Во кои земји се одржа инквизицијата? Главните историски фази

Навистина, вие ја читате мојата пресуда со повеќе страв отколку што јас ја слушам.“ - Џордано Бруно пред неговите инквизитори во 1600 година.

(Inquisitio haereticae pravitatis), или света инквизиција, или светиот трибунал (sanctum officium) - институција на Римокатоличката црква, чија цел била претрес, судење и казнување на еретиците. Терминот инквизиција постои долго време, но до 13 век. немаше подоцна посебно значење, а црквата сè уште не го искористила за да ја означи онаа гранка на својата дејност која имала за цел да ги прогонува еретиците.

Појавата на инквизицијата.
Во 12 век. Католичката црква се соочи со растот на опозициските верски движења во Западна Европа, првенствено со албигенизмот (катарите). За да се бори против нив, папството им довери на епископите должност да ги идентификуваат и судат „еретиците“, а потоа да ги предадат на световните власти за казна („епископска инквизиција“); овој ред е забележан во декретите на Вториот (1139) и Третиот (1212) Латерански собор, биковите на Луциј III (1184) и Инокентиј III (1199). Овие прописи првпат биле применети за време на Албигенските војни (1209-1229). Во 1220 година биле признати од германскиот император Фредерик II, а во 1226 од францускиот крал Луј VIII. Од 1226-1227 година, палењето на клада стана крајна казна за „злосторства против верата“ во Германија и Италија.

Сепак, „епископската инквизиција“ се покажа како неефикасна: епископите беа зависни од секуларната власт, а територијата подредена на нив беше мала, што му овозможи на „еретикот“ лесно да се засолни во соседната епархија. Затоа, во 1231 година Григориј IX, упатувајќи случаи на ерес во сферата на канонското право, создаден за нивно истражување трајно телоцрковната правда - инквизицијата. Првично насочена против Катарите и Валдензите, набрзо се сврте против другите „еретички“ секти - Бегините, Фратичелите, духовниците, а потоа против „волшебниците“, „вештерките“ и богохулниците.

Во 1231 година, инквизицијата беше воведена во Арагон, во 1233 година - во Франција, во 1235 година - во Централна, во 1237 година - во Северна и Јужна Италија.

Инквизициски систем.

Инквизиторите биле регрутирани од членовите на монашките редови, првенствено Доминиканците, и директно се известувале кај папата. На почетокот на 14 век. Климент V им постави старосна граница на четириесет години. Во почетокот секој трибунал бил раководен од двајца судии со еднакви права, а од почетокот на XIV век. - само еден судија. Од 14 век Со себе имале правни консултанти (квалификатори), кои ја утврдиле „еретичноста“ на изјавите на обвинетите. Покрај нив, во бројот на вработени во Трибуналот имало нотар кој го заверувал сведочењето, сведоци присутни на сослушувањата, обвинител, лекар кој го следел здравјето на обвинетите при тортура и извршител. Инквизиторите добивале годишна плата или дел од имотот конфискуван од „еретиците“ (во Италија една третина). Во нивните активности, тие се воделе и од папските декрети и од специјалните прирачници: во раниот период, Практиката на инквизицијата од Бернард Гај (1324) била најпопуларна, во доцниот среден век - Чеканот на вештерките од Ј. Спренгер. и G. Institoris (1487).

Имаше два вида инквизициски постапки - општа и индивидуална истрага: во првиот случај беше испрашувана целата популација на дадена област, во вториот беше оспорување на одредена личност преку свештеникот. Доколку повиканиот не се појавил, тој бил екскомунициран. Оној што се појави се заколна дека искрено ќе каже сè што знае за „ерес“. Самата постапка се чуваше во длабока тајност. Мачењето, одобрено од Инокентиј IV (1252), беше широко користено. Нивната суровост понекогаш предизвикуваше осуда дури и од световните власти, на пример, од Филип IV Саемот (1297). На обвинетиот не му беа дадени имињата на сведоците; тие би можеле да бидат дури и екскомуницирани од црквата, крадци, убијци и прекршувачи на заклетва, чие сведочење никогаш не било прифатено во световните судови. Тој беше лишен од можноста да има адвокат. Единствената шанса за осудениот беше жалбата до Светата столица, иако формално забранета со Бул 1231. Лицето кое некогаш било осудено од инквизицијата можело повторно да биде изведено на суд во секое време. Ниту смртта не ја запре истражната постапка: ако веќе умреното лице беше прогласено за виновно, неговата пепел се отстрануваше од гробот и се запали.

Системот на казнување бил воспоставен со Бул 1213 година, декретите на Третиот Латерански собор и Бул 1231 година. Оние кои биле осудени од инквизицијата биле предадени на граѓанските власти и подложени на секуларни казни. „Еретик“ кој се „покаја“ веќе за време на судењето имаше право на доживотен затвор, кој инквизиторскиот трибунал имаше право да го намали; Овој вид на казна беше иновација за казнено-поправниот систем на средновековниот Запад. Затворениците биле чувани во тесни ќелии со дупка на таванот, се хранеле само со леб и вода, а понекогаш биле окови и врзани со синџири. Во доцниот среден век, затворањето понекогаш се заменувало со тешка работа во галиите или работните куќи. Упорниот „еретик“ или оној што повторно „паднал во ерес“ бил осуден да биде запален на клада. Осудата честопати повлекуваше конфискација на имот во корист на секуларните власти, кои ги надоместуваа трошоците на инквизиторскиот трибунал; оттука и посебниот интерес на инквизицијата за богатите луѓе.

За оние кои му признаа на инквизиторскиот трибунал за време на „периодот на милосрдие“ (15-30 дена, сметајќи од моментот кога судиите пристигнаа во одредена област), наменети за собирање информации (огласувања, самообвинувања, итн.) за злосторства против верата се применувале црковни казни. Тие вклучуваат интердикт (забрана за богослужба во дадена област), екскомуникација и различни типовипокајание - строг пост, долги молитви, флагелирање за време на масовни и верски поворки, аџилак, донации во добротворни цели; Оние кои успеале да се покаат носеле посебна кошула за „покајание“ (санбенито).

Инквизиција од 13 век. до наше време.

Се покажа дека 13 век е период на апогеј на инквизицијата. Епицентарот на неговата активност во Франција бил Лангедок, каде што Катарите и Валдензите биле прогонувани со извонредна суровост; во 1244 година, по заземањето на последното албигенско упориште Монсегур, 200 луѓе биле испратени на клада. Во Централна и Северна Франција во 1230-тите, Роберт Лебугре дејствувал во посебен размер; во 1235 година во Мон-Сен-Ејме организирал палење на 183 луѓе. (во 1239 година бил осуден на доживотен затвор од папата). Во 1245 година, Ватикан им додели на инквизиторите право на „взаемно простување на гревовите“ и ги ослободи од обврската да го слушаат раководството на нивните наредби.

Инквизицијата често наидувала на отпор од локалното население: во 1233 година бил убиен првиот инквизитор на Германија, Конрад од Марбург (тоа доведе до речиси целосен прекин на активностите на трибуналите во германските земји), во 1242 година - членовите на трибунал во Тулуз, во 1252 година - инквизиторот на Северна Италија, Пјер од Верона; во 1240 година жителите на Каркасон и Нарбон се побуниле против инквизиторите.

Во средината на 13 век, плашејќи се од растечката моќ на инквизицијата, која станала домен на Доминиканците, папството се обидело да ги стави своите активности под построга контрола. Во 1248 година, Инокентиј IV ги потчини инквизиторите на бискупот од Ајан, а во 1254 година ги префрлил трибуналите во Централна Италија и Савој на Францисканците, оставајќи ги само Лигурија и Ломбардија за Доминиканците. Но, под Александар IV (1254-1261), Доминиканците се одмаздиле; во втората половина на 13 век. тие всушност престанаа да ги земаат предвид папските легати и ја претворија инквизицијата во независна организација. Местото генерален инквизитор, преку кој папите ги надгледуваа неговите активности, остана празно многу години.

Бројните жалби за самоволието на трибуналите го принудија Климент V да ја реформира инквизицијата. На негова иницијатива, Виенскиот собор во 1312 година ги задолжил инквизиторите да ги координираат судските постапки (особено употребата на тортура) и казните со локалните епископи. Во 1321 година Јован XXII дополнително ги ограничи нивните овластувања. Инквизицијата постепено падна во опаѓање: судиите беа периодично отповикувани, нивните казни често беа откажани. Во 1458 година, жителите на Лион дури и го уапсија претседателот на трибуналот. Во голем број земји (Венеција, Франција, Полска) инквизицијата падна под државна контрола. Филип IV Саемот во 1307-1314 година го користел како алатка за да го порази богатиот и влијателен темпларски ред; со негова помош, германскиот император Сигизмунд се справи со Јан Хус во 1415 година, а Британците во 1431 година со Јованка Орлеанка. во втората половина на XVI век.„ерес“ се разгледувал и од парламентите (судовите) и од специјално создадените „огнени комори“ (chambres ardentes).

На крајот на 15 век. Инквизицијата го доживеа своето повторно раѓање. Во 1478 година, под Фердинанд Арагонски и Изабела од Кастилја, бил основан во Шпанија и три и пол века бил инструмент на кралскиот апсолутизам. Шпанската инквизиција, создадена од Т. Торкемада, стана позната по својата особена суровост; Нејзини главни цели биле Евреите (Маранос) и муслиманите (Морискос) кои неодамна го прифатиле христијанството, од кои многумина тајно продолжиле да ја практикуваат својата поранешна религија. Според официјалните податоци, во 1481-1808 година во Шпанија, речиси 32 илјади луѓе умреле на авто-да-фе (јавно егзекуција на „еретиците“); На 291,5 илјади други казни (доживотен затвор, тешка работа, конфискација на имот, лов). Воведувањето на инквизицијата во шпанска Холандија беше една од причините за Холандската револуција од 1566-1609 година. Од 1519 година, овој институт работел во шпанските колонии во Централна и Јужна Америка.

На крајот на 15 век. инквизицијата доби посебно значење во Германија; овде, покрај „ересите“, таа активно се бореше против „вештерството“ („лов на вештерки“). Меѓутоа, во 1520-тите во германските кнежевства, каде што победувала реформацијата, оваа институција засекогаш била прекината. Во 1536 година, инквизицијата била основана во Португалија, каде што започнало прогонството на „новите христијани“ (Евреите кои преминале во католицизам). Во 1561 година португалската круна го воведе во своите индиски поседи; таму почнала да ги искорени локалните „лажни учења“ кои ги комбинирале карактеристиките на христијанството и хиндуизмот.

Успесите на реформацијата го поттикнаа папството да го трансформира инквизиторскиот систем кон поголема централизација. Во 1542 година, Павле III основал постојана Света конгрегација на Римската и Вселенската инквизиција (Света канцеларија) за да ги надгледува активностите на локалните трибунали, иако во реалноста нејзината јурисдикција се протегала само на Италија (освен Венеција). Канцеларијата ја водеше самиот папа и се состоеше прво од пет, а потоа од десет кардинали-инквизитори; Под него функционираше советодавен совет од експерти по канонско право. Таа, исто така, извршила папска цензура, објавувајќи го Индексот на забранети книги од 1559 година. Најпознатите жртви на Папската инквизиција биле Џордано Бруно и Галилео Галилеј.

Од ерата на просветителството, инквизицијата почна да ја губи својата позиција. Во Португалија, нејзините права беа значително скратени: С. де Помбал, првиот министер на кралот Хозе I (1750-1777), во 1771 година и го одзеде правото на цензура и го елиминираше авто-да-фе, а во 1774 година го забрани употреба на тортура. Во 1808 година, Наполеон I целосно ја укина инквизицијата во Италија, Шпанија и Португалија што ги зароби. Во 1813 година, Кадиз Кортес (парламентот) го укина во шпанските колонии. Меѓутоа, по падот на Наполеонската империја во 1814 година, таа била обновена и во Јужна Европа и во Латинска Америка. Во 1816 година, папата Пие VII ја забрани употребата на мачење. По револуцијата од 1820 година, институцијата Инквизиција конечно престана да постои во Португалија; во 1821 година, земјите од Латинска Америка кои се ослободија од шпанската власт исто така го напуштија. Последната личност погубена со пресудата на инквизицискиот суд беше шпанскиот учител Ц. Рипол (Валенсија; 1826). Во 1834 година, инквизицијата била ликвидирана во Шпанија. Во 1835 година, папата Григориј XVI официјално ги укина сите локални инквизиторски трибунали, но ја задржа Светата канцеларија, чии активности од тоа време беа ограничени на екскомуникации и објавување на Индексот.

До времето на Вториот ватикански собор од 1962-1965 година, Светата канцеларија остана само одвратна реликвија од минатото. Во 1966 година, папата Павле VI всушност ја укина, трансформирајќи ја во „Конгрегација за доктрината на верата“ (латински: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) со чисто цензурачки функции; Индексот е откажан.

Апостолскиот устав на Пастор Бонус на Јован Павле Втори од 28 јуни 1988 година вели: Должноста на Конгрегацијата за доктрината на верата е да ја промовира и заштити доктрината на верата и моралот низ католичкиот свет: поради оваа причина сè што во каков било начин за такви прашања верата е во границите на нејзината надлежност.

Значаен чин беше ревалоризацијата од Јован Павле II (1978-2005) историска улогаИнквизиција. На негова иницијатива, Галилеј беше рехабилитиран во 1992 година, Коперник во 1993 година, а архивата на Светата канцеларија беа отворени во 1998 година. Во март 2000 година, во име на црквата, Јован Павле Втори понуди покајание за „гревовите на нетрпеливост“ и злосторствата на инквизицијата.

Водена тортура

Обично се прибегнува кон тортура со вода во случаи кога мачењето на решетката се покажало како неефикасно. Жртвата била принудена да проголта вода, која полека капела на парче свила или друга тенка ткаенина набиена во нејзината уста. Под притисок, постепено тонеше сè подлабоко во грлото на жртвата, предизвикувајќи сензации слични на оние на давеник. Во друга верзија, лицето на жртвата било покриено со тенка крпа и полека се истурала вода врз неа, која влегувајќи во устата и ноздрите го отежнувала или престанала да дише речиси до точка на задушување. Во друга варијација, ноздрите на жртвата биле или затнати со тампони или носот бил притиснат со прстите и полека се истурала вода во отворената уста. Од неверојатни напори да проголта барем малку воздух, жртвата често пука. крвни садови. Во принцип, отколку повеќе вода„Пумпано“ во жртвата, толку мачењето станувало посурово.

Свети ловци

Во 1215 година, со декрет на папата Инокентиј III, беше формиран специјален црковен суд - инквизиција (од латинскиот инквизиција - истрага), и токму со неа се поврзува фразата „лов на вештерки“ во јавната свест. Треба да се забележи: иако многу судења за „вештерки“ навистина беа спроведени од инквизицијата, повеќето од нив беа одговорност на секуларните судови. Покрај тоа, ловот на вештерки беше широко распространет не само во католичките, туку и во протестантските земји, каде што воопшто немаше инквизиција. Патем, инквизицијата првично беше создадена за борба против ерес, и само постепено вештерството почна да потпаѓа под концептот на ерес.

Постојат различни извештаи за тоа колку луѓе биле убиени за време на ловот на вештерки. Според некои извори - околу две десетици илјади, според други - повеќе од сто илјади. Современите историчари се наклонети кон просечната бројка - околу 40 илјади. Населението во некои региони на Европа, на пример, предградието на Келн, како резултат на активната борба против вештерството, значително се намали; борците против ерес не ги штедеа децата, кои исто така може да бидат обвинети дека му служат на ѓаволот.

Една од задачите на ловците на вештерки била да бараат знаци со кои би било лесно да се идентификува волшебник или волшебничка. Сигурен тест за вештерство беше тестот за вода: врзан осомничен беше фрлен во езеро, езерце или река.

Секој кој имал среќа да не се удави се сметал за волшебник и бил подложен на смртна казна. Тестот за вода што се користел во Стариот Вавилон бил похуман: Вавилонците ги отфрлиле обвиненијата ако „реката го исчисти човекот и тој остане неповреден“.

Постоело широко распространето верување дека на телото на сите вклучени во вештерство има посебен белег кој е нечувствителен на болка. Оваа ознака се бараше со убод од игла. Описот на таквите „ѓаволски знаци“, како и фактот дека било вообичаено да се чуваат вештерките во посебни затвори и да се избегнува нивниот допир, наведоа некои историчари да веруваат дека прогонството и истребувањето на лепрозните всушност стои зад ловот на вештерки.

Во XV-XVII век, Западна Европа, претставена со католичката и протестантската црква, ги започнала своите крвав лов, кој влезе во историјата како „лов на вештерки“. Како да полудеа и двете цркви, препознавајќи ги речиси сите жени како вештерки: ако излезеш на прошетка навечер - ти си вештерка, ако собираш тревки - ти си вештерка, ако лекуваш луѓе - ти. двојно вештерка. Дури и најчистите девојки и жени по душа и тело потпаднаа под класификацијата на вештерки.

На пример, во 1629 година, деветнаесетгодишната Барбара Гобел била запалена на клада. Во списокот на џелатите за неа пишувало: „Пресвета девица од Вурцбург“. Не е јасно што ја предизвикало оваа манична желба за „прочистување“. Се разбира, протестантите и католиците не се сметаа себеси за ѕверови, како знак на тоа - сите потенцијални вештерки беа подложени на едноставни тестови, кои на крајот никој не успеа да ги помине. Првиот тест е дали осомничениот има домашно милениче: мачка, врана, змија. Дури и ако во куќата не се најде ниту змија ниту гавран, многу луѓе имале мачка или мачка. Се разбира, се случи и „вештерката“ да нема ниту змија, ниту гавран, па дури и мачка; тогаш ќе исчезне бубачката во купот измет, лебарката под масата или најчестиот молец. Вториот тест е присуството на „знакот на вештерка“. Помина оваа постапкаи тоа: жената била целосно соблечена и прегледана. Голем крт, брадавиците се поголеми отколку што налагаат тогашните државни стандарди - вештерка. Ако знакот не се најде на телото, тоа значи дека е внатре, ова е „железната логика“ што ја водеше комисијата; затвореникот бил врзан за стол и прегледан, како што велат, „од внатре“: виделе нешто необично - вештерка. Но, оние што го поминале овој тест се исто така „слуги на сатаната“. Да, нивното тело е премногу идеално за едноставна жена: Сатаната им додели такво тело за неговите телесни задоволства - расудувањето на инквизицијата. Како што можете да видите, потенцијална вештерка беше таква без оглед на резултатите од тестот. Вештерката е идентификувана, заробена - што понатаму? Окови, синџири, затвор - ова е блиска иднина за оние што ги избира црквата. Ајде да се обидеме да погледнеме малку подалеку. Мачење - има две опции: негирање и смрт од осакатување, или договор во се и смрт на клада. Изборот на „инструменти на вистината“ беше одличен.

За некои, вадењето нокти и заби беше доволно за да се признае за време на испрашувањето, за други, скршени нозе и раце. Но, имаше очајни жени кои сепак сакаа да ја докажат својата невиност. Тука се открива садизмот, изопаченоста и суровоста на слугите на Семоќниот. Затворениците беа тркалани меѓу два трупци, почнувајќи од ногалките, „исцедени“ како крпи, варени во смола и масло, затворени во „железната мома“ и крвта се исцеди до последната капка, се истураше олово во грлото. Ова е само мал дел од ужасите што се случија во маченичките одаи, обично сместени веднаш под манастирите. Мнозинството, поточно речиси сите жртви на инквизицијата не го дочекаа денот на нивното погубување. Инквизицијата однесе повеќе од двесте илјади животи.

Православната црква, исто така, не застана настрана од овој возбудлив лов. ВО античка Русијапроцесите на вештерство се појавија веќе во 11 век, набргу по воспоставувањето на христијанството. Во истрагата за овие случаи беа вклучени црковните власти. Во најстариот правен споменик, „Повелбата на кнезот Владимир за црковните судови“, вештерството, волшебството и волшебството се вклучени меѓу случаите што ги испитуваше и судеше Православната црква. Во споменик од 12 век. „Зборот за злите духови“, составен од митрополитот Кирил, исто така зборува за потребата да се казнуваат вештерките и волшебниците од страна на црковниот суд. Хрониката забележува дека во 1024 година, во земјата Суздал, Магите биле заробени и<лихие бабы>и убиен со палење.

Тие беа обвинети дека се виновници за неуспехот на посевите што го снајде земјиштето Суздал. Во 1071 година, Магите биле погубени во Новгород поради јавно осудување на христијанската вера. Ростовците го направиле истото во 1091 година. Во Новгород, по испрашувањата и мачењата, четворица „волшебници“ биле запалени во 1227 година. Како што раскажува хрониката, егзекуцијата се случила во дворот на епископот на инсистирање на Новгородскиот архиепископ Антониј. Свештенството го поддржуваше верувањето меѓу народот дека волшебниците и вештерките се способни за непријателски дејствија кон христијанството и бараа сурови одмазди против нив. Во учењето на непознат автор, „Како да се живее за христијаните“, граѓанските власти биле повикани да ловат волшебници и волшебници и да ги предадат на „крајно мачење“, т.е. смрт, под страв од црковно проклетство. „Не можете да ги поштедите оние што правеа зло пред Бога“, убеден е авторот на учењето, тврдејќи дека оние што ја виделе егзекуцијата „ќе се плашат од Бога“. на епископските судови да ги осудуваат волшебниците и вештерките на тешки казни и смрт. Митрополитот Јован верувал дека суровоста ќе ги одврати другите од вршење „магични“ дела и ќе ги одврати луѓето од волшебниците и волшебниците.

Огнен поддржувач на крвавиот прогон на волшебниците и вештерките бил познатиот проповедник кој живеел во 13 век, епископот на Владимир Серапион, современик на првите судења против вештерките на Запад (првиот судски процес настанал во Тулуз во 1275 година, кога Анџела Лабарет беше запалена под обвинение за телесни односи со ѓаволот), „И кога сакаш да го исчистиш градот од беззаконски луѓе“, напиша Серапион во својата проповед, обраќајќи му се на принцот: „Јас се радувам на ова. Исчисти, по примерот на пророкот и цар Давид во Ерусалим, кој ги искорени сите луѓе кои вршат беззаконие - други убиваат, други со затвор, а други со затвор. во рацете на секуларните власти за казнување со смрт. По примерот на своите католички другари, православната инквизиција се развила во 13 век. и методи за препознавање на вештерките и волшебниците со оган, ладна вода, со мерење, пробивање на брадавици и сл. Во почетокот, црковните луѓе ги сметале за волшебници или волшебници оние кои не се давеле во водата и останале на нејзината површина. Но, откако се увериле дека повеќето од обвинетите не знаат да пливаат и брзо се дават, ја смениле тактиката: почнале да ги сметаат за виновни оние што не можат да лебдат по водата. За да ја увидат вистината, тие исто така нашироко го користеа, по примерот на шпанските инквизитори, тестот со ладна вода, која се капеше врз главите на обвинетите. Одржување на верата во ѓаволот и неговата моќ, претставници православна цркваТие го прогласија секој сомнеж за реалноста на ѓаволот за еретички. Тие ги прогонуваа не само оние што беа обвинети дека имаат односи со зли духови, но и оние кои изразиле сомнеж за неговото постоење, за постоењето на вештерки и волшебници кои дејствувале со помош на ѓаволска моќ. Жртвите на православните инквизитори беа главно жени. Според црковните верувања, жените најлесно влегувале во односи со ѓаволот. Жените беа обвинети дека го уништуваат времето, посевите и дека се виновници за неуспехот на посевите и гладот. Киевскиот митрополит Фотиј разви систем на мерки за борба против вештерки во 1411 година. Во својата порака до свештенството, овој инквизитор предложил да се екскомуницира од црквата секој што ќе прибегне кон помош од вештерки и волшебници. во Псков; тие беа обвинети за вештерство.

Во 1444 година, болјарот Андреј Дмитрович и неговата сопруга беа јавно запалени во Можајск под обвинение за вештерство.

Во секое време, додека траеше ловот на вештерки, имаше луѓе кои протестираа против тоа. Меѓу нив беа свештеници и световни научници, на пример, англискиот филозоф Томас Хобс.

Постепено нивните гласови станувале погласни, а моралот постепено омекнувал. Мачењето и суровата смртна казна се користеа сè помалку, а во просветениот 18 век, со ретки исклучоци, ловот на вештерки во Европа постепено згасна. Изненадувачки, точно е дека егзекуциите на луѓе осомничени за вештерство продолжуваат до ден-денес. Така, во мај 2008 година во Кенија беа запалени 11 наводни вештерки, а во јануари 2009 година во Гамбија започна кампања против вештерките. Дополнителни информации - Иако размерите на ловот на вештерки се неверојатни, треба да се забележи дека ризикот да станете жртва беше десетици пати помал од веројатноста за смрт од чума, која однесе милиони човечки животи. - Суровите мачења што се користеле во средновековна Европа против осомничените за вештерство биле користени и во обичната криминална практика. - Општо е прифатено дека врвот на ловот на вештерки се случил во средниот век, но навистина голем прогон на волшебници и волшебници се појавил за време на ренесансата.

Згора на тоа, ловот на вештерки беше поддржан од такви голем реформаторцркви и бунтовник како Мартин Лутер. Токму овој борец против индулгенциите ја напиша фразата: „Волшебниците и вештерките се злиот мрест на ѓаволот, тие крадат млеко, носат лошо време, испраќаат штета на луѓето, ја одземаат силата во нозете, ги мачат децата во лулка. .. принудете ги луѓето да сакаат и да имаат односи, а махинациите на ѓаволот се бескрајни“. - Од зборот „вештерка“ на руски женски, често се верува дека жртвите на ловот на вештерки биле главно жени. Навистина, во многу земји бројот на жени меѓу обвинетите достигна 80-85%. Но, во голем број земји, на пример, во Естонија, повеќе од половина од обвинетите за вештерство биле мажи, а во Исланд, на секои 9 погубени волшебници, имало само една погубена вештерка.

Во XII-XIII век. примени во Европа понатамошно развивање, растот на градовите продолжи, а слободното размислување поврзано со него се прошири. Овој процес беше проследен со борбата на селанството и бургерите против феудалците, која доби идеолошка форма на ереси. Сето тоа ја предизвика првата сериозна криза. Црквата го надмина преку организациски промени и идеолошка обнова. Беа воспоставени Мендикантски монашки редови, а учењето на Тома Аквински за хармонијата на верата и разумот беше усвоено како официјална доктрина.

За борба против ересите, таа создаде посебна судска институција - инквизицијата(од латински - „пребарување“).

Активностите на инквизицијата започнале во последната четвртина на 12 век. Во 1184 година, папата Луциј III им наредил на сите епископи на места заразени со ерес, тие лично или преку нивни овластени лица да бараат еретици и откако ќе ја утврдат нивната вина, да ги предадат на световните власти за да ја извршат соодветната казна. Овие видови на епископски судови биле наречени инквизиторски.

На IV Латерански соборво 1215 година било воведено задолжително признание. Лицата кои ја избегнувале не смееле да се причестуваат и биле екскомуницирани од црквата со сите граѓански последици. Соборот го забрани читањето на Библијата од страна на мирјаните и на митрополитите им беше задолжително да бараат еретици, користејќи лаици ревносни во активностите на инквизицијата. Катедралата во Тулузво 1229 година побарал да се создадат посебни организации на мирјаните кои ќе бараат еретици. Од 1227 година, почнаа да се создаваат специјални трибунали во оние земји и провинции каде што постоеја какви било еретички движења. Инквизицијата во Шпанија беше особено сурова. Томас Торкемада, Големиот инквизитор на Шпанија, ја воведе оваа практика авто-да-фе(чин на вера) - јавно извршување на казната над еретиците, создаде код и постапка за инквизиторскиот суд.

Доминиканскиот ред ја одигра главната улога во организацијата и спроведувањето на инквизицијата. Теоретска позадинаМонасите ги пронашле своите активности во декретите на папите и теоретските аргументи на теолозите. Имињата на германските инквизитори станаа познати Хајнрих ИнститорисИ Џејкоб Спренгер, автори на книгата „Чекан на вештерки“(„Чекан на волшебници“). Концептот на вештерство е еден од важни елементисредновековна религиозност. До 13 век. казните на волшебниците не беа широко распространети. Во 13 век се воспоставува став за вештерството како ерес, што е предмет на инквизицијата. Волшебниците се обвинети дека имаат врски со ѓаволот, од кој ја добиваат својата моќ, со цел да нанесат секакви ѕверства врз луѓето.

Периоди на средновековната инквизиција

Во историјата на инквизицијата може да се издвојат неколку периоди:

• почетни - XIII-XV век, кога главно биле прогонувани популарни секташки движења;
• ренесансата, кога културните и научните дејци беа прогонувани;
• доба на просветителството, кога поддржувачите на Француската револуција беа прогонувани.

Во многу земји инквизицијата беше уништена со усвојувањето на протестантизмот, а во Франција беше укината од Наполеон. Во Шпанија постоел до средината на 19 век.

Инквизиција за време на ренесансата

Инквизицијата имаше особено тешко време за време на ренесансата, бидејќи самата култура на ренесансата ја уништуваше единствената доминација на Црквата над умовите на луѓето. Оваа култура ги научи луѓето да веруваат во себе и да се свртат кон истражување на природата. Датира од ерата на ренесансата најважните откритијаво сите области на науката.

Ренесансата се јавува во 14 век во Италија, а во другите европски земји на крајот на 15 век. Во Шпанија, формирањето на ренесансната култура се совпадна со падот на Гранада и откривањето на Америка од страна на Кристофер Колумбо, подемот на економијата на земјата и освојувањето на новооткриените територии. Овие значајни настани го подготвија патот за процут на нова култура во земјата.

Но, ова не е само време на развојот на ренесансата во Шпанија. Ова беше и најтешкиот период на прогон на дисидентите од страна на инквизицијата, кој не можеше, а да не остави свој белег на целата шпанска култура.

Инквизицијата вредно се бори со најмалите манифестации на религиозно несогласување, буквално со оган го изгорува протестантизмот што се појави во Шпанија. Реформацијата влезе во Шпанија во 1550 година. И после 20 години таму немаше ни трага од неа.

Првите почетоци на протестантизмот ги донел во Шпанија Карло V, кој не бил само крал на Шпанија, туку и германски император. Имаше многу лутерани кои служеа во редовите на армијата на Чарлс V, кои не можеа а да не зборуваат за својата вера со своите браќа по оружје. Многу благородници го следеле императорот од Шпанија до Германија; таму слушнале проповеди од протестантски пастири. Накратко, новото знаење некако го најде својот пат до Шпанија.

Покрај тоа, мисионери почнаа да доаѓаат во земјата и да го проповедаат протестантизмот. Во многу градови, заедници на луѓе кои прифатиле нова вера. Ереста се проширила со неверојатен успех. Во многу провинции - Леон, Стара Кастилја, Логроно, Навара, Арагон, Мурсија, Гранада, Валенсија - наскоро немаше речиси ниту едно благородничко семејство меѓу чии членови немаше луѓе кои тајно се преобратиле во протестантизам. Никогаш порано шпанскиот католицизам не бил во таква опасност.

И инквизицијата почна да дејствува - пожари се разгореа низ целата земја, каде што луѓето беа палени само затоа што се осмелија да прифатат поинаква, иако христијанска, вера.

Во 1557 година, инквизиторите успеале да уапсат еден сиромашен селанец од Севиља по име Џулијанило, што значи „мал Јулијан“. Џулијан беше навистина многу низок. „Мала, но оддалечена“, бидејќи во буриња со двојно дноисполнет со француско вино, тој неколку години успешно шверцувал Библии и други лутерански теолошки книги на шпански. Џулијанило бил предаден од ковач, кому му го дал Новиот завет. Можеби ќе можеше да си го спаси животот ако ги предаде своите соучесници и соверници, но беше непоколеблив.

Потоа започна борбата меѓу затвореникот и неговите судии, која нема рамен во аналите на историјата на инквизицијата. Информации за ова наоѓаме во книгите на тогашните истражувачи. ВО во рок од триНа несреќниот човек со години залудно му се применувале најпрефинети маки. На обвинетиот едвај му било дадено време да се одмори меѓу двете мачења. Но, Џулијанило не се откажа и, како одговор на немоќниот гнев на инквизиторите, кои не можеа да извлечат признанија од него, пее богохулни песни за Католичката црква и нејзините службеници. Кога по мачењето го однесоа, истоштен и крвав, во ќелијата, во ходниците на затворот тој триумфално пееше народна песна:

Злобната клика на монасите е поразена!

Целата глутница волци е предмет на протерување!

Инквизиторите биле толку исплашени од храброста на малиот протестант што на авто-да-фе тој, целосно осакатен од тортура, бил однесен со затворен капак. Но, Џулијанило не се разнежни ниту овде и со гестови и погледи ги охрабруваше оние што го сочувствуваа. На огнот клекнал и ја бакнал земјата на која му било предодредено да се соедини со Господ.

Кога го врзале за столб, му го извадиле завојот од устата за да му дадат можност да се откаже од својата вера. Но, тој го искористи тоа токму за гласно да ја исповеда својата религија. Набргу огнот пламна, но маченичката цврстина не го остави ниту една минута, па стражарите збеснаа, гледајќи како човек со ситен раст ја предизвикува Големата инквизиција и го избодеа со копја и со тоа го спасија од неговото последно мачење. .

Во меѓувреме, папата Павле IV и шпанскиот крал Филип Втори се обидоа повторно да ја разгорат заладувачката ревност на инквизиторите. Еден папски бик од 1558 година наредил прогон на еретиците „без разлика дали се војводи, принцови, кралеви или императори“. Со кралски указ од истата година, секој што продавал, купувал или читал забранети книги бил осуден да биде запален на клада.

Дури и самиот Карло V, кој веќе влегол во манастир, во предвечерието на неговата смрт најде сила да го прекине молкот за да препорача будност и да побара примена на најдрастичните мерки. Тој се закани дека ќе стане од својот предвремен гроб што го наметна самиот, за лично да учествува во борбата против злото.

Инквизицијата ги послуша повиците на нејзините водачи и беше одреден ден за истребување на протестантите, но до последен момент планот се чуваше во тајност. Истиот ден, во Севиља, Ваљадолид и други градови на Шпанија, во кои навлегла ерес, биле заробени сите осомничени за лутеранизам. Само во Севиља за еден ден беа уапсени 800 луѓе. Немаше доволно ќелии во затворите, уапсените мораа да бидат сместени во манастири, па дури и во приватни куќи. Многумина кои останаа на слобода сакаа да се предадат во рацете на трибуналот за да добијат попустливост. Зашто беше јасно дека инквизицијата во Уште еднашпобеди.

Сличен крвав масакр на протестантските хугеноти извршиле католиците неколку години подоцна во Франција, во Париз, ноќта на 24 август 1572 година, кога се славел празникот Свети Вартоломеј. По името на овој светец, истребувањето на Хугенотите било наречено Вартоломејска ноќ. Организатори на масакрот во Франција беа кралицата Мајка Кетрин де Медичи и лидерите на Католичката партија во Гиза. Сакаа да ги уништат водачите на протестантите и за тоа искористија пригоден изговор - свадбата на протестантскиот водач Хенри од Навара, на која присуствуваа многу негови соработници. Како резултат на масакрот, кој продолжи низ цела Франција неколку недели, беа убиени околу триесет илјади луѓе!

Но, да се вратиме во Шпанија. Помеѓу 1560 и 1570 година, најмалку по едно авто-да-фе се одржувало годишно во секоја од дванаесетте провинции на Шпанија под јурисдикција на инквизицијата, со што се прават вкупно најмалку 120 авто-да-феси исклучиво за протестантите. Така Шпанија се ослободи од погубната ерес на Лутер.

Сепак, иако протестантизмот беше изгорен со жешко железо, во 16 век се појави спротивставување на католицизмот - првенствено движењето на таканаречените „Илуминати“ - „просветлените“. Тие искрено се сметаа себеси за вистински католици, но настојуваа да го утврдат приоритетот на поединецот во спознанието за Бога. На официјалната католичка црква, која ја негираше важноста на личноста во историјата и религијата, не и се допадна новата доктрина, па во 1524 година повеќето од Илуминатите беа изгорени на клада.

Идеите на Еразмо од Ротердам, извонредна фигура на северната ренесанса, хуманист, мислител и писател, станаа многу пораспространети во Шпанија. Како католик, тој ја осуди алчноста, безобразноста и необразованието на повеќето католички свештеници и побара враќање на едноставноста на ранохристијанската црква, односно отфрлање на величествениот култ, богатото украсување на црквите и повика на вистински доблесен живот заснован на идеалите на милоста и сочувството. Но, речиси сите следбеници на Еразмус во Шпанија го чекаа пожарот.

Делата на самиот Еразмо од Ротердам беа строго забранети во Шпанија. Книгите на Еразмо и другите големи писатели биле предмет на строга цензура од страна на инквизицијата. Дури и познатиот шпански драматург Лопе де Вега (1562 - 1635) не беше игнориран од „ревнителите на верата“; неговите драми повеќе од еднаш беа исечени со инквизиторски ножици, а понекогаш дури и отстранети од производството.

Контролата ја вршеше Католичката црква во речиси сите области на уметноста, вклучително и сликарството. Црквата била главен клиент за уметнички дела. А воедно воведе и забрани за одредени теми и теми. Така, прикажувањето на голотија беше забрането човечкото тело- освен ликот на Исус Христос на крстот и херувимите. Талентот не го спаси од прогон од страна на инквизицијата. Така, кога големиот уметник Веласкез прикажа гола Венера, тој беше спасен од „ревнителите на верата“ само од самиот крал на Шпанија, кој го ценеше Веласкез како одличен сликар на портрети. И за не помалку големиот и познат Франциско Гоја, не се знае како ќе се вршеше неговата судбина, ако не беа неговите влијателни патрони на судот. Откако ја наслика сликата „Маха Акт“, која сега е позната на сите образована личност, се закани со пожар на инквизицијата. А заканата се чинеше реална - во 1810 година во Шпанија беа изгорени 11 лица под обвинение за вештерство.

Да, да, инквизицијата на Пиринеите сè уште беше неконтролирана во 19 век, продолжувајќи да ги истребува луѓето. Со векови, таа доминираше во Шпанија, практикувајќи го своето владеење според единствена шема: „откажување – истрага – тортура – ​​затвор – казна – авто-да-фе“. Се менуваа вековите, започнаа и завршуваа војните, беа откриени нови земји, се пишуваа книги и слики, луѓето се раѓаа и умираа, а инквизицијата сè уште владееше со нејзината крвава топка.

Вкупниот број на жртви на инквизицијата во Шпанија за периодот од 1481 до 1826 година е околу 350 илјади луѓе, не сметајќи ги оние кои биле осудени на затвор, тешка работа и егзил.

Но, во последните 60 години од своето постоење, инквизицијата вршеше главно цензура, па Гоја тешко дека би бил испратен на клада, иако, како и многу други културни личности од тоа време, му се закануваше краткотраен егзил во Католички манастир, депортација од големите градови во провинции или повеќедневно црковно покајание.