Ако нема воскресение, тогаш што? Доаѓање воскресение на мртвите

Ние христијаните веруваме во телесното воскресение. Тоа е, не само некаков „задгробен живот“, туку токму еден ден душата повторно ќе се соедини со телото. Но, како ќе се случи ова? На крајот на краиштата, луѓето заминуваат сосема поинаку - и изнемоштени стари луѓе и физички неоформени бебиња... Во кое тело ќе воскреснат?

Ректорот на Институтот за христијанска психологија, протоереј Андреј Лоргус, размислува.

Она што го вели Црквата за воскресението е догма, а не само теолошко мислење, кое е содржано во Символот на верата: „Го очекувам воскресението на мртвите“.

Покрај тоа, ова е многу важен дел од нашата вера, чија смисла е дека сите ние дефинитивно ќе живееме по смртта. Згора на тоа, нашиот живот е во духовно-физичка слика и оваа духовно-физичка природа ни е дадена од Бога како вистинска слика на човекот, а не како слика што мора да се распадне. Напротив, мора да се создаде.

И воскресението мора да му го врати на човекот неговиот вистински лик, оној што првично бил наменет од Господ.

Веќе во Евангелието се дадени некои слики на телесното воскресение во форма на параболи. И оттаму можеме да заклучиме дека ќе воскреснеме во цела, совршена форма. Многу е важно нашата надворешна слика да биде физичка, а физичката да биде индивидуална за секого. Односно, не само некое тело или „просечно“ тело, апстрактно, туку со препознатливи карактеристики својствени на секој човек.

Свештеномаченик Методиј Патарски во своето дело за воскресението пишува дека не само што ќе го зачуваме нашиот лик, туку и ќе можеме да се препознаеме.

Тоа значи дека ќе ги задржиме карактеристиките на нашата физикалност. Вклучувајќи ги таканаречените полови: мажите ќе имаат брада, а жените ќе имаат долга коса. Половите разлики исто така ќе продолжат. На крајот на краиштата, воскреснатиот Христос е и Човек Божји, како што го нарекол монахот Анастасиј, игумен на Синај.

Воскреснатите тела ќе бидат машки и женски. Друго е што Христос во Евангелието јасно вели: „Зашто, кога ќе воскреснат од мртвите, нема да се женат ниту да се мажат, туку ќе бидат како ангелите на небото“ (Марко 12,25); „... но оние што се сметаат за достојни да стигнат до таа возраст и воскресение од мртвите, ниту се мажат ниту се мажат“ (Лука 20:35).

Тоа значи дека воскреснатото човештво повеќе нема да го има тој дел личен живот, што е многу важно за луѓето денес, односно брачно.

Нема сомнеж дека физикалноста ќе ги задржи карактеристиките на нашиот живот. Но, не знаеме како. Но, нашата физичка способност ќе претставува и одреден портрет на нашиот духовен и личен живот, донесени одлуки, нашиот морал. Тоа може да биде израз на лицето, израз на телото. Но, како тоа ќе се случи е мистерија. Се отвора со духовна иконографија. Има икони кои изразуваат дел од духовната суштина на светците во нивниот постхумен лик. Пречесните, на пример, имаат длабоки брчки од солзи. Нечија слика е полна со милост и љубов.

Важно е да се нагласи дека верувањето во догмата за воскресението од мртвите отсекогаш било тешко. Во сите векови имало христијани кои биле подготвени да веруваат во проповедта на гората, односно во моралната суштина на Христовата мисија, но не биле подготвени да веруваат во телесното воскресение.

Има карактеристични страници за тешкотиите на оваа вера во романот „Идиот“ на Достоевски, каде што Иларион, умирајќи од туберкулоза, ги прашал сите што доаѓале: „Дали верувате во Кана Галилејска? Односно, моментот на чудо беше тежок за него.

Чудата беа тешки за верата, вклучувајќи го и чудото на воскресението.

Да, луѓето умираат на различни возрасти. Некои на деведесет години, а други неколку недели по зачнувањето. Но, сите ние ќе воскреснеме во совршена форма. Каква совршена слика е ова - нема точна настава.

Еден ден, речиси случајно, разговарав со владиката Василиј (Роџијанко) во Кремљ. По богослужбата најде време да одговори на моето прашање кое се однесуваше на крштевањето на тешко инвалидите. Тогаш служев во психоневролошки интернат, а се соочив и со прашањето: што ќе се случи со овие деца во иднина? Ги крстив, ги помазав, знаејќи добро дека многу од нив нема да доживеат полнолетство и никогаш нема да можат сами да одат, па дури и да држат чаша.

Владика ми рече дека во никој случај не треба да се сомневаме дека Господ ќе ја врати телесноста на секој што бил делумно лишен од него во текот на нивниот живот, во целосна, совршена слика.

Односно, и двете бебиња, дури и оние што се уште не се родени, ќе бидат во совршена форма, и инвалидите. Телесноста ќе биде целосна, совршена во смисла на комплетноста на Божјиот план. Во исто време, тие ќе ги задржат карактеристиките на нивната индивидуалност. Не знаеме како ќе биде.

Воскресението не е природен процес, не е повторно создавање на истиот генотип, туку чудо, ново создание. Но, создавањето на она што беше. Во овој поглед, се потсетуваме на приказната за Њутн, кој на состанокот на Кралското друштво беше замолен да одговори на прашањето за телесното воскресение: „Кој може да ги собере телата на мртвите расфрлани во прав за да формира нови тела за бесмртни души?“ Њутн го замолил ученикот да донесе грст железни гребени, обична почва прашина и ги измешал: „Кој ќе ги одбере овие железни гребени од оваа смеса? Потоа зеде голем магнет и почна да го движи преку смесата. Во него имаше движење и се слушна звук на шушкање. Честичките од железната прашина се упатија кон магнетот. Њутн сериозно ги погледна присутните и рече: „Оној што му даде таква моќ на бездушен метал, навистина не може повеќе? Кога ќе дојде времето на воскресението, Бог ќе го собере нашиот прав и ќе ги воскресне нашите тела“.

Ова е повеќе отколку што можеме да очекуваме.

Снимено од Оксана Головко

ВОСКРЕСЕНИЕ НА МРТВИТЕ

со изјава за околностите кои претходат на општото воскресение на мртвите и последователно на него, врз основа на учењето на Светото писмо, Светото Предание, толкувањата на светите отци и расудувањето на здравиот разум, со опис на случаите на воскресението на мртвите тела тргнаа во Светото Писмои оние што се случиле подоцна

Дозволено за објавување од Издавачкиот совет на Руската православна црква

Целосна или делумна репродукција на оваа публикација со какви било средства, вклучително и електронски, механички или магнетни медиуми, вклучително и фотокопирање, е дозволена само со писмена дозвола од NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Сите права на публикацијата и насловот се задржани.

Репродукцијата е можна само со писмена дозвола од NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Предговор

Тајната на воскресението на мртвите ни е голема и неразбирлива. И токму неспособноста на воскресението за човечкиот ум го отежнува верувањето во него за многумина. Тешко е да се замисли дека не само некој дел од човечкиот род ќе воскресне, туку сите луѓе воопшто. Многу е полесно да се поверува дека пророкот Илија ги воскреснал мртвите или дека нашиот Господ за време на својот живот го воскреснал синот на вдовицата од Наин, ќерката на водачот на синагогата и брат на две сестри - Лазар; но учењето за воскресението на сите луѓе, праведни и неправедни, е тешко за умот. Само помислете: земјите со милионско население преполнуваат со луѓе, а почвата на земјата буквално е оплодена со човечки тела цели милениуми, кога луѓето умирале, покрај природната смрт, и од други причини - во бројни војни, од поплави. и пожари, од глад и помор, на море и на копно, од човечки раце и од животински заби - и сите овие мноштво, без исклучок, ќе се издигнат од гробовите - ниту еден од родените од жена нема да почива во сон. на смртта засекогаш, тогаш неволно се поставува прашањето: „дали е ова можно?

Во продолжение, да се потсетиме во која страшни местаможеби има човечки тела!.. Многумина загинаа во мини на длабочина од стотици метри; многумина беа измиени од морските теснеци и однесени во длабоките пештери на античкиот океан; многумина се закопани под планини кои паднале од вулкански потреси и заѕидани во гранитни карпи... А каде нема остатоци од луѓе? Ги има насекаде!.. И во земјата по која одиме, и во тревата што ја газиме, и во дрвјата што ги сечеме, и во изворите на вода што ги пиеме, и во зрната од нивите што јадеме, а во воздухот дишеме. Никој не може да укаже на едно место на земјината топка каде што не била присутна пепелта на синовите на Адам, или да зборува за еден единствен ветер кој не содржи неостварливи честички од она што некогаш се нарекувало човек, или да покаже еден бран што не можел би се нарекло решение на човечки останки. Но како и да е, колку и да се расфрлани поединечните делови на демонтираните машини во големата работилница на универзумот, семоќниот Механичар ќе ги собере и повторно ќе ги состави во примитивни машини, од кои некои ќе добијат не само нов примитивен изглед , но и обновен позлатен изглед. „Тој ќе го обнови нашето скромно тело, така што ќе биде усогласено со Неговото славно Тело“.

Ова значи дека во воскресението на мртвите не може да се види ништо спротивно на природата, ништо неприродно, иако ниту една од силите што сега дејствуваат врз нашите тела не е способна да произведе таков ефект кај нас, тоа е можно само за сила која не но сепак се манифестира, за сила која е во моќта Божја.

Претстојниот генерал воскресение на мртвитемора да се разликува од привремените воскреснувања на мртвите што ги извршиле Христос и неговите ученици (воскреснувањето на ќерката на Јаир, Лазар, која лежела во гробот четири дена, и други). Тоа беше враќање во животот, по што смртта е неизбежна. Но, општото воскресение од мртвите ќе биде вечно воскресение, во кое душите на луѓето засекогаш ќе бидат соединети со нивните нераспадливи тела. Тогаш праведните ќе воскреснат преобразени и просветлени.

Славната доктрина за воскресението на мртвите ја отстранува нашата тага за мртвите блиски верници. Знаеме дека таа телесна смртна композиција, која ја ставаме во ковчегот и ја покриваме со гробна прашина во мрачното живеалиште на смртта, на звукот на архангелската труба, во светлото утро на воскресението ќе издигне нераспадливо, во прекрасно, неизбледено. убавина, дарувана од Создателот за небесна слава. Она што го сееме во слабост ќе се појави во сила; ние сееме во понижување, ќе воскреснеме во слава; ние сееме „духовно тело, духовно тело ќе се појави“... Материјалноста на нашето тело ќе ја изгуби својата грубост и желбата за расипаност, а самото нашето тело ќе премине од „духовното во духовното“, т.е. нема да се покорува на пониските желби на животинската душа, туку на највисоката волја на слободниот дух. Во сегашната фаза од нашето земно постоење, опкружени сме со слабост: често она што го посакуваме, не можеме да го оствариме, а тоа ја потврдува изреката на нашиот Господ: „духот е волен, но телото е слабо“... Во нашата воскресната состојба, таквото несовпаѓање меѓу телото и духот ќе исчезне: телото ќе биде весело и слободно како духот, исполнувајќи ја секоја желба безусловно во сè. Сега нашето тело по својата природа потпаѓа под разни ограничувања и неможности од кои е исклучен чистиот дух... На пример, може да се движи само под истите услови под кои се движат сите други животни, со единствена разлика што не може движете се брзо и лесно како многу од нив. Тогаш ќе ја добие способноста, без никакви пречки, со само инспирација на духот, да биде транспортирана со неверојатна молскавична брзина низ огромните суперѕвездени простори во неизмерната Божја вселена. Планетите ќе му служат само како скалила на скалата за да се искачи на престолот на вечниот Отец. Ова ќе биде „духовно тело“ - во сите погледи покорен инструмент на духот, слично на славното Тело на воскреснатиот Господ.

Во срцето на секој религиозен човек живее довербата повторно да ги види своите крвни роднини, стари пријатели, драги познаници и генерално добри соседи - оние кои, по нескротливата волја на Промислата, преминале во задгробниот живот. Оваа среќна доверба му е пријатна и драга на човекот како општествено суштество. Афирмацијата на оваа доверба и нејзината ревитализација е олеснета со откриеното учење за воскресението на мртвите.

Враќањето во сеќавање на учењето на Исус Христос и апостолите за воскресението на мртвите, носењето низ призмата на свеста може и треба да биде доволно оправдување за оваа публикација.

Поглавје 1
Неразбирливата тајна на воскресението

„Телото на иднината“

Има една мисла во човечката душа што лежи подлабоко од сите други мисли - ова е мислата за сопствената смрт и смртта на најблиските. „Смртта“, рече еден француски историчар, „беше првата мистерија што му се појави на човекот; таа го постави на патот кон други мистерии“. Но, ако во врска со која било друга тајна дозволиме скептично прашање: зошто треба да го знаете? Живејте без понатамошно одложување и земете од животот она што можете и сакате да го земете; тогаш пред оваа прва тајна таквиот совет е несоодветен.

„Живеј“, ја учи филозофијата на земната благосостојба.

„Но, тоа е токму она што го сакам“, одговара душата. „Сакам живот, но она што го добивам е смрт“.

- Добро, во ред, нема да размислувам за мојата смрт, но за време на мојот живот умира близок човек: неговата смрт ме лишува од најдобрата животна радост, зарем навистина не треба да се задржам на тоа?

- Да, обидете се и да не размислувате за тоа.

Но, за ова, душата треба да престане да биде она што е - човечка душа. Тоа значи да и се каже на душата: умри, умри пред смртта на телото, за да му се даде можност на ова тело да живее спокоен, „природен“ живот додека не дојде неговиот назначен час. Овде лудилото на соборот го достигнува својот врв, а душата бега од канџите на оваа смрт, втората и првата смрт и првата тајна повторно станува неподвижен дух пред неа. Невозможно е да се излезе од овој круг, а човекот тоа одамна го сфатил. Како ги живееше сите овие долги милениуми, со што живееше и што беше тоа што го криеше овој дух од него што го спречи да живее?

Има прекрасна приказна меѓу многу диви племиња на Африка и островите на Големиот Океан. Месецот му праќа гласник на човек (според некои верзии - зајак, според други - камелеон) и му вели да му каже на човекот: како што јас (месецот) умрам и повторно се раѓам, така и ти (човекот ) ќе умре и повторно ќе се роди. Но, оваа вест не стигна до својата цел - камелеонот ползеше премногу бавно, а зајакот ја искриви, пренесувајќи: како што ќе умре месецот, така ќе умре и човекот и нема да воскресне повторно. Во исто време, самиот месец, кој ја испрати првата добра вест, не сакаше повеќе да ја потврдува. Така човекот остана со лоши вести во рацете и со нејасна надеж во срцето за нова, подобра амбасада.

Се чини дека е тешко подобро да се пренесе во фигуративна форма чувствата со кои живеела и живее денес човечка душа. Смртта и раѓањето минуваат пред неа како алки во бескраен синџир. „Се вративте“, велат дивјаците пред очите на синот роден по смртта на неговиот татко, но раната помисла сугерира дека овој потомок не е воскреснат родител, туку друга, независна личност, која тврди дека е лична бесмртност. Бесмртноста на расата, колку и да стои високо во култна смисла, сепак не може да ја задоволи жедта за индивидуална бесмртност, не носи вест дека човек нема да умре. Само еден месец целосно ја совладува оваа тајна на личната бесмртност. Неговата пепелна душа не лебди долго без неговото светлосно тело - поминува малку време и повторно го облекува, повторно и повторно воскреснува во живот, воскреснува не во син, не во потомок, туку во сопственото обновено тело. Еве ја веста за личното воскресение, непрекинато тече од небесните височини, но по лицето на земјата лази со ладен, измамен сјај, како мрзлив камелеон, на земните предмети си игра со неверните забегани зајачиња, а не со животот, но смртта изгледа од секаде како вдлабнатини од црни, длабоки сенки. Гласниците лошо го пренеле заветот на месецот.

Но џабе му викаат на човекот од сите страни: ќе умреш. Со поглед полн со надеж, тој гледа право во лицето на испраќачот, ги фаќа неговите зраци пред да се срушат на земја и чувствува дека тие му носат поинаква порака, таа не допира до неговото срце во јасна форма, тоа е се удави од непријателскиот шум што се слуша наоколу, но тој знае дека ако оваа врева престане, гласот на вистината ќе му ја каже вистината, тој дури знае што ќе му каже овој глас.

Смртта, во меѓувреме, јасно триумфираше: поминаа векови и милениуми, се раѓаа и умираа луѓе, но секој нов гроб не само што не истураше нови капки очај во душата, заканувајќи се да ја надмине мерката на нејзиното трпение и вера, напротив, колку повеличествени беа погребните аранжмани, ритуалите, толку повеќе се внимаваше да се обезбеди мир на телото по смртта. Погребните празници беа заменети со погребни празници, деновите на сеќавање беа вклучени во годишниот круг на празници, гробниците беа проширени и украсени, уметноста ги зачува за потомството карактеристиките на драгите мртви; веќе на самиот крај на античкиот период и во најскептичните и најбучните образовни центри се појавија познатите „collegia funeratica“, копачки друштва, обезбедувајќи достоинствен погреб за сите, дури и за најсиромашните. Дури и кога луѓето умираа во толпа, како, на пример, во војна. И тогаш беше светољубивост да се остават телата незакопани, а се сеќаваме на приказната за победниците на островите Аргенус, кои за малку ќе беа погубени од нивните сонародници затоа што ги оставија телата на нивните паднати браќа во морето во жарот на битката. Земната благосостојба обезбедена со победа беше помалку потребна за преостанатите роднини отколку задгробниот мир на мртвите, неразделен од мирот на нивните тела. Овие тела тлееја и се распаднаа во прашина пред очите на живите - луѓето одеа на помош на смртта и распаѓањето, тие почнаа да ги палат телата или ги даваа на птиците да ги јадат, но пепелта и коските собрани во урните се чуваа исто толку внимателно. како балсамирани трупови. Ако телото исчезнало во туѓа земја и било невозможно да се добие, роднините од нивната родна страна го закопале духот, подигнале гробници без пепел и знаеле дека тоа му носи и вечен мир на покојникот. Беше потребен вечен спомен, ја обезбедуваше реалноста надвор од гробот, но за ова беше потребно барем зрнце опипливо, барем едно име, напишано или со почит пренесено од колено на колено. Ова беше семето од кое израсна целиот постхумен живот на душата, ова зрно прашина ја облече оваа душа со месо. Но, колку мора да било тенко ова месо! Всушност, по смртта душата била само сенка, а само храната донесена во гробот привремено оживувала и ја оживувала. Одисеј ја најде душата на својата мајка во подземјето, но бледата сенка седи нем и во заборав. Гласот на гатачот го учи Одисеј како да ја разбуди:

« Лесен лекЗа ова ќе отворам со неколку зборови:
Една од безживотните сенки што се доближува до крвта
Ако му дадете, тој ќе почне интелигентно да разговара со вас; но тивко
Оној кој нема да дозволите да искрвари ќе се оддалечи од вас...
Мајката се приближила до крвта, се опила и го препознала својот син“.

Тајната на небото сега стигна и на земјата: како што јас (месецот) умрам и повторно се раѓам, така и ти (човекот) ќе умреш и повторно ќе се родиш, воскреснат во истата личност и во истото тело, само преобразен, мирисна , кралско, слично на светло-како тело на месецот.

Кога небото виде дека многу срца се подготвени да ја прифатат веста за вредноста и бесмртноста на телото, а само гордоста пред ова тело ги спречи другите да ја прифатат, ги остави гордите да талкаат на раскрсницата и испрати нов верен гласник. на оние кои беа спремни со чисто срце со почит да се приближат кон телото и кон прашината, да застанат на утринската стража на нивното воскресение... Месецот и сонцето ги подготвија овие срца да ја примат радосната вест, а сега и мала ѕвезда. ги научи.

„Кога ја видоа ѕвездата, се радуваа со преголема радост. И кога влегоа во куќата, го видоа детето со неговата мајка Марија и, паѓајќи, Му се поклонија и ги отворија своите богатства. Му донесоа дарови, злато, темјан и смирна“, дарови со кои кралските тела беа украсени, расцутени и миризливи и за време на животот и по смртта.

Но, ова бебе беше и одличен избраник, беше избрано од четиринаесет илјади новородени животи: таков избор никогаш немаше видено ниту покрај римското езеро. Египет го засолнил од смртта во сенката на своите гробници и го сочувал неговото живо младо тело исто толку внимателно како што ги сочувало своите илјадагодишни мртви. Ова тело беше сад со дарови исполнети со благодат: правеше чуда со својата глина, здив, облека, неговиот глас ги будеше мртвите, блескава светлина излегуваше од него. Неговото лице дишеше со љубов кон сите тажни и понижени, но кога љубовта на понижените Му ги изми нозете скапоцен свет, Тој го стави овој отпад на светот над другите дела на љубовта. Ова беше почеток на неговиот погреб. Но, прво, ова тело долго страдаше, беше улцерирани, лишено од изглед и величественост. Во тие денови, исполнетиот, воскреснат месец стоеше над земјата, пролетно сонцеСтана посветла, но и затемнуваше во исчекување на славата на претстојното воскресение. Неговата смрт беше без зборови, но неговиот ковчег беше со богатите - чиста плаштеница и сто литри миро и алое - ова беше само прагот на неговиот погреб: откако ќе поминеше саботниот одмор, нов темјан беше подготвен да се излее на него... Можеше долго да остане нераспадливо и миризливо, – стана вака засекогаш. Залудно, во тоа незаборавно утро, човечката љубов го бараше „меѓу мртвите“ - таму останаа само покровот и господинот. Самиот стоеше пред учениците жив, како и досега, тие ги допреа неговите коски и месо, кои „духот ги нема“, и ги ставија прстите во раните од кои се плаши гордата паганска убавина; зеде храна, неговиот јазик ги поучуваше тајните на Божјото Царство, но сето тоа - и коските и месото - помина низ заклучените врати, исчезна и повторно се појави и конечно се вознесе на небото, за повторно да се појави на ист начин на крајот на денови... Беше и ново, славно тело, и слободно низ просторот и времето, не ја напушташе земјата ниту по вознесувањето на небото. Земниот леб и вино - храна и живот на човечкото тело - со силата на Неговото победоносно Име, станаа Неговото вистинско месо и крв и хранејќи ги телата на оние кои веруваа во Неговото воскресение, ги направи учесници во Неговата вечна слава... Ова беше телото на Црквата, чија глава беше Првородениот од мртвите, а членовите - синовите на воскресението.

Борбата меѓу пролетта и зимата е завршена: вечната пролет цвета во срцата на оние кои веруваат во првото воскресение и оние кои со нетрпение го очекуваат претстојното воскресение. Печатот на оваа вера и оваа надеж го отпечатил целиот живот на Црквата низ сите долги векови од нејзиното земно постоење.

Оваа вест за вечната пролет стигнува до нас и стигнува до нас на нов, чудесен начин. Во Рим, во истиот Рим каде што луѓето некогаш толку строго избираа тела достојни за живот, сега се откриваат други тела, избрани за нов, подобар живот. Од длабочините на катакомбите, од подземните гробови, каде што не сум барал многу векови човечко око, секогаш празничната Црква на Апостолските денови излегува во бел ден на нашето секојдневие. Протестантизмот го гледа зачудено: религија на чист дух и непосредна заедница со Бога, која се смета себеси за директен наследник на апостолските завети; пред себе не гледа протестантска парохија, обединета со заедницата на верата во Распнатиот и туѓинец до какви било траги на верски „материјализам“, но пред него е Црквата на иконите, моштите, светците, црквата Мајко БожјаПосредник, како што ја нарекува Св. Иринеј, кралска Оранта на катакомбите. Црквата на суштинското тело и крвта, Божествените членови („coelestia membra“), Црквата на молитвите за упокоените, живата Црква на живите... Но, преку погледот на ќерката, соборната универзална Црква гледа на неа. На крајот на краиштата, таа е месо од месо и коска од коски на оваа катакомбна апостолска црква; таа се издигна само над земјата, од земјата, кога завршија деновите на прогонството. Како зашилена трева од посеано семе, која ја дупчи земјата, нејзините куполи и камбанарии се издигнаа како златна пченица Божја; топол ветер што ги разбранува полињата, празнична порака се шири низ неа, но неговите корени неподвижно растат посилни во земјата...

Нејзините олтари стојат над моштите, лицата на светителите гледаат од секаде, храмот е полн со темјан, се радува на химните... Црквата ги мие своите чеда со водата на крштевањето, ги помазува нивните тела со миро и масло, повикува на брачната заедница со благодатната тајна, ги носи во светиот путир, ги храни со вистинското тело и вистинската крв Господова, - продолжува на земјата истото дело што некогаш го вршела во занданите, над гробовите. на мачениците, што го научи од првиот, миризлив гроб, каде што само за кратко во смртниот сон беше заборавен Поглаварот на нејзиниот живот и нејзината Глава.

Како што јас умрев и воскреснав, така и ти, човеку, ќе умреш и повторно ќе се родиш - човек кој некогаш верувал во месецот, сега живее според овој нов завет за Сонцето и вистината.

(од книгата „Идното тело“ од Ф. Андреев. Сергиев Посад, 1914 г.)

Идејата на античкиот свет за воскреснување на телата

Историјата ни претставува личност насекаде и секогаш во грижи, во загриженост за својата иднина. Човештвото отсекогаш размислувало за лулката на детето и ковчегот на старецот и секогаш го насочувала својот поглед надвор од границите на овој тесен простор.

Секаде се поставувало и се поставува прашањето за иднината, секаде се слушал и се слуша одговорот на тоа; само овој одговор варира во зависност од степенот на развиеност на мислата и образованието.

Од сите предмети што човек ги знае, нема ништо поскриено за неговиот ум од идниот живот; од сите прашања за идниот животникој не го збунува човечкиот ум толку многу како прашањето за воскресението на телото.

Како човек го решил и решил ова тешко прашање?

Ова овојпат ни го подарува античкиот пагански свет.

Во поетските претстави на грчката народна фантазија гледаме мрачен поглед на човечкото тело. Улис, херојот на песните на Хомер, сака да разговара со мртвите.

Со мечот копа ров и го полни со жртвена крв. Почитувајќи ја моќта на мистериозната магија, бледите сенки доаѓаат една со друга и, откако ја вкусиле црната крв, почнуваат да зборуваат. Помеѓу нив, Улис ја препознава својата мајка.

„Фатен (вели херојот) со моето срце, сакав да се гушнам
Јас сум душата на починатата мајка;
Три пати ги испружив рацете кон неа, стремејќи се со љубов,
Три пати ми се лизна меѓу раце
Сенка или сонлив сон, што откинува офкање од мене“.
И тогаш сенката одговара на прашањето на Улис:
„Драг мој син, најнесреќниот меѓу луѓето...
Таква е судбината на сите загинати кои ги губат животите.
Силните вени повеќе не ги врзуваат ниту мускулите ниту коските;
Одеднаш, погребниот пожар уништува со продорна сила
Сè, само топлиот живот ќе ги остави студените коски:
Потоа, откако одлетале како сон, нивната душа исчезнува“.

Во песните на Хомер, во мислите на старите Грци, постои иднина за човекот; но оваа иднина се состои во тоа што телото е уништено со оган, а душата, станувајќи сенка, талка во вечната темнина. Сепак, таквиот мрачен поглед на иднината постепено го осветлува грчката имагинација, но дури и меѓу повеќето најдобрите филозофиГрците го наоѓаме најмрачниот поглед на човечкото тело.

Така, на пример, Сократ, дефинирајќи што е смрт, во согласност со општото верување, тоа го смета само за одвојување на душата од телото, кое го гледа како минлива обвивка на душата.

Се прикажува карактеристични карактеристикивистински филозоф, тој вели дека „мудрец достоен за неговото име, обидувајќи се да ја разбере вистината, во текот на својот живот се повеќе се откажува од телото, бидејќи телото со своите чувства ја затвора вистината од него и барајќи грижа за себе, го одвлекува вниманието него од разбирање. Зарем ова не е одвојување на душата од телото наречено смрт?.. Работата на филозофот е да ја одвои душата од телото; затоа тој разбира што е смрт“.

Ако ги пренесеме нашите мисли во огромните пространства на Индија, Тибет, Кина и ги слушаме гласовите на Браманите, учените будисти и учените кинески, од тука ќе добиеме уште потажни впечатоци. „Животот е долга ткаенина од таги и катастрофи, тие учеа таму; спасението се состои во тоа да не се живее; длабокиот, непрекинат сон е подобар од секоја среќа овде. Најдобрата желба е што поскоро да се запрат функциите на човечкото тело, да се уништи, да заспие, да се изгуби чувството на несреќи, лишени од самоспознавање“.

Прашањето за воскресението на телото е речиси единственото прашање за кое човештвото ниту размислувало ниту се запрашало. Јасно е каков впечаток мора да остави проповедта за воскресението на телото на луѓето кои никогаш порано не слушнале за тоа. Во Атина, каде што се слушаа говорите на Демостен и Есхил, апостол Павле шета меѓу храмовите и статуите кои предизвикаа чудење. Низ плоштадите и тремовите тој проповеда за Распнатиот, Кој го откри Единиот Вистински Бог, Кој далеку ги надминува идеалите на Платон. Истражувачките Атињани ја слушаат проповедта на апостолот... Но, штом апостолот почнал да проповеда за воскресението на мртвите, тој само рекол: „Ќе има воскресение на мртвите, праведните и неправедните“, кога Филозофите кои го слушале веднаш му се смееле, сметајќи го неговото учење за бесмислено, а некои сакале да го слушаат неговото учење за воскресението во некое друго време, односно дале учтиво навестување да престанат да проповедаат за такви, како што им се чинеше, апсурдно учење.

Но, она што на паганските мудреци во овој случај им изгледаше апсурдно, е предмет на верата на Христовата Црква од самиот почеток до денес.

Кое е учењето на Црквата за воскресението на телото?

Овде доаѓаат до израз три главни прашања: дали е можно воскресението на човечкото тело и, ако е можно, тогаш која е неговата цел?... Ако постои и цел и можност за воскресение, тогаш во каква состојба ќе бидат нашите тела после воскресението?

Да одговориме на овие прашања со зборовите на Светото писмо.

Дека воскресението на телата е можно е очигледно ако ја земеме предвид семоќноста Божја.

Кога садукеите го отфрлиле воскресението на мртвите, Исус Христос директно им рекол: измамени сте затоа што не ја познавате силата, односно семоќноста Божја (Матеј 22:29). Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот, а Јас ќе го воскреснам во последниот ден (Јован 6:54). Освен тоа, самиот Исус Христос ја покажал можноста за воскресение на телата, кога всушност ги воскреснувал мртвите за време на деновите на својата служба на земјата, воскреснал многу светци во Ерусалим во моментите на неговата смрт и конечно воскреснал самиот себеси.

Развивајќи го учењето на Спасителот, апостолите исто така верувале во семоќноста Божја како основа за можноста за воскресение на мртвите: „Бог го воскресна Господа и ќе не воскресне и нас со Неговата сила“, поучува апостол Павле ( 1 Кор. 6:14).

Кога во првите времиња на христијанството оваа можност некому изгледала чудна и неразбирлива, отците и учителите на Црквата го привлекле вниманието на сите на самите искуства на Божјата семоќ во природата. Еве што вели Тертулијан за оваа работа: „Сè во природата се обновува; сè во него започнува во исто време кога завршува - и за ова и за ова завршува за да започне. Ништо не пропаѓа освен животот. Сè што е преобразено на овој начин во светот сведочи за воскресението на мртвите. Бог го откри ова порано во создавањето отколку во писмата; Тој најпрво проповедаше со својата сила, а не со својот глас“.

Ја испратил природата како учител на човекот кога имал намера само да испраќа пророци. Навистина, гледаме дека во природата сè е уредено од Бога на таков начин што смртта на едно суштество во исто време служи како почеток на животот за друго, и во поголемиот дел- најдобриот, најсовршениот. Колку е посовршено, на пример, дрвото со многу лисја во споредба со зрното од чие распаѓање го добива почетокот на своето постоење!

Која е целта на воскресението на човечкото тело? Дали има потреба од ова воскресение?

По славната победа над смртта, триумфот на Победникот на смртта ќе биде завршен со праведна награда - „секому според неговите дела“ (Рим. 2:6). За Божја правда не е можно да се греши во своите дефиниции. Но, како праведниот Судија ќе ја изрече својата конечна казна, кога една душа без тело сè уште не е дебел човек? Според учењето на Светото Писмо, телото е неопходно за човек да постои целосно: тоа е инструмент на духот. Ако Божјата правда мора да го награди секого за сè што е направено од него за време на земниот живот, тогаш мора да ја награди не само човечката душа, туку и телото, како соучесник во делата на душата. Тука нема потреба да се докажува дека телото навистина учествува во менталните дејства - и, згора на тоа, не учествува како некој вид мртов инструмент во рацете на уметникот, туку како нешто тесно поврзано со душата. Оваа вистина, јасна на сите, нè наведува на заклучокот дека ниту тело без душа, ниту душа без тело претставуваат целосно развиена човечка природа. Затоа, имајќи ја на ум, од една страна, Божјата правда, од друга страна, нашите постапки и причината за нив, не можеме а да не веруваме во зборовите на апостолот: „зашто сите ние треба да се појавиме пред судот на Христос, за секој да прими [според тоа] додека живеел во телото, правел добро или зло“ (2. Кор. 5:10). За воскреснувањето на телото сосема карактеристично зборува нашиот домашен говорник свети Димитриј Ростовски. Претставува спор меѓу душата и телото за тоа дали душата или телото е виновна за злосторствата извршени на земјата. „Тој вели“, вели тој, „душата на телото: проклет си, проклето тело, зашто ме измами со својата гревовна страст и ме воведе во сурови беззаконија. Телото ѝ зборува на душата: Проклет да си, проклета моја душа, зашто злобно владееше со мене, и со твојот ум даден од Бога, како узда и узда, не ме задржа од лоши дела: туку во сè што ми удостои: и кога јас посакав грев, ти удостои и соработуваше: и тие целосно го налутија нашиот Создател Бог. Зборува и душата: тешко тебе, проклето тело, зашто си го огорчил ближниот, ограбил, туѓинци киднапирал, крадел и убивал. Телото како одговор вели: Тешко тебе, проклета моја душа, зашто во сето тоа ми помогна; Ти беше мој ментор и пријател во сè, а тоа што го правиш е ништо без тебе. Така, двајцата кои се караат меѓу себе, а едниот го прекорува и клевети другиот, ќе бидат изведени да прифатат осуда според нивните дела“.

Така, душата и телото заедно мора да ја претрпат казната што ја заслужуваат. Всушност, имаме многу работи кои не можат да ги направат ниту душата без телото, ниту телото без душата.

Без разлика дали ги учиме другите да прават добро или зло, дали им помагаме на нашите ближни или ги навредуваме, тоа го правиме со помош на нашите телесни органи. А ако душата и телото дејствуваат заедно, тогаш заедно треба да бидат наградени и казнети.

Еве како Атинагора, христијански филозоф од II век, зборува за ова: „Не може“, вели тој, „само душата да добие одмазда за она што го направила со телото; зашто таа сама по себе не би била вклучена во оние гревови што произлегуваат од сетилните задоволства. Исто така, едно тело не треба да прифаќа одмазда за сите дела, бидејќи подеднакво подлежи на моќта на законите на природата, како и на моќта на разумот; но за секое дело целата личност, составена од душа и тело, мора да добие награда. Ако телата не воскреснат, тогаш божествената правда нема да биде дадена ниту на телото ниту на душата. Правдата нема да му биде дадена на телото затоа што нема да добие ни најмал дел во наградите на душата за оние трудови во кои имало големо учество во издржувањето; и душата нема да добие правда, бидејќи само таа ќе сноси казна за многу гревови што не би ги направила доколку не била во единство со телото“.

Многу слични пресуди може да се најдат и кај другите бранители на христијанството, и сите тие, во согласност со учењето на Православната црква, тврдат дека на Денот на последниот суд нашето тело мора да воскресне за заедно со нашата душа да прифати дела вредни за награда или казна.

Во каква состојба ќе бидат воскреснатите тела? Какви квалитети ќе имаат и дали се исти како тие луѓе на земјата?

Дека воскреснатите тела во суштина ќе бидат исти како оние што биле соединети со познатите души во текот на сегашниот живот, ова природно произлегува од концептот на воскресение, што, се разбира, не значи формирање или создавање на нешто ново, туку обновување. и оживување на истиот тој што умрел. Исус Христос, кој дал пример на воскресение, воскреснал во неговото сопственото тело(Јован 20, 25–27); Светото Писмо вели дека „сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син“ (Јован 5:28) и, откако ќе слушнат, ќе оживеат; затоа, оние тела што се погребани ќе воскреснат. Меѓутоа, бидејќи се суштински исти, телата ќе бидат многу различни по нивните својства од вистинските. Така нема да ја имаат грубоста каква што ја имаат на земјата. Воскреснатите тела ќе бидат тенки, светлински, налик на воскреснатото тело на Исус, бидејќи апостол Павле вели дека „тогаш ќе се облечеме во ликот на небесниот човек“ (1. Кор. 15:49). т.е. Исус Христос.

Апостолот ги дефинира посебните својства на воскреснатите тела на следниов начин: „духовното тело се сее (т.е. умира), духовното тело воскреснува, се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост, не се сее во чест. воскреснува во слава, се сее во немоќ, воскреснува во сила. На овој распадлив му прилега да се облече во нераспадливост, а на овој мртов да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:42-44, 53); односно нашите воскреснати тела ќе се прилагодат на тогашната состојба на нашиот дух – и ќе бидат нераспадливи, неуништливи и бесмртни.

Да се ​​свртиме кон приговорите што постоеле и постојат против догмата за воскреснување на телата.

Повеќе од еднаш во оваа книга ги наведовме задачите кои беа дел од мисијата на Исус: да го покаже карактерот на Создателот, да ги помири луѓето со Бога, да им помогне да се ослободат од гревот... А неговата најважна цел беше дава Сопствен животнаместо многу луѓе, да им даде, по воскресението, вечен живот без втора смрт:

„Синот Човечки... дојде... во... дај ја душата (живот - забелешка на авторот) Твој за откуп на многумина» (Марко 10:45).

Темата на претстојното воскресение на луѓето од мртвите е лајтмотивцелиот Нов Завет. Повеќето популарни христијански деноминации се согласуваат со ова. На пример, во програмата „Зборот на овчарот“ на Канал 1 на руската телевизија на 19 април 2008 година, патријархот Московски и на цела Русија Кирил, тогаш сè уште митрополитот на Калининград, ја нарече веста за воскресението „ центарцелата мисија на Христос Спасителот“. Сите четири евангелија и посланијата на апостолите се едноставно проникнати со пораката за претстојното воскресение на луѓето. Новиот завет зборува за воскресението околу 150 (!) пати, и фразата бесмртен животкористени околу 50 (!) пати. Има толку многу текстови за воскресението и последователниот вечен живот што тоа не е можно, и нема смисла да се цитираат сите во рамките на оваа книга. Следно, додека размислуваме за смртта, пеколот, рајот и самото воскресение, ќе цитираме некои од овие стихови.

Многу е важно да се разбере дека веста за воскресението не беше нова за Евреите, бидејќи Стариот завет Светото писмо повеќе од еднаш зборуваше за будењето на луѓето по смртта:

„Во тоа време ќе се спасат сите ваши луѓе што ќе се најдат запишани во книгата. И Многумина од оние што спијат во земниот прав ќе се разбудат, некои за вечен живот, други за вечен срам и срам.. Оди кај твоите заврши и ќе се одмориш и ќе станеш запримање на вашиот дел на крајот на деновите» (Дан. 12:1,2,13).

„Човекот ќе легне и нема да стои; до крајот на небото нема да се разбудии нема да стане од сонот“(Јов 14:12).

« Мртвите ќе оживеатТвоја, ќе се крене мртви тела ! Стани и радувај се, фрлени во прав, зашто твојата роса е роса на растенијата, и земјата ќе исфрли мртви» (Иса. 26:19).

„И знам дека мојот Откупител живее, и во последниот ден ќе ја подигне оваа моја распадлива кожа од прав, и ќе го видам Бога во моето тело. Јас самиот ќе Го видам; Моите очи, а не туѓите очи, ќе Го видат Него“.(Јов 19:25-27)

Многу Евреи, современици на Исус, добро ги знаеле горенаведените текстови од Светото писмо. Затоа, уште пред евангелието на Исус и апостолите, тие го чекаа претстојното воскресение. Ова јасно произлегува од дијалогот меѓу Исус и Марта и некои други текстови од Новиот завет:

„Исус и вели: Твојот брат ќе воскресне. Марта Му рече: Знам,Што ќе воскресне во недела, во последниот ден» (Јован 11:23,24, види исто така Дела 23:6-8).

Овој стих јасно го илустрира она што веќе го дискутиравме во претходните поглавја: воскресение- ова не е транзиција на една личност во рајот по смртта, туку негово будење од гробот до последен денисторија на Земјата. Исус директно го кажал ова:

„Ова е волјата на Оној што Ме испрати, секој што го гледа Синот и верува во Него, да има вечен живот; и јас ќе воскреснамнеговиот на последниот ден» (Јован 6:40).

« МртвиТие ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и, откако ќе слушнат, ќе оживее. Сите лоцирани во ковчези, ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и ќе излезат оние што правеа добро во неделаживотот, а оние што правеле зло - во неделаосуда“(Јован 5:25,28,29).

Уште еднаш ви го привлекуваме вниманието, драг читателу, дека Библијата зборува за вториот бесмртен живот на една личност само во однос на оние луѓе кои треба да воскреснат за Вечен живот, а другите луѓе, по воскресението, со одлука на праведен суд, ќе бидат уништени, односно втора смрт:

„Оној што победува нема да претрпи штета од втората смрт» (Отк. 2:11).

„И видов мртви, мали и големи, стоејќи пред Бога, и се отворија книгите, и се отвори друга книга, која е книга на животот; а на мртвите им се судеше според напишаното во книгите, според нивните дела. И кој не беше запишан во книгата на животот беше напуштенво огненото езеро. Ова втора смрт» (Отк. 20:12,15,14).

Вашето внимание го фокусираме и на фактот дека во вечниот живот човекот нема да биде во форма на ефемерна супстанција, туку во тело. Односно, при Второто доаѓање на Исус Христос, ќе се случи процес сличен на почетниот чин на создавање и на луѓето ќе им бидат дадени нови нераспадливи тела:

„Одеднаш, при треперење на окото, при последната труба; зашто ќе се огласи трубата и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, и ние ќе се промениме. За Ова распадливо мора да облече нераспадливости овој смртник може да облече бесмртност“.(1. Кор. 15:52,53).

„Нашето граѓанство е на небото, од каде го бараме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, кој нашето тело ќе се трансформиратака ќе биде според Неговото славно тело, со силата со која Тој дејствува и се покорува себеси на Себе“(Фил. 3:20,21).

Мислам дека сè е јасно со наградата: достојните луѓе ќе добијат вечен живот во новото непропадливатело Каква ќе биде смртта на останатите? Исус постојано предупредувал за неизбежната казна на грешниците во Геенаогнена.

Според православното учење, честичките од телата на покојникот вечно ја задржуваат врската со душата и еден ден, по Божја заповед, повторно ќе се соберат. Сите луѓе кои некогаш живееле на Земјата ќе воскреснат. Свештеномонахот Никанор (Лепешев), учител во теолошката семинарија во Хабаровск, за Pravda.Ru изјави како да се замисли ова и како да се комбинира со научни податоци.

- Оче Никанор, сега Московската патријаршија се обидува да воведе универзална катехеза пред крштевањето. Луѓето кои се подготвуваат за светата тајна треба да ги проучуваат барем основите на православната догма и Символот на верата. Како што ми кажаа многу свештеници, догмата за воскресението на мртвите е нешто што на современиот човекнајтешко е да се поверува.

- И ова не е изненадувачки. Да се ​​потсетиме дека веќе во Старозаветната црква, меѓу највисоките свештенства, се појавиле еретички садукеи кои го негирале воскресението на мртвите. И кога Христовото Евангелие почна да се шири меѓу незнабошците, на многу луѓе воспитани на грчката филозофија им беше многу тешко да веруваат дека Спасителот воскреснал од мртвите и дека сите ние ќе воскреснеме по Него на крајот на времето. Во хеленистичката свест, материјата и месото биле перципирани како затвор на духот, од кој треба да се избега, вложувајќи ги сите можни напори. Затоа, идејата за телесно воскресение честопати се сметаше за чисто лудило. Се сеќавате на реакцијата на атинските филозофи на проповедта на апостол Павле во Ареопагот? И меѓу самите христијани, веќе во 1 век, се појавија гностичките еретици, кои го негираа буквалното разбирање на догмата за воскресението на мртвите, обидувајќи се да ја протолкуваат фигуративно, симболично, така да се каже, во „духовна“ смисла.

Со еден збор, нема ништо ново во тоа што е толку тешко за човек од 20-21 век да поверува дека сите ние телесно ќе воскреснеме од Бога. Во денешно време само се појавија дополнителни психолошки мотиви за такво неверување, на пример, апсолутизација на науката. Дополнително, свеста на современите луѓе е многу загадена од масовната култура и кога ќе почнете да разговарате со нив за воскресението на мртвите, тие често пред се имаат несоодветни асоцијации со хорор филмови за зомби и други живи мртви. Многумина веднаш не разбираат дека не зборуваме за едноставно оживување на трупови во услови на паднатиот свет на кој сме навикнати, туку за појава на Ново Небо и нова земја, каде што нема да има повеќе смрт. Односно, за победата на постоењето над непостоењето, за универзалната трансформација, за обожението на целото создание. Според тоа, состојбата на нашите тела ќе биде различна: тие ќе воскреснат духовни и бесмртни. Но, оваа состојба ќе има дијаметрално спротивни последици за оние кои постигнале спасение и за непокајаните грешници...

„Се сеќавам како отец Даниил Сисоев на литургијата во својата црква, откако веќе излезе со Чашата во рацете за да се причести на луѓето, повторно го прочита Символот на верата и откако секој член рече: „Можете да се причестите само ако верувате. во тоа." Тој стави особено акцент на воскресението на мртвите во телото и повтори дека оние кои не веруваат во тоа не треба да се причестуваат.

- За ова се согласувам со отец Даниил. Догмата за општото воскресение на мртвите е тесно поврзана со самата основа на нашата вера - со догмата за телесното воскресение Христово. Во Светото писмо, во Првото послание на апостол Павле до Коринтјаните и во Откровението на Јован Богослов, Спасителот се нарекува „Првороден на оние што умреа“. Односно, Неговото воскресение е почеток на нашето воскресение; едно без друго нема смисла. Господ ја заврши целата економија на нашето спасение не заради Него, туку заради нас. И Тој воскресна не за Себе, туку за нас, за да ги воскресне сите луѓе со Него. Не залудно апостол Павле толку многу инсистирал дека „ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскресна; и ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповедсуетна, а и вашата вера е суетна.“ Односно, без догмата за општото воскресение нема христијанство.

— Како верувањето во воскресението на мртвите во телото е компатибилно со модерната наука?

- Верата и науката во основа се две различни области, практично не се вкрстуваат. Ова различни начинизнаење насочено кон различни странибитие. Затоа, ако науката не е идеологизирана, таа не може да биде во конфликт со религијата. Познато е дека меѓу светски познатите научници има многу верници. Секоја очигледна противречност помеѓу една или друга догма на верата и еден или друг заклучок на науката веднаш ќе биде отстранета ако се потсетиме дека науката го проучува само материјалниот свет и во неговата сегашна падната состојба, а верата оди многу подалеку од овие граници. Науката го сфаќа она што е во времето, верата го разбира она што е во Вечноста. Затоа, според мене, нема смисла да се бараат начини за вештачко комбинирање на догмата за воскресението со податоците на науката. И светот пред падот и животот на идното доба едноставно се надвор од опсегот на научниот метод на знаење.

- Како да се верува во воскресението на мртвите?

- Исто како и секоја друга вистина од православната вера. Од една страна, верата е посебен Божји дар, кој, според апостол Павле, „се чува во сад со чиста совест“. Од друга страна, тоа е, според неговите сопствени зборови, „од слушање“, а од самиот себе може да се додаде „и од читање“. Односно, мораме да бараме од Господа да ни даде вера, а во исто време да се трудиме да ја одржуваме чистата нашата совест, а исто така да го направиме Писмото и делата на Светите Отци наше секојдневно читање. Преку ова, кога ќе дојде време, ќе се роди „довербата во невидливото како во видливото“, според зборовите на свети Филарет Московски. И ќе се отвори патот до експерименталното познавање на вистините на Божественото Откровение.

- Каква врска останува помеѓу телото и душата на покојникот?

- Според учењето на свети Григориј Ниски, по физичката смрт на човекот, когнитивната моќ на неговата душа продолжува да престојува со елементите што го сочинуваат неговото тело во распаѓање, како чувар на неговиот имот. Значи врската помеѓу душата и телото не се прекинува дури и ако последното е целосно уништено. Когнитивната активност на човечкиот дух не престанува по смртта, туку се протега на физичкото, а тој продолжува да препознава честички од неговото месо. И нематеријалната природа на душата, неограничена со просторот, ѝ дозволува истовремено да биде со сите расфрлани честички на нејзиното тело.

Така, токму поради зачувувањето на врската меѓу душата на покојникот и неговото тело, моштите на светителите имаат чудотворна моќ. И почитувањето на моштите на светецот станува жива комуникација со самиот светец.

— На која возраст мртвите ќе воскреснат?

- Според свети Василиј Велики, сите воскреснати ќе бидат на иста возраст - триесет години, „по мерка на полната Христова возраст“. Неговата мисла ја разјаснува свети Григориј Ниски. Тој вели дека самиот концепт на физиолошка возраст се укинува во воскресението, а „триесетгодишната“, односно совршената возраст на воскреснатите тела мора да се сфати како отсуство на болест, инфантилна незрелост, сенилна расипаност и друга возраст. - поврзани несовршености.

— Како ќе се обноват тие тела што ги изгореа, изедоа ѕверови итн.?

— Како што веќе спомнавме, според свети Григориј Ниски, секоја честичка на телото е засекогаш втисната од душата со која се соединила и ќе го носи овој отпечаток каде и да се најде. Дури и ако пепелта на човекот е расфрлана низ целата планета, неговата врска со бесмртната душа останува. Како ќе се собере повторно? Со посебна творечка Божја заповед. Монахот Јован Дамаскин пишува дека откако Бог го создал Адам од земниот прав, и бидејќи го формира најсложениот од мала капка од семето на таткото во утробата човечкото тело, Тогаш, се разбира, нема да му биде тешко да го врати она што некогаш веќе беше создадено од Него, а беше уништено.

НЕ СИТЕ ШТО КАЖАТ „ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!“ НА ВЕЛИГДЕН И „НАВИСТИНА ВОСКРЕСНА!“, ПОГОДУВААТ ДЕКА ВОСКРЕСЕНИЕТО НА ИСУС ХРИСТОС Е ДИРЕКТНО ПОВРЗАНО СО ГОЛЕМАТА НАДЕЖ – ДОЈДЕЊЕТО ВОСКРЕСЕНИЕ НА МРТВИТЕ.

„Вашите мртви ќе живеат,

Библијата. Исаија 26:19

Не секој што на Велигден вели „Христос воскресна!“ и „Навистина воскресна!“, тие претпоставуваат дека воскресението на Исус Христос е директно поврзано со големата надеж - намерите на Семоќниот еден ден да доведе до воскресение на апсолутно сите луѓе кои некогаш умреле со вера и надеж во Спасител. И самиот Христос и Неговите апостоли зборуваа за ова повеќе од еднаш.

Надежта на христијанинот за идниот вечен живот се заснова на верата во воскресението на Исус Христос и е тесно поврзана со грандиозниот настан што го чека нашиот свет - воскресението на мртвите. Самиот Исус вели за Себе дека Тој е „воскресението и животот“ (Библија. Јован 11:25). Ова не се празни зборови. Тој ја покажува својата моќ над смртта со тоа што јавно го воскреснува Лазар од мртвите. Но, ова неверојатно чудо не станало клучот за вечната победа над смртта. Само Исусовото воскресение гарантирало дека смртта ќе биде проголтана во победа. Во оваа смисла, воскресението Христово е гаранција за масовното воскресение на верниците ветено од Словото Божјо во моментот на приближувањето на Второто доаѓање на Спасителот: „...Самиот Господ со објава, со глас на Архангелот и трубата Божја, ќе слезе од небото, а мртвите во Христа ќе воскреснат први“. (Библија. 1. Солунјаните 4:16).

Значењето на верата

Секоја надеж на искрениот христијанин се заснова не толку на Божјата навремена помош во овој грешен живот, колку на идното воскресение, кога ќе ја прими круната на вечниот живот. Така, апостол Павле им напишал на своите соверници за најголемата надеж на христијанинот за неговото воскресение: „А ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш ние сме најбедни од сите луѓе“. Следствено, ако нема „воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскресна... А ако Христос не воскресна, тогаш вашата вера е залудна... Затоа, оние што умреа во Христа загинаа. Но Христос воскресна од мртвите, првородениот на заспаните“, поттикнува Павле. (Библија. 1. Коринтјаните 15:13–20).

Будење од смртниот сон

Луѓето немаат природна бесмртност. Само Бог е бесмртен: „Цар над царевите и Господар над господарите, само Кој има бесмртност“. (Библија. 1. Тимотеј 6:15–16).

Што се однесува до смртта, Библијата ја нарекува привремена состојба на непостоење: „Зашто во смртта нема сеќавање за тебе (Бог - белешка на авторот)„Кој ќе те фали во гробот? (Библија. Псалм 6:6. Види исто така Псалм 113:25; 145:3, 4; Проповедник 9:5, 6, 10).Самиот Исус, како и Неговите следбеници, фигуративно го нарекоа сон, несвесен сон. А тој што спие има шанса да се разбуди. Така било и со покојникот, а потоа и со воскреснатиот (разбудениот) Лазар. Еве што им рекол Исус на своите ученици за неговата смрт: „Нашиот пријател Лазар заспа; но јас ќе го разбудам... Исус зборуваше за неговата смрт, но тие мислеа дека зборува за обичен сон. Тогаш Исус директно им рече: Лазар умре. (Библија. Јован 11:11–14). Вреди да се напомене дека во овој случај нема сомнеж дека Лазар умрел и не заспал летаргичен сон, бидејќи неговото тело веќе почнало брзо да се распаѓа по четири дена во гробницата (Види Јован 11:39).

Смртта не е премин кон друго постоење, како што некои веруваат. Смртта е непријател кој го негира целиот живот, кој луѓето не можат сами да го победат. Меѓутоа, Бог ветува дека како што Христос воскресна, така и искрените христијани кои умреле или ќе умрат ќе воскреснат: „Како што во Адам умираат сите, така и во Христа сите ќе живеат, секој по својот ред: Христос првородениот, потоа оние. кои му припаѓаат на Христос при Неговото доаѓање“. (Библија. 1. Коринтјаните 15:22–23).

Совршени тела

Како што веќе споменавме, според Библијата, воскресението на мртвите ќе се случи при Второто доаѓање на Исус Христос. Ова ќе биде видлив настан за сите жители глобус. Во овој момент, оние кои умреле во Христа воскреснуваат, а оние верници кои се живи ќе се претворат во нераспадливи, совршени тела. Бесмртноста изгубена во Еден ќе им биде вратена на сите нив, така што никогаш нема да бидат одвоени едни од други и од нивниот Творец и Спасител.

Во оваа нова состојба на бесмртност, верниците нема да бидат лишени од можноста да имаат физички тела. Тие ќе уживаат во телесното постоење кое Бог првично го замислил - уште пред гревот да влезе во светот, кога ги создал совршените Адам и Ева. Апостол Павле потврдува дека по воскресението ново прославено или духовно телоспасените луѓе нема да бидат нематеријално, туку сосема препознатливо тело, зачувувајќи го континуитетот и сличноста со телото што човекот го имал во својот земен живот. Еве што напишал: „Како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат?.. Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е славата на земјата. Така е и со воскресението на мртвите: се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост... духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. Има духовно тело, има духовно тело...“ (Библија. 1. Коринтјаните 15:35–46). Павле го нарекува телото на воскреснатиот „духовен“ не затоа што нема да биде физичко, туку затоа што повеќе нема да биде подложно на смрт. Од сегашноста се разликува само по своето совршенство: на него нема да останат траги од грев.

Во друго свое писмо, апостол Павле наведува дека духовните тела на воскреснатите верници при Второто доаѓање ќе бидат слични на прославеното тело на воскреснатиот Спасител: „И ние чекаме Спасител, нашиот Господ Исус Христос, кој ќе ги преобрази нашите смирени тело, така што ќе се прилагоди на Неговото СЛАВНО ТЕЛО, со сила, со која Тој дејствува и се покорува себеси на Себе.” (Библија Филипјаните 3:20–21). Какво било телото на Исус по воскресението може да се разбере од нарацијата на евангелистот Лука. Воскреснатиот Христос, кој им се јавил на учениците, рекол: „Зошто сте вознемирени и зошто таквите мисли влегуваат во вашите срца? Погледни ги Моите раце и Моите нозе; тоа сум Јас Самиот; допри Ме и погледни Ме; зашто духот нема месо и коски, како што гледате јас имам. И откако го рече тоа, им ги покажа рацете и нозете. Кога сè уште не поверуваа од радост и се зачудија, Тој им рече: Имате ли тука храна? Тие Му дадоа малку од печената риба и саќе. И тој го зеде и јадеше пред нив“. (Библија. Лука 24:38–43). Очигледно, воскреснатиот Исус се обидел да ги увери своите ученици дека не е дух. Затоа што духот нема тело со коски. Но, Спасителот имал. За целосно да ги отфрли сите сомнежи, Господ понудил да го допре, па дури и побарал да Му даде нешто да јаде. Ова уште еднаш докажува дека верниците ќе воскреснат во нераспадливи, прославени, нестаречки духовни тела до кои може да се допре. Овие тела ќе имаат и раце и нозе. Во нив можете да уживате и во вашата храна. Овие тела ќе бидат убави, совршени и обдарени со колосални способности и потенцијал, за разлика од денешните расипливи тела.

Второ воскресение

Меѓутоа, идното воскресение на мртвите луѓе кои навистина веруваат во Бог не е единственото воскресение за кое зборува Библијата. Исто така, јасно зборува за нешто друго - второ воскресение. Ова е воскресението на злите, кое Исус го нарече воскресение на судот: „Сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“. (Библија. Јован 5:28–29). Исто така, апостол Павле, еднаш обраќајќи му се на владетелот Феликс, рекол „дека ќе има воскресение на мртвите, праведните и неправедните“. (Библија. Дела 24:15).

Според библиската книга Откровение (20:5, 7–10) , второто воскресение или воскресението на злите нема да се случи при Второто Христово доаѓање, туку по илјада години. На крајот на илјадагодишното владеење, злите ќе воскреснат за да ја слушнат пресудата и да добијат соодветна одмазда за своите беззаконија од милосрдниот, но истовремено и праведен Врховен судија. Тогаш гревот целосно ќе биде уништен од лицето на земјата заедно со злите кои не се покајале за своите лоши дела.

Нов живот

Добрата вест за првото воскресение на мртвите при Второто Христово доаѓање е нешто неспоредливо повеќе од само интересни информацииза иднината. Тоа е жива надеж остварена со присуството на Исус. Тоа го трансформира сегашниот живот на искрените верници, давајќи му повеќе смисла и надеж. Благодарение на довербата во својата судбина, христијаните веќе живеат нов живот. практичниот животво корист на другите. Исус поучувал: „Но, кога правите гозба, повикајте ги сиромашните, осакатените, сакатите, слепите и ќе бидете благословени затоа што не можат да ви возвратат, зашто ќе бидете наградени при воскресението на праведните“. (Библија. Лука 14:13, 14).

Оние кои живеат во надеж дека ќе учествуваат во славното воскресение стануваат различни луѓе. Тие можат да се радуваат дури и на страдањето затоа што мотивот на нивниот живот е надежта: „Затоа, оправдани со вера, имаме мир со Бога преку нашиот Господ Исус Христос, преку Кого имаме пристап со вера во оваа благодат во која стоиме, и се радуваме во надежта на славата.Божја. И не само тоа, туку се славиме и во тагата, знаејќи дека од тагата доаѓа трпението, од трпението искуството, од искуството надежта, а надежта не разочарува, бидејќи љубовта Божја е излеана во нашите срца од Светиот Дух, Кој ни е дадено“. (Библија. Римјаните 5:1–5).

Без страв од смрт

Поради воскресението на Исус Христос, христијанинот верува во претстојното воскресение на мртвите. Оваа жива вера ја прави сегашната смрт нешто од мало значење. Тоа го ослободува верникот од стравот од смртта бидејќи му гарантира и идна надеж. Ова е причината зошто Исус може да каже дека дури и ако некој верник умре, тој има уверување дека ќе биде вратен во живот.

Дури и кога смртта ги раздвојува саканите меѓу христијаните, нивната тага не е исполнета со безнадежност. Тие знаат дека еден ден повторно ќе се видат во радосното воскресение на мртвите. На оние кои не го знаеле тоа, апостол Павле им напишал: „Не сакам, браќа, да бидете неуки за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог со Себе ќе ги донесе оние што умреа во Исус... затоа што Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, и мртвите во Христа први ќе воскреснат“. (Библија. 1. Солунјаните 4:13–16). Павле не ги теши своите браќа во верата дека нивните мртви христијански блиски се живи или некаде во свесна состојба, туку нивната сегашна состојба ја карактеризира како сон од кој ќе се разбудат кога Господ ќе слезе од небото.

„Блажени се оние кои не виделе, а сепак поверувале“

Не е лесно за световното лице кое е навикнато да преиспитува сè да стекне доверба во надежта за сопственото воскресение. Но, тоа не значи дека му недостига способност да верува, бидејќи нема очигледни докази за воскресението на Исус Христос. Самиот Исус рекол дека луѓето кои не го виделе воскреснатиот Христос со свои очи не се во понеповолна положба од оние кои Го виделе. Апостол Тома ја изразил својата вера во воскреснатиот Спасител дури кога Го видел жив, а Исус му рекол: „Вие поверувавте затоа што Ме видовте, блажени се оние што не виделе и поверувале“. (Библија. Јован 20:29).

Зошто тие што не виделе да веруваат? Затоа што вистинската вера не доаѓа од видението, туку од дејството на Светиот Дух врз срцето и совеста на човекот.

Како резултат на тоа, вреди уште еднаш да се забележи дека верувањето на христијанинот дека Христос воскреснал има смисла само кога ќе добие надеж од Бога за неговото лично учество во претстојното славно воскресение.

Дали ова лично ви е важно?