Воскресение на мртвите во православието. Воскресение на мртвите
— Воскресение според Стариот и Новиот Завет
Верувањето во воскресението на телата веќе постоело за време на Стариот Завет, како што е потврдено од книга на макабеите: "Царот на светот ќе не воскресне во вечен живот нас, кои умревме за неговите закони (2 Macc 7.9). ...пожелно е некој што умира од луѓето да полага надеж во Бог дека повторно ќе оживее (2 Мак 7:14)". (ср. 992)
Но, во времето на Исус Христос, не сите веруваа во воскресението. „Фарисеите и многу други Господови современици со нетрпение го очекуваа воскресението. Исус цврсто го поучува ова. На садукеите кои го негираат воскресението, Тој одговара: „Зарем ова ве води на погрешен пат, не знаејќи ги Писмото или силата Божја “? (Мк 12,24). Верувањето во воскресението се заснова на верата во Бога, кој „не е Бог на мртвите, туку Бог на живите“ (Мк 12,27). 993)
- ВО воскресение на телото (месо)
Воскресението е дека благодарение на воскреснатиот Христос ќе го примиме нашето тело, но целосно преобразено. „Воскресението на телото“ значи дека „ќе има не само живот за бесмртната душа, туку и дека нашите „смртни тела“ (Римјаните 8:11)повторно ќе оживее“. (Катехизам на Католичката црква, 990)
„Со смртта душата се одвојува од телото, но во воскресението Бог ќе го врати нераспадливиот живот на нашето преобразено тело, соединувајќи го со нашата душа. Како што Христос воскресна и живее вечно, сите ние ќе воскреснеме во последниот ден. ”(Катехизам на Католичката црква, 1016)
— Воскресението не смее да се меша со бесмртноста на душата
Многу верници погрешно ја мешаат бесмртноста на душата со воскресението на телото. Кога размислуваат или зборуваат за воскресението на мртвите, тие често размислуваат или зборуваат за бесмртноста на душата. Според нивното неточно мислење, конечната судбина на човекот е вечното постоење - на духовен начин - на само една бесмртна душа, засекогаш одвоена од телото.
Не е во ред. Не може да се поистоветува телесното воскресение со бесмртноста на душата. Воскресението во прецизна смисла не се однесува на душата, туку на телото. „Телото е оската на спасението“. Ние веруваме во Бога, Творецот на телото; ние веруваме во Словото кое стана тело за да го откупи телото; Ние веруваме во воскресението на телото, завршувањето на создавањето и откупувањето на телото“. (Катехизам на Католичката црква, 1015)
- Воскресение на осудените
Дали осудените ќе воскреснат од мртвите?
По смртта, постои само бесмртна душа на спасени или осудени луѓе. Меѓутоа, сите мртви ќе воскреснат: и спасените и осудените. По воскресението, сите спасени и осудени ќе постојат засекогаш како телесно-духовни суштества. Според Спасителот, „доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што прават добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресение на осудата“. (Јован 5:28-29; сп. Дела 24:15: сп. Катехизам на Католичката црква, 998 г.)
- Достоинството на човечкото тело
Кое е достоинството на човечкото тело?
Достоинството на човекот - и душата и телото - особено што на овие два елементи се повикани вечно постоењеи животот. Душата никогаш не умира, дури и по смртта на човечкото тело; таа ќе биде воскресната од Христос на последниот ден од земната историја.
„Во пресрет на овој ден, телото и душата на верникот веќе учествуваат во достоинството на „припадноста кон Христос“; оттука и барањето за почитување на сопственото тело, но и на телото на ближниот, особено кога тој страда; Телото (...) е за Господа, а Господ е за телото. Бог го воскресна Господа и ќе не воскресне со Неговата сила. Зар не знаете дека вашите тела се членови на Христос? (...) ...а ти не си свој. (...) Затоа прославете го Бога во вашите тела (Кор 6:13-15. 19-20). " (Катехизам на Католичката црква, 1004)
НОВО ТЕЛО ПО ВОСКРЕСЕНИЕТО
- Тело по воскресението
Какво ќе биде нашето тело по воскресението?
„Ние веруваме во вистинското воскресение на телото што го имаме сега“. Меѓутоа, распадливото тело се сее во гробот, и воскреснува нераспадливо тело, „духовно тело“ (1. Кор 15:44).(Катехизам на Католичката црква, 1017)
Еден верник би сакал да знае како мртвите ќе воскреснат. „Ова „како“ ја надминува нашата имагинација и нашето разбирање; до него е достапно само во верата. Невозможно е точно да одредиме какво ќе биде нашето тело по воскресението, но ќе биде различно од денес.
Свети Павле учи: „Но некој ќе рече: „Како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат?" Непромислено! тоа што ќе го посееш нема да оживее ако не умре. Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело. Не секое тело е исто тело; но човекот има едно месо, друго месо од ѕверови, друго месо од риба, друго од птици. Има небесни тела и земните тела; друго е славата на небесното, друго земното. Една е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Така и при воскресението на мртвите : се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост, се сее во понижување, воскреснува во слава, се сее во слабост, воскреснува во сила „Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. е духовно тело, а има и духовно тело“. (1 Кор 15:35-44)
- Телото на спасените ќе биде усогласено со славното тело на воскреснатиот Христос
„Христос воскресна во Своето тело: „Погледнете ги Моите раце и Моите нозе: Јас сум Самиот“. (Лука 24:39); но Тој не се врати во земниот живот. Слично, во Него, „сите ќе воскреснат во телото што го имаат сега“, но ова „понижено тело (...) ќе се обликува со Неговото славно тело“. (Фил 3:21), ќе се појави „духовното тело“ ( 1 Кор 15:44)" (Катехизам на Католичката црква, 999)
Свети Павле јасно кажува дека спасените ќе бидат како воскреснатиот Христос бидејќи нивното воскресение ќе биде учество во животот на Господ кој воскреснал од мртвите.Така е напишано: „Првиот човек Адам стана жива душа“, а последниот Адам е животворен дух, но не прво духовниот, туку духовниот, потоа духовниот. Првиот човек е од земјата, земјен; вториот човек е Господ од небото (Христос).Како што е земното, така се и земното; како што е небесното, така се и небесните. И како што го носевме образот на земниот, така и ние ќе Носете го образот на небесниот, но ова ви го велам, браќа, дека телото и крвта не можат да го наследат царството Божјо...“ (1 Кор 15:45-50).
— Кога луѓето „воскреснуваат од мртвите, тогаш ниту ќе се омажат ниту ќе се мажат“ (Мк 20, 12)
Спасителот рекол дека животот по воскресението ќе се разликува од сегашната. „Тогаш при Него дојдоа садукеите, кои велат дека нема воскресение, и Го прашаа, велејќи: Учителе! Мојсеј ни напиша: Ако некому брат му умре и ја остави својата жена, а не остави деца, тогаш брат му нека ја земе неговата жена и нека му го врати потомството на својот брат. Имаше седум браќа: првиот зеде жена и, умирајќи, не остави деца. Вториот ја зеде и умре, а тој не остави деца; исто така и третиот. Седуммина ја земаа за себе и не оставија деца. На крајот на краиштата, сопругата почина. Значи, во воскресението, кога ќе воскреснат, на која од нив ќе и биде жена? За седум ја имаа за жена? Исус одговори и им рече: „Зарем тоа ве заведува, не знаејќи го Писмото или силата Божја? Зашто, кога ќе воскреснат од мртвите, тогаш ниту ќе се омажат ниту ќе се мажат, туку ќе бидат како ангели на небото. А за мртвите дека ќе воскреснат, зар не сте прочитале во Мојсеевата книга како Бог му рекол кај грмушката: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов? Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите. Значи, многу сте во заблуда“. (Мк 20, 12-27)
ПОСТОЕЊЕ ОД СМРТ ДО ВОСКРЕСЕНИЕ
Каква е судбината на душата пред воскресението на телото?
- Постоењето на личноста не престанува по смртта до воскреснувањето на телото
Воскресение на „последниот ден“ (сп. Јован 6:54)не може да се разбере на таков начин што постоењето на личноста престанува по неговата смрт до второто Христово доаѓање во слава. Тоа не се случува затоа што секој човек има бесмртна душа која не се уништува кога ќе умре.
„Во смртта - одвојувањето на душата од телото - човечкото тело паѓа во распадливост, додека душата оди кон Бога, продолжувајќи да остане во исчекување да се соедини со своето прославено тело. Бог, во Својата семоќ, конечно ќе го врати непропадливиот живот на нашите телата соединувајќи ги со нашите души, со силата на воскресението на Исус“. (Катехизам на Католичката црква, 997) „Ние цврсто веруваме, и тоа е нашата надеж, дека како што Христос навистина воскресна од мртвите и живее вечно, така и праведниците по нивната смрт ќе живеат засекогаш со воскреснатиот Христос и Тој ќе ги воскресне во последниот ден. (Катехизам на Католичката црква, 989)
Пред да воскресне телото, душата по смртта веќе се радува на рајот, страда во пеколот или се очистува во чистилиштето.
Како да разбереме дека човекот нема да го изгуби својот идентитет ниту по смртта ниту по воскресението?
- Секогаш ќе бидам свој
Ниту по смртта ниту по воскресението нема да го изгубиме своето јас или идентитетот. По смртта, кога ќе живее само нашата бесмртна и нематеријална душа, ние ќе останеме истите личности што бевме за време на земниот живот.
Исто така, примањето на друго тело преку воскресение не значи претворање во некое друго битие. На крајот на краиштата, телото на детето е различно од телото на возрасен, но и детето и тогаш возрасниот се исто суштество. Иако мислите и чувствата на детето се различни од оние на возрасен, тие сепак се една личност. Ние веруваме во тоа Пресвета Богородицана небото е истата Марија која живееше во нашиот свет.
ПРЕСВЕТУВАЊЕ СВЕТА ТРОЈЦА НА КРАЈОТ НА ВЕКОВИТЕ
Кој ќе го воскресне моето тело?
- Воскресението е исклучиво дело на Света Троица
Спасителот рекол: „Јас сум воскресението и животот“ (Јован 11:25) „Тој веќе дава знак и гаранција за тоа, враќајќи им живот на некои од мртвите и со тоа го објавува Неговото воскресение, кое, сепак, ќе биде од поинаков редослед. Тој зборува за овој единствен настан како „знак на пророкот Јона“ (Матеј 12:39), за знакот на храмот: Тој го објавува своето воскресение на третиот ден по смртта“. (Катехизам на Католичката црква, 994)
Сепак, воскресението нема да биде само дело на Христос, туку и на целата Света Троица.„Како Христовото воскресение, па наше ќе биде дело на Пресвета Троица“ (Катехизам на Католичката црква, 989).Оваа работа е извонредна. „Нашата вера во Бога Отецот, Синот и Светиот Дух и во Неговото творечко, спасително и осветувачко дело, ја наоѓа својата највисоката точкаво објавувањето на воскресението на мртвите на крајот на времето и вечниот живот“. (Катехизам на Католичката црква, 988)Благодарение на Семоќната Света Троица, смртното тело ќе воскресне во вечен живот.
- Денот на нашето телесно воскресение
Кога Бог ќе го воскресне моето тело?
Воскресението ќе се случи „на последниот ден“ (Јован 6,39-40,44. 54; 11,24); „на крајот на светот“. Второто Христово доаѓање во слава, наречено парусија, ќе биде денот на нашето воскресение. (Сп. Катехизам на Католичката црква, 1001).„Кога ќе се појави Христос, нашиот живот“, поучува свети Павле, „тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“. (Кол 3:4; сп. 1. Солунјаните 4:16).. „Ако во вас живее Духот на Оној што го воскресна Исуса од мртвите, Оној што го воскресна Христос од мртвите ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух кој живее во вас. (Рим 8, 11).
Св. воскресение на мртвите. Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат, секој по својот редослед: Христос првородениот, потоа Христовиот при Неговото доаѓање. И тогаш крајот, кога ќе го предаде Царството на Бога и Отецот, кога ќе ја укине секоја власт и секоја власт и моќ. Зашто Тој мора да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта. Затоа што Тој стави сè под Неговите нозе. Кога се вели дека сè му е потчинето, јасно е дека освен Оној Кој поднел сè под Него. Кога ќе Му се потчини сè, тогаш Самиот Син ќе Му се потчини на Оној, Кој Му покорува сè, за Бог да биде сè во сè: " (1 Кор 15:20-28)
— Духовна смрт и духовно воскресение
Воскресението во прецизна смисла значи оживување од страна на Пресвета Троица на човечкото тело со нов живот на денот на Христовото доаѓање во слава. Сепак, постои и духовна смрт и духовно воскресение, кое се извршува во светата тајна на крштевањето.
— Учество во смртта и воскресението Христово
„Ако е вистина дека Христос ќе не воскресне „на последниот ден“, точно е и дека во извесна смисла веќе сме воскреснале со Христос. Навистина, благодарение на Светиот Дух, христијанскиот живот на земјата сега е учество во смртта и воскресението Христово: откако сте биле погребани со Него во крштевањето, во Него повторно воскреснавте со вера во силата на Бога, Кој Го воскресна од мртвите (...)“ (Катехизам на Католичката црква, 1002)
— Нов животи ново однесување
„Откако се соединија со Христа во крштевањето, верниците веќе всушност учествуваат во небесниот живот на воскреснатиот Христос, но овој живот сè уште е „скриен со Христос во Бога“. (Кол 3.3). „...и тој (...) нè подигна со Него и нè седна на небесните места во Христа Исуса“ (Ефесјаните 2,6). "
Суштината на ова духовно воскресение е учество во животот на воскреснатиот Христос и ново однесување засновано на совршена љубов кон Бога и ближниот. " Значи, ако сте воскреснати со Христос, тогаш барајте го она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога (Кол 2,12; 3,1).
ЕВХАРИСТИЈАТА И НАШЕТО ВОСКРЕСЕНИЕ
Каква врска има меѓу Евхаристијата и нашето идно воскресение?
- „Ќе го воскреснам на последниот ден. (Јован 6:54)
Исус Христос на последниот ден ќе ги воскресне оние кои веруваа во Него, кои го јадеа Неговото Тело и ја испија Неговата Крв. „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“. (Јован 6:54) (Сред. Катехизам на Католичката црква, 994) .
- Ние, исто така, „ќе се појавиме со Него во слава“ (Кол 3.4)
Кога се причестуваме, воскреснатиот и жив Христос целосно нè соединува со Себе. Благодарение на ова соединување, ние стануваме слични на Него: сега духовно, а во последниот ден од историјата - и физички, бидејќи ќе се појавиме со Него во славата на воскресението. „Нахранети од Неговото Тело во Евхаристијата, ние веќе припаѓаме на Телото Христово. Кога ќе воскреснеме во последниот ден, и ние „ќе се појавиме со Него во слава“. (Кол 3.4)." (Катехизам на Католичката црква, 1003)
— Исчекување на преобразувањето на нашето тело од Христа
Нашето „учество во Евхаристијата веќе ни дава предвкус на преобразувањето на нашето тело од Христа: како што лебот што дојде од земјата, благодарејќи му на Бога, престанува да биде обичен леб, туку станува Евхаристија, составена од две суштини, земни. и небесно, така што нашето тело кое учествува во Евхаристијата веќе не е расипливо, зашто имаат надеж за воскресение“. (Катехизам на Католичката црква, 1000)
ВОСКРЕСЕНИЕ НА МРТВИТЕ
со изјава за околностите што му претходат на општото воскресение на мртвите и последователно по него, врз основа на учењето на Светото Писмо, Светото Предание, толкувањата на светите отци и расудувањето на здравиот разум, со опис на случаи на воскресение мртви телаизнесени во Светото писмо и постигнато подоцна
Дозволено за објавување од Издавачкиот совет на Руската православна црква
Целосна или делумна репродукција на оваа публикација со какви било средства, вклучително и електронски, механички или магнетни медиуми, вклучително и фотокопирање, е дозволена само со писмена дозвола од NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.
Сите права на публикацијата и насловот се задржани.
Репродукцијата е можна само со писмена дозвола од NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.
Предговор
Тајната на воскресението на мртвите ни е голема и неразбирлива. И токму неспособноста на воскресението за човечкиот ум го отежнува верувањето во него за многумина. Тешко е да се замисли дека не само некој дел од човечкиот род ќе воскресне, туку сите луѓе воопшто. Многу е полесно да се поверува дека пророкот Илија ги воскреснал мртвите или дека нашиот Господ за време на својот живот го воскреснал синот на вдовицата од Наин, ќерката на водачот на синагогата и брат на две сестри - Лазар; но учењето за воскресението на сите луѓе, праведни и неправедни, е тешко за умот. Само помислете: земјите со милиони жители преполнуваат со луѓе и почвата на земјата е буквално оплодена човечки телаза цели милениуми, кога луѓето умирале, покрај природната смрт, од други причини - во бројни војни, од поплави и пожари, од глад и помор, на море и на копно, од човечки раце и од животински заби - и сите овие мноштво , без исклучок, ќе се крене од нивните гробови - ниту еден од оние родени од жена нема да почива засекогаш во сон на смртта, тогаш неволно се поставува прашањето: „дали е ова можно?
Во продолжение, да се потсетиме во која страшни местаможеби има човечки тела!.. Многумина загинаа во мини на длабочина од стотици метри; многумина беа измиени од морските теснеци и однесени во длабоките пештери на античкиот океан; многумина се закопани под планини кои паднале од вулкански потреси и заѕидани во гранитни карпи... А каде нема остатоци од луѓе? Ги има насекаде!.. И во земјата по која одиме, и во тревата што ја газиме, и во дрвјата што ги сечеме, и во изворите на вода што ги пиеме, и во зрната од нивите што јадеме, а во воздухот дишеме. Никој не може да покаже ниту на едно место глобус, каде што нема да има пепел од синовите на Адам, или да се зборува за барем еден ветер кој не содржи неостварливи честички од она што некогаш се нарекувало човек, и да се покаже барем еден бран што не може да се нарече решение од остатоци од човекот. Но како и да е, колку и да се расфрлани поединечните делови на демонтираните машини во големата работилница на универзумот, семоќниот Механичар ќе ги собере и повторно ќе ги состави во примитивни машини, од кои некои ќе добијат не само нов примитивен изглед , но и обновен позлатен изглед. „Тој ќе го обнови нашето скромно тело, така што ќе биде усогласено со Неговото славно Тело“.
Ова значи дека во воскресението на мртвите не може да се види ништо спротивно на природата, ништо неприродно, иако ниту една од силите што сега дејствуваат врз нашите тела не е способна да произведе таков ефект кај нас, тоа е можно само за сила која не но сепак се манифестира, за сила која е во моќта Божја.
Претстојното општо воскресение на мртвите мора да се разликува од привремените воскреснувања на мртвите што ги извршија Христос и неговите ученици (воскреснувањето на ќерката на Јаир, Лазар, која лежеше во гробот четири дена и други). Тоа беше враќање во животот, по што смртта е неизбежна. Но, општото воскресение од мртвите ќе биде вечно воскресение, во кое душите на луѓето засекогаш ќе бидат соединети со нивните нераспадливи тела. Тогаш праведните ќе воскреснат преобразени и просветлени.
Славната доктрина за воскресението на мртвите ја отстранува нашата тага за мртвите блиски верници. Знаеме дека таа телесна смртна композиција, која ја ставаме во ковчегот и ја покриваме со гробна прашина во мрачното живеалиште на смртта, на звукот на архангелската труба, во светлото утро на воскресението ќе издигне нераспадливо, во прекрасно, неизбледено. убавина, дарувана од Создателот за небесна слава. Она што го сееме во слабост ќе се појави во сила; ние сееме во понижување, ќе воскреснеме во слава; ние сееме „духовно тело, духовно тело ќе се појави“... Материјалноста на нашето тело ќе ја изгуби својата грубост и желбата за расипаност, а самото нашето тело ќе премине од „духовното во духовното“, т.е. нема да се покорува на пониските желби на животинската душа, туку на највисоката волја на слободниот дух. Во сегашната фаза од нашето земно постоење, опкружени сме со слабост: често она што го посакуваме, не можеме да го оствариме, а тоа ја потврдува изреката на нашиот Господ: „духот е волен, но телото е слабо“... Во нашата воскресната состојба, таквото несовпаѓање меѓу телото и духот ќе исчезне: телото ќе биде весело и слободно како духот, исполнувајќи ја секоја желба безусловно во сè. Сега нашето тело по својата природа потпаѓа под разни ограничувања и неможности од кои е исклучен чистиот дух... На пример, може да се движи само под истите услови под кои се движат сите други животни, со единствена разлика што не може движете се брзо и лесно како многу од нив. Тогаш ќе ја добие способноста, без никакви пречки, со само инспирација на духот, да биде транспортирана со неверојатна молскавична брзина низ огромните суперѕвездени простори во неизмерната Божја вселена. Планетите ќе му служат само како скалила на скалата за да се искачи на престолот на вечниот Отец. Ова ќе биде „духовно тело“ - во сите погледи покорен инструмент на духот, слично на славното Тело на воскреснатиот Господ.
Во сечие срце религиозна личностпостои самодоверба повторно да ги видите вашите роднини по крв, стари пријатели, драги познаници и генерално добри соседи - оние кои, по нескротливата волја на Промислата, преминале во задгробниот живот. Оваа среќна доверба му е пријатна и драга на човекот како општествено суштество. Афирмацијата на оваа доверба и нејзината ревитализација е олеснета со откриеното учење за воскресението на мртвите.
Враќањето во сеќавање на учењето на Исус Христос и апостолите за воскресението на мртвите, носењето низ призмата на свеста може и треба да биде доволно оправдување за оваа публикација.
Поглавје 1
Неразбирливата тајна на воскресението
„Телото на иднината“
Има една мисла во човечката душа што лежи подлабоко од сите други мисли - ова е мислата за сопствената смрт и смртта на најблиските. „Смртта“, рече еден француски историчар, „беше првата мистерија што му се појави на човекот; таа го постави на патот кон други мистерии“. Но, ако во врска со која било друга тајна дозволиме скептично прашање: зошто треба да го знаете? Живејте без понатамошно одложување и земете од животот она што можете и сакате да го земете; тогаш пред оваа прва тајна таквиот совет е несоодветен.
„Живеј“, ја учи филозофијата на земната благосостојба.
„Но, тоа е токму она што го сакам“, одговара душата. „Сакам живот, но она што го добивам е смрт“.
- Добро, во ред, нема да размислувам за мојата смрт, но за време на мојот живот умира близок човек: неговата смрт ме лишува од најдобрата животна радост, зарем навистина не треба да се задржам на тоа?
- Да, обидете се и да не размислувате за тоа.
Но, за ова, душата треба да престане да биде она што е - човечка душа. Тоа значи да и се каже на душата: умри, умри пред смртта на телото, за да му се даде можност на ова тело да живее спокоен, „природен“ живот додека не дојде неговиот назначен час. Овде лудилото на соборот го достигнува својот врв, а душата бега од канџите на оваа смрт, втората и првата смрт и првата тајна повторно станува неподвижен дух пред неа. Невозможно е да се излезе од овој круг, а човекот тоа одамна го сфатил. Како ги живееше сите овие долги милениуми, со што живееше и што беше тоа што го криеше овој дух од него што го спречи да живее?
Има прекрасна приказна меѓу многу диви племиња на Африка и островите на Големиот Океан. Месецот му праќа гласник на човек (според некои верзии - зајак, според други - камелеон) и му вели да му каже на човекот: како што јас (месецот) умрам и повторно се раѓам, така и ти (човекот ) ќе умре и повторно ќе се роди. Но, оваа вест не стигна до својата цел - камелеонот ползеше премногу бавно, а зајакот ја искриви, пренесувајќи: како што ќе умре месецот, така ќе умре и човекот и нема да воскресне повторно. Во исто време, самиот месец, кој ја испрати првата добра вест, не сакаше повеќе да ја потврдува. Така човекот остана со лоши вести во рацете и со нејасна надеж во срцето за нова, подобра амбасада.
Се чини дека е тешко подобро да се пренесат во фигуративна форма оние чувства со кои живеела и живее човечката душа денес. Смртта и раѓањето минуваат пред неа како алки во бескраен синџир. „Се вративте“, велат дивјаците пред очите на синот роден по смртта на неговиот татко, но раната помисла сугерира дека овој потомок не е воскреснат родител, туку друга, независна личност, која тврди дека е лична бесмртност. Бесмртноста на расата, колку и да стои високо во култна смисла, сепак не може да ја задоволи жедта за индивидуална бесмртност, не носи вест дека човек нема да умре. Само еден месец целосно ја совладува оваа тајна на личната бесмртност. Неговата пепелна душа не лебди долго без неговото светлосно тело - поминува малку време и повторно ја облекува, повторно и повторно воскреснува во живот, воскреснува не во син, не во потомок, туку во сопственото обновено тело. Еве ја веста за личното воскресение, непрекинато тече од небесните височини, но по лицето на земјата лази со ладен, измамен сјај, како мрзлив камелеон, на земните предмети си игра со неверните забегани зајачиња, а не со животот, но смртта изгледа од секаде како вдлабнатини од црни, длабоки сенки. Гласниците лошо го пренеле заветот на месецот.
Но џабе му викаат на човекот од сите страни: ќе умреш. Со поглед полн со надеж, тој гледа право во лицето на испраќачот, ги фаќа неговите зраци пред да се срушат на земја и чувствува дека тие му носат поинаква порака, таа не допира до неговото срце во јасна форма, тоа е се удави од непријателскиот шум што се слуша наоколу, но тој знае дека ако престане оваа врева, гласот на вистината ќе му ја каже вистината, тој дури знае што ќе му каже овој глас.
Смртта, во меѓувреме, јасно триумфираше: поминаа векови и милениуми, се раѓаа и умираа луѓе, но секој нов гроб не само што не истураше нови капки очај во душата, заканувајќи се да ја надмине мерката на нејзиното трпение и вера, напротив, колку повеличествени беа погребните аранжмани, ритуалите, толку повеќе се внимаваше да се обезбеди мир на телото по смртта. Погребните празници беа заменети со погребни празници, деновите на сеќавање беа вклучени во годишниот круг на празници, гробниците беа проширени и украсени, уметноста ги зачува за потомството карактеристиките на драгите мртви; веќе на самиот крај на античкиот период и во најскептичните и најбучните образовни центри се појавија познатите „collegia funeratica“, копачки друштва, обезбедувајќи достоинствен погреб за сите, дури и за најсиромашните. Дури и кога луѓето умираа во толпа, како, на пример, во војна. И тогаш беше светољубивост да се остават телата незакопани, а се сеќаваме на приказната за победниците на островите Аргенус, кои за малку ќе беа погубени од нивните сонародници затоа што ги оставија телата на нивните паднати браќа во морето во жарот на битката. Земната благосостојба обезбедена со победа беше помалку потребна за преостанатите роднини отколку задгробниот мир на мртвите, неразделен од мирот на нивните тела. Овие тела тлееја и се распаднаа во прашина пред очите на живите - луѓето одеа на помош на смртта и распаѓањето, тие почнаа да ги палат телата или ги даваа на птиците да ги јадат, но пепелта и коските собрани во урните се чуваа исто толку внимателно. како балсамирани трупови. Ако телото исчезнало во туѓа земја и било невозможно да се добие, роднините од нивната родна страна го закопале духот, подигнале гробници без пепел и знаеле дека тоа му носи и вечен мир на покојникот. беше потребно вечен спомен, ја обезбедуваше реалноста надвор од гробот, но за тоа требаше барем зрнце опипливо, барем едно име, напишано или со почит пренесено од колено на колено. Ова беше семето од кое израсна целиот постхумен живот на душата, ова зрно прашина ја облече оваа душа со месо. Но, колку мора да било тенко ова месо! Всушност, по смртта душата била само сенка, а само храната донесена во гробот привремено оживувала и ја оживувала. Одисеј ја најде душата на својата мајка во подземјето, но бледата сенка седи нем и во заборав. Гласот на гатачот го учи Одисеј како да ја разбуди:
« Лесен лекЗа ова ќе отворам со неколку зборови:
Една од безживотните сенки што се доближува до крвта
Ако му дадете, тој ќе почне интелигентно да разговара со вас; но тивко
Оној кој нема да дозволите да искрвари ќе се оддалечи од вас...
Мајката се приближила до крвта, се опила и го препознала својот син“.
Тајната на небото сега стигна и на земјата: како што јас (месецот) умрам и повторно се раѓам, така и ти (човекот) ќе умреш и повторно ќе се родиш, воскреснат во истата личност и во истото тело, само преобразен, мирисна , кралско, слично на светло-како тело на месецот.
Кога небото виде дека многу срца се подготвени да ја прифатат веста за вредноста и бесмртноста на телото, а само гордоста пред ова тело ги спречи другите да ја прифатат, ги остави гордите да талкаат на раскрсницата и испрати нов верен гласник. на оние кои беа спремни со чисто срце со почит да се приближат кон телото и кон прашината, да застанат на утринската стража на нивното воскресение... Месецот и сонцето ги подготвија овие срца да ја примат радосната вест, а сега и мала ѕвезда. ги научи.
„Кога ја видоа ѕвездата, се радуваа со преголема радост. И кога влегоа во куќата, го видоа детето со неговата мајка Марија и, паѓајќи, Му се поклонија и ги отворија своите богатства. Му донесоа дарови, злато, темјан и смирна“, дарови со кои кралските тела беа украсени, расцутени и миризливи и за време на животот и по смртта.
Но, ова бебе беше и одличен избраник, беше избрано од четиринаесет илјади новородени животи: таков избор никогаш немаше видено ниту покрај римското езеро. Египет го засолнил од смртта во сенката на своите гробници и го сочувал неговото живо младо тело исто толку внимателно како што ги сочувало своите илјадагодишни мртви. Ова тело беше сад со дарови исполнети со благодат: правеше чуда со својата глина, здив, облека, неговиот глас ги будеше мртвите, блескава светлина излегуваше од него. Неговото лице дишеше со љубов кон сите тажни и понижени, но кога љубовта на понижените Му ги изми нозете скапоцен свет, Тој го стави овој отпад на светот над другите дела на љубовта. Ова беше почеток на неговиот погреб. Но, прво, ова тело долго страдаше, беше улцерирани, лишено од изглед и величественост. Во тие денови, исполнетиот, воскреснат месец стоеше над земјата, пролетно сонцеСтана посветла, но и затемнуваше во исчекување на славата на претстојното воскресение. Неговата смрт беше без зборови, но неговиот ковчег беше со богатите - чиста плаштеница и сто литри миро и алое - ова беше само прагот на неговиот погреб: откако ќе поминеше саботниот одмор, нов темјан беше подготвен да се излее на него... Можеше долго да остане нераспадливо и миризливо, – стана вака засекогаш. Залудно, во тоа незаборавно утро, човечката љубов го бараше „меѓу мртвите“ - таму останаа само покровот и господинот. Самиот стоеше пред учениците жив, како и досега, тие ги допреа неговите коски и месо, кои „духот ги нема“, и ги ставија прстите во раните од кои се плаши гордата паганска убавина; зеде храна, неговиот јазик ги поучуваше тајните на Божјото Царство, но сето тоа - и коските и месото - помина низ заклучените врати, исчезна и повторно се појави и конечно се вознесе на небото, за повторно да се појави на ист начин на крајот на денови... Беше и ново, славно тело, и слободно низ просторот и времето, не ја напушташе земјата ниту по вознесувањето на небото. Земниот леб и вино - храна и живот на човечкото тело - со силата на Неговото победоносно Име, станаа Неговото вистинско месо и крв и хранејќи ги телата на оние кои веруваа во Неговото воскресение, ги направи учесници во Неговата вечна слава... Ова беше телото на Црквата, чија глава беше Првородениот од мртвите, а членовите - синовите на воскресението.
Борбата помеѓу пролетта и зимата е завршена: вечната пролет цвета во срцата на оние кои веруваат во првото воскресение и оние кои го очекуваат претстојното воскресение. Печатот на оваа вера и оваа надеж го отпечатил целиот живот на Црквата низ сите долги векови од нејзиното земно постоење.
Оваа вест за вечната пролет стигнува до нас и стигнува до нас на нов, чудесен начин. Во Рим, во истиот тој Рим каде што луѓето некогаш толку строго избираа тела достојни за живот, сега се откриваат други тела, избрани за нов живот. подобар живот. Од длабочините на катакомбите, од подземните гробови, каде што не сум барал многу векови човечко око, секогаш празничната Црква на Апостолските денови излегува во бел ден на нашето секојдневие. Протестантизмот го гледа зачудено: религија на чист дух и непосредна заедница со Бога, која се смета себеси за директен наследник на апостолските завети; пред себе не гледа протестантска парохија, обединета со заедницата на верата во Распнатиот и туѓинец до какви било траги на верски „материјализам“, но пред него е Црквата на иконите, моштите, светците, црквата Мајко БожјаПосредник, како што ја нарекува Св. Иринеј, кралска Оранта на катакомбите. Црквата на суштинското тело и крвта, Божествените членови („coelestia membra“), Црквата на молитвите за упокоените, живата Црква на живите... Но, преку погледот на ќерката, соборната универзална Црква гледа на неа. На крајот на краиштата, таа е месо од месо и коска од коските на оваа катакомба Апостолска црква, таа само се издигна над земјата, надвор од земјата, кога завршија деновите на прогонството. Како зашилена трева од посеано семе, која ја дупчи земјата, нејзините куполи и камбанарии се издигнаа како златна пченица Божја; топол ветер што ги разбранува полињата, празнична порака се шири низ неа, но неговите корени неподвижно растат посилни во земјата...
Нејзините олтари стојат над моштите, лицата на светителите гледаат од секаде, храмот е полн со темјан, се радува на химните... Црквата ги мие своите чеда со водата на крштевањето, ги помазува нивните тела со миро и масло, повикува на брачната заедница со благодатната тајна, ги носи во светиот путир, ги храни со вистинското тело и вистинската крв Господова, - продолжува на земјата истото дело што некогаш го вршела во занданите, над гробовите. на мачениците, што го научи од првиот, миризлив гроб, каде што само за кратко во смртниот сон беше заборавен Поглаварот на нејзиниот живот и нејзината Глава.
Како што јас умрев и воскреснав, така и ти, човеку, ќе умреш и повторно ќе се родиш - човек кој некогаш верувал во месецот, сега живее според овој нов завет за Сонцето и вистината.
(од книгата „Идното тело“ од Ф. Андреев. Сергиев Посад, 1914 г.)
Идејата на античкиот свет за воскреснување на телата
Историјата ни претставува личност насекаде и секогаш во грижи, во загриженост за својата иднина. Човештвото отсекогаш размислувало за лулката на детето и ковчегот на старецот и секогаш го насочувала својот поглед надвор од границите на овој тесен простор.
Секаде се поставувало и се поставува прашањето за иднината, секаде се слушал и се слуша одговорот на тоа; само овој одговор варира во зависност од степенот на развиеност на мислата и образованието.
Од сите предмети што човек ги знае, нема ништо поскриено за неговиот ум од идниот живот; од сите прашања за идниот животникој не го збунува човечкиот ум толку многу како прашањето за воскресението на телото.
Како човек го решил и решил ова тешко прашање?
Ова овојпат ни го подарува античкиот пагански свет.
Во поетските претстави на грчката народна фантазија гледаме мрачен поглед на човечкото тело. Улис, херојот на песните на Хомер, сака да разговара со мртвите.
Со мечот копа ров и го полни со жртвена крв. Почитувајќи ја моќта на мистериозната магија, бледите сенки доаѓаат една со друга и, откако ја вкусиле црната крв, почнуваат да зборуваат. Помеѓу нив, Улис ја препознава својата мајка.
„Фатен (вели херојот) со моето срце, сакав да се гушнам
Јас сум душата на починатата мајка;
Три пати ги испружив рацете кон неа, стремејќи се со љубов,
Три пати ми се лизна меѓу раце
Сенка или сонлив сон, што откинува офкање од мене“.
И тогаш сенката одговара на прашањето на Улис:
„Драг мој син, најнесреќниот меѓу луѓето...
Таква е судбината на сите загинати кои ги губат животите.
Силните вени повеќе не ги врзуваат ниту мускулите ниту коските;
Одеднаш, погребниот пожар уништува со продорна сила
Сè, само топлиот живот ќе ги остави студените коски:
Потоа, откако одлетале како сон, нивната душа исчезнува“.
Во песните на Хомер, во мислите на старите Грци, постои иднина за човекот; но оваа иднина се состои во тоа што телото е уништено со оган, а душата, станувајќи сенка, талка во вечната темнина. Сепак, таквиот мрачен поглед на иднината постепено го осветлува грчката имагинација, но дури и меѓу повеќето најдобри филозофиГрците го наоѓаме најмрачниот поглед на човечкото тело.
Така, на пример, Сократ, дефинирајќи што е смрт, во согласност со општото верување, тоа го смета само за одвојување на душата од телото, кое го гледа како минлива обвивка на душата.
Се прикажува карактеристични карактеристикивистински филозоф, тој вели дека „мудрец достоен за неговото име, обидувајќи се да ја разбере вистината, во текот на својот живот се повеќе се откажува од телото, бидејќи телото со своите чувства ја затвора вистината од него и барајќи грижа за себе, го одвлекува вниманието него од разбирање. Зарем ова не е одвојување на душата од телото наречено смрт?.. Работата на филозофот е да ја одвои душата од телото; затоа тој разбира што е смрт“.
Ако ги пренесеме нашите мисли во огромните пространства на Индија, Тибет, Кина и ги слушаме гласовите на Браманите, учените будисти и учените кинески, од тука ќе добиеме уште потажни впечатоци. "Животот е долга ткаенинатаги и несреќи, таму учеа; спасението се состои во тоа да не се живее; длабокиот, непрекинат сон е подобар од секоја среќа овде. Најмногу најдобра желба- да ги прекине функциите на човечкото тело што е можно поскоро, да биде уништен, да заспие, да го изгуби чувството на несреќи, лишен од самоспознавање“.
Прашањето за воскресението на телото е речиси единственото прашање за кое човештвото ниту размислувало ниту се запрашало. Јасно е каков впечаток мора да остави проповедта за воскресението на телото на луѓето кои никогаш порано не слушнале за тоа. Во Атина, каде што се слушаа говорите на Демостен и Есхил, апостол Павле шета меѓу храмовите и статуите кои предизвикаа чудење. Низ плоштадите и тремовите тој проповеда за Распнатиот, Кој го откри Единиот Вистински Бог, Кој далеку ги надминува идеалите на Платон. Истражувачките Атињани ја слушаат проповедта на апостолот... Но, штом апостолот почнал да проповеда за воскресението на мртвите, тој само рекол: „Ќе има воскресение на мртвите, праведните и неправедните“, кога Филозофите кои го слушале веднаш му се смееле, сметајќи го неговото учење за бесмислено, а некои сакале да го слушаат неговото учење за воскресението во некое друго време, односно дале учтиво навестување да престанат да проповедаат за такви, како што им се чинеше, апсурдно учење.
Но, она што на паганските мудреци во овој случај им изгледаше апсурдно, е предмет на верата на Христовата Црква од самиот почеток до денес.
Кое е учењето на Црквата за воскресението на телото?
Овде доаѓаат до израз три главни прашања: дали е можно воскресението на човечкото тело и, ако е можно, тогаш која е неговата цел?... Ако постои и цел и можност за воскресение, тогаш во каква состојба ќе бидат нашите тела после воскресението?
Да одговориме на овие прашања со зборовите на Светото писмо.
Дека воскресението на телата е можно е очигледно ако ја земеме предвид семоќноста Божја.
Кога садукеите го отфрлиле воскресението на мртвите, Исус Христос директно им рекол: измамени сте затоа што не ја познавате силата, односно семоќноста Божја (Матеј 22:29). Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот, а Јас ќе го воскреснам во последниот ден (Јован 6:54). Освен тоа, самиот Исус Христос ја покажал можноста за воскресение на телата, кога всушност ги воскреснувал мртвите за време на деновите на својата служба на земјата, воскреснал многу светци во Ерусалим во моментите на неговата смрт и конечно воскреснал самиот себеси.
Развивајќи го учењето на Спасителот, апостолите исто така верувале во семоќноста Божја како основа за можноста за воскресение на мртвите: „Бог го воскресна Господа и ќе не воскресне и нас со Неговата сила“, поучува апостол Павле ( 1 Кор. 6:14).
Кога во првите времиња на христијанството оваа можност некому изгледала чудна и неразбирлива, отците и учителите на Црквата го привлекле вниманието на сите на самите искуства на Божјата семоќ во природата. Еве што вели Тертулијан за оваа работа: „Сè во природата се обновува; сè во него започнува во исто време кога заврши - и за ова и за ова завршува за да започне. Ништо не пропаѓа освен животот. Сè што е преобразено на овој начин во светот сведочи за воскресението на мртвите. Бог го откри ова порано во создавањето отколку во писмата; Тој најпрво проповедаше со својата сила, а не со својот глас“.
Ја испратил природата како учител на човекот кога имал намера само да испраќа пророци. Навистина, гледаме дека во природата сè е уредено од Бога на таков начин што смртта на едно суштество во исто време служи како почеток на животот за друго, и во поголемиот дел- најдобриот, најсовршениот. Колку е посовршено, на пример, дрвото со многу лисја во споредба со зрното од чие распаѓање го добива почетокот на своето постоење!
Која е целта на воскресението на човечкото тело? Дали има потреба од ова воскресение?
По славната победа над смртта, триумфот на Победникот на смртта ќе биде завршен со праведна награда - „секому според неговите дела“ (Рим. 2:6). За Божја правда не е можно да се греши во своите дефиниции. Но, како праведниот Судија ќе ја изрече својата конечна казна, кога една душа без тело сè уште не е дебел човек? Според учењето на Светото Писмо, телото е неопходно за човек да постои целосно: тоа е инструмент на духот. Ако Божјата правда мора да го награди секого за сè што е направено од него за време на земниот живот, тогаш мора да ја награди не само човечката душа, туку и телото, како соучесник во делата на душата. Тука нема потреба да се докажува дека телото навистина учествува во менталните дејства - и, згора на тоа, не учествува како некој вид мртов инструмент во рацете на уметникот, туку како нешто тесно поврзано со душата. Оваа вистина, јасна на сите, нè наведува на заклучокот дека ниту тело без душа, ниту душа без тело претставуваат целосно развиена човечка природа. Затоа, имајќи ја на ум, од една страна, Божјата правда, од друга страна, нашите постапки и причината за нив, не можеме а да не веруваме во зборовите на апостолот: „зашто сите ние треба да се појавиме пред судот на Христос, за секој да прими [според тоа] додека живеел во телото, правел добро или зло“ (2. Кор. 5:10). За воскреснувањето на телото сосема карактеристично зборува нашиот домашен говорник свети Димитриј Ростовски. Претставува спор меѓу душата и телото за тоа дали душата или телото е виновна за злосторствата извршени на земјата. „Тој вели“, вели тој, „душата на телото: проклет си, проклето тело, зашто ме измами со својата гревовна страст и ме воведе во сурови беззаконија. Телото ѝ зборува на душата: Проклет да си, проклета моја душа, зашто злобно владееше со мене, и со твојот ум даден од Бога, како узда и узда, не ме задржа од лоши дела: туку во сè што ми удостои: и кога јас посакав грев, ти удостои и соработуваше: и тие целосно го налутија нашиот Создател Бог. Зборува и душата: тешко тебе, проклето тело, зашто си го огорчил ближниот, ограбил, туѓинци киднапирал, крадел и убивал. Телото како одговор вели: Тешко тебе, проклета моја душа, зашто во сето тоа ми помогна; Ти беше мој ментор и пријател во сè, а тоа што го правиш е ништо без тебе. Така, двајцата кои се караат меѓу себе, а едниот го прекорува и клевети другиот, ќе бидат изведени да прифатат осуда според нивните дела“.
Така, душата и телото заедно мора да ја претрпат казната што ја заслужуваат. Всушност, имаме многу работи кои не можат да ги направат ниту душата без телото, ниту телото без душата.
Без разлика дали ги учиме другите да прават добро или зло, дали им помагаме на нашите ближни или ги навредуваме, тоа го правиме со помош на нашите телесни органи. А ако душата и телото дејствуваат заедно, тогаш заедно треба да бидат наградени и казнети.
Еве како Атинагора, христијански филозоф од II век, зборува за ова: „Не може“, вели тој, „само душата да добие одмазда за она што го направила со телото; зашто таа сама по себе не би била вклучена во оние гревови што произлегуваат од сетилните задоволства. Исто така, едно тело не треба да прифаќа одмазда за сите дела, бидејќи подеднакво подлежи на моќта на законите на природата, како и на моќта на разумот; но за секое дело целата личност, составена од душа и тело, мора да добие награда. Ако телата не воскреснат, тогаш божествената правда нема да биде дадена ниту на телото ниту на душата. Правдата нема да му биде дадена на телото затоа што нема да добие ни најмал дел во наградите на душата за оние трудови во кои имало големо учество во издржувањето; и душата нема да добие правда, бидејќи само таа ќе сноси казна за многу гревови што не би ги направила доколку не била во единство со телото“.
Многу слични пресуди може да се најдат и кај другите бранители на христијанството, и сите тие, во согласност со учењето на Православната црква, тврдат дека на Денот на последниот суд нашето тело мора да воскресне за заедно со нашата душа да прифати дела вредни за награда или казна.
Во каква состојба ќе бидат воскреснатите тела? Какви квалитети ќе имаат и дали се исти како тие луѓе на земјата?
Дека воскреснатите тела во суштина ќе бидат исти како оние што биле соединети со познатите души во текот на сегашниот живот, ова природно произлегува од концептот на воскресение, што, се разбира, не значи формирање или создавање на нешто ново, туку обновување. и оживување на истиот тој што умрел. Исус Христос, кој дал пример на воскресение, воскреснал во неговото сопственото тело(Јован 20, 25–27); Светото Писмо вели дека „сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син“ (Јован 5:28) и, откако ќе слушнат, ќе оживеат; затоа, оние тела што се погребани ќе воскреснат. Меѓутоа, бидејќи се суштински исти, телата ќе бидат многу различни по нивните својства од вистинските. Така нема да ја имаат грубоста каква што ја имаат на земјата. Воскреснатите тела ќе бидат тенки, светлински, налик на воскреснатото тело на Исус, бидејќи апостол Павле вели дека „тогаш ќе се облечеме во ликот на небесниот човек“ (1. Кор. 15:49). т.е. Исус Христос.
Апостолот ги дефинира посебните својства на воскреснатите тела на следниов начин: „духовното тело се сее (т.е. умира), духовното тело воскреснува, се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост, не се сее во чест. воскреснува во слава, се сее во немоќ, воскреснува во сила. На овој распадлив му прилега да се облече во нераспадливост, а на овој мртов да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:42-44, 53); односно нашите воскреснати тела ќе се прилагодат на тогашната состојба на нашиот дух – и ќе бидат нераспадливи, неуништливи и бесмртни.
Да се свртиме кон приговорите што постоеле и постојат против догмата за воскреснување на телата.
Вистината за општото воскресение на мртвите е јасно и дефинитивно откриена во Светото Писмо. Таа, исто така, произлегува од основните сили на нашиот бесмртен дух и од концептот за Бог, вечен, семоќен и сеправеден. Самиот Исус Христос зборуваше повеќе од еднаш за воскресението на мртвите: „Вистина, вистина ви велам дека доаѓа времето и веќе дојде, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и откако ќе го слушнат тоа ќе живеат“ (Јован 5:25).
„Не чудете се на ова; зашто доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“ (Јован 5:28-29). Спасителот ја потврди проповедта за воскресението со Светата Тајна Причест: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот“.
Јас ќе го воскреснам во последниот ден“ (6:54). Апостол Павле вели: „Христос воскресна од мртвите, првороден на умрените. Зашто, како што е смртта преку човекот, така е и воскресението на мртвите преку човекот. Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат“ (1. Кор. 15, 20, 21, 22).
По отворањето на портите на пеколот од страна на Исус Христос и неговото Воскресение од мртвите во првиот вторник по Велигденската недела, Светата Црква ја сподели радоста на Воскресението Христово со мртвите во надеж за општо воскресение. Во моментот на општото воскресение, телата на мртвите ќе се променат, во суштина телата ќе бидат исти како оние што ги имаме сега, но по квалитет ќе се разликуваат од сегашните тела - ќе бидат духовни, нераспадливи и бесмртни. .
Апостол Павле вели: „Природното тело се сее, духовното тело воскреснува... нема да умреме сите, туку сите ќе се смениме, ненадејно, додека трепнеш на последната труба; зашто ќе затруби, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние (преживеаните) ќе се промениме“ (1. Кор. 15:44, 51, 52). На овој ден треба да се слави споменот на мртвите, а овој ден во христијанството се нарекува „Радоница“.
Во црквата продолжуваат велигденските пеења и по литургијата на овој ден во црквата се одржува вселенска панихида. Уште од античко време, на овој ден ги посетуваат гробовите на своите блиски роднини, се сеќаваат на нив и јадат. Доктрината за сеќавање на мртвите се заснова и на Светото Писмо и особено на Светото Предание. Целата мистерија на воскресението на мртвите е секогаш пред нашите очи, но ние не секогаш гледаме. Таа очигледно ни се појавува во природата и ја потврдува нашата вера и го разоткрива нашиот недостаток на вера.
Воскресението на мртвите ќе следи истовремено со второто доаѓање на нашиот Господ Исус Христос и се состои во тоа што телата на сите мртви ќе се соединат со нивните души и ќе оживеат. Пророкот Исаија рекол: „Вашите мртви ќе живеат, вашите мртви тела ќе воскреснат!“
Стани и радувај се, фрли во прав, зашто твојата роса е растителна роса, а земјата ќе ги истера мртвите“ (Исаија 26:19.) Пророкот Езекел размислувал за самото воскресение на мртвите во видение на полето. расфрлани со суви човечки коски. Од овие коски, според Божјата реч кажана од Синот Човечки, се формирале човечки зглобови и, можеби, на ист начин како и при примитивното создавање на човекот, Духот потоа ќе ги оживее.
Според словото Господово, изговорено од пророкот, најпрво дошло до движење во коските, почнало да се поврзува коска со коска, секој на своето место; тогаш тие беа поврзани со жили, облечени со месо и покриени со кожа; конечно, според истиот втор глас Божји, изговорен од Синот Човечки, духот на животот влезе во нив - и сите оживеаја, застанаа на нозе и формираа големо мноштво луѓе (поглавје 37, 1 -10. Езекел).
На неверниците, како одговор на нивното прашање за воскресението на мртвите, Исус Христос им рекол: „Вие сте во заблуда, не ги познавате Светото писмо или силата Божја. За воскресението на мртвите, зар не сте прочитале што ви рекол Бог: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов? Бог не е Бог на мртвите, туку на живите“ (Матеј 22,29,31,32). Самиот Господ Исус Христос рекол: „Бог не е Бог на мртвите, туку на живите, зашто со Него сите се живи“ (Лука 20:38).
Исус Христос ја покажува целта на неговото доаѓање на земјата на следниов начин: „Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:15-16). Ќе следат промени во физичкото, духовното и севкупното видлив светќе се промени, од расиплив во непропадлив. Состојбата на душите на луѓето по смртта е опишана во Евангелието според Лука, поглавје 16, стихови 19-31. Така, душите на праведниците се во исчекување на вечното блаженство, а душите на грешниците се во исчекување на вечното мачење. Состојбата на душата на покојникот се утврдува на приватно судење, кое се одвива по смртта на секој човек.
Смртта има важново животот на секој човек тоа е граница до која завршува времето на земните подвизи и започнува времето на одмазда. Но, бидејќи приватниот суд не е конечен, душите на грешните луѓе кои умреле со вера во Христа и со покајание можат да добијат ослободување од страдањата на задгробниот живот, па дури и.
А некои можат да се избават од страдањата со помош на молитвата на Црквата и принесувањето на бескрвната жртва на Телото и Крвта Христови за нив. За таа цел во православната црква е воспоставено чествување на мртвите, кое отсекогаш се вршело уште од времето на апостолите.
Светиот апостол Јован вели: „Ако некој го види својот брат како греши грев што не води во смрт, нека се моли и Бог ќе му даде живот“ (Јован 5:16) Тој пишува за потребата да се развие духовен простор и молитва за грешните власти кои нè угнетуваат во неговото писмо до епископот Тимотеј, светиот апостол Павле:
И затоа, најнапред, ве молам да упатувате молитви, прошка, молби, благодарност за сите луѓе, за кралевите и за сите оние што се на власт, за да можеме да водиме мирен и спокоен живот во сета побожност и чистота, за ова е добро и угодно на нашиот Спасител Бог, Кој сака сè што луѓето се спасија и дојдоа до спознание на вистината“ (Тим. 2:1-4).
За праведниците, светиот апостол Јаков вели: „Исповедајте ги своите дела еден на друг и молете се еден за друг за да се излечите; Сесрдната молитва на праведникот може да постигне многу“ (Јаков 5:16). Светиот апостол Павле напишал за целта на животот на земјата во своето послание до христијаните: „Без разлика дали живееме, живееме за Господа, или умираме, умираме за Господа, и затоа живееме или умираме, ние сме секогаш Господов“ (Послание до Рим. 14:8).
Преку пророкот Осија, Господ рекол: „Ќе ги откупам од власта на пеколот, ќе ги избавам од смртта: Смрт! каде ти е убодот? По ѓаволите! каде е вашата победа? За тоа нема да имам покајание“ (Ос. 13, 14). Исус Христос во Евангелието според Јован вели: „Ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, останува само; и ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24). Така, по праведната Божја одлука, нашето смртно тело, како семе, е предодредено прво да умре и да се распадне, а потоа да воскресне. За да се напише статијата, користен е материјал од Божјиот закон.
...Доаѓа време кога сите во гробовите
Тие ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, и оние што направија добро, ќе излезат во воскресението на животот,
а оние што правеа зло - во воскресението на осудата.
Во. 5, 28-29
Кога историјата на човештвото ќе дојде до својот крај, кога, по многу неволји и таги, нашиот Господ Исус Христос повторно ќе дојде на земјата со слава да им суди на живите и мртвите, тогаш секој што некогаш живеел на земјата ќе воскресне, и праведниците и грешниците, христијаните, ќе станат од своите гробови и незнабошците кои умреле пред илјадници години и умреле непосредно пред второто Христово доаѓање. Ниту еден мртовец нема да остане во гробот - сите ќе воскреснат на претстојниот Страшен суд. Многу е тешко, а можеби и невозможно да се замислат овие настани, но, врз основа на догматското учење на Православната Црква, сепак ќе се обидеме да најдеме одговори на некои прашања во врска со општото воскресение на мртвите. Во тоа ќе ни помогне протоереј Михаил Воробјов, учител во Саратовската православна богословија.
- Оче Михаил, како знаеме за претстојното воскресение на мртвите?
— Најпрво, се разбира, од Светото Писмо. Има многу места и во Стариот и во Новиот завет кои зборуваат за општото идно воскресение. На пример, пророкот Езекиел размислувал за воскресението на мртвите, кога сувите коски со кои било расфрлано полето почнале да се доближуваат една до друга, да се обраснат со вени и месо и на крајот оживеа и застана на нозе - многу, многу голема орда(Езек. 37
, 10). Во Новиот завет, самиот наш Господ Исус Христос постојано зборува за претстојното воскресение: Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден(Во. 6
, 54). Покрај тоа, Евангелието по Матеј вели дека во моментот на Христовата смрт ...ковчезите се отворија; и многу тела на светите кои се упокоиле, воскреснале и, излегувајќи од своите гробови по Неговото воскресение, влегле во светиот град и им се јавиле на многумина(Мат. 27
, 52-53). И, се разбира, 25-то поглавје од Евангелието по Матеј, кое сосема јасно и недвосмислено зборува за општото воскресение и последователниот Последен суд: Кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него, тогаш ќе седне на престолот на Неговата слава и сите народи ќе се соберат пред Него(Мат. 25
, 31-32).
- Да, но овие делови од Светото Писмо зборуваат за воскресение само на некои. Значи, можеби нема да воскреснат сите, туку само праведниците или светците?
- Не, секој човек што некогаш живеел на земјата ќе воскресне. ...Сите што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата.(Во. 5
, 28-29). Пишува „сè“. Апостол Павле пишува: Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат.(1 Кор. 15
, 22). Штом не може да исчезне суштината создадена од Бога, а секој човек, секој човек е негова посебна суштина.
- Излегува дека Серафим Саровски и Пушкин, па дури и нашите роднини и пријатели ќе воскреснат?
- Не само пријатели, туку и непријатели... И такви историски ликови, како Хитлер и Сталин... Дури и самоубиствата ќе воскреснат, така што самоубиството е сосема бесмислено. Општо земено, воскресението ќе се случи без оглед на слободната волја на една личност. Реалноста ќе се промени, ќе дојде поинакво постоење, а воскресението од мртвите ќе биде последица на промената на реалноста. На пример, имаше мраз, но со зголемување на температурата мразот се претвора во вода. Имаше мртви, но реалноста ќе се промени - и мртвите ќе оживеат. Затоа, личните квалитети на една личност не играат никаква улога за време на општото воскресение; тие ќе бидат разгледани на Последниот суд по воскресението.
- Какви тела ќе имаат луѓето?
- Па, знаеш... Се плашам дека никој нема да одговори на твоето прашање во таква формулација...
Единственото нешто што е безусловно е дека претстојното општо воскресение ќе биде воскресение на човекот во единството на духот, душата и телото. православна цркване ја исповеда бесмртноста на душата, како многу древни религии, туку токму телесното воскресение. Само сега телото ќе биде поинакво, преобразено, ослободено од несовршености, болести, деформитети кои се последица на гревот. Апостол Павле убедливо зборува за оваа претстојна трансформација: Нема да умреме сите, но сите ќе се промениме(1 Кор. 15
, 51). Во исто време, апостол Павле укажува на суштински знак на ново преобразено, обожено, ако сакате, тело. Овој знак е нераспадливост. Прво Коринтјанс го вели ова јасно и недвосмислено: Но некој ќе рече: како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат? Несовесно! тоа што го посееш нема да оживее ако не умре... Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е славата на земјата. Има друга слава на сонцето, друга слава на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Така е и со воскресението на мртвите: се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост; посеан во понижување, воскреснат во слава; се сее во немоќ, се подига во сила; духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. Има духовно тело, има и духовно тело. Така е напишано: првиот човек Адам стана жива душа; а последниот Адам е животворен дух. Но, не прво духовното, туку духовното, потоа духовното. Првиот човек е од земјата, земјен; второто лице е Господ од небото. Како што е земното, така се и земните; и како што е небесното, така се и небесните. И како што го носевме образот на земјата, така и ќе го носиме образот на небото... Зашто ова распадливото мора да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече бесмртност.(1 Кор. 15
, 35-49, 53).
Преобразувањето на човечкиот свет во повторно постоење е последица на преобразувањето на целиот свет, на целото создание. Бидејќи светот ќе биде поинаков, телото на личноста ќе биде различно. Светот ќе стане посовршен, а и телесно-ментално-духовната состојба на човекот ќе стане посовршена. А, фактот дека преобразувањето на целото создание е негово обожение, многу јасно го открива и апостол Павле, кој вели дека во преобразениот свет Бог ќе биде сè во сè(1 Кор. 15
, 28). Посебно забележуваме дека апостол Петар, кој тешко може да се нарече целосен истомисленик на апостол Павле, говори за состојбата на личност наградена со Небесното Царство и како обожение: ...Ни се дадени големи и драгоцени ветувања, за преку нив да станете соучесници на Божествената природа... зашто така ќе ви се отвори слободното влегување во вечното Царство на нашиот Господ и Спасител Исус Христос(2 Пет. 1
, 4, 11).
- На која возраст луѓето ќе воскреснат - возраста на која умреле, или сите ќе воскреснат млади?
- На која било возраст, личноста на една личност се збогатува со соодветно искуство. Дури и екстремната старост со сите слабости, со сите Алцхајмерови, исто така создава одредено искуство (барем искуството на умирање!), кое, од гледна точка на поединецот, има своја вредност. Старецот го цени своето детство, младоста, зрелоста, па дури и староста...
Воскресение на мртвите- закрепнување физички телалуѓе во нова состојба, што ќе се случи со второто доаѓање. Воскресението на мртвите, според апостол Павле, ќе се случи додека трепнеш ().
Прологот на воскресението на мртвите е воскресението на Богочовекот Исус Христос. Со Своето дело на крстот и смртта, а потоа и следните, Господ ја преобразил човечката природа и им го отворил патот на воскресението на сите луѓе.
Во исто време, искупителното дело на Богочовекот не го поништило човечкото. Човек доброволно го прифаќа или отфрла подвигот на Богочовекот, доброволно го следи патот на покајанието и очистувањето од, или продолжува да ги развива своите страсти, влегувајќи во непријателство со нив. Со прифаќањето на подвигот на Богочовекот, христијанинот се повикува на некој начин да го повтори Својот живот - да умре со Христос, доброволно да ги распне своите страсти и похоти на овој свет, да се преобрази со исполнувањето. евангелските заповеди. За христијанинот кој се бори, воскресението ќе биде „воскресение на животот“ - таков човек не доаѓа на суд, бидејќи тој преминал од смрт во живот (). Што се однесува до личноста што го отфрлила Бога, и за него ќе дојде воскресението, но како „воскресение на осуда“ ().
Така, при воскресението на мртвите, ќе има обновување на човечката природа во целост - човечки душиповрзете се со човечките тела. Меѓутоа, грешниците ќе бидат отуѓени од Бога поради недостаток на сопствена решителна волја за добро. Бог навистина ќе биде во секого, „но само во Него ќе остане „милосрдно“, а во злите „немилосрдно“, вели св. .
Бог, со Својата сила, ќе ги воскресне мртвите нераспадливи, а телото на воскреснатиот ќе биде нераспадливо и бесмртно, поради што нема да му треба ниту храна ниту пијалок. Според св. Апостол Павле: „Нашето граѓанство е на небото, од каде што го чекаме Спасителот, Господ Исус, кој ќе ја преобрази нашата понизност во согласност со телото на Неговата слава, како што може преку дејството на Неговата сила“ ().
„Какво е тоа „понижено тело“ што Господ ќе го преобрази според телото на Неговата слава?“ прашува св. . – Очигледно е дека телото што е паѓа на земја и е понижено. Неговата преобразба (се состои во тоа) дека таа, смртна и распадлива, ќе стане бесмртна и нераспадлива, не по сопствената суштина, туку со дејството на Господ, кој е способен да го облече смртникот со бесмртното, а распадливото со нераспадливи“. Следејќи го св. , толкувајќи ги истите зборови на апостолот, Господ „на денот на нашето воскресение“ ќе го „преобрази телото на нашето понижување“, кое внатре во гробот (во гробот) станува безначајна прашина, „и ќе го направи“ сообразен со телото на Неговата слава“, односно бесмртен живот, кој го облече „според силата на Својата сила, за да може сè да потчини на Себе“. Светителот учи дека по воскресението „оние кои се спасени ќе добијат непроменливо, непасивно, суптилно тело, исто како што беше телото Господово по Воскресението, поминувајќи низ заклучени врати, не се уморува, нема потреба од храна, спиење и пиење. .“ Светиот, следејќи го Светото Писмо, зборува за преобразеното тело на праведниците во симболи на светлината: „...Какви ќе бидат оние што воскреснуваат од мртвите? Слушајте го Самиот вашиот Господ, кој вели: „Тогаш праведниците ќе светат како сонце во царството на својот Татко“ (). Дали треба да го спомнам сјајот на сонцето? Бидејќи верниците мора да се преобразат во согласност со леснотијата на Самиот Христос Господ, како што сведочи апостол Павле: „нашиот живот“, вели тој, „е на небото, оттаму го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, кој ќе преобрази го телото на нашето смирение, како тоа да е усогласено со телото на Неговата слава“ (), - тогаш, без сомнение, ова смртно тело ќе се преобрази во согласност со господарството Христово, смртникот ќе се облече во бесмртност. , она што е посеано во слабост, тогаш ќе се крене во сила (сп.).“ Светителот ги смета и телата на воскреснатите праведници за прозрачни, што укажува дека тие ќе бидат вклучени во несоздадениот сјај со кој засветли телото Господово на Тавор: „Како телото Господово, кога се искачи на планината и беше преобразена во Божествена слава и бескрајна светлина, па телата на светителите се прославуваат и светат. Зашто, како што тогаш внатрешната слава се распослала на телото Христово и заблескала, на ист начин и кај светителите, така и силата Христова што постоела во тој ден во својата волја, се прелева нанадвор - на нивните тела, бидејќи и сега со нивните умовите тие учествуваат во Неговата суштина и природа“.
Според учењето на св. Отци, телата на непокајаните грешници нема да станат тела на Божествена слава, кои праведните ќе ги поседуваат. Телата на непокајаните грешници ќе ги одразуваат страстите што се вгнездуваат во нив, ќе се рекреираат внатрешен светпрестапниците на Божествените заповеди ќе бидат згрозени. Според зборовите на блажениот Теодорит, небесните достојни ќе бидат облечени во небесна слава, а недостојните, имајќи само земни работи во своите мисли, „ќе се облечат во облека што одговара на нивната волја“.
Св. Јован Златоуст забележува: „Смртта...за нас е двојна; затоа воскресението мора да биде двојно. Ние, кои умревме со двојна смрт, воскреснуваме со двојно воскресение. Само ние досега сме воскреснале од гревот, зашто бевме погребани со Него во крштевањето и воскреснавме со Него преку крштевањето. Ова едно воскресение е ослободување од гревовите; а второто воскресение е воскресението на телото.“ „Воскресението на душата е нејзино соединување со Животот, кој е Христос“, пишува св. - „Како што мртвото тело, ако не ја прими и не се спои со душата на некој несоединет начин, не постои и не се нарекува живо и не може да живее, така и душата не може да живее сама, освен ако не се соедини со неискажливо соединување и не е соединето несоединето со Бог, Кој навистина е вечен живот“.