoksesta, ellei tapahdu muutosta hengessä, toisin sanoen periaatteissa ja taipumuksissa, uudestisyntymistä vastaava muutos. Nikodemus tuli yöllä - "Mutta tämä ei silti muuta mitään", sanoo Kristus. Hänen uskontonsa on tunnustettava ihmisten edessä (kuten tohtori Hammond ymmärtää tämän kohdan). Tai:

Vastaus siihen, mitä Hän uskoi, oli Hänen kääntymyksensä tarkoitus. Kun Nikodemus tunnisti Kristuksen Opettajaksi, joka tuli Jumalasta, eli Hän, jolle yliluonnollinen ilmoitus annettiin taivaasta, hän ilmaisi siten selvästi halunsa tietää, millainen ilmoitus se oli, ja valmiutensa ottaa se vastaan; ja Kristus ilmoittaa hänelle.

(2) Herramme Jeesuksen painokas ja kategorinen julistus: Totisesti, totisesti minä sanon sinulle. Minä, Amen, Amen, sanon tämän; Nämä sanat voidaan lukea myös näin: "Olen uskollinen ja tosi todistaja." Ratkaisu tähän kysymykseen on muuttumaton: ellei joku synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa. "Sanon sinulle tämän, vaikka olet fariseus, vaikka olisit Israelin opettaja." Huomaa:

Vaaditaan uudestisyntymistä, eli:

Ensinnäkin meidän on alettava elää uutta elämää. Elämä alkaa syntymästä; uudestisyntyminen tarkoittaa kaiken aloittamista alusta, kuten ne, jotka ovat tähän asti eläneet väärin tai päämäärättömästi, aloittavat. Rikkoutunutta rakennusta ei kannata yrittää kunnostaa, vaan on lähdettävä alustasta.

Toiseksi meidän on saatava uusi luonto, uusi ajattelu, uudet tunteet, uudet tavoitteet. Meidän täytyy syntyä dvuBsv, joka samalla tarkoittaa denuo - jälleen ja desuper - ylhäältä.

1. Meidän täytyy syntyä uudesti (sama sana, jota käytetään Gal. 4:9:ssä) ja ab initio – ensin Luukas 1:3. Ensimmäisessä syntymässämme saimme turmeltuvan luonnon, synnin ja vääryyden orjuuden; siksi meidän on koettava uudestisyntyminen: sielumme on luotava uudelleen ja elävöitettävä.

2. Meidän täytyy syntyä uudesti – samaa sanaa evankelista käyttää Joh. 3:31:ssä ja 19:11:ssä; mielestäni tässä tarkoitetaan juuri tätä merkitystä, vaikka toista ei poissuljetakaan, sillä uudestisyntyminen edellyttää uudestisyntymistä. Mutta tämä uudestisyntyminen on lähtöisin taivaasta (Joh. 1:13) ja suuntautuu taivaaseen, se tarkoittaa syntymää jumalalliseen ja taivaalliseen elämään, elämään yhteydessä Jumalan ja taivaallisen maailman kanssa, ja tätä varten sinun on saatava osa jumalallinen luonto ja kantaa taivaallisen kuvaa.

Uuden syntymän täydellinen välttämättömyys: "Jos kukaan (jokainen, joka osallistuu ihmisluontoon ja siten sen turmeltumiseen) synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa, Messiaan valtakuntaa, joka alkaa armosta ja päättyy kunniaa.” Jos emme synny uudesti, emme voi nähdä häntä. Tuo on,

Ensinnäkin emme pysty ymmärtämään sen luonnetta. Jumalan valtakuntaan kuuluvien asioiden luonne (jossa Nikodeemus halusi saada opetusta) on se, että sielun täytyy uudistua kokonaan, muotoutua uudelleen, luonnollisesta ihmisestä tulee hengellinen, ennen kuin hän voi vastaanottaa ja ymmärtää ne, 1 Kor. 2:14.

Toiseksi, me emme voi nauttia sen iloista, emme voi toivoa saavamme mitään hyötyä Kristuksesta ja Hänen evankeliumistaan, emmekä voi saada siitä mitään osaa tai osaa.

Huomautus. Uudelleensyntyminen on edellytys autuudellemme sekä täällä että tuonpuoleisessa. Jos otamme huomioon keitä olemme luonnostamme, kuinka synnin turmeltuneet, kuka Jumala on, kenessä yksin voimme olla onnellisia ja mikä on taivas, missä täydellinen autuutemme säilyy, kunnes saavumme sinne, se tulee ilmeiseksi. luonnosta itsestään, että meidän täytyy syntyä uudesti, koska on mahdotonta tulla siunatuiksi, ellemme ensin tule pyhiksi, katso 1. Kor. 6:11,12.

Suuri totuus uudestisyntymisen välttämättömyydestä ilmaistuna niin vakavasti,

A. Aiheuttaa vastalauseen Nikodeemukselta (jae 4): Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? vanha kuten minä, ufav cJv - olla vanha ihminen? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä? Tämä paljastaa: (a) hänen tietämyksensä riittämättömyyden; mistä Kristus puhui henkinen taju hän ilmeisesti ymmärsi ruumiillisesti, lihallisessa mielessä, ikään kuin kuolemattoman sielun uudestisyntyminen ja uudistuminen ei voisi tapahtua ilman uuden ruumiin muodostumista, palauttamatta sitä takaisin kallioon, josta se oli hakattu, kuten jos sielu ja ruumis olisivat niin erottamattomasti sidoksissa toisiinsa, ettei sydämen uusiutuminen voisi tapahtua ilman luiden muodostumista uudelleen. Nikodemus, kuten muutkin juutalaiset, oli tietysti erittäin ylpeä ensimmäisestä syntymästään ja siihen liittyvistä arvonimistä ja etuoikeuksista sekä syntymäpaikasta, joka oli Pyhä maa ja mahdollisesti pyhä kaupunki, hänen sukutaulunsa, sama kuin Paavali saattoi ylpeillä, Fil 3:5. Ja siksi hän oli erittäin yllättynyt kuultuaan uudesta syntymästä. Oliko mahdollista saada paras synnytys ja koulutus, mitä hänellä oli israelilaisena tai mikä muu tausta voisi taata hänelle paremman paikan Messiaan valtakunnassa? He todella katsoivat pakanallista käännynnäistä uudestisyntyneenä tai uudestisyntyneenä, mutta samalla he eivät voineet kuvitella, kuinka juutalainen ja jopa fariseus voisi tulla paremmaksi syntyessään uudesti; Siksi hän ajattelee, että jos hänen pitäisi syntyä uudesti, sen pitäisi tapahtua hänelle, joka synnytti hänelle ensimmäisen syntymänsä. Niiden, jotka ovat ylpeitä ensimmäisestä syntymästään, on vaikea saada uutta syntymää.

(b) Hänen halunsa hankkia tietoa. Hän ei käänny pois Kristuksesta Hänen ankarien sanojensa vuoksi, vaan myöntää suoraan tietämättömyytensä, mikä osoittaa hänen halunsa olla enemmän valistunut; sen sijaan, että antaisin hänelle sellaisia ​​siveellisiä käsityksiä uudesta syntymästä, josta Kristus puhui, olen taipuvainen ymmärtämään hänen hämmästyksensä siitä, mitä hän kuuli: "Herra, anna minun ymmärtää tämä, sillä tämä on minulle mysteeri; Olen niin tyhmä, että en tiedä miten muuten syntyä kuin äidistäni." Kun ajattelemme jumalallista, kohtaamme jotain epäselvää ja vaikeasti ymmärrettävää, meidän tulee nöyrästi ja uutterasti turvautua tiedon keinoihin, kunnes Jumala paljastaa sen meille.

b. Sen edelleen paljastaa ja selittää meidän Herramme Jeesus, v. 5-8. Nikodeemuksen vastalause antaa Hänelle mahdollisuuden:

(a) Toistaakseen ja vahvistaakseen sen, mitä Hän oli jo sanonut (jae 5): "Totisesti, totisesti minä sanon teille: minä sanon samat asiat, jotka sanoin aiemmin."

Huomautus. Jumalan Sana ei ole "kyllä" ja "ei", vaan "kyllä" ja "amen"; Hän pysyy uskollisena Sanoilleen, jotka kerran on lausuttu, riippumatta siitä, kuinka monet ihmiset vastustavat niitä; Hän ei peruuta yhtään sanaansa ihmisten tietämättömyyden ja virheellisten näkemysten vuoksi. Vaikka Nikodemus ei ymmärtänyt uudestisyntymisen mysteeriä, Kristus julistaa kuitenkin edelleen sen tarpeellisuuden samalla päättäväisyydellä kuin ennenkin.

Huomautus. On puhdasta hulluutta yrittää välttää evankeliumin käskyjen täyttämistä vedoten siihen tosiasiaan, että niitä on vaikea ymmärtää, Room. 3:3,4.

(b) Selitä ja tee selväksi, mitä Hän sanoi uudestisyntymisestä; Tätä varten Hän näyttää:

[a] Tämän siunatun muutoksen käynnistäjä, joka sen saa aikaan. Uudestisyntyminen on Hengestä syntymistä, v. 5-8. Tätä muutosta ei aiheuta oma viisautemme tai voimamme, vaan siunatun armon Hengen voima ja toiminta. Tämä on Hengen pyhitystä (1. Piet. 1:2) ja uudistamista Pyhällä Hengellä, Titus 3:5. Hän toimii sanan kautta, jonka Hänen inspiraationsa puhuu, ja Hän pääsee käsiksi sydämeen, jolla Hän tekee työtään.

[b] Tämän muutoksen luonne ja se, mikä siihen vaikuttaa, nimittäin henki, v. 6. Ne, jotka saavat uudestisyntymisen, tulevat hengellisiksi ja puhdistuvat sielullisuuden jäännöksistä ja "asteikosta". Järkevän ja kuolemattoman sielun sanelut ja edut saavat takaisin lihan ylivallan, joka niillä tulee aina olla. Fariseukset muuttivat uskontonsa ulkoisen puhtauden ja ulkoisten rituaalien kultiksi; tullakseen henkisiksi heidän täytyi kokea todella syvällinen sisäinen muutos, toisin sanoen uusi syntymä.

[c] Tämän muutoksen tarve. Ensinnäkin Kristus osoittaa tässä, että se on välttämätöntä asioiden luonteesta johtuen, sillä emme voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan ennen kuin koemme uudestisyntymisen: Lihasta syntynyt on lihaa... (jae 6). Tämä on meidän sairautemme, ja sen syyt ovat sellaiset, että vain yksi lääke voi parantaa sen, nimittäin meidän täytyy syntyä uudesti. Täällä lukee:

1. Keitä me olemme. Me olemme lihaa, emme vain ruumiillisia, vaan myös turmeltuneita, 1. Moos. 6:3. Sielu pysyy edelleen hengellisenä substanssina, mutta se on niin erottamattomasti kihloissa lihan kanssa ja sen tahdon orjuudessa, niin halujensa viemänä ja sen huolien vallassa, että oikeudenmukaisuudessa sitä itseään voidaan kutsua lihaksi; hän on lihallinen. Ja kuinka Jumala, joka on Henki, voi olla yhteydessä sellaisessa tilassa olevan sielun kanssa?

2. Kuinka meistä tuli liha. Lihasta syntyessään. Turmeltuneisuutemme on synnynnäistä, ja siksi meillä ei voi olla uutta luontoa, ellemme synny uudesti. Vanha luonto, joka on liha, on peräisin ensimmäisestä syntymästämme, ja siksi uuden luonnon, joka on henki, täytyy syntyä toisesta syntymästä. Nikodemus puhui palaamisesta äitinsä kohtuun ja syntymisestä, mutta vaikka hän olisi onnistunut tässä, mitä hän olisi saavuttanut? Vaikka hän syntyisi sata kertaa äidistään, se ei parantaisi hänen tilannettaan ainakaan, mikä lihasta syntyy, pysyisi lihana, puhdas ei voi syntyä saastaisesta. Hänen täytyy etsiä toinen lähde, hänen täytyy syntyä Hengestä, muuten hän ei voi tulla henkiseksi. Asian ydin on tämä: vaikka ihminen luotiin koostumaan ruumiista ja sielusta, hänen hengellinen komponenttinsa oli aikanaan niin ylivoimainen ruumiiseen nähden, että ihmistä itseään kutsuttiin silloin eläväksi sieluksi, 1. Moos. 2:7. Kun hän myöntyi lihan haluille, maistanut kiellettyä hedelmää, hän luovutti sielun oikeuden oikeudenmukaiseen herruuteen aistillisten himojen tyrannimaiselle mielivaltaiselle ja lakkasi olemasta elävä sielu ja tuli lihaksi: Irah sinä... Elävä sielu tuli kuolleeksi ja toimimattomaksi; näin ollen sinä päivänä, kun hän teki syntiä, hän itse asiassa kuoli ja tuli maalliseksi. Tässä langenneessa tilassa hän synnytti pojan omaa kaltaisuuttaan, siirsi hänelle inhimillisen olemuksensa, joka oli täysin hänen käytettävissään, synnin ja turmeluksen orjuudessa - sama on siirtynyt tähän päivään. Korruptio ja synti on kudottu luontoomme, meidät on sikoitettu vääryydestä, ja juuri tämä seikka vaatii muutoksen luonnossamme. Ei riitä, että vaihdamme vaatteitamme tai vaihdamme ilmettämme, meidän on puettava päällemme uusi mies, tultava uudeksi luomukseksi.

Toiseksi Kristus tekee tämän muutoksen vieläkin tarpeellisemmaksi omalla sanallaan: Älä ihmettele sitä tosiasiaa, että sanoin sinulle, sinun täytyy syntyä uudesti, jae 7.

1. Kristus sanoi tämän, ja koska Hän itse ei koskaan kieltäytynyt eikä tule koskaan kieltämään sanojaan, joita Hän puhui, siksi koko maailma ei voi kieltää sitä, että meidän täytyy syntyä uudesti. Hän, joka on suuri Lainantaja, ja Hänen tahtonsa on laki, Hän, joka on uuden liiton suuri Välittäjä ja jolla on täysi valta luoda edellytykset sovinnollemme Jumalan kanssa ja onnen löytämisessä Hänessä, Hän, joka on suuri Lääkäri sielut, jotka tietävät heidän tilansa ja mitä heidän paranemisensa vaatii - Hän sanoi: sinun täytyy syntyä uudesti. "Sanoin teille jotain, joka koskee ehdottomasti kaikkia: teidän, teidän kaikkien, sekä toisen että toisen, täytyy syntyä uudesti; ei vain tavallisille ihmisille, vaan myös Israelin hallitsijoille ja opettajille."

2. Meidän ei tarvitse olla yllättyneitä tästä, sillä jos ajattelemme sen Jumalan pyhyyttä, jonka kanssa olemme tekemisissä, lunastuksemme suurta tarkoitusta, luontomme turmeltumista ja autuuden tilaa, joka odottaa meitä, se ei enää ole tuntuvat meistä oudolta painottaa niin paljon Tarvitsemme vain yhden asian: meidän täytyy syntyä uudesti.

[d] Tätä muutosta havainnollistetaan kahdella vertailulla.

Ensinnäkin Hengen uudistavaa työtä verrataan veden työhön, v. 5. Uudestisyntyminen tarkoittaa syntyä vedestä ja Hengestä, toisin sanoen Hengestä, joka toimii vedena, aivan kuten ilmaus Pyhällä Hengellä ja tulella (Matt. 3:11) tarkoittaa "Pyhän Hengen kautta tulella."

1. Tällä vertailulla tarkoitetaan tässä ennen kaikkea sitä, että sielun pyhittämisessä Henki:

(1) Puhdistaa hänet kuin vesi, poistaen hänestä lian, joka estää häntä pääsemästä Jumalan valtakuntaan. Tämä on uudestisyntymisen kylpylä, Titus 3:5. Sinut on pesty, 1 Kor 6:11. Katso myös Hes 36:25.

(2) Viilentää ja virkistää häntä, aivan kuten vesi virkistää metsästäjien ja uupuneen matkailijan takaamaa peuraa. Henkeä verrataan veteen, Joh. 7:38,39; Jes 44:3. Ensimmäisessä luomisessa taivaan hedelmät tuotettiin vedestä (1. Moos. 1:20), johon ehkä viitataan, kun uudestisyntyneiden sanotaan syntyneen vedestä.

2. Sanoessaan "Sinun täytyy syntyä uudesti Hengestä" Kristus luultavasti tarkoitti kastetta, jonka Johannes suoritti ja jota Hän alkoi suorittaa jonkin aikaa: uudestisyntymistä Hengellä oli tarkoitus symboloida pesemällä vettä näkyvänä merkkinä henkisestä armosta. Kaikki kastetut eivätkä vain kastetut pelastu; mutta ilman uudestisyntymistä, jonka Henki toteuttaa ja jota kaste symboloi, ketään ei pidetä taivasten valtakunnan kansalaisena, ketään ei pidetä sen suojeluksessa eikä ketään sen etuoikeuksista. Juutalaiset eivät voi nauttia Messiaan valtakunnan eduista, joita he ovat niin kauan odottaneet, elleivät he lakkaa toivomasta vanhurskauttamista lain teoilla ja alistuvat suureen evankeliumin velvollisuuteen, parannuksen kasteeseen. syntien anteeksisaamiseksi, mikä on evankeliumin suuri etu.

Toiseksi sitä verrataan tuuleen: Henki hengittää missä tahtoo... niin on kaikilla Hengestä syntyneillä, v. 8. Sanalla tgfa on kaksi merkitystä: "tuuli" ja "henki". Henki tuli apostolien ylle ryntäävässä voimakkaassa tuulessa (Apostolien teot 2:2), Hänen mahtavaa vaikutustaan ​​syntisten sydämiin verrataan tuulen henkäykseen (Hes 37:9) ja Hänen lempeä vaikutustaan ​​synnin sieluihin. pyhät pohjoistuulelle ja etelätuulelle, Laulu 4:16. Tämä vertailu on tehty tässä osoittamaan, että:

1. Henki, suorittaessaan uudestisyntymistyötä, toimii tahtonsa mukaan, koska sillä on vapaa tahto. Tuuli hengittää puolestamme missä haluaa, eikä ota huomioon toiveitamme, ei tottele käskyjämme. Jumala ohjaa häntä, ja hän tekee sanansa, Ps. 119:8. Henki laajentaa tekojaan siellä, silloin ja siihen, siinä laajuudessa ja laajuudessa kuin Hän haluaa, jakaen kullekin yksilöllisesti haluamallaan tavalla, 1 Kor 12:11.

2. Hän toimii voimakkaasti ja ilmeisin tuloksin: ja sinä kuulet hänen äänensä. Vaikka sen aiheuttavat syyt ovat piilossa, sen toiminta on ilmeistä. Kun sielu alkaa surra syntiään, huokailla synnin taakan alla, taistella Kristuksen puoleen, huutaa Abba - Isä, silloin kuulemme Hengen äänen, näemme Hänet toimimassa, kuten Apostolien teot 9:11. nyt rukoilee).

3. Hän toimii salaperäisesti, kävelee salaisia, tuntemattomia polkuja: mutta et tiedä, mistä hän tulee ja minne hän menee. Se, miten tuuli kerää ja hajottaa voimansa, on meille mysteeri, aivan kuten Hengen toimintatapa ja menetelmät ovat meille mysteeri. Kuinka todella... Herran Henki lähti? (1. Kun. 22:24). Katso myös Saarnaaja 11:5 jne. tämä kohta on psalmista 119:14.

2. Evankeliumin totuuksien uskollisuudesta ja suuruudesta, joihin Kristuksen vetoomuksen alku oli Nikodeemuksen heikkous. Tässä:

(1.) Nikodemus vastustaa edelleen (jae 9): Kuinka tämä voi olla? Kristuksen tulkinta oppista uudestisyntymisen välttämättömyydestä ei ilmeisesti tehnyt sitä hänelle lainkaan selväksi. Ihmisluonnon rappeutuminen, joka tekee sen tarpeelliseksi, ja Hengen toiminta, joka tekee sen käytännössä toteutettavissa, ovat hänelle samoja mysteereitä kuin itse uudestisyntyminen; vaikka hän yleisesti tunnustikin Kristuksen jumalalliseksi opettajaksi, hän ei ollut halukas hyväksymään Hänen ohjeitaan, kun ne olivat ristiriidassa hänen omien ideoidensa kanssa. Niinpä monet hyväksyvät sanallisesti Kristuksen opetukset yleisesti, mutta samalla he eivät halua uskoa kristinuskon totuuksia tai alistua sen lakeihin sen enempää kuin itse haluavat. He suostuvat pitämään Kristusta opettajanaan sillä ehdolla, että he kuitenkin itse valitsevat, mitä oppituntia kuunnella. Tässä:

Nikodemus myöntää lopulta, ettei hän ymmärrä, mistä Kristus puhuu: ”Kuinka tämä voi olla? En ymmärrä, en voi ottaa sitä vastaan." Näin ollen luonnollinen henkilö pitää Jumalan Hengen asioita typeryytenä. Se ei ole vain hänelle vierasta ja siksi käsittämätöntä, vaan se on hänen ennakkoluulonsa vuoksi hänelle hulluutta.

Koska tämä opetus oli hänelle käsittämätön (kuten hän teki sen mielellään), hän kiistää sen totuuden; ikään kuin, koska se oli hänelle paradoksi, se todella oli kimeera. Monilla on sellainen käsitys omista kyvyistään, että he uskovat, että on mahdotonta todistaa sitä, mitä he eivät voi uskoa; viisaudessaan he eivät tunteneet Kristusta.

(2) Kristus moittii häntä hänen tyhmyydestään ja tietämättömyydestään: "Oletko sinä Israelin opettaja, AiSctOKCcAog - opettaja, mentori, istut Mooseksen istuimella, etkä kuitenkaan ole vain tietämätön uudestisyntymisen opista, vaan myös kykenemätön ymmärrä se?" Tämä sana kuulostaa moitittavalta:

Ne, jotka sitoutuvat opettamaan muita, mutta itse ovat tietämättömiä ja tietämättömiä totuuden sanasta.

Ne, jotka omistavat aikaansa uskonnollisten käsitteiden ja käytäntöjen, Raamatun monimutkaisuuden ja sen kritiikin tutkimiseen ja muille tästä kaikesta opettamiseen, mutta samalla laiminlyövät asian käytännön puolen eli sen, mikä voi muuttaa sydämen ja elämä. Tässä moitteessa kaksi sanaa erottuu erityisen voimakkaasti:

Ensinnäkin Israel; Opettajan osa lankesi hänelle sinne, missä oli keskittynyt niin suuri valikoima tiedon hankkimismahdollisuuksia, missä jumalallinen ilmestys asui. Hän olisi voinut oppia tämän Vanhasta testamentista.

Toiseksi, missä hän oli niin tietämätön: tässä niin välttämättömässä, suuressa ja jumalallisessa; eikö hän koskaan lukenut sellaisia ​​kohtia kuin Psalmi 49:5,10; Hes 18:31; 36:25.26?

(3.) Puheenvuoronsa seuraavassa osassa Kristus puhuu evankeliumin totuuksien varmuudesta ja erinomaisuudesta (jakeet 11-13), osoittaakseen niiden tyhmyyden, jotka pitävät niitä omituisina, ja suositellakseen heitä tutkimukseemme. . Ilmoita tästä:

Totuudet, jotka Kristus opetti, olivat tosia, joihin voimme täysin luottaa (jae 11): Puhumme siitä, mitä tiedämme... Ketä muuta Kristus tarkoittaa kuin itseään? Jotkut näkevät tässä pronominissa ne, jotka todistivat Hänestä ja Hänen kanssaan maan päällä, toisin sanoen profeetat ja Johannes Kastaja; he puhuivat siitä, mitä he tiesivät ja näkivät ja mistä he itse olivat täysin varmoja - jumalallinen ilmestys vahvistaa ja todistaa itsensä. Toiset näkevät hänessä niitä, jotka todistivat taivaasta, eli Isän ja Pyhän Hengen; Isä oli hänen kanssaan, Herran Henki oli hänen päällänsä; siksi Hän puhuu monikossa, kuten Joh. 14:23: Me tulemme hänen luokseen... 14:23). Huomaa:

Ensinnäkin Kristuksen totuudet ovat kiistattoman varmoja. Meillä on kaikki syyt olla varmoja siitä, että Kristuksen sanat ovat totta, jotta voimme levätä sielumme niiden varassa; sillä Hän ei ole vain luotettava todistaja, joka ei yritä pettää meitä, vaan myös pätevä todistaja, jota ei voi itse johtaa harhaan: Me... todistamme siitä, mitä olemme nähneet... Hän ei puhunut kuulopuheiden perusteella, vaan Selkein todiste, ja siksi Hänen sanansa olivat täynnä suurinta luottamusta. Jumalasta puhuminen näkymätön maailma, taivas ja helvetti, jumalallinen tahto meistä, maailman neuvoista, Hän puhui siitä, mitä Hän tiesi ja näki, sillä Hän oli taiteilija Hänen kanssaan, Sananl. 8:30. Mitä tahansa Kristus sanoi, Hän puhui omasta tietämyksensä perusteella.

Toiseksi, Kristuksen totuuksien erehtymätön totuus pahentaa suuresti syntisten epäuskoa. Kaikki on niin totta ja ilmeistä, etkä kuitenkaan hyväksy Meidän todistustamme... Ihmisjoukot pysyvät edelleen epäuskoisina siinä, mihin he eivät voi muuta kuin uskoa (uskon perusteet ovat niin vakuuttavia).

Kristuksen opettamat totuudet, vaikka ne välitettiinkin maallisesta elämästä lainattujen kielten ja ilmaisujen avulla, olivat luonteeltaan ylevimpiä ja taivaallisimpia; tähän viitataan art. 12: "Jos olen kertonut teille maallisista asioista, toisin sanoen, olen kertonut teille suuria totuuksia Jumalasta käyttämällä maallisesta elämästä otettuja vertailuja tehdäkseni niistä ymmärrettävämpiä ja sulavampia, kuten uudestisyntyminen ja tuuli; jos olen alentunut kykyihisi puhumalla omalla kielelläsi, mutta samalla en voinut saada sinua ymmärtämään opetustani, niin mitä sinä ymmärrät, jos mukaudun asioiden luonteeseen ja puhun enkelien kielellä, eikö kuolevaisten ymmärtämää kieltä voi? Jos tällaiset tutut ilmaisut ovat kompastuskiviä sinulle, niin mitä abstraktit käsitteet ja hengelliset kysymykset sopivalla kielellä ovat sinulle? Tämä voi opettaa meille:

Ensinnäkin ihailla Kristuksen opetuksen korkeutta ja syvyyttä; se on hurskauden suuri mysteeri. Evankeliumin totuudet ovat taivaallisia totuuksia, ihmismielelle käsittämättömiä, eikä niitä voida paljastaa heille.

Toiseksi tunnustaa kiitollisuudella, kuinka Kristus alentui meille, haluten mukauttaa evankeliumin ilmoituksen kykyjemme mukaan, puhua meille kuin lapsille. Hän tietää kokoonpanomme, että olemme maasta, ja paikkamme, että olemme maan päällä, ja siksi hän puhuu meille maallisista asioista ja tekee hengellisestä välineen ilmaista hengellistä, jotta se olisi siten helpommin saatavilla ja meille tuttua. Hän alenti meitä sekä vertauksissa että pyhien rituaalien perustamisessa.

Kolmanneksi valittaa luontomme turmeltuneisuutta ja kyvyttömyyttämme vastaanottaa ja ymmärtää Kristuksen totuuksia. Ihmiset halveksivat maallisia asioita, koska ne ovat yksinkertaisia, ja taivaallisia, koska ne ovat abstrakteja, joten riippumatta siitä, mitä menetelmää käytetään, niistä voi silti löytää virheitä tavalla tai toisella (Matt. 11:17), mutta viisaus, huolimatta tämä on hänen lastensa oikeutettu ja oikeutettu.

Herramme Jeesus yksin pystyi paljastamaan meille sellaisen todellisen, niin ylevän opetuksen: Kukaan ei ole noussut taivaaseen paitsi se, joka tuli alas taivaasta... (jae 13).

Ensinnäkin kukaan muu kuin Kristus ei kyennyt paljastamaan meille Jumalan tahtoa pelastuksemme suhteen. Nikodemus kääntyi Kristuksen puoleen profeettana, mutta hänen täytyi tietää, että Hän oli suurempi kuin kaikki Vanhan testamentin profeetat, sillä kukaan heistä ei noussut taivaaseen. He kirjoittivat Jumalan innoittamana eivätkä omasta tiedosta; katso Joh. 1:18. Mooses nousi vuorelle, mutta ei taivaaseen. Kenelläkään ei ollut niin varmaa tietoa Jumalasta ja taivaallisista asioista kuin Kristuksella; katso Matteus 11:27. Meidän ei tarvitse lähettää ketään taivaaseen ohjeita varten: meidän on odotettava ja otettava helposti vastaan ​​taivaan meille lähettämät ohjeet; katso Sananl. 30:4; Mooseksen kirja 30:12.

Toiseksi, Jeesus Kristus voi ja pystyy paljastamaan meille Jumalan tahdon, ja on parhaiten varustautunut tähän tarkoitukseen, sillä Hän on se, joka tuli alas taivaasta ja on taivaassa. Hän sanoi (jae 12): Kuinka te uskotte, jos kerron teille taivaallisista asioista? Tässä:

1. Hän antaa heille esimerkin taivaallisista asioista (joista hän voisi puhua heille), kun hän puhuu hänestä, joka tuli alas taivaasta, joka on samalla Ihmisen Poika; Hän on Ihmisen Poika, mutta samalla hän on taivaassa. Jos ihmissielun uudestisyntyminen on tällainen mysteeri, niin mikä on Jumalan Pojan inkarnaatio? Tämä on todella jumalallista ja taivaallista. Tässä näemme viittauksen Kristuksen kahteen erilliseen luontoon, jotka sisältyvät yhteen persoonaan - Hänen jumalalliseen luontoonsa, jossa Hän tuli alas taivaasta, ja Hänen inhimilliseen olemukseensa, jossa Hän on Ihmisen Poika, ja myös näiden kahden liittoon. luonnot, joissa Hän, pysyen Ihmisen Pojana, näyttää samalla olevan olemassa taivaassa.

2. Hän todistaa heille pätevyytensä puhua heille taivaallisista asioista ja saattaa heidät taivasten valtakunnan salaisuuksiin sillä tosiasialla, että:

(1) Hän on se, joka tuli alas taivaasta. Jumalan ja ihmisen välinen yhteys alkoi ylhäältä; aloite tämän yhteisön perustamiseksi ei ollut maasta, vaan tuli taivaasta. Me rakastamme Häntä ja käännymme Hänen puoleensa, koska Hän ensin rakasti meitä ja kääntyi meidän puoleemme. Tämä puolestaan ​​sanoo:

Tietoja Kristuksen jumalallisesta luonteesta. Taivaasta laskeutuneena on selvästi enemmän tavallinen ihminen; Hän on Herra taivaasta, 1 Kor 15:47.

Hänen salaisista tiedoistaan ​​jumalallisista neuvostoista, sillä Hän oli perehtynyt niihin iankaikkisuudesta lähtien, siitä lähtien kun Hän tuli ulos taivaallisesta pihasta.

Jumalan ilmestymisestä ihmisille. Vanhan testamentin aikana Jumalan suosio kansaansa kohtaan ilmaistiin kuulemalla taivaasta (2. Aika. 7:14), katsomalla alas taivaasta (Ps. 79:15), puhumalla taivaasta (Neh. 9:13), lähettämällä taivaasta. taivas, Ps. 56:4. Uusi testamentti paljastaa meille Jumalan, joka tuli alas taivaasta opettamaan ja pelastamaan meitä. Se, että Hän laskeutuisi tällä tavalla, on hämmästyttävä mysteeri, sillä jumaluus ei voi vaihtaa paikkaa, eikä Hän voisi tuoda ruumiinsa taivaasta; mutta se, että Hän alentaisi näin lunastustyössämme, on vielä hämmästyttävämpää armoa; sillä Hän osoitti rakkautensa meitä kohtaan.

(2) Hän on Ihmisen Poika, sama Ihmisen Poika, josta Daniel puhui (Dan. 7:13), jonka nimellä juutalaiset aina ymmärsivät Messiaan. Kutsumalla itseään Ihmisen Pojaksi Kristus osoittaa siten olevansa toinen Aadam, sillä ensimmäinen Aadam oli ihmisen isä. Ja kaikista Vanhan testamentin Messiaan nimistä Hän valitsi tämän, koska se ilmaisi eniten Hänen nöyryyttään ja vastasi eniten Hänen nykyistä nöyryytyksen tilaa.

(3) Hän on taivaassa. Juuri sillä hetkellä, kun Hän puhui Nikodeemuksen kanssa maan päällä, Hän oli Jumalana taivaassa. Ihmisen Poika sellaisenaan oli poissa taivaasta ylösnousemushetkeen asti, mutta Hän, joka oli nyt Ihmisen Poika, jumalallisesta luonteestaan ​​oli samanaikaisesti läsnä joka paikassa, myös taivaassa. Kirkkauden Herraa sellaisenaan ei voitu ristiinnaulita, eikä Jumala sellaisenaan voinut vuodattaa vertaan; mutta Mies, joka oli kirkkauden Herra, ristiinnaulittiin (1. Kor. 2:8), ja Jumala osti seurakunnan omalla verellään, Apostolien teot 20:28. Näiden kahden luonteen liitto yhdessä persoonassa oli niin läheistä, että niiden välillä oli tietty ominaisuuksien kommunikaatio. Hän ei sano: og ion. JUMALA on o wv iv tw oupavco Hän on Olemassa oleva, ja taivas on Hänen pyhyytensä asuinpaikka.

3. Tässä Kristus keskustelee maailmaan tulonsa suuresta tarkoituksesta ja Häneen uskovien siunauksesta, v. 14-18. Tämä on koko evankeliumin ydin ja olemus, se uskollinen sana (1. Timoteukselle 1:15), että Jeesus Kristus tuli etsimään ja pelastamaan ihmislapsia kuolemasta ja elvyttämään heidät elämään. Syntinen on kuollut kahdessa suhteessa:

(1.) Kuin kuolettavasti haavoittunut tai parantumattoman sairas mies, jonka sanotaan olevan kuollut, koska hän kuolee; siksi Kristuskin tuli pelastamaan meidät parantamalla, niinkuin vaskikäärme paransi israelilaiset, v. 14, 15.

(2) Aivan kuten se, joka on oikeudenmukaisesti tuomittu kuolemaan rikoksesta, joka ei myönnä anteeksiantoa, on kuolemaantuomittu, samoin syntinen on lain mukaan kuollut. Ottaen huomioon vaarallisen tilanteenmme tämän näkökohdan, Kristus tuli pelastamaan meidät kuninkaana tai tuomarina julistaen armahduslain tai yleisen armahduksen, joka tulee voimaan tietyin ehdoin; tämä pelastus on tässä ristiriidassa tuomion kanssa, v. 16-18.

Jeesus Kristus tuli pelastamaan meidät parannuksella, joka on samanlainen kuin myrkyllisten käärmeiden puremat israelilaiset, jotka pysyivät hengissä katsomalla pronssikäärmettä; tämä tarina kerrotaan 4. Moos. 21:6-9:ssä. Tämä oli viimeinen ihme, jonka Mooses teki ennen kuolemaansa. Tämän tyyppisessä Kristuksessa voimme havaita seuraavan:

Ensinnäkin se esittelee synnin tappavan ja tuhoavan luonteen. Tietoisuus synnin syyllisyydestä on kuin kipu, joka tulee myrkyllisen käärmeen puremasta, ja syntisen luonnon voima on kuin myrkky, joka tunkeutuu pureessaan. Paholainen on muinainen käärme, aluksi viehättävä (1. Moos. 3:1), mutta myrkyllinen ja pysyy aina sellaisena; hänen kiusauksensa ovat liekehtiviä nuolia, hänen edistymisensä aiheuttavat pelkoa, hänen voittonsa tuovat tuhoa. Kyseenalaista herännyt omatunto, kyseenalaista tuomittuja syntisiä, niin he kertovat sinulle, kuinka synnin petolliset houkutukset purevat jälkeenpäin kuin käärme, Sananl. 23:30-32. Jumalan viha meitä kohtaan meidän syntiemme vuoksi on kuin myrkylliset käärmeet, jotka Jumala lähetti rankaisemaan ihmisiä heidän nurinasta. Lain kiroukset ovat myös myrkyllisiä käärmeitä, sellaisia ​​ovat kaikki Jumalan vihan ilmentymät.

Toiseksi se tarjoaa tehokkaan lääkkeen tähän tappavaan sairauteen. Köyhien syntisten tilanne on todella valitettava, mutta onko se toivoton? Luojan kiitos, ei, Gileadissa on balsamia. Ihmisen Poika nostetaan ylös aivan kuten Mooses nosti kerran kuparikäärmeen parantaakseen purettuja israelilaisia.

1. Heidän parantamiseensa tehtiin kuparikäärme. Kupari loistaa; luemme Kristuksen jaloista kuin halkolivan, Ilm. 1:15. Se on vahva, kestävä; niin on Kristuskin. Kuparikäärme tehtiin myrkyllisen käärmeen kaltaiseksi, mutta siinä ei ollut myrkkyä eikä pistoa, mikä kuvaa täydellisesti Kristusta, joka tuli synniksi puolestamme, mutta ei samalla tuntenut syntiä; Hänet lähetettiin syntisen lihan kaltaisena, mutta samalla hän oli synnitön – Hän oli vaaraton kuin kuparista valettu käärme. Käärme oli kirottu olento; Kristuksesta tuli kirous meille. Se, mikä auttoi parantamaan heitä, muistutti heitä heidän rangaistuksestaan; niin Kristuksessa kuolemansynti ilmestyy edessämme erityisen kauheassa muodossa.

2. Pronssikäärme pystytettiin lippuna, ja aivan kuten Ihmisen Poika on nostettava, niin hänen on kärsittävä, Luuk. 24:26,46. Ja tähän ei ollut parantavaa lääkettä. Kristus nousi ylös:

(1) Kun hänet ristiinnaulittiin. Hänet nostettiin ristille. Hänen kuolemaansa kutsutaan ylösnousemukseksi, Joh. 12:32,33. Se korotettiin, julkisesti nähtiin, toimimaan taivaan ja maan väliin asetettuna merkkinä, ikään kuin se olisi kelvoton kummallekaan ja jonka molemmat hylkäsivät samanaikaisesti.

(2) Kun hän nousi taivaaseen. Hänet korotettiin Isänsä oikealle puolelle antamaan parannuksen ja syntien anteeksisaamisen; Hänet nostettiin ristille, jotta hänet sitten nostettiin kruunulle.

(3.) Hänen ikuisen evankeliuminsa julistamisessa ja saarnaamisessa Ilm. 14:6. Käärme nostettiin ylös, jotta kaikki tuhannet israelilaiset näkivät sen. Kristus evankeliumissa esitetään meille selvästi, ikään kuin näytteille asetettuna; Kristus nostettiin lippuna, Jes. 11:10. 3. Mooses nosti pronssikäärmeen ylös. Kristus alisti Mooseksen lain, ja Mooses todisti Hänestä.

4. Tällä tavalla kasvatettu kuparikäärme paransi myrkyllisten käärmeiden puremat. Hän, joka lähetti tämän vitsauksen, hoiti lääkkeen sen parantamiseksi. Kukaan ei voisi lunastaa ja pelastaa meitä paitsi Hän, jonka oikeus tuomitsi meidät. Jumala itse tarjosi lunnaat, ja Hänen tarjoamiensa keinojen tehokkuus riippuu Hänen omista ehdoistaan. Myrkylliset käärmeet lähetettiin heille rangaistuksena Kristuksen kiusaamisesta (niin sanoo apostoli, 1. Kor. 10:9), mutta samalla he paranivat voimalla, joka myös lähti Hänestä. Hän, jota olemme loukannut, on meidän rauhamme.

Kolmanneksi, tämän lääkkeen käyttötapa on usko, kuten israelilaisten parantuminen pronssikäärmettä katsomalla osoittaa selvästi. Jos joku pistoista israelilainen ei joko kiinnittänyt huomiota hänen ruumiissaan syntyneeseen kipuun ja siihen liittyvään vaaraan tai ei luottanut Mooseksen sanaan eikä katsonut räikeää käärmettä, hän kuoli haavaunsa; ja jokainen, joka katsoi häneen, parani, 4Moos. 21:9. Jos joku on niin välinpitämätön syntitautistaan ​​tai Kristuksen hoitomenetelmästä, ettei hän hyväksy Häntä hänen tarjoamillaan ehdoilla, hänen verensä on hänen päänsä päällä. Hän sanoi: Käänny Minun puoleeni, niin sinä pelastut (Jes 45:22), katso ja elä. Meidän tulee olla tyytyväisiä ja yhtyä Infinite Wisdomin valitsemiin menetelmiin pelastaaksemme alamaailman Jeesuksen Kristuksen suurena uhrina ja esirukoilijana.

Neljänneksi tämä tyyppi rohkaisee suuresti niitä, jotka katsovat Kristukseen uskon kautta.

1. Hänet korotettiin, jotta Hänen seuraajansa pelastuisivat; ja Hän saavuttaa tavoitteensa.

2. Kristuksessa tarjottu pelastus on universaali: jokaisella, joka uskoo Häneen, on poikkeuksetta oikeus pelastua Hänen kauttaan.

3. Tarjottu pelastus on täydellinen.

(1) He eivät hukku, he eivät kuole synnin vitsaukseen; vaikka he kärsivätkin tuskasta ja pelosta, he eivät joudu pahoihinsa. Mutta siinä ei vielä kaikki.

(2) Heillä on iankaikkinen elämä. He eivät ainoastaan ​​tuhoudu vitsauksistaan ​​erämaassa, vaan he myös saavuttavat Kanaaniin (johon he olivat tuolloin melkein valmiita menemään);

he nauttivat luvatusta rauhasta.

Jeesus Kristus tuli pelastamaan meidät anteeksiannon kautta, jotta emme kuolisi lain tuomion alle, v. 16, 17. Tämä on todella evankeliumi, parempi hyvä uutinen kuin koskaan tuli taivaasta maan päälle. Nämä säkeet sisältävät paljon, kaikkea vähän, tämän sovinnon sanan pienoiskoossa.

Ensinnäkin tässä paljastuu Jumalan rakkaus, joka antoi Poikansa maailman puolesta (jae 16);

Tässä voimme huomata kolme asiaa:

1. Ilmestys evankeliumin suuresta mysteeristä: Sillä Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että hän antoi ainokaisen Poikansa... Isän Jumalan rakkaus on meidän uudestisyntymisemme lähde Hengestä ja sovintomme taivaaseenastumisen kautta. Poika.

Huomautus:

(1) Jeesus Kristus on Jumalan ainosyntyinen Poika. Se tosiasia, että Hän antoi Hänet meidän edestämme, antoi Hänet meille, erityisesti lisää Hänen rakkauttaan; Jos Hän antoi ainosyntyisen Poikansa puolestamme, voimme olla varmoja siitä, että Hän todella rakastaa meitä. Sana "ainosyntyinen" ei ainoastaan ​​osoita Kristuksen arvokkuutta, vaan myös sitä, kuinka rakas Hän oli Isälle; Hän oli Hänen ilonsa joka päivä.

(2) Ihmisen lunastamiseksi ja pelastamiseksi Jumala halusi antaa ainokaisen Poikansa. Hän ei ainoastaan ​​lähettänyt Hänet maailmaan ja antanut hänelle kaiken tarvittavan voiman rauhan luomiseksi taivaan ja maan välille, vaan Hän myös antoi Hänet pois, toisin sanoen Hän antoi Hänet kärsimään ja kuolemaan meidän puolestamme, tehden Hänestä suuren uhrin. sovitus tai sovitusuhri. Tämä mainitaan tässä syynä, miksi Hänet piti korottaa - sellainen oli Isän päättäväisyys ja suunnitelma, Hän antoi Hänelle tätä tarkoitusta varten ja valmisti ruumiin Hänelle sen toteuttamiseksi. Hänen vihollisensa eivät olisi voineet ottaa Häntä, ellei Isä olisi luovuttanut Häntä. Hänet petettiin Jumalan nimenomaisesta neuvosta ennen kuin hänet ristiinnaulittiin, Apostolien teot 2:23. Lisäksi Jumala antoi Hänet myös siinä mielessä, että Hän tarjosi Hänet kaikille, antoi Hänet kaikille tosiuskovaisille Uuden testamentin kaikkien suunnitelmien ja tarkoitusten toteuttamiseksi. Hän antoi Hänet profeettamme, kansojen todistajaksi, tunnustuksemme, rauhamme ylipapiksi, kirkon pääksi ja kaiken pääksi kirkon tähden, olemaan meille kaikki mitä tarvitsemme.

(3) Tällä Jumala osoitti rakkautensa maailmaa kohtaan: Jumala niin vilpittömästi, niin syvästi rakasti maailmaa. Nyt Hänen luomuksensa voivat nähdä, että Hän rakastaa heitä ja haluaa heille hyvää. Hän rakasti langenneen ihmisen maailmaa, kuten Hän ei rakastanut maailmaa langenneet enkelit; katso Room 5:8; 1 Joh 4:10. Katso ja ihmettele, että suuri Jumala rakasti niin arvotonta maailmaa! Koska pyhä Jumala rakasti tällaista jumalatonta maailmaa ja ilmaisi rakkautensa sitä kohtaan aikana, jolloin Hän ei voinut katsoa sitä tyytyväisenä. Se oli todella rakkauden aikaa, Hes 16:6,8. Turhaan juutalaisista tuli turhaa, ja he lupasivat itselleen, että Messias lähetettäisiin rakkaudella vain heidän kansalleen ja että he nousevat naapurivaltioiden raunioista; Kristus kertoo heille, että Hän tuli rakkaudella koko maailmaa kohtaan, sekä juutalaisia ​​että pakanoita kohtaan, 1. Joh. 2:2. Vaikka monet ihmissuvun maailmasta tuhoutuvat, se tosiasia, että Jumala antoi ainokaisen Poikansa, osoitti hänen rakkaudestaan ​​koko maailmaa kohtaan, koska Hänen kauttaan tarjotaan elämä ja pelastus kaikille. Tämä on samanlaista kuin silloin, kun kapinallisessa, kapinallisessa maakunnassa anteeksianto ja rangaistuksesta vapautuminen julistetaan kaikille, jotka tulevat, pyytävät armoa polvilleen ja myöntävät jälleen riippuvuutensa; Tämä on rakkautta. Sillä niin paljon Jumala rakasti tätä Hänestä luopunutta langennutta maailmaa, että Hän lähetti Poikansa tämän runsaan tarjouksen kanssa, jottei yksikään, joka Häneen uskoo, olipa hän kuka tahansa, ei hukkuisi. Pelastus tuli juutalaisista, mutta nyt Kristus tunnetaan pelastuksena maan ääriin asti, pelastuksena kaikille.

2. Suuri evankeliumin velvollisuus on uskoa Jeesukseen Kristukseen (jonka Jumala antoi: antoi puolestamme, antoi meille), vastaanottaa lahja ja mukautua antajan tarkoitukseen. Meidän täytyy olla täysin samaa mieltä siitä, mitä Jumala on kirjannut sanaansa Pojaansa kohtaan. Koska Jumala antoi Hänet meille, jotta Hän voisi olla profeettamme, pappimme ja kuninkaamme, meidän täytyy antaa itsemme Hänelle, jotta Hän hallitsee meitä, opettaisi ja pelastaisi meidät. 3. Evankeliumin suuri etu: yksikään, joka uskoo Kristukseen, ei hukku. Hän on jo sanonut nämä sanat edellä ja toistaa ne tässä. Kaikkien tosi uskovien sanoinkuvaamaton siunaus, josta he ovat ikuisesti velkaa Kristukselle, on tämä:

(1) He pelastuvat helvetin kauhuista, vapautetaan laskeutumisesta alamaailmaan, he eivät tuhoudu. Jumala on ottanut pois heidän syntinsä - he eivät kuole; anteeksiannon hinta maksetaan, ja siksi kuolemantuomio kumotaan.

(2.) He saavat periä taivaan ilot, he saavat iankaikkisen elämän. Tuomittu petturi ei vain saanut anteeksi, vaan myös korotettiin, hänestä tuli rakas, häntä kohdellaan kuten Kuninkaiden kuningas kohtelee sitä, jota Hän haluaa kunnioittaa. Hän tulee ulos vankilasta hallitakseen... (Saarnaaja 4:14). Jos he ovat uskovia, he ovat lapsia, ja jos he ovat lapsia, he ovat perillisiä.

Toiseksi, tässä paljastetaan, mitä tarkoitusta varten Jumala lähetti Poikansa maailmaan: jotta maailma pelastuisi hänen kauttaan. Hän tuli tähän maailmaan pelastus hänen silmissään, pelastus kaaressaan. Siksi edellä mainittu elämän ja pelastuksen tarjous on vilpitön ja tuo hyvää kaikille, jotka ottavat sen vastaan ​​uskon kautta (jae 17): Jumala lähetti Poikansa maailmaan, tähän rikolliseen maailmaan, joka kapinoi Jumalaa vastaan ​​ja vetäytyi Hänestä; lähetti Hänet edustajakseen tai lähettiläänä, ei vieraana, kuten enkelit, jotka Hän toisinaan lähetti maailmaan, vaan maailman asukkaaksi. Siitä lähtien, kun ihminen teki syntiä, hän pelkäsi jatkuvasti taivaasta jonkun sanansaattajan saapumista ja ilmestymistä, tietoisena syyllisyydestään ja odottaen tulevaa tuomiota: Totisesti me kuolemme; sillä me olemme nähneet Jumalan. Siksi, kun Jumalan Poika itse tuli taivaasta, emme voi olla ihmettelemättä, minkä tehtävän kanssa Hän tuli: Onko rauhassa? Tai kuten he kysyivät Samuelilta peloissaan: Onko tulosi rauhallinen? Ja tämä säe antaa meille vastauksen: Rauhassa.

1. Hän ei tullut tuomitsemaan maailmaa. Meillä oli täysi syy odottaa, että Hän tulisi tuomitsemaan hänet, sillä tämä on rikollinen maailma; hänet todettiin syylliseksi, ja mikä oikeusperusta voitaisiin esittää oikeudenkäynnin ja rangaistuksen kumoamiselle? Se yksi veri, josta koko ihmissuku on tuotettu (Apostolien teot 17:26), ei ole ainoastaan ​​saastuttama perinnöllistä sairautta, kuten Gehasin spitaalista, vaan sitä rasittaa myös perinnöllinen syyllisyys, kuten amalekilaisten syyllisyys, joiden kanssa Jumala oli tehnyt. sota sukupolvelta toiselle; rehellisesti sanottuna tällainen maailma pitäisi tuomita. Mutta jos Jumala olisi halunnut lähettää jonkun tuomitsemaan maailmaa, niin Hän olisi lähettänyt enkeleitä tätä varten vuodattamaan Hänen vihansa maljat, Hän olisi lähettänyt kerubin liekillä miekalla, valmiina suorittamaan teloitus. Jos Herra olisi halunnut tappaa meidät, hän ei olisi lähettänyt Poikansa luoksemme. Hän tuli kaikella voimalla panna täytäntöön tuomion (Joh. 5:22,27), mutta Hän ei aloittanut tuomiotaan tuomitsemalla, ei ryhtynyt julistamaan meitä lain vastaiseksi, ei käyttänyt meitä vastaan ​​viattomuuden liiton rikkomuksiamme, vaan toi meidät uuden tuomion eteen, armon valtaistuimen eteen.

2. Hän tuli, jotta maailma pelastuisi Hänen kauttaan, jotta pelastuksen ovi avautuisi maailmalle ja että kaikki pääsisivät siitä sisälle. Jumala sovitti Kristuksessa maailman itsensä kanssa ja siten pelasti sen. Anteeksianto hyväksyttiin ja ilmoitettiin, Kristuksen kautta tapahtuvan ennallistamisen laki hyväksyttiin, eikä ensimmäisen liiton tiukkoja toimenpiteitä, vaan toisen armon rikkauksia sovellettu ihmiskuntaan; jotta maailma pelastuisi Hänen kauttaan, sillä se ei voisi pelastua muuten kuin Hänen kauttaan; kenessäkään muussa ei ole pelastusta. Että Kristus, tuomarimme, ei tullut tuomitsemaan, vaan pelastamaan, on hyvä uutinen syylliselle omalletunnalle – uutinen, joka parantaa murtuneet luut ja verenvuotohaavat.

Kaikesta sanotusta voidaan tehdä johtopäätös tosi uskovien autuudesta: Häneen uskovaa ei tuomita, v. 18. Vaikka hän on syntinen, suuri syntinen, hänet on todettu syylliseksi (habes confilentem reum - hänen omasta tunnustuksestaan), mutta hänen uskottuaan prosessi keskeytetään, tapaus lopetetaan, eikä häntä enää käsitellä. Tämä on enemmän kuin pelkkä lykkäys: hän ei ole oikeudenkäynnissä, toisin sanoen hänet vapautetaan; hän odottaa vapautusta (kuten sanotaan), ja jos häntä ei tuomita, hän on vapaa; oh KpivETm - häntä ei ole tuomittu, hänelle ei anneta oikeutta sen perusteella, mitä hän ansaitsee, koska hän on tehnyt syntien kuilun. Häntä syytetään, eikä hän voi väittää syyttömyytensä vastauksena syytteeseen, mutta hän voi vedota puolustukseen, hän voi pyytää noli prosequia sen jälkeen, kun häntä vastaan ​​on nostettu syyte, aivan kuten autuas Paavali tekee: Kuka tuomitsee? Kristus (Jeesus) kuoli... Hän kärsii, Jumala rankaisee häntä, maailma vainoaa, mutta häntä ei tuomita. Hänen päälleen laskettu risti saattaa olla hyvin raskas, mutta siitä huolimatta hän pelastuu kadotukselta; maailma saattaa tuomita hänet, mutta häntä ei tuomita yhdessä maailman kanssa, Room. 8:1; 1 Kor 11:32.

4. Kristus päättää lopuksi puhumalla niiden ahdingosta, jotka jatkuvat epäuskossa ja tahallisessa tietämättömyydessä, v. 18-21.

(1) Täällä luemme, että ne, jotka eivät halua uskoa Kristukseen, ovat tuomittuja tuhoon: heidät on jo tuomittu. Huomaa:

Kuinka suuri onkaan uskottomien synti; häntä rasittaa Hänen suuri arvokkuus, jonka he laiminlyövät; he eivät usko Jumalan ainosyntyisen Pojan nimeen, joka on äärettömän totta ja ansaitsee siksi uskomisen, joka on äärettömän hyvä ja ansaitsee siksi tulla hyväksytyksi. Jumala lähetti pelastuksemme Hänen, joka oli Hänelle rakkain, ja eikö Hänen pitäisi olla meille rakkain? Emmekö usko Hänen nimeään, jonka nimi on kaikkia nimiä korkeampi?

Kuinka suuri onkaan epäuskoisten onnettomuus: heidät on jo tuomittu. Se tarkoittaa,

Ensinnäkin, että heidän tuomitsemisensa on väistämätöntä. He voivat olla yhtä varmoja tuomiostaan ​​suurena Tuomiopäivänä kuin jos heidät olisi jo tuomittu.

Toiseksi, heidät on jo tuomittu tänään. Kirous on jo heidän yllään, Jumalan viha on jo heidän yllään. Heidät on jo tuomittu, koska heidän oma sydämensä tuomitsee heidät.

Kolmanneksi, että heidän tuomionsa perustuu heidän menneeseen syyllisyytensä: heidät on jo tuomittu, sillä kaikki heidän syntinsä ovat avoimia laille; lain vaatimukset kohtaavat heitä kaikella auktoriteetilla, voimalla ja vaikutuksilla, koska he eivät ota uskon kautta vastaan ​​evankeliumin vapautusta; heidät on jo tuomittu, koska he eivät uskoneet. Epäuskoa voidaan oikeutetusti kutsua suureksi kuolemansynniksi, koska se asettaa meidän päällemme kaikkien muiden syntiemme syyllisyyden; se on synti pelastuksen keinoja vastaan, vetoomustamme korkeampaan oikeuteen.

(2.) Täällä luemme myös niiden tuhoon tuomitsemisesta, jotka eivät tunteneet Häntä, v. 19. Monet uteliaat ihmiset tiesivät Kristuksesta, Hänen opetuksistaan ​​ja ihmeistään, mutta vastustivat Häntä eivätkä halunneet uskoa Häneen; useimmat ihmiset, jotka olivat huolimattomia ja tyhmiä, eivät halunneet tuntea Häntä. Tuomio on, että valo tuli maailmaan, mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän (tämä oli heidän syntinsä). Huomaa tässä, että:

Evankeliumi on valo, ja sen tuleva valo tuli maailmaan. Aivan kuten valo on itsestään selvää, niin on myös evankeliumi: se itse todistaa jumalallisen alkuperänsä. Valo paljastaa kaiken, ja todellakin se on suloinen, se ilahduttaa sydäntä. Evankeliumi on valo, joka loistaa pimeässä paikassa, ja ilman sitä maailma on todella pimeä paikka. Hän on kaikkialla maailmassa (Kol. 1:6), eikä rajoitu vain yhteen osaan sitä, kuten Vanhan testamentin valo.

Useimpien ihmisten sanoinkuvaamaton hulluus on se, että he ovat rakastaneet pimeyttä enemmän kuin valoa, tätä valoa. Juutalaiset rakastivat lakinsa synkkiä varjoja ja sokeiden johtajiensa ohjeita enemmän kuin Kristuksen opetuksia. Pakanat rakastivat enemmän taikauskoista palvelustaan ​​tuntemattomalle Jumalalle, jota he tietämättä palvoivat, kuin evankeliumin vaatimaa järkevää palvelusta. Himoidensa sitomat syntiset rakastivat tietämättömyyttä ja erehdyksiä, jotka tukivat heidän syntistä elämäänsä, enemmän kuin Kristuksen totuuksia, jotka erottaisivat heidät heidän synneistään. Ihmisen luopumus alkoi hänen kiehtovuudestaan ​​kiellettyyn tietoon, ja sitä tukee hänen kiintymyksensä kiellettyyn tietämättömyyteen. Säälittävä ihminen rakastaa heikkouttansa, rakastaa orjuuttaan eikä halua vapautua, ei halua toipua sairaudestaan.

Todellinen syy siihen, että ihmiset rakastavat pimeyttä enemmän kuin valoa, on se, että heidän tekonsa ovat pahoja. He rakastavat pimeyttä, koska he ajattelevat sen puolustelevan heidän pahoja tekojaan, ja he vihaavat valoa, koska se paljastamalla heidän syntisyytensä ja ahdistuksensa riistää heiltä hyvän mielipiteen, jonka he ovat muodostaneet itsestään. Heidän tilanteensa on valitettava: päättäessään lujasti, etteivät he halua oikaista häntä, he ovat myös päättäneet lujasti, etteivät halua nähdä häntä.

Vapaaehtoinen tietämättömyys on niin anteeksiantamaton synti, että tuomiopäivänä se toimii raskauttavana asianhaarana: tuomio koostuu siitä (ja tämä tuhoaa sieluja), että he ovat sulkeneet silmänsä valolta eivätkä edes halua neuvotella Kristuksen ja Hänen evankeliuminsa kanssa; he halveksivat Jumalan olemassaoloa niin, etteivät he ollenkaan halua tietää Hänen teitään, Job 21:14. Oikeudenkäynnissä meidän on vastattava paitsi tiedosta, jota meillä oli ja jota emme soveltaneet, vaan myös tiedosta, joka meillä olisi voinut olla ja jota emme halunneet saada; ei vain sen tiedon vuoksi, jota vastaan ​​olemme syntiä tehneet, vaan myös sen tiedon vuoksi, jonka ulkopuolella olemme syntiä tehneet. Tämän totuuden havainnollistamiseksi edelleen Hän osoittaa (jakeet 20, 21), että ihmisten halu saada Kristuksen maailmaan tuoma valo riippuu heidän sydämensä tilasta ja elämästään, ovatko he hyviä tai pahoja.

Ensinnäkin, ei ole mitään outoa siinä tosiasiassa, että ne, jotka tekevät pahaa ja ovat päättäneet pysyä siinä, vihaavat Kristuksen evankeliumin valoa; sillä kaikki tietävät hyvin, että jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa, v. 20. Häpeän tunteesta ja rangaistuksen pelosta ne, jotka tekevät pahaa, yrittävät piilottaa rikoksensa; katso Job 24:13 ja eteenpäin. Syntiset teot ovat pimeyden tekoja; syntiä yritettiin salata ensimmäiseltä, Job 31:33. Aamunkoitto ravistelee jumalattomat, Job 38:12,13. Samoin evankeliumi on kauhistus pahalle maailmalle: he eivät tule valoon, vaan piiloutuvat siitä mahdollisimman kauas, jotta heidän tekonsa eivät paljasteta.

Huomautus:

1. Evankeliumin valo lähetetään tähän maailmaan paljastamaan syntisten pahat teot, tekemään ne ilmeisiksi (Ef. 5:13), osoittamaan ihmisille heidän rikoksiaan, osoittamaan, että sekin on syntiä. , jota he eivät edes kuvitelleet sen olevan synti, ja lopulta osoittaa heille heidän rikoksensa pahuuden, jotta uuden käskyn kautta paljastetaan, että synti on äärimmäisen syntinen. Evankeliumi johdattaa ihmisen ymmärtämään syntisyytensä ja valmistamaan siten tietä hänen tulevalle lohdutukselleen.

2. Tästä syystä ne, jotka tekevät pahaa, vihaavat evankeliumin valoa. Pahaa tehneiden joukossa oli niitä, jotka katuivat tekoaan ja hyväksyivät tämän valon, kuten publikaanit ja portot. Mutta ne, jotka tekevät pahaa, jotka sen tehneensä jatkavat sitä, vihaavat valoa eivätkä kestä, että heille kerrotaan pahoista teoistaan. Kaikki vastustus, jota Kristuksen evankeliumi kohtaa tässä maailmassa, tulee pahasta sydämestä pahan vaikutuksen alaisena. He vihaavat Kristusta, koska he rakastavat syntiä. 3. Ne, jotka eivät mene valoon, paljastavat siten salaisen vihansa sitä kohtaan. Jos heillä ei olisi ollut antipatiaa pelastavaa tietoa kohtaan, he eivät olisi istuneet niin tyytyväisinä tuhoisassa tietämättömyydessä.

Toiseksi, toisaalta vilpittömät sydämet, jotka vaeltavat Jumalan edessä nuhteettomina, ottavat tämän valon ilolla vastaan ​​(jae 21): Mutta joka tekee vanhurskautta, se tulee valoon... Vaikuttaa siltä, ​​että vaikka evankeliumilla oli monia vihollisia, hänellä oli myös ystäviä. Kaikki tietävät, että totuus ei etsi pimeitä kulmia. Niille, jotka ajattelevat ja toimivat rehellisesti, testaus ei ole kauheaa, vaan pikemminkin toivottavaa. Sama totuus pätee evankeliumin valoon: se tuomitsee ja pelottaa pahoja työntekijöitä sekä vahvistaa ja lohduttaa niitä, jotka vaeltavat nuhteettomuudessaan. Huomioi tästä:

1. Mikä tekee hyveellisen ihmisen erilaisen?

(1.) Hän toimii totuudenmukaisesti, eli hän toimii rehellisesti ja vilpittömästi kaikessa mitä tekee. Vaikka joskus hän ei tee hyvää, sitä hyvää, mitä hän haluaisi tehdä, hän toimii totuudessa, vilpittömästi pyrkien tekemään hyvää; Hänellä on myös heikkouksia, mutta tästä huolimatta hän pitää edelleen lujasti kiinni nuhteettomuudestaan, kuten Guy, joka teki sen, mikä oli oikein (3. Joh. 5), kuten Paavali (2. Kor. 1:12), kuten Natanael (Joh. 1:47) , kuten Asa, 1. Kun. 15:14.

(2) Hän menee kohti valoa. Hän on valmis ottamaan vastaan ​​jumalallisen ilmestyksen siinä määrin kuin se hänestä sellaisena näyttää, riippumatta siitä, mitä hankaluuksia se hänelle saattaa aiheuttaa. Se, joka toimii totuudessa, pyrkii itse oppimaan totuuden, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi. Hyveellinen ihminen koettelee jatkuvasti itseään ja haluaa, että Jumala koettelee häntä, Ps. 25:2. Hän pyrkii tietämään, mikä on Jumalan tahto, ja päättää lujasti toteuttaa sen, vaikka se olisi täysin vastoin hänen omaa tahtoaan ja etujaan.

2. Mikä erottaa hyvän teon: se tehdään Jumalassa, yhteydessä Hänen kanssaan uskon kautta ja yhteydessä Hänen kanssaan pyhässä rakkaudessa. Meidän tekomme ovat hyviä vain silloin ja vasta sitten kestävät koetuksen silloin toimintaperiaate ne ovat Jumalan tahto, ja heidän päämääränsä on Jumalan kirkkaus, kun ne toteutuvat Hänen voimassaan ja Hänen tähtensä, Häntä varten, ei ihmisiä varten; ja jos evankeliumin valo huomaa, että tekomme ovat niin tehdyt, silloin saamme ylistyksen, Gal. 6:4; 2 Kor 1:12. Tämä päätti keskustelun Kristuksen ja Nikodeemuksen välillä; on todennäköistä, että he puhuivat paljon enemmän ja heidän keskustelunsa tuotti hyviä tuloksia, sillä näemme (Joh. 19:39), että vaikka Nikodemus oli aluksi hämmentynyt, hänestä tuli myöhemmin uskollinen Kristuksen opetuslapsi.

Jakeet 22-36. Näistä säkeistä opimme:

I. Kristuksen lähdöstä Juudean maahan (jae 22), jossa Hän vietti jonkin aikaa opetuslastensa kanssa. Huomaa:

1. Kun Herramme Jeesus tuli julkiseen palvelukseen, Hän matkusti laajasti ja muutti usein paikasta toiseen, kuten vaeltavat patriarkat. Se, että Hänellä ei ollut kiinteää asuinpaikkaa, mutta hän matkusti Paavalin tavoin monta kertaa, oli huomattava osa Hänen nöyryytystänsä, ja se, että Hän käveli paljon tehden työtä, jota varten hänet lähetettiin maailmaan. , toimi esimerkkinä Hänen väsymättömästä uutteruudestaan; Hän kulki monia vaikeita teitä tehden hyvää sieluille. Vanhurskauden aurinko teki suuren kulkueen levittäen valoaan ja lämpöään kaikkialle, Ps. 18:7.

2. Hänellä ei ollut tapana viipyä kauan Jerusalemissa. Vaikka Hän kävi siellä usein, hän palasi pian maakuntaan; kuten tässä tapauksessa: tämän jälkeen, keskustelunsa jälkeen Nikodeemuksen kanssa, Hän meni Juudean maahan; Hän ei mennyt niinkään suuremman yksinäisyyden vuoksi (vaikka autiot, tuntemattomat paikat sopisivat parhaiten nöyrälle Jeesukselle hänen vaatimattomassa asemassaan), vaan muiden ihmisten suuremman hyödyn vuoksi. Hänen saarnansa ja ihmeensä saattoivat aiheuttaa paljon melua Jerusalemissa, joka oli uutisten lähde, mutta niistä ei ollut juurikaan hyötyä siinä kaupungissa, koska sitä hallitsivat juutalaisen kirkon korkeimmat edustajat.

3. Kun Hän tuli Juudean maahan, hänen opetuslapsensa tulivat myös Hänen kanssaan, sillä he olivat Hänen kanssaan Hänen ahdistuksissaan. Monet niistä, jotka tulivat Hänen luokseen Jerusalemiin, eivät voineet seurata Häntä ympäri maata: heillä ei ollut siellä mitään tekemistä, mutta opetuslapset seurasivat häntä. Kun arkki otetaan pois paikaltaan, on parempi siirtyä pois paikaltaan ja seurata sitä (kuten Joosuan 3:3:ssa puhutut) kuin jäädä istumaan ilman sitä, jopa itse Jerusalemissa.

4. Siellä Hän asui heidän kanssaan ja puhui heidän kanssaan, keskusteli heidän kanssaan. Hän ei lähtenyt pääkaupungista leponsa ja mielihyvän vuoksi, vaan vapaamman kommunikoinnin vuoksi opetuslastensa ja seuraajiensa kanssa. Katso myös Laulu 7:11,12.

Huomautus. Ne, jotka ovat valmiita vaeltamaan Kristuksen kanssa, huomaavat, että Hän on myös valmis pysymään heidän kanssaan. On arvioitu, että Hän viipyi tässä maassa viisi tai kuusi kuukautta.

5. Siellä Hän kastoi; Hän hyväksyi sellaiset opetuslapset, jotka uskoivat Häneen, ja hänellä oli enemmän nuhteettomuutta ja rohkeutta kuin Jerusalemin opetuslapsilla, Joh. 2:24. Johanneksen kasteen alku tapahtui Juudean maassa (Matt. 3:1), siksi Kristus alkoi kastaa siellä, sillä Johannes sanoi: Hän, joka tulee minun jälkeeni. Itse asiassa Hän ei kastanut itseään, mutta kuten Joh. 4:2:sta voidaan nähdä, hänen opetuslapsensa tekivät tämän toimien Hänen käskynsä ja ohjeensa mukaan. Hänen opetuslastensa käsissä suoritettu kaste oli kuitenkin Hänen kasteensa. Pyhät sakramentit ovat Kristuksen sakramentteja, vaikka niitä suorittavatkin heikot ihmiset.

II. Johnin työskentelyn jatkamisesta hänen aikansa päättymiseen asti, v. 23, 24. Siinä sanotaan, että:

1. Johannes kastoi. Kristuksen kaste oli pohjimmiltaan sama kuin Johanneksen, sillä Johannes todisti Kristuksesta, ja siksi he eivät olleet lainkaan eri mieltä eivätkä olleet ristiriidassa keskenään. Kuitenkin:

(1.) Kristus aloitti saarnaamis- ja kastetyön ennen kuin Johannes oli saanut sen päätökseen, jotta hän olisi siten valmis ottamaan vastaan ​​Johanneksen opetuslapset, kun hänet otettaisiin pois elävien maasta, ja ettei itse työ loppuisi . Kun lavalta lähtee huomattavan hyödyn tuottaneet ihmiset, on heille suuri lohdutus nähdä, kuinka heidän tilalleen tulevaisuudessa tulevat nousevat.

(2) Johannes jatkoi saarnaamis- ja kastetyötä huolimatta siitä, että Kristus myös otti sen; sillä hän oli edelleen halukas palvelemaan Jumalan valtakunnan etuja hänelle määrätyn mitan mukaan. Johanneksella oli vielä työtä tehtävänä, sillä Kristus ei ollut vielä kaikkien tiedossa, ja ihmisten mieli ei ollut vielä tarpeeksi valmis ottamaan Häntä vastaan ​​katumuksen kautta. Johannes otti lähettilään taivaasta ja jatkoi siksi aloittamaansa työtä, kunnes hänet kutsuttiin sieltä pois, kunnes hän sai eron samalta kädeltä, josta hän oli kerran saanut nimityksen. Hän ei mene Kristuksen luo, jotta se, mitä heidän välillään tapahtui aiemmin, ei näyttäisi siltä kuin se olisi tehty yhteisestä sopimuksesta, vaan jatkaa työtään, kunnes Providence poistaa hänet. Joidenkin suuret lahjat eivät tee vähemmän lahjakkaiden työtä tarpeettomaksi ja hyödyttömäksi; töitä riittää kaikille. Ne, jotka menetettyään mestaruutensa istuvat tekemättä mitään, muuttuvat synkiksi ja synkkeiksi. Vaikka meillä olisi käytössämme vain yksi kyky, meidän on silloinkin otettava se tilille; ja vaikka näemme, että joku on ohittanut meidät, meidän on silloinkin päästävä kilpailumme loppuun.

2. Hän kastoi Aenonissa lähellä Saalemia; näitä paikkoja ei mainita missään muualla, joten kaikkien tutkijoiden on poikkeuksetta vaikea määrittää tarkkoja koordinaattejaan. Kuitenkin missä tahansa se on, näyttää siltä, ​​​​että John muutti paikasta toiseen; hän ei uskonut, että Jordan sai siinä mitään erityistä voimaa Jeesuksen kasteen jälkeen ja että tämä pakotti hänet jäämään sinne, vaan siirtyi vapaasti muille vesille nähdessään sen tarpeelliseksi. Ministerien ei pidä jättää käyttämättä heille annettuja mahdollisuuksia. Hän valitsi paikan, jossa oli paljon vettä, ibata lo - monia vesiä, eli monia vesivirtoja, jotta missä tahansa hän tapasi ne, jotka halusivat tulla hänen kasteelleen, kastevesi olisi käsillä. Ehkä nämä vedet olivat matalia, kuten yleensä paikoissa, joissa on paljon pieniä puroja, mutta ne olivat silti sopivia hänen tarkoitukseensa. Lisäksi maan runsautta vettä arvostettiin suuresti.

3. Ihmisiä tuli sinne ja heidät kastettiin. Vaikka he eivät enää tulleet hänen luokseen samoissa joukoissa kuin hänen ilmestyessään, hän ei masentunut nyt, koska yhä oli ihmisiä, jotka tulivat hänen luokseen ja tunsivat hänet. Jotkut pitävät näitä sanoja, he tulivat sinne ja heidät kastettiin, sekä Johannekselle että Jeesukselle (katso huomautus tulkinnassa... Mark., Johannes II, jakeet 13-17, III. - Kääntäjän huomautus.), sitten on joitain jotka tulivat Johanneksen luo ja hänet kastoivat, kun taas toiset tulivat Jeesuksen luo ja Hän kastoi heidät, ja aivan kuten heidän kasteensa olivat yksi ja sama, niin heidän sydämensä olivat yhtä.

4. On huomattava (jae 24), että Johannes ei ollut vielä vangittu. Tämä huomautus on tehty järjestyksen tuomiseksi kronologiaan ja myös osoittamaan, että näissä kohdissa kuvatut tapahtumat edeltävät Markuksen 6:17:ssä kuvattuja tapahtumia. Niin kauan kuin John oli vapaa, hän ei koskaan lopettanut työnsä tekemistä; Lisäksi hän näyttää tehneen sitäkin ahkerampaa, koska hän näki, että hänen aikansa oli lyhyt; häntä ei vielä ollut vangittu, mutta hän odotti joutuvansa siihen, Joh. 9:4.

III. Kiistasta, joka syntyi Johanneksen opetuslasten ja juutalaisten välillä puhdistamisesta, v. 25. Huomautus: Kristuksen evankeliumi ei tullut antamaan rauhaa maalle, vaan jakamaan. Huomaa:

1. Ketkä olivat kiistanalaiset – Johanneksen opetuslapset ja juutalaiset, jotka eivät hyväksyneet hänen katumuksensa kastetta. Tämä syntinen maailma on jaettu katuviin ja katumattomiin syntisiin. Näyttää siltä, ​​että Johanneksen opetuslapset omaksuivat hyökkäävän kannan tässä kiistassa, he olivat ensimmäiset, jotka haastavat vastustajansa; tämä oli varma merkki siitä, että he olivat vielä aloittelijoita; he osoittivat enemmän intoa kuin varovaisuutta. Jumalan totuuksia on usein vahingoittanut niiden kiirehtiminen, jotka ryhtyivät puolustamaan niitä ennen kuin he ehtivät tehdä niin.

2. Mikä oli kiistan aihe - puhdistautuminen, uskonnollinen peseytyminen.

(1.) Voidaan olettaa, että Johanneksen opetuslapset ylistivät Johanneksen kastetta ja puhdistautumista instar omniumina, kaikkia muita parempina, ja pitivät sitä parempana ja syrjäyttäneenä kaikki juutalaisten puhdistukset, ja tässä he olivat epäilemättä oikeassa. Nuoret käännynnäiset ovat liian taipuvaisia ​​ylpeilemään saavutuksistaan, kun taas aarteen löytäjän tulisi kätkeä se, kunnes hän on varma, että hänellä on se käsissään, eikä anna itsensä puhua siitä liikaa ennenaikaisesti.

(2) Juutalaiset vuorostaan, ilman epäilystäkään, yhtä luottavaisin mielin ylistivät puhdistuksia, joita he harjoittivat, sekä Mooseksen lain että vanhinten perinteiden määräämiä; edellisen suhteen heillä oli jumalallinen resepti, ja jälkimmäiseen heillä oli historiallisesti vakiintunut kirkkokäytäntö. On todennäköistä, että juutalaiset tässä kiistassa, koska he eivät kyenneet kiistämään Johanneksen kasteen sisäisen merkityksen ja tarkoituksen ylivoimaisuutta, vastustivat sitä vetoamalla Kristuksen kasteeseen, mikä sai aiheen alla olevaan valitukseen (jae 26): "Johannes kastaa yhdessä paikassa", he sanoivat, "ja Jeesus kastaa samaan aikaan toisessa paikassa; Siksi Johanneksen kaste, jota hänen opetuslapsensa niin ylistävät, on joko:

Vaarallinen ja huonot seuraukset kirkon ja valtion rauhalle, sillä näet itsekin, että se avaa oven lukuisten puolueiden muodostumiselle. Johanneksen saapuessa nyt jokainen saarnaaja, jopa kaikkein merkityksettömin, sitoutuu suorittamaan kasteet. Tai:

Parhaimmillaan riittämätön ja epätäydellinen. Jos Johanneksen kaste, jota te niin ylistätte, sisältää jotain hyvää, niin Jeesuksen kaste ylittää sen selvästi, niin että sinä haalistut suuremman valon taustalla ja kastestasi ei ole pian hyötyä kenellekään.” Siten evankeliumin onnistuminen ja leviäminen herättävät vastalauseita evankeliumin valossa, ikään kuin lapsuus ja miehyys voisivat olla ristiriidassa tai rakennus voisi olla perustustaan ​​vastaan. Ei ollut mitään syytä asettaa vastakkain Jeesuksen kastetta Johanneksen kasteeseen, sillä toinen ei eronnut muista.

IV. Valituksesta, joka koski Kristusta ja Hänen kastettaan, jolla Johanneksen opetuslapset kääntyivät opettajansa puoleen, v. 26. Yllämainitusta kilpailusta ymmällään ja siitä luultavasti ärtyneenä ja epätasapainoisena he tulevat opettajansa luo ja sanovat hänelle: "Rabbi! Hän, joka oli kanssasi ja jonka sinä olet kastanut, sitoutui nyt itse tekemään samoin; Hän kastaa ja kaikki tulevat Hänen luokseen. Aiotteko todella sietää tätä? Tämä vetoomus Johniin johtui heidän vastustamattomasta halustaan ​​riidellä. On tavallista, että ihmiset hyökkäävät kiihkeässä riidassa voitettuaan niitä vastaan, jotka eivät ole tehneet heille mitään pahaa. Jos nämä Johanneksen opetuslapset eivät olisi ryhtyneet kiistaan ​​puhdistumisesta ennen kuin he ymmärtävät kasteen oppia, he olisivat voineet vastata vastalauseisiin joutumatta ärsyyntymään. Valitessaan he puhuvat kunnioittavasti opettajastaan ​​ja kutsuvat häntä oikeaksi, mutta he puhuvat hyvin halveksivasti Vapahtajastamme, vaikka he eivät mainitse Hänen nimeään.

1. Ne antavat ymmärtää, että Kristuksen oma kasteensa perustaminen oli olettamusta, aivan käsittämätöntä, ikään kuin Johannes, joka ensimmäisenä ryhtyi suorittamaan kasteen rituaalia, olisi saanut siihen monopolin ja eräänlaisen patentin sen keksinnölle: " Hän, joka oli kanssasi, Jordan, niin kuin yksi opetuslapsistasi, katso ja ihmettele, Hän itse kastaa ja siten riistää sinut työstäsi." Siten Herran Jeesuksen vapaaehtoista alentumista, kuten hänen Johanneksen kastetta, moititaan Hänelle usein epäoikeudenmukaisesti ja melko epäystävällisesti.

2. Ne viittaavat myös siihen, että tämä oli kiittämättömyyttä Johannesta kohtaan. "Hän, jolle sinä olet todistanut, kastaa"; ikään kuin Jeesus olisi koko maineensa velkaa sen kunniallisen kuvauksen johdosta, jonka Johannes antoi Hänestä, ja ikään kuin hän olisi käyttänyt sitä mitä arvottoimmalla tavalla Johanneksen vahingoksi. Mutta Kristus ei tarvinnut Johanneksen todistusta, Joh. 5:36. Hän kunnioitti Johnia enemmän kuin hän itse kunnioitti häntä. Näin ollen meillä on taipumus ajatella, että muut ihmiset ovat meille velkaa enemmän kuin todellisuudessa on. Ja sitä paitsi Kristuksen kaste ei suinkaan ollut este Johanneksen kasteelle, vaan sen suurin parannus; Johanneksen kaste oli vain valmistelemaan tietä Kristuksen kasteelle. Johannes osoitti uskollisuutta Kristukselle, kun hän todisti Hänestä, ja Kristuksen vastaus hänen todistukseensa rikasti ennemmin kuin köyhdytti Johanneksen palvelutyötä.

3. He päättelevät, että Kristuksen kaste jonain päivänä täysin varmentaa Johanneksen kasteen: "Kaikki tulevat hänen tykönsä; ne, jotka kerran kulkivat kanssamme, seuraavat Häntä nyt, joten meidän on oltava varuillaan." Todellisuudessa ei ollut mitään outoa siinä tosiasiassa, että kaikki olivat tulossa Hänen luokseen. Kun Kristus ilmoittaa itsensä, Hän kohoaa yhä enemmän, mutta miksi tämän pitäisi järkyttää Johanneksen opetuslapsia?

Huomautus. Halu saada kunnian ja kunnioituksen monopoli on kaikkina aikoina ollut kirous kirkolle ja häpeä sen jäsenille ja saarnaajille, samoin kuin eturistiriita ja intohimo kilpailuun ja kilpailuun. Olemme väärässä, kun ajattelemme, että toisen erinomaiset lahjat ja hyveet, työ ja hyödyllisyys heikentävät ja alentavat toisen ihmisarvoa, joka on myös saanut uskollisuuden armon; sillä Henki toimii oman tahtonsa mukaan ja jakaa kullekin mielensä mukaan. Paavali iloitsi jopa niiden edusta, jotka vastustivat häntä, Fil 1:18. Meidän on annettava Jumalalle oikeus valita, käyttää ja kunnioittaa välineitään haluamallaan tavalla, emmekä pyrittävä olemaan ainutlaatuisia ja välttämättömiä.

V. Johanneksen vastaus opetuslastensa valitukseen, v. 27 jj. Opetuslapset toivoivat tämän uutisen aiheuttavan hänessä saman suuttumuksen kuin he, mutta Kristuksen ilmestyminen Israelille ei ollut Johannekselle odottamatonta, vaan päinvastoin odotettua; se ei ollut hänelle este, vaan päinvastoin, hän halusi sitä. Siksi hän hylkäsi tämän valituksen, kuten Mooses oli kerran tehnyt sanoessaan: Etkö ole mustasukkainen minulle? Hän käytti sitä tilaisuutena vahvistaa aiemmin antamansa todistusta Kristuksesta, Hänen paremmuudestaan ​​häneen nähden ja siirtää iloiten Hänelle kaiken vaikutuksen, joka hänellä oli Israelissa. Tässä annetussa puheessa evankeliumin ensimmäinen sananpalvelija antaa kaikille myöhemmille palvelijoille erinomaisen esimerkin siitä, kuinka nöyrtyä ja ylistää Herra Jeesus.

1. Johannes tekee itsensä pienemmäksi kuin Kristus, v. 27-30. Mitä enemmän ihmiset korottavat meitä, sitä enemmän meidän täytyy nöyrtyä ja sitä enemmän meidän on vastustettava kiusausta haluta imartelua ja kiitosta itsellemme ja saada ystävämme kateellisiksi kunniastamme; meidän tulee muistaa paikkamme ja keitä me olemme, 1. Kor. 3:5.

(1.) Johannes alistuu ja hyväksyy jumalallisen käskyn (jae 27): Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta, josta jokainen hyvä lahja tulee alas (Jaak. 1:17);

Tämä totuus, joka on totta kaikissa tilanteissa, on totta myös tässä tapauksessa. Erilaisia ​​palveluja jaetaan Jumalan Providencen ohjeiden mukaan, ja erilaisia ​​lahjoja jaetaan myös Jumalan armon järjestyksen mukaan. Kukaan itsestään ei ota vastaan ​​todellista kunniaa, Hepr. 5:4. Olemme samalla välttämättömästi riippuvaisia ​​Jumalan armosta kaikissa hengellisen elämän valtakuntaan liittyvissä toimissamme ja teoissamme, joiden kanssa olemme jatkuvasti riippuvaisia ​​Jumalan kaitselmuksesta kaikissa maallisen elämän valtakuntaan liittyvissä toimissamme ja teoissamme; Juuri tämä selittää miksi:

Meidän ei pidä kadehtia niitä, joille on meihin verrattuna enemmän lahjoja tai etuja. Johannes muistuttaa opetuslapsiaan, että Jeesus ei olisi ylittänyt häntä niin paljon, ellei sitä olisi annettu Hänelle taivaasta, sillä Hän, sekä Ihminen että Välittäjä, otti vastaan ​​lahjoja; ja jos Jumala antoi Hänelle Hengen ilman mittaa (jae 34), oliko heidän arvokasta valittaa siitä? Sama pätee muihinkin ihmisiin. Jos Jumala haluaa antaa muille enemmän kykyjä ja menestystä kuin meille, pitäisikö meidän suuttua tästä ja moittia Häntä epäoikeudenmukaisuudesta, järjettömyydestä ja puolueellisuudesta? Katso myös Matteus 20:15.

Meidän ei pitäisi olla tyytymättömiä, kun olemme muita huonompia tuomiemme lahjojen ja etujen suhteen ja joudumme varjoon muiden ihmisten kirkkaasti osoittaneiden kykyjen vuoksi. Johannes oli valmis myöntämään, että se oli lahja, ansaitsematon taivaallinen lahja, joka teki hänestä saarnaajan, profeetan, kastajan: Jumala pani rakkauden ja kunnioituksen häntä kohtaan ihmisten sydämiin, mutta jos ne nyt haalistuvat. pois, tapahtukoon Jumalan tahto! Sillä joka antaa, on myös oikeus ottaa takaisin. Sen, minkä saamme taivaasta, meidän on hyväksyttävä juuri sellaisena kuin se on meille annettu. Lisäksi Johannesta ei koskaan määrätty suorittamaan pysyvää, loputonta palvelutyötä, vaan päinvastoin, hänet määrättiin suorittamaan väliaikainen palvelus, ja sen suorittamisen aika oli pian umpeutumassa. Siksi nyt, palvelutyönsä päätyttyä, hän voi katsoa sen loppua tyytyväisenä. Jotkut kuitenkin ymmärtävät nämä sanat täysin eri tavalla: Johannes otti tehtäväkseen opettaa opetuslapsiaan näkemään ja ymmärtämään yhteyden, joka oli hänen kasteensa ja Kristuksen välillä, joka oli tuleva hänen jälkeensä, mutta samalla seisoo hänen edessään ja tehdä heille, mitä hän ei kyennyt tekemään sitä; ja kaiken tämän jälkeen he jatkavat Johanneksen palvomista ja ovat närkästyneitä Kristuksen paremmuudesta häneen nähden. "No", sanoo Johannes, "minä luulen, että ihminen ei voi ottaa itselleen mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta." Kaikki palvelijoiden työ olisi ollut täysin turhaa, ellei Jumalan armo olisi tehnyt sitä tehokkaaksi. Ihmiset eivät ymmärrä yksinkertaisimpiakaan asioita eivätkä usko edes ilmeisimpiä asioita, ellei heille anneta sekä ymmärrystä että uskoa taivaasta.

(2.) Johannes viittaa Kristuksen todistukseen, jonka hän oli aiemmin antanut (jae 28): Te itse olette minun todistajiani siitä, että olen usein sanonut: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty Hänen edellään. Katsokaa, millä kestävyydellä ja lujuudella Johannes todisti Kristuksesta, ei ollenkaan kuin tuulen ravistama ruoko; ylipappien rypistävät katseet tai omien opetuslastensa imartelut eivät saaneet häntä puhumaan toisin. Nämä sanat kuulostavat:

Kuten Johanneksen tuomitseminen opetuslapsilleen heidän valituksensa perusteettomuudesta. Loppujen lopuksi he olivat jo keskustelleet opettajansa kanssa hänen todistuksestaan ​​Jeesuksesta (jae 26): "Etkö todella muista minun todistustani", sanoo Johannes? Yritä muistaa se, niin huomaat, että vihellyksesi ovat turhia. Enkö sanonut: En ole Kristus? Miksi sitten teet minusta hänen kilpailijansa? Enkö minä sanonut: Minut on lähetetty Hänen edellään? Miksi sinusta tuntuu oudolta, että astun syrjään ja antaudun Hänelle?"

Itsensä lohdutukseksi hän ei koskaan antanut opetuslapsilleen mitään syytä yllyttää häntä kilpailemaan Kristuksen kanssa; päinvastoin hän varoitti heitä tästä virheestä, vaikka hän olisi voinut hyötyä siitä itselleen. Mikä syvä tyytyväisyys täyttää uskollisten palvelijoiden sydämet, kun he omalta osaltaan tekivät kaikkensa varoittaakseen laumaansa kaikenlaisista ylilyönneistä. Johannes ei ainoastaan ​​ruokkinut heidän toiveitaan siitä, että hän oli Messias, vaan myös kertoi heille selvästi päinvastaista; Tämä antoi hänelle nyt hengellisen tyydytyksen tunteen. Ansaittamattoman kunnioituksen saaneet perustelevat itseään yleensä sanoilla: Si populus vult decipi, decipiatur - Jos ihmiset haluavat tulla petetyiksi, jääköön petetyiksi. Tämä on kuitenkin huono sääntö niille, joiden elämäntehtävänä on johtaa ihmisiä ulos virheestä. Totuudenmukaiset huulet kestävät ikuisesti.

(3) Johannes ilmaisee syvän tyytyväisyytensä Kristuksen edistymiseen ja hänen kasvavaan vaikutukseensa ihmisten keskuudessa. Hän oli niin kaukana katumisesta, kuten hänen opetuslapsensa tekivät, että päinvastoin, hän iloitsi siitä. Hän ilmaisee tyytyväisyytensä (jae 29) hienolla vertailulla.

Vertaa Vapahtajaamme sulhaseen: ”Jolla on morsian, on sulhanen. Mitä, kaikki menevät Hänen luokseen? No, kenen muun puoleen heidän pitäisi mennä, jos ei Hänen? Omistaako hän valtaistuimen ihmisten sydämissä? Kenelle muulle, jos ei Hänelle, sen pitäisi kuulua? Tämä on hänen oikeutensa; kenelle muulle, jos ei sulhaselle, morsian pitäisi tuoda?" Vanha testamentti profetoi Kristuksesta ylkänä, ">Ps 44 Sana tuli lihaksi, jotta sulhanen ja morsiamen luonteen ero ei muodostuisi esteeksi avioliitolle. Kirkko, jotta synnin saastaisuus lakkaa olemasta este. Kristus ottaa seurakuntansa naimisiin; Hänellä on morsian, sen rakkaudesta, hänen lupauksensa on Hänen; kirkko tottelee Kristusta. Sielut vihkiytyivät Hänelle uskossa ja rakkaus, sulhaalla on morsian.

Hän vertaa itseään sulhanen ystävään, joka seuraa häntä, kunnioittaa häntä ja palvelee häntä, joka auttaa häntä avioliitossa, puhuu hänestä ystävällisesti, toimii hänen etujensa mukaisesti, iloitsee avioliitosta ja erityisesti sen valmistumisesta, kun sulhasella on morsian. Kaiken, mitä Johannes teki, saarnaamalla ja kastamalla, hän teki ainoana tarkoituksenaan esitellä Hänet ihmisille, ja nyt kun Kristus oli tullut, hänellä oli mitä halusi: sulhasen ystävä, joka seisoi ja kuunteli häntä, seisoi odottaen hän iloitsee ilosta kuullessaan sulhanen äänen, koska pitkän odotuksen jälkeen Hän vihdoin menee naimisiin.

Huomautus.

Ensinnäkin uskolliset palvelijat ovat Yljän ystäviä, heidän tehtävänsä on juurruttaa ihmislapsiin rakkautta Häntä kohtaan, jotta he haluavat valita Hänet; välittää kirjeitä ja viestejä Häneltä, sillä Hän "huijaa" luotettujen henkilöiden kautta; ja siksi, koska he ovat ystäviä, heidän täytyy olla uskollisia Hänelle.

Toiseksi, Sulhasen ystävien tulee seisoa ja kuunnella Sulhasen ääntä; täytyy saada Häneltä ohjeita ja toteuttaa Hänen käskynsä; tulee etsiä todisteita siitä, että Kristus puhuu heidän kauttaan ja heissä (2. Kor. 13:3);

Kolmanneksi, sielujen kihlauksessa Jeesuksen Kristuksen kanssa uskossa ja rakkaudessa, jokaisen hyvän palvelijan ilo täyttyy. Jos Kristuksen kihlauksen päivä on iloinen päivä Hänen sydämelleen (Laulu 3:11), silloin se ei voi muuta kuin olla iloinen niiden sydämille, jotka rakastavat Häntä ja kaipaavat Hänen kirkastumistaan ​​ja Hänen valtakuntansa tuloa. Heillä ei todellakaan ole suurempaa iloa.

(4.) Hän tunnustaa erittäin oikeaksi ja tarpeelliseksi, että Kristuksen paino ja vaikutus lisääntyy ja hänen omansa pienenevät (jae 30): Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Jos he ovat jo ahdistuneita Herran Jeesuksen kasvavasta vaikutuksesta, heillä on tulevaisuudessa yhä enemmän syitä ahdistukseen, kuten tapahtuu niille, jotka ovat kateellisia ja taipuvaisia ​​kilpailemaan. Johannes puhuu Kristuksen kasvusta ja omasta heikkenemisestä jonakin, joka ei ole vain tarpeellista ja väistämätöntä, jota ei voida pidätellä ja siksi sitä on tuettava, vaan myös äärimmäisen oikeudenmukaisena ja hyväksyttävänä, joka antaa hänelle täydellisen tyydytyksen.

Hän oli hyvin iloinen nähdessään, kuinka Kristuksen valtakunta vahvistui: ”Sen täytyy lisääntyä. Luuletko, että Hän on jo saavuttanut paljon, mutta tämä ei ole mitään verrattuna siihen, mitä Hän saavuttaa."

Huomautus. Kristuksen valtakunta kasvaa ja kasvaa edelleen, sitä voidaan verrata aamun valoon, kuin sinapinsiementä.

Hän ei ollut lainkaan järkyttynyt siitä, että tämän kasvun seuraus oli hänen oman vaikutuksensa väheneminen: minun on vähennettävä. Luotujen olentojen täydellisyydet ovat tämän lain alaisia: niitä on vähennettävä. Näin kaiken täydellisyyden rajan.

Huomautus.

Ensinnäkin Kristuksen kirkkauden loisto loistaa kaiken muun kirkkauden loiston. Kristuksen kanssa kilpaileva kirkkaus, maallinen ja lihallinen kunnia, vähenee ja väistyy ihmissielussa, kun Kristuksen tunteminen ja rakkaus Häntä kohtaan kasvavat ja juurtuvat siihen; tässä se kuitenkin puhuu alistumisesta Hänelle. Kun tulevan aamun valo muuttuu yhä kirkkaammaksi, aamutähden valo muuttuu yhä himmeämmäksi.

Toiseksi, jos vähättelymme tai nöyryytemme voi vähäisessäkin määrin korottaa Kristuksen nimeä, meidän on iloiten yhdyttävä tähän ja pidettävä itseämme onnellisina olla mitä tahansa, olla ei mitään, jotta Kristuksesta tulee kaikki.

2. Johannes Kastaja asettaa Kristuksen itsensä edelle ja ohjaa opetuslapsiaan niin, että sen sijaan, että he katuisivat, että niin monet ihmiset tulevat Hänen luokseen, he itse kiirehtivät Hänen luokseen. Hän kertoo heille:

(1.) Kristuksen persoonan arvokkuudesta (jae 31): Se, joka tulee ylhäältä, eli taivaasta, on yli kaiken.

Sanomalla, että Hän tuli ylhäältä, taivaasta, hän viittaa Kristuksen jumalalliseen arvokkuuteen, ei vain Hänen jumalalliseen alkuperään, vaan myös Hänen jumalalliseen olemukseensa. Hänellä oli olento ennen sikiämistään, taivaallinen olento. Kukaan paitsi Hän, joka tuli taivaasta, ei voinut näyttää meille taivaan tahtoa, näyttää meille tietä taivaaseen. Kun Jumala halusi pelastaa ihmisen, Hän lähetti ylhäältä.

Tästä hän tekee johtopäätöksen suvereenisuudestaan: Hän on kaiken yläpuolella, kaiken ja kaikkien yläpuolella, joka on yli kaiken Jumalan, siunattu ikuisesti. Hänen paremmuutensa haastaminen on julkeaa julmuutta. Kun ryhdymme keskustelemaan Herran Jeesuksen ansioista, alamme yhtäkkiä huomata, että ne ylittävät kaiken ymmärryksen ja määritelmän, ja siksi päätämme sanoa vain, että Hän on kaiken yläpuolella. Johannes Kastajasta sanottiin kerran, että naisista syntyneiden joukossa ei ole noussut ketään häntä suurempaa. Mutta Kristuksen taivaallinen alkuperä tarjosi Hänelle niin korkean arvon, jota edes se tosiasia, että Hän tuli lihaksi, ei riistänyt Häntä; Silloinkin hän oli edelleen muita pitempi. Johannes havainnollistaa tätä samaa totuutta edelleen vertaamalla Kristusta hänen alempiarvoisiinsa, jotka kilpailevat Hänen kanssaan: ... ja hän, joka on maasta, on maasta, d alv £k th yh, ok th yh iotiv - hän, joka on maasta maa on maasta; joka tulee maasta, ruokkii maallisia, kommunikoi maallisten kanssa ja huolehtii maallisista.

Huomautus.

Ensinnäkin ihminen otettiin pois maasta; ei vain Aadam, vaan myös me kaikki olemme muodostuneet savesta, Job 33:6. Katsokaa kalliota, josta meidät on hakattu.

Toiseksi ihmisen rakenne on maallinen: hänen ruumiinsa ei ole vain katoava ja kuolevainen, vaan myös hänen sielunsa on aistillinen ja katoava, siksi hän kaikki vastustamattomasti vetoaa kohti maallista. Profeetat ja apostolit tehtiin samasta tomusta kuin kaikki muutkin ihmiset; ne olivat vain saviastioita, vaikka ne sisälsivätkin suuria aarteita; Joten päättävätkö nämä alukset todella kilpailla Kristuksen kanssa? Anna sirpaleiden riidellä maan sirpaleiden kanssa, mutta älä kilpaile Taivaasta tulleen kanssa.

(2.) Hänen opetuksensa erinomaisuus ja varmuus. Johanneksen opetuslapset olivat tyytymättömiä siihen, että Kristuksen saarnaa ihailtiin ja kuunneltiin enemmän kuin hänen saarnaansa; mutta hän kertoo heille, että tähän oli riittävästi syitä. Kohde:

Mitä tulee häneen, hän puhui maasta, kuten yleensä puhuvat kaikki, jotka ovat maasta. Profeetat olivat miehiä ja puhuivat kuin miehet; he eivät voineet puhua itsestään mitään, paitsi että he puhuivat maasta, 2. Kor. 3:5. Kristuksen saarnaamiseen verrattuna profeettojen ja Johanneksen saarna oli heikkoa ja elotonta: niin kuin taivaat ovat maata korkeammalla, niin Hänen ajatuksensa olivat heidän ajatuksiaan korkeammalla. Niiden kautta Jumala puhui maan päällä, mutta Kristuksessa Hän puhuu taivaasta.

Hän, joka tulee taivaasta, ei ainoastaan ​​henkilökohtaisessa arvossaan, vaan myös opetuksessaan, on parempi kuin kaikki profeetat, jotka ovat koskaan eläneet maan päällä; kukaan ei voi opettaa niin kuin Hän. Tässä meille esitetään Kristuksen opetus:

Ensinnäkin erehtymättömän puhtaana ja varmana ja siksi asianmukaisen hyväksymisen arvoisena (jae 32): Ja mitä Hän näki ja kuuli, sen Hän todistaa. Huomioi tästä:

1. Kristuksen jumalallinen tieto: Hän ei todistanut mistään muusta kuin sen, mitä hän näki ja kuuli, mistä hän oli parhaiten tietoinen ja jonka hän oli parhaiten perehtynyt. Hän paljasti ihmisille, mitä hän näki jumalallisen ja näkymätön maailman luonteesta; Hän paljasti heille Jumalan ajatuksista sen, mitä hän oli kuullut suoraan itseltään, ei muilta. Profeetat todistivat sen, mitä heille paljastettiin unien ja näkyjen kautta, enkelien välittämänä, mutta eivät siitä, mitä he itse näkivät ja kuulivat. Johannes oli huutavan ääni: "Anna tilaa todistajalle ja ole hiljaa oikeudenkäynnin aikana", mutta sitten hän antaa oikeuden todistajalle antaa oman todistuksensa ja tuomarille oikeuden toteuttaa tuomio itse. Kristuksen evankeliumi ei ole mikään kyseenalainen mielipide, kuten hypoteesi tai uusi filosofian käsite, johon jokaisella on oikeus uskoa tai olla uskomatta, vaan Jumalan ajatusten ilmestys, joka sisältää ikuisen totuuden ja paljastaa loputtoman huolenpidon meille.

2. Hänen jumalallinen armonsa ja hyvyytensä: sen, minkä Hän näki ja kuuli, Hän mielellään paljastaa meille, koska Hän tiesi kaiken tämän liittyvän suoraan meihin. Mitä Paavali näki ja kuuli ollessaan kolmannessa taivaassa, hän ei kyennyt todistamaan (2. Kor. 12:4), mutta Kristus tiesi kuinka välittää näkemänsä ja kuullensa. Kristuksen saarnaa kutsutaan tässä Hänen todistuksensa, joka osoittaa:

(1) vakuuttava todiste Hänen saarnaamisestaan; sitä ei raportoitu uutisena, joka kulki suusta suuhun, vaan se puhuttiin oikeudessa esitettynä todisteena, erittäin pätevästi ja vakuuttavasti.

(2.) Innokkuus ja vakavuus sen toimittamisessa: se annettiin vakavalla huolella ja kiireellä, kuten Apostolien tekojen 18:5:n saarna.

Kristuksen opetusten varmuudesta Johannes ottaa syyn:

Suruksi ihmisten enemmistön epäuskoa: vaikka Hän todistaa, mikä on erehtymätön totuus, kukaan ei hyväksy Hänen todistustaan, toisin sanoen vain harvat hyväksyvät sen, melkein kukaan verrattuna niiden joukkoon, jotka hylkäävät sen. He eivät hyväksy sitä, eivät halua kuulla sitä, eivät kiinnitä siihen huomiota eivätkä usko siihen. Hän puhuu siitä, että tällaista todistusta ei hyväksytä pelkästään yllättävänä asiana (Kuka uskoi kuulemaansa? Kuinka tyhmiä ja piittaamattomia useimmat ihmiset ovatkaan, että he ovat omia vihollisiaan!), vaan myös surullisena ilmiönä. Johanneksen opetuslapset murehtivat sitä, että kaikki olivat tulossa Kristuksen luo (jae 26);

he ajattelivat, että Hänellä oli liian monta seuraajaa. Mutta Johannes suree, ettei kukaan tule Hänen luokseen; hän uskoi, että Hänellä oli liian vähän seuraajia.

Huomautus. Syntisten epäusko on pyhien surua. Tämä oli myös apostoli Paavalin suuri suru, Room. 9:2.

Kiitä valitun jäännöksen uskoa (jae 33):

Hän, joka hyväksyi Hänen todistuksensa (ja niitä oli, vaikka he olivat hyvin vähän), sinetöi siten, että Jumala on totta. Jumala pysyy edelleen totuutena, vaikka emme ole saaneet sitä vangiksi; Jumala on totta, mutta jokainen ihminen on valehtelija; Hänen totuutensa ei tarvitse tukea meidän uskomme, mutta kun hyväksymme Hänen totuutensa uskon kautta, hyväksymme sen, toimimme rehellisesti ja oikeudenmukaisesti itseämme kohtaan ja Jumala pitää itseään tällä tavalla kunniallisena. Jumalan lupaukset ovat kaikki kyllä ​​ja aamen; uskon kautta annamme heille Aamen, kuten Ilm. 22:20 sanoo. Huomaa, että Hän, joka ottaa vastaan ​​todistuksen Kristuksesta, ei ole samaa mieltä vain siitä, että Kristus on totta, vaan myös siitä, että Jumala on totta, sillä Hänen nimensä on Jumalan Sana; Jumalan käskyt ja Kristuksen todistus asetetaan vierekkäin Ilm. 12:17:ssä. Uskomalla Kristukseen me sinetöimme näin:

Ensinnäkin Jumala on totta kaikissa lupauksissaan, jotka Hän antoi Kristuksesta, siinä, mitä Hän puhui kaikkien pyhien profeettojensa suun kautta; kaikki, minkä Hän vannoi isillemme, kävi toteen, eikä siitä jäänyt yksikään piirre, ei pienintäkään otsikkoa täyttämättä, Luuk. 1:70 ja sen jälkeen; Apostolien teot 13:32,33.

Toiseksi, Hän on tosi kaikissa lupauksissaan, jotka Hän antoi Kristuksessa; luotamme sielumme kanssa Jumalan vilpittömyyteen, luotamme siihen, että Hän on totta; olemme valmiita tulemaan toimeen Hänen kanssaan luottamuksen pohjalta ja jättämään kaiken tässä maailmassa autuuden vuoksi näkymättömään tuonpuoleiseen. Tässä kunnioitamme suuresti Jumalan uskollisuutta. Kenelle luotamme, annamme kunnian.

Toiseksi jumalallisena opetuksena; ei niin kuin Hänen omansa, vaan Hänen oppinsa, joka Hänet lähetti (jae 34): Sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja, hän on lähetetty ja valtuutettu puhumaan niitä; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Profeetat olivat eräänlaisia ​​sanansaattajia, jotka toivat viestejä taivaasta, mutta Kristus tuli lähettiläänä ja toimi sellaisena keskuudessamme, sillä:

1. Hän puhui Jumalan sanoja, ja siksi Hänen sanansa eivät paljastaneet ihmisten luontaista heikkoutta; sekä hänen puhumiensa sanojensa olemus että kieli, jolla Hän puhui, olivat jumalallisia. Hän todisti olevansa Jumalan lähettämä (Joh. 3:2), joten Hänen sanansa on pidettävä Jumalan sanoina. Voimme koetella henkiä tämän säännön mukaan: Ne, jotka puhuvat Jumalan sanoja ja profetoivat uskon mittojen mukaan, on hyväksyttävä Jumalan lähettämiksi.

2. Hän puhui niin kuin kukaan profeetoista ei ollut koskaan puhunut, sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Kukaan ei voi puhua Jumalan sanoja ilman Jumalan Henkeä, 1. Kor. 2:10,11. Myös Vanhan testamentin profeetoilla oli Henki, ja vaihtelevassa määrin, 2. Kun. 2:9,10. Mutta vaikka Jumala antoi Hengen heille mitalla (1. Kor. 12:4), hän antoi sen Kristukselle ilman mitoitusta; Hänessä asui kaikki täyteys, jumaluuden täyteys, mittaamaton täyteys. Henki ei ollut Kristuksessa kuin astiassa, vaan kuin lähteessä, kuin pohjattomassa valtameressä. ”Profeetat, joilla oli Henki rajoitetussa määrin saadakseen vain jonkin erityisen ilmoituksen, puhuivat joskus itsestään; ja Hän, jolla oli mittaamaton Henki, jossa Hän asui jatkuvasti, puhui aina Jumalan sanoja” (Dr. Whitby, Whitby).

(3.) Voima ja auktoriteetti, joka Hänelle sijoitettiin, mikä antoi Hänelle etuoikeuden kaikkiin muihin nähden ja nimen jokaisen nimen yläpuolella.

Hän on Isän rakas Poika (jae 35): Isä rakastaa Poikaa. Profeetat olivat uskollisia palvelijoina ja Kristus Poikana; he olivat palkkapalvelijoita, mutta Kristus oli hänen rakas poikansa ja oli hänen ilonsa joka päivä, Sananl. 8:30. Isä suosi Häntä; Hän ei ainoastaan ​​rakastanut Häntä, vaan myös rakastaa Häntä. Hän ei lakannut rakastamasta Häntä jopa Hänen nöyryytyksensä tilassa, Hänen rakkautensa Häntä kohtaan ei vähentynyt, koska Hän köyhtyi ja kärsi.

Hän on kaiken mestari. Todisteeksi rakkaudestaan ​​Häntä kohtaan Isä antoi kaiken Hänen käsiinsä. Rakkaus on antelias. Isä oli niin tyytyväinen ja luottanut Häneen, että Hän teki Hänestä ihmiskunnan suuren taloudenhoitajan. Annettuaan Hänelle Hengen ilman mittaa, Hän antoi hänelle myös kaiken, sillä Henki antoi hänelle mahdollisuuden olla kaiken hallitsija ja hallitsija.

Huomautus. Se, että Isä on antanut kaiken Välimiehen käsiin, on kunnia Kristukselle ja sanoinkuvaamaton lohdutus kaikille kristityille.

Ensinnäkin Hän antoi Hänelle kaiken vallan, kuten luemme kohdasta Matteus 28:18. Kuten kaikki luomistyöt asetettiin Hänen jalkojensa alle, niin myös koko lunastustyö asetettiin Hänen käsiinsä; Hän on kaiken Herra. Enkelit ovat Hänen palvelijoitaan, demonit ovat Hänen vankejaan. Hänelle annettiin valta yli kaiken lihan, pakanat annettiin hänelle perinnöksi. Kaitselmuksen valtakunta on siirretty Hänen hallintaansa. Hänelle annettiin valta vahvistaa rauhansopimuksen ehdot (suurena täysivaltaisena edustajana), hallita kirkkoaan (suurena lainantajana), antaa jumalallisia suosituksia (suurena almujen jakajana) ja valta kutsua kaikki tilille (suurena Tuomarina). Sekä kultainen valtikka että rautakaite annettiin Hänen käteensä.

Toiseksi kaikki armo annetaan Hänen käteensä, joka on kanava sen välittämiselle; kaiken, kaiken hyvän, mitä Jumala aikoi antaa ihmislapsille, iankaikkisen elämän ja kaiken siihen liittyvän. Emme ole sen arvoisia, että Isä panee tämän kaiken meidän käsiimme, sillä me olemme tehneet itsestämme vihan lapsia; Siksi Hän asetti rakkaan Poikansa Takuuksemme ja antoi käsiinsä kaiken, mitä Hän aikoi meille - Kristus oli arvollinen ja ansaitsi sekä kunnian itselleen että suosion meille. Kaikki on annettu Hänen käsiinsä, jotta Hän antaa kaiken meidän käsiimme. Että uuden liiton rikkaudet ovat niin uskollisissa, niin hyvissä, niin hyvissä käsissä Hänen kädessään, joka osti ne meille ja meidät itselleen, joka pystyy pitämään kaiken sen, minkä Jumala ja uskovat ovat suostuneet uskomaan Hän on suuri syy, joka vahvistaa uskoamme.

Hän on sen uskon kohde, joka on iankaikkisen onnen suuri edellytys, ja siinä Hän on ylivoimainen kaikista muista: Joka uskoo Poikaan, hänellä on elämä, v. 36. Tämä on soveltaminen siihen, mitä Johannes sanoi Kristuksesta ja Hänen opetuksestaan, ja kaiken sen summa. Jos Jumala itse kunnioitti Poikaansa tällä tavalla, sitä enemmän meidän tulee kunnioittaa Häntä uskollamme. Koska Jumala tarjoaa ja välittää meille hyvät lahjansa Jeesuksen Kristuksen todistuksen kautta, jonka sana on jumalallisten armotekojen välittäjä, meidän täytyy hyväksyä ja maistaa nämä armoteot uskon kautta tähän todistukseen, pitäen Kristuksen sanaa totta ja hyvää; tämä tapa saada sopii parhaiten tähän tapaan antaa. Seuraava jae on koko evankeliumin ydin, joka on saarnattava kaikille luoduille, Mark. 16:16. Tässä hän on:

Ensinnäkin kaikkien uskollisten kristittyjen siunattu tila: Sillä, joka uskoo Poikaan, on iankaikkinen elämä.

Huomautus.

1. Jokainen todellinen kristitty erottuu siitä, että hän uskoo Jumalan Poikaan; hän ei vain ota Häntä hänen sanassaan, että kaikki mitä Hän sanoo on totta, vaan hän uskoo Häneen, on samaa mieltä Hänen kanssaan ja luottaa Häneen. Todellisen kristinuskon hyödyt eivät ole vähempää kuin ikuinen elämä; Tämän Kristus tuli ostamaan meille ja antamaan meille; se ei edusta mitään muuta kuin kuolemattoman sielun autuasta tilaa, joka pysyy kuolemattomassa Jumalassa.

2. Tosi uskovilla on nyt iankaikkinen elämä; heillä ei ole sitä vain tulevaisuudessa, vaan myös nyt. Kohde:

(1) Heillä on voimassa oleva takuu. Siihen oikeuttava asiakirja sinetöidään ja toimitetaan virallisesti heille, joten heillä on se; se on asetettu heidän huoltajansa käsiin, joten vaikka heille kuuluvaa omaisuutta ei ole vielä toimitettu, he ovat sen hallinnassa. Heillä on Jumalan Poika, ja hänessä heillä on elämä ja Jumalan Henki, joka on tämän elämän tae.

(2.) He saavat lohduttavaa esimakua siitä tällä hetkellä, heidän toveruutensa kautta Jumalan kanssa ja Hänen rakkautensa ilmentymien kautta. Armo on kunnian tae.

Toiseksi epäuskoisten kurja ja kurja tila: joka ei usko Poikaan, on kuollut henkilö- bapvshu. Sanojen "joka ei usko Poikaan" merkitys yhdistää kahden sanan merkitykset kerralla: epäluottamus ja tottelemattomuus. Epäuskoinen on se, joka ei luota Kristuksen opetuksiin eikä alistu Kristuksen auktoriteetille. Ne, jotka eivät halua ottaa vastaan ​​Kristuksen opetusta tai Hänen johdatustaan:

1. Heillä ei ole autuutta ei tässä eikä tulevassa ajassa; ja joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, sitä elämää, jonka Kristus tuli antamaan. Epäuskoinen ei nauti hänen ajatuksestaan, ei lohduta itseään tulevaisuuden toivolla, ei koskaan tiedä hänestä mitään paitsi sen, ettei hänellä ole häntä.

2. Heillä ei voi olla muuta kuin tuhoa: Jumalan viha pysyy epäuskoisen päällä. Jumalan viha, joka yhtä muuttumattomasti merkitsee kuolemaa sielulle kuin Hänen suosionsa merkitsee elämää, ei ainoastaan ​​uhkaa häntä, vaan myös pysyy hänen päällänsä. Jos viha, jonka hän oli aiheuttanut itselleen rikkomalla lakia, ei kääntynyt pois evankeliumin armosta, hän ei voinut paeta sitä; Hänessä on jo Jumalan vihan merkki, joka odottaa häntä rikoksista, joita hän tekee joka päivä. Vanhat haavaumat jäävät ratkaisematta, mutta niihin lisätään silti uusia: jokin täyttää mittaa joka päivä, eikä mikään vähennä sitä suuresti. Näin Jumalan viha pysyy, sillä hän on menossa vihan päivään.

Fariseusten joukossa oli joku nimeltä Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista.

Hän tuli Jeesuksen luo yöllä ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tuli Jumalasta; sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa."

Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä?

Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan."

Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki.

Useimmiten näemme Jeesuksen tavallisten ihmisten ympäröimänä, mutta tässä näemme Hänen tapaavansa yhden Jerusalemin aristokratian edustajan. Tiedämme jotain Nikodeemuksesta.

1. Nikodemus oli ilmeisesti rikas. Kun Jeesus otettiin alas ristiltä nautittavaksi, Nikodemus toi ”myrrästä ja aloesta koostuvan koostumuksen, noin sata litraa” hänen ruumiinsa palsamointiin. (Joh. 19:39). ja vain rikas mies voi ostaa tämän.

2. Nikodemus oli fariseus. Fariseukset olivat monella tapaa maan parhaita ihmisiä. Heidän määränsä ei koskaan ylittänyt 6 000:ta ja heidät tunnettiin nimellä khaburakh tai veljeys. He liittyivät tähän veljeskuntaan vannomalla kolmen todistajan läsnäollessa, että he noudattaisivat koko elämänsä ajan kirjanoppineiden lain pienimpiäkin yksityiskohtia.

Mitä se tarkoitti? Juutalaisille laki – Vanhan testamentin viisi ensimmäistä kirjaa – oli maailman pyhin asia; he uskoivat, että se oli tosi Jumalan sana; yhden sanan lisäämistä johonkin tai yhden sanan poistamista pidettiin kuolemansyntinä. No, jos laki on täydellinen ja lopullinen Jumalan sana, niin sen pitäisi selvästi ja tarkasti sanoa, mitä ihmisen on tiedettävä voidakseen elää hyveellistä elämää. Jos jotain puuttui, niin heidän mielestään se voitaisiin päätellä sanotusta. Laki sellaisena kuin se oli, olivat kattavia, jaloja ja laajasti ilmaistuja periaatteita, jotka jokaisen oli opittava itse. Mutta myöhempinä aikoina tämä ei enää riittänyt juutalaisille. He sanoivat: ”Laki on täydellinen, se sisältää kaiken, mitä tarvitset hyveelliseen elämään; ja siksi laissa on oltava säännöt, jotka säätelevät minkä tahansa henkilön elämäntilannetta milloin tahansa." Ja he alkoivat kehittää näistä suurista lain periaatteista lukemattomia sääntöjä ja määräyksiä, jotka hallitsevat kaikkia ajateltavissa olevia elämäntilanne. Toisin sanoen he muuttivat suurten yleisten periaatteiden lain määräyksiksi ja normeiksi.

Heidän työnsä näkyy parhaiten sapatin säännösten alueella. Raamattu sanoo yksinkertaisesti, että juutalaisten tulee viettää sapattia eivätkä tehdä sinä päivänä mitään työtä itselleen, palvelijoilleen tai eläimilleen. Myöhempinä aikoina sukupolvi toisensa jälkeen eriävät juutalaiset viettivät lukemattomia tunteja yrittäessään selvittää, mitä työ on ja mitä ei, toisin sanoen mitä saa tehdä ja mitä ei saa tehdä sapattina. Mishna - se on kirjoitettu, kodifioitu laki. Siinä sapattia koskeva osio sisältää ei enempää eikä vähempää kuin kaksikymmentäneljä lukua. Talmud - nämä ovat selvennyksiä ja kommentteja Mishneh ja Jerusalemissa Talmud sapatin lain selityksiä ja tulkintoja käsittelevä osio sisältää kuusikymmentäneljä ja puoli saraketta, ja babyloniaksi Talmud - sataviisikymmentäkuusi suurta sivua. On todisteita rabbista, joka opiskeli kaksi ja puoli vuotta yhtä näistä 24 luvusta Mishnat.

Tältä kaikki näytti. Solmun sitomista sapattina pidettiin työnä; mutta nyt oli tarpeen määrittää mikä solmu on. ”Seuraavat solmut, joilla ihminen rikkoo lakia: kamelin kuljettajan solmu ja merimiehen solmu. Jos joku rikkoo lakia sitomalla solmun, hän rikkoo sen irrottamalla sen." Solmut, jotka voitiin sitoa ja avata yhdellä kädellä, eivät olleet lain vastaisia. Lisäksi "nainen voi sitoa solmun paitaan tai mekkoon, hattunsa nauhaan ja vyöhönsä, kenkien tai sandaalien nauhoihin, viini- tai öljynahkaan". No, katsotaan nyt kuinka tätä kaikkea sovellettiin käytännössä. Oletetaan, että miehen täytyi laskea ämpäri sapattina kaivoon vetääkseen vettä: hän ei voinut sitoa siihen solmua, koska solmun sitominen köyteen sapattina oli lain vastaista, mutta hän saattoi sitoa sen naisen hanaan. vyö ja laske ämpäri kaivoon, sellaiset asiat olivat elämän ja kuoleman kysymys kirjanoppineille ja fariseuksille; tämä oli heidän päivän uskontonsa; heidän mielessään tämä merkitsi Jumalan palvelemista ja miellyttämistä.

Tai mennään kävelylle lauantaina. SISÄÄN Viite. 16.29 sanotaan: "Pysykää itsellänne; ei kukaan lähde paikaltaan seitsemäntenä päivänä." Ja siksi lauantain matka rajoittui 900-1000 metrin matkaan. Mutta jos köysi venytettiin kadun päähän, koko katu muuttui yhdeksi taloksi ja ihminen saattoi kävellä vielä 900-1000 metriä kadun pään yli. Tai jos joku jätti tarpeeksi ruokaa johonkin paikkaan perjantai-iltana, niin tästä paikasta tuli hänen kotinsa ja hän saattoi matkustaa jo nämä 1000 metriä siitä paikasta. Sääntöjä, normeja ja lausekkeita kerättiin satoja ja tuhansia.

Mutta kuinka asiat eteni painojen kantojen kanssa. SISÄÄN Jer. 17.21-24 Sanotaan: "Pitäkää huolta sielustanne älkääkä kantako taakkaa lepopäivänä." Ja siksi oli tarpeen määritellä taakka ja raskaus. Taakka määriteltiin "ruoaksi, joka vastaa kuivattua viikunaa; tarpeeksi viiniä sekoittaaksesi lasiin; maito, yksi kulaus; tarpeeksi hunajaa haavan voitelemiseksi; tarpeeksi öljyä pienen kehon alueen voitelemiseen; tarpeeksi vettä valmistaa silmävoide" Ja niin edelleen. Sitten oli tarpeen selvittää, voiko nainen käyttää rintakorua sapattina ja mies puinen jalka ja hammasproteesi, vai vastaako tämä raskaan esineen käyttöä? Onko mahdollista nostaa tuolia tai ainakin lasta? Ja niin edelleen.

Nämä standardit kehitettiin lakimiehet, A Farsealaiset omistivat elämänsä niiden noudattamiselle. Siitä huolimatta on selvää, että ihmisen täytyi ottaa kaikki erittäin vakavasti, jos hän aikoi noudattaa kaikkia näitä tuhansia sääntöjä, ja juuri niin fariseukset tekivät. Sana Fariseukset Keinot erotettu, ja fariseukset olivat ihmisiä, jotka erosivat tavallisesta elämästä noudattaakseen kaikkia kirjanoppineiden lain sääntöjä.

Nikodeemus oli fariseus, ja siksi on äärimmäisen yllättävää, että mies, joka katsoi hyvettä sellaisesta näkökulmasta ja omisti elämänsä niin tarkasti lain täyttämiselle siinä vakuuttuneessa siitä, että hän siten miellytti Jumalaa, halusi edes puhua Jeesuksen kanssa. .

3. Nikodemus oli yksi juutalaisten johtajista; Kreikan alkuperäiskielellä se on Archon Toisin sanoen hän oli sanhedrinin jäsen. Sanhedrin oli korkein oikeus juutalaiset, joihin kuuluu seitsemänkymmentä jäsentä. On selvää, että Rooman vallan aikana hänen oikeutensa olivat paljon rajalliset; hän ei menettänyt niitä kokonaan. Erityisesti sanhedrin päätti uskontoa ja kaikkia juutalaisia ​​koskevista oikeudellisista kysymyksistä heidän asuinpaikastaan ​​riippumatta. Hänen tehtäviinsä kuului muun muassa vääriksi profeetoiksi epäiltyjen tarkkailu ja asianmukaisten toimien toteuttaminen. Ja niin taas on yllättävää, että Nikodemus tuli Jeesuksen luo.4. Voi hyvinkin olla, että Nikodemus kuului aateliseen Jerusalemin perheeseen. Joten esimerkiksi vuonna 63 eKr., kun juutalaiset olivat sodassa Rooman kanssa, juutalainen johtaja Aristobulus lähetti tietyn Nikodeemuksen lähettiläkseen roomalaisen komentajan Pompeius Suuren luo. Paljon myöhemmin, Jerusalemin piirityksen hirvittävinä viimeisinä päivinä, neuvotteluja varuskunnan jäänteiden luovuttamisesta johti tietty Gorion, joko Nikodemuksen tai Nikomedesin poika. On täysin mahdollista, että he molemmat kuuluivat tämän saman Nikodeemuksen sukuun ja että se oli yksi Jerusalemin jaloimmista perheistä. Tässä tapauksessa näyttää melkein käsittämättömältä, että tämä juutalainen aristokraatti tuli kodittoman profeetan, entisen puusepän luokse Nasaretista, puhumaan sielustaan.

Nikodemus tuli Jeesuksen luo yöllä. Tähän voi olla kaksi syytä.

1. Tämä voi olla varoituksen merkki. On täysin mahdollista, että Nikodemus ei halunnut näyttää itseään avoimesti tulemalla Jeesuksen luo päivällä. Et voi syyttää häntä tästä. On hämmästyttävää, että tällainen henkilö ylipäänsä tuli Jeesuksen luo. Oli paljon parempi tulla yöllä kuin olla tulematta ollenkaan. On armon ihme, että Nikodemus voitti ennakkoluulojensa, kasvatuksensa ja näkemyksensä elämästä ja pääsi Jeesuksen luo.

2. Mutta voi olla toinenkin syy. Rabbit väittivät, että yö, jolloin mikään ei häiritse ihmistä paras aika opiskelemaan lakia. Jeesusta ympäröi väkijoukkoja koko päivän. On täysin mahdollista, että Nikodemus tuli Jeesuksen luo yöllä juuri siksi, että hän halusi viettää aikaa Jeesuksen kanssa täysin yksin, jotta kukaan ei häiritsisi heitä.

Nikodemus oli ilmeisesti hämmentynyt. Hänellä oli kaikki, mutta jotain häneltä puuttui elämästään. Ja niin hän tuli puhumaan Jeesuksen kanssa löytääkseen valoa yön pimeydessä.

Johannes 3:1-6(jatkuu) Mies, joka tuli yöllä

Kertoessaan Jeesuksen keskusteluja ihmisten kanssa, jotka tulivat Hänen luokseen kysymyksiä esittäen, Johannes noudattaa mallia, jonka voimme selvästi nähdä täällä. Mies kysyy jotain (3,2), Jeesuksen vastausta on vaikea ymmärtää (3,3), henkilö ymmärtää vastauksen väärin (3,4), seuraava vastaus on vielä epäselvämpi kysyjälle (3,5). Ja sitten seuraa keskustelu ja selvennys. Evankelista käyttää tätä menetelmää, jotta voimme nähdä, kuinka ihmiset, jotka tulevat Jeesuksen luo kysymyksillä, yrittävät itse päästä totuuteen, ja jotta voimme tehdä samoin.

Kun Nikodemus tuli Jeesuksen luo, hän sanoi, että kaikki olivat hämmästyneitä Jeesuksen tekemistä merkeistä ja ihmeistä. Jeesus vastasi, että merkit ja ihmeet eivät ole tärkeitä, vaan sisäisen hengellisen elämän muutos, jota voitaisiin kutsua uudeksi syntymäksi.

Kun Jeesus puhui Uudelleensyntyä Nikodemus ei ymmärtänyt Häntä. Tämä väärinkäsitys johtuu siitä, että kreikan sana apofeeni, käännetty venäläisessä Raamatussa nimellä yli on kolme erilaisia ​​merkityksiä. 1. Se voi vaikuttaa perusteellisesti, kokonaan, radikaalisti. 2. Se voi tarkoittaa uudelleen, Mitä tulee toisen kerran. 3. Se voi vaikuttaa yli, eli Jumalalta. Venäjän kielellä on mahdotonta välittää tätä yhdellä sanalla, mutta merkitys välittyy täysin ilmaisulla syntyä uudelleen. Uudestisyntyminen on muuttumista niin perusteellisesti, että se merkitsee uutta syntymää; tämä tarkoittaa, että sielulle on tapahtunut jotain, jota voidaan luonnehtia täydelliseksi uudestisyntymiseksi, eikä tämä ole riippuvainen ihmisen saavutuksista, koska kaikki tämä on Jumalan armosta ja voimasta.

Johanneksen kohtaa lukiessa näyttää siltä, ​​että Nikodemus ymmärsi sanan apofeeni vain toisessa merkityksessä ja lisäksi aivan kirjaimellisesti. Hän kysyi, kuinka ihminen voi toisen kerran mennä äitinsä kohtuun ja syntyä jo vanhana? Mutta Nikodeemuksen vastaus kuulostaa erilaiselta: hänen sydämessään oli suuri tyydyttämätön halu. Mittaamattoman akuutissa ahdistuksessa hän näytti sanovan: "Puhut uudestisyntymisestä, puhut radikaalin ja täydellisen muutoksen tarpeesta. Tiedän mitä se on tarpeellista, mutta ministeriössäni tämä mahdotonta. Tätä haluaisin eniten, mutta sinä käsket minua, aikuista, menemään äitini kohtuun ja syntymään uudesti." Nikodemus ei epäile haluttavuus tätä muutosta (hän ​​ymmärsi sen tarpeellisuuden erittäin hyvin), hän epäili sitä toteutettavuus. Nikodemos kohtasi ikuisen ongelman ihmisen, joka haluaa muuttua, mutta ei pysty siihen.

Ilmaisu syntyä uudelleen, syntyä uudelleen kulkee läpi koko Uuden testamentin. Pietari puhuu Jumalan suuresta armosta, joka synnytti meidät uudesti (1. Piet. 1:3); O herätys ei turmeltuvasta siemenestä (1. Piet. 1:22-23). Jaakob sanoo, että Jumala synnytti meille totuuden sanalla (Jaakob 1:18). Kirje Titukselle puhuu uudestisyntymisen ja uudistumisen kylpy (Tiitus 3:5). Joskus tätä kutsutaan myös kuolemaksi, jota seuraa herätys tai päivittää. Paavali puhuu kristityistä, jotka kuolevat Kristuksen kanssa ja sitten herätetään uuteen elämään (Room. 6:1-11). Hän puhuu niistä, jotka ovat hiljattain liittyneet kristilliseen uskoon vauvoja Kristuksessa (1. Kor. 3:1.2)."Joka on Kristuksessa uusi olento; vanha on kadonnut, nyt kaikki on uutta." (2. Kor. 5:17). Kristuksessa Jeesuksessa ainoa asia, jolla on merkitystä, on uusi luomus (Gal. 6:15). Uusi ihminen on luotu Jumalan mukaan vanhurskaudessa ja tosi pyhyydessä (Ef. 4:24). Ihminen, joka alkaa oppia kristillistä uskoa, on lapsi (Hepr. 5:12-14). Tämä ajatus esiintyy koko ajan Uudessa testamentissa. uudestisyntyminen, uudelleen luominen.

Mutta tämä ajatus ei ollut ollenkaan vieras ihmisille, jotka kuulivat sen Uuden testamentin aikoina. Juutalaiset tiesivät hyvin, mitä uudestisyntyminen on. Kun toisesta uskonnosta kuuluva henkilö kääntyi juutalaisuuteen - ja tähän liittyi rukous, uhraus ja kaste - häntä katsottiin uudestisyntynyt."Proselyytti", rabbit sanoivat, "joka on hyväksynyt juutalaisuuden, on kuin vastasyntynyt lapsi." Muutos käännynnäisessä vaikutti niin radikaalilta, että hänen aiemmin tekemänsä synnit katsottiin lopullisesti käsiteltyiksi, koska juutalaisten mielessä hän oli nyt eri henkilö. Teoreettisesti väitettiin jopa, että tällainen henkilö voisi mennä naimisiin äitinsä tai sisarensa kanssa, koska hänestä oli tullut täysin uusi henkilö ja kaikki vanhat siteet olivat tuhoutuneet ja tuhoutuneet. Juutalaiset olivat hyvin tietoisia uudestisyntymisen ideasta.

Kreikkalaisetkin tiesivät tämän ajatuksen, ja myös erittäin hyvin. Tällä hetkellä Kreikan yleisin uskonto oli mysteerit. Mysteerit perustuivat jonkun kärsivän jumalan elämäntarinaan, joka siksi kuoli ja nousi kuolleista. Tämä tarina näytettiin intohimojen ja kärsimyksen mysteerinä. Uusi saarnaaja kävi ensin läpi pitkän valmistautumis-, opetus-, askeesi- ja paastokurssin. Tämän jälkeen näytelmä esitettiin upealla musiikilla ja hämmästyttävillä rituaaleilla, suitsukkeilla ja monilla muilla aisteihin vaikuttavilla keinoilla. Draaman edetessä vastikään kommunikaattorin täytyi tulla yhdeksi Jumalan kanssa ja siten käydä läpi tämän jumalan kärsimysten koko polku ja osallistua hänen voittoonsa ja osalliseksi hänen taivaalliseen elämäänsä. Nämä mysteeriuskonnot tarjosivat ihmiselle eräänlaisen mystisen liiton jonkin jumalan kanssa. Saavutettuaan tämän yhtenäisyyden vastikään vihitty tuli näiden mysteerien kielellä toiseksi syntynyt. Hermeksen jumalan mysteerien ytimessä oli perustavanlaatuinen usko, että "ei voi olla pelastusta ilman uudestisyntymistä". Käännynnäinen roomalainen kirjailija Apuleius sanoi, että hän "lähti vapaaehtoisen kuoleman" ja että hän oli siten saavuttanut "hengellisen syntymänsä" ja "ikään kuin uudestisyntynyt". Monet näistä mystisistä kääntymyksistä tapahtuivat keskiyöllä, jolloin päivä kuolee ja uusi päivä alkaa. Frygialaisten keskuudessa käännynnäiselle annettiin käännynnäisen jälkeen maitoa kuin vastasyntynyttä.

Muinainen maailma tiesi siis kaiken uudestisyntymisestä ja uusiutumisesta. Hän kaipasi sitä ja etsi sitä kaikkialta. Sillä hetkellä, kun kristinusko toi sanoman ylösnousemuksesta ja uudestisyntymisestä maailmalle, koko maailma odotti sitä.

No, mitä tämä herätys merkitsee meille? Uudessa testamentissa ja erityisesti neljännessä evankeliumissa on neljä läheisesti liittyvää ajatusta: uudestisyntymisen idea; ajatus taivasten valtakunnasta, johon ihminen ei voi astua, ellei synny uudesti; ajatus Jumalan lapsista ja ajatus ikuisesta elämästä. Tämä uudestisyntymisen ajatus ei ole neljännelle evankeliumille ominaista. Matteuksen evankeliumissa näemme saman suuren totuuden ilmaistuna yksinkertaisemmin ja elävämmin: "Ellette käänny ja tule lasten kaltaisiksi, ette pääse taivasten valtakuntaan." (Matteus 18:3). Näiden ajatusten takana on yleinen ajatus.

Johannes 3:1-6(jatkuu) Born Again

Aloitetaan Taivasten valtakunta. Mitä se tarkoittaa? Parempi määritelmä voimme saada Herran rukouksesta. Siellä on kaksi rukousta: "Tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa."

Juutalaiselle tyylille on tyypillistä sanoa sama asia kahdesti, ja toinen väite selittää ja vahvistaa ensimmäistä. Suurin osa psalmeista voi toimia esimerkkeinä niin kutsutusta rinnakkaisuudesta:

Herra Sebaot on meidän kanssamme,

Jaakobin Jumala on esirukoilijamme" (Ps. 46:8).

"Sillä minä tunnustan pahat tekoni, ja minun syntini on aina edessäni." (Ps. 50.5).

"Hän saa minut makaamaan vihreillä laitumilla ja johdattaa minut hiljaisten vesien tykö." (Ps. 23:2).

Soveltakaamme tätä periaatetta näihin kahteen rukoukseen Herran rukouksessa. Toinen rukous selittää ja vahvistaa ensimmäistä, niin saamme tämän määritelmän: Taivasten valtakunta on yhteiskunta, jossa Jumalan tahto toteutuu yhtä täydellisesti maan päällä kuin taivaassa. Näin ollen Jumalan valtakunnassa oleminen tarkoittaa elämäntapaa, jossa olemme vapaaehtoisesti alistaneet kaiken Jumalan tahdon alle, eli olemme saavuttaneet vaiheen, jossa hyväksymme täysin ja täysin Jumalan tahdon.

Mennään nyt ajatukseen Jumalan lapsia. Jumalan lapsena oleminen on valtavaa etuoikeus. Uskoville annetaan mahdollisuus ja kyky tulla Jumalan lapsiksi (Joh. 1:12). Lasten ja heidän vanhempiensa välisen suhteen tärkein merkitys on tottelevaisuus."Jolla on minun käskyni ja tarkkailee niitä, hän rakastaa minua" (Joh. 14:21). Lapsisuhteiden ydin on rakkaus, ja rakkauden ydin on kuuliaisuus. Emme voi vakavasti väittää rakastavamme henkilöä, jos teemme jotain, mikä satuttaa hänen sydäntään ja aiheuttaa hänelle kipua. Lapsisuhde on etuoikeus, mutta se tulee voimaan vasta, kun tarjoamme ehdotonta kuuliaisuutta Jumalalle. Siten Jumalan lapsena oleminen ja Jumalan valtakunnassa oleminen ovat yksi ja sama. Sekä Jumalan lapsi että Jumalan valtakunnan kansalainen ovat ihmisiä, jotka ovat täysin ja vapaaehtoisesti hyväksyneet Jumalan tahdon.

Mennään nyt ajatukseen ikuinen elämä. On paljon parempi puhua iankaikkisesta elämästä kuin siitä ikuinen elämä: ikuisen elämän perusidea ei ole vain ajatus äärettömästä kestosta. On aivan selvää, että ikuinen elämä voi yhtä helposti olla helvetti kuin taivas. Iankaikkisen elämän takana on ajatus tietystä laadusta. Millainen se on? Tällä adjektiivilla ikuinen voidaan todella määritellä vain yksi (ayonios) ja tämä Yksi on Jumala. Jumala elää ikuista elämää. Iankaikkinen elämä on Jumalan elämää. Iankaikkiseen elämään pääseminen merkitsee sen elämän saamista, jota Jumala itse elää; se on Jumalan elämää, se on Jumalan elämää. Se tarkoittaa puhtaasti inhimillisten, ohimenevien asioiden yläpuolelle nousemista siihen iloon ja rauhaan, joka kuuluu vain Jumalalle. On aivan ilmeistä, että ihminen voi astua tähän ystävälliseen suhteeseen Jumalan kanssa vain silloin, kun hän tuo Hänelle sen rakkauden, kunnioituksen, omistautumisen, kuuliaisuuden, joka todella saa hänet ystävälliseen suhteeseen Jumalan kanssa.

Tässä meillä on siis edessämme kolme suurta toisiinsa liittyvää käsitettä – taivasten valtakuntaan pääsy, lapselliset suhteet Jumalaan ja iankaikkinen elämä; ne kaikki ovat suoraan riippuvaisia ​​Jumalan tahdosta ja ovat seurausta siitä. Ja tässä heitä yhdistää idea uudestisyntyminen, uudestisyntyminen. Se yhdistää kaikki nämä kolme käsitettä. On aivan ilmeistä, että nykyisessä tilassamme ja omilla voimillamme emme voi tuoda tätä täydellistä kuuliaisuutta Jumalalle; vasta kun Jumalan armo tulee meihin ja ottaa meidät hallintaansa ja muuttaa meidät, voimme tuoda Hänelle sen kunnioituksen ja omistautumisen, jota meidän tulee osoittaa Hänelle. Olemme uudestisyntyneitä ja uudestisyntyneitä Jeesuksen Kristuksen kautta, ja kun Hän ottaa haltuunsa sydämemme ja elämämme, se muutos tulee.

Kun tämä tapahtuu, olemme syntyneet vettä ja Henkeä. Tässä on kaksi ajatusta. Vesi - puhdistuksen symboli. Kun Jeesus ottaa elämämme haltuunsa, kun me rakastamme Häntä koko sydämestämme, menneisyyden synnit annetaan anteeksi ja unohdetaan. Henki - symboli vahvuus. Kun Jeesus ottaa elämämme haltuunsa, syntejämme ei vain anneta anteeksi ja unohdetaan. Jos se olisi kaikki, voisimme jatkaa samojen syntien tekemistä, mutta elämäämme tulee voima, joka antaa meille mahdollisuuden olla sellainen, jota emme koskaan voi tulla omin voimin, ja tehdä sitä, mitä emme koskaan voisi tehdä omin voimin. . Vesi ja Henki symboloivat Kristuksen puhdistavaa ja vahvistavaa voimaa, joka pyyhkii pois menneisyyden ja antaa voiton tulevaisuudelle.

Lopuksi tämä kohta esittää suuren lain. Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki. Ihminen on itse liha, ja hänen voimansa on rajoitettu siihen, mitä liha voi tehdä. Itse hän voi tuntea vain epäonnistumista ja tyhjyyttä: tiedämme tämän erittäin hyvin - tämä on tunnettu tosiasia ihmiskunnan kokemuksesta. Ja Hengen olemus on voima ja elämä, jotka ovat korkeampia kuin ihmisen voima ja elämä. Kun Henki ottaa meidät hallintaansa, ihmisluonnon epäonnistuneesta elämästä tulee Jumalan voittoisa elämä.

Uudestisyntyminen tarkoittaa muuttumista siten, että se on verrattavissa vain uudestisyntymiseen ja uudelleenluomiseen. Muutos tulee, kun rakastamme Jeesusta ja annamme Hänet sydämiimme. Silloin saamme anteeksi menneisyyden ja Hengen tulevaisuutta varten ja voimme todella hyväksyä Jumalan tahdon. Sitten meistä tulee Taivasten valtakunnan kansalaisia ​​ja Jumalan lapsia, me astumme iankaikkiseen elämään, joka on aitoa elämää Jumalan

Johannes 3.7-13 Velvollisuus tietää ja oikeus puhua

Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti

Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla?

Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä?"

Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja todistamme siitä, mitä olemme nähneet, mutta te ette ota meidän todistustamme vastaan. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista?

Kukaan ei ole noussut taivaaseen paitsi Ihmisen Poika, joka on taivaassa ja joka tuli alas taivaasta.

Väärinkäsityksiä on kahdenlaisia. Väärinkäsitys henkilöstä, joka ei ole vielä saavuttanut asianmukaista tiedon ja kokemuksen tasoa, joka tarvitaan totuuden ymmärtämiseen. Kun ihminen on tällä tasolla, meidän täytyy ponnistella paljon ja selittää hänelle kaikki, jotta hän voi omaksua hänelle tarjotun tiedon. Mutta on myös sellaisen henkilön väärinymmärrys, joka ei halua ymmärtää: tämä kyvyttömyys nähdä ja ymmärtää on seurausta haluttomuudesta nähdä. Ihminen voi tarkoituksella sulkea silmänsä ja mielensä totuuksilta, joita hän ei halua hyväksyä.

Sitä Nikodemus oli. Opin uudestisyntymisestä Jumalasta ei olisi pitänyt olla mitään epätavallista hänelle. Esimerkiksi profeetta Hesekiel puhui toistuvasti uudesta sydämestä, joka täytyy luoda ihmiseen. "Heitä pois kaikki syntisi, joita olet tehnyt, ja tee itsellesi uusi sydän ja uusi henki; Miksi sinun pitäisi kuolla, oi Israelin huone? (Hes. 18:31)."Ja minä annan sinulle uuden sydämen ja annan sinulle uuden hengen." (Hes. 36:26). Nikodemus oli Raamatun asiantuntija, ja profeetat puhuivat toistuvasti juuri siitä, mistä Jeesus nyt puhui. Ihminen, joka ei halua uudestisyntyä, ei tahallaan ymmärrä, mitä uudestisyntyminen tarkoittaa, hän sulkee tarkoituksella silmänsä, mielensä ja sydämensä voiman vaikutukselta, joka voi muuttaa hänet. Viime kädessä ongelma useimmille meistä on, että kun Jeesus Kristus lähestyy meitä tarjouksella muuttaa ja elvyttää meidät, sanomme useimmiten: "Ei, kiitos: olen täysin tyytyväinen itseeni enkä tarvitse muutoksia. ”

Jeesuksen sanat pakottivat Nikodeemuksen muuttamaan väitteitään. Hän sanoi: "Tämä uudestisyntyminen, josta puhutte, saattaa olla mahdollista, mutta en tiedä miltä se näyttäisi." Jeesuksen vastaus Nikodeemuksen vastalauseeseen ja sen merkitys riippuvat siitä tosiasiasta, että sana, jota Hän käytti pneuma, henki, Sillä on myös toinen merkitys - tuuli", myös heprean sana ruach on merkitys henki Ja tuuli. Niinpä Jeesus näytti sanovan Nikodeemukselle: ”Sinä voit kuulla, nähdä ja tuntea tuuli (pneuma), Mutta et tiedä missä tai missä se puhaltaa; et ehkä ymmärrä miksi tuuli puhaltaa, mutta näet mitä se tekee; et ehkä tiedä, mistä tuulenpuuska tuli, mutta näet kaatuneet viljat ja juurineen puut, jotka ovat jääneet taakse. Tuulen yhteydessä ymmärrät monia asioita, sillä näet selvästi sen toiminnan." "KANSSA Henki (pneuma), - Jeesus jatkaa: "Se on sama asia." Et voi tietää, kuinka Henki toimii, mutta voit nähdä Hänen työnsä ihmisten elämässä."

Jeesus sanoo: ”Me emme keskustele teoreettisesta asiasta, vaan siitä, mitä näemme omin silmin. Voimme viitata tiettyihin ihmisiin, jotka ovat uudestisyntyneet Hengen voimalla.” He kertovat englantilaisesta työläisestä, joka oli katkera juoppo, mutta kääntyi Kristuksen puoleen. Hänen entiset juomakaverinsa pilkkasivat häntä: ”Et tietenkään voi uskoa ihmeisiin ja muuhun. Et todellakaan usko, että Jeesus muutti veden viiniksi." "En tiedä", hän vastasi, "muuttiko Hän veden viiniksi siellä Palestiinassa, mutta tiedän, että hän muutti talossani oluen huonekaluiksi!"

Maailmassa on monia asioita, joita käytämme päivittäin, mutta emme tiedä kuinka ne todellisuudessa toimivat. Suhteellisen harva tietää kuinka sähkö, radio ja televisio toimivat, mutta emme kiellä niiden olemassaoloa. Monet ihmiset ajavat autoa tietäen vain epämääräistä, mitä konepellin alla tapahtuu, mutta se ei estä heitä käyttämästä ja nauttimasta auton tarjoamista eduista. Emme ehkä ymmärrä, kuinka Henki toimii, mutta jokainen näkee seuraukset sen vaikutuksesta ihmisten elämään. Kiistämätön argumentti kristinuskon puolesta on kristillinen elämäntapa. Kukaan ei voi kieltää uskontoa, joka kääntyy pahat ihmiset hyvissä.

Jeesus sanoo Nikodeemukselle: ”Yritin yksinkertaistaa asioita sinulle: turvauduin yksinkertaisiin inhimillisiin analogioihin jokapäiväisestä elämästä, mutta sinä et ymmärtänyt. Kuinka sitten odotat ymmärtäväsi syviä ja monimutkaisia ​​ongelmia, jos yksinkertaiset ovat ulottumattomissasi?" Tässä on varoitus meille kaikille. Ei ole vaikeaa istua keskusteluryhmissä, hiljaisessa toimistossa ja lukea kirjoja, ei ole vaikeaa keskustella kristinuskon totuuksista, mutta kaiken ydin on tuntea ja oivaltaa niiden voima. Yleensä ihminen voi hyvin yksinkertaisesti ja helposti tehdä virheen ja nähdä kristinuskossa vain kiistanalaisen ongelman, ei jotain, joka on koettava ja ymmärrettävä. On epäilemättä tärkeää ymmärtää kristillinen totuus älyllisesti, mutta vielä tärkeämpää on tuntea Jeesuksen Kristuksen voima elämässäsi. Kun henkilö on hoidossa tai leikkauksessa, kun hän tarvitsee lääkkeitä, hän ei tarvitse täydellistä tietoa ihmisen anatomiasta, anestesia- tai lääkkeiden vaikutuksista parantuakseen. ihmiskehon. Yhdeksänkymmentäyhdeksän ihmistä sadasta ottaa hoitoa tietämättä, kuinka he paranivat. Joiltain osin kristinusko on sama: sen pohjimmiltaan on mysteeri, jota ei voida saavuttaa mielellä, koska tämä mysteeri on lunastus.

Neljättä evankeliumia lukiessa hankaluuksia syntyy siitä, ettei aina ole selvää, mihin Jeesuksen sanat päättyvät ja mihin evankeliumin kirjoittajan sanat alkavat. Johannes pohti Jeesuksen sanoja niin kauan, että hän huomaamattomasti siirtyy niistä ajatuksiinsa niistä. Melkein luultavasti viimeiset sanat Tämän kappaleen kohdat kuuluvat Johnille. Oli kuin joku olisi kysynyt: ”Mikä oikeus Jeesuksella on sanoa tuollaista? Mistä voimme tietää, että tämä on totuus? Evankelista vastaa tähän yksinkertaisesti ja perusteellisesti: ”Jeesus tuli alas taivaasta kertomaan meille Jumalan totuuden. Ja kun Hän asui ihmisten keskellä ja kuoli heidän puolestaan, hän palasi kirkkauteensa." Johannes sanoo Jeesuksesta, että Hän tuli Jumalasta, että Hän tuli maan päälle suoraan taivaallisista mysteereistä; että kaikki, mitä Hän sanoi ihmisille, on kirjaimellisesti Jumalan totuutta, sillä Jeesus on lihaksi tullut Jumalan mieli.

Johannes 3,14,15 Ylösnoussut Kristus

Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojankin korottaa,

Että yksikään, joka häneen uskoo, ei hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.

Johannes viittaa siinä esitettyyn Vanhan testamentin kertomukseen Määrä 21.4-9, kun Israelin kansa vaeltaessaan autiomaassa pelkurimaisesti valitti, nurisi ja katui, että he olivat ylipäätään lähteneet Egyptistä kuollakseen nyt erämaahan. Rangaistaakseen juutalaisia ​​Jumala lähetti heitä vastaan ​​hirvittäviä myrkyllisiä käärmeitä, joiden purema oli kohtalokas. Ihmiset katuivat ja anoivat armoa. Jumala opetti Mooseksen valmistamaan kuparikäärmeen ja asettamaan sen keskelle leiriä, jotta kuka tahansa, jos hänet pureisi käärmeen, voisi katsoa tätä kuparikäärmettä ja pysyä hengissä. Tämä tarina teki suuren vaikutuksen juutalaisiin: heillä oli legenda, että tästä kuparikäärmeestä tuli myöhemmin epäjumala ja Hesekielin aikana se piti jopa tuhota, koska ihmiset palvoivat sitä. (2. Kun. 18:4). Lisäksi tämä tapaus hämmentyi aina juutalaisia, koska he olivat kiellettyjä tekemästä epäjumalia ja veistettyjä kuvia. Rabbit selittivät sen näin: "Se ei ollut käärme, joka antoi elämän (parantamisen). Kun Mooses nosti käärmeen, ihmiset uskoivat Häneen, joka opetti Moosesta tekemään niin. Jumala antoi parantumisen." Parantava voima ei tullut pronssikäärmeestä: se oli vain symboli, joka oli suunniteltu kääntämään juutalaisten ajatukset Jumalan puoleen, ja kun heidän ajatuksensa kääntyivät Häneen, he paranivat.

Johannes otti tämän kertomuksen ja käytti sitä eräänlaisena vertauksena Jeesuksesta. Hän sanoo: ”Se käärme nostettiin ylös, ihmiset katsoivat sitä, heidän ajatuksensa kääntyivät Jumalaan, ja Jumalan, johon he uskoivat, voimalla ja valtuudella he paranivat. Jeesus täytyy ylentää samalla tavalla, ja kun ihmiset kääntävät mielensä Häneen ja uskovat Häneen, hekin saavat iankaikkisen elämän.”

Tässä on yksi erittäin houkutteleva asia: verbi nostaa kreikaksi hoopsoon, käytetään suhteessa Jeesukseen kahdessa mielessä: merkityksessä nostettiin ristille (Joh. 8:28; 12:32) Ja nostettu kunniaan Hänen taivaaseennousemisensa aikana (Apostolien teot 2:33; 5:31; Fil. 2:9). Jeesus otettiin ylös kahdesti - ristille ja kirkkauteen, ja nämä molemmat taivaaseenastumiset liittyvät läheisesti ja erottamattomasti: toinen ei voisi tapahtua ilman toista. Jeesukselle risti oli tie kunniaan; jos Hän olisi kieltäytynyt siitä, jos Hän olisi välttänyt sitä, silloin kirkkaus olisi kadonnut Häneltä. Ja meille tilanne on sama: voimme, jos haluamme, valita yksinkertaisen ja helpon tien ja hylätä ristin, joka jokaisen kristityn on kannettava, mutta tässä tapauksessa menetämme kunnian. Elämän muuttumaton laki sanoo: ilman ristiä ei ole kruunua.

Tässä kohdassa meidän on huomautettava Erityistä huomiota kahteen ilmaisuun. On heti huomattava, että emme voi paljastaa niiden koko merkitystä, koska ne merkitsevät paljon enemmän kuin koskaan pystymme ymmärtämään, mutta meidän on yritettävä ymmärtää ainakin osa siitä.

1. Tämä on ilmaus, joka sanoo uskosta Jeesukseen. Sillä on ainakin kolme merkitystä.

a) Usko koko sydämestäsi, että Jumala todella on sellainen kuin Jeesus meille kertoo, eli usko, että Jumala rakastaa meitä, välittää meistä, että ennen kaikkea Hän haluaa antaa meille anteeksi. Juutalaisen ei ollut helppoa uskoa tätä; hän näki Jumalan olevan se, joka pani lakien taakan kansansa päälle ja rankaisi ihmisiä, jos he rikkoivat niitä. Hän näki Jumalan tuomarina ja ihmiset rikollisina, jotka istuvat telakassa; hän näki Jumalassa sen, joka vaati uhrauksia ja uhrauksia. Päästäkseen Hänen läsnäoloonsa henkilön oli maksettava määrätty hinta. Oli vaikeaa ajatella Jumalaa ei tuomarina, joka odottaa tuomiota, ei valvojana, joka etsii jotakin virhettä tai virhettä, vaan Isänä, joka ei halua muuta kuin nähdä lastensa tulevan kotiin. Kesti Jeesuksen elämän ja kuoleman kertoaksemme tämän ihmisille, emmekä voi tulla kristityiksi ennen kuin uskomme sen koko sydämestämme.

b) Missä on todisteet siitä, että Jeesus tiesi, mitä Hän sanoi? Missä on tae, että hänen ihmeellinen evankeliuminsa on totta? Meidän täytyy uskoa, että Jeesus on Jumalan Poika, että Jumalan mieli on hänessä, että Hän tuli Jumalasta, että Hän on yhtä Hänen kanssaan ja voi siksi kertoa meille täydellisen totuuden Hänestä.

c) Uskomme, että Jumala on rakastava Isä, koska uskomme, että Jeesus on Jumalan Poika ja siksi kaikki, mitä Hän sanoo Jumalasta, on totta. Ja meillä täytyy olla ehdoton usko siihen, että kaikki, mitä Jeesus sanoi, on totta; meidän täytyy tehdä mitä Hän sanoo, meidän on toteltava, kun Hän käskee. Kun Hän käskee meitä luottamaan ehdoitta Jumalan armoon, meidän täytyy tehdä niin; meidän on uskottava Jeesuksen sanaan. Jokainen teko on suoritettava kiistämättömässä kuuliaisuudessa Häntä kohtaan.

Siten usko Jeesukseen sisältää seuraavat kolme elementtiä: usko siihen, että Jumala on rakastava Isämme, usko, että Jeesus on Jumalan Poika ja siksi kertoi meille totuuden Jumalasta ja elämästä. ja kyseenalaistamaton ja vastikkeeton kuuliaisuus Häntä kohtaan.

2. Toinen tärkeä ilmaus tässä kohdassa on ikuinen elämä. Olemme jo nähneet, että iankaikkinen elämä on itse Jumalan elämää. Mutta kysytään itseltämme tämä kysymys: jos olemme löytäneet iankaikkisen elämän, mitä meillä sitten on? Jos olemme saaneet iankaikkista elämää, miltä se näyttää? Kun saamme iankaikkisen elämän, löydämme rauhan ja hiljaisuuden.

a) Hän antaa meille rauhan Jumalan kanssa. Pysähdymme olemaan tyrannikuninkaan alaisia ​​tai piiloudumme ankaralta tuomarilta. Olemme kotona Isämme kanssa.

b) Hän antaa meille rauhan ihmisten kanssa. Jos meille on annettu anteeksi, meidän on myös annettava anteeksi. Iankaikkinen elämä antaa meille kyvyn nähdä ihmiset niin kuin Jumala näkee heidät. Se tekee meistä ja kaikista uudestisyntyneistä yhdeksi suureksi perheeksi, jota yhdistää rakkaus.

c) Hän antaa meille rauhan elämään. Jos Jumala on Isä, Hän järjestää kaiken niin, että kaikki on parasta. Saksalainen kirjailija ja taideteoreetikko Lessing sanoi, että jos hän voisi kysyä Sfinksiltä, ​​hän kysyisi häneltä vain yhden kysymyksen: "Onko tämä ystävällinen universumi?" Kun uskomme, että Jumala on Isämme, voimme luottaa siihen, että Isän Jumalan käsi ei koskaan aiheuta hänen lapselleen tarpeetonta kipua tai vuodata tarpeettomia kyyneleitä. Emme ymmärrä elämää paremmin, mutta emme paheksu sitä enää.

d) Iankaikkinen elämä antaa meille rauhan itsemme kanssa. Viime kädessä ihminen pelkää eniten itseään: hän tietää heikkoutensa ja kiusausten voimakkuuden, tehtävänsä ja elämän vaatimukset. Ja hän tietää myös, että kaiken tämän kanssa hänen täytyy ilmestyä Jumalan eteen. Mutta nyt ei hän itse elä, vaan Kristus hänessä. Ja rauha ja hiljaisuus tulivat hänen elämäänsä, hänen elämänsä uuden voiman perusteella.

e) Hän on vakuuttunut siitä, että kestävin rauha maan päällä on vain varjo tulevasta täydellisestä rauhasta; se antaa hänelle toivoa ja tavoitteen, johon hän pyrkii, se antaa hänelle elämän, joka on loistava ja upea jo nyt ja samalla elämän, jossa paras on vielä edessä.

Johannes 3.16 Jumalan rakkaus

Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.

Jokaisella ihmisellä on oma suosikkisäkeensä, ja tätä kutsutaan "kaikkien säkeeksi". Se esittelee evankeliumin olemuksen jokaisen sydämen ulottuvilla olevalla tavalla. Opimme tästä jakeesta useita suuria totuuksia.

1. Hän kertoo meille, että pelastuksen aloite tulee Jumalalta. Jotkut esittävät pelastuksen ikään kuin Jumalaa täytyisi tyynnyttää, ikään kuin Hän olisi taivutettava antamaan anteeksi ihmisille. Toiset puhuvat ikään kuin yläpuolellamme, toisaalta on ankara, vihainen ja anteeksiantamaton Jumala ja toisaalta pehmeä, rakastava ja anteeksiantava Kristus. Joskus ihmiset esittävät kristillisen hyvän uutisen tavalla, joka saa vaikutelman siltä, ​​että Jeesus teki jotain, joka muutti Jumalan asennetta ihmisiä kohtaan; muutti Hänen tuomionsa anteeksiantamiseksi. Mutta tästä jakeesta käy selvästi ilmi, että Jumala itse oli kaiken aloitteentekijä: Jumala lähetti Poikansa ja lähetti hänet, koska Hän rakastaa ihmisiä. Kaiken takana on suuri Jumalan rakkaus.

2. Tämä jae kertoo meille, että tärkein asia Jumalassa on rakkaus. On helppo kuvitella Jumalan katsovan huolimattomia, tottelemattomia ja kapinallisia ihmisiä ja sanovan: "Minä rikon heidät: rankaisen, rankaisin ja kuritan heitä, kunnes he kääntyvät takaisin." On helppo kuvitella, että Jumala etsii ihmisten uskollisuutta käyttääkseen oikeuttaan hallita ja alistaakseen universumin lopullisesti itselleen. Mutta se, mikä tässä kohdassa meitä hämmästyttää, on se, että Jumala ei toimi omien etujensa mukaan, vaan meidän etujemme mukaisesti, ei tyydyttääkseen Hänen voima- ja voimahaluaan, ei tuodakseen maailmankaikkeutta kuuliaisuuteen, vaan yksinomaan rakkaudesta. Jumala ei ole absoluuttinen hallitsija, joka kohtelee jokaista ihmistä siten, että se alentaa hänet nöyryyttäväksi orjuuden kohteeksi; Hän on Isä, joka ei voi olla onnellinen ennen kuin kadonneet lapset palaavat kotiin; Hän ei saa ihmisiä tottelevaisuuteen väkisin, vaan kärsii heidän puolestaan ​​ja kohtelee heitä rakkaudella.

3. Tämä jae puhuu Jumalan rakkauden voimasta ja rajattomuudesta. Jumala rakastaa koko maailma: ei vain joitain ihmisiä tai hyviä ihmisiä, eikä vain niitä ihmisiä, jotka rakastavat Häntä - Hän rakastaa maailman. Rakkauden arvottomia ja viehättäviä, yksinäisiä, ketään rakastamatonta ja huolien ympäröimiä, rakastavat Jumalaa ja jotka eivät koskaan ajattele Häntä, lepäävät Jumalan rakkaudessa ja hylkäävät sen halveksuen – tämä valtava kaikenkattava rakkaus syleilee heitä kaikkia jumalasta. Kuten Aurelius Augustinus sanoi: "Jumala rakastaa meitä jokaista ikään kuin hänellä ei olisi ketään muuta, jota rakastaa."

Johannes 3:17-21 Rakkaus ja tuomio

Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan.

Joka uskoo Häneen, sitä ei tuomita, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan ainosyntyisen Pojan nimeen.

Tuomio on, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat enemmän pimeyttä kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja. Sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja.

Mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa.

Edessämme on toinen neljännen evankeliumin näennäinen paradoksi - rakkauden ja tuomion paradoksi. Puhuimme vain Jumalan rakkaudesta, ja nyt kohtaamme yhtäkkiä sellaisia ​​asioita kuin koettelemukset, tuomiot ja tuomiot. Johannes sanoi vain, että Jumala lähetti Poikansa maailmaan, koska Hän rakasti maailmaa niin paljon. Tulemme edelleen näkemään Jeesuksen sanovan: "Minä tulin tähän maailmaan tuomiota varten." (Joh. 9:39). Miten niin erilaisia ​​sanoja voidaan pitää totta?

Jos henkilöllä on mahdollisuus osoittaa rakkautta, niin tuomio voidaan tehdä sen ilmentymisen perusteella. Jos ihmisellä on mahdollisuus tarjota ihmisille iloa ja nautintoa, hänet arvioidaan tulosten perusteella. Oletetaan, että rakastamme vakavaa musiikkia ja tulemme lähemmäksi Jumalaa, kun kuuntelemme suosikkisinfoniaamme. Oletetaan, että meillä on ystävä, joka ei tiedä tällaisesta musiikista juuri mitään, ja haluamme esitellä hänelle sen ja tuoda hänet kosketukseen tuon näkymätön kauneuden kanssa, joka tuottaa meille iloa. Meillä on vain yksi tavoite - antaa ystävällemme ilo uudesta mahtavasta kokemuksesta; viemme hänet sinfoniakonserttiin, mutta pian näemme hänet kauhean tylsistyneenä ja levottomana katsomassa ympäri sali. Ystävämme julisti oman tuomionsa - hänellä ei ole musiikin tunnetta sielussaan. Kokemus, jonka olisi pitänyt tuoda hänelle vain onnea, toi hänelle tuomion.

Näin tapahtuu aina, kun esittelemme ihmisen johonkin suureen: viemme hänet katsomaan jotakin taiteen mestariteosta, annamme hänelle harvinaisen kirjan luettavaksi tai otamme hänet mukaan katsomaan jotakin kaunista paikkaa: hänen reaktionsa on hänen tuomionsa. jos hän ei löydä tästä mitään kaunista tai ihmeellistä, niin opimme, että hänen sielussaan on sokea piste. Kerran taidegalleriatyöntekijä vei vierailijan hallien läpi, joissa oli esillä arvokkaita mestariteoksia ja tunnustettujen mestareiden töitä. "No", vierailija sanoi lopuksi, "en löydä vanhoista maalauksistanne mitään erikoista." "Herra", galleriatyöntekijä vastasi, "näitä maalauksia ei enää tarvitse arvioida, vaan niitä, jotka niitä katsovat." Reaktiolla tämä vierailija osoitti vain säälittävän sokeutensa.

Sama pätee Jeesuksen vastaanottamiseen. Jos ihmisen sielu, kun hän kohtaa Jeesuksen, täyttyy hämmästyksestä ja ilosta, tämä henkilö on tiellä pelastukseen, ja jos hän ei näe mitään kaunista, hän on tuominnut itsensä reaktiolla. Jumala lähetti Jeesuksen tähän maailmaan rakkaudesta tämän miehen pelastukseen, ja nyt mies sai tuomion rakkauden sijaan. Ei, Jumala ei tuominnut tätä miestä - Jumala vain rakastaa häntä, mies itse tuomitsi itsensä.

Jeesusta kohtaan vihamielinen mies rakasti enemmän pimeyttä kuin valoa. Vilpittömällä ihmisellä on aina jokin alitajuinen tunne, että hän on tuomitsemisen arvoinen. Kun vertaamme itseämme Jeesukseen, näemme itsemme sellaisina kuin olemme. Alkibiades, loistava mutta turmeltunut ateenalainen ja kreikkalaisen filosofin Sokrateen ystävä, sanoi usein: "Sokrates, vihaan sinua, koska joka kerta kun näen sinut, näen millainen olen."

Rumaisiin asioihin osallistuva henkilö ei halua joutua tulvien suihkuun. kirkas valo, ja hyvän teon tekevä ihminen ei pelkää valoa. Eräänä päivänä arkkitehti tuli kreikkalaisen filosofin Platonin luo ja tarjoutui rakentamaan hänelle talon, jossa ei näkynyt yhtään huonetta kadulta. Tähän Platon vastasi: "Maksan sinulle kaksinkertaisena, jos rakennat talon, jossa jokainen näkee jokaiseen huoneeseen." Vain konna ja syntinen ei halua nähdä itseään eivätkä halua muiden näkevän häntä. Sellainen ihminen tulee varmasti vihaamaan Jeesusta Kristusta, koska Kristus näyttää hänelle, mitä hän todella on, ja tätä hän haluaa vähiten. Sellainen ihminen rakastaa pimeyttä, joka kätkee kaiken, eikä valoa, joka paljastaa kaiken.

Jo sellaisen ihmisen asenne Kristukseen paljastaa ja näyttää hänen sielunsa. Ihmisellä, joka katsoo Kristusta rakkaudella tai jopa syvällä kaipauksella, on toivo, mutta joka ei näe Kristuksessa mitään houkuttelevaa, on tuominnut itsensä. Hän, joka oli lähetetty rakkaudesta, tuli hänen tuomionsa.

Johannes 3:22-30 Mies ilman kateutta

Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi.

Ja Johanneskin kastoi Aenonissa lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he tulivat sinne ja heidät kastettiin;

Sillä Johannes ei ollut vielä vangittu.

Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta;

Ja he tulivat Johanneksen luo ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat hänen tykönsä.

Johannes vastasi: Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta.

Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään.

Se, jolla on morsian, on sulhanen; ja sulhanen ystävä seisoessaan ja häntä kuunnellen iloitsee, kuullessaan sulhasen äänen: tämä on minun iloni täyttynyt;

Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä.

Olemme jo nähneet, että neljännen evankeliumin kirjoittaja aikoi näyttää paikan, jolla Johannes Kastaja todellisuudessa oli: hän oli edelläkävijä eikä mitään muuta. Oli ihmisiä, jotka kutsuivat Johannes Kastajaa opettajaksi ja herraksi, ja kirjoittaja osoittaa, että Johannes Kastajalla on korkea paikka, mutta korkein paikka kuuluu vain Jeesukselle. Lisäksi Johannes Kastaja itse huomautti, että ensimmäinen paikka kuuluu Jeesukselle. Näistä pohdinnoista neljännen evankeliumin kirjoittaja osoittaa, että Johannes Kastajan palvelustehtävä osui osittain ajallisesti yhteen Jeesuksen toiminnan kanssa. Synoptiset evankeliumit ottavat tästä näkökulmasta toisenlaisen näkökulman. SISÄÄN Kartta. 1.14 sanotaan, että Jeesus aloitti toimintansa jälkeen sen jälkeen, kun Johannes Kastaja vietiin vankilaan. Meidän ei tarvitse ryhtyä keskusteluihin tämän tosiasian historiallisesta oikeellisuudesta. Näyttää siltä, ​​​​että Johanneksen evankeliumi näyttää nämä kaksi palvelutyötä päällekkäisiksi, jotta voidaan paremmin korostaa Jeesuksen ylivoimaisuutta.

Yksi asia on selvä: tämä kohta osoittaa Johannes Kastajan huomattavan vaatimattomuuden. Oli aivan ilmeistä, että ihmiset lähtivät Johannes Kastajasta ja menivät Jeesuksen luo. Tämä huolestutti Johannes Kastajan opetuslapsia. He eivät halunneet nähdä opettajansa häipyvän taustalle. He eivät halunneet nähdä häntä hylättynä ja hylättynä, kun väkijoukkoja kokoontui kuuntelemaan uutta opettajaa.

Johannes Kastaja, kuultuaan heidän valituksensa ja myötätuntonsa, ei reagoinut ikään kuin hänet olisi loukattu ja unohdettu epäoikeudenmukaisesti. Joskus ystävän myötätunto voi olla eniten huono asia: Se voi saada meidät säälimään itseämme ja tuntemaan, että meitä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti. Mutta Johannes Kastaja seisoi tämän yläpuolella. Hän kertoi opetuslapsilleen kolme asiaa.

1. Hän ei odottanut mitään muuta. Hän muistutti, että hän oli jo ilmaissut, ettei hänellä ollut pääroolia, että hänet lähetettiin vain saarnaajana, edeltäjänä ja edelläkävijänä valmistamassa tietä hänen jälkeensä tulevalle Suurelle. Elämä olisi paljon helpompaa, jos useammat ihmiset olisivat valmiita toimimaan alaistensa roolissa, ja silti niin monet etsivät vain mahtavia asioita itselleen! Mutta Johannes Kastaja ei ollut sellainen: hän tiesi hyvin, että Jumala oli antanut hänelle toisen roolin. Säästämme paljon kaunaa ja huonoja tunteita, jos ymmärrämme, että joitain asioita ei yksinkertaisesti ole tarkoitettu meille, ja hyväksymme ja teemme sen työn, jonka Jumala on meille antanut. Pienikin tehtävä on hieno tehtävä Jumalan puolesta. Kuten englantilainen runoilija Elizabeth Browning sanoi: "Jumalan kanssa kaikki ministeriöt ovat tasa-arvoisia." Jokainen Jumalalle tehty teko on siksi suuri teko.

2. Johannes Kastaja kertoi heille, ettei kukaan voi ottaa enemmän kuin Jumala on hänelle antanut: jos Jeesus saa nyt yhä enemmän seuraajia, se ei tarkoita, että Hän varastaisi heidät Johannes Kastajalta, vaan että Jumala antaa heille hänelle . Amerikkalainen saarnaaja tohtori Spence oli aikoinaan hyvin suosittu, ja hänen kirkkonsa oli aina täynnä ihmisiä, mutta ajan myötä väkeä alkoi vähentyä. Nuori saarnaaja tuli vastapäätä olevaan kirkkoon; nyt hän houkutteli väkijoukkoja. Eräänä iltana Spencen kirkossa oli hyvin vähän ihmisiä ja hän kysyi: "Mihin kaikki ihmiset ovat kadonneet?" Siellä vallitsi epämiellyttävä hiljaisuus, ja sitten yksi pappisista sanoi: "He menivät varmaan kadun toisella puolella olevaan kirkkoon kuulemaan uutta saarnaajaa." Spence oli hetken hiljaa ja sanoi sitten: "No, mielestäni meidän pitäisi seurata heitä", astui alas saarnatuolilta ja johti miehensä tien toiselle puolelle. Kuinka paljon kateutta, kuinka paljon vaivaa ja katkeruutta voitaisiin välttää, jos muistaisimme, että Jumala antaa menestystä muille, ja olisimme valmiita hyväksymään Jumalan päätöksen ja Jumalan valinnan.

3. Evankelista Johannes käytti elävää kuvaa juutalaisten elämästä, joka kaikkien olisi pitänyt tietää. Johannes Kastaja vertaa Jeesusta sulhaseen ja itseään sulhasen ystävään. Yksi Vanhan testamentin suurimmista symbolisista kuvista on Israelin esitys Israelin morsiamena ja Jumala Israelin sulhanena. Israelin liitto Jumalan kanssa oli niin intiimi, että sitä voitiin verrata vain avioliittoon. Kun Israel seurasi vieraita jumalia, sitä pidettiin aviorikoksena (Ex. 34.15; 5. Moos. 31.16; Ps. 72.28; Jes. 54.5).

Uuden testamentin kirjoittajat omaksuivat tämän kuvan ja puhuivat kirkosta Kristuksen morsiamena (2. Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Jeesus tuli Jumalasta, Hän on Jumalan Poika; Kirkko, Hänen pelastamien sielujen seurakunta, on Hänen laillinen morsiamensa, ja Hän on hänen sulhanen. Johannes Kastaja piti itseään sulhanen ystävänä.

Sulhanen ystävä shoshben, miehitetty erityinen paikka juutalaisessa hääseremoniassa: hän toimi linkkinä sulhasen ja morsiamen välillä; hän järjesti häät, jakoi kutsut ja valvoi hääjuhlaa. Hän toi morsiamen ja sulhanen, ja lisäksi hänellä oli erityinen tehtävä: hänen täytyi vartioida morsiamen huonetta eikä päästää ketään muita kuin sulhasta. Hän avasi oven vasta kuultuaan sulhanen äänen pimeässä. Tunnistettuaan sulhanen hän päästi hänet morsiamen huoneeseen, ja hän itse lähti iloisena, koska hänen tehtävänsä oli suoritettu ja rakastajat olivat yhdessä. Hän ei kadehtinut sulhasta ja hänen onneaan morsiamen kanssa: hän tiesi, että hänen oli autettava heitä yhdistymään, ja suoritettuaan tehtävänsä hän jätti paikkansa lavalla ilolla ja ilolla.

Johannes Kastajan tehtävänä oli auttaa ihmisiä kohtaamaan Jeesus ja hyväksymään hänet sulhakseen. Tämän tehtävän suoritettuaan hän meni mielellään varjoon, koska oli tehnyt työnsä. Ilman kateutta ja iloa hän puhui siitä, kuinka Jeesuksen täytyy kasvaa ja hänen tulee vähetä. Joskus meidän tulee muistaa hyvin, että tehtävämme on houkutella ihmisiä ei itseemme, vaan Jeesuksen Kristuksen puoleen; että meidän pitäisi kutsua ihmisiä seuraamaan Häntä eikä meitä ja olemaan uskollisia Hänelle eikä meille.

Johannes 3:31-36 Tulee ylhäältä

Hän, joka tulee yläpuolelle, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken,

Ja minkä Hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan.

Hän, joka hyväksyi Hänen todistuksensa, on siten sinetöinyt, että Jumala on totuus.

Sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla.

Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä.

Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä.

Kuten edellä on jo nähty, neljättä evankeliumia luettaessa syntyy vaikeuksia mm. siitä, että ei ole täysin selvää, mihin henkilöiden puhe päättyy ja mihin evankelista Johannes lisää kommenttinsa. Nämä rivit voivat olla Johannes Kastajan sanoja, mutta on todennäköisempää, että ne edustavat evankelista Johanneksen todistusta ja kommenttia.

Evankelista Johannes aloittaa vahvistamalla Jeesuksen ensisijaisuuden. Jos haluamme tietää jotain, meidän on käännyttävä sen tietävän henkilön puoleen; Jos haluamme tietää jotain perheestä, on parasta oppia se perheenjäseneltä. Jos tarvitsemme tietoa jostain kaupungista, saamme sen parhaiten kaupungin asukkaalta. Ja siksi, jos haluamme oppia jotain Jumalasta, voimme oppia sen vain Jumalan Pojalta, ja jos haluamme oppia jotain taivaasta ja taivaallisesta elämästä, voimme oppia siitä vain Häneltä, joka astui alas taivaasta. Kun Jeesus todistaa Jumalasta ja taivaallisista asioista, Johannes sanoo: Hän kertoo, mitä hän on nähnyt ja kuullut – se ei ole toissijaista. Lyhyesti sanottuna, Jeesus yksin voi todella kertoa tarinan Jumalasta – ja tämä tarina muodostaa evankeliumin.

Johannes pahoittelee sitä, että niin harvat ottavat vastaan ​​Jeesuksen tuoman sanoman, mutta sen vastaanottaja vahvistaa siten uskonsa Jumalan sanan totuuteen. Kun muinaisessa maailmassa henkilö halusi täysin hyväksyä asiakirjan, kuten testamentin, sopimuksen tai sopimuksen, hän kiinnitti siihen sinettinsä. Sinetti oli merkki siitä, että hän oli samaa mieltä sisällön kanssa ja piti sitä aidona ja itseään sitovana. Ja siksi henkilö, joka ottaa vastaan ​​Jeesuksen hyvän uutisen, vakuuttaa ja vahvistaa uskollaan, että kaikki, mitä Jumala sanoo, on totuus.

Voimme uskoa, mitä Jeesus sanoo, evankelista jatkaa, koska Jumala vuodatti Hengen Hänen päälleen täydessä määrin, ilman varaa. Juutalaiset itse sanoivat, että Jumala antaa profeetat tietty toimenpide Henki. Jumala varasi Hengen täyden määrän Valitulleen. Juutalaisessa maailmankuvassa Henki suoritti kaksi tehtävää: ensinnäkin Henki paljasti ihmisille Jumalan totuuden, ja toiseksi, kun tämä totuus tuli heidän luokseen, Henki antoi ihmisille kyvyn tunnistaa ja ymmärtää tämä totuus. Siten, kun Johannes sanoo, että Jumala antoi Jeesukselle Hengen täyden määrän, se tarkoittaa, että Jeesus tiesi ja ymmärsi Jumalan totuuden täydellisesti. Toisin sanoen Jeesuksen kuunteleminen tarkoittaa Jumalan autenttisen äänen kuulemista.

Ja lopuksi John asettaa ihmiset iankaikkisen valinnan eteen: elämä vai kuolema. Tämä valinta on ollut Israelin edessä läpi historian. Sisään Deut. 30.15-20 Mooseksen sanat annetaan: ”Katso, tänään minä annan sinun eteesi elämän ja hyvän, kuoleman ja pahan... Kutsun taivaan ja maan todistajiksi eteesi tänä päivänä: olen asettanut eteesi elämän ja kuoleman, siunauksen ja kirouksen. Valitse elämä, jotta sinä ja sinun jälkeläisesi saatte elää." Joosua toisti tämän kutsun: "Valitse tänä päivänä, ketä palvelet." (Joosua 24:15). Joku sanoi, että ihmiselämä ratkaistaan ​​pääasiassa risteyksessä. Tärkeintä ihmisen elämässä on hänen asenteensa Jeesusta Kristusta kohtaan: joka rakastaa Jeesusta ja haluaa kiihkeästi tavata hänet, tuntee iankaikkisen elämän, ja joka on Häntä kohtaan välinpitämätön tai vihamielinen, tuntee kuoleman. Ei, Jumala ei lähetä vihaansa ihmiseen, vaan ihminen itse saa sen itseensä.

Fariseusten joukossa oli joku nimeltä Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista; hän tuli yöllä Jeesuksen luo ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tuli Jumalasta, sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Kun Jeesus oli juhlilla, jotkut ilmeisesti uskoivat Hänen nimeensä; mutta heidän uskonsa oli epävakaa. Sillä, kun he hetkeksi kuuntelivat Kristusta ei Jumalana, vaan Jumalaa kantavana ihmisenä, he taas luopuivat tästä mitä merkityksettömimmästä uskosta. Ja että he olivat sellaisia, voidaan nähdä seuraavasta. Sanotaan, että Jeesus itse ei uskonut itseään heidän käsiinsä eikä välittänyt koko opetusta epätoden uskoville, jotka tunkeutuivat heidän sydämeensä (Ps. 93:11; Jer. 17:10) ja tiesivät, mitä heissä oli. Häntä. Sillä häneltä ei ollut salattu, mitä jokainen ilmeisesti uskovainen ajatteli. Nikodemus oli melkein sellainen. Hän myös uskoi Jeesukseen ja ilmeisesti puhui juutalaisille Herran puolesta, nimittäin, että Hänet oli tarpeen tuomita huolellisella tutkimuksella (Joh. 7:50-51). Ja hautauksen aikana tapahtuneen ristiinnaulitsemisen jälkeen hän osoitti myös paljon välittämistä ja anteliaisuutta. Hän ei kuitenkaan uskonut niin kuin olisi pitänyt. Edelleen pitäytyen juutalaisten heikkoudessa hän tulee Jeesuksen luo "öisin" juutalaisten pelosta (Joh. 19:38.39); kutsuu Häntä Opettajaksi yksinkertaisena ihmisenä, sillä tämä oli hänen käsitys Hänestä, minkä vuoksi hän lisää, ettei kukaan voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Hän tulee Jeesuksen luo profeettana ja Jumalan rakastamana miehenä. Entä Herra? Hän ei tuomitse häntä uhkaavalla tavalla, ei sano, miksi tulet yöllä Jumalan lähettämän Opettajan luo, miksi sinulla ei ole rohkeutta? Hän ei sano mitään sellaista, vaan puhuu hänelle armollisesti jumalallisista ja ylevistä aiheista. Huomaa myös, että vaikka Kristus teki monia ihmeitä, nykyinen evankelista ei kerro niistä yhtään, joko siksi, että muut evankelistat ovat niistä sanoneet tai koska ne ovat yksityiskohtaisen kertomuksen ulkopuolella.

Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa." Näyttää siltä, ​​että Herran Nikodeemukselle osoittamilla sanoilla ei ole mitään yhteistä Nikodeemuksen Hänelle osoittamien sanojen kanssa. Mutta niille, jotka ovat tarkkaavaisia, avautuu paljon yhtäläisyyksiä. Koska Nikodeemuksella oli nöyryytetty käsitys Kristuksesta, nimittäin että Hän on Opettaja ja että Jumala on Hänen kanssaan, Herra sanoo hänelle: On luonnollista, että sinulla on sellainen käsitys Minusta. Sillä te ette ole vielä syntyneet "ylhäältä", eli Jumalasta, hengellisestä syntymästä, vaan vielä lihasta, ja tieto, joka teillä on minusta, ei ole hengellinen, vaan hengellinen ja inhimillinen. Mutta minä sanon teille, että sekä sinä että kaikki muut olette Valtakunnan ulkopuolella, jos ette synny uudesti ja Jumalasta etkä saa oikeaa ymmärrystä Minusta. Sillä kasteen kautta syntyminen, valon tuominen sieluun, antaa sille mahdollisuuden nähdä tai tuntea Jumalan valtakunta, toisin sanoen Hänen ainosyntyinen Poikansa. Sillä Poikaa voidaan kutsua sekä Jumalan viisaudeksi että Jumalan valtakunnaksi. Mutta tätä valtakuntaa, Nikodemus, ei kukaan voi nähdä eikä tietää, ellei hän ole syntynyt Jumalasta. Joten sinä, koska et ole vielä syntynyt hengellisesti, et näe Minua - Jumalan valtakuntaa, kuten sinun pitäisi, mutta sinulla on alhainen käsitys Minusta.

Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä? Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan." Nikodemus, kuullessaan ihmistä korkeamman opetuksen, hämmästyy ja kysyy ihmisluonnon luonteesta johtuen: kuinka tämä on mahdollista? Tämä on merkki epäuskosta. Sillä missä ei ole uskoa, on kysymyksiä: miten tämä on, miksi tämä on? Nikodeemuksen sanat vaikuttavat myös hauskoilta, koska hän ei ajatellut hengellistä syntymää, vaan muisti ruumiillisen kohtun. Kuultuaan, että jos joku ei synny "uudesti", hän ajatteli, että sitä käytetään sen sijaan: "ensimmäisenä", "uudelleen", toisen kerran ja ymmärsi puheen tässä merkityksessä: jos joku ei synny "ensimmäisenä, " toisen kerran. Siksi hän sanoo: kuinka hän voi vanhana mennä äitinsä kohtuun? Kaksi aihetta olivat hänelle käsittämättömiä: toinen oli hengellinen syntymä ja toinen Valtakunta. Sillä juutalaiset eivät olleet koskaan kuulleet taivasten valtakunnan nimeä. Nyt hän ihmettelee synnytystä. Kristus paljastaa hänelle selvemmin hengellisen syntymän tien. Sillä ihmisellä, joka koostuu kahdesta osasta, sielusta ja ruumiista, on myös kaksiosainen syntymäkuva. Näkyvästi vastaanotettu vesi puhdistaa kehon, ja Henki, näkymättömästi yhdistettynä, elvyttää näkymätöntä sielua. Jos kysyt, kuinka vesi voi synnyttää, niin kysyn, kuinka siemenestä, joka on itsessään vesimainen, voi muodostua ihminen? Siksi, kuten Jumalan armo saa aikaan kaiken fyysisen siemenen yli, niin myös kasteessa tarjotaan vettä, mutta kaikki tapahtuu Hengen ja rukoilevan rukouksen ja erityisesti Jumalan läsnäolon avulla. Sillä tähän veteen tehdään hautauksen ja ylösnousemuksen merkit ja kuva. Kolme upotusta on merkki kolmen päivän hautaamisesta; silloin ihminen herää (nousu) ylös, kuten Herra, yllään kevyitä ja puhtaita katoamattomia vaatteita ja upotettuaan turmeluksen veteen.

Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki. Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti. Henki hengittää missä se tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä mistä se tulee ja minne se menee: näin tapahtuu jokaiselle Hengestä syntyneelle. Herra kääntää Nikodeemuksen huomion lihan syntymästä, sanoo: mikä lihasta on syntynyt, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä, eli kasteessa syntyneestä tulee hengellinen; sillä sinun täytyy ymmärtää sana "henki" sanan "hengellinen" sijaan. On totta, että kastettu ei ole jumalallisen hengen luoma, mutta saatuaan pojan, armon ja kunnian Hengen kautta hän on arvollinen olemaan hengellinen. Nähdessään, että Nikodemus oli edelleen nolostunut, hän sanoi: Älä hämmästy. Sitten hän yrittää opettaa aistinvaraisella esimerkillä. Henki, hän sanoo, hengittää missä tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä sen suuntaa, koska se on hallitsematon ja esteetön ja sillä on luonnonvoimasta halu joka suuntaan. Jos hän sanoo: "hengittää missä haluaa", se ei johdu siitä, että tuulella on kyky valita ja haluta vapaasti, vaan koska hän haluaa (kuten sanoin) osoittaa sen luonnollisen liikkeen ja vastustamattoman voiman. Jos et tiedä missä ja miten tuuli, tämä tunnelle alainen henki, hengittää, niin miten haluat ymmärtää uudestisyntymisen Jumalan Hengestä? Jos tätä henkeä ei voida hillitä, niin paljon vähemmän Pyhän Hengen armo on luonnonlakien alainen. Häpeäkööt Makedonian Doukhobor ja hänen edeltäjänsä Eunomius. Ensimmäinen tekee Hengestä orjan, mutta tässä hän kuulee, että tuuli hengittää missä haluaa, ja siksi sitä enemmän Henki liikkuu itsenäisesti ja toimii missä ja miten haluaa. Ja Eunomius, joka oli aiemmin tehnyt syntiä juuri tässä asiassa ja kutsunut Henkeä luodoksi, osoitti niin röyhkeyttä, että hän näytti tuntevan Jumalan samoin kuin itsensä. Anna hänen kuulla, ettei hän tiedä tuulen liikettä ja taipumusta; Kuinka sinä rikollinen uskallat omaksua itsellesi tiedon Jumalan olemuksesta?

Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla? Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä? Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja me todistamme siitä, mitä olemme nähneet. mutta sinä et hyväksy Meidän todistustamme. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista? Nikodemus on edelleen juutalaisen heikkouden kanssa; joten hän kysyy uudelleen: kuinka tämä voi olla? Sen tähden Herra, osoittaen hänelle, että hän pyytää niin yksinkertaisuudesta, sanoo: sinä olet Israelin opettaja; jos muistat Vanhassa testamentissa tehdyt loistavat ihmeet, alkaen miehen luomisesta ja edelleen, nimittäin: kuinka hänet luotiin (1. Moos. 2, 7. 21. 22), kuinka nainen luotiin kylkiluusta, kuinka merkkejä tehtiin Egyptissä, kuten Punaisella merellä (2. Moos. 7, 8, 9, 14), kuinka hedelmätön synnytti (1. Sam. luku 1) ja vastaavaa, jos ymmärrät tämän, kuten Israelin opettaja, niin uskot mitä nyt sanon. Lisäksi puhun siitä, mitä tiedän ja mitä olen nähnyt, eli tiedän tarkalleen. Sillä sanalla "näki" Hän ei tarkoita ruumiillista näkemystä, vaan tarkinta tietoa. Mutta te ette hyväksy "meidän", toisin sanoen minun, todistusta. Herra ei sano tätä vain Nikodeemukselle, vaan ulottaa sen koko juutalaisten perheeseen, joka pysyi epäuskossa loppuun asti. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, eli jos kerroin sinulle kasteessa tapahtuvasta uudestisyntymisestä, etkä hyväksynyt, vaan kysyisit: "Kuinka?" (kutsuu tätä syntymää "maalliseksi", koska se tapahtuu maan päällä maan päällä elävien ihmisten hyödyksi; vaikka se on taivaallista armoltaan ja arvoltaan, meidät kastetaan maan päällä ollessamme) - niin, jos puhuin tästä "maallisesta" syntymästä ja havainnut, ettet usko, kuinka sitten uskot, jos kuulet sanoinkuvaamattomasta taivaallisesta syntymästä, jonka kautta ainosyntyinen Poika syntyi Isästä? - Jotkut sanalla "maallinen" tarkoittivat esimerkkiä tuulesta, joten puhe esitetään tässä mielessä: jos esitin sinulle esimerkin maallisista esineistä, etkä ollut vakuuttunut siitä, niin kuinka voit tutkia ylevämpiä esineitä?

Kukaan ei noussut taivaaseen, paitsi Ihmisen Poika, joka tuli alas taivaasta ja on taivaassa. Eikä tällä ilmeisesti ole mitään tekemistä edellisen kanssa. Mutta jos joku katsoo tarkkaan Herran ajatusta, käy ilmi, että tämäkin liittyy läheisesti edelliseen. Koska Nikodeemus kutsui Herraa Opettajaksi ja Profeettaksi, Hän sanoo: Älkää pitäkö Minua profeettana, joka on maasta ja jonka Jumala on lähettänyt opettamaan, vaan pitäkää Minua ylhäältä alas tulleena Poikana, älkääkä olko kotoisin. maapallo. Yksikään profeetoista ei noussut taivaaseen, mutta minun on yksin noustava ylös, aivan kuten minä laskeuduin. Kun kuulet, että Ihmisen Poika tuli alas "taivaasta", älä ajattele, että liha tuli alas taivaasta. Apollinaris todellakin ajatteli, että Kristus, jolla oli ruumis taivaasta, kulki Neitsyen läpi kuin kanavan kautta. Mutta koska Kristus, joka koostuu kahdesta luonnosta, oli yksi Hypostaasi tai yksi Persoona, niin Ihmisen nimet liitetään Sanaan ja jälleen Sanan nimet Ihmiseen. Joten tässä sanotaan, että "Ihmisen Poika" tuli alas taivaasta, koska Hän on yksi Persoona ja yksi hypostaasi. Sitten, jotta sinä, kuultuasi "se, joka laskeutui", et uskoisi, että se, joka laskeutui, ei ole enää taivaassa, hän sanoo: "se, joka on taivaassa". Joten kun kuulet, että olen mennyt alas, älä ajattele, että en ole siellä; mutta olen myös fyysisesti läsnä siellä täällä, istun Isän kanssa jumaluudessa.

Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojan ylennyksenä, ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän. Puhuttuaan ensin uudestisyntymisestä kasteen kautta, hän puhuu sitten hyvästä teosta, joka on tehty meille ristin kautta. Sillä risti ja kuolema ovat syynä armoon, joka meille on annettu kasteen kautta, sillä kasteessa me kuvaamme Herran kuolemaa. Hän ei suoraan sano, että minut ristiinnaulitaan, mutta hän muistuttaa meitä käärmeestä ja muinaisesta historiasta (4.Moos. 21:5-9) ja siten toisaalta opettaa meille, että muinainen on sukua uudelle ja että yksi ja sama Vanhan ja Uuden testamentin lainantaja, vaikka Marcion, Manes ja muu samankaltaisten harhaoppisten kokoelma hylkää Vanhan testamentin sanoen, että se on pahan demiurgin (taiteilijan) laki; toisaalta se opettaa, että jos juutalaiset välttyivät kuolemalta katsomalla käärmeen kuparikuvaa, niin paljon enemmän vältämme hengellistä kuolemaa katsomalla ristiinnaulittua ja uskomalla Häneen. Ehkä vertaa kuvaa totuuteen. On käärmeen kaltainen, jolla on käärmeen ulkonäkö, mutta ei myrkkyä: niin tässä Herra on ihminen, mutta vapaa synnin myrkystä, joka tulee synnin lihan kaltaiseksi, se on synnille alamaisen lihan kaltainen, mutta hän itse ei ole synnin liha. Sitten ne, jotka katsoivat, välttelivät fyysistä kuolemaa, ja me vältämme hengellistä kuolemaa. Sitten hirtetty mies paransi käärmeiden pistot, ja nyt Kristus parantaa henkisen lohikäärmeen haavat. Kun kuulet: "Minua täytyy nostaa", ymmärrä tämä: minut on hirtettävä. Sillä Hänet ripustettiin korkeuteen, jotta Hän, joka oli pyhittänyt maan kävelemällä sen päällä, pyhittäisi ilman ja "nousisi ylös", ymmärtäkää näin: tulla kirkastetuksi. Sillä rististä on todella tullut Kristuksen korkeus ja kirkkaus. Siinä missä Hän näytti olevan tuomittu, Hän tuomitsi tämän maailman ruhtinaan. Selitän muutaman. Adam kuoli oikeudenmukaisesti, koska hän teki syntiä. Herra ei kuollut oikeuden velkaan, koska Hän ei tehnyt syntiä. Ennen Herran ristiinnaulitsemista kuolema hallitsi oikeutetusti ihmisiä. Ja koska Herra osoittautui synnittömäksi, mitä paholainen voisi löytää hänestä kuoleman arvoisen? Ja koska Hänet tapettiin epäoikeudenmukaisesti, Hän voitti hänet, joka tappoi Hänet ja vapautti siten Aadamin kuolemasta, joka oli hänelle oikeutetusti syytetty syntisenä. - Ja muuten. Kaksi asiaa on hallinnut ihmiskuntaa: ilo ja suru. Herra, käytyään läpi molemmat, osoittautui voittamattomaksi. Kiusaaja lähestyi Häntä ensin vuorella tarjoten mielihyvää (Matt. 4, 3. 6. 9); mutta todettuaan hänet voittamattomaksi tämän kautta, hän käytti suurta ovelaa, toi surua saadakseen hänet ainakin sen kautta haltuunsa, ja tätä tarkoitusta varten hän nosti kaiken Häntä vastaan: opetuslasten kieltämisen, heidän pilkan. sotilaat, ohikulkijoiden pilkkaaminen, juutalaisten kuolema, mutta myös tämä - pitivät Häntä voittamattomana. Sillä murhe ristillä ei voinut herättää Herrassa vihaa ristiinnaulitsejia kohtaan, mutta Hän jatkoi heidän rakkauttaan ja rukoili heidän puolestaan ​​sanoen: Isä! Älä pane heidän päälleen tätä syntiä (Luuk. 23:34). Näet kuinka Hän voitti sillä, mitä Hän ilmeisesti voitti. Siten rististä tuli sekä Hänen korotuksensa että kirkkautensa.

Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä. Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan. Jumalan rakkaus maailmaa kohtaan on suuri ja ulottuu siinä määrin, että Hän ei antanut enkeliä, ei profeettaa, vaan Poikansa ja lisäksi ainosyntyisen (1.Joh.4:9). Jos Hän olisi antanut pois enkelin, tämä asia ei olisi ollut pieni. Miksi? Koska enkeli on Hänen uskollinen ja kuuliainen palvelijansa, ja me olemme vihollisia ja luopioja. Mitä rakkautta hän osoitti, kun hän antoi Poikansa?! Jälleen, jos Hänellä olisi monta poikaa ja hän antaisi yhden, se olisi erittäin hieno asia. Ja nyt Hän antoi Ainosyntyisen. Onko mahdollista ylistää Hänen hyvyyttään kelvollisesti? Ariaat sanovat, että Poikaa kutsutaan Ainosyntyiseksi, koska Hän yksin on Jumalan luoma ja luoma, ja kaikki muu on jo hänen luomansa. Vastaus niihin on yksinkertainen. Jos Häntä kutsuttaisiin Ainosyntyiseksi ilman sanaa "Poika", niin hienovaraisella keksinnölläsi olisi perusta. Mutta nyt, kun Häntä kutsutaan Ainosyntyiseksi ja Pojaksi, sanaa "Ainosyntyinen" ei voida ymmärtää niin kuin sinä, vaan sillä tavalla, että Hän yksin on syntynyt Isästä. - Huomaa, pyydän sinua, että aivan kuten Hän sanoi edellä, että Ihmisen Poika tuli alas taivaasta, vaikka liha ei laskeutunut alas taivaasta, vaan lisäsi Jumalalle kuuluvan ihmiselle persoonan ja ihmisen ykseyden vuoksi. Hypostaasin yhtenäisyys, joten tässä taas se, mikä kuuluu ihmiselle, on kiinnitetty Jumalan Sanaan. Hän sanoo, että Jumala antoi Poikansa kuolemaan. Vaikka Jumala pysyi välinpitämättömänä, koska Hypostasisin mukaan sekä Jumala Sana että kärsimykselle altistuva ihminen olivat yksi ja sama, sanotaan, että Poika, joka todella kärsi omassa lihassaan, luovutetaan kuolemaan. - Mitä hyötyä on Pojan antamisesta? Suuri ja käsittämätön ihmiselle on, että jokainen, joka uskoo Häneen, saa kaksi etua: yhden, jotta hän ei hukkuisi; toinen on elämän saaminen ja iankaikkinen elämä. Vanha testamentti lupasi pitkää ikää niille, jotka siinä Jumalalle miellyttivät, mutta evankeliumi palkitsee sellaiset elämällä, joka ei ole väliaikaista, vaan ikuista ja tuhoutumatonta. - Koska Kristuksen tulemista on kaksi, joista toinen on jo tapahtunut ja toinen on tulevaisuus, niin ensimmäisestä tulemisesta hän sanoo, että Poikaa ei lähetetty tuomitsemaan maailmaa (koska jos Hän olisi tullut tätä varten, niin kaikki on tuomittu, koska jokainen on tehnyt syntiä, kuten Paavali sanoo - Room. 3:23), mutta ensisijaisesti hän tuli pelastamaan maailman. Tämä oli Hänen tarkoituksensa. Mutta todellisuudessa kävi ilmi, että hän tuomitsee ne, jotka eivät uskoneet. Mooseksen laki tuli ensisijaisesti paljastamaan synnin (Room. 3:20) ja tuomitsemaan rikolliset. Sillä hän ei antanut kenellekään anteeksi, mutta heti kun hän havaitsi jonkun tekevän syntiä jossain, hän määräsi samalla rangaistuksen. Ensimmäisen tulemisen tarkoituksena ei siis ollut tuomita, paitsi ne, jotka eivät todellisuudessa uskoneet, sillä heidät oli jo tuomittu; ja toinen tuleminen on ratkaiseva tuomitsemaan jokainen ja palkitsemaan jokaista hänen tekojensa mukaan.

Häneen uskova ei ole tuomittu, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen. Tuomio on, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja; sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja. Mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa. Mitä se tarkoittaa: joka uskoo Poikaan, sitä ei tuomita? Eikö se todella haasta oikeuteen, jos hänen elämänsä on epäpuhdasta? Erittäin riitauttava. Sillä edes Paavali ei kutsu sellaisia ​​ihmisiä vilpittömästi uskoviksi. He osoittavat, hän sanoo (Tiitus 1:16), että he tuntevat Jumalan, mutta teoillaan he kieltävät Hänet. Tässä hän kuitenkin sanoo, ettei häntä tuomita sen tosiasian perusteella, että hän uskoi: vaikka hän antaakin tiukimman tilityksen pahoista teoista, häntä ei rangaista epäuskosta, koska hän uskoi heti. "Ja joka ei usko, se on jo tuomittu." Miten? Ensinnäkin siksi, että epäusko itsessään on tuomitsemista; sillä olla poissa valosta - tämä yksin - on suurin rangaistus. Sitten, vaikka täällä sitä ei ole vielä annettu Gehennan haltuun, se on tässä yhdistänyt kaiken, mikä johtaa tulevaan rangaistukseen; aivan kuten murhaaja, vaikka häntä ei tuomittu rangaistukseen tuomarin tuomiolla, tuomittiin tapauksen pohjimmiltaan. Ja Aadam kuoli samana päivänä, kun hän söi kielletystä puusta; vaikka hän oli elossa, tuomion ja asian perusteiden mukaan hän oli kuollut. Joten jokainen epäuskoinen on jo tuomittu täällä, koska hän on epäilemättä rangaistuksen alainen, eikä hänen tarvitse tuomita, sen mukaan, mitä on sanottu: jumalattomuus ei nouse tuomiolle (Ps. 1:5). Sillä jumalattomalta ei vaadita tiliä eikä perkeleeltäkään: he eivät nouse tuomiolle, vaan tuomiolle. Niinpä evankeliumissa Herra sanoo, että tämän maailman ruhtinas on jo tuomittu (Joh. 16:11), koska hän itse ei uskonut, ja koska hän teki Juudasta petturin ja valmisteli muille tuhoa. Jos Herra esittelee vertauksissa (Matt. 23:14-32; Luuk. 19:11-27) rangaistuksen alaisia ​​ne, jotka antavat tilin, niin älkää ihmetelkö ensinnäkin, koska se, mitä sanotaan, on vertaus , ja se, mitä vertauksissa sanotaan, ei ole välttämätöntä hyväksyä kaikkea lakeiksi ja säännöiksi. Sillä sinä päivänä jokainen, jonka omassatunnossaan on erehtymätön tuomari, ei vaadi muuta nuhtelua, vaan lähtee sidottuina pois itsestään; toiseksi, koska Herra ei tee tiliä tehneistä uskovaisia, vaan uskovia, vaan säälimättömiä ja armottomia. Puhumme jumalattomista ja epäuskoisista; ja jotkut - pahoja ja epäuskoisia, ja toiset - armottomia ja syntisiä. "Tuomio on, että valo on tullut maailmaan." Tässä osoitetaan, että epäuskoisilta on riistetty kaikki oikeutus. Hän sanoo, että tämä on tuomio, että valo tuli heille, mutta he eivät ryntäneet sitä kohti. He eivät tehneet syntiä pelkästään sillä, että eivät itse etsineet valoa, vaan, mikä pahinta, sillä tosiasialla, että se tuli heidän luokseen, mutta silti he eivät hyväksyneet sitä. Siksi heidät tuomitaan. Jos valoa ei olisi tullut, ihmiset voisivat vedota tietämättömyyteen hyvästä. Ja kun Jumala Sana tuli ja antoi opetuksensa valistaakseen heitä, eivätkä he ottaneet sitä vastaan, silloin heiltä oli jo riistetty kaikki vanhurskaus. - Jottei kukaan sanoisi, ettei kukaan haluaisi pimeyttä valoon, hän esittää myös syyn, miksi ihmiset kääntyivät pimeyteen: koska hänen mukaansa heidän tekonsa olivat pahoja. Koska kristinusko vaatii oikean ajattelun lisäksi myös rehellistä elämää ja he halusivat uppoutua synnin mudaan, niin pahoja tekoja tekevät eivät halunneet mennä kristinuskon valoon ja noudattaa Minun lakejani. "Mutta se, joka toimii totuudessa", eli elää rehellistä ja jumalista elämää, pyrkii kristinuskoon kuin valoon, menestyäkseen edelleen hyvyydessä ja jotta hänen Jumalan mukaiset tekonsa olisivat ilmeisiä. Sillä sellainen, joka uskoo oikein ja elää rehellistä elämää, loistaa kaikille ihmisille, ja Jumala on ylistetty hänessä. Siksi pakanoiden epäuskon syynä oli heidän elämänsä epäpuhtaus. Ehkä joku toinen sanoo: no, eikö ole ilkeitä kristittyjä ja pakanoita, jotka hyväksyvät elämässä? Sanon tämän itsekin, että on ilkeitä kristittyjä; mutta en voi sanoa päättäväisesti, että hyviä pakanoita tulee olemaan. Jotkut saattavat olla "luonnoltaan" sävyisiä ja ystävällisiä, mutta tämä ei ole hyve, eikä kukaan ole hyvä "teoista" ja harjoittele hyvyyttä. Jos jotkut näyttivät hyvältä, he tekivät kaiken kunnian tähden; se, joka tekee sen kunnian eikä itse hyvän vuoksi, antautuu mielellään pahaan haluun, kun hän löytää siihen tilaisuuden. Sillä jos meillä Gehennan uhka ja mikä tahansa muu huolenpito ja lukemattomien pyhien esikuvat tuskin pitävät ihmisiä hyveessä, niin pakanoiden hölynpöly ja iljetys pitää heidät hyvyydessä vielä vähemmän. On hienoa, jos he eivät tee niistä täysin pahoja.

Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi. Ja Johannes kastoi myös Aenonissa lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä, ja he tulivat sinne ja ottivat kasteen. sillä Johannes ei ollut vielä vangittu. Pääsiäisen jatkuessa Jeesus oli Jerusalemissa. Kun Jeesus oli kulkenut, hän lähti sieltä Juudean maahan ja asui lähellä Jordania, jonne monet kokoontuivat. Hän ei etsinyt tungosta paikkoja tyhjäksi kunniaksi tai kunniaksi, vaan siksi, että hän halusi lisää tuo hyötyä ja hyötyä ihmisille. Kun Hän lähti lomalle, Hän lähti samasta syystä, tuodakseen hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä sekä opettamalla että näyttämällä ihmeitä. -Kun kuulet, että Hän kastoi, älä ajattele, että Hän itse kastoi: Hänen opetuslapsensa kastoivat, mutta evankelista lukee opetuslasten työn Opettajan ansioksi. Lisäksi tämä sama evankelista sanoo, että Jeesus ei kastanut, vaan Hänen opetuslapsensa (Joh. 4:2). Kysytkö: miksi Hän ei kastanut itseään? Selvittää. Johannes sanoi aiemmin, että Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä (Matt. 3:11). Mutta Hän ei antanut Pyhää Henkeä vielä, koska ei ollut vielä aika. Joten jos Hän olisi kastanut, hän olisi kastanut ilman Henkeä (ja kuinka hän sitten olisi eronnut Johanneksesta?), tai Hän olisi antanut Hengen etukäteen, ja tämä on arvotonta Jumalalle, joka tekee kaiken. ajallaan. Milloin oli aika antaa Henki? Aika ylösnousemuksen jälkeen. Sillä oli välttämätöntä, että luontomme Kristuksessa Jeesuksessa näyttäytyisi Isälle synnittömänä ja siten sovitti Jumalan kanssamme, että meidät lähetettäisiin Hengelle rikkaana ja anteliaana lahjana. Niinpä Jeesuksen opetuslapset kastoivat, ja Johannes jatkoi kastamista eikä lopettanut tekemällä kahta asiaa kerralla: yhden, puhuen Kristuksesta niille, jotka tulivat hänen luokseen, ja johdattivat heidät Hänen luokseen; Toinen asia on, että hän ei antanut opiskelijoille syytä mustasukkaisuuteen ja suuriin kiistoihin. Jos hän olisi lopettanut kastamisen, mitä hänen opetuslapsensa eivät olisi tehneet, kun otetaan huomioon heidän kateellinen asenne Kristusta kohtaan? Jos hän, joka hyvin usein huusi ja antautui aina Kristukselle etusijalle, ei olisi saanut heitä kääntymään Hänen puoleensa, niin minkälaista kateutta hän olisi herättänyt heissä lopettaessaan kastamisen? Siksi Kristus alkoi erityisesti saarnata, kun Johannes joutui vankilaan Kastajan opetuslasten kateuden vuoksi. Luulen, että Johanneksen kuoleman annettiin tapahtua hyvin nopeasti, jotta ihmisten koko asenne siirtyisi Kristukselle, eikä hän jakautuisi ajatuksissaan sekä Johanneksesta että Kristuksesta. - Kristuksen opetuslapset kastavat kasteella, jossa ei ole muuta kuin Johanneksen kastetta, sillä molemmat ovat epätäydellisiä, koska he eivät osallistu Henkeen, vaikka molempien tavoite on sama - tuoda kastetut Kristuksen luo.

Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta. Ja he tulivat hänen luokseen ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat Hänen tykönsä. Johannes vastasi: Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta. Johanneksen opetuslasten ja juutalaisen välisen kiistan aikana nousi esiin kysymys kasteesta. Juutalaiset arvostivat Kristuksen opetuslasten kastetta edellä, ja Johanneksen opetuslapset arvostivat opettajansa kastetta. Ne, jotka kiistelevät puhdistautumisesta eli kasteesta, tulevat opettajansa luo ja alkavat yllyttää häntä sanoen: opettaja! Hän, joka oli kanssasi, jolla oli opetuslapsen aste, erottuu ja kastaa; Hän, josta sinä todistit, eli jonka kastit, jonka teit jaloiksi, uskaltaa tehdä samoin kuin sinä; Lisäksi jotkut eivät kuuntele sinua, mutta kaikki kuuntelevat Häntä; sillä, hän sanoo, kaikki menevät Hänen luokseen, mutta jättävät sinut. - Johannes, joka haluaa pelotella heitä ja osoittaa, että he estämällä Kristusta ja poistamalla Hänet kirkkaudesta ovat vihollisia Jumalaa vastaan, sanoo: ihminen ei voi ottaa itseltään mitään; ja vielä: jos sitä ei olisi annettu, hän sanoo, niin hän, jota kadehdit, ei olisi lisääntynyt. Siksi teet syntiä kahdesti kerralla: kerran vastustamalla Jumalan määräystä ja toisen tekemällä mahdotonta. Samalla hän rauhoittaa heitä jonkin verran sillä tosiasialla, että se, joka voittaa heidät, ei ole ihminen, vaan Jumala. Niin, ja me, hän sanoo, että meillä oli, meillä ei ollut itseltämme, vaan taivaasta. Jos Kristuksen teot ovat loistokkaampia, ei tarvitse ihmetellä, sillä se miellyttää Jumalaa.

Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään. Se, jolla on morsian, on sulhanen; ja sulhanen ystävä seisoessaan ja häntä kuunnellen iloitsee kuullessaan sulhasen äänen. Tämä on iloni täyttynyt. Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Sinä, hän sanoo, tiedät itse, että minä todistin Hänestä, että Hän on minua suurempi. Joten jos hyväksyt todistukseni täysin, niin tiedä, että Hän on minua kunnioittavampi, ja minun iloni on, että kaikki tulevat Hänen luokseen. Jos morsian, se on, ihmiset, ei tulisi tämän sulhanen luo, niin minä, sulhanen, suriisin; Nyt kun tämä on tapahtunut, iloitsen suuresti, sillä näen, että Ylkä - Kristus kutsuu morsiamelle - ihmisiä ja opettaa heitä. Ei turhaan hän sanoi: "seisomassa", mutta tämä osoittaa, että hänen työnsä on ohi eikä hän enää seiso toimitta, ja että hänen täytyy vihdoin seistä ja kuunnella vain Kristuksen opetusta ja Hänen keskusteluaan morsiamen kanssa. Hän sanoo, että työni on valmis, ja olen luovuttanut ihmiset Hänen käsiinsä. Sen tähden minun kunniani täytyy vähentyä, mutta Hänen kasvaa. Miten edelläkävijän kunniaa on vähennetty? Kuten aurinko peittää aamun aamunkoittoon ja monista näyttää siltä, ​​että sen valo on haalistunut, vaikka itse asiassa se ei ole haalistunut, vaan on peitetty suuremmalla, niin on epäilemättä edelläkävijän tähti peitossa. mentaalisen Auringon toimesta, ja siksi sanotaan, että se on vähentynyt. Kristus kasvaa, koska sisään lyhyt aika tekee itsensä tunnetuksi ihmeiden kautta. Hän ei kasva hyveen menestyksen myötä. Sellainen ajatus pois! Hän on Nestoriuksen turha puhe. Mutta se kasvaa, kun jumaluus ilmenee ja paljastaa itsensä; sillä vähitellen, eikä yhtäkkiä, Hän julistaa olevansa Jumala. "Minun iloni", hän sanoo, täyttyi Sulhanen läsnä ollessa. Minulle, sulhanena, uskottu yritys, näen, oli menestys. Niin, Herra on jokaisen sielun ylkä; häähuone, jossa liitto tapahtuu, on kasteen paikka, toisin sanoen kirkko; Hän antaa morsiamelle takuun - syntien anteeksiannon, Pyhän Hengen viestinnän ja loput seuraavalla vuosisadalla, jolloin Hän johdattaa arvokkaat parhaimpiin ja korkeimpiin sakramentteihin. Huomaa, että ylkä ei ole muu kuin Kristus yksin; kuitenkin opettajat ovat sulhasia, kuten edelläkävijä. Sillä siunauksen antaja ei ole kukaan muu kuin Herra; kaikki muut ovat välittäjiä ja Herralta saatujen tavaroiden palvelijoita.

Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken. Ja minkä Hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan. Hän, joka hyväksyi Hänen todistuksensa, on siten sinetöinyt, että Jumala on totuus. Sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Edelläkävijä vertaa itseään Kristukseen ja sanoo, että Hän tulee "ylhäältä", Isältä ja on "ylempi", ylittää kaikki ja säilyttää Isän paremmuuden, ja minä, joka olen maasta, puhun maallista, epätäydellistä. ja nöyryytettynä verrattuna Kristuksen opetuksiin. Vaikka edelläkävijän opetus oli itse jumalallista, sillä on Kristuksen opetukseen verrattuna paljon maallista. Hän sanoo, että hän näki ja kuuli, eli hän puhuu ja todistaa siitä, mitä hän kuuli Isältä ja mitä hän näki, eli mitä hän tietää tarkalleen. Mutta kukaan niistä, jotka eivät kuuntele totuutta, ei hyväksy Hänen todistustaan. Ja jokainen, joka otti vastaan ​​todistuksen, eli Hänen opetuksensa, sinetöity, toisin sanoen osoitti, vahvisti, että Jumala on totta. Sillä joka uskoo sen, mikä Jumalalta on lähetetty, uskoo Jumalaan, ja sillä hän sinetöi ja todistaa uskoneensa Häneen, koska Hän on totuus. Ja päinvastoin, joka ei usko sitä, mitä Jumala on lähettänyt, osoittaa olevansa valehtelija, ja siksi ei uskonut Häntä, että hän on valehtelija (Room. 1:25; 1. Joh. 5:10). Sen tähden jokainen, joka uskoo Kristukseen, osoittaa Jumalan olevan tosi, sillä se, että hän uskoi sen, minkä Jumala on lähettänyt. Sillä ilmeisesti hän uskoi Häneen, koska Hän on totuus. - Ja tarpeeksi reilua. Sillä kaikki muut, hän sanoo, saivat Hengen voiman mitalla, mutta Hän ei antanut Kristukselle itselleen yhtä tai kahta voimaa mitalla, vaan Hänellä on pohjimmiltaan koko Henki. Joten, Jumala antaa profeetoille Hengen, toisin sanoen Hengen voiman, ja antaa sen määrin; mutta Hän ei anna Kristukselle mitalla eikä ilman mittaa, sillä Kristuksella on Hänet olennaisesti. -Kun kuulet, että Kristus sanoo sen, mitä hän kuuli Isältä, älä ajattele, että Hänellä on tarve oppia tietoa Isältä, vaan koska kaikki, mitä Poika luonnostaan ​​tietää, on Hänellä Isältä, pohjimmiltaan yhtenä. Häntä, niin sanotaan, että Hän kuuli Isältä sen, minkä Hän tietää. Tämä on samanlainen kuin kuinka sinä, kun näet pojan, joka on kaikessa isänsä kaltainen, sanot, että hänellä on kaikki isältään, eli hän ei näyttänyt keneltäkään muulta paitsi isältään. -Kun kuulet, että Hän on "lähetetty", ymmärrä, että Hän on lähetetty Isältä, kuin säde auringosta. Emmekö sano näin: aurinko lähetti säteitä? ja: päästikö aurinko ulos valoa, se on lähettänyt sen maahan? Emme kuitenkaan sano, että säteen olemus on erilainen tai myöhempi kuin aurinko. Joten Poika lähetettiin maailmaan mentaalista Auringosta ja Isästä, kuin heijastus, kuin säde, kuin valo, ja miksi haluatte Häntä kutsua, soveltuvin osin. - Ei ole ennenaikaista sanoa täällä, kun on kyse siitä, kuinka Pojalla on Henki ja missä mielessä Henkeä kutsutaan lapselliseksi. Apostoli sanoo: Jumala on lähettänyt teidän sydämiinne Poikansa Hengen, joka huutaa: Abba, Isä! (Gal. 4:6), ja toisessa paikassa: jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen (Room. 8:9). Latinalaiset, jotka huonosti ottavat vastaan ​​ja ymmärtävät nämä sanat, sanovat, että Henki lähtee Pojasta. Kerromme heille ensinnäkin, että on erilaista olla joku ja jotain muuta olla jonkun muun. Se, että Henki on Pojan Henki, on kiistaton ja sen vahvistaa koko Raamattu; mutta mikään Raamattu ei todista, että Hän olisi Pojasta, jottemme esittele kahta Hengen tekijää, nimittäin Isää ja Poikaa. Niin he sanovat; mutta Hän puhalsi opetuslasten päälle ja sanoi: Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki (Joh. 20:22). Mikä väärä käsitys! Jos Hän antoi Hengen opetuslapsille hengittäessään heidän päälleen, niin kuinka Hän kertoi heille, että muutaman päivän kuluttua saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne (Apt 1:5.8)? Tai miksi uskomme, että helluntaina Henki laskeutui, jos Hän antoi Hänet ylösnousemuspäivän iltana? Sillä silloin Hän vielä puhalsi. Mutta se on erittäin hauskaa. Ilmeisesti Hän ei silloin antanut heille Pyhää Henkeä, vaan yhden Hengen lahjoista, nimittäin syntien anteeksisaamisen. Sillä hän lisää heti: kenen synnit anteeksi (Joh. 20:23). Mutta Pojalla on Henki pohjimmiltaan samanlaisena Hänen kanssaan, eikä Hänen toimittamana. Sillä profeetat pannaan toimeen. Sitä kutsutaan Pojan Hengeksi, koska Poika on totuus ja voima ja viisaus, ja Jesaja kuvailee Pyhää Henkeä totuuden ja voiman ja viisauden Henkeksi (Jes. 11, 2. 3). Sitä kutsutaan myös lapselliseksi toisessa merkityksessä, nimittäin siinä, että se annetaan ihmisille Pojan kautta. Uskot, että Henki tulee Isältä ja annetaan luomakunnalle Pojan kautta, ja tämä tulee olemaan sinulle ortodoksisuuden sääntö.

Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä. Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä. Puhuttuaan korkeita asioita Kristuksesta, hän julistaa nyt taas nöyriä asioita, jotta sana olisi kuulijakunnan otollinen. Siksi hän sanoo: Isä rakastaa Poikaa, ikään kuin puhuisi jostain erikoisesta henkilöstä ja on antanut kaiken Pojan käsiin - ihmiskunnan mukaan. Jos Jumala, niin mitä? Isä antoi Pojalle kaiken luonnostaan, ei armosta. Koska Hän on ollut Isältä, sanotaan luonnollisesti, että Hän on saanut kaiken Isältä. Joten Pojalla on kaikki, mikä on taivaassa ja mikä on maan päällä. Sillä hän hallitsee kaikkia, vaikka kaikki eivät ole sitä halukkaita. Myöhemmin, kun toisessa tulemuksessa jokainen polvi kumartuu Hänen edessään, Hän saa täydellisen vallan kaikkiin, jolloin pahuudella ei enää ole valtaa, mutta pysyttelemättä toimettomana osoittaa, että luonto on alusta alkaen hyvä, on luontainen jokaiselle ja sisältää kaiken. "Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä" itsessään, eli itse Kristus, joka on todella elämä (Joh. 14:6); sillä hänen kauttaan me elämme ja liikumme (Apt 17:28). "Mutta joka ei usko, se ei näe elämää." Sillä joka on vapaaehtoisesti hylännyt elämän, kuinka hän saa sen, kun elämä on Kristus? Sillä myös apostoli Paavali sanoo: kun Kristus, sinun elämäsi, ilmestyy, silloin sinäkin, kun olet pahalle kuollut ja liikkumaton, ilmestyt kirkkaudessa (Kol. 3:4). "Mutta Jumalan viha pysyy hänen päällänsä." Hän ei sanonut: hän jättää hänet, vaan: hän pysyy hänen päällänsä osoittaen, ettei hän koskaan jätä häntä. Jotta kuolemasta kuultuasi et ottaisi sitä väliaikaisena, hän sanoo, että se jää hänelle, sille, joka ei uskonut, ja rangaistus on ikuinen. Kaikilla näillä sanoilla kastaja johdattaa ja rohkaisee kaikkia kuulijoita uskomaan Kristukseen. Sillä hän ei sano tätä tarkoituksettomasti, vaan myös kehottaa opetuslapsiaan ja kaikkia muita olemaan kadehtimatta Kristusta, vaan kuuntelemaan Jumalaa.

. Fariseusten joukossa oli mies nimeltä Nikodemus, yksi Juudan hallitusmiehistä.

Nikodemus oli melkein sellainen. Hän myös uskoi Jeesukseen ja näyttää puhuneen juutalaisille Herran puolesta, nimittäin: että heidän täytyy tuomita Hänet huolellisen tutkimisen kautta (). Ja hautauksen aikana tapahtuneen ristiinnaulitsemisen jälkeen hän osoitti myös paljon välittämistä ja anteliaisuutta. Hän ei kuitenkaan uskonut niin kuin olisi pitänyt.

. Hän tuli Jeesuksen luo yöllä ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tulee Jumalasta; sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan.

Edelleen juutalaisten heikkoudesta kiinni pitäen hän tulee Jeesuksen luo "öisin" juutalaisten pelosta (); kutsuu Häntä Opettajaksi yksinkertaisena ihmisenä, sillä tämä oli hänen käsitys Hänestä, minkä vuoksi hän lisää, ettei kukaan voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Hän tulee Jeesuksen luo profeettana ja Jumalan rakastamana miehenä.

Entä Herra? Hän ei tuomitse häntä uhkaavalla tavalla, ei sano, miksi tulet yöllä Jumalan lähettämän Opettajan luo, miksi sinulla ei ole rohkeutta? Hän ei sano mitään sellaista, vaan puhuu hänelle armollisesti jumalallisista ja ylevistä aiheista. Huomaa myös, että vaikka Kristus teki monia ihmeitä, nykyinen evankelista ei kerro niistä yhtään, joko siksi, että muut evankelistat ovat niistä sanoneet tai koska ne ovat yksityiskohtaisen kertomuksen ulkopuolella.

. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa."

Näyttää siltä, ​​että Herran Nikodeemukselle osoittamilla sanoilla ei ole mitään yhteistä Nikodeemuksen Hänelle osoittamien sanojen kanssa. Mutta niille, jotka ovat tarkkaavaisia, avautuu paljon yhtäläisyyksiä. Koska Nikodeemuksella oli nöyryytetty käsitys Kristuksesta, nimittäin että Hän on Opettaja ja että Jumala on Hänen kanssaan, Herra sanoo hänelle: On luonnollista, että sinulla on sellainen käsitys Minusta. Sillä te ette ole vielä syntyneet "ylhäältä", eli Jumalasta, hengellisesti, vaan edelleen lihallisia, ja tieto, joka sinulla on Minusta, ei ole hengellistä, vaan hengellistä ja inhimillistä. Mutta minä sanon teille, että sekä sinä että kaikki muut olette Valtakunnan ulkopuolella, jos ette synny uudesti ja Jumalasta etkä saa oikeaa ymmärrystä Minusta. Sillä kasteen kautta syntyminen, valon tuominen sieluun, antaa sille mahdollisuuden nähdä tai tuntea Jumalan valtakunta, toisin sanoen Hänen ainosyntyinen Poikansa. Sillä Poikaa voidaan kutsua sekä Jumalan viisaudeksi että Jumalan valtakunnaksi. Mutta tätä valtakuntaa, Nikodemus, ei kukaan voi nähdä eikä tietää, ellei hän ole syntynyt Jumalasta. Joten sinä, koska et ole vielä syntynyt hengellisesti, et näe Minua - Jumalan valtakuntaa, kuten sinun pitäisi, mutta sinulla on alhainen käsitys Minusta.

. Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä?

Nikodemus, joka kuulee ihmistä korkeamman opetuksen, hämmästyy ja kysyy heikon ihmisluonnon luonteen vuoksi: "Kuinka tämä on mahdollista?" Tämä on merkki epäuskosta. Sillä missä ei ole uskoa, on kysymyksiä: miten tämä on, miksi tämä on? Nikodeemuksen sanat vaikuttavat myös hauskoilta, koska hän ei ajatellut hengellistä syntymää, vaan muisti ruumiillisen kohtun. Kuultuaan, että jos joku ei synny "uudesti", hän ajatteli, että sitä käytettiin "ensimmäisenä", "uudelleen" sijasta toista kertaa, ja hän ymmärsi puheen tässä merkityksessä: jos joku ei synny "ensimmäisenä, " toisen kerran. Siksi hän sanoo: "Kuinka hän voi vanhana mennä äitinsä kohtuun?"

. Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan."

Kaksi aihetta olivat hänelle käsittämättömiä: toinen oli hengellinen syntymä ja toinen Valtakunta. Sillä juutalaiset eivät olleet koskaan kuulleet taivasten valtakunnan nimeä. Nyt hän ihmettelee synnytystä. Kristus paljastaa hänelle selvemmin hengellisen syntymän tien.

Sillä ihmisellä, joka koostuu kahdesta osasta, sielusta ja ruumiista, on myös kaksiosainen syntymäkuva. Näkyvästi vastaanotettu vesi puhdistaa kehon, ja Henki, näkymättömästi yhdistettynä, elvyttää näkymätöntä sielua. Jos kysyt, kuinka vesi voi synnyttää, niin kysyn, kuinka siemenestä, joka on itsessään vesimainen, voi muodostua ihminen? Siksi, kuten Jumalan armo saa aikaan kaiken fyysisen siemenen yli, niin myös kasteessa tarjotaan vettä, mutta kaikki tapahtuu Hengen ja rukoilevan rukouksen ja erityisesti Jumalan läsnäolon avulla. Sillä tähän veteen tehdään hautauksen ja ylösnousemuksen merkit ja kuva. Kolme upotusta on merkki kolmen päivän hautaamisesta; silloin ihminen herää (nousu) ylös, kuten Herra, yllään kevyitä ja puhtaita katoamattomia vaatteita ja upotettuaan turmeluksen veteen.

. Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki.

Herra kääntää Nikodeemuksen huomion lihan syntymästä ja sanoo: "Mikä lihasta syntynyt on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki" toisin sanoen kasteen kautta syntyneestä tulee hengellinen; sillä sinun täytyy ymmärtää sana "henki" sanan "hengellinen" sijaan. On totta, että kastettu ei ole jumalallisen hengen luoma, mutta saatuaan pojan, armon ja kunnian Hengen kautta hän on arvollinen olemaan hengellinen.

. Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti.

Nähdessään, että Nikodemus oli edelleen hämmentynyt, hän sanoi: "Älkää ihmetelkö." Sitten hän yrittää opettaa aistinvaraisella esimerkillä.

. Henki hengittää missä se tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä mistä se tulee ja minne se menee: näin tapahtuu jokaiselle Hengestä syntyneelle.

"Henki", hän sanoo, "hengittää missä haluaa, ja kuulet sen äänen, mutta et tiedä sen suuntaa, koska se on hallitsematon ja esteetön, ja sillä on halu joka suuntaan. ” Jos hän sanoo "hengittää missä haluaa" tämä ei johdu siitä, että tuulella on kyky valita ja haluta vapaasti, vaan koska se haluaa (kuten sanoin) osoittaa luonnollisen liikkeensä ja vastustamattoman voimansa. Jos et tiedä missä ja miten tuuli, tämä tunnelle alainen henki, hengittää, niin miten haluat ymmärtää uudestisyntymisen Jumalan Hengestä? Jos tätä henkeä ei voida hillitä, niin paljon vähemmän Pyhän Hengen armo on luonnonlakien alainen.

Häpeäkööt Doukhobor Makedonius ja hänen edeltäjänsä Eunomius. Ensimmäinen tekee Hengestä orjan, mutta tässä hän kuulee, että tuuli hengittää missä haluaa, ja siksi sitä enemmän Henki liikkuu itsenäisesti ja toimii missä ja miten haluaa. Ja Eunomius, joka oli aiemmin tehnyt syntiä juuri tässä asiassa ja kutsunut Henkeä luodoksi, osoitti niin röyhkeyttä, että hän näytti tuntevan Jumalan samoin kuin itsensä. Anna hänen kuulla, ettei hän tiedä tuulen liikettä ja taipumusta; Kuinka sinä rikollinen uskallat omaksua itsellesi tiedon Jumalan olemuksesta?

. Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla?

Nikodemus on edelleen juutalaisen heikkouden kanssa, joten hän kysyy uudelleen: "miten se voi olla?"

. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä?"

Siksi Herra, osoittaen hänelle, että hän pyytää tätä yksinkertaisuudesta, sanoo: "Sinä olet Israelin opettaja. Jos muistat Vanhassa testamentissa tehdyt loistavat ihmeet, alkaen miehen luomisesta ja siitä eteenpäin, nimittäin: kuinka hänet luotiin (), kuinka nainen luotiin kylkiluusta (), kuinka merkkejä tehtiin Egyptissä, kuinka Punainen meri (), kuinka hedelmätön synnytti ( ) ja vastaavat, jos ymmärrät tämän, kuten Israelin opettaja, niin uskot sen, mitä minä nyt sanon."

. Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja todistamme siitä, mitä olemme nähneet, mutta te ette ota meidän todistustamme vastaan.

"Lisäksi puhun siitä, mitä tiedän ja mitä olen nähnyt, eli tiedän tarkalleen." Sillä sanalla "näki" Hän ei tarkoita ruumiillista näkemystä, vaan tarkinta tietoa.

"Mutta sinä et hyväksy "meidän", toisin sanoen minun, todistusta." Herra ei sano tätä vain Nikodeemukselle, vaan ulottaa sen koko juutalaisten perheeseen, joka pysyi epäuskossa loppuun asti.

. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista?

"Jos olen kertonut teille maallisia asioita, etkä usko", eli jos kerroin sinulle uudestisyntymisestä, joka tapahtuu kasteessa, etkä hyväksynyt, vaan kysyisit "miten?" (kutsuu tätä syntymää "maalliseksi", koska se tapahtuu maan päällä maan päällä elävien ihmisten hyödyksi; vaikka se on taivaallista armoltaan ja arvoltaan, meidät kastetaan maan päällä ollessamme). Joten jos puhuin tästä "maallisesta" syntymästä ja huomasin, että et usko, niin kuinka sinä uskot, jos kuulet sanoinkuvaamattomasta taivaallisesta syntymästä, jossa Ainosyntyinen Poika syntyi Isästä?

Jotkut sanalla "maallinen" tarkoittivat esimerkkiä tuulesta, joten puhe esitetään tässä mielessä: jos esitin sinulle esimerkin maallisista esineistä, etkä ollut vakuuttunut siitä, niin kuinka voit tutkia ylevämpiä esineitä?

. Kukaan ei ole noussut taivaaseen paitsi Ihmisen Poika, joka on taivaassa ja joka tuli alas taivaasta.

Eikä tällä ilmeisesti ole mitään tekemistä edellisen kanssa. Mutta jos joku katsoo tarkkaan Herran ajatusta, käy ilmi, että tämäkin liittyy läheisesti edelliseen.

Koska Nikodeemus kutsui Herraa Opettajaksi ja Profeettaksi, Hän sanoo: ”Älkää pitäkö minua profeettana, joka on maasta ja jonka Jumala on lähettänyt opettamaan, vaan pitäkää minua ylhäältä alas tulleena Poikana, älkääkä pitäkö minua maasta. Yksikään profeetoista ei noussut taivaaseen, mutta minä yksin olen nousemassa ylös, aivan kuten minä astuin alas." Kun kuulet, että Ihmisen Poika tuli alas "taivaasta", älä ajattele, että liha tuli alas taivaasta. Apollinaris todellakin ajatteli, että Kristus, jolla oli ruumis taivaasta, kulki Neitsyen läpi kuin kanavan kautta. Mutta koska Kristus, joka koostuu kahdesta luonnosta, oli yksi Hypostaasi tai yksi Persoona, niin Ihmisen nimet liitetään Sanaan ja jälleen Sanan nimet Ihmiseen. Joten tässä sanotaan, että hän tuli alas taivaasta "Ihmisen poika" koska Hän on yksi persoona ja yksi hypotaasi. Sitten kun kuulet "se, joka laskeutui", ette usko, että hän, joka laskeutui, ei ole enää taivaassa, hän sanoo "joka on taivaassa". Joten kun kuulet, että olen mennyt alas, älä ajattele, että en ole siellä; mutta olen myös fyysisesti läsnä siellä täällä, istun Isän kanssa jumaluudessa.

. Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojankin korottaa,

. Että yksikään, joka häneen uskoo, ei hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.

Puhuttuaan ensin uudestisyntymisestä kasteen kautta, hän puhuu sitten hyvästä teosta, joka on tehty meille ristin kautta. Sillä risti ja kuolema ovat meille kasteen kautta saamamme armon syy, sillä kasteessa me edustamme Herraa.

Hän ei suoraan sano, että minut ristiinnaulitaan, mutta hän muistuttaa meitä käärmeestä ja muinaisesta historiasta () ja näin samalla toisaalta opettaa meille, että muinainen on sukua uudelle ja että sama Lainantaja Vanha ja Uusi testamentti, vaikka Marcion, Manes ja muu samankaltaisten harhaoppisten kokoelma hylkäävät sanoen, että se on pahan demiurgin (taiteilijan) laki; toisaalta se opettaa, että jos juutalaiset välttyivät kuolemalta katsomalla käärmeen kuparikuvaa, niin paljon enemmän vältämme hengellistä kuolemaa katsomalla ristiinnaulittua ja uskomalla Häneen. Ehkä vertaa kuvaa totuuteen. On käärmeen kaltainen, jolla on käärmeen ulkonäkö, mutta ei myrkkyä: niin tässä Herra on ihminen, mutta vapaa synnin myrkystä, joka tulee synnin lihan kaltaiseksi, se on synnille alamaisen lihan kaltainen, mutta hän itse ei ole synnin liha. Sitten ne, jotka katsoivat, välttelivät fyysistä kuolemaa, ja me vältämme hengellistä kuolemaa. Sitten hirtetty mies paransi käärmeiden pistot, ja nyt Kristus parantaa henkisen lohikäärmeen haavat.

Kun kuulet "Minun täytyy olla korotettu" ymmärrä tämä: tulla hirtettyä. Sillä Hänet ripustettiin korkeuteen, jotta Hän, joka oli pyhittänyt maan, pyhittäisi myös ilman sillä vaeltamalla. Ymmärrä "nousu" tällä tavalla: tulla ylistetyksi. Sillä rististä on todella tullut Kristuksen korkeus ja kirkkaus. Siinä missä Hän näytti olevan tuomittu, Hän tuomitsi tämän maailman ruhtinaan.

Selitän muutaman. Adam kuoli oikeudenmukaisesti, koska hän teki syntiä. Herra ei kuollut oikeuden velkaan, koska Hän ei tehnyt syntiä. Ennen Herran ristiinnaulitsemista hän hallitsi oikeutetusti ihmisiä. Ja koska Herra osoittautui synnittömäksi, mitä paholainen voisi löytää hänestä kuoleman arvoisen? Ja koska Hänet tapettiin epäoikeudenmukaisesti, Hän voitti hänet, joka tappoi Hänet ja vapautti siten Aadamin kuolemasta, joka oli hänelle oikeutetusti syytetty syntisenä.

Ja muuten. Kaksi asiaa on hallinnut ihmiskuntaa: ilo ja suru. Herra, käytyään läpi molemmat, osoittautui voittamattomaksi. Kiusaaja lähestyi Häntä ensin vuorella tarjoten mielihyvää (); mutta todettuaan hänet voittamattomaksi tämän kautta, hän käytti suurta ovelaa, toi surun, saadakseen hänet ainakin sen kautta haltuunsa, ja tätä varten hän nosti kaiken Häntä vastaan: opetuslasten kieltämisen, oppilaiden pilkan. sotilaita, ohikulkijoiden jumalanpilkkaa, juutalaisilta, mutta samalla – pitivät Häntä voittamattomana. Sillä suru ristillä ei voinut herättää Herrassa vihaa ristiinnaulitsejia kohtaan, mutta Hän jatkoi heidän rakkauttaan ja rukoili heidän puolestaan ​​sanoen: ”Isä! Älä pane heidän päälleen tätä syntiä" (). Näet kuinka Hän voitti sillä, mitä Hän ilmeisesti voitti. Siten rististä tuli sekä Hänen korotuksensa että kirkkautensa.

. Sillä hän rakasti maailmaa niin paljon, että antoi ainokaisen Poikansa,

Jumalan rakkaus maailmaa kohtaan on suuri ja laajennettu siinä määrin, että Hän ei antanut enkeliä, ei profeettaa, vaan Poikansa ja lisäksi Ainosyntyisen (). Jos Hän olisi antanut pois enkelin, tämä asia ei olisi ollut pieni. Miksi? Koska enkeli on Hänen uskollinen ja kuuliainen palvelijansa, ja me olemme vihollisia ja luopioja. Mitä rakkautta hän osoitti, kun hän antoi Poikansa?! Jälleen, jos Hänellä olisi monta poikaa ja hän antaisi yhden, se olisi erittäin hieno asia. Ja nyt Hän antoi Ainosyntyisen. Onko mahdollista ylistää Hänen hyvyyttään kelvollisesti?

Ariaat sanovat, että Poikaa kutsutaan Ainosyntyiseksi, koska Hän yksin on Jumalan luoma ja luoma, ja kaikki muu on jo hänen luomansa. Vastaus niihin on yksinkertainen. Jos Häntä kutsuttaisiin Ainosyntyiseksi ilman sanaa "Poika", niin hienovaraisella keksinnölläsi olisi perusta. Mutta nyt, kun Häntä kutsutaan Ainosyntyiseksi ja Pojaksi, sanaa "Ainosyntyinen" ei voida ymmärtää niin kuin sinä, vaan sillä tavalla, että Hän yksin on syntynyt Isästä.

Huomaa, pyydän sinua, että aivan kuten Hän sanoi edellä, että Ihmisen Poika tuli alas taivaasta, vaikka liha ei laskeutunut taivaasta, vaan lisäsi ihmiselle sen, mikä kuului Jumalalle persoonan ja ykseyden vuoksi. Hypostaasista, joten tässäkin Hän lisää sen, mikä ihmiselle kuuluu, Jumalaan, sanaan. "Hän antoi Poikansa kuolemalle", hän sanoo. Vaikka Jumala pysyikin välinpitämättömänä, koska hypostaasin mukaan Jumala Sana ja kärsimykselle altistuva ihminen olivat yksi ja sama, sanotaan, että se on annettu Pojalle, joka todella kärsi omassa lihassaan.

ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.

Mitä hyötyä on Pojan antamisesta? Suuri ja käsittämätön ihmiselle on, että jokainen, joka uskoo Häneen, saa kaksi etua: yhden, jotta hän ei hukkuisi; toinen on elämän saaminen ja iankaikkinen elämä. Hän lupasi pitkän elämän niille, jotka miellyttivät Jumalaa hänessä, ja evankeliumi palkitsee sellaiset elämällä, joka ei ole väliaikaista, vaan ikuista ja tuhoutumatonta.

. Sillä hän ei lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan.

Koska Kristuksen tulemista on kaksi, yksi jo mennyt ja toinen tuleva, niin ensimmäisestä tulemisesta hän sanoo, että Poikaa ei lähetetty tuomitsemaan maailmaa (koska jos Hän olisi tullut tätä varten, silloin kaikki olisivat tuomittu, koska kaikki tekivät syntiä, kuten Paavali sanoo (), mutta hän tuli ensisijaisesti pelastamaan maailman. Tämä oli Hänen päämääränsä. Mutta todellisuudessa kävi ilmi, että Hän tuomitsee ne, jotka eivät uskoneet. Mooseksen laki tuli ensisijaisesti paljastamaan synnin () ja tuomitse rikollisia. Hän ei antanut kenellekään anteeksi, mutta heti kun hän huomasi jonkun tekevän syntiä jossain, hän samalla määräsi rangaistuksen. Joten ensimmäinen tuleminen ei ollut tarkoitettu tuomitsemaan, paitsi ne, jotka eivät itse asiassa uskoneet, sillä heidät on jo tuomittu, ja toinen tuleminen on ratkaiseva, jotta jokainen tuomittaisiin ja jokainen palkitsee tekojensa mukaan.

. Joka uskoo häneen, sitä ei tuomita,

Mitä tarkoittaa, että "joka uskoo Poikaan, sitä ei tuomita"? Eikö se todella haasta oikeuteen, jos hänen elämänsä on epäpuhdasta? Erittäin riitauttava. Sillä edes Paavali ei kutsu sellaisia ​​ihmisiä vilpittömästi uskoviksi. "He osoittavat", hän sanoo, "että he tuntevat Jumalan, mutta teoillaan he kieltävät Hänet" (). Tässä hän kuitenkin sanoo, ettei häntä tuomita sen tosiasian perusteella, että hän uskoi: vaikka hän antaakin tiukimman tilityksen pahoista teoista, häntä ei rangaista epäuskosta, koska hän uskoi heti.

mutta ei-uskoinen on jo tuomittu, koska hän ei uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen.

"Mutta epäuskoinen on jo tuomittu." Miten? Ensinnäkin siksi, että epäusko itsessään on tuomitsemista; sillä olla poissa valosta - tämä yksin - on suurin rangaistus. Sitten, vaikka täällä sitä ei ole vielä annettu Gehennan haltuun, se on tässä yhdistänyt kaiken, mikä johtaa tulevaan rangaistukseen; aivan kuten murhaaja, vaikka häntä ei tuomittu rangaistukseen tuomarin tuomiolla, tuomittiin tapauksen pohjimmiltaan. Ja hän kuoli samana päivänä, jona hän söi kielletystä puusta; vaikka hän oli elossa, tuomion ja asian perusteiden mukaan hän oli kuollut. Joten jokainen epäuskoinen on jo tuomittu täällä, koska hän on epäilemättä rangaistuksen alainen, eikä hänen tarvitse joutua tuomitsemaan sen mukaan, mitä on sanottu: "Pahat eivät nouse enää tuomittavaksi"(). Sillä jumalattomalta ei vaadita tiliä eikä perkeleeltäkään: he eivät nouse tuomiolle, vaan tuomiolle. Joten evankeliumissa Herra sanoo, että tämän maailman ruhtinas on jo tuomittu (), sekä siksi, että hän ei itse uskonut, että koska hän teki Juudasta petturin ja valmisteli tuhoa muille. Jos Herra esittelee vertauksissa (;) myös ne, jotka ovat rangaistuksen alaisia, ne, jotka tekevät tiliä, niin älkää ihmetelkö ensinnäkin, koska se, mitä sanotaan, on vertaus, ja sen, mitä vertauksissa sanotaan, ei tarvitse olla hyväksytään lakeiksi ja säännöiksi. Sillä sinä päivänä jokainen, jonka omassatunnossaan on erehtymätön tuomari, ei vaadi muuta nuhtelua, vaan lähtee sidottuina pois itsestään; toiseksi, koska Herra ei tee tiliä tehneistä uskovaisia, vaan uskovia, vaan säälimättömiä ja armottomia. Puhumme jumalattomista ja epäuskoisista; ja jotkut - pahoja ja epäuskoisia, ja toiset - armottomia ja syntisiä.

. Tuomio on, että valo on tullut maailmaan;

Tässä osoitetaan, että epäuskoisilta on riistetty kaikki oikeutus. "Tämä", hän sanoo, "on tuomio, että valo tuli heille, mutta he eivät ryntäneet sitä kohti." He eivät tehneet syntiä pelkästään sillä, että eivät itse etsineet valoa, vaan mikä pahinta, sillä tosiasialla, että se tuli heille, eivätkä he kuitenkaan hyväksyneet sitä. Siksi heidät tuomitaan. Jos valoa ei olisi tullut, ihmiset voisivat vedota tietämättömyyteen hyvästä. Ja kun Sana tuli ja antoi opetuksensa valistaakseen heitä, eivätkä he hyväksyneet, silloin heiltä oli jo riistetty kaikki vanhurskaus.

mutta ihmiset rakastivat enemmän pimeyttä kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja;

Jottei kukaan sanoisi, ettei kukaan haluaisi pimeyttä valolle, hän kertoo myös syyn, miksi ihmiset kääntyivät pimeyteen: "Koska", hän sanoo, " heidän tekonsa olivat pahoja." Koska se ei vaadi vain oikeaa ajattelutapaa, vaan myös rehellistä elämää ja he halusivat uppoutua synnin mudaan, siksi pahoja tekoja tekevät eivät halunneet mennä kristinuskon valoon ja noudattaa Minun lakejani.

. Sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja.

. Mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa.

"Mutta se, joka tekee mitä on totuus" eli rehellistä ja jumalallista elämää elävä tavoittelee kristinuskoa valona menestyäkseen edelleen hyvyydessä ja jotta hänen Jumalan mukaiset tekonsa olisivat ilmeisiä. Sillä sellainen, joka uskoo oikein ja elää rehellistä elämää, loistaa kaikille ihmisille ja on ylistetty hänessä. Siksi pakanoiden epäuskon syynä oli heidän elämänsä epäpuhtaus.

Ehkä joku muu sanoo: "No, eikö ole ilkeitä kristittyjä ja pakanoita, jotka hyväksyvät elämän?" Sanon tämän itsekin, että on ilkeitä kristittyjä; mutta en voi sanoa päättäväisesti, että hyviä pakanoita tulee olemaan. Jotkut saattavat olla ”luonnoltaan” sävyisiä ja ystävällisiä, mutta tämä ei ole hyve, eikä kukaan ole hyvä ”teoista” ja hyvyyden harjoittamisesta. Jos jotkut näyttivät hyvältä, he tekivät kaiken kunnian tähden; se, joka tekee sen kunnian eikä itse hyvän vuoksi, antautuu mielellään pahaan haluun, kun hän löytää siihen tilaisuuden. Sillä jos meillä Gehennan uhka ja mikä tahansa muu huolenpito ja lukemattomien pyhien esikuvat tuskin pitävät ihmisiä hyveessä, niin pakanoiden hölynpöly ja iljetys pitää heidät hyvyydessä vielä vähemmän. On hienoa, jos he eivät tee niistä täysin pahoja.

. Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi.

Pääsiäisen jatkuessa Jeesus oli Jerusalemissa. Kun Jeesus oli kulkenut, hän lähti sieltä Juudean maahan ja asui lähellä Jordania, jonne monet kokoontuivat. Hän ei etsinyt tungosta paikkoja tyhjäksi kunniaksi tai kunniaksi, vaan koska halusi tuoda hyötyä ja hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä. Kun Hän lähti lomalle, Hän lähti samasta syystä, tuodakseen hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä sekä opettamalla että näyttämällä ihmeitä.

Kun kuulet, että Hän kastoi, älä ajattele, että Hän itse kastoi: Hänen opetuslapsensa kastoivat, mutta evankelista lukee opetuslasten työn Opettajan ansioksi. Lisäksi tämä sama evankelista sanoo sen "Jeesus ei kastanut, vaan Hänen opetuslapsensa"(). Kysytkö "miksi Hän ei kastanut itseään"? Selvittää. John sanoi aiemmin "Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä"(). Mutta Hän ei antanut Pyhää Henkeä vielä, koska ei ollut vielä aika. Joten jos Hän olisi kastanut, hän olisi kastanut ilman Henkeä (ja kuinka hän sitten olisi eronnut Johanneksesta?), tai Hän olisi antanut Hengen etukäteen, ja tämä on arvotonta Jumalalle, joka tekee kaiken. ajallaan.

Milloin oli aika antaa Henki? Aika ylösnousemuksen jälkeen. Sillä meidän luontomme Kristuksessa Jeesuksessa piti ilmestyä Isälle synnittömänä ja sen jälkeen, kun Jumala oli näin sovitettu meidän kanssamme, tulla lähetetyksi Hengelle rikkaana ja anteliaana lahjana.

. Ja Johanneskin kastoi Aenonissa, lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja tuli siellä ja heidät kastettiin

. Sillä Johannes ei ollut vielä vangittu.

Niinpä Jeesuksen opetuslapset kastoivat, ja Johannes jatkoi kastamista eikä lopettanut tekemällä kahta asiaa kerralla: yhden, puhuen Kristuksesta niille, jotka tulivat hänen luokseen, ja johdattivat heidät Hänen luokseen; Toinen asia on, että hän ei antanut opiskelijoille syytä mustasukkaisuuteen ja suuriin kiistoihin. Jos hän olisi lopettanut kastamisen, mitä hänen opetuslapsensa eivät olisi tehneet, kun otetaan huomioon heidän kateellinen asenne Kristusta kohtaan? Jos hän, joka hyvin usein huusi ja antautui aina Kristukselle etusijalle, ei olisi saanut heitä kääntymään Hänen puoleensa, niin minkälaista kateutta hän olisi herättänyt heissä lopettaessaan kastamisen?

Siksi Kristus alkoi erityisesti saarnata, kun Johannes joutui vankilaan Kastajan opetuslasten kateuden vuoksi. Luulen, että Johanneksen kuoleman annettiin tapahtua hyvin nopeasti, jotta ihmisten koko asenne siirtyisi Kristukselle, eikä hän jakautuisi ajatuksissaan sekä Johanneksesta että Kristuksesta.

Kristuksen opetuslapset kastavat kasteella, jossa ei ole muuta kuin Johanneksen kastetta, sillä molemmat ovat epätäydellisiä, koska he eivät osallistu Henkeen, vaikka molempien tavoite on sama - tuoda kastetut Kristuksen luo.

. Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta.

Johanneksen opetuslasten ja juutalaisen välisen kiistan aikana nousi esiin kysymys kasteesta. Juutalaiset arvostivat Kristuksen opetuslasten kastetta edellä, ja Johanneksen opetuslapset arvostivat opettajansa kastetta.

. Ja he tulivat Johanneksen luo ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat Hänen tykönsä.

Ne, jotka kiistelevät puhdistamisesta eli kasteesta, tulevat opettajansa luo ja alkavat yllyttää häntä sanoen: ”Opettaja! Hän, joka oli kanssasi, jolla oli opetuslapsen aste, erottuu ja kastaa”; Hän, josta sinä todistit, eli jonka kastit, jonka teit jaloiksi, uskaltaa tehdä samoin kuin sinä; Lisäksi jotkut eivät kuuntele sinua, mutta kaikki kuuntelevat Häntä: "Sillä jokainen", hän sanoo, "tulee Hänen luokseen, mutta jättää sinut."

. Johannes vastasi ja sanoi: "Ihminen ei voi hyväksyä mitään." itselleni, ellei sitä anneta hänelle taivaasta.

Johannes haluaa pelotella heitä ja osoittaa, että he estämällä Kristusta ja poistamalla Hänet kirkkaudesta ovat vihollisia Jumalaa vastaan, sanoo: "Ihminen ei voi ottaa itseltään mitään"; ja edelleen: "Jos sitä ei olisi annettu taivaasta", hän sanoo, niin hän, jota kadehditte, ei olisi lisääntynyt. Siksi teet syntiä kahdesti kerralla: kerran vastustamalla Jumalan määräystä ja toisen tekemällä mahdotonta."

Samalla hän rauhoittaa heitä jonkin verran sillä tosiasialla, että se, joka voittaa heidät, ei ole ihminen, vaan Jumala. "Kyllä, ja meillä", hän sanoo, "se, mitä meillä oli, ei meillä ollut itseltämme, vaan taivaasta. Jos Kristuksen teot ovat loistokkaampia, niin ei tarvitse ihmetellä, sillä tämä on se, mikä miellyttää Jumalaa."

. Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään.

"Sinä itse", hän sanoo, "tiedä, että minä todistin Hänestä, että Hän on minua suurempi." Joten jos hyväksyt todistukseni täysin, niin tiedä, että Hän on minua kunnioittavampi, ja minun iloni on, että kaikki tulevat Hänen luokseen.

. Se jolla on morsian, on sulhanen,

Jos morsian, se on, ihmiset, ei tulisi tämän sulhanen luo, niin minä, sulhanen, suriisin; Nyt kun tämä on tapahtunut, iloitsen suuresti, sillä näen, että Ylkä - Kristus kutsuu morsiamelle - ihmisiä ja opettaa heitä.

ja sulhanen ystävä seisoessaan ja häntä kuunnellen iloitsee kuullessaan sulhasen äänen.

Hän sanoi "seisomassa" turhaan, mutta tämä osoittaa, että hänen työnsä on ohi ja hän seisoo ilman tekoja ja että hänen täytyy vihdoin seistä ja kuunnella vain Kristuksen opetusta ja Hänen keskusteluaan morsiamen kanssa.

Tämä on iloni täyttynyt.

"Minun iloni", hän sanoo, "täytti Sulhanen läsnäollessa." Minulle, sulhanena, uskottu yritys, näen, oli menestys.

Niin, Herra on jokaisen sielun ylkä; häähuone, jossa liitto tapahtuu, on kasteen paikka, toisin sanoen kirkko; Hän antaa morsiamelle pantin - syntien anteeksiantamuksen, Pyhän Hengen viestinnän ja loput seuraavalla vuosisadalla, jolloin Hän johdattaa arvokkaat parhaimpiin ja korkeimpiin sakramentteihin. Huomaa, että ylkä ei ole muu kuin Kristus yksin; kuitenkin opettajat ovat sulhasia, kuten edelläkävijä. Sillä siunauksen antaja ei ole kukaan muu kuin Herra; kaikki muut ovat välittäjiä ja Herralta saatujen tavaroiden palvelijoita.

. Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä.

"Työni", hän sanoo, "on valmis, ja olen luovuttanut ihmiset Hänen käsiinsä. Sen tähden minun kunniani täytyy vähentyä, mutta Hänen kasvaa." Miten edelläkävijän kunniaa on vähennetty? Aivan kuten aamun sarastaa aurinko peittää ja monista näyttää siltä, ​​että sen valo on haalistunut, vaikka itse asiassa se ei ole haalistunut, vaan sitä peittää enemmän; Joten epäilemättä Lucifer edelläkävijä on mentaalisen auringon peitossa, ja siksi sanotaan, että hän on vähentynyt. Kristus kasvaa, koska hän lyhyessä ajassa tekee itsensä tunnetuksi ihmeillä. Hän ei kasva hyveen menestyksen myötä. Sellainen ajatus pois! Hän on Nestoriuksen turha puhe. Mutta se kasvaa, kun jumaluus ilmenee ja paljastaa itsensä; sillä vähitellen, eikä yhtäkkiä, Hän julistaa olevansa Jumala.

. Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken,

Edelläkävijä vertaa itseään Kristukseen ja sanoo, että Hän tulee "ylhäältä", Isältä ja on "ylempi", ylittää kaikki ja säilyttää Isän paremmuuden, ja minä, joka olen maasta, puhun maallista, epätäydellistä. ja nöyryytettynä verrattuna Kristuksen opetuksiin. Vaikka edelläkävijän opetus oli itse jumalallista, sillä on Kristuksen opetukseen verrattuna paljon maallista.

. Ja minkä Hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan.

Hän sanoo, että hän näki ja kuuli, eli hän puhuu ja todistaa siitä, mitä hän kuuli Isältä ja mitä hän näki, eli mitä hän tietää tarkalleen. Mutta kukaan niistä, jotka eivät kuuntele totuutta, ei hyväksy Hänen todistustaan.

Kun kuulet, että Kristus sanoo sen, mitä hän kuuli Isältä, älä ajattele, että Hänellä on tarve oppia tietoa Isältä, vaan koska kaikki, mitä Poika luonnostaan ​​tietää, hänellä on Isältä, pohjimmiltaan yhtä Hänen kanssaan. , silloin sanotaan, että Hän kuuli Isältä sen, minkä hän tietää. Tämä on samanlainen kuin kuinka sinä, kun näet pojan, joka on kaikessa isänsä kaltainen, sanot, että hänellä on kaikki isältään, eli hän ei näyttänyt keneltäkään muulta paitsi isältään.

. Hän, joka otti Hänen todistuksensa, on sinetöinyt, että Hän on totuus,

Ja jokainen, joka otti vastaan ​​todistuksen, se on Hänen opetuksensa, sinetöi sen, toisin sanoen osoitti, vahvisti olevansa totta. Sillä joka uskoo sen, mikä Jumalalta on lähetetty, uskoo Jumalaan, ja sillä hän sinetöi ja todistaa uskoneensa Häneen, koska Hän on totuus. Ja päinvastoin, joka ei usko sitä, mitä Jumalalta on lähetetty, osoittaa olevansa valehtelija, ja siksi hän ei uskonut Häntä, koska Hän on valehtelija ( Jumala antaa Hengen, se on Hengen voiman, ja antaa määrin; mutta Hän ei anna Kristukselle mitalla eikä ilman mittaa, sillä Kristuksella on Hänet olennaisesti.

Kun kuulet, että Hän on "lähetetty", ymmärrä, että Hän on lähetetty Isältä, kuin säde auringosta. Emmekö sano näin: "aurinko lähetti säteitä" ja "aurinko lähetti valoa", toisin sanoen lähetti sen maahan? Emme kuitenkaan sano, että säteen olemus on erilainen tai myöhempi kuin aurinko. Joten Poika lähetettiin maailmaan mentaalista Auringosta ja Isästä, kuin heijastus, kuin säde, kuin valo, ja miksi haluatte Häntä kutsua, soveltuvin osin.

Ei ole ennenaikaista sanoa tässä, kun on kyse siitä, kuinka Pojalla on Henki ja missä mielessä Henkeä kutsutaan lapselliseksi. Apostoli sanoo: "Jumala on lähettänyt teidän sydämiinne Poikansa Hengen, joka huutaa: "Abba, Isä!" (), ja toisessa paikassa: "Jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen." ). Latinalaiset, jotka huonosti ottavat vastaan ​​ja ymmärtävät nämä sanat, sanovat, että Henki lähtee Pojasta. Kerromme heille ensinnäkin, että on erilaista olla joku ja erilaista olla joku muu. Se, että Henki on Pojan Henki, on kiistaton ja sen vahvistaa koko Raamattu; mutta mikään Raamattu ei todista, että Hän olisi Pojasta, jottemme esittele kahta Hengen tekijää, nimittäin Isää ja Poikaa.

Joten he sanovat: "Mutta hän puhalsi opetuslapsiin ja sanoi: "ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki"" (). Mikä väärä käsitys! Jos Hän antoi Hengen opetuslapsille hengittäessään heidän päälleen, niin kuinka Hän kertoi heille, että muutaman päivän kuluttua saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne ()? Tai miksi uskomme, että helluntaina Henki laskeutui, jos Hän antoi Hänet ylösnousemuspäivän iltana? Sillä silloin Hän vielä puhalsi. Mutta se on erittäin hauskaa. Ilmeisesti hän ei antanut heille silloin Pyhää Henkeä, vaan yhtä Hengen lahjoista, nimittäin syntien anteeksiantamusta. Sillä hän lisää heti: "Kenen synnit annat anteeksi"(). Mutta Pojalla on Henki pohjimmiltaan samanlaisena Hänen kanssaan, eikä Hänen toimittamana. Sillä profeetat pannaan toimeen. Sitä kutsutaan Pojan Hengeksi, koska Poika on totuus ja voima ja viisaus, ja Jesaja kuvailee Pyhää Henkeä totuuden ja voiman ja viisauden Henkeksi (). Sitä kutsutaan myös lapselliseksi toisessa merkityksessä, nimittäin siinä, että se annetaan ihmisille Pojan kautta. Uskot, että Henki tulee Isältä ja annetaan luomakunnalle Pojan kautta, ja tämä tulee olemaan sinulle ortodoksisuuden sääntö.

. Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä.

Puhuttuaan korkeita asioita Kristuksesta, hän julistaa nyt taas nöyriä asioita, jotta sana olisi kuulijakunnan otollinen. Siksi hän sanoo "Isä rakastaa Poikaa" ikään kuin puhuisi jostain poikkeuksellisesta henkilöstä ja antoi kaiken Pojan käsiin - ihmiskunnan mukaan. Jos Jumala, niin mitä? Isä antoi Pojalle kaiken luonnostaan, ei armosta. Koska Hän on ollut Isältä, sanotaan luonnollisesti, että Hän on saanut kaiken Isältä. Joten Pojalla on kaikki, mikä on taivaassa ja mikä on maan päällä. Sillä hän hallitsee kaikkia, vaikka kaikki eivät ole sitä halukkaita.

Myöhemmin, kun toisessa tulemuksessa jokainen polvi kumartuu Hänen edessään, Hän saa täydellisen vallan kaikkiin, jolloin pahuudella ei enää ole valtaa, mutta pysyttelemättä toimettomana osoittaa, että luonto on alusta alkaen hyvä, on luontainen jokaiselle ja sisältää kaiken.

. Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä,

"Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä" itsessään, eli itse Kristus, joka on todella elämä (); sillä Hänen kauttaan me elämme ja liikumme ().

mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää,

Sillä joka on vapaaehtoisesti hylännyt elämän, kuinka hän saa sen, kun elämä on Kristus? Sillä myös apostoli Paavali sanoo: kun Kristus, sinun elämäsi, ilmestyy, silloin sinä, kun olet tullut kuolleeksi pahalle ja liikkumattomaksi, tulet esiin kirkkaudessa ().

mutta Jumalan viha pysyy hänen päällänsä.

Hän ei sanonut "jättää hänet", vaan "jää häneen", osoittaen, ettei hän koskaan jätä häntä. Jotta kuolemasta kuultuasi et ottaisi sitä väliaikaisena, hän sanoo, että se jää hänelle, sille, joka ei uskonut, ja rangaistus on ikuinen. Kaikilla näillä sanoilla kastaja johdattaa ja rohkaisee kaikkia kuulijoita uskomaan Kristukseen. Sillä hän ei sano tätä tarkoituksettomasti, vaan myös kehottaa opetuslapsiaan ja kaikkia muita olemaan kadehtimatta Kristusta, vaan kuuntelemaan Jumalaa.