Верување во вечното постоење на душата. Б

Конечно, зборувајќи за примитивните облици на верување, не може да не се спомене анимизмот (од латински anima - душа) - верувањето во постоењето на души и духови. Духовните суштества беа главно безлични по природа, а луѓето немаа поим за хиерархијата на духовите. Во ерата на раниот племенски систем, ова ја отсликува вистинската еднаквост на соплемените.

Првата насока на развој е анимистичката теорија на Е. Тејлор

Детална анализаАнимистичките верувања беа воведени од англискиот антрополог Е. Тајлор (1832-1917) во неговото дело „Примитивна култура“. Според теоријата на Е. Тејлор, овие верувања се развиле во две насоки. Првата серија анимистички идеи произлезе во текот на размислувањата на античките луѓе за феномени како што се спиењето, визиите, болеста, смртта, како и од искуствата на транс и халуцинации. Не можејќи правилно да ги објасни овие сложени појави, „примитивниот филозоф“ го развива концептот на душа што се наоѓа во човечкото тело и одвреме-навреме ја напушта. Оваа теорија, и покрај нејзината распространетост, не изгледа особено убедлива за С.А. Токарев и голем број други истражувачи. Му се чини невозможно да се мешаат толку различни концепти како спиење и болест. Спиењето и соништата се секојдневни феномени за кои средновековниот човек тешко би почнал да гради непотребни фантастични теории. Онаму каде што соништата се објаснуваат како патување на душата што го напушта телото, таквото објаснување е поверојатно да биде последица на развојот на верата во душата отколку на нејзината причина. Според домородците на Диери од Австралија, постојат два вида соништа: оние предизвикани од духови ( Кучи) и се сметаат за „визии“, додека други се едноставно соништа (обичен сон). Со други зборови, самите соништа воопшто не бараат анимистички идеи за нивното објаснување, дури и таму каде што постојат вторите.

Друга работа е кога Тајлор зборува за болести, несвестици и слично необични услови. Овие состојби секогаш предизвикуваат вознемиреност и грижа и се плодна почва за појава на суеверни идеи. Во услови на живот на примитивните заедници, секоја болест се припишува на вештерството на непријателот. Ако болеста влијае на кој било надворешен дел од телото, на пример, раката, окото, тогаш ефектот на вештерството се смета за насочен токму кон овој дел од телото. Но, ако некое лице чувствува општа малаксаност, а причината и локацијата на болеста се нејасни, тогаш тука може да се појави идејата за некој невидлив дел од човечкото суштество погоден од вештерство.

Навистина, врската помеѓу идејата за душата и стравот од штетната магија е потврдена со многу факти. Во Австралија, Спенсер и Гелен опишуваат еден од видовите вештерства меѓу Арандите, насочени кон душата на предметот: во случај на бегство на сопругата, сопругот и неговите другари цртаат шематска слика за неа на земја и изведуваат ритуал на вештерство, насочувајќи го до одредена точка покрај оваа слика, каде што се чини дека душата на бегалецот би одговарала.

Но, ова е магија, но еве анимистички примери, каде што во повисока фаза на развој идејата за душата е повеќе формализирана. Во Меланезија постои широко распространето верување дека причината за болеста е киднапирање или маѓепсување на душата. На островот Матлав, на пример, внатрешни болестисе објаснуваат со фактот дека еден од злите духови нанел штета на човечката душа. На Аурора веруваат дека душата на една личност може да ја украде дух, истото верување постои и на Малаита и на Адмиралските острови.

Од овие верувања, најочигледно карактеристикаидеите за душата се нејзината пасивност. Човечката душа е претставена како слабо, беспомошно суштество кое лесно е нападнато од волшебник или зол дух. Овој пасивен карактер на душата најдобро го покажува потеклото на самата идеја за душата. Душата е невидлива ранлива точка на една личност, душата е предмет на зла магија, плен на зли духови. Оваа идеја е особено видлива во верувањата на Чукчиите. Според нив, злите духови на келетите ги ловат душите на луѓето како што луѓето ловат фоки: тие ги земаат овие души при себе и ги проголтуваат. Слични идеи се опишани и кај другите народи во Сибир. На пример, Евенки имале идеја за душата била („телесна душа“, според толкувањето на А.Ф. Анисимов), со чија активност се поврзани сите функции на човечкото тело. „Ако духовите на болеста го изедат билето, тогаш, според размислувањето на Евенки, лицето умира“. Кај Бурјатите, напротив, не била физичката душа, туку душата што слободно се движела, која била подложна на напади од духови: ако злиот дух ја киднапирал и изел, човекот би умрел. Треба да се замени дека сите овие верувања се поврзани со душата на живата личност.

Анимистичка претстава за постоењето на душата по смртта

Последователно, се формираат посложени идеи: за постоењето на душата по смртта на телото, за преселувањето на душите во нови тела, за задгробниот живот. Втората серија анимистички верувања произлезе од вродената желба на примитивните луѓе да ја персонифицираат и спиритулизираат околната реалност. Антички човекги сметаше сите појави и предмети на објективниот свет како нешто слично на себе, обдарувајќи ги со желби, волја, чувства, мисли. Оттука и верувањето во одделно постоечките духови на застрашувачките сили на природата, растенијата, животните, кои во текот на сложената еволуција се претворија во политеизам, а потоа во монотеизам.

Во Африка, повеќето народи забележуваат јасна разлика помеѓу две идеи - идејата за душата на жив човек и душата на починатиот. Првиот исчезнува во моментот на смртта, вториот се појавува токму во овој момент. Оваа разлика беше забележана, на пример, од Анкерман, еден од најдобрите експерти за африканска етнографија.

Меѓу многуте примери, може да се наведе следново: меѓу источноафриканскиот народ Аикују, проучуван од мисионерот Мекгрегор и сопружниците Рутлиџ, постои верување дека духот на покојникот, нгом, се појавува само во моментот на смртта на некоја личност. , а во текот на неговиот живот нгом не постои (душата на живиот човек се нарекува нгоро).

Ратри, истражувач на западноафриканската религија Ашанти, забележал дека идејата на овој народ за душата - бамја (кра) или sunsum - е целосно неповрзана со идејата за дух, дух - саман (множина - предци духови, саманфо). Меѓу племето Каонде (средна Африка), душата на живиот човек се нарекува чимвул (истражувачите ја поврзуваат со „сенка“), а духот на починатиот се нарекува мукиши (множина: вакиши).

Според религиозните верувања на Индијанците на Кроу (типично за многу северноамерикански племиња), духот на покојникот воопшто не е душата што останува по неговата смрт.

Во античката римска религија, душата - двојник на жива личност - била наречена „гениј“. Генијалноста на една личност пропаѓа во моментот на неговата смрт. Духовите на мртвите се нарекувале „манас“.

Еден од значајни разлики, што речиси универзално може да се забележи помеѓу идеите за душата и духот, е дека душата (на жива личност) обично се претставува како слабо, пасивно, страшно суштество, додека духот е силно, активно и агресивно битие. Оваа карактеристична разлика е многу забележлива во Меланезија. Тоа го нагласува В.Г. Богораз, зборувајќи за верувањата на Чукчиите; Според овие верувања, душата „се чини дека е мала, кревка, беспомошна, подложна на опасност од непријателски духови... Мртвите, напротив, биле претставени како невидливи духови, големи и силни, многу посилни од луѓето“.

Следниот факт, забележан од Пол Вирц, е многу поучен во овој поглед: Папуанците имаат идеја за куги. Оваа идеја е доста сложена. Зборот „куги“ значи, пред сè, телото на покојникот - а по неговото согорување, посебната преостаната сила или супстанција. Папуанците не веруваат дека куги е душата на една личност; душата не опстојува по смртта, додека кугите почнуваат да постојат дури по смртта и кремирањето на трупот. Овие пуми живеат во планините, во реките, летаат наоколу како летечки кучиња и им носат болести на луѓето. Според Вирц, терминот „куги“ обично го користат домородците за да означат зли и страшни сили, чие потекло не го прашуваат.

Овој пример јасно покажува една од психолошките патишта по кои се развиле идеите за духовите на мртвите. Во основа, ова е само персонификација на нејасно чувство на страв. Најблискиот предмет на овој страв е мртвиот човек, односот кон кого е испреплетен од двојните мотиви на страв и приврзаност. Уништувањето на труп, особено брзо и радикално во такви облици на погреб како кремирање, ги ослободува идеите за него од врската со материјалните остатоци и ја олеснува неговата духовност.

Сликата на нематеријалниот дух што се појавува на овој начин станува центар на кристализација на секакви генерално неодговорни чувства на страв и неизвесност со кои е исполнет дивјакот, немоќен и пред природата и пред тајните напади на непријателите. Сликата на духот на покојникот, поврзана со погребниот ритуал, овде е само јадрото, околу кое се напластуваат идеи и емоции од сосема различно потекло.

Нема сомнение дека идеите за тоа што е направено со душата на покојникот почнале да се оформуваат неизмерно подоцна од развојот на одредени традиции на погребните обреди; па дури и кога се појавија, овие идеи беа крајно нејасни.

Меѓу австралиските племиња, преовладува идејата дека душите на мртвите лебдат некаде во близина на погребното место, може да им се појават на живите во сон или во реалноста, а понекогаш може да се слушнат или дури и да се видат. Како по правило, не постои посебен свет на души, „задгробен живот“. Таквите идеи се генерално многу типични за најзаостанатите народи.

Друга идеја за душите на мртвите, исто така карактеристична за некои заостанати племиња, е покарактеристична за луѓето висока култура: Ова е идејата за реинкарнација, т.е. верувањето дека душата на покојникот се реинкарнира во животно, растение или, што е најинтересно, во човечко тело.

Ова верување е забележано кај истите Австралијци заедно со други идеи за мртвите; Тие имаат широко распространето верување дека душата на покојникот може повторно да се роди, згора на тоа, инкарнација од личност со светла кожа. Во овој поглед, забележано е повеќе од еднаш дека домородците на Австралија ги помешале белите колонисти за нивните соплеменски сонародници кои се вратиле од другиот свет. Има причина да се мисли дека токму доаѓањето на белите колонисти и дало поттик на новата суеверна идеја; Ова не е изненадувачки, бидејќи појавата на човечки суштества од таков необичен вид за домородците може да ги натера да се обидат да го поврзат овој факт со нејасни идеи за судбината на мртвите што постоеле порано. Изгледа дека првиот од белците кој погрешно го помешале за оживеан мртовец бил Вилијам Бакли, побегнатиот прогонет кој живеел долги години меѓу Абориџините: вториот нашол кај него некоја сличност со неодамна починатиот соплеменски сонародник и одлучил дека тоа беше тој, а потоа оваа идеја се прошири на другите бели.

Третата и најчеста идеја за судбината на душите на мртвите е верувањето во посебен свет на души („таа светлина“), каде што тие одат по физичката смрт на една личност. Скоро сите народи ја имаат оваа вера. глобус, иако со значителни разлики.

Најзаостанатите народи имаат крајно нејасни идеи за ова: светот на душите е некаде далеку; во овој случај, понекогаш се означува одредена насока: на север (аранда), на запад (нариниери), на исток (маринд-аним). Има причина да се мисли дека овие насоки се посочени не случајно: тоа очигледно одговара на насоката од која во минатото доаѓало или преселувањето на племето или некакво културно влијание.

Меѓу крајбрежните народи и островјаните, особено во Океанија, постои широко распространета идеја за задгробниот живот, кој се наоѓа некаде во странство, на остров. Меѓу народите на Океанија и Источна Индонезија може да се забележат различни нијанси на идејата за островски свет на души; За некои тоа е еден од соседните острови, за други е митски остров некаде далеку на запад. Корените на овие идеи се јасно видливи, тие се двојни: од една страна, несомнено постои потсетување на морските миграции, кои оставија во главите на луѓето нејасно сеќавање на земјата на нивните предци што лежеше преку морето (покрај тоа, на запад - оттаму дојде главниот тек на миграција); и бидејќи островјаните на Океанија не познаваат друга форма на земја освен островот, оваа земја на нивните предци е прикажана од нив како остров; тука и таму душите на мртвите. Ова секако е случај со полинезиските верувања. Од друга страна, ова можеби го одразувало влијанието на практиката на закопување на вода, особено во неговата посложена форма - испраќање на трупот со чамец на отворено море: тој, како да се каже, е испратен во прекуокеанскиот свет на душите. . Ова можеби е потеклото на ова верување во Меланезија, каде што не се зачувани сеќавањата на миграцијата и каде што островот на душите не е митски далечен остров, туку еден од блиските острови.

Во истата Океанија е познато и верување слично на претходното за светот на душите под вода: забележано е во Нова Каледонија, на архипелагот Бизмарк (душите на мртвите се во реката под вода), на Островите Маркеза, Самоа, итн. Најверојатно, оваа идеја е директно генерирана од практиките за погребување; но фактите не откриваат точна кореспонденција меѓу двете, што, сепак, не е изненадувачки со оглед на сложените етнички и културна историјанаселението на Океанија.

Идејата за подземјето на душите е многу распространета меѓу народите од сите земји. Сосема е веродостојно да се претпостави дека оваа идеја била под влијание на обичајот на закопување на мртвите во земја или нивно закопување во пештери. Но, имаше и други корени на ова верување; особено, што укажува на неговата поврзаност со вулканизмот: каде што има активни вулкани, често постои верување дека душите на мртвите се спуштаат низ кратерот на вулканот во подземниот свет. Така е, на пример, во Јужна Меланезија.

Конечно, многу народи го сместуваат светот на душите на небото. Оваа идеја е присутна и кај некои австралиски племиња: Курнаи, Вакелбура, а на некои места и кај народите во Океанија. Понекогаш локацијата на душите е попрецизно локализирана: ѕвезди, млечен пат, сонце. Поврзаноста на мртвите со ѕвездите е забележана во верувањата на повеќето различни народи– од истите Австралијци до народите во Европа. Врската со сонцето е концепт што некои истражувачи се обиделе да го поврзат со одредена културно-етничка група, други - со одредено ниво историски развој- до ерата на античките високи цивилизации. Некои истражувачи укажуваат на поврзаноста помеѓу небесниот свет на душите и практиката на палење трупови. Можно е таквата врска да постои во некои случаи (иако други ја негираат), но не може, се разбира, да се согласи со Риверс, која, ставајќи ги работите на глава, верувала дека верувањето во небесниот свет на душите го поттикнало обичај на кремирање.

Врз основа на фактот дека анимизмот е широко распространет, Е. Тејлор ја изнесе формулата: „Анимизмот е минималната дефиниција за религијата“. Многу религиозни научници ја користеле оваа формула во нивните конструкции, но за време на дискусијата за концептот на Тајлор за анимизам, неговата слаби страни. Главниот контрааргумент беа археолошките и етнографските податоци, кои покажаа дека религиозните верувања на примитивните луѓе (на пример, тотемизмот или фетишизмот) честопати не вклучуваат анимистички идеи. Таквите верувања се нарекуваат „преданимистички“.

Заклучок

Сепак, она што е сигурно е дека анимистичките верувања се составен и многу значаен дел од сите религии во светот. Верување во духови, зли духови, бесмртна душа - сето тоа се модификации на анимистичките идеи од примитивната ера.

Истото може да се каже и за другите рани облици на религиозно верување. Така, верувањето во амајлии, талисмани и свети мошти кои преживеале до денес не е ништо повеќе од остаток на примитивниот фетишизам. Одгласите на тотемизмот може да се најдат во забраните за храна кои постојат во многу религии и во прикажувањето на суштества во маската на животни. Магичните верувања и ритуали ја формираа основата на култните практики на религиите. Магијата игра значајна улога во сферата на секојдневните суеверија: верување во корупција, гатање и заговори.

Разгледуваниот комплекс на примитивни верувања стана јадро на племенските религии, кои за време на транзицијата кон класно општество се одликуваа со голема разновидност, бидејќи ги одразуваа условите за живеење, социјалните врски, карактеристиките на материјалната култура итн., специфични за одреден клан и племе.

Така, племињата кои се занимавале со собирање и примитивно земјоделство ги обожавале растенијата и небесните тела, додека ловечките племиња обожавале диви животни.

Но, племенските религии ги рефлектираа не само силите на природата и спецификите економската активност, ги одразувале и општествените односи. На пример, замената на матријархатот со патријархатот и новата организација на општеството што настана врз оваа основа доведе до значителни промени во религиозната свест. Женските духови, чие почитување беше широко распространето за време на матријархатот, постепено се заменуваат со машки духови. Обожувањето исто така станува машка активност.

Во верските активности доминираа магични ритуалии реконструкции во кои учествувале сите членови на племето. Волшебниците, шаманите и тркачите на духови сè уште не биле строго одделени од масата верници.

В. религиозна екстаза

е.култ на животни

38. Магија:

А. култ на предци

б. култ на неживи предмети

D. верување во човековите натприродни способности

39. Според Библијата, Исус Христос е роден во градот

А. Ерусалим

Б. Витлеем

В. Назарет

Ерихон

40. „Библија“ од грчки значи:

V. книги

г. Божја реч

41. Стариот заветсе смета за света книга:

А. во јудаизмот

б. В христијанството

В. во јудаизмот и христијанството

во католицизмот, православието и протестантизмот

42. Нирвана:

А. култна поворка

б. христијански обред

Б. ослободување на душата од законите на кармата

г. религиозна екстаза

43. Озирис:

А. божество во античка Индија

Б. божество во древниот Египет

В. херој на сумерско-акадскиот еп

г. бог во Античка Грција

44. Зборот „Евангелие“ во Библијата значи

А. добри вести

б. Светата Библија

В. Откровение

G. зборот Божји

45. Библијата:

А. догма на исламот

б. збирка обредни текстови со универзална содржина

ВО. света книгахристијанството

г. Будистички свет текст

46. Името на богот кој, според митот, бил првиот владетел Антички Египет, ги научи луѓето да ја обработуваат земјата, ги создадоа првите закони:

А. Ра

б. Озирис

47. Ритуал:

А. црковен ритуал

б. митолошки вредности

В. верски поворки

D. историски воспоставена форма на симболично однесување

48. Митологија:

А. идеја за сродство со некои видови животни или растенија

B. збир на легенди за активностите на боговите

В. верување во постоење на души и духови

г.култ на неживи предмети

49. Будизам:

А. доктрина во христијанството за душата

б. разновидност на исламот

В. исто како шинтоизмот

D. една од светските религии

50. Град на Арапскиот Полуостров поврзан со подемот на исламот и именуван по Мухамед „градот на пророкот“

Б. Медина

Ерихон

51. Паганизам:

А. исто како и митологијата

Б. верување во постоење на души и духови

В. дел од пантеонот

г. политеистички верувања

52. Појавата на христијанството:

А. 1 век п.н.е д.

Б. 1 век од нашата ера д.

В. крајот на 9 век

почетокот на VII век

53. Заповеди:

А. канони на религиозна уметност

б. принципите на шинтоизмот

B. морални и етички стандарди пропишани од погоре

г. елементи на џаинизмот

54. Фетишизам:

А. која било верска церемонија

B. култ на неживи предмети

В. верување во човековите натприродни способности

е.култ на предци

55. Куранот:

A. света книга на муслиманите

б. дел од Библијата

В. верски обред на Евреите

е.Историја на верски војни

56. Сакраменти:

А. пагански ритуал

B. основни елементи на христијанското богослужение

В. елемент на социологијата на религијата

е.презентација свет текст

57. Митот се заснова на

А. архетип

б. артефакт

B. колективно несвесно

г. индивидуално несвесно

58. Жртвување:

А. нудење подароци на богови и духови како дел од култот

В. верување во постоење на души и духови

G. ритуал

59. Најраниот од Египетски пирамиди, подигнат пред околу 4 илјади години, му припаѓал на фараонот

А. Џосер

б. Аменхотеп IV

В. Кеопс

г-дин Рамзес II

60. Фараонот, кој дејствуваше како религиозен реформатор кој воведе нов култ на богот Атен-Ра:

А. Тутанкамон

б. Џосер

В. Ахенатен

г-дин Рамзес II

61. Поет, чие дело стана врска помеѓу средниот век и ренесансата:

А. Ариосто

Б. Данте Алигиери

В. Петрарка

Господине Вергилиј

62. Првиот универзитет во Европа беше отворен во

А. Болоњ

б. Келн

В. Оксфорд

Париз

63. Француски просветител, противник на современата култура, автор на слоганот „Враќање во природата“:

A. J.-J. Русо

б. Ф.М.Волтер

В. R. Декарт

Г-дин Б. Спиноза

64. Преродба:

А. период во историјата на човечката култура поврзан со воспоставувањето на хуманистичката филозофија со преиспитување на улогата на човекот во историскиот процес, враќајќи го на местото на централната фигура на универзумот

B. период во светската култура, кој се карактеризира со доминантен интерес за античката култура и обиди да се рекреира во различни области на интелектуалното и уметничкото творештво

В. период со кој заврши исклучиво теолошкото разбирање на историскиот процес и природните појави

г. за да го карактеризирате овој концепт, можете да ги користите сите дефиниции наведени во овој став

65. протестантизам:

А. збирка на христијански секти

Б. насока на христијанството спротивна на другите

В. дел од христијанскиот култ

г) збирка христијански секти

А. Рафаел

б. Микеланџело

В. Леонардо да Винчи

Господине Тицијан

67. Стилот на кубизмот е поврзан со името

А. А. Масона

б. С. Дали

В. К. Малевич

G. P. Пикасо

68. Филозофијата на „надчовекот“ беше прогласена од

А. А. Шопенхауер

б. О. Конт

В. Ф. Ниче

г-дин Л. Фојербах

69. Импресионизмот во сликарството е претставен со името

А. Д. Веласкез

Б.Е. Мане

В. К. Коро

Г-дин Г. Курбе

70. Го нарекуваат „Вториот Рим“

A. Константинопол

б. Ерусалим

В. Александрија

Картагина

71. Англиски натуралист од 19 век, креатор на теоријата за еволуција на органскиот свет на Земјата:

А. К. Линеус

Б. Ц. Дарвин

В. А. Лавоазие

Г-дин Д. Ват

72. Импресионизмот како уметнички стил е формиран во

А. скандинавските земји

б. Англија

V. Франција

Германија

73. Широко социјално движење во Европа во 16 век поврзано со борбата за обнова на Католичката црква:

А. Реформација

б. Образование

В. Контрареформација

Возрождение

74. Средновековен монашки ред главната функцијашто беше инквизицијата:

А. Бенедиктински

б. Францискански

В. Свети Касиодор

G. Доминиканска

75. Тезата „Мислам, значи постојам“ беше изнесена од

А. Волтер

B. R. Декарт

В. Џ.Ј. Русо

Г-дин Б. Спиноза

76. Се смета за „татко на схоластиката“

A. S. Боетиус

б. F. Аквински

В. F. Касиодорус

Г-дин А. Аугустин

77. „Пиета“ („Оплакување“) – дело

А. Леонардо да Винчи

Б. Микеланџело

В. Донатело

Господине Рафаел

78. Креативноста му припаѓа на надреализмот

А. Џ. Брак

Б.С. Дали

В. R. Rauschenberg

М.Вламинка

79. Уметнички стиловиЗападноевропски среден век:

A. Романска и готска

б. барок и класицизам

В. модерен и еклектицизам

Рококо и еклектицизам

80. Беше развиен концептот на „руската идеја“.

А. К. Циолковски, В. Вернадски

б. Н. Данилевски, П. Сорокин

верување во постоењето на душата; една од облиците на религиозни верувања што се појавија во раната фаза на човековиот развој ( камено доба). Примитивните луѓе верувале дека луѓето, растенијата и животните имаат душа. По смртта, душата може да се пресели во новороденче и со тоа да обезбеди продолжување на семејството. Верувањето во постоењето на душата - потребен елементсекоја религија.

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција ↓

анимизам

АНИМИЗАМ(од лат. anima, animus - душа, дух) - верување во души и духови. Терминот првпат во ова значење го употребил англискиот етнограф Е. Тајлор за да ги опише верувањата кои потекнуваат од примитивната ера и, според неговото мислење, лежат во основата на која било религија. Според теоријата на Тајлор, тие се развиле во две насоки. Првата серија анимистички верувања произлезе во текот на размислувањата на античките луѓе за феномени како што се спиењето, визиите, болеста, смртта, како и од искуствата на транс и халуцинации. Не можејќи правилно да ги објасни овие сложени појави, „примитивниот филозоф“ го развива концептот на душа што се наоѓа во човечкото тело и одвреме-навреме ја напушта. Последователно, се формираат посложени идеи: за постоењето на душата по смртта на телото, за преселувањето на душите во нови тела, за задгробниот живот итн. Втората серија анимистички верувања произлезе од вродената желба на примитивните луѓе да ја персонифицираат и спиритулизираат околната реалност. Античкиот човек ги сметал сите појави и предмети на објективниот свет како нешто слично на себе, обдарувајќи ги со желби, волја, чувства, мисли итн. Оттука произлегува верувањето во одделно постоечки духови на застрашувачките сили на природата, растенијата, животните, мртвите предци, но во текот на сложената еволуција ова верување се трансформира од полидемонизам во политеизам, а потоа во монотеизам. Врз основа на распространетата распространетост на анимистичките верувања во примитивната култура, Тајлор ја изнесе формулата: „А. постои минимална дефиниција за религијата“. Многу филозофи и религиозни научници ја користеа оваа формула во нивните конструкции, но кога се дискутираше за концептот на Тајлор за А., се појавија и неговите слабости. Главен контрааргумент беа етнографските податоци, кои укажуваа дека религиозните верувања на т.н. „примитивните народи“ честопати не содржат елементи на А. Ваквите верувања биле наречени преданимистички. Покрај тоа, вниманието беше привлечено и на фактот дека теоријата на Тајлор, според која А. е вкоренета во погрешното расудување на „филозофирачкиот дивјак“, не ги зема предвид социјалните и психолошки причинирелигиозни верувања. Сепак, и покрај критиките за анимистичкиот концепт на Тајлор и признавањето на многу од неговите одредби како застарени, современите филозофи и религиозни научници продолжуваат да го користат терминот А. и признаваат дека анимистичките верувања се составен и многу значаен дел од сите религии во светот. А.Н. Красников

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција ↓

2. Верување во вечното постоење на душата.

Никој не сака да умре. Атеистите велат дека смртта е добра работа, извор на нашата креативност. Мора да се трудиме секој наш ден да го направиме вечност.

3. Верување во божествен морален кодекс.

За еден верник, Библијата е книга Божја, чиј секој збор е 100% вистина; за атеист тоа е поетска метафора. Верниците може да се поделат на вистински верници и вистински верници.

Епистемолошка функција на филозофијата

Проблемот на препознатливоста на светот. Основи на знаење. Оптимистичка епистемологија: рационализам, сензационализам, емпиризам, дијалектички материјализам. Песимистичка епистемологија: скептицизам, агностицизам, ирационализам. Проблемот на вистината. Теорија на кореспонденција на вистината. Конвенционална теорија на вистината. Прагматична теорија на вистината. Марксистичка теорија на вистината.

Проблемот на светското сознание

Епистемологијата е проучување на знаењето. Епистемолошката функција на филозофијата е улогата на филозофијата во когнитивниот процес. Епистемологијата се занимава со следниве прашања:

Дали светот може да се знае?

Дали има некакви тешкотии што ја попречуваат способноста да се разбере светот;

Епистемологијата се занимава со потрагата по епистемолошки принципи кои го одредуваат когнитивниот процес;

Епистемологијата е ангажирана во потрагата по последните, крајни знаци на когнитивните процеси, епистемолошките пресвртници. Оваа потрага произлегува неизбежно, бидејќи пред секоја размислувачка личностсе поставува прашањето: од каде произлегуваат правилата на принципот на когнитивниот процес;

Епистемологијата се занимава со разгледување на односот на знаењето кон реалниот свет, т.е. се занимава со прашања за вистинитоста на нашето знаење.

Епистемологијата не се занимава со знаење на светот, на реалноста; со ова знаење се занимаваат специфични науки: физика, хемија...

Филозофијата се занимава со познавање на когнитивниот процес.

Епистемологијата ги опфаќа следните насоки: рационализам, сензационализам, емпиризам, материјализам, дијалектички материјализам.

Рационализмот е епистемолошки правец кој ги препознава разумот и размислувањето како основа на знаењето и основа на светот. Овој тренд се појавил во 17-18 век. Главни претставници: Декарт, Спиноза, Лајбниц, Кант, Хегел. Рационалистичката епистемологија се враќа во античкиот период и се поврзува со Платон и Питагора.

Според Питагора, броевите се и принципи на математиката и принципи на светот. Нумеричките односи, пропорциите се односот на нумеричка хармонија на самиот свет. Основата на светот, според Питагора, е бројот.

Според Платон, сетилната перцепција не дава вистинско знаење, туку само генерира мислење за светот. Само концептите даваат вистинско знаење, но концептите не го одразуваат вистинскиот свет, туку вечните идеи што го организираат светот.

Рационалисти од 17-18 век. ја продолжи старогрчката традиција и дојде до заклучок дека умот има вродена способност да ја прифати регуларноста, универзалноста, неопходноста и повторливоста на светот. Светот е рационален, а и нашиот ум е рационален.

Индиско-христијанскиот светоглед е комбинација на рационализам и христијанско учење. Тоа доведе до верба во моќта на човековите когнитивни способности, како и верба во напредокот.

Сензуализмот е насока во епистемологијата која ги препознава сензациите како основа на знаењето.

Когнитивниот процес не е можен без сензации. Сите информации ги добиваме преку нашите сетила. Сензуалистите дојдоа до заклучок дека не е умот тој што игра одлучувачка улога, туку сензациите. Нема ништо во умот што претходно не било во сетилата. Умот е ангажиран во комбинирање, поврзување, исклучување на податоците што ги примаме преку сетилата. Процесот на сознавање се одвива преку собирање на овие чувства, според следниов посебен редослед: човечкиот мозок е празен лист, кога нешто чувствуваме, тогаш на „таблата“ се појавува „отпечаток“ од овој предмет.

Емпиризмот е насока на епистемологијата која препознава сетилно искуство. Почетната точка на секоја когнитивна активност е сетилно искуство, експеримент. Сензуализмот и емпиризмот се блиски во нивните простории.

Сензуалист - „Чувствувам, значи постојам“ - разумот не дава ништо ново во споредба со сензацијата.

Контроверзноста покажа дека разумот и чувствата немаат универзалност, затоа што тие се условени. Така, тврдењата на рационалистите дека „разумот има вродена способност да го прифаќа законот не може да се докажат или отфрли итн. Во исто време, се чини дека постои „вродена способност за прифаќање на законот“ - законите на математиката, логиката, моралот... А приори знаењето е знаење кое не се заснова на сетилно искуство. Сензорното знаење постои, но тоа е расеано и нарушено. Рационализмот и сензационализмот се страни на истиот когнитивен процес.

Агностицизмот е доктрина за неспознаеноста на вистинското постоење, т.е. за „надминувањето на божественото“ во поширока смисла за непознавањето на вистината и објективниот свет, неговата суштина и закони. Агностицизмот е епистемолошки концепт кој ја негира познавањето на она што не може директно да се претстави во сетилно искуство и неспознаеноста на Бога, објективната реалност, каузалноста, просторот, времето, законите, природата и предметите што постојат на оваа основа.

Појаснувања: сè што не е дадено во сетилно искуство за науката е непознато.

Она што не е дадено во сетилно искуство се занимава со филозофијата, религијата и уметноста. Затоа, агностиците се како религија. Како и платонизмот, објективниот идеализам го удвојува светот: зналив и неспознат. Зошто светот се удвојува? Затоа што, според нивното мислење, постојат два света: земен и небесен. Земниот е наш, несовршен; небесен – вистинит, реален, автентичен, хармоничен.

Основачи на агностицизмот се Кант, Д. Хјум.

Дејвид Хјум е англиски филозоф, историчар и економист. Во филозофијата, Д. Хјум е субјективен идеалист, агностик. Прашањето дали постои објективна реалностили не. Хјум смета дека тоа е нерешено. Тој тврди дека не само што не знаеме што се работите сами по себе, туку не знаеме ни дали навистина постојат. Ова е разликата помеѓу Хјумовиот агностицизам и Кантовиот, кој го препознава постоењето на „нешто само по себе“.

Каузалноста за Хјум не е закон на природата, туку навика. Хјумовиот агностицизам. Хјум отиде до агностицизам од сензационализам:

На умот никогаш не му се дава ништо освен неговата перцепција,

Не можеме да замислиме ништо конкретно различно од перцепцијата,

Не знаеме што ги предизвикува нашите перцепции,

Ние сме заробеници на нашите сетила.

Кантовиот агностицизам:

Материјалниот свет постои, ние не го знаеме овој свет надвор, од страната на појавите,

Има работи сами по себе - суштината на предметите, законите. Тие не ни се дадени во сетилно искуство.

Ирационализмот е филозофско движење според кое светот е фундаментално ирационален, хаотичен и нелогичен. Познавањето на светот се врши не со помош на разумот, туку со помош на интуиција, инстинкт, фантазија, внатрешен увид, инспирација, уметничка содржина и навикнување на него.

Ирационализмот настанал во 17 и 18 век. како реакција на рационализмот и негирањето на рационализмот. Претставници: Јакоби, Шелинг, Шопенхауер“. Нашиот ум не создал ништо поизвонредно од природата, иако како таков нема ум“.

Светот е како природа

Светот како човечка историја.

Природата е рационална, во неа има закон, а ние ја знаеме преку бројки, формули, концепти, дијаграми, закони, експерименти.

Човечката историја е хаотична, неповторлива, историски настанинеповратен и животот е неделив. Општествениот свет не може да се пресмета, тој не е подложен на научникот, туку, пред сè, на верникот, љубовникот, поетот, уметникот.

Ниче: „Светот не е организам, туку хаос“. „Природата, реалноста дозволува да се изразат многу толкувања за себе: „Ќе поминат векови, милениуми додека вистината не стане јасна“. Дали има значење во светот? - Не! Не само светот е ирационален и нелогичен, туку и самиот човек. Сферата на несвесното сведочи за ирационалност кај човекот: волја за моќ, чувство на љубов, инстинкт... Космосот е организиран универзум. Универзумот е неорганизиран, хаотичен, отворена бездна.

(од лат. anima, animus - душа, дух)

верување во постоењето на души и духови, односно фантастични, натприродни, надчувствителни слики, кои во религиозната свест се претставени како агенти кои дејствуваат во целата мртва и жива природа, контролирајќи ги сите предмети и појави на материјалниот свет, вклучувајќи ги и луѓето. Ако се чини дека душата е поврзана со кое било поединечно суштество или предмет, тогаш на духот му се припишува независно постоење, широка сфера на активност и способност да влијае на различни предмети. Душите и духовите понекогаш се претставени како аморфни, понекогаш фитоморфни, понекогаш зооморфни, понекогаш антропоморфни суштества; сепак, тие секогаш се обдарени со свест, волја и други човечки својства.

За прв пат терминот „А“. воведен од германскиот научник Г. Стал, кој (во есејот „Theoria medica“, 1708) А. неговата доктрина за безличното почеток на животот- душата која се чини дека лежи во основата на сè животни процесии да се биде „скулптор на тело“. Во 19 век овој термин беше користен во сосема поинаква смисла од Е. Тајлор, Г. Спенсер и други претставници на таканаречената еволутивна школа во историјата на културата и етнографијата. Тајлор го дал терминот „А“. („Примитивна култура“, 1871) двојно значење: 1) верување во души и духови; 2) теорија за потеклото на религијата. Тајлор во А. го виде „минимумот на религијата“, т.е. ембрионот од кој се развија сите религии, до најсложените и најпрефинетите, како и сите погледи за душата, не само во религијата, туку и во идеалистичката филозофија. .

Како теорија за потеклото на религијата, А. не го издржа тестот на научната критика и сега е отфрлен од огромен број истражувачи. Прво, ниту една религија, од најсурова до најпрефинета, не е ограничена на верување во души и духови и не може целосно да се поистоветува со душевното верување и духовното верување. Второ, огромниот фактички материјал акумулиран од науката по Тајлор укажува дека процесот на дуализација (удвојување) на светот, т.е. неговата поделба на природен и натприроден, свет и секојдневен, забранет (види Табу) и дозволен, воопшто не започнал. со спиритуализацијата или анимацијата на природата и продолжи многу покомплексно отколку што замислуваше Тајлор. Овие факти доведоа до голем број трендови, обединети со името преданимизам, или преданимизам, според кои на А. му претходеше ерата на магијата (Џ. Фрејзер и други), аниматизмот, т.е. ревитализацијата на сите природата (Р. Марет, Л. Ја. Стернберг, итн.), примитивниот предлогички мистицизам (Л. Леви-Брул и други). Ако преанимизмот се покажа како немоќен да го открие потеклото на религијата како А., тогаш тој сепак во примитивните идеи за духовите и душите го откри нивното материјално, материјално потекло. Душите и духовите во религијата на Австралијците, Фугејците и другите заостанати народи се двојници на вистински суштества и сетилни предмети, како нивни духови, но сепак се доволно материјални за да може да се види нивното потекло од предмети и феномени на материјалниот свет. Сите тие имаат месо, сите се раѓаат, јадат, ловат, дури и умираат, како вистинските суштества што го опкружуваат дивјакот. Митовите и ритуалите убедливо докажуваат дека пред имагинацијата на дивјакот да го насели натприродниот свет со души и духови, тој ги обдарил со натприродни својства самите нешта и појави од кои овие души и духови станале двојници. На пример, пред дивјакот да дојде до точка да го смири или исплаши духот на покојникот, тој за долго времесе обидел да го неутрализира или смири самиот покојник, односно неговиот труп. Процесот на спиритуализација, т.е. поделбата на природата и човекот на жива, но нематеријална душа и материјално, но мртво тело, бил долг и поминал низ многу фази, а самата идеја за душата како нематеријално битие е многу доцна појава. Колку и да станува рафинирана анимацијата или спиритуализацијата на природата и човекот, таа секогаш задржува траги од своето материјално потекло и во јазикот и во ритуалот. Така, А., спротивно на Тајлор, не може да се препознае ниту генетски ниту хронолошки како минимум или ембрион на религијата.

А. не само што не го објаснува потеклото на религијата, туку и самиот му треба објаснување. Тајлор во А. видел „природна религија“, „детска филозофија“ на човештвото, која настана спонтано поради својствата на примитивната свест, која ги измислила душите и духовите и верувала во нивното постоење како резултат на психолошка илузија и наивно логично аберација поврзана со феномените на соништата, халуцинации, ехо итн. Духовите, според Тајлор, се само „персонифицирани причинители“ на горенаведените појави. Современите научни истражувања покажаа дека корените на анимистичките идеи, како и сите примитивни религиозни верувања, мора да се бараат не во индивидуалните грешки на осамениот дивјак, туку во немоќта на дивјакот пред природата и незнаењето што произлегува од оваа немоќ. Најважната маана на анимистичката теорија е тоа што таа ја гледа религијата како феномен на индивидуалната психологија, губејќи го од вид фактот дека религијата е факт на социјалната свест.

Ако, како теорија за потеклото на религијата, се покажа дека А. е неодржлива и е од само историски интерес, тогаш како ознака на верата во душите и духовите, која е составен и составен елемент на сите религии, позната историјаи етнографија, тоа е препознаено од современата наука.

Некои буржоаски научници настроени идеалистички и фидеистички (види Фидеизам), како и теолози, се стремат да го разграничат современиот идеализам и фидеизам од А. Некои од нив се обидуваат да докажат дека помеѓу теизмот во форма на „светски религии“ и идеализмот, на од една страна, а А. - од друга страна, нема ништо заедничко. Други, таканаречените прото-монотеисти, чиј поглавар бил отец В. дека овие религии се откриени од Бога, но се само „контаминирани“ со верување во духови и вештерство. Се разбира, А. бил подложен и е подложен на различни модификации во зависност од степенот на неговиот развој. Сепак, и во догмата и во ритуалот на најапдејтираните модерните религии, во учењата на теозофите (види Теософија) за астралните суштества, идеалистите за апсолутната идеја, светската душа, виталниот импулс итн., во вртењето на масата и „фотографирањето“ на духовите меѓу спиритуалистите лежи во основата на А. , како и во идеите за другиот свет на најзаостанатите општества.

Терминот „А“. стана широко распространета во друго значење. Во странската статистика, домородните жители на Африка, Јужна Америка, Океанија - приврзаници на локалните традиционални религии - се вклучени во генералниот наслов на „анимисти“. Оваа ознака доаѓа од разбирањето на Тајлор за А. како најрана „дивјачка“ религија. Но, овие народи, во најголем дел, создадоа своја античка култура, а нивните религии се различни, понекогаш многу развиени; тие се анимисти во иста мера како и христијаните, муслиманите, евреите, будистите. Затоа слична апликацијатерминот „А“. научно несоодветно.

Осветлено:Енгелс Ф., Лудвиг Фојербах и крајот на класичната германска филозофија, Маркс К., Енгелс Ф., Дела, второ издание, том 21; Лафарг П., Потекло и развој на концептот на душата, транс. од германски, М., 1923; Плеханов Г.В., За религијата и црквата. [саб. статии], М., 1957; Тејлор Е., Примитивна култура, превод. од англиски, М., 1939; Еншлен Ш., Потеклото на религијата, прев. од француски, М., 1954; Кривелев И.А., Кон критика на анимистичката теорија, „Прашања на филозофијата“, 1956, бр. 2; Францев Ју.П., Во потеклото на религијата и слободната мисла, М.-Л., 1959; Токарев С.А., Рани формирелигиите и нивниот развој, М., 1964; Левада Ју А., Социјалната природа на религијата, М., 1965 година.

Б.И.Шаревскаја.

• - 1) една од примитивните форми на религија, поврзана со верување во постоењето на духови, во анимација на сите предмети, во присуство на независна душа кај луѓето, животните и растенијата; една од примитивните облици на религија...

  Енциклопедија на културолошки студии

• - светогледни идеи во кои речиси сите предмети кои се во каква било врска со светот се обдарени со знакот на анимација човечка активност - ...

  Психолошки речник

• - Верување во постоење на души и духови. Задолжителен елемент на повеќето религии. Во научниот свет е распространето мислењето дека на анимизмот му претходело верување во универзалната анимација на природата...

  Религиозни термини

• - систем на идеи за наводно навистина постоечки посебни духовни, невидливи суштества кои ја контролираат телесната суштина на човекот и сите појави и сили на природата...

  Најновиот филозофски речник

• - АНИМИЗАМ - верување во души и духови...

  Енциклопедија на епистемологијата и филозофијата на науката

• - верување во постоење на души и духови, суштински елемент на секоја религија...

  Голем енциклопедиски речник

• - верување во души и духови, кои изгледаат како натприродни...

  советски историска енциклопедија

• - види Антропоморфизам...

  Еколошки речник

• - под ова име на почетокот е позната доктрината воведена во медицината од G. E. Stahl XVIII век; Според оваа доктрина, разумната душа се смета за основа на животот...

  Енциклопедиски речник на Брокхаус и Еуфрон

• - верување во постоење на души и духови, односно фантастични, натприродни, натчувствителни слики, кои во религиозната свест се претставени како агенти кои дејствуваат во целата мртва и жива природа,...

  Голема советска енциклопедија

• - верување во постоење на души и духови...

  Модерна енциклопедија

• - АНИМИЗАМ, мажу. Религиозната идеја за независно постоење на духот, душата на секој човек, животно, растение и можноста за слободна комуникација помеѓу човекот и неговиот дух, душа...

  РечникОжегова

• - ...

  Правописен речник на рускиот јазик

• - анимизам м Систем на идеи карактеристични за примитивните народи во преднаучната ера за присуството на независен духовен принцип кај луѓето, животните, растенијата, природните појави и предмети - душата...

  Објаснувачки речник од Ефремова

• - аниме „...

  Руски правописен речник

„Анимизам“ во книгите

Анимизам и спиритуализам

Анимизам и спиритуализам Зборот „психички“ е изведен од грчки збор што значи „душа“ или „дух“. Се однесува на она што е надвор од природното или познатото физички процеси. Тоа се однесува и на лице кое е чувствително на сили,

ТАРОТ И АНИМИЗАМ

ТАРОТОТ И АНИМИЗМОТ Сосема е природно што во тие времиња кога идеите претставени во графичка или писмена форма беа разбирливи само за неколкумина избрани, кога самото пишување се сметаше за магично, а типографијата (како таква) беше изум на ѓаволот, луѓето се однесуваа

Анимизам