Johannes Kastaja syntyi. Hiippakunnan luostari St.

evankeliumien mukaan Jeesuksen Kristuksen lähin edeltäjä, joka ennusti Messiaan tulemista

6-2 eaa e. - OK. 30 jKr e.

lyhyt elämäkerta

Johannes Kastaja, Johannes Kastaja(heprea: יוחנן המטביל‏‎, Yochanan ben Zecharya- "Sakarjan poika"; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - "rituaalipuhdistuksen suorittaminen vedellä"; kreikkalainen Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis tai Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis Prodromosista; lat. Io(h)annes Baptista; Arabi. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 eaa e. - OK. 30 jKr eKr.) - evankeliumien mukaan: Jeesuksen Kristuksen lähin edeltäjä, joka ennusti Messiaan tuloa, eli autiomaassa askeettisena, saarnasi ja suoritti pyhiä pesuja/upotuksia syntien puhdistamiseksi ja juutalaisten parannuksen tekemiseksi, mikä myöhemmin tunnettiin kasteen sakramenttina, pestiin (kastettiin) Jordan-joen vesissä Jeesus Kristus kastaen hänet veteen. Hänet mestattiin juutalaisen kuningattaren Herodiaan ja hänen tyttärensä Salomen pyynnöstä. Pidetään historiallisena henkilönä; Useimmat tutkijat pitävät sen mainitsemista kaikissa tunnetuissa Josephuksen juutalaisten antiikin käsikirjoituksissa autenttisena tekstinä, ei kristittyjen kirjanoppineiden myöhempänä lisäyksenä.

Kristillisissä ajatuksissa hän on viimeinen profeettojen sarjassa - Messiaan tulemisen ennustajia. Islamissa, samoin kuin mandealaisten ja baha'ilaisten keskuudessa, sitä kunnioitetaan nimellä Yahya (Yahya), kristillisissä arabikirkoissa - nimellä Yukhanna.

Nimimerkki

(maalaus El Greco)

John käyttää epiteettejä Kastaja Ja Edelläkävijät hänen kahden päätehtävänsä mukaan - hän, joka kastoi Jeesuksen Kristuksen ja hän, joka tuli saarnaamaan ennen häntä Vanhan testamentin profetioiden mukaisesti.

Nimeä "edelläkävijä" ei löydy Uudesta testamentista (tarkemmin sanottuna sitä käytetään itse Jeesukseen Kristukseen, esimerkiksi Heprealaisille 6:20). Gnostilainen Heracleon (2. vuosisadalla) kutsui Johannes Kastajaa ensin "edellänäkijäksi" Johanneksen evankeliumia koskevassa kommentissaan. Sitten Klemens Aleksandrialainen ja Origenes omaksuivat tämän nimityksen, ja heidän kauttaan se tuli laajaan käyttöön. Ortodoksiassa molempia epiteettejä käytetään lähes yhtä usein, kun taas lännessä etusija säilyy nimellä "baptisti".

Ortodoksiassa hyväksytty nimi "Profeetta, edelläkävijä ja baptisti Lordi John» ja vetoomus "Kristuksen kastaja, rehellinen edelläkävijä, äärimmäinen profeetta, ensimmäinen marttyyri, paastoajien ja erakkojen mentori, puhtauden opettaja ja Kristuksen lähimmäinen." Lisäksi hän hankki Venäjällä kansanperinteen epiteetit mm. Ivan itsekastaja, ja kaksi hänelle omistettua lomaa saivat itsenäiset lempinimet: Ivan Kupala(joulupäivä) ja Ivan Golovosek(toteutuspäivä) - katso alla (kohta Folklorinen käsitys).

Evankeliumin tarina

Syntymä

Johnin lapsuuden olosuhteet tunnetaan vain Luukkaan kertomuksesta. Johannes oli pappi Sakarjan ("Abian suvusta") ja vanhurskaan Elisabetin (syntyi Aaronin suvusta, Luuk. 1:5) poika, iäkäs hedelmätön pariskunta. Kuten evankelista Luukas kertoo, arkkienkeli Gabriel, joka ilmestyi isälleen Sakarjalle temppelissä, ilmoitti hänen poikansa syntymästä sanoen "Monet iloitsevat hänen syntymästään, sillä hän on oleva suuri Herran edessä; Hän ei juo viiniä eikä väkevää juomaa, vaan täyttyy Pyhällä Hengellä äitinsä kohdusta asti."(Luukas 1:13-17). Sakarja ilmaisi epäluottamuksensa enkeliä kohtaan, ja tästä hän rankaisi häntä mykkäyksellä.

"Johannes Kastajan nimeäminen"
(Rogier van der Weydenin maalaus. Kuormastaan ​​vapautettu Elizabeth makaa sängyssä, etualalla Sakariah kirjoittaa poikansa nimen)

Kun Neitsyt Maria sai tietää, että hänen sukulaisensa Elisabet oli raskaana, hän tuli käymään hänen luonaan ja "Kun Elisabet kuuli Marian tervehdyksen, vauva hyppäsi hänen kohdussaan; ja Elisabet täyttyi Pyhällä Hengellä"(Luukas 1:41). (Siksi Johannes ennusti Messiaan äidilleen ollessaan vielä kohdussa).

Evankeliumin mukaan hänen syntymänsä tapahtui kuusi kuukautta aikaisemmin kuin Jeesus (hänen sukulaisensa). Johanneksen isä pysyi edelleen mykkänä, ja kun Elisabet halusi antaa pojalleen enkelin osoittaman nimen John, mikä oli epätavallista hänen perheelleen. ("Jahve (Jumala) armahti"), sukulaiset vaativat isää vahvistamaan sen kirjallisesti:

Hän vaati taulua ja kirjoitti: John on hänen nimensä. Ja kaikki olivat yllättyneitä. Ja heti hänen suunsa ja kielensä löystyivät, ja hän alkoi puhua, siunaten Jumalaa. Ja kaikki heidän ympärillään asuvat pelkäsivät; ja he kertoivat kaikesta tästä koko Juudean vuoristossa. Kaikki, jotka sen kuulivat, panivat sen sydämelleen ja sanoivat: Mitä tälle lapselle tapahtuu? Ja Herran käsi oli hänen kanssaan.
(Luukas 1:63-66)

Evankeliumi mainitsee lyhyesti Johanneksen myöhemmän lapsuuden sanoen vain, että hän "hän oli erämaassa siihen päivään asti, jolloin hän ilmestyi Israelille"(Luukas 1:80), eli riittävän aikuisikään asti. (Katso alla oleva osio selitys siitä, kuinka Johannes joutui erämaahan Apokryfit ja legendat). Mainitaan, että Johanneksen isä Sakarja tapettiin" temppelin ja alttarin välissä"Herodeksen palvelijat (Matt. 23:35).

Toiminta

"Kristuksen ilmestyminen ihmisille"
(A. A. Ivanovin maalaus. Johannes Kastaja seisoo Jordanin rannalla saarnaamassa ihmisille tulevasta Messiasta, kun taas Kristus ilmestyy kaukaiselle kukkulalle)

Kuten evankelista Luukas kirjoittaa (Luukas 3:2-3), erämaassa oli " Jumalan sana Johannekselle, Sakarjan pojalle", jonka jälkeen hän meni saarnaamaan. John vietti askeettista elämäntapaa, käytti karkeita kamelinkarvavaatteita ja vyötäytyi nahkavyöllä, söi villihunajaa ja heinäsirkat (eräs heinäsirkkatyyppi, tai on myös toinen mielipide siitä, mitä tämä sana voi tarkoittaa tiettyä tyyppiä kasviruoat (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). On todisteita siitä, että se oli jotain samanlaista kuin "sarvet" (tai ne itse), joita käytettiin sikojen ruokkimiseen vertauksessa tuhlaajapoika. Myös tämäntyyppinen kasvisruoka oli usein köyhimpien väestöryhmien pääruoka. Oli jopa sanonta, ettei kukaan voi todella katua ennen kuin yrittää elää näillä versoilla/hedelmillä. Siksi olisi aivan luonnollista, että parannuksen saarnaaja osoittaisi tämän parannuksen elämänsä kautta. Jos verrataan ravitsemukselliset ominaisuudet heinäsirkat ja nämä hedelmät, silloin Johannes ei olisi elänyt kauan heinäsirkoilla ja hunajalla, ja näistä hedelmistä olisi voitu tehdä jopa jauhoja ja kakkuja... (tieto SDA:n Raamatun kommentista Matteuksen evankeliumin 3. luvusta) (Mark. 1:6) ). Jos kuitenkin tarkastellaan tätä asiaa uskonnollisesta näkökulmasta, niin Raamattu itse antaa tälle selityksen: "...Sillä Johannes Kastaja tuli, ei syö leipää eikä juo viiniä; ja sano: "Hänessä on demoni..." Luuk. 7:33).

Johannes aloitti saarnaamisen vuonna 28 tai 29 jKr. e. (" Tiberiuksen keisarin hallituskauden viidentenätoista vuonna"-OK. 3:1). Hän meni kaikkialla ympäröivässä Jordanian maassa saarnaten parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi.

Johanneksen saarna ilmaisi Jumalan vihan syntisiä kohtaan ja kehotti parannukseen sekä eskatologisen viestin. Hän moitti ihmisiä siitä, että he olivat ylpeitä valinnastaan ​​(erityisesti saddukeuksia ja fariseuksia), ja vaati patriarkaalisten sosiaalietiikan normien palauttamista.

Johannes ei ollut tavallinen saarnaaja - hän välitti Jumalan tahdon ihmisille (Luuk. 3:2), kuten muinaiset Vanhan testamentin profeetat, ja vielä enemmän, koska hän oli täynnä Pyhää Henkeä ollessaan vielä äitinsä kohdussa ( Luukas 1:15). Jeesus osoitti Johannesta profeetta Elian tulemisena, jota odotettiin (Matt. 11:14, Matt. 17:12).

Johanneksen saarnojen pääteema oli kutsu parannukseen. Johannes sanoi fariseuksille, jotka tulivat hänen luokseen:

...kyykääreiden kutemaa! kuka inspiroi sinua pakenemaan tulevaa vihaa? Tuota parannuksen arvoisia hedelmiä äläkä ajattele sanovasi sisälläsi: "Meillä on Aabraham isänä", sillä minä sanon teille, että Jumala pystyy herättämään Aabrahamille lapsia näistä kivistä. Kirves on jo puiden juurella: jokainen puu, joka ei kanna hyvää hedelmää, kaadetaan ja heitetään tuleen.
(Luukas 3:7-9)

Luukkaan evankeliumin luku 3 sisältää myös hänen opetuksensa sotilaille ( "Älä loukkaa ketään, älä panettele ja ole tyytyväinen palkkaasi"(Luukas 3:14)), publikaanit ( ”Älä vaadi sinulta mitään tarkempaa”(Luukas 3:13)) ja kaikelle kansalle ( "Jolla on kaksi pukua, anna köyhille, ja jolla on ruokaa, tehköön samoin."(Luukas 3:11)). Hän kastoi ihmiset, jotka tulivat hänen luokseen Jordan-joen vesissä. Jonkin verran "He ihmettelivät sydämessään Johannesta, oliko hän Kristus"(Luukas 3:15). Hänen seuraajansa muodostivat erityisen yhteisön - "Johanneksen opetuslapset", jossa tiukka askeettisuus hallitsi (Matt. 9:14).

Johanneksen kuuluisat sanat:

• Minä olen ääni, joka itkee erämaassa(Joh. 1:23)
• Tee parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä(Matt. 3:2)
• Kastan sinut vedellä parannukseen(Matt. 3:11)
• Älä vaadi itseltäsi mitään tarkempaa(Luukas 3:13)

Papeille ja leeviläisille, jotka tulivat Jerusalemista ja ilmestyivät koettelemaan häntä, hän vastasi, ettei hän ollut Elia eikä profeetta, vaan: "Minä olen huutavan ääni erämaassa: tasoittakaa Herran tie, niinkuin profeetta Jesaja sanoi."

Profetiat Messiaan tulemisesta

Jerusalemin fariseusten kysymykseen Johannes vastasi: "Minä kastan vedessä; mutta keskuudessanne seisoo [joku], jota ette tunne. Hän on se, joka tulee perässäni, mutta joka seisoo edessäni. En ole arvollinen avaamaan Hänen sandaaliensa remmiä."(Joh. 1:26-27).

Seuraavana päivänä Johannes näki Jeesuksen lähestyvän häntä ja sanoi: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin. Tämä on se, josta sanoin: Minun jälkeeni tulee mies, joka seisoi ennen minua, koska hän oli ennen minua. En tuntenut Häntä; mutta tästä syystä hän tuli kastamaan vedellä, jotta hän ilmestyisi Israelille."(Joh. 1:29-31). Sitten tuli kaste.

« loppiainen»
(maalaus Tintoretto)

Jeesuksen Kristuksen kaste

Jeesus tuli myös Johanneksen luo, joka oli lähellä Jordan-jokea Betabarassa (Joh. 1:28), tavoitteenaan tulla kasteelle.

Johannes, joka saarnasi paljon Messiaan lähestyvästä tulemisesta, näki Jeesuksen ja hämmästyi ja sanoi: Minun täytyy saada sinun kasteeltasi, ja tuletko luokseni?" Tähän Jeesus vastasi, että " Meidän on täytettävä kaikki vanhurskaus"ja sai kasteen Johannekselta. Kasteen aikana "Taivas avautui, ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen, ja taivaasta kuului ääni, joka sanoi: Sinä olet minun rakas Poikani; Olen erittäin tyytyväinen sinuun!”(Luukas 3:21-22).

Siten Johanneksen osallistuessa Jeesuksen messiaaninen kohtalo nähtiin julkisesti. Kaikki evankelistat pitävät tuolloin tapahtunutta kastetta Jeesuksen sosiaalisen toiminnan ensimmäisenä tapahtumana. Jeesuksen kasteen jälkeen ”Johannes kastoi myös Aenonissa, lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he tulivat [siellä] ja heidät kastettiin"(Joh. 3:23). Evankelista Johannes yhdistää ensimmäisen kahdestatoista apostolista ilmestymisen Johannes Kastajan saarnaamiseen: "Seuraavana päivänä Johannes ja kaksi hänen opetuslastaan ​​nousivat jälleen seisomaan. Ja kun hän näki Jeesuksen tulevan, hän sanoi: katso, Jumalan Karitsa. Kun molemmat opetuslapset kuulivat nämä sanat häneltä, he seurasivat Jeesusta."(Joh. 1:35-37). Noin 30 jKr e. Johannes pidätettiin ja hänen saarnaamistyönsä päättyi.

kuvake " »

Pidätys ja kuolema

Muun vanhurskauden vastaisten rikosten joukossa Johannes tuomitsi Galilean tetrarkan Herodes Antipaksen, joka otti vaimon (ja samalla molempien sisarentyttären) veljeltään Herodes Filippukselta ja meni naimisiin tämän kanssa rikkoen törkeästi juutalaisia ​​tapoja. Tästä syystä tetrarkka vangitsi Johannes, mutta Herodes Antipas ei uskaltanut teloittaa häntä saarnaajan suosion vuoksi (Matt. 14:3-5, Mark. 6:17-20).

Matteuksen ja Markuksen evankeliumien mukaan Johannes pidätettiin Jeesuksen ollessa erämaassa, mikä tarkoittaa, että Jeesus aloitti julkisen toimintansa vasta sen jälkeen, kun Johanneksen toiminta oli päättynyt (Matt. 4:12, Mark. 1:14). Vankilassa ollessaan John kuuli "Kristuksen teoista hän lähetti kaksi opetuslastaan ​​sanomaan Hänelle: Oletko sinä se, joka on tuleva, vai pitäisikö meidän odottaa toista?"(Matt. 11:2-3).

Herodiaan tytär Salome (ei nimetty evankeliumeissa) Herodes Antipaksen syntymäpäivänä tanssi ja miellytti Herodeksen ja hänen kanssaan lepäävien kanssa" Palkintona tanssista Herodes lupasi Salomen toteuttaa kaikki tämän pyynnöt. Hän pyysi äitinsä yllytyksestä, joka vihasi Johannesta avioliiton tuomitsemisesta, ja pyysi Johannes Kastajan päätä ja "Kuningas oli surullinen, mutta valan ja hänen kanssaan makaavien vuoksi hän ei halunnut kieltäytyä hänestä."(Markus 6:26). Johanneksen vankilaan lähetettiin armeija (spekulaattori), joka katkaisi hänen päänsä ja toi sen vadille ja antoi sen Salomelle, ja tämä " antoi sen äidilleen" Opetuslapset hautasivat Johanneksen ruumiin, ja kuolemasta ilmoitettiin Jeesukselle (Matt. 14:6-12, Mark. 6:21-29).

Näiden tapahtumien muistoksi perustettiin kirkkoloma - Johannes Kastajan mestaus. Venäjän ortodoksinen kirkko viettää sitä 29. elokuuta (11. syyskuuta). Riippumatta viikonpäivästä, jolle tämä loma osuu, sunnuntai mukaan lukien, tämä päivä on aina ortodoksinen kirkko suuren paaston Johanneksen (joka söi autiomaassa vain heinäsirkkoja ja villihunajaa) muistoksi on peruskirjan mukaan tiukka paaston päivä; lihan ja maitotuotteiden lisäksi kalaa ei saa syödä.

Apokryfit ja legendat

Johanneksen hahmon merkityksestä huolimatta häntä koskevat tiedot eivät ole yleisiä apokryfisessä kirjallisuudessa. Esimerkiksi ”Vapahtajan lapsuuden arabialaisessa evankeliumissa” Johanneksen kuva puuttuu edes kuvattaessa Jeesuksen kastetta. Apokryfit ja legendat lisäävät kuitenkin joitain yksityiskohtia Johanneksen elämäkertaan:

• Johanneksen tarkkaa syntymäpaikkaa ei ole nimetty evankeliumeissa. Johnin uskotaan syntyneen Jerusalemin Ein Karemin esikaupunkialueella (tälle paikalle rakennetaan tällä hetkellä fransiskaaniluostari "St. John on the Mountains"). Legenda, joka kutsuu sitä Sakarjan perheen asuinpaikaksi, juontaa juurensa apotti Danielin aikaan (1113). Daniel itse sai tämän tiedon Pyhän Savan Lavran munkilta, jonka todistuksen aika edeltää ristiretkeläisten ilmestymistä.
• Luukkaan evankeliumi osoittaa, että paikka, jossa Neitsyt Maria tapasi vanhurskaan Elisabetin, tapahtui vuoristossa, Juudan kaupungissa (Luuk. 1:39). Juudan kaupungin uskotaan viittaavan Ein Karemiin, ja talo, jossa tapaaminen pidettiin, on Johannes Kastajan isän Sakarjan maalaistalo. Tällä hetkellä fransiskaanien vierailukirkko sijaitsee tällä sivustolla.
• Evankeliumit eivät kerro, miksi Johanneksen isä Sakarias tapettiin. Perinteisesti uskotaan, että Sakarja tapettiin temppelissä, koska hän ei kertonut Herodeksen sotilaille, jotka hakkasivat lapsia, missä hänen poikansa oli piilotettu.
• Apokryfi kertoo, että Johannes pakeni kuolemalta tuhansien murhattujen vauvojen joukossa Betlehemissä ja sen ympäristössä viattomien verilöylyn aikana, koska hänen äitinsä Elisabet piileskeli hänen kanssaan erämaassa. Tarina tästä on Jaakobin protoevankeliumissa:

St. Elizabeth piiloutuu kallioon. Mosaiikki, Choran luostari

Johannes Kastaja erämaassa enkelin kanssa. Elisavetgradin evankeliumin miniatyyri.

Kun Elizabeth kuuli, että he etsivät Johnia (hänen poikaansa), otti hänet ja meni vuorelle. Ja etsin paikkaa piilottaakseni sen, mutta en löytänyt sitä. Ja hän huusi suurella äänellä sanoen: Jumalan vuori, päästää äiti ja poika sisään, niin vuori avautui ja päästää hänet sisään. Ja valo loisti heille, ja Herran enkeli oli heidän kanssaan ja suojeli heitä.

Legendan mukaan tämän tapahtuman paikka sijaitsee fransiskaaniluostarin alueella Johannes Kastaja erämaassa Moshav Even Sapirissa, 3 km:n päässä Ein Karemista. Uskotaan, että Johannes vietti lapsuutensa siellä ja valmistautui aloittamaan palvelutyönsä (Luuk. 1:80).

• Varhaisen Bysantin legendan mukaan enkeli käskee viiden kuukauden kuluttua vanhurskaan Elisabetin vieroittamaan vauvan rinnastaan ​​ja alkamaan totuttaa häntä heinäsirkoihin ja villi hunaja. Hänen elämästään ei tiedetä enempää ennen kuin hän ilmestyi autiomaasta saarnalla; tutkijat täyttävät aukon, ja ehdottavat, että hän saattoi olla tänä aikana essealaisten luostarissa.
• Pyhän perinteen mukaan Johannes oli saarnansa alkaessa 30-vuotias - symbolinen täyden aikuisuuden ikä, sama kuin Kristuksen ikä saarnansa alussa. Tämä johtuu Vanhan testamentin asetuksesta, jonka mukaan leeviläisten tulee aloittaa palvelus vasta tämän iän saavuttamisen jälkeen (4. Moos. 4:3).

"Herodiaksen kosto"
(maalaus Juan Flandes)

• Johanneksen evankeliumi osoittaa, että Jeesus Kristus sai Johannekselta kasteen Betabarassa, mutta sen tarkkaa sijaintia ei ole määritetty. Nykyään uskotaan, että Bethavara sijaitsi lähellä Pyhän Johanneksen luostaria, noin 10 km itään Jerikosta. Tässä paikassa Jordanin länsirannalla on Qasr al-Yahud (Israelin hallinnassa), idässä - sitä vastapäätä - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) Jordaniassa.
• ”Juutalaisten evankeliumin” mukaan Jeesus ei aluksi halunnut mennä Johanneksen luo kasteelle, mitä hänen äitinsä ja veljensä pyysivät vastustaen heitä: ” Minkä synnin olen tehnyt, että minut kastetaan sillä?».
• "Ebioniittien evankeliumi" kertoo, että Johannes, nähtyään Pyhän Hengen laskeutumisen Jeesuksen kasteen hetkellä, itse lankesi polvilleen Kristuksen edessä. ja sanoi: Rukoilen sinua, Herra, kasta minut. Mutta Jeesus hillitsi häntä sanoen: Kaikki, mikä on tehtävä, on tehtävä.».
• Rooman Klemensin kirje kertoo, että Johannes oli neitsyt.
• Legendan mukaan Herodias lävisti kiihkeästi profeetan kielen neuloilla vielä useiden päivien ajan, ja saatuaan tarpeekseen pilkkaamisesta, käski teloitetun Johannes Kastajan pään haudata kaupungin kaatopaikalle. (Katsotetun pään tuleva kohtalo, katso alla).
• Nikodeemuksen evankeliumissa Johannes puhuu kuolemansa jälkeen Vanhan testamentin helvetissä vanhurskaille saarnalla: ” Sitten (Johannes) tuli Erakon näköinen Kastaja, ja kaikki kysyivät häneltä: "Kuka sinä olet?" Hän vastasi ja sanoi: "Minä olen Korkeimman profeetta, joka edelsi Hänen tulemistaan ​​syntien anteeksisaamiseksi."" Johanneksen saarnaamisen jälkeen tapahtuu Jeesuksen voittoisa laskeutuminen helvettiin ja voitto kuolemasta, minkä jälkeen Johannes ja muut vanhurskaat viedään taivaaseen. Näin Johanneksesta tuli Jeesuksen edelläkävijä tuonpuoleisessa elämässä, aivan kuten hän oli maallisessa maailmassa.
• On olemassa keskiaikainen apokryfi, jonka kirjoittaja on Aleksandrian piispa Eusebius, joka on omistettu Johanneksen helvetissä oleskelulle ja perustuu Nikodeemuksen evankeliumiin ( "Johannes Kastajan laskeutumisesta helvettiin. Sana pyhälle pitkäperjantaille pyhä viikko isämme Eusebius, Aleksandrian piispa"). Se on säilynyt slaavilaisena (kroatialaisena) versiona. Huolimatta siitä, että Johanneksen nimi sisältyy teoksen otsikkoon, hänestä, samoin kuin Kristuksen laskeutumisesta helvettiin, puhutaan hyvin vähän. Esseen pääteema on paholaisen tarina epäonnistuneesta kamppailusta Kristuksen kanssa hänen maallisen olemassaolonsa vuosina.

"Johannes Kastajan sijainti haudassa"
Ikonin merkki "Aavikon enkeli Johannes". Opetuslapset hautaavat päättömän ruumiin, kun taas Herodias ihailee päätä (vasemmassa kulmassa) ja hänen piikansa piilottaa sen luolaan (oikea kulma)

Johannes Kastajan ominaisuudet

• kamelinkarvavaatteet: Bulgarialaisen teofylaktin mukaan kamelinkarva valittiin, koska " Kameli on eläin välimuoto puhtaan ja epäpuhtaan välillä: se on puhdas, koska se ruokkii sian, ja epäpuhdas, koska sillä on epäpuhtaat sorkat." Johannes, joka saarnasi Vanhan ja Uuden testamentin rajalla, käytti kamelinkarvasta tehtyjä vaatteita, koska " toi Jumalan luo sekä oletettavasti puhtaat ihmiset - juutalaiset että saastaiset - pakanat».
• nahkavyö: symboloi jatkuvaa työtä ja lihallisten intohimojen rauhoittamista, koska " iho on osa kuollutta eläintä».

Hautauspaikka ja pyhäinjäännökset

Muinainen perinne paikantaa Johanneksen päättömän ruumiin hautauspaikan Sebastiaan (Samaria) profeetta Elisan haudan viereen. Muinaiset historioitsijat: Philostorgius (n. 368 - n. 439), Rufinus Aquileialainen (n. 345-410) ja Theodoret of Cyrus (n. 386-457) raportoivat, että Julianus Luopiovallan aikana, noin 362, pakanat Sebaste avasi ja tuhosi kastajan haudan, poltti hänen jäännöksensä - luut ja hajotti tuhkaa. Jos Philostorgius ja Theodoret raportoivat Johannes Kastajan pyhäinjäännösten täydellisestä tuhoutumisesta (Philostorgius sanoo, että aiemmin, ennen polttamista, Johanneksen luut sekoitettiin eläinten luihin), Rufinus kirjoittaa, että kun pakanat keräsivät Johanneksen luut, kristityt sekoittuivat heihin, ja osa luista piilotettiin salaa, sitten pyhäinjäännökset lähetettiin heidän hengelliselle isälleen Philipille. Hän... diakoninsa Julianuksen, tämän palestiinalaiskaupungin tulevan piispan, kautta suurelle paaville, sitten Athanasiukselle. Hautattuaan vastaanotetut jäännökset pyhäkön seinän alle useiden todistajien edessä, hän säilytti ne ennakoivasti tulevien sukupolvien auttamiseksi».

Myöhemmin, 10. vuosisadalla, ilmestyy legenda (sen kertoo Theodore Daphnopatus) "Muistettavassa sanassa pyhän, kunniakkaan profeetan ja kastajan Johanneksen kunnioitetun ja rehellisen käden siirtämisestä Antiokiaan" apostoli Luukas, joka palasi kotimaahansa Antiokiaan, halusi ottaa katoamattoman ruumiin mukanaan, mutta Sebastian-kristityt vastustivat tätä ja antoivat hänen ottaa vain oikeasta kädestä, jolla Jeesus Kristus kastettiin Jordanissa (Johannes Kastajan käsi) ja siitä lähtien, 1. vuosisadalta, sitä pidettiin Antiokiassa, 10. vuosisadalla, 6. tammikuuta 956 se siirrettiin Konstantinopoliin. Hän sanoo myös, että Jerusalemin piispa, saatuaan tietää, että Julianus luopio halusi tuhota Johanneksen ruumiin, vaihtoi salaa yöllä Johanneksen ruumiin ruumiilla. tavallinen ihminen ja lähetti kastajan ruumiin säilytettäväksi Aleksandriaan. Tammikuun 7. päivänä 956, Kastajan kirkolliskokouksen päivänä, perustettiin juhlapäivä sen kunniaksi, että pyhän, kunniakkaan profeetan ja Kastajan Johanneksen kunnioitettava ja rehellinen käsi siirrettiin Antiokiaan Konstantinopoliin; Daphnopatus kirjoitti kaanonin ja stichera hänelle. Tätä juhlaa vietettiin Venäjällä 1000-1100-luvuilla. Myöhemmin käden siirron juhla katosi sekä kreikkalaisten että slaavien kalenterista.

Gertgen tot Sint Jans. "Johannes Kastajan jäänteiden polttaminen" Julianus luopio, 1484

Simeon Metaphrastus (10. vuosisadan toinen puolisko) toistaa Theodore Daphnopatoksen tarinan, hän kirjoittaa, että " että kastajan ruumista ei poltettu, vaan jonkun muun, sillä Jerusalemin patriarkka, saatuaan etukäteen tietää Julianuksen määräyksestä, otti salaa kastajan jäännökset haudasta ja lähetti ne Aleksandriaan säilytettäväksi; niiden sijaan hän pani yhden kuolleen miehen luut».

Venäläinen pyhiinvaeltaja Dobrynya Yadrejkovich, joka vieraili Konstantinopolissa vuonna 1200, näki Johannes Kastajan oikean käden Neitsyt Marian Pharoksen temppelissä ja todistaa "Pyhiinvaeltajan kirjassaan", että keisari asetettiin Johannes Kastajan kädellä. kuninkaana.

Vuonna 1907 N. K. Nikolsky löysi 1500-luvun Kiovan prologissa legendan Johannes Kastajan sormen siirtämisestä Konstantinopolista Kiovaan ja julkaisi sen SORYASin numerossa 82. Tämä teos kertoo, että vuonna 6600 (vuonna 1092) suurruhtinas Vladimir Monomakhin (Vladimir Monomakh oli suurruhtinas 1113-1125) aikana tammikuun 7. päivänä Johanneksen käden sormi tuotiin ja asetettiin Pyhän Johanneksen kirkkoon. Setomlilla, joka sijaitsi lähellä Kupshin-luostaria, Karpov A. Yu esitti oletuksen, että Johanneksen sormen siirto tapahtui vuonna 1121 ja Setomlin Johanneksen kirkko perustettiin hiukkasen siirron yhteydessä Pyhän Johannes Kastajan pyhäinjäännöksistä (sormi) Kiovaan Konstantinopolista.

Niinpä 27. toukokuuta 395 nämä pyhäinjäännökset päätyivät Aleksandriaan, missä ne sijoitettiin basilikaan, vähän ennen pyhitettyä Johannekselle Serapisin temppelin paikalle. Sebasten tyhjällä haudalla kuitenkin pyhiinvaeltajat vierailivat edelleen, ja Pyhä Hieronymus todistaa siellä jatkuneista ihmeistä. Heidän tulevaisuutensa kohtalosta ei ole tietoa. Koptikirkko pitää Johannes Kastajan tuhkan sijaintipaikkana Pyhän Makariuksen luostaria, jonne pyhäinjäännös siirrettiin 1000-luvulla, sitten piilotettiin ja löydettiin vasta vuonna 1978 luostarin jälleenrakentamisen yhteydessä.

Johannes Kastajan pää(San Silvestro in Capite, Rooma)

Johannes Kastajan hauta Umayyad-moskeijassa(Damaskos)

« Pyhän Johannes Kastajan pää", puuveistos, Saksa

Kaksi katkelmaa Johannes Kastajan pyhäinjäännöksistä (oikea käsi ja pää) ovat erittäin arvostettuja kristillisen maailman pyhäkköjä. Nämä jäännökset ovat kuitenkin hyvin hajallaan ympäri maailmaa: 11:n olemassaolo tiedetään etusormet Johannes Kastaja. Johannes Kastajaan liittyvien jäänteiden lukumäärästä tutkijat ovat löytäneet seuraavat luvut: 12 päätä, 7 leukaa, 4 olkapää, 9 käsivartta ja 8 sormea. Lisäksi palvontakohteita keskiajalla olivat: vasen käsi(pyhiinvaeltajat Theodoric ja John Phocas raportoivat tästä), sekä Johannes Kastajan kasvot, hiukset, aivot, osa korvasta ja verta.

Johannes Kastajan pää

Islamilainen perinne sijoittaa Johannes Kastajan pään Umayyad-moskeijaan Damaskukseen, kun taas katolisuus sijoittaa sen roomalaiseen San Silvestro in Capiten kirkkoon. Lisäksi mainitaan pää Amiensin (Ranska) katedraalissa, joka tuotiin neljänneltä ristiretkeltä ja Turkin Antiokiassa, sekä sen sijainti yhdessä Armenian luostarista.

Ortodoksisen kirkon perinteessä on legendoja kolmesta Johannes Kastajan pään hankinnasta, joiden kunniaksi on perustettu oma juhla.

Legendan mukaan Herodias ei antanut Johanneksen päätä haudata ruumiinsa kanssa ja piilotti sen palatsiinsa, josta hurskas palvelija (jonka nimi oli Johanna, Herodeksen taloudenhoitajan Chuzan vaimo) varasti sen ja haudattiin savikannu Öljymäellä. Vuosia myöhemmin aatelismies Innocentius päätti rakentaa tälle paikalle kirkon ja kaivaessaan ojaa löysi kannun, jossa oli jäännös, joka tunnistettiin siitä peräisin olevista merkeistä. Ennen kuolemaansa Innocentius pelkäsi, että pyhäinjäännös häpäisisi, ja piilotti sen kirkkoonsa, joka sitten rapistui ja tuhoutui.

Keisari Konstantinus Suuren hallituskaudella Jerusalemissa kaksi luostaripyhiinvaeltajaa löysi Johannes Kastajan pään, jotka ottivat sen mukaansa, mutta laiskuutta osoittaen antoivat pyhäinjäännöksen tapaamalleen savenvalajalle kantamaan sitä. Legendan mukaan ilmestynyt pyhimys määräsi savenvalajan jättämään jumalattomia munkkeja ja viemään pyhäkön säilytettäväksi. Ennen kuolemaansa savenvalaja asetti pään vettä sisältävään astiaan, sulki sen ja antoi sen sisarelleen. Myöhemmin pyhäinjäännös päätyi arialaiseen pappiin, joka siitä lähteneiden parannusten avulla tuki arialaisen opin auktoriteettia. Kun hänen petoksensa paljastui, hän piilotti luvun luolaan lähellä Emessan kaupunkia. Myöhemmin luolan yläpuolelle nousi luostari ja vuonna 452 Johannes, joka legendan mukaan ilmestyi luostarin arkkimandriitille, osoitti paikan, jossa hänen päänsä oli piilossa. Hänet löydettiin ja siirrettiin Konstantinopoliin.

Konstantinopolista Johannes Kastajan pää siirrettiin Johannes Chrysostomosin maanpakoon liittyvien levottomuuksien aikana Emessan kaupunkiin ja sitten 800-luvun alussa Comanaan, missä se piilotettiin ikonoklastisten aikana. vainot. Ikonien kunnioituksen palauttamisen jälkeen legendan mukaan patriarkka Ignatius sai yörukouksen aikana ohjeet jäännöksen sijainnista. Keisari Mikael III:n käskystä Comaniin lähetettiin suurlähetystö, joka noin 850 löysi Johannes Kastajan pään patriarkan osoittamasta paikasta.

Tästä lähtien kirkon historiaa pyhä jäännös jää epäselväksi.

Johannes Kastajan käsi

Johannes Kastajan oikeaa kättä kutsutaan hänen oikeaksi kätekseen, jonka hän legendan mukaan asetti Jeesuksen Kristuksen pään päälle kastehetkellä. Perinteisesti Cetinjen luostari Montenegrossa pidetään paikkana, jossa oikeaa kättä pidetään, mutta turkkilaiset väittävät, että Johannes Kastajan oikea käsi on Topkapin palatsimuseossa yhdessä kallon osan kanssa. Myös St. Macariuksen koptilainen luostari väittää, että käsi on hänen hallussaan.

Ortodoksisuuden yleisesti hyväksymä pyhäinjäännös juontaa juurensa apostoli Luukkaan, joka, otettuaan sen Sebastianista, siirsi sen kotimaahansa Antiokiaan lahjana paikalliselle kristilliselle yhteisölle. Antiokian kukistumisen jälkeen 10. vuosisadalla Käsi kuljetettiin Kalkedoniin ja myöhemmin Konstantinopoliin. Kun turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1453, käsivarsi kuljetettiin Rodoksen saarelle. Kun turkkilaiset valloittivat Rodoksen vuonna 1522, pyhäkkö kuljetettiin Maltalle.

Legenda Johannes Kastajan oikeasta kädestä
(yksityiskohta 1500-luvun kuvakkeesta)

Vuonna 1799 Maltan ritarikunta siirsi Käden Venäjälle, jolloin Venäjän keisari Paavali I:stä tuli ritarikunnan suurmestari. Jälkeen Lokakuun vallankumous pyhäkkö vietiin maan ulkopuolelle, ja pitkään aikaan sitä pidettiin kadonneena.

Vuonna 1951 Jugoslavian turvallisuusjohtajat takavarikoivat oikean käden Cetinjen valtion historiallisen museon varastosta. Vuoteen 1993 asti oikea käsi katsottiin kadonneeksi ikuisesti. Se löydettiin Cetinjen luostarista Montenegrosta, missä sitä nykyään säilytetään.

Ortodoksinen perinne yhdistää oikean käden antiokialaisen tytön pelastuksen ihmeen, joka oli tarkoitus uhrata käärmeelle. Hänen isänsä " suuteli kastajan pyhää kättä, puri salaa hampaillaan pienen sormen yhden nivelen, kätki sen ja rukoillut meni ulos kantaen sormen niveltä mukanaan" Seuraavana päivänä hän heitti Johannes Kastajan sormen käärmeen suuhun ja hän kuoli.

Analyysi ja historialliset ominaisuudet

Profetiat ja Elian tehtävän ottaminen

Johannes Kastajan persoonallisuus ja hänen Jeesuksen kasteensa teko tuli hyvin merkittäväksi todisteeksi Kristuksen messiastoiminnasta juutalaisille, koska he näkivät niissä profetioiden täyttymyksen.

Profeetta Elia: ulkoisesti kuvattu Johnin kaltaisena - leijonan karvaharja, kamelinnahasta tehty hiuspaita

(Makedonian ikoni, XIV vuosisata)

Siten Uuden testamentin tulkinta (Matt. 11:10; Markus 1:2) viittaa Johannekseen seuraaviin Vanhan testamentin profetioihin:

• "Katso, minä lähetän enkelini, ja hän valmistaa tien minun eteeni."(Mal. 3:1);
• "Huutajan ääni erämaassa: Valmistakaa Herralle tie, tehkää hänen polkunsa suoriksi."(Jes. 40:3).

Profeetta Malakian (Mal. 4:5-6) mukaan tuleminen Herran päivä täytyy edeltää profeetta Elian ilmestyminen. Kristillinen perinne, joka uskoo, että Elia ja Henok palaavat Kristuksen toisen tulemisen aikaan (Ilm. 11:3-12), siirtää Elian tehtävän Kristuksen maallisen elämän aikana (ensimmäinen tuleminen) Johannes Kastajalle. . Hän puhuu " Elian hengessä ja voimassa"(Luukas 1:17).

Kuva Johannes Kastajasta aavikkoaskeettina, profeettana ja syyttäjänä oli niin samanlainen kuin ajatus Eliasta (jonka piti palata ennen Messiaan tuloa), että Johanneksen täytyi jopa nimenomaan kieltää identiteettinsä hänen kanssaan (Joh. 1:21). Johanneksen fariseuksille antamien vastausten perusteella voi saada jonkinlaisen käsityksen siitä, kenenä hän piti itseään - ei profeetana tai messiaana, vaan luultavasti miehenä, joka " tiesi, että juutalaiset lainopettajat olivat jo "vetäneet rajan ” tähän mennessä julistaen sen aikakauden lopun, jolloin Herra paljasti itsensä profeetoille (thon aikaan juutalaisen Pyhän Raamatun toinen osa, Tanakh - Nevi'im, oli jo pyhitetty), ja että nyt ihmiset olivat annettu vain jumalallisen äänen kaiku - Bat-Kol. Johannes Kastaja luultavasti piti itseään sellaisen äänen kääntäjänä ja tulkkina, joka toisti sen, mikä kerran ilmoitettiin Jesajalle.”

Näyttäisi siltä, ​​että Matteuksen evankeliumissa on jälkiä Johanneksen epävarmuudesta Jeesuksen messiaanisen viran suhteen (Matt. 11:2-3). Se ei kuitenkaan ole. Jeesuksen kasteen aikana Johannes itse todisti, että Jeesus oli Messias (Joh. 1:34). Ja se, että Johannes lähetti opetuslapsensa Jeesuksen luo, selittyy sillä, että Johannes halusi opetuslasten näkevän Kristuksen henkilökohtaisesti, kuulevan saarnaa, ihmeitä ja uskovan, että Jeesus on odotettu Messias. Tämän jälkeen Johanneksen opetuslasten oli seurattava Kristusta. Johannes teki tämän, koska hän profeettana näki tulevan kuolemansa.

Johanneksen teloituksen jälkeen Kristus itse viittaa suoraan edeltäjäänsä: vastauksena kysymykseen, onko Elia jo tullut, hän sanoo, että "Elia tuli, ja he tekivät hänelle mitä halusivat, niin kuin hänestä oli kirjoitettu."(Mark. 9:13); Kun opetuslapset kysyvät Elian tulemisesta, Jeesus vastaa siihen "Elia oli jo tullut, eivätkä he tunteneet häntä, vaan tekivät hänelle, mitä halusivat; niin Ihmisen Poika kärsii heistä. Silloin opetuslapset ymmärsivät, että Hän puhui heille Johannes Kastajasta."(Matt. 17:12-13); ke Myös: "...hän on Elia, jonka täytyy tulla"(Matt. 11:14), ja myös että Johannes "enemmän kuin profeetta"(Matt. 11:9) ja hän on se, jonka Malakia lupasi (Matt. 11:10).

Johanneksen Kristuksen tunnustamisen merkitys ihmisille

(puuveistos, Alonso Cano, 1600-luku)

Teologien mukaan juutalaiset noin 30 jKr. e. kunnioitti Johannesta paljon korkeampana kuin Kristus. Johannes vietti koko elämänsä autiomaassa, oli papin poika, käytti epätavallisia vaatteita, kutsui kaikki kasteelle ja lisäksi syntyi hedelmättömästä äidistä. Jeesus polveutui tavallisesta tytöstä (profeettojen ennustettu syntymä Neitsyestä ei ollut vielä kaikkien tiedossa), hänet kasvatettiin tavallisessa kodissa ja hän käytti tavallisia vaatteita.

Jeesuksen, joka tuli Johanneksen luo kastettavaksi, aikalaiset pitivät yksinkertaisena miehenä, minkä vuoksi Johannes Chrysostomos kirjoittaa:

Siksi, jotta tällainen ajatus ei vakiinnu kansan keskuudessa, heti Jeesuksen kasteen jälkeen taivaat aukeavat, Henki laskeutuu alas ja yhdessä Hengen kanssa ääni, joka julistaa Jeesuksen ainosyntyisen arvokkuutta..

Syyrialainen Efraim uskoo, että Jeesus sai pappeutensa Johanneksen kasteen kautta: ” Hän sai Daavidin suvun kuninkaallisen arvon syntymän kautta, koska hän syntyi Daavidin suvusta, ja Leevin suvun pappeuden toisen syntymänsä kautta Aaronin pojan kasteessa.».

Johanneksen evankeliumi (Joh. 3:27-36) sisältää Johanneksen sanat, jotka osoittavat selvästi hänen vakaumuksensa Kristuksen messiaanisesta arvokkuudesta; lisäksi Johannes kumartaa tietoisesti maailmaan tulleen Jumalan Pojan edessä ( "Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin se, joka on maasta. Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken."(Joh. 3:30-31). Samassa evankeliumissa Johannes soveltaa Kristukseen ja tulevaan kirkkoon tunnettua Vanhan testamentin kuvaa, joka vertaa Jumalan ja hänen kansansa suhdetta rakastavien puolisoiden väliseen suhteeseen. "Se, jolla on morsian, on sulhanen, ja sulhanen ystävä seisoessaan ja kuuntelemassa häntä iloitsee, kun hän kuulee sulhasen äänen. Tämä on iloni täyttynyt"(Joh. 3:29)). Monet kirjoittajat näkevät ristiriidan tämän kohdan ja synoptisten evankeliumien kohdan välillä ( "Oletko sinä se, jonka on määrä tulla, vai pitäisikö meidän odottaa jotain muuta?"(Matt. 11:3)). Samalla on huomattava, että kysymyksellään Johannes, joka oli vakuuttunut Jeesuksen messiaanisesta arvokkuudesta, antoi Jeesukselle mahdollisuuden todistaa itsestään.

Johnin liittyminen uskonnollisiin liikkeisiin

"Johannes Kastaja saarnaa ihmisille"
(maalaus Pieter Bruegel nuoremmasta)

Johannes ei juonut viiniä tai päihdyttäviä juomia (Luuk. 1:15), mikä saattaa viitata hänen nasiirilaisuuteensa; kuitenkin muut pakollisia ominaisuuksia Evankeliumeissa ei mainita esimerkiksi nasarilaisten lupausta kasvattaa pitkät hiukset (4. Moos. 6:4).

Omalla tavallani uskonnollinen maailmankuva Johannes oli mitä todennäköisimmin lähellä essealaisia, erityisesti kenties Qumranin yhteisön jäseniä. He panevat merkille Johannes Kastajan kuvien samankaltaisuuden ja henkilökohtaisen samankaltaisuuden niin sanotun "oikeuden opettajan" kanssa - tämän säilyneistä teksteistä tunnetun lahkon perustajan, joka todennäköisesti voisi palvella häntä. henkilökohtainen esimerkki. Mutta on myös ideologisia eroja essealaisten kanssa.

Hän esimerkiksi korosti ihmisten jakamista vanhurskaisiin ja syntisiin, mutta toisin kuin qumranilaiset, hän uskoi, että syntiset voisivat pelastua parannuksen kautta. Kumranilaisten tavoin hän tulkitsi jakeen Jesajalta (" Ääni erämaassa…") kutsuna vetäytyä autiomaahan, ja siksi hänestä tuli erakko ja askeettinen, mutta ei vaatinut tätä muilta. Toisin kuin qumranilaiset, hän ei vaatinut yhteisen omaisuuden tarvetta, vaan puhui tarpeesta jakaa sitä tarvitsevien kanssa. Johannes ei hyväksynyt essealaisten lähestymistapaa vihittyjen piirin rajoittamiseen, syytti heitä hajoamisesta kansan keskuudessa ja tarjosi puhdistuksen jokaiselle juutalaiselle, joka sitä halusi. Lisäksi, toisin kuin essealaiset, hän ei vaatinut heitä siirtämään koko omaisuuttaan yhteiseen kassaan ja liittymään uskonnollisen lahkon jäseneksi sekä luopumaan tavanomaisesta elämäntavastaan ​​- häntä kiinnostaa vain henkinen valaistuminen. Kaikki tämä houkutteli hänelle suuren määrän seuraajia.

Tutkijat huomauttavat, että Josephuksen antama kuvaus rituaalin syistä osuu melkein sanasta sanaan samanlaisen rituaalin kuvauksen kanssa Juudean aavikon essealaisten käsikirjoituksissa. Tämä Johanneksen läheisyys essealaisten kanssa saa monet tutkijat uskomaan, että " hän kuului jonkin aikaa essealaisten joukkoon ja erosi heistä myöhemmin ideologisista syistä" Joukossa seuraavat merkit yhtäläisyyksiä ovat Johanneksen saarnaamis- ja kastepaikan (tai paikkojen) maantieteellinen läheisyys Qumranin yhteisön elinympäristöön, sekä kastajan että qumranilaisten samat perustelut toiminnalleen autiomaassa, hänen toimintansa ajankohtainen yhteensattuma ja viime vuosikymmeninä tuon yhteisön olemassaolo, sekä heidän etninen identiteettinsä ja monien näkemysten samankaltaisuus, ennen kaikkea eskatologiset ajatukset ja lähestymistapa, ei vain peseytymiseen, vaan myös parannukseen. Todennäköisimmin hän oli profeetallisen toimintansa alussa essealaisten vaikutuksen alaisena erityisen ebionilaisen vaikutuksen alaisena.

parannuksen kaste

Kristuksen kaste
(Verrocchion maalaus)

Johanneksen parannuksen kaste oli riitti, jonka hän suoritti niille, jotka ottivat vastaan ​​hänen tuoman uutisen taivasten valtakunnan lähestymisestä. Johannes kastoi ne, jotka tulivat tarkoituksenaan pestä symbolisesti synti pois ruumiista sen jälkeen kun sielu oli puhdistettu tunnustuksen ja hyvien tekojen kautta; " näin tämä kertaluonteinen twila sai vihkimyksen, uuden elämän alun, hengellisen uudistumisen luonteen maailmanlopun ja Messiaan lähestyvän tulemisen aattona.».

Tällä kasteella oli yhtäläisyyksiä tuon aikakauden juutalaisessa käytössä. Ensinnäkin he mainitsevat samanlaisen rituaalin olemassaolon tavallisten hartaiden juutalaisten keskuudessa. Pesu suoritettiin erityisessä uskonnollisessa altaassa - "mikveh". Samanlaiset rituaalipuhdistusaltaat asennettiin jokaiseen edellisen ajanjakson varakkaaseen taloon. Niitä oli erityisen paljon Jerusalemissa (arkeologit ovat kaivanneet satoja tällaisia ​​​​altaita. Jerusalemin aristokraattisessa kaupunginosassa, "Yläkaupungissa", tällaisia ​​​​altaita on mikvaot- oli jokaisessa kodissa). Erityisen vakavissa rituaalisen epäpuhtauden tapauksissa kaikki juutalaiset joutuivat puhdistumaan joen juoksevassa vedessä. Tätä juutalaista rituaalia kutsutaan twila, tästä sanasta on johdettu heprealainen lempinimi John Hamatwil("rituaalipuhdistuksen suorittaminen vedellä"), jonka kreikkalaiset evankeliumikirjoittajat käänsivät nimellä "baptisti".

Essealaiset tiukensivat rituaalin vaatimuksia, toisin kuin ortodoksiset juutalaiset, koska he uskoivat, että rituaalipuhdistuksen tarve syntyi paitsi rituaalisesti saastaisten esineiden ja eläinten koskettamisesta, myös pahoista teoista. Siksi, jos henkilö kävi läpi veteen upotuksen rituaalin ilman katumusta, rituaalista tuli heidän mielestään puhdas muodollisuus, eikä se tuonut puhdistusta; tällainen konsepti oli merkittävä innovaatio. Kumranilaiset essealaiset tulkitsivat tämän rituaalisen peseytymisriitin paitsi synnin sovituksen katumuksen symboliksi, myös yhteisönsä jäsenten vihkimisriitiksi.

Johanneksen kaste erosi käännynnäisten puhdistavasta pesusta siinä, että se suoritettiin juutalaisille, ja se erosi essealaisten päivittäisestä rituaalipesusta siinä, että se oli kerran ja ainutlaatuinen.

Toteutus

"Johannes Kastajan teloitus"(Caravaggion maalaus)

Uskotaan, että Herodes Antipas vangitsi Johanneksen Macheronin linnoitukseen (arabia. El Mashnak- "Rippuva palatsi"), jonka rauniot sijaitsevat Kuolleenmeren itäpuolella, Moabin ylängöllä. Josephuksen mukaan, joka mainitsee tämän linnoituksen ja hylkää tarinan Salomen tanssista (jonka nimi tunnetaan juuri hänen teoksistaan), John pidätettiin ja mestattiin sitten puhtaasti poliittisista syistä. Todistuksessaan Josephus ei mainitse lainkaan messiaanisia odotuksia, jotka muodostivat merkittävän osan Johannes Kastajan saarnaamisesta. Monet tutkijat, kuten D. Strauss ja J. Klausner, eivät epäillyt Johannes Kastajan yhteyttä messiaanisiin liikkeisiin ja pitivät sitä, että Josephus ei osoittanut tätä yhteyttä, tarkoituksellisena pois jättämistä roomalaisille tarkoitetusta tekstistä.

Josefus raportoi, että jotkut näkivät Jumalan rangaistuksen Herodekselle Johanneksen teloituksesta siinä, että vuonna 37 hänen appinsa, nabatealaisten kuningas Aretas IV, voitti Herodes Antipaksen joukot, loukkaantuneena hänen avioliitonsa purkamisesta. tytär Phaselis Antipaksen kanssa Herodiaan tähden. Väärällä tekosyyllä Antipaksen väitetystä osallistumisesta Rooman vastaisen salaliiton järjestämiseen Caligula karkoitti hänet perheineen Galliaan (37 jKr.), missä hän kuoli kaksi vuotta myöhemmin vankeudessa täydellisessä hämärässä ja köyhyydessä.

Johnin tarkkaa kuolinpäivää ei tiedetä. Koska evankeliumit kertovat, että tuomio julistettiin Salomen tanssittua isäpuolensa syntymäpäiväjuhlissa, olisi teoriassa mahdollista määrittää likimääräinen päivä ja kuukausi. Mutta Herodes Antipaksen syntymäaikaa ei tiedetä. Johanneksen kuolinvuotta pidetään perinteisesti ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista, ja Josephus osoittaa, että tämä tapahtui ennen vuotta 36.

Johannes Kastajan seuraajia

Synoptisissa evankeliumeissa sanotaan selvästi, että Johanneksen opetuslapset muodostivat suljetun organisaation, pitivät paastoja (Mark. 2:18; Luuk. 5:33) ja rukoilivat erityisiä rukouksia (Luuk. 11:1). Kuten evankeliumi todistaa, kaksi Johanneksen opetuslasta seurasi Kristusta heti kasteen jälkeen (yksi heistä on nimeltään Andreas, ks. Joh. 1:35-40), ja jotkut päinvastoin yllättyivät kahdentoista apostolin hengellisestä harjoituksesta (Matteus). 9:14), on mahdollista, että molempien henkisten johtajien seuraajien välillä oli myöhemmin kitkaa.

Jotkut Johanneksen opetuslapsista (niitä kutsutaan johanniitit, myöhemmin Maltan ritarikunta lainasi tämän nimen) hänen teloituksensa jälkeen he eivät heti liittyneet varhaisten kristittyjen riveihin, mutta säilyttivät pitkään yhteisönsä erityisyyden. Yksi Johnin seuraajista oli varma Apollos, muutti Aleksandriasta Efesokseen. Tässä on mitä sanotaan tästä Apostolien teoissa: "Efesokseen tuli eräs juutalainen, nimeltä Apollos, kotoisin Aleksandriasta, kaunopuheinen mies ja perehtynyt kirjoituksiin. Hänelle opetettiin Herran tien alkeet, ja palaten hengessä puhui ja opetti Herrasta oikein, tietäen vain Johanneksen kasteen. Hän alkoi puhua rohkeasti synagogassa. Hänet kuultuaan Akvila ja Priscilla ottivat hänet vastaan ​​ja selittivät hänelle tarkemmin Herran tien."(Apostolien teot 18:24-26). Myöhemmin Apolloksesta tuli yksi aktiivisista kristityistä saarnaajista "Sillä hän kielsi voimakkaasti juutalaiset julkisesti todistaen pyhistä kirjoituksista, että Jeesus on Kristus."(Apostolien teot 18:28), oli Korintin kristillisen yhteisön arvovaltainen opettaja.

Jotkut kirjailijat, erityisesti kirjailija Zenon Kosidovsky, uskovat, että "Helleenien kaupungeissa eri uskonnolliset ryhmät kilpailivat kiivaasti keskenään. Heidän joukossaan oli Johannes Kastajan ihailijoita. Apostolien tekojen kirjoittajan elinaikana tämä taistelu oli täydessä vauhdissa." Tällaisten tuomioiden perustana ovat apostoli Paavalin kuvaamat erimielisyydet Kreikan kristillisen kirkon sisällä: "Minulle on tullut tunnetuksi teistä, veljeni, että teidän välillänne on riitoja. Tarkoitan mitä sanot: "Minä olen Pavlov"; "Olen Apollosov"; "Olen Kifin"; "Ja minä olen Kristuksen"(1. Kor. 1:11-12). Raamatussa ei kuitenkaan ole viitteitä siitä, että yhteisöjen väliset erimielisyydet olisivat perustuneet pikemminkin uskonnollisiin kuin organisatorisiin ristiriitoihin.

Kilpailu jatkui kuitenkin pitkään. Vuonna 350 eräs kristitty kirjailija kuvailee Johanneksen kannattajien kokousta, jotka eivät tunnustaneet Jeesusta messiaana: "Yksi Johanneksen opetuslapsista puhui ja sanoi viitaten Johanneksiin: "Hän on Kristus, ei Jeesus."("Klemensin ilmestys", luku 1, jae 60).

Uskotaan, että seuraavina vuosisatoina Johanneksen seuraajien, jotka eivät koskaan astuneet kristilliseen kirkkoon, uskomusten perintö voidaan jäljittää gnostilaisen mandealaisten lahkon ideoissa, jotka syntyivät 1. vuosisadalla ja säilyvät edelleen Irakissa. ja Iran. Mandealaiset kunnioittavat Johannesta nimellä Yahya ja (ilmeisesti, kuten Kastajan ensimmäiset opetuslapset) tunnustavat hänet Messiaaksi, eli Jeesus Kristus on heidän käsityksensä mukaan huijari. Tutkijat panevat merkille tämän ristiriidan: "Joten, havaitsemme erittäin merkittävän epäsymmetrian arvioinneissa: Johannes on kristityille suurin profeetta ja yleisesti ottaen hyvin arvostettu hahmo, kun taas Jeesus johannilaisille on väärä messias." Evankeliumit todistavat myös, että jotkut Johannes Kastajan aikalaisista pitivät häntä Messiaana (Joh. 1:19-20).

Lisäksi 3. vuosisadan 1. kolmanneksen kristillisen hagiografisen teoksen "Clementine" tai "Keskustelut" (2:23) todisteiden mukaan juutalainen hemerobaptisti-lahko - tovlei shacharit(kirjaimellisesti hepreasta - " syöksymässä aamunkoittoon"). pitivät Johannes Kastajaa perustajansa.

Johanneksen vaikutus Jeesukseen

Tutkijat, jotka eivät tunnista Jeesuksen Kristuksen jumaluutta, yrittävät ymmärtää, mikä rooli Johannes oli saarnaamistyönsä alussa Jeesuksen käyttäytymismallin muovaamisessa.

...omaperäisyydestään huolimatta Jeesus oli Johanneksen jäljittelijä ainakin muutaman viikon ajan. Kaste sai suuren merkityksen Johanneksen ansiosta; Jeesus tunsi olevansa velvollinen tekemään kuten hän: hänet kastettiin, ja myös hänen opetuslapsensa kastettiin. Johanneksen ylivoima oli liian kiistaton, jotta Jeesus, joka ei ollut vielä kuuluisa, ajattelisi taistella häntä vastaan. Hän halusi yksinkertaisesti vahvistua varjossaan ja piti tarpeellisena houkutellakseen väkijoukon itseensä, käyttää samaa ulkopuoliset varat, joka toi Johnille niin uskomattoman menestyksen. Kun Jeesus alkoi saarnata uudelleen Johanneksen vangitsemisen jälkeen, ensimmäiset sanat, joita hänelle yleensä pidettiin, olivat yhden kastajan yleisen lauseen toisto (Matt. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus erämaassa»
(Kramskoy I.N., 1872)

Jeesus jäljittelee kastajaa I. Jeremiaksen mukaan ja " hänen tapansa karkottaa itsensä... Kuten kastaja, hän - toisin kuin sen ajan kirjanoppineet - saarnaa ulkoilmassa; Kuten kastaja, hän antaa opetuslapsilleen rukouksen, jonka tulee korostaa ja yhdistää opetuslapset (Luuk. 11:1-4)" Samaan aikaan Jeesus jopa sai ensimmäiset opetuslapsensa Johannekselta (apostoli Andreas ja toinen, nimeämätön (Joh. 1:35-39)). Myös Herodes, joka teloitti Johanneksen, sai tietää Jeesuksesta ja sanoi: ”Tämä on Johannes Kastaja; Hän nousi kuolleista, ja siksi hän tekee ihmeitä."(Matt. 14:2).

« Johannes Kastaja erämaassa»
(Domenico Veneziano, 1445)

Myös Jeesus esitteli D. Fluserin mukaan toisen luonteenomaisen piirteen ensimmäisten kristittyjen elämälle Johanneksen jälkeen: Josephus kertoo, että essealaiset, jotka menivät muihin essealaisten yhteisöihin, eivät ottaneet mitään mukaansa, koska kaikilla sellaisilla yhteisöillä oli yhteistä. varastot, joissa oli ruokaa, vaatteita jne., ja lähettiläät saivat kaiken tarvitsemansa. Ja Jeesus myös neuvoo opetuslapsia, jotka hän lähettää levittämään taivasten valtakuntaa koskevaa opetusta, olemaan ottamatta mitään mukaansa.

Ristiriidat Johanneksen kuvassa

Todeten, että Johanneksella oli kiistaton vaikutus Jeesukseen, tutkijat yrittävät palauttaa hänen todellisen merkityksensä hänen aikalaistensa kannalta ja ymmärtää, kuinka kristityt voisivat tarkasti säätää hänen imagoaan: mitä jätettiin pois, lisättiin tai muutoin korostettiin. Tällaiset analyysiyritykset, koska ne kyseenalaistavat "evankeliumien aitous ja eheys" aiheuttaa joskus uskovien paheksuttavan reaktion. Heidän näkökulmastaan ​​evankeliumien tiedot kuvaavat täysin tarkasti Jeesuksen Kristuksen ja Johannes Kastajan suhdetta, eikä neljän evankelistan tekstien välisillä ristiriidoilla ole merkitystä.

Tiedemiehet, mukaan lukien protestanttiset teologit ja juutalaistutkimuksen asiantuntijat, panevat edelleen merkille joitakin epäjohdonmukaisuuksia ja esittävät versioita selittääkseen niitä.

Esimerkiksi evankeliumien mukaan Johannes ja Jeesus ovat sukulaisia, koska heidän äitinsä Maria ja Elisabet ovat sukua toisilleen. Mutta useimmat tutkijat pitävät tätä aihetta myöhäisenä lisäyksenä, jonka tavoitteena on molempien hahmojen keinotekoisempi lähentyminen, varsinkin kun kastekohtauksessa evankelistat kuvaavat kahden tähän asti tuntemattoman ihmisen tapaamista, eivät serkkuja. (Vertaa esimerkiksi keskiaikaista pyhien sukulaisten käsitettä, jonka mukaan 5 muuta apostolia osoittautuvat Jeesuksen serkuiksi - tämä suuntaus selittyy ihmisten tietoisuuden halulla avioliitto suosikkihahmot).

Tutkijat huomauttavat myös, että muissa olosuhteissa John olisi voinut ohittaa kohteen. Uusi testamentti eikä tullut merkittäväksi kristinuskon pyhimykseksi. Esimerkiksi professori D. Fluserin mukaan hän ”oli yksi toisen temppelin aikakauden juutalaisten hämmästyttävistä persoonallisuuksista: juutalainen saarnaaja ja askeettinen, jota kuuntelivat hänen luokseen erämaassa kerääntyneet ihmisjoukot, jotka " muuttui kristityksi pyhimykseksi vain siksi, että yksi niistä, jotka tulivat hänen luokseen, kuuntelivat häntä ja tekivät niin kuin hän opetti, oli Jeesus Nasaretilainen". Uusi uskonto alkaa Johannes Kastajan ilmestymisestä, koska Jeesus näki hänet edeltäjäänsä ja kristinusko jopa peri hänet tärkeimmän rituaalisen seremonian - upotuksen veteen - käyttöön."

"Nuori Jeesus Kristus ja Johannes Kastaja", Matteo Rossellin maalaus.
Kangas kuvaa kahden evankeliumeista puuttuvan sukulaisen tapaamista nuoruudessa, ja perinteisen kristillisen ikonografian mukaan Johannes on kirjoitettu Jeesuksen alaisuudessa.

Puolalainen kirjailija Zenon Kosidovsky kirjoittaa jopa näin:

Koko tarina hänen alistumisestaan ​​uudelle messiaalle on ilmeisesti luonteeltaan myytti, joka retrospektiivisesti selittää ja hyväksyi kasteen rituaalin läsnäolon kristinuskossa..

Evankeliumien ristiriidat ovat havaittavissa erityisesti kysymyksessä, joka koskee kasteen leviämistä. Sääennustajien mukaan Jeesuksen ja kastajan välinen kontakti rajoittui vain yhteen kastejaksoon. Johanneksen evankeliumin esittelyssä tilanne on toinen (Joh. 1:26-31). Siinä puhutaan Jeesuksesta henkilönä, jota lukuisat Kastajan seuraajat eivät tunteneet, ja "lisäksi kerrotaan, että Jeesus itse kastoi yhdessä Kastajan kanssa (Joh. 3:22 - 4:3) ... ja asettui siten samalle henkilölle. hänen kanssaan, joten heitä pidetään kilpailijoina (Joh. 3:26) ... pääsiäisen jälkeen varhaiskristillinen yhteisö alkoi kastaa - tämä on helpompi selittää, jos Jeesus itse harjoitti jo kastetta. Totta, jossain vaiheessa hänen on täytynyt lopettaa kastaminen... Oli miten oli, Jeesuksen ja Kastajan saarnaamistoimintaa ei voi millään tavalla kuvitella lyhyeksi. On helppo ymmärtää, miksi sääennustajat lyhensivät suhteensa ajanjaksoa rajoittamalla sen loppiaiseen. Perinne vältti mahdollisuuksien mukaan kaikkea, minkä voisi nähdä tasoitus tai jopa alisteisuus Jeesus Kastaja”, kirjoittaa protestanttinen raamatuntutkija ja teologian tohtori I. Jeremias.

Kirkonopettaja Efraim syyrialainen huomauttaa, että Jeesus tuli Johanneksen luo " kastellaan lopetti Johanneksen kasteen, koska Hän kastoi jälleen ne, jotka Johanneks oli kastanut. Tällä hän osoitti ja teki selväksi, että Johannes suoritti kasteen vasta ennen hänen tuloaan, sillä todellisen kasteen ilmoitti Herramme, joka teki sen vapaaksi lain rangaistuksista [eli vapautti kasteen saajat lain rangaistuksista. ]».

Toinen ristiriita liittyy siihen, että Johannes tunnusti Kristuksen messiaana. Vanhimman kanonisen evankeliumin tekstin - Matteuksen evankeliumin - mukaan epäilevä Johannes lähetti kaksi opetuslastaan ​​vankilasta pyytämällä: "Oletko se oikea?", kun taas Kastejakso kertoo, että sen aikana tämä tehtiin jo selvästi selväksi Johannekselle. On mielipiteitä, että pyyntöä sisältävä jakso jätettiin Johanneksen evankeliumin ulkopuolelle pelastaakseen kastajan maineen, joka ei uskaltanut tunnustaa Jeesusta Jumalan valituksi. Lisäksi, koska on olemassa ongelma Jeesuksen Kristuksen historiallisuudesta, yritykset rakentaa uskottavin teoria hänen suhteestaan ​​Johannes Kastajaan (jonka historiallisuutta ei kiellä), joka tapauksessa tällä hetkellä jäävät vain todistamattomat teoriat.

Huomionarvoisia ovat juutalaisten kirjailijoiden ohjeet, jotka analysoivat Johanneksen tarinaa Tooran lakien mukaan ja löytävät sieltä seuraavat ristiriidat: juutalaisen papin perheen jäsenet eivät voineet kantaa nimiä Elisabet ja Johannes; Sakarja ei voinut palvella temppelissä, koska hän kärsi mykkäyksestä; sekä joitain muita epäjohdonmukaisuuksia, joiden syynä voi kuitenkin olla historian suullinen vääristely.

Kirkon kunnioitus

Johanneksen syntymäpaikka
(St. John Monastery on the Mountains)

Johanneksen tärkeä asema kristinuskossa perustuu täysin siihen kunnioitukseen, jota Jeesus toistuvasti ilmaisi hänelle osoittaen häntä edelläkävijäkseen. Kristus sanoo hänestä, että ennen Johannesta ei ollut suurempaa henkeä maallisten ihmisten keskuudessa (mutta samalla hän on silti pienempi kuin ne, jotka seuraavat Ihmisen Poikaa); toisaalta Jeesus korostaa, että kaikki, mitä Johannes saarnasi, on jo sanottu profeetoissa ja laissa:

Totisesti minä sanon teille: naisista syntyneiden joukossa ei ole noussut suurempaa miestä kuin Johannes Kastaja; mutta vähin taivasten valtakunnassa on häntä suurempi. Johannes Kastajan päivistä tähän päivään asti taivasten valtakunta valloitetaan väkivallalla, ja voimankäyttäjät ottavat sen väkivallalla; Sillä kaikki profeetat ja laki profetoivat Johannekselle asti
(Matt. 11:11-13)

Johannes siis seisoo Vanhan ja Uuden testamentin rajalla, ja tämä määrittää kristillisen ymmärryksen mukaisesti hänen suuruutensa ja samalla tämän suuruuden rajoitukset.

Johannes Kastajasta (Jumalan Äidin jälkeen) tuli kristinuskon seuraavaksi kunnioitetuin pyhimys.

Ortodoksinen ajatus Johannesesta kaikkien kristittyjen tärkeimpänä rukouskirjana voidaan selvemmin havainnollistaa sillä, että esirukouksen aikana (esirukous, joka seuraa lahjojen pyhitystä liturgiassa) hänen nimensä muistetaan heti sen jälkeen, kun Jumalanäidin nimi:

Paljon pyhimmäsestä, puhtaimmasta, siunatuimmasta, kunniakkaasta Neitsyt Neitsyt Mariasta, Pyhästä Johannes Profeetta, edelläkävijästä ja Kastajasta, loistavista ja ylistetyistä apostoleista, pyhästä (jokien nimi) , jota muistelemme, ja kaikista pyhimyksistäsi, vieraile meidän rukouksillamme, oi Jumala" (Johannes Chrysostomosen liturgiasta).

Erään kirkkorukouksen mukaan profeetta Johannes oli " kirkas aamutähti, joka loistossaan ylitti kaikkien muiden tähtien loisteen ja ennusti siunatun päivän aamua, jota valaisi Kristuksen hengellinen aurinko" Liturgisia tekstejä eri Johannes Kastajalle omistettuja juhlapäiviä varten ovat kirjoittaneet sellaiset kuuluisat hymnografit kuin Andreas Kreetalainen, Johannes Damaskoksen ja Cassia Konstantinopolista. Andrey Kritsky elokuvassa Johannes Kastajan syntymän kaanon” antaa Johnille seuraavat epiteetit: profeettojen raja, apostolien alku, maallinen enkeli, taivaallinen ihminen, sanan ääni.

Ortodoksisessa perinteessä Johannes Kastajalla on tärkeämpi rooli kuin katolisessa: vain hänelle se antaa hänelle äärimmäisen läheisyyden Jeesukseen - Jumalan äidin rinnalla. Katolinen perinne näkee Johanneksen profeettana, Kristuksen tulemisen totuudenmukaisena todistajana ja peloton syyttäjänä, kun taas ortodoksisuus korostaa hänessä myös ihanteellisen askeetin, erakon ja nopean piirteitä sekä "enkelitason" esoteerista. . Lännessä vain karmeliitit osoittivat suurinta huomiota näihin piirteisiin, jotka myös pitivät Johannesta yhdistävänä linkkinä Vanhan testamentin Elian askeettisuuden ja kristillisen kontemplatiivisen luostaruuden välillä.

Lomat

Johannes Kastajan syntymä

(Bysantin ikoni, XIV vuosisata)

Johanneksen ja Kristuksen 6 kuukauden ikäerosta evankeliumin todistuksen perusteella Johanneksen syntymän kirkkojuhla osoittautui lähellä kesäpäivänseisausta (ja Kristuksen syntymä - talvea). Niinpä Kristuksen merkin alla aurinko alkaa nousta, ja Johanneksen merkin alla se alkaa laskea (Johanneksen itsensä sanojen mukaan " hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä" - lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kirkon tulkit, kuten James Voraginista, käyttivät tätä aurinkosymboliikkaa hyödyllisenä välineenä teologisen opin välittämiseen, kun taas kansanperinnössä pakanalliset analogiat olivat syvempiä.

Kasetti

Johannes Kastajaa pidetään erityisesti seuraavien paikkojen ja yhteisöjen suojeluspyhimyksenä:

• Firenze, Genova, Jordania, Porto (Portugali) - loma Festa de São João, Zeitun (Maltasaari), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Ranskan Kanada, mukaan lukien Quebecin kansallinen vapaapäivä - Fête nationale du Québec, Newfoundland - loma Löytöpäivä, Puerto Rico ja sen pääkaupunki San Juan
• Maltan ritarikunta

Monet yllä mainituista kaupungeista asettivat Johannes Kastajan kuvan vaakunoihinsa.

Islamissa

Muslimit kunnioittavat Johannesta profeettana nimellä Yahya (Yahya). Koraanin mukaan hän oli profeetta Zakariyan poika. Surassa 19 "Maryam" on kertomus Sakarian evankeliumista, samanlainen kuin Luukkaan evankeliumi: " Oi Zakariya, iloitsemme sinulle uutisella pojasta, jonka nimi on Yahya!"(Koraani 19:7). Gabriel, joka kertoi tämän uutisen, antoi Zakariyyalle merkin: " jotta ei puhuisi ihmisille kolme yötä [ja päivää] olematta sanaton"(Koraani 19:10).

Kaksi vuotta Yahyan syntymän jälkeen Allah siunasi häntä: " Oi Yahya! Pitäkää lujasti kiinni Raamatusta, ja me annoimme hänelle viisautta lapsenkengissä, samoin kuin myötätuntoa [ihmisiä] kohtaan Meiltä ja puhtautta, ja hän oli hurskas, kunnioitti vanhempiaan eikä ollut ylpeä eikä tottelematon. Onnea hänelle [Allahilta] sekä sinä päivänä, kun hän syntyi, että kuolemanpäivänä ja [tuomiopäivänä], jolloin hän herätetään henkiin"(Koraani 19:12-15).

Samanlainen novelli Yahyan syntymä sisältyy suuraan 3 "Imranin perhe" Erona on, että Jabrail puhuu välittömästi Zakariyyan tulevasta pojasta " maltillinen mies ja profeetta vanhurskaiden joukosta, joka vahvistaa Allahin sanan totuuden"(Koraani 3:39).

Mandealaiset

Mandealainen lahko, jonka väitetään polveutuvan "Johanneksen opetuslapsista", kunnioittaa häntä nimellä Yahya. Mukaan "Sidra d-Yahya"(Johanneksen kirja), hän oli viimeinen ja suurin profeetoista. Mandealaiset ovat yhtä mieltä siitä, että hän kastoi Yeshun, mutta he eivät tunnusta Yeshua Vapahtajaksi eivätkä kunnioita Johannesta todellisena messiaana. Pyhän kirjan tekstin mukaan "Ginza Rba"(Suuri aarre), John kuoli enkelin kädestä. Enkeli ilmestyi hänelle kolmivuotiaan lapsen muodossa, joka tuli kastettaviksi. Johannes tunnisti hänet välittömästi, mutta kastoi hänet joka tapauksessa tietäen, että heti kun hän kosketti hänen kättään, hän kuolisi. Näin tapahtui. Enkeli hautasi myöhemmin Johanneksen.

Gnostikot

Gnostilaisuuden kannalta Johannes Kastaja oli profeetta Elian reinkarnaatio. Koska Elia oli Vanhan testamentin hahmo, hän ei voinut tuntea tosi Jumalaa (Uuden testamentin Jumalaa). Näin ollen gnostisessa teologiassa hänelle annettiin mahdollisuus reinkarnoitua. Tämä oli suoraan yhdenmukainen Malakian ennustuksen kanssa, että Elia ohittaisi ennen hyökkäystä Herran päivä(Mal. 4:5-6).

Folklorinen käsitys

Yleisen uskomuksen mukaan Johannes Kastaja parantaa pään sairauksia; salaliitoissa ja rukouksissa he kääntyvät hänen puoleensa pyytämällä vapautusta pahat henget pilaantumista, kuumetta, verenvuotoa, skrofulaa, lasten syntymämerkkejä, viranomaisten vihaa, karjan taudit.

Suosittu fantasia on luonut valtavan määrän legendoja Johannes Kastajasta:

• Etiologisissa legendoissa Johannes Kastaja esiintyy myyttisenä esi-isänä, ensimmäisenä henkilönä, jonka jalka paholainen vaurioitti, ja siitä lähtien ihmisten jalan etuosassa on ollut lovi (serbialainen usko).
• Aluksi Johannes Kastaja oli peitetty villalla, kuten lammas, ja vasta kasteen jälkeen villa putosi häneltä. Hän löi ensin ne, jotka tulivat hänen luokseen kastettaviksi rautasauvalla, jotta "synnit pomppasivat pois", ja sitten hän kastoi; Johannes Kastaja oli vanhurskas mies ja askeettinen: hän ei vannonut, ei syönyt leipää, ei juonut viiniä (Orlovin usko).
• Eskatologisten legendojen mukaan Johannes Kastaja on ensimmäinen pyhistä, joka laskeutuu maan päälle ennen maailmanloppua ja hänet tapetaan; hänen kuolemansa jälkeen Kristus ilmestyy ja viimeinen tuomio tulee (Nižni Novgorodin usko).

"Ivan Hawk Moth" - Pyhän Johannes Kastajan katedraali

7. tammikuuta (20.) kansankalenterissa kutsuttiin "Iivan haukkakoi" tai "talvihääjuhla". Tästä päivästä lähtien perheet, joissa häitä suunniteltiin, alkoivat valmistaa olutta.

"Ivan Kupala" - joulupäivä

Kansanperinteen kannalta Johannes Kastaja ja, mikä tärkeintä, hänen syntymäpäivänsä, saatuaan aurinkoisia piirteitä, sulautuivat pakanalliseen mytologiaan ja päivänseisausrituaaleihin "Ivan Kupala" -lomalla. Kristinuskon hyväksymisen jälkeen itä- ja länsislaavien keskuudessa liittyi koko joukko pakanallisia rituaaleja kesäpäivänseisaus. Itse loman nimi on Ivan Kupala- johtuen siitä, että Johannes Kastaja "kylpyi" Jeesuksen Kristuksen kastaessaan hänet. Siten nimi "Ivan Kupala" on vain slaavilainen folk versio nimetty Johannes Kastajan mukaan.

Monet Johannes Kastajan nimet ja epiteetit liittyvät kupalan riitteisiin: venäjäksi. Herbalisti, serbialainen Billober, Metlar - yrttikokoelmalla; serbi Svitnyak - tulen sytyttämisellä; serbi Narukvichar - tapana kääriä kätesi punaiseen langaan ja käyttää sitä Pietarinpäivään asti, jotta kätesi eivät satu. Serbian kansanperinnössä John saa epiteetin " Pelaaja" - koska hänen syntymäpäiväänsä, yleisen käsityksen mukaan, aurinko pysähtyi kolme kertaa - pelannut.

Johannes Kastajan pää, maalattu puu, Saksa

Obretenye

Ihmiset tulkitsevat pään kevään löydön uudelleen lintujen pesälöydöksiksi: "Löydössä - lintu hikoilee, pesiä etsii", "Löytöpäivänä lintu tekee pesän ja muuttolintu lentää Vyriystä (lämmin) paikat), ja yhdistää sen myös kevään lähestymiseen: "Saadaan, sään käännös keväälle."

"Ivan Golovosek" - mestauspäivä

Johannes Kastajan pään mestauspäivä (29. elokuuta), yksi ortodoksisuuden suurista juhlapäivistä, piti talonpojat syksyn alussa: " Ivan Fastista mies toivottaa syksyn tervetulleeksi, nainen aloittaa Intian kesän" Se vaatii tiukkaa paastoa ja kieltäytymistä työnteosta ihmisten ja karjan terveyden vuoksi. Tänä päivänä he varoivat menemästä metsään, koska he uskoivat, että silloin käärmeet menevät heidän koloihinsa, maan alle talveksi. Bulgarialaiset uskoivat, että samavilsit, samodivit ja muut pahat henget lähtivät vesistöistä, pelloista ja metsistä käärmeiden mukana.

Pään leikkaaminen tunnustetaan yhdeksi vaarallisimmista lomapäivistä: tänä päivänä syntynyt lapsi on onneton, ja tänä päivänä saatu haava ei parane (eteläslaavilainen usko). Sinä viikonpäivänä, jona se putosi, koko vuosi He eivät aloittaneet mitään tärkeää työtä (kyntö, kylvö, ei tullut tielle, ei järjestetty häitä). Makedonialaiset eivät leikkaaneet vaatteita sellaisena päivänä, bosnialaiset eivät alkaneet vääntyä peläten, että kaikki ommeltu, kudottu tai räätälöity leikattaisiin. Serbialaiset naiset eivät kampaaneet hiuksiaan päänleikkauksen aikana, jotta hiukset eivät "halkeaisi".

Pään mestausjuhlan rituaali liittyy suurelta osin kieltoon, joka muistuttaa päätä, verta, astiaa, miekkaa tai leikkaamista:

Mutta sitten tuli Pyhän Johannes Kastajan pään mestauspäivä. Vasta nimitetty pappi avaa ensimmäisen tapaamansa muistokirjan ja löytää sieltä ruplan, vaan kymmenen. Aluksi hän luuli, että joku oli laittanut sen sinne vahingossa. Kuitenkin sekä toisessa että kolmannessa muistotilaisuudessa niitä on kymmeniä kaikkialla. Hänen hämmennyksensä hälvensi Isä Superior. Hän selitti, että tämä on paikallinen tapa. Se perustuu siihen, että kymmeneen, toisin kuin pienemmissä seteleissä, Leninin pää on painettu erikseen. Ja tästä syystä katsotaan pakolliseksi siirtää tasan kymmeniä Johannes Kastajan päitä alttarille mestauspäivänä...

Mihail Ardov. " Pieniä asioita arkistosta..., protosta... ja yksinkertaisesti pappielämästä»

• Yleisen käsityksen mukaan mestauspäivänä pöydälle ei saa laittaa mitään pyöreää, eli ei astioita eikä lautasia, koska Johannes Kastajan pää tuotiin astiassa.
• Uskottiin myös, että tänä päivänä ei pitäisi syödä pyöreitä hedelmiä ja vihanneksia (omenat, perunat, vesimelonit, sipulit, nauriit).
• Lisäksi veitsen, sirpin, viikateen tai kirveen poimiminen oli kiellettyä. Vihanneksia ei voitu leikata, leipä oli rikottava. Joten esimerkiksi valkovenäläisen uskomuksen mukaan Johannes Kastajan katkaistu pää melkein kasvaa vuodessa takaisin paikoilleen, mutta heti kun ihmiset alkavat leikkaamaan leipää Ivan Katkaisijan päivänä, pää putoaa jälleen pois.
• Eteläslaavit noudattivat tiukasti punaisten hedelmien ja juomien kieltoa (sillä "tämä on Pyhän Johanneksen veri"), he eivät syöneet mustia viinirypäleitä, tomaatteja tai punaisia ​​paprikaa. Vitebskin alueen valkovenäläiset pelkäsivät keittää botvinyaa uskoen, että jos se oli punainen ("kuin veri"), talossa vuodattaisi jonkun verta vuoden sisällä.
• Venäjällä laulujen laulaminen ja tanssiminen kiellettiin tänä päivänä, mikä johtui siitä, että " Herodeksen tytär anoi tanssimalla ja laulamalla leikkaamaan Johannes Kastajan pään».
• Valko-Venäjän Polesiessa uskotaan, että kuun täplät ovat Johannes Kastajan pää.

Kuitenkin useimmat edellä luetellut kiellot ei perustu kirkon perinteestä sinänsä, joka samalla määrää tiukan paaston tänä päivänä (lihaa, kalaa ja maitotuotteita ei syödä). Tänä päivänä ei ole häitä. Kirkon perinne määrää tänä päivänä pidättäytymään meluisasta viihteestä.

Ikonografia

. Ortodoksinen fresko, Gracanican luostari, tuntematon serbialainen taiteilija, XIV vuosisata.

Ikonografinen kaanoni

Ikonografisissa alkuperäiskappaleissa Johannes on luonnehdittu seuraavasti:

"Tyyppi on juutalainen, keski-ikäinen (eli 32), vartaloltaan ja kasvoiltaan hyvin laiha, vaaleanruskea vartaloväri, musta parta, keskikokoista pienempi, jaettu säikeisiin tai kimppuihin, hiukset mustat, paksut, kiharat, myös jaettu säikeisiin; vaatteet on tehty karkeasta kamelinkarvasta, kuten laukku, ja pyhä on vyötetty nahkavyöllä."

Kamelinkarvasta valmistettujen vaatteiden päällä (tai sijasta) voidaan käyttää kudottua kitionia ja himaatiota.

Johanneksen käsiin asetetaan perinteisesti kirjakäärö ("peruskirja"), jossa on yksi seuraavista kirjoituksista:

• « Tee parannus, taivasten valtakunta lähestyy»
• « Tämä on huutavan ääni erämaassa: valmistakaa Herralle tie»
• « Katso, Jumalan karitsa, ota pois maailman synnit. Tämä on sana Hänestä: Mies, joka oli ennen minua, tulee minun jälkeeni, sillä hän oli ensimmäinen ennen minua.».

Johannes Kastajan kuvan yksityiskohdilla on erilaisia ​​symbolisia merkityksiä:

• Selaa käsissä osoittaa saarnan alkua.
• Leikattu pää(toinen kuvassa olevista) - puhuu marttyyrikuolemasta ja on lisäksi kuvaannollinen ilmaus jumalallisesta ennakoinnin lahjasta.
• Kulho, jossa pää makaa, on rinnaste eukaristian uhrimaljan kanssa: Johannes edelsi Kristusta sekä syntymän että kuoleman kautta.
  • Voidaan korvata toisella kulho, jossa Karitsa on kuvattu, myöhemmissä ikoneissa Lapsi (Kristuslapsi) on viittaus hänen profeetallisiin sanoihinsa Jeesuksen tehtävästä, symbolinen kuva Kristuksesta (Matt. 11:10-11; Luuk. 7:27-28) .
• Puu ja kirves allegoriana hänen saarnalleen: " Tee parannus, taivasten valtakunta lähestyy, sillä kirves makaa jo puun juuressa: jokainen puu, joka ei tee hyvän hedelmää, on hakattu pois"(Luukas 7:24-28). Nämä sanat toistavat Kristuksen saarnaa.
• Gorki, jota vastaan ​​Johannes on kuvattu, eivät vain määritä askeettisuuden paikkaa, vaan ovat ylevän mielen ja henkisen puhdistumisen symboli - taivaallinen maailma.

Attribuutit Länsi-Euroopan maalauksessa

Länsimaalaisessa maalauksessa John on helppo tunnistaa seuraavista ominaisuuksista: pitkät hiukset ja parta, villavaatteet, kirja, pitkä ohut ruokoristi, kastekuppi, hunajakenno, lammas, sauva. Hänen oikean kätensä etusormi taivasta päin on toinen aihe tämän pyhimyksen ikonografiassa, joka tuli maailmalle saarnaamaan parannusta, mikä "ravaisi tien" Messiaan tulevalle ilmestymiselle. Tyypillinen esimerkki tällaisesta eleestä löytyy Leonardo da Vincin maalauksesta.

Renessanssista lähtien Johannes Kastajaa ei usein kuvata enää kypsänä parrakkaana miehenä (evankeliumien mukaan), vaan kauniina nuorena, jonka lähtökohtana on tämän ajanjakson perinteinen rakkaus androgyyniin ja homoerotiikkaan.

Hagiografisia tarinoita

• Johannes Kastajan käsitys(suutelee Sakarjaa ja Elisabetta). Harvinainen juoni, melkein samanlainen kuin Neitsyt Marian sikiäminen ("Joachimin ja Annan suudelma").
• Johannes Kastajan syntymä. Ikonografia perustuu Kristuksen syntymän tyyppiin. Juoni saavutti suuren suosion hollantilaisessa maalauksessa, koska toisin kuin Jeesuksen syntymä (seimessä), se mahdollisti rikkaiden arjen sisustuksen yksityiskohtien kuvaamisen. Tyypillisiä yksityiskohtia:
  • ikonin oikealle puolelle Sakarja kirjoittaa poikansa nimen tauluun, puhelahja palaa hänelle ja hän alkaa profetoida pojastaan ​​Herran edelläkävijänä. Muita juonteita, joita voi myös esiintyä (harvoin):
  • Kuningas Herodeksen lyömisen aikana Elisabet turvautuu Johanneksen luo vuorille;
  • Sakarja tapetaan temppelissä, koska hän ei kertonut minne edelläkävijä oli piilotettu.
• Johannes Kastaja erämaassa- suosittu aihe ikonimaalauksessa ja harvinainen lännessä.

« »
(kuvake, 1800-luku)

• loppiainen. Erittäin yleinen kaikissa uskonnoissa. Ikonografian muodostuminen alkoi antiikin kristinuskon aikana yhdessä loppiaisen juhlan perustamisen kanssa 2. vuosisadalla. Kastejuonen päähenkilö on Jeesus Kristus, joka on kuvattu seisomassa syvällä vedessä, useimmiten alasti (joskus lanteiden ympärillä side, joka ilmestyi aikaisintaan 1100-1300-luvuilla). Kristuksen pää on yleensä kumartunut nöyryyden ja alistumisen merkiksi, oikea käsi on siunaus (Jordanin ja kasteveden pyhittämisen symboli). Edelläkävijä on esitetty vasemmalla, ja hän laskee kätensä Kristuksen pään päälle. Oikealla ovat enkelit, joiden lukumäärää ei ole tarkasti määritelty. Heidän päällystetyt käsivartensa ja käsissään olevat hunnut osoittavat kasterituaalin todellisen yksityiskohdan: he toimivat vastaanottajina. Taivas on usein kuvattu ympyrän osana, Pyhä Henki on perinteisesti kuvattu kyyhkysenä. Jordania on kuvattu kahden kallion välissä; joen pohjassa, joskus kuvakkeissa, voit nähdä Jordanin ja meren personifikaatiota ihmishahmojen muodossa - harvinainen ikonografinen yksityiskohta, jolla on muinaiset juuret kristillisen idän taiteessa (esimerkiksi kuvat Ravennassa ortodoksiset ja arialaiset kastekappelit).
• Johannes saarnaamassa väkijoukolle. Melko harvinainen aihe Länsi-Euroopan maalauksessa, maisemataiteilijat rakastivat sitä.
  • Johanneksen saarna Herodekselle(hyvin harvoin).
• Johannes Kastajan pään mestaus(kaikissa uskonnoissa yleinen juoni).
  • Salome Johannes Kastajan pään kanssa- erittäin suosittu juoni, jonka avulla voit kuvata "femme fatale".
• Pyhä Johannes Kastajan kunnia- aiheena ikonimaalaus ja Länsi-Euroopan kirkkoveistos, arkkitehtoninen koristelu.
• Johannes Kastajan pään löytäminen- löytyy ikonimaalauksesta.
• Laskeutuminen helvettiin: Johanneksen saarnaa helvetissä ja Johannes muiden Jeesuksen tuomien sielujen joukossa.

Erittäin tärkeitä kuvia

Sacra Conversazione(Pyhä keskustelu): Johannes Kastaja ja St. Sebastian seisoo Madonnan ja lapsen vieressä. Peruginon maalaus

Sekä katoliselle että ortodoksiselle perinteelle on yhteistä kaanoni, jossa Johannes kuvataan seisomassa Jeesuksen edessä yhdessä Jumalanäidin kanssa rukoilemassa sielujen puolesta:

• Viimeinen tuomio: Johannes Jumalanäidin kanssa Kristuksen rinnalla taivaassa
• Deisis: Johannes ja Jumalanäiti seisovat Jeesuksen edessä

eurooppalainen perinne

Lisäksi Johanneksen länsimaisessa ikonografiassa on suuri määrä itsenäisesti kehitettyjä juonen ulkopuolisia vaihtoehtoja.

• Yhdessä vanhurskaan Elisabetin, hänen äitinsä, kanssa hänet kuvataan lapsena.
• Pyhät sukulaiset: muiden lasten joukossa Pyhän Annan jälkeläisistä.
• Pyhä perhe: Johannes on kuvattu hieman Jeesusta vanhempana lapsena yhdessä Madonnan ja Jeesuksen kanssa; Madonna, Jeesus, Joosef, Anna.
  • Lapsen palvonta yhdessä Jumalan Äidin kanssa; yhdessä Jumalanäidin, Joosefin, Elisabetin ja Sakarjan kanssa. (Kohta "Kristuslapsen palvonta Johannes Kastajan kanssa" esiintyy luultavasti ensimmäisen kerran Filippo Lipin teoksessa, 1400-luku).
  • Pyhä perhe vierailee Elisabetin, Sakarjan ja vastasyntyneen Johanneksen luona (harvinainen tarina).
• Vauvoja tai nuoria miehiä Jeesus ja Johannes yhdessä.
• Tuleva Madonna valtaistuimelle (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Peruskuvatyypit

Aavikon enkeli

Procopius Chirinin ikoni

Johannes Kastajan kuvan esoteerinen komponentti, hänen "enkelijärjestyksensä", johti ikonografian tyyppiin "Aavikon Johannes Kastaja". Tämä tyyppi on levinnyt 1200-luvulta lähtien kreikkalaisessa, eteläslaavilaisessa ja venäläisessä ikonimaalauksessa. Pyhällä on leveät enkelin siivet - symboli hänen olemassaolonsa puhtaudesta aavikon asukkaana. Venäjällä tämä tyyppi saavutti suosion 1500-1600-luvuilla.

Ikonografia perustuu seuraavaan evankeliumitekstiin: "Kristuksen kirkkaus saavutti Johanneksen, joka lähetti heidät kysymään Kristukselta: "Oletko sinä se, joka on tuleva, vai pitäisikö meidän odottaa toista?" Sanansaattajien lähdön jälkeen Kristus kääntyi ihmisten puoleen: Mitä te menitte autiomaahan katsomaan? Onko se tuulen ravistelema keppi? ...Mitä menit katsomaan? Onko se profeetta? Kyllä, minä sanon teille, ja enemmän kuin profeetta. Hän on se, josta on kirjoitettu: "Katso, minä lähetän enkelini sinun eteesi, joka valmistaa tiesi eteesi."(Luukas 7:17-29)). Tämä evankeliumin teksti antoi syyn kuvata Johannes Kastajaa siivekäsnä aavikon enkelinä, joko saarnakääröllä tai mestatetulla päällä - Kristuksen tulemisen, riiston ja marttyyrikuoleman saarnaajana.

Deisis

Arbavillen triptyykki, Bysantti, 1000-luvun loppu

Deisis (Deesis) - yksi tai kolme kuvaketta, joiden keskellä on Kristuksen kuva (useimmiten Pantokratorin ikonografiassa) ja hänen oikealla ja vasemmalla puolella vastaavasti Jumalanäiti ja Johannes Kastaja, jotka esitetään perinteisellä eleellä rukoilevasta esirukouksesta. Deesis-sävellyksen tärkein dogmaattinen merkitys on välittäjärukous, ihmissuvun esirukous valtavan taivaallisen kuninkaan ja tuomarin edessä. Johannes Kastaja on kuvattu täyspitkänä, vyötärön tai pään mittaisena Vapahtajan oikealla puolella (katsojan kannalta) puoliksi kääntyneenä häntä kohti ja kädet ojennettuina rukoukseen. Toisella vasemmalla puolella on Neitsyt Maria.

Jumalan karitsa

"Johannes Kastaja Karitsan kanssa", Tizianin maalaus

Jumalan Karitsa on Johannes Kastajan symboli, koska hän osoitti tämän epiteetin Jeesukselle. Johannesta kuvataan usein ristisauva kädessään osoittaen kirjoitusta Ecce Agnus Dei("Katso Jumalan Karitsa") tai koristeltu tällä kirjoituksella. Lähistöllä voi olla karitsan symboli - lammas, joskus ristinmuotoisella halolla. Siten kirjoituksesta ja karitsasta tuli Johanneksen yleisesti hyväksyttyjä ominaisuuksia. Lisäksi kirjoitukset voivat sisältää toisen lainauksen Johannekselta - Esimerkiksi (o…) Desertossa("ääni erämaassa").

Askeettina kuvattu Johannes on pukeutunut hiuspaitaan tai eläinnahoihin, käsissään hän voi pitää hunajakennoa, ruokoristiä, jolla on pitkä ohut runko.

Pyhä perhe

"Madonna ja lapsi Johannes Kastajan kanssa", Rafaelin maalaus

On tavallista kuvata Johannes lapsena yhdessä Jeesus-lapsen kanssa Pyhän perheen kohtauksissa. Samaan aikaan John näyttää vanhemmalta ja pitää ruokoristiä käsissään. Uudessa testamentissa ei ole sellaista juonen, se esiintyy ensimmäisen kerran Italian renessanssin taiteessa. Hagiografinen perustelu oli seuraava: kun Pyhä perhe paennut Egyptiin asui Niilin rannalla, enkeli kuljetti sinne autiomaasta Kristuksen toisen serkun tapaamaan sukulaisiaan.

Toimii

Koska Johannes Kastaja on erittäin merkittävä kristittyjen pyhimysten hierarkiassa ja seuraa suoraan Jumalanäidin perässä, yli kahden vuosituhannen aikana syntyi valtava määrä häntä kuvaavia kulttiteoksia. Tunnetuimmat Johnia kuvaavat maalaukset ovat Titianin, Leonardo da Vincin, El Grecon, "Triptyykki Pyhästä John" Rogier van der Weyden, kuvaus Johnin ja Salomen teloituksesta hänen päällään, jonka on tehnyt Caravaggio. Freskojaksoja hänen elämästään ovat jättäneet Andrea del Sarto, Ghirlandaio ja Filippo Lippi.

Vanhin Johannes Kastajan ikoni juontaa juurensa 4. vuosisadalta, tulee Siinain luostarista ja on tällä hetkellä Kiovan taidemuseossa. Bogdan ja Varvara Khanenko (omituista kyllä, yhden version mukaan hän ei kuvaa Johnia, vaan Eliaa). Johannes Kastajaa kuvaavat ikonit yleistyivät erityisen laajalti Venäjällä Ivan IV Julman hallituskaudella, jonka taivaallinen suojelija hän oli. Kotimaisista teoksista kannattaa huomioida Andrei Rublevin ja Theophan Kreikan ikonit (Deesis-riveistä), Procopius Chirinin "Aavikon enkelin" ja Guri Nikitinin "Johannes Kastajan luku" -ikoni.

Mielenkiintoista nykyaikana "Kristuksen ilmestyminen ihmisille" A. Ivanov ja Rodinin ja Michelangelon patsaat. Kuvaaja Oscar Gustav Rejlanderin lavastettu valokuva Johnin katkaistusta päästä (1863) aiheutti kiivasta kiistaa viktoriaanisessa Englannissa.

Historiassa

• Chesma ( taistelulaiva, 1770) - Venäjän keisarillisen laivaston taistelulaiva. Sillä oli toinen nimi ”Johannes Kastaja”, koska Chesma-voitto saavutettiin Johannes Kastajan juhlana.

Kirjallisuudessa

Johannes Kastaja esiintyy kirjallisuudessa harvoin, lähinnä episodisena hahmona Jeesuksen tarinassa tai hänen kuolemaansa omistetuissa itsenäisissä teoksissa Salomen tanssin johdosta, jonka värikäs hahmo on pitkään herättänyt kirjailijoiden huomion.

• Joost van den Vondel, suuri runo, jossa on lähes neljä tuhatta riviä aleksandrialaista säettä (1663)
• Stefan Mallarmé, runo "Herodias"(alkoi vuonna 1864, ei valmis)
• Gustave Flaubert, tarina "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, näytä "Salome"(1891)
• Tolkien, joka oli muun muassa vanhan englantilaisen kirjallisuuden asiantuntija, luki Cunewulfin Kristuksen, kokoelman anglosaksisia uskonnollisia runoja. Siellä hän törmäsi kahteen linjaan, jotka osuivat häneen:

Eala Earendel engia beorhtast
tarjota keskivaaraa monnum lähetetty

joka käännettynä tarkoitti: "Terveisiä sinulle, Earendel, kirkkain enkeli - lähetetty ihmisille Keskimaan." Anglosaksinen sanakirja käänsi osoitteen Earendel kuin "hohtava valo, säde". Itselleen Tolkien ehdotti, että tämä sana tulisi kääntää vetoomukseksi Johannes Kastajaan, mutta uskoi, että alun perin Earendel- aamutähden nimi, eli Venus. Professori piti soinnisesta nimestä, ja jonkin ajan kuluttua hän käytti sitä runoilijahahmostaan "Eärendel Evenstarin matka"».

Hänen syntymänsä on ilmeinen todistus hänen iäkkäiden vanhempiensa rukouksen voimasta ja osoitus tulevan Jumalan pyhimyksen tulevasta erityistehtävästä.

Profeetta Johannes Kastajan elämä on ainutlaatuista ja hämmästyttävää, tiukkaa ja hyveellistä.

Profeetta Johanneksen elämäntarina

Johannes Kastajan vanhemmat ovat vanhurskas ja Jumalaa pelkäävä Sakarja ja Elisabet, jotka asuivat Hebronissa. Koko elämänsä he anoivat Jumalaa antamaan heille lapsen, mutta ihme tapahtui vasta heidän saavuttaessa vanhuuden.

John-vauva syntyi kuusi kuukautta aikaisemmin kuin Jeesus Kristus. Vanhin pappi Sakarias sai tiedon hänen tulevasta syntymästään hänen palveluksessaan kirkossa.

Yksi päivä tuleva isä Näin arkkienkelin alttarin oikealla puolella. Hän välitti rakkaan viestin, että Jumala kuuli tulevien vanhempien rukouksen ja että Elizabeth synnyttäisi pian pojan, Johnin. Hän kääntää monet ihmiset Jumalan puoleen ja tulee Messiaan edelläkävijäksi.

Mutta kirkkoympäristössä tämä päivä kantaa pakanallista nimeä "Ivan Kupala".

Tietysti taikausko on unohdettu pitkään, ihmiset pitävät hauskaa, sytyttävät kokkoa, kutovat seppeleitä, laulavat lauluja ja esittävät pyöreitä tansseja. Mutta näennäisen yksinkertaisen hauskan joukossa on ennustaminen ja salaliitot.

Tärkeä! Uskovien tulisi välttää sellaista "ajanviettotoimintaa". Tulevaisuus on meiltä suljettu, ja sen tunteminen ennustamisen ja muiden maagisten istuntojen kautta on syntiä ja itsepetosta.

Forerunnerin syntymäpäivänä pitäisi kieltäytyä fyysistä työtä, on tarpeen rukoilla ja muistaa suurta saarnaajaa, joka parannukseen kutsumallaan sekoitti nykyisten ja tulevien kristittyjen sydämet.

Katso video profeetta Johannes Kastajasta

Johannes Kastajan katedraali loppiaisen juhlan yhteydessä, 24. helmikuuta - hänen päänsä ensimmäinen ja toinen löytö, 25. toukokuuta - kolmas hänen päänsä löytö, 12. lokakuuta - hänen oikean kätensä Maltalta siirron juhla Gatchinaan.

Profeetta Johannes Kastaja oli pappi Sakarjan (Aaronin suvusta) ja vanhurskaan Elisabetin (kuningas Daavidin suvusta) poika. Hänen vanhempansa asuivat lähellä Hebronia (Ylämaalla), Jerusalemin eteläpuolella. Hän oli Herran Jeesuksen Kristuksen sukulainen äitinsä puolelta ja syntyi kuusi kuukautta ennen Herraa. Kuten evankelista Luukas kertoo, arkkienkeli Gabriel, joka ilmestyi isälleen Sakarjalle temppelissä, ilmoitti hänen poikansa syntymästä. Ja niin hurskaat puolisot, joilta on riistetty lohdutus saada lapsia vanhuuteen asti, saavat lopulta pojan, jota he pyysivät rukouksissa.

Jumalan armosta hän pakeni kuolemasta tuhansien murhattujen vauvojen joukossa Betlehemissä ja sen ympäristössä. Kuultuaan murhista Elizabeth otti pojan ja vetäytyi autiomaavuorille. Nähdessään lähestyvät soturit hän rukoili Jumalalta pelastusta ja sitten vuori erottui, hyväksyi hänet poikansa kanssa ja piilotti hänet takaa-ajoilta. Koska soturit eivät löytäneet niitä, he tiedustelivat edelläkävijää Sakarjalta, joka lopulta tapettiin. Elisabet kuoli vuorilla neljäkymmentä päivää vanhurskaan aviomiehensä murhan jälkeen, ja Pyhää Johannesta ruokki enkeli täysi-ikäiseksi asti. Hän varttui villissä autiomaassa valmistautuen suureen palvelukseen tiukasti paastoamalla ja rukoilemalla. Forerunner käytti karkeita vaatteita, jotka oli kiinnitetty nahkavyöllä, ja söi villihunajaa ja heinäsirkat. Hän pysyi erämaan asukkaana, kunnes Herra kutsui hänet 30-vuotiaana saarnaamaan juutalaisille.

Saarna

Totellen tätä kutsumusta profeetta Johannes ilmestyi Jordanin rannoille valmistamaan ihmisiä ottamaan vastaan ​​odotetun Messiaan (Kristuksen). Joelle ennen puhdistuksen juhlaa suuria määriä ihmiset kokoontuivat uskonnollisiin pesuihin. Täällä Johannes kääntyi heidän puoleensa saarnaten parannusta ja kastetta syntien anteeksisaamiseksi. Hänen saarnansa ydin oli, että ennen ulkoisen pesun saamista ihmisten täytyy puhdistua moraalisesti ja valmistautua siten vastaanottamaan evankeliumin. Tietenkään Johanneksen kaste ei ollut vielä kristillisen kasteen armon täyttämä sakramentti. Sen tarkoitus oli hengellinen valmistautuminen tulevaan vesi- ja Pyhän Hengen kasteeseen.

Erään kirkkorukouksen ilmaisun mukaan profeetta Johannes oli kirkas aamutähti, joka loistossaan ylitti kaikkien muiden tähtien loisteen ja ennusti siunatun päivän aamua, jota valaisi Kristuksen hengellinen aurinko (Mal. 4: 2). Kun Messiaan odotus saavutti korkeimman asteensa, itse maailman Vapahtaja, Herra Jeesus Kristus, tuli Johanneksen luo Jordanille kastettavaksi. Kristuksen kastetta seurasi ihmeelliset ilmiöt - Pyhän Hengen laskeutuminen kyyhkysen muodossa ja Isän Jumalan ääni taivaasta: "Tämä on minun rakas Poikani..."

Saatuaan ilmoituksen Jeesuksesta Kristuksesta profeetta Johannes kertoi ihmisille Hänestä: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit." Tämän kuultuaan kaksi Johanneksen opetuslasta liittyi Jeesukseen Kristukseen. Nämä olivat apostolit Johannes Teologi ja Andreas Ensikutsu, Simon Pietarin veli.

Vapahtajan kasteella profeetta Johannes päätti ja ikään kuin sinetöi profeetallisen palvelutyönsä. Hän tuomitsi pelottomasti ja tiukasti sekä tavallisten ihmisten että tämän maailman mahtavien paheet. Tästä hän pian kärsi.

Dungeon

Toteutus

Kristuksen kastaja, parannuksen saarnaaja, älä halveksi minua, joka tekee parannuksen, vaan yhtyessäsi taivaallisiin rukoile Mestaria puolestani, kelvoton, surullinen, heikko ja surullinen, monella tapaa kaatuneen, kuormitetun vaivat mieleni myrskyisistä ajatuksista. Koska olen pahojen tekojen luola, minulla ei ole loppua syntisille tavoille, koska mieleni on maallisten asioiden naulaama. Mitä teen? Emme tiedä. Ja kenen puoleen minun pitää turvautua, että sieluni pelastuisi? Vain sinulle, pyhä Johannes, anna sama armon nimi, sillä sinä olet Jumalan Äidin mukaan Herran edessä, suurempi kuin kaikki syntyneet, sillä sinut katsottiin arvolliseksi koskea kuningas Kristuksen huipulle, joka vie pois. synnit Ra, Jumalan Karitsa. Rukoile häntä syntisen sieluni puolesta, jotta tästä lähtien, ensimmäisten kymmenen tunnin aikana, kantaisin hyvän taakan ja otan vastaan ​​viimeisillä. Hänelle, Kristuksen kastaja, rehellinen edelläkävijä, äärimmäinen profeetta, armon ensimmäinen marttyyri, paastoajien ja erakkojen opettaja, puhtauden opettaja ja Kristuksen läheinen ystävä! Rukoilen sinua, tulen juoksemaan luoksesi: älä kiellä minua esirukouksestasi, vaan nosta minut monien syntien vaivaamana. Uudista sieluni katumuksella, kuten toisella kasteella, sillä sinä olet molempien hallitsija: kasteella peset pois esivanhempien synnin ja katumuksella puhdistat jokaisen pahan teon. Puhdista minut syntieni saastuttamana ja pakota minut menemään taivasten valtakuntaan, vaikka mitään pahaa ei tulisikaan. Aamen.

Luettuasi tämän artikkelin opit Johannes Kastajan syntymästä, hänen hursaasta elämästään ja pyhän profeetan mestauksesta.

Johannes Kastajan syntymä - Jeesuksen Kristuksen kastaja

Arkkipiispa Averky Taushev, www.days.ru

Profeetta Johannes Kastaja on Neitsyt Marian jälkeen arvostetuin pyhimys. Ne asennettiin hänen kunniakseen seuraavat lomat: 6. lokakuuta - sikiäminen, 7. heinäkuuta - joulu, 11. syyskuuta - pään mestaus, 20. tammikuuta - Johannes Kastajan kirkolliskokous loppiaisen juhlan yhteydessä, 9. maaliskuuta - hänen päänsä ensimmäinen ja toinen löytö, 7. kesäkuuta - hänen päänsä kolmas löytö pää, 25. lokakuuta - juhlitaan hänen oikean kätensä siirtoa Maltalta Gatchinaan (uuden tyylin mukaan).

Profeetta Johannes Kastaja oli pappi Sakarjan poika (Aaronin suvusta) ja vanhurskas Elizabeth(Kuningas Daavidin suvusta). Hänen vanhempansa asuivat lähellä Hebronia (Ylämaalla), Jerusalemin eteläpuolella. Hän oli Herran Jeesuksen Kristuksen sukulainen äitinsä puolelta ja syntyi kuusi kuukautta ennen Herraa. Kuten evankelista Luukas kertoo, arkkienkeli Gabriel, joka ilmestyi isälleen Sakarjalle temppelissä, ilmoitti hänen poikansa syntymästä. Ja niin hurskaat puolisot, joilta on riistetty lohdutus saada lapsia vanhuuteen asti, saavat lopulta pojan, jota he pyysivät rukouksissa.

Daavid jakoi papit 24 lahkoon, ja Abia asetettiin yhden heistä johtoon. Sakarja sijoittui tähän riviin. Hänen vaimonsa Elisabet oli myös pappisperheestä. Vaikka he molemmat erosivat todellisesta vanhurskaudesta, he olivat lapsettomia, ja juutalaiset pitivät tätä Jumalan rangaistuksena synneistä. Jokainen sarja piti jumalanpalveluksensa temppelissä kahdesti vuodessa yhden viikon ajan, ja papit jakoivat vastuut keskenään arvalla.

Sakarjan arpa lankesi suitsuttamaan, jota varten hän meni Jerusalemin temppelin toiseen osaan, nimeltään Pyhä paikka tai pyhäkkö, jossa sijaitsi suitsutusalttari, kun kaikki ihmiset rukoilivat hänelle tarkoitetussa temppelin avoimessa osassa - tuomioistuin". Saapuessaan pyhäkköön Sakarja näki enkelin, ja ehkä pelko valtasi hänet. ja koska juutalaisten käsitysten mukaan enkelin ilmestyminen ennusti läheistä. Enkeli rauhoitteli häntä sanomalla, että hänen rukouksensa oli kuultu ja hänen vaimonsa synnyttäisi hänelle pojan, joka olisi "suuri Herran edessä".

On vaikea kuvitella, että Sakarja, joka oli niin vanha vaimonsa kanssa, ja jopa niin juhlallisella jumalanpalvelushetkellä, vanhurskaudellaan, rukoilisi pojan lahjaa. Ilmeisesti hän, yhtenä harvoista tuon ajan parhaista ihmisistä, rukoili kiihkeästi Jumalaa puolesta välitön saapuminen Messiaan valtakunta, ja juuri tästä rukouksestaan ​​enkeli sanoi, että se oli kuultu. Ja nyt hänen rukouksensa sai korkean palkkion: hänen surullinen lapsettomuutensa ei vain ratkennut, vaan hänen poikansa olisi Messiaan edelläkävijä, jonka tuloa hän niin innokkaasti odotti.

Hänen poikansa ylittää kaikki poikkeuksellisella tiukasti pidättyväisyydessään ja täyttyy syntymästään asti erityisillä armon täyttämillä Pyhän Hengen lahjoilla. Hänen tulee valmistaa juutalainen kansa Messiaan tulemiseen, minkä hän tekee saarnaamalla parannuksesta ja elämän oikaisemisesta ja kääntymällä Jumalan puoleen monet Israelin pojat, jotka vain muodollisesti palvoivat Jehovaa, mutta olivat kaukana Hänestä sydän ja elämä. Tätä varten hänelle annetaan profeetta Elian henki ja voima, jota hän tulee muistuttamaan palavassa innossaan, tiukassa askeettisessa elämässään, saarnaamassa parannusta ja pahuuden tuomitsemista.

Hänen on kutsuttava juutalaiset ulos heidän moraalisen rappeutumisensa kuilusta, palauttamalla rakkaus lapsia kohtaan vanhempien sydämiin ja vahvistamaan ne, jotka vastustavat Herran oikeaa kättä vanhurskaiden ajattelutavalla. Sakarja ei uskonut enkeliä, koska hän oli liian vanha toivomaan jälkeläisiä, kuten vaimonsa, ja pyysi enkeliltä merkkiä todisteeksi sanojensa totuudesta. Hälventämään Sakarjan epäilyjä, enkeli kutsuu hänen nimeään. Hän on Gabriel, mikä tarkoittaa: "Jumalan voima", sama, joka ilmoitti profeetta Danielille Messiaan tulemisen ajasta ilmoittaen päivämäärät "viikkoina" (Dan. 9:21-27).

Uskon puutteesta Sakarjaa rangaistaan ​​mykkäyksellä ja ilmeisesti samalla kuuroudella, koska he myöhemmin selittivät hänelle asioita merkeillä. Yleensä suitsutus ei kestänyt kauan, ja ihmiset hämmästyivät Sakarjan hitaudesta pyhäkössä, mutta he ymmärsivät, että hänellä oli näy, kun hän alkoi selittää itseään merkeillä. On huomionarvoista, että mykkä Sakarja ei jättänyt linjaansa, vaan jatkoi palvelutyötään loppuun asti. Hänen vaimonsa Elisabet tuli kotiin palattuaan todella raskaaksi, mutta piilotti sitä viisi kuukautta peläten, että ihmiset eivät uskoisi ja pilkasivat häntä, mutta hän iloitsi sielustaan ​​ja kiitti Jumalaa siitä, että hän poisti häpeän häneltä. Käsitys St. Johannes Kastajaa juhlitaan täällä 23. syyskuuta vanhaan tyyliin.

Kun Elisabet oli valmis synnyttämään pojan, hänen naapurinsa ja sukulaisensa iloitsivat hänen ilostaan ​​ja kokoontuivat kahdeksantena päivänä hänen luokseen suorittamaan Abrahamin (1. Moos. 17:11-14) ja lain edellyttämän ympärileikkausriitin. Mooseksen (3. Moos. 12:3). Ympärileikkauksen kautta vastasyntynyt pääsi Jumalan valitun kansan joukkoon, ja siksi ympärileikkauspäivää pidettiin iloisena perhelomana.

Ympärileikkauksen yhteydessä vastasyntynyt sai nimen, tavallisesti jonkun vanhemman sukulaisensa kunniaksi. Siksi äidin halu antaa hänelle nimeksi John ei voinut muuta kuin aiheuttaa yleistä hämmennystä. Evankelista korostaa meille tätä seikkaa ilmeisesti siksi, että se on myös ihmeellinen: Elisabetin halu antaa lapselle nimeksi Johannes oli Pyhän Hengen inspiraation hedelmä. He kääntyivät isänsä puoleen saadakseen ratkaisun. Pyydettyään vahalla päällystettyä paperia hän kirjoitti siihen tähän tarkoitukseen käytetyllä kepillä: "Johannes on hänen nimensä", ja kaikki hämmästyivät äidin ja lapsen toiveen poikkeuksellisesta yhteensattumisesta. kuuromykkä isä nimetäkseen pojalleen nimellä, jota ei ollut heidän perheessään. Ja heti enkelin ennustuksen mukaan Sakarjan huulet avautuivat, ja hän profeetallisen inspiraation vallassa, ikäänkuin jo ennusti Messiaan valtakunnan tuloa, alkoi ylistää Jumalaa, joka oli käynyt kansansa luona ja luonut heille vapautuksen. "nosti pelastuksen sarven Daavidin huoneessa".

Aivan kuten rikolliset pakenivat valvojien takaa Vanha testamentti polttouhrien alttarille ja sen sarvesta kiinni pitäen niitä pidettiin loukkaamattomina (1. Kun. 2:28), joten koko syntien sortama ja tämän vuoksi jumalallisen oikeuden vainoama ihmissuku löytää pelastuksen Kristuksessa Jeesuksessa. Tämä pelastus ei ole vain Israelin vapauttaminen sen poliittisista vihollisista, kuten useimmat juutalaiset, erityisesti kirjanoppineet ja fariseukset, tuolloin luulivat, vaan Jumalan Vanhan testamentin esi-isille antaman liiton täyttyminen, jonka ansiosta kaikki uskolliset israelilaiset voivat palvella. Jumala "kunnioituksella ja vanhurskaudella".

"Vanhurskaudella" tarkoitamme tässä vanhurskauttamista jumalallisin keinoin, Kristuksen lunastusansioiden lukemisen kautta ihmiselle; "kunnioituksella" tarkoitetaan ihmisen sisäistä korjausta, joka saavutetaan armon avulla henkilön itsensä ponnistelujen avulla. Lisäksi Sakarja ennustaa pojalleen tulevaisuutta, jonka enkeli ennusti, sanoen, että häntä kutsutaan Korkeimman profeettaksi ja hänestä tulee jumalallisen Messiaan edeltäjä, ja osoittaa edelläkävijän palvelun tavoitteet ihmisten valmistelemiseksi. Hänen tulemuksensa vuoksi saadakseen Israelin kansan ymmärtämään, ettei heidän pelastuksensa ole mistään muusta kuin syntien anteeksiantamuksesta. Siksi Israelin ei pitäisi etsiä maallista suuruutta, josta sen tuon ajan hengelliset johtajat haaveilivat, vaan vanhurskautta ja syntien anteeksiantamusta. Syntien anteeksisaaminen tulee "Jumalamme armosta, jonka seurauksena Itä tulee meille ylhäältä", ts. Messias-Lunastaja, jolla häntä kutsuivat myös profeetat Jeremia (25:5) ja Sakarja (3:8 ja 6:12).

Legendan mukaan huhut Johannes Kastajan syntymästä saavuttivat epäilyttävän kuningas Herodeksen, ja kun viisaat miehet tulivat Jerusalemiin kysymään, missä juutalaisten syntynyt kuningas on, Herodes muisti poikansa Sakarjan ja antoi käskyn murhata pikkulapsia, lähetti salamurhaajia Jutaan. Sakarja palveli tuolloin temppelissä, ja Elisabet katosi poikansa kanssa erämaahan. Herodes vihaisena siitä, ettei Johannes-vauvaa löytynyt, lähetti Sakarjan luo temppeliin kysymään, mihin tämä oli piilottanut poikansa. Sakarja vastasi, että hän palveli nyt Herraa, Israelin Jumalaa, eikä tiennyt, missä hänen poikansa oli. Uhkattuaan ottaa hänen henkensä, hän toisti, ettei hän tiennyt, missä hänen poikansa oli, ja joutui murhaajien miekkojen alle temppelin ja alttarin välissä, kuten Herra muistaa syyttävässä puheessaan fariseuksille (Matt. 23: 35). Vietämme kesäkuun 24. päivää.

Jumalan armosta hän pakeni kuolemasta tuhansien murhattujen vauvojen joukossa Betlehemissä ja sen ympäristössä. Pyhä Johannes varttui villissä autiomaassa valmistautuen suureen palvelukseen tiukan paaston ja rukouksen kautta. Hän käytti karkeita vaatteita, jotka oli kiinnitetty nahkavyöllä, ja söi villihunajaa ja heinäsirkat (heinäsirkkasuku). Hän pysyi erämaan asukkaana, kunnes Herra kutsui hänet 30-vuotiaana saarnaamaan juutalaisille.

Totellen tätä kutsumusta profeetta Johannes ilmestyi Jordanin rannoille valmistamaan ihmisiä ottamaan vastaan ​​odotetun Messiaan (Kristuksen). Ennen puhdistautumislomaa ihmisiä kokoontui suuri joukko joen rantaan uskonnollisille peseytymisille. Täällä Johannes kääntyi heidän puoleensa saarnaten parannusta ja kastetta syntien anteeksisaamiseksi. Hänen saarnansa ydin oli, että ennen ulkoisen pesun saamista ihmisten täytyy puhdistua moraalisesti ja valmistautua siten vastaanottamaan evankeliumin. Tietenkään Johanneksen kaste ei ollut vielä kristillisen kasteen armon täyttämä sakramentti. Sen tarkoitus oli hengellinen valmistautuminen tulevaan vesi- ja Pyhän Hengen kasteeseen.

Erään kirkkorukouksen ilmaisun mukaan profeetta Johannes oli kirkas aamutähti, joka loistossaan ylitti kaikkien muiden tähtien loisteen ja ennusti siunatun päivän aamua, jota valaisi Kristuksen hengellinen aurinko (Mal. 4: 2). Kun Messiaan odotus saavutti korkeimman asteensa, itse maailman Vapahtaja, Herra Jeesus Kristus, tuli Johanneksen luo Jordanille kastettavaksi. Kristuksen kastetta seurasi ihmeelliset ilmiöt - Pyhän Hengen laskeutuminen kyyhkysen muodossa ja Isän Jumalan ääni taivaasta: "Tämä on minun rakas Poikani..."

Saatuaan ilmoituksen Jeesuksesta Kristuksesta profeetta Johannes kertoi ihmisille Hänestä: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit." Tämän kuultuaan kaksi Johanneksen opetuslasta liittyi Jeesukseen Kristukseen. He olivat apostolit Johannes (teologi) ja Andreas (ensikutsuttu, Simon Pietarin veli).

Vapahtajan kasteella profeetta Johannes päätti ja ikään kuin sinetöi profeetallisen palvelutyönsä. Hän tuomitsi pelottomasti ja tiukasti sekä tavallisten ihmisten että tämän maailman mahtavien paheet. Tästä hän pian kärsi.

Kuningas Herodes Antipas (kuningas Herodes Suuren poika) määräsi profeetta Johanneksen vangittavaksi, koska tämä tuomitsi hänet laillisen vaimonsa (Arabian kuninkaan Arethan tyttären) hylkäämisestä ja laittomasta avoliitosta Herodiaan kanssa. Herodias oli aiemmin naimisissa Herodeksen veljen Filippuksen kanssa.

Syntymäpäivänä Herodes piti juhlan, johon osallistui monia jaloja vieraita. Pahan Herodiaan tytär Salome ilahdutti säädyttömällä tanssillaan juhlan aikana Herodesta ja hänen kanssaan makaavia vieraita niin paljon, että kuningas lupasi valalla antaa hänelle kaiken, mitä hän pyysi, jopa puolet hänen valtakunnastaan. Äitinsä opettama tanssija pyysi, että hänelle annettaisiin Johannes Kastajan pää vadilla. Herodes kunnioitti Johannesta profeettana, joten hän oli surullinen tällaisesta pyynnöstä. Hän kuitenkin nolostui rikkomaan antamaansa valaa ja lähetti vankilaan vartijan, joka katkaisi Johnin pään ja antoi sen tytölle, ja tämä vei pään äidilleen. Herodias, raivostuttuaan profeetan pyhästä päästä, heitti sen likaiseen paikkaan. Johannes Kastajan opetuslapset hautasivat hänen ruumiinsa samarialaiseen Sebasteen kaupunkiin. Rikoksestaan ​​Herodes sai koston vuonna 38 R. X:n jälkeen; Hänen joukkonsa voitti Arethas, joka vastusti häntä tyttärensä häpäisemisestä, jonka hän hylkäsi Herodiaan vuoksi, ja seuraavana vuonna Rooman keisari Caligula karkoitti Herodeksen vankilaan.

Legendan mukaan evankelista Luukas kulki eri kaupungeissa ja kylissä saarnaten Kristusta ja vei Sebasteesta Antiokiaan osan suuren profeetan jäännöksistä - hänen oikean kätensä. Vuonna 959, kun muslimit valloittivat Antiokian (keisari Konstantinos Porphyrogenituksen alaisuudessa), diakoni siirsi edelläkävijän käden Antiokiasta Kalkedoniin, josta se kuljetettiin Konstantinopoliin, missä sitä säilytettiin, kunnes turkkilaiset valloittivat tämän kaupungin. . Sitten Johannes Kastajan oikeaa kättä pidettiin Pietarissa Talvipalatsin Vapahtajan kirkossa, ei käsin tehty.

Hurskas Joanna löysi Johannes Kastajan pyhän pään, ja se haudattiin astiaan Öljymäellä. Myöhemmin eräs hurskas askeetti kaivoi ojaa temppelin perustaa varten, löysi tämän aarteen ja piti sitä itsellään, ja ennen kuolemaansa peläten pyhäkön häpäisyä ei-uskovien toimesta, hän piilotti sen maahan. samasta paikasta, josta hän sen löysi. Konstantinus Suuren hallituskaudella kaksi munkkia tuli Jerusalemiin kunnioittamaan pyhää hautaa, ja Johannes Kastaja ilmestyi yhdelle heistä ja osoitti, mihin hänen päänsä oli haudattu. Siitä lähtien kristityt alkoivat juhlia Johannes Kastajan pään ensimmäistä löytöä.

Herra Jeesus Kristus sanoi profeetta Johannes Kastajasta: "Naisista syntyneiden joukosta ei ole noussut suurempaa (profeetta) kuin Johannes Kastaja." Kirkko ylistää Johannes Kastajaa "enkelinä ja apostolina ja marttyyrina ja profeettana ja kynttilänjalkaisijana ja Kristuksen ystävänä ja profeettojen sinettinä ja muinoin esirukoilijana uusi armo ja Sanan kunniallisin ja kirkkain ääni syntyneiden joukossa."

Profeetta Johannes Kastaja on Neitsyt Marian jälkeen arvostetuin pyhimys. Hänen kunniakseen perustettiin seuraavat vapaapäivät: 6. lokakuuta - sikiäminen, 7. heinäkuuta - joulu, 11. syyskuuta - pään mestaus, 20. tammikuuta - Johannes Kastajan kirkolliskokous loppiaisen juhlan yhteydessä, 9. maaliskuuta - hänen ensimmäinen ja toinen löytönsä pää, 7. kesäkuuta - kolmas löytö hänen lukunsa, 25. lokakuuta juhlitaan hänen oikean kätensä siirtymistä Maltalta Gatchinaan (uuden tyylin mukaan).

Profeetta Johannes Kastaja oli pappi Sakarjan (Aaronin suvusta) ja vanhurskaan Elisabetin (kuningas Daavidin suvusta) poika. Hänen vanhempansa asuivat lähellä Hebronia (Ylämaalla), Jerusalemin eteläpuolella. Hän oli Herran Jeesuksen Kristuksen sukulainen äitinsä puolelta ja syntyi kuusi kuukautta ennen Herraa. Kuten evankelista Luukas kertoo, arkkienkeli Gabriel, joka ilmestyi isälleen Sakarjalle temppelissä, ilmoitti hänen poikansa syntymästä. Ja niin hurskaat puolisot, joilta on riistetty lohdutus saada lapsia vanhuuteen asti, saavat lopulta pojan, jota he pyysivät rukouksissa.

Jumalan armosta hän pakeni kuolemasta tuhansien murhattujen vauvojen joukossa Betlehemissä ja sen ympäristössä. Pyhä Johannes varttui villissä autiomaassa valmistautuen suureen palvelukseen tiukan paaston ja rukouksen kautta. Hän käytti karkeita vaatteita, jotka oli kiinnitetty nahkavyöllä, ja söi villihunajaa ja heinäsirkat (heinäsirkkasuku). Hän pysyi erämaan asukkaana, kunnes Herra kutsui hänet 30-vuotiaana saarnaamaan juutalaisille.

Totellen tätä kutsumusta profeetta Johannes ilmestyi Jordanin rannoille valmistamaan ihmisiä ottamaan vastaan ​​odotetun Messiaan (Kristuksen). Ennen puhdistautumislomaa ihmisiä kokoontui suuri joukko joen rantaan uskonnollisille peseytymisille. Täällä Johannes kääntyi heidän puoleensa saarnaten parannusta ja kastetta syntien anteeksisaamiseksi. Hänen saarnansa ydin oli, että ennen ulkoisen pesun saamista ihmisten täytyy puhdistua moraalisesti ja valmistautua siten vastaanottamaan evankeliumin. Tietenkään Johanneksen kaste ei ollut vielä kristillisen kasteen armon täyttämä sakramentti. Sen tarkoitus oli hengellinen valmistautuminen tulevaan vesi- ja Pyhän Hengen kasteeseen.

Erään kirkkorukouksen ilmaisun mukaan profeetta Johannes oli kirkas aamutähti, joka loistossaan ylitti kaikkien muiden tähtien loisteen ja ennusti siunatun päivän aamua, jota valaisi Kristuksen hengellinen aurinko (Mal. 4: 2). Kun Messiaan odotus saavutti korkeimman asteensa, itse maailman Vapahtaja, Herra Jeesus Kristus, tuli Johanneksen luo Jordanille kastettavaksi. Kristuksen kastetta seurasi ihmeelliset ilmiöt - Pyhän Hengen laskeutuminen kyyhkysen muodossa ja Isän Jumalan ääni taivaasta: "Tämä on minun rakas Poikani..."

Saatuaan ilmoituksen Jeesuksesta Kristuksesta profeetta Johannes kertoi ihmisille Hänestä: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit." Tämän kuultuaan kaksi Johanneksen opetuslasta liittyi Jeesukseen Kristukseen. He olivat apostolit Johannes (teologi) ja Andreas (ensikutsuttu, Simon Pietarin veli).

Vapahtajan kasteella profeetta Johannes päätti ja ikään kuin sinetöi profeetallisen palvelutyönsä. Hän tuomitsi pelottomasti ja tiukasti sekä tavallisten ihmisten että tämän maailman mahtavien paheet. Tästä hän pian kärsi.

Kuningas Herodes Antipas (kuningas Herodes Suuren poika) määräsi profeetta Johanneksen vangittavaksi, koska tämä syytti häntä laillisen vaimonsa (Arabian kuninkaan Arethan tyttären) hylkäämisestä ja laittomasta avoliitosta Herodiaan kanssa. Herodias oli aiemmin naimisissa Herodeksen veljen Filippuksen kanssa.

Syntymäpäivänä Herodes piti juhlan, johon osallistui monia jaloja vieraita. Pahan Herodiaan tytär Salome ilahdutti säädyttömällä tanssillaan juhlan aikana Herodesta ja hänen kanssaan makaavia vieraita niin paljon, että kuningas lupasi valalla antaa hänelle kaiken, mitä hän pyysi, jopa puolet hänen valtakunnastaan. Äitinsä opettama tanssija pyysi, että hänelle annettaisiin Johannes Kastajan pää vadilla. Herodes kunnioitti Johannesta profeettana, joten hän oli surullinen tällaisesta pyynnöstä. Hän kuitenkin nolostui rikkomaan antamaansa valaa ja lähetti vankilaan vartijan, joka katkaisi Johnin pään ja antoi sen tytölle, ja tämä vei pään äidilleen. Herodias, raivostuttuaan profeetan pyhästä päästä, heitti sen likaiseen paikkaan. Johannes Kastajan opetuslapset hautasivat hänen ruumiinsa samarialaiseen Sebasteen kaupunkiin. Rikoksestaan ​​Herodes sai koston vuonna 38 R. X:n jälkeen; Hänen joukkonsa voitti Arethas, joka vastusti häntä tyttärensä häpäisemisestä, jonka hän hylkäsi Herodiaan vuoksi, ja seuraavana vuonna Rooman keisari Caligula karkoitti Herodeksen vankilaan.

Legendan mukaan evankelista Luukas kulki eri kaupungeissa ja kylissä saarnaten Kristusta ja vei Sebasteesta Antiokiaan osan suuren profeetan jäännöksistä - hänen oikean kätensä. Vuonna 959, kun muslimit valloittivat Antiokian (keisari Konstantinos Porphyrogenituksen alaisuudessa), diakoni siirsi edelläkävijän käden Antiokiasta Kalkedoniin, josta se kuljetettiin Konstantinopoliin, missä sitä säilytettiin, kunnes turkkilaiset valloittivat tämän kaupungin. . Sitten Johannes Kastajan oikeaa kättä pidettiin Pietarissa Talvipalatsin Vapahtajan kirkossa, ei käsin tehty.

Hurskas Joanna löysi Johannes Kastajan pyhän pään, ja se haudattiin astiaan Öljymäellä. Myöhemmin eräs hurskas askeetti kaivoi ojaa temppelin perustaa varten, löysi tämän aarteen ja piti sitä itsellään, ja ennen kuolemaansa peläten pyhäkön häpäisyä ei-uskovien toimesta, hän piilotti sen maahan. samasta paikasta, josta hän sen löysi. Konstantinus Suuren hallituskaudella kaksi munkkia tuli Jerusalemiin kunnioittamaan pyhää hautaa, ja Johannes Kastaja ilmestyi yhdelle heistä ja osoitti, mihin hänen päänsä oli haudattu. Siitä lähtien kristityt alkoivat juhlia Johannes Kastajan pään ensimmäistä löytöä.

Herra Jeesus Kristus sanoi profeetta Johannes Kastajasta: "Naisista syntyneiden joukosta ei ole noussut suurempaa (profeetta) kuin Johannes Kastaja." Kirkko ylistää Johannes Kastajaa "enkelinä ja apostolina ja marttyyrina ja profeettana ja kynttilänjalkaisijana ja Kristuksen ystävänä ja profeettojen sinettinä ja muinoin esirukoilijana uusi armo ja Sanan kunniallisin ja kirkkain ääni syntyneiden joukossa."