православните општини во с. Православно село градиме од нула

КПР: Кога разговорот ќе се сврти кон која било православна населба, од некоја причина просечниот човек веднаш помислува: чудни луѓе. Но, тие самите навистина не разбираат зошто одеднаш возрасните, остварени луѓе донесуваат толку важна одлука во нивните животи да ја напуштат вревата на градот поблиску до земјата. Сепак, интересно е кога и под влијание на што дојдовте до идејата да создадете населба?

А.Р.:Всушност, сè започна во октомври 2003 година, кога успеавме релативно евтино да купиме огромна недовршена куќа на границата на регионите Москва и Владимир. Сепак, самата идеја за создавање православна населба се роди многу порано. Веќе подолго време бараме градилиште во регионите Калуга и Твер, но го избравме Владимирскиот регион. Ова е веројатно симболично до одреден степен: ослободувањето на земјата од монголско-татарскиот јарем започна со оживувањето на Владимирските земји.

КПР: Како беше формиран тимот на заедницата, што придонесе?

А.Р.:Самиот тим беше формиран од речиси претприемничка средина. Во слободното време заедно одевме на аџилак, а во Москва си помагавме во решавањето на разни деловни проблеми. Потоа дојде сознанието дека претстојат „тешки времиња“ и мора да бидеме подготвени да застанеме рамо до рамо за да го заштитиме не само нашиот бизнис, туку и нашите семејства. За да го направите ова, мора, барем, да живеете блиску еден до друг.

КПР: Со што се поврзани овие верувања? Дали мислите дека ги има денес реални закани, кои придонесуваат за освестување за потребата од вакви населби?

А.Р.:Лично, јас сум длабоко убеден дека за околу 10 години нешто слично на она што се случи во Грозни во раните 90-ти ќе започне во развиените градови во Русија. На Русите ќе им се одземат станови и имоти, а со влезот на земјата во СТО ќе ни дојде струја на евтина работна сила, која наместо всушност да работи, ќе почне да се занимава со директен криминал. Уште повеќе, колку и да го мразиме, колапсот на Русија и анархијата што следи - објективна реалност, сто пати поверојатно од заживување на нашата држава. Се разбира, можете да ја закопате главата во песок или труба за удвојување на БДП и митски успеси, но демографскиот јаз од милион и пол Руси годишно ќе не принуди да се пресметаме со тоа за само десет години. Во моментов, повеќе не треба да размислуваме за обновување на голема земја, туку за зачувување на руската етничка припадност и православието како такво, бидејќи без Русите никој нема да го носи товарот да биде чувар на вистинската вера.

КПР: Сосема соодветно прашање во овој случај е: каков е, како што велат, социјалниот статус на вашите истомисленици. Мошне разумно ја оценуваат моменталната ситуација...

А.Р.:Тоа се луѓе различни професии. Главно претприемачи. Има поранешни воени лица. Има неколку луѓе кои потонале до самото дно, кои буквално ги собравме на улица. Благодатта Господова, влијанието на колективното и „законот за забрана“ доведоа до фактот дека денес е сосема нормални луѓе, гледајќи во кои никогаш не би поверувале дека некогаш биле типични бездомници.

КПР: Каков е односот на локалните жители кон вашата населба? Како надворешните луѓе генерално реагираат на вас?

А.Р.:Има две крајности во однос на нас. Првиот е она што луѓето го гледаат на фотографијата. големи куќи, коли, научете дека сме избрани во органите на државната и локалната власт, имајте бизнис во најблиската населени места, а кога ќе дојдат кај нас, очекуваат да се најдат во некаков „градинарски град“, „држава во држава“. Но кога ќе стигнат (особено во зима) гледаат 5 куќи, исто толку жители и се многу разочарани. Факт е дека нашата населба е прилично млада, а целата нејзина заедница (22 лица) главно живее во Москва. Членовите на заедницата доаѓаат во населбата за време на викендите и натаму летен период. Сепак, според нашите прогнози, наесен, по завршувањето на изборите на началниците на окрузите во кои планираме директно да учествуваме, ќе има масовно преселување. И самиот потег не е главната работа. Главната работа се луѓето и секогаш ќе има земја во огромните руски пространства.

Другата крајност е што луѓето не сметаат за скитници, отпадници, секташи итн. За да го отфрлите овој мит, само треба да не запознаете. Ние сме обични Православен народлуѓе кои одат во црква, спортуваат, не пијат и се трудат да не пцујат. А местото за самата населба не е дивина на Стариот верник на тајгата, туку индустриски развиен центар на Русија, што зборува за нашиот прагматизам.

КПР: Кои се основните правила на хостел во вашата населба? На пример, каков е односот во населбата кон консумирањето алкохол?

А.Р.:Потрошувачката е забранета на територијата на ПСП алкохолни пијалоциво какви било количества и видови, како и да се појави додека е во алкохолизирана состојба. Ако некој не може да издржи, може да оди во град, да се опие таму и да се тркала во калта, тоа е негова работа. И кога конечно ќе се отрезниш, врати се. Меѓутоа, ако човек сака неговиот глас да има тежина при одлучувањето општи решенија, мора еднаш засекогаш да се откаже од алкохолот.

КПР: Дали „забраната“ во заедницата е неопходност?

А.Р.:За армиските прописи велат дека се „напишани со крв“. Цената на неусогласеноста е превисока. Практиката покажа дека поголемиот дел од нашиот народ може само радикално да ги решава проблемите - или да пие или да не пие. Или изгуби или победи. Трето нема. Ниту еден човек кој во принцип се откажал од алкохолот не зажалил за својата одлука. Вклучувајќи го и мене, кој пиев многу малку, ретко и „културно“, но и покрај тоа, решив да му ставам крај на овој деструктивен порок.

КПР: Јасно е, и навистина ова задоволство е многу скапо за целата земја. Но, ни треба морално јадро за да се спротивставиме на овие штетни. Дали е добредојдено негувањето на духовноста во вашиот тим?

А.Р.:Тоа е лична работа на секој селанец, за која тој одлучува сам или заедно со својот исповедник. Ние не ги обврзуваме луѓето да го посетуваат храмот, да постат, да се молат итн. Ние строго го регулираме социјалниот, но во никој случај духовниот живот. Дури и секуларниот административен кодекс забранува да се појавуваме „под маса“, во непристојна облека или да употребуваме гаден јазик на јавни места, и сметаме дека наша граѓанска должност е да го обезбедиме неговото почитување. Па, сериозно, човекот е одговорен за своето однесување не само пред Бога (ова е област на црковно образование), туку и пред луѓето, а за целите на самоодржување, одговорноста треба да биде доста строга. Нашите деца не треба да страдаат поради слабата волја на возрасните. Гревот што ја уништува душата ќе биде суден од Господ. Гревот, кој не само што ја уништува душата, туку и ја расипува заедницата и го попречува нормалниот живот на заедницата, мора веднаш да престане.

КПР: Заедниците се карактеризираат со заедничка економија. Како ви оди со ова?

А.Р.:Што и да е погодно за вас. Засега само индивидуално. Се надеваме дека еден ден ќе има луѓе кои сакаат да создадат сериозна селска фарма.

КПР: Сигурно, по објавувањето на нашиот материјал, ќе има луѓе кои се блиски до вашите ставови и кои ќе сакаат да станат дел од вашиот тим. Што треба да направат?

А.Р.:Јавете се или испратете е-пошта. А потоа дојди и види сè со свои очи. Ако ни одговара нашиот начин на живот, тогаш ништо не не спречува да се приклучиме на заедницата. Цврсто сме убедени дека православната самоуправна населба не е носталгија за минатото, тоа е голем чекор во иднината. Спаси ме, Боже!

ДЗа православните христијани животот во заедницата е најприроден и на вистински начинживотот, иако многу современи христијани заборавиле на ова. Духот на индивидуализмот на околниот свет, слабото познавање на историјата на Црквата и перцепцијата на христијанството на ниво на ритуали, кои само го „надополнуваат“ материјалистичкиот систем на животот, се погрешни. Но, ако прашате како живееле ранохристијанските заедници, а потоа и монашките; како селските заедници на нашите предци ја преживеаја суровата руска клима; ако читате за млин заедница ул. Серафим Саровски- тогаш начинот на живот на модерното „фрагментирано“ општество повеќе нема да се перцепира како единствениот правилен.

ППарохијаните на градската црква, меѓу кои се појавува духовно единство, чувствуваат желба повеќе да комуницираат во секојдневните работи, да поминуваат повеќе време заедно. Но, во урбани услови тоа е тешко да се направи, бидејќи секој има различно работно време, свои рути и семејни обврски. Сосема друга работа е заедничката работа и непосредната близина додека се живее во село, кога двајца, тројца или повеќе се собираат заедно во името на Господ Исус Христос, не само на празник, туку секој ден.

ДОСе разбира, не може да се идеализира животот на православната заедница во селото. Таквиот живот не е лесен, тој бара постојана работа и молитва, спречување на себичноста и трпеливо поднесување на слабостите на едни со други. Но лесен начинне води кон спасение на душата. И во овие немирни времиња, животот во заедницата во селото можеби е еден од ретките патишта до спасение.

ННекои христијани почнаа да се враќаат од градови во села уште во 90-тите години на минатиот век. Некои беа решени поединечно. На пример, можете да се запознаете со историјата на животот во селотоВладимир Кипријанов, пред околу 20 години, заедно со семејството, се преселил од Москва во селото Кажирово, Кострома. ВИНОЖИТО НАД КАЖИРОВО

Друг напис на В. Кипријанов: ПРВ ЕШЕЛОН. ЕГЗОДУС НА ПРАВОСЛАВНИ ЗАЕДНИЦИ (од еуфорија во... реалност).

НУникатната личност на Герман Стерлигов и неговата семејна фарма, а потоа и целата „населба“, привлекуваат постојано медиумско внимание. Овие искуства (и позитивни и негативни) исто така може да се земат предвид. Филм „Слобода на слободата“.

СОСега постојат заедници кои се стремат да живеат што е можно поавтономно и оддалечено. Некои од нив не се објавуваат во медиумите, но нешто се знае за животите на другите, како што е, на пример, заедницата на јеромонахот Евстратиј Филипов, кој прво живеел во областа Кострома, а потоа бил принуден да се пресели. до регионот Перм. Гледајте видеа на YouTube: „Искуството на егзодусот во православните населби“И „Притисок од безбедносните сили врз православна населба.

ННекои заедници се обвинети за секташизам. Никогаш не треба да се заборави опасноста од паѓање во секта, и затоа е неопходно цврсто да се сеќаваме на православната катехиза и заповедите на Светото Евангелие. Доколку постои сомнеж за чистотата на учењето што го носи кој било свештеник, потребна е посебна претпазливост. На пример, да дадеме дискусија за животот во заедницатаО. Михаил Агеев (регионот Псков), како и следбениците на шемамонахот Симон Ширјаев, кои живеат во областа Шуиски во регионот Иваново (спротивните гледишта: ruskline.ruИ

Почитуван Владимир Владимирович!

Ви се обраќам пред се како православен христијанин. Иако вашата позиција во нашиот разговор не е неважна - лостовите на моќта се концентрирани во ваши раце колосално, со еден потег на пенкалото имате право да го решите „најнесовладливото“ прашање, вклучително и она што ќе му го претставам. вашето внимание (за неговата резолуција, искрено кажано, многу се надевам , инаку, зошто да напишете писмо или да го протресете воздухот заради писмо?). А сепак ми е најважно да си православен.

Навистина, вашите непријатели од двете страни на границата тврдат дека православието на претседателот не е ништо повеќе од гест, „ПР“ потег, наменет за небараната јавност, која, според нивното толкување, е рускиот народ. Сепак, оние кои разбираат коихрамови и КогаВие сте во посета штоВие ги почитувате светите нешта, нема да бидете измамени. Во продолжение давате изјави под кои Православна личностне можете да не се претплатите.

Така, на 1 февруари годинава на годишната продолжена прес-конференција ви се обрати новинар од Саров. Таа потсети дека „нуклеарниот“ Саров е познат, од една страна, како центар на науката и одбраната, од друга, како едно од светите православни места и праша: какво место му доделувате на православието во иднината на Русија? ? Укажавте на две компоненти кои ја зајакнуваат руската државност и ја гарантираат нејзината безбедност - нуклеарниот штит и традиционалните вери. „Традиционални исповеди“ - го употребивте овој термин, но во контекст на прашањето и одговорот беше јасно...

И патем - на крајот на краиштата традиционален! Некои од вашите кругови, да речеме, министерот за образование и наука на Руската Федерација А. Фурсенко, упорно ви наметнуваат уште еден термин вам и на цела Русија - „вкоренети религии“. Овој термин не е нов, американскиот Стејт департмент работи со него кога ги анализира верските слободи во земјите од нивни „интерес“... Владимир Владимирович, ако дозволиме само замена на фундаментални концепти, тогаш можеме да одиме далеку! Никогаш не знаете кој се вкоренил меѓу нас во изминатите 15 демонски години!

И затоа... Не можете а да не ја споделите болката и тагата што влегоа во срцата на православните верници во врска со убиствата на министрите на Руската православна црква што се случија неодамна.

Монструозниот пожар на куќата на свештеникот во селото е особено шокантен и неразбирлив. Пријамухино, регионот Твер во декември минатата година: свештеникот Андреј Николаев, ректор на локалната црква Света Троица, неговата сопруга Ксенија и нивните три мали деца загинаа во пожар. Имаше уште една душа, уништена од тој пожар, неродена - мајка чекаше четврто дете... Во пресрет на овој Божиќ, ноќе во црквата на Светите апостоли Петар и Павле во селото Неиво-Шајтански, Свердловско. , неговиот ректор, свештеникот Олег Ступичкин, бил убиен. Покојникот останал со вдовица и четири деца... На 4 март во Воронеж, на територијата на црквата Свети Никола, бил извршен обид за живот на нејзиниот ректор, протоереј Петар Петров: свештеникот одел во богослужба кога непознато лице притрчало кон него со нож во рацете - 60-годишниот свештеник тешко ранет, за чудо ја избегнал смртта... На 7 март Владимир Кудрјавцев, чуварот на црквата Казанска икона на Богородица во Котелники кај Москва, убиена е...

Општо земено, ние православните сме навикнати на напади од секаков вид.

На пример, неодамна реков Неговата Светост ПатријархАлексиј II од Москва и цела Русија (буквално следново): „Ако некој сака да верува дека потекнува од мајмун, нека мисли така, но не им ги наметнувајте овие ставови на другите“. Речено, забележуваме, на верски настан - годишниот Меѓународен Божиќ едукативни читања. И рече, да се разбереме, урамнотежено: навистина, ако некој мисли, па, нека биде, никој не го спречува да го стори тоа... Што, сепак, почна! „Просветлените“ кругови буквално завиваа!

За интензитетот на страстите може да се процени барем по забелешка фрлена во интервју, односно ЈАВНО, од познат физичар, академик, лауреат Нобелова награда: „... овие, најблаго речено, црковни копилиња, сакаат да ги намамат душите на децата“. Според академикот: „Модерната наука со целосна сигурност покажува, како два и два што прават четири, дека човекот не потекнува од Бога“.

Академик е неискрен! Проблемот е токму тоа што не е ништо“. модерната наукасо целосна сигурност“, „како двапати два", не се прикажува! И ако" покажува“, така што факт е дека нашиот универзум е најмногу распореден прекрасенначин, чудеснасмислено, холистички и хармонично. Ова директно го истакнаа големите руски научници Дмитриј Менделеев и Иван Павлов, не помалку познати од споменатиот лауреат: еден откри Периодичен системелементи, другиот ја проучувал физиологијата на животните и луѓето, и двајцата биле длабоко религиозни луѓе (исто така, како што рекол академикот, " црковно копилеСамо ако христијанинот верува дека тука имало нешто без Создателот, односно Божјата промисла, тогаш атеистот верува во спротивното - во отсуство на какво било значење!

Освен тоа, верникот има јасни внатрешни морални и етички правила и заповеди, кои нема право да ги прекрши. Што има атеистот освен убедувањето во сопствената ексклузивност? Оттука, веројатно, необична фразеологија што спаѓа во неколку членови од Кривичниот законик на Руската Федерација.

Или земете ја ситуацијата околу Патријаршискиот метохион на црквата Рождество на Јован Крстител во Москва Соколники. Во 1998 година, по наредба на Владата на Руската Федерација и Уредба на Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II, тука е создаден Патријаршискиот Метохион. Со најдобра можна цел - заживување на традициите на милосрдието и милосрдието, социјалната услуга на општеството (врз основа на земјиштето и зградите на предреволуционерната московска работничка куќа пренесени во Црквата). Значи: преку измама и фалсификат, потпирајќи се на корумпирани функционери, група измамници украле од црквата повеќетонејзиниот имот во Соколники, и сите овие години и храмот и Соединението имаат полупросјачко постоење.

И, исто така, Владимир Владимирович, нашите православни цркви се разнесени (бомбардирањето на капелата во регионот Смоленск на „Полето на меморијата“ за војниците загинати во битките против фашизмот, ноември претходната година), изгорени (Црквата Св. Света Троица на фармата Вертјачиј во близина на Волгоград, јануари оваа година) ...

Но, убиства, обиди за животи на православни свештеници и членови на нивните семејства... Ова не е нешто екстремно или некаква аномалија. Ова, господине претседателе, е граница! Има граница на нашата православна долготрпеливост!

Тоа што православните христијани не протестираат масовно или не организираат заканувачки маршеви под ѕидините на московскиот Кремљ не значи ништо. Како што и самите разбирате, доволен е само еден огнен збор од еден од православните пастири, повик од која било од познатите православно-патриотски организации, а десетици, стотици илјади луѓе ќе излезат на улиците низ градовите! Сепак, тие не излегуваат и протестираат. Зошто? Да, затоа што е големо и нашето чувство за одговорност за судбината на нашата родна Татковина!

Живееме во тешки времиња. И секое влошување или дестабилизација на ситуацијата во земјата веднаш ќе биде искористено од надворешните и внатрешните непријатели на Русија против нас самите.

Во исто време, ситуацијата, повеќе од кога било, бара: да се заштити Руската православна црква и нејзините слуги! Како, како? Многу од моите колеги - новинари, политичари, активисти за човекови права, јавни личности - денес се чешаат со главата поради ова.

Се предлагаат законски мерки:

- Посвојување Федерален законза светилишта и симболи на Русија; Според овој закон, сквернавењето не е само Државно знаме RF, но, на пример, Православен крстили муслиманската полумесечина (како симболи), црквите или џамиите (како светилишта) ќе станат кривично дело;

Кражбата на овие свети предмети (на пример, икони, црковни прибор), секој себичен обид врз нив, во однос на сериозноста на казната, треба да се изедначи со кражба на државниот имот во особено големи размери;

Обидот за живот или убиство на свештеник од која било од традиционалните руски вери треба да се смета за исто толку сериозни злосторства како и сличните извршени против државник;

Заострување на административното, правното и кривичното законодавство за поттикнување меѓурелигиска омраза.

Исто така, се предлага да се создадат локални православни народни одреди по моделот на ДНД или козачките безбедносни сили јавниот ред, кои постојат на југот на Русија.

Веднаш ќе кажам: Јас лично ги поддржувам овие предлози. Згора на тоа, сметам дека потребата од овие мерки е одамна задоцнета. Ќе дадам само еден пример.

Деновиве кога ви пишувам писмо, во таканаречениот центар што го носи името. А. Сахаров, во Москва е отворена и работи изложбата „Забранета уметност-2006“. Меѓу неговите експонати има и пцовки против позадината на распнувањето на нашиот Господ Исус Христос, други Христијански симболи, сцени на порнографија, вклучувајќи содомија, итн., итн. „Изложбата“ е широко покриена во печатените и електронските медиуми. На збунетите прашања на некои новинари, велат, за каква уметност е ова, дали е воопшто уметност, организаторите, ликовните критичари и галеристи слатко се смешкаат: „Ама забрането е!“... Јасно е дека организаторите треба да одговараат пред суд. Но, тоа е парадокс: некои од нив веќе се појавија на суд неодамна - за претходната богохулна изложба „Пазете се од религијата!“, одржана овде во Центарот Сахаров. Судот тогаш ги препозна нивните активности како провокативни, насочени кон поттикнување меѓурелигиска омраза. Сатанистите се симнаа со голема парична казна. И еве уште една антихристијанска шега...

Цинично пресметаа се. Дури и ако некој овој пат добие логорска казна, таа ќе биде кратка (ова е закон и арбитражна практика). Но, ќе има врева, ќе има врева - за „правата“, за „слободите“! Особено во западните медиуми. Затвореникот ќе биде ослободен во аура на „маченик“, ќе мигрира на Запад во статус на политички бегалец и веднаш ќе пишува „мемоари“... Светска славаа удобната старост се загарантирана!

Но, да размислиме разумно: ако ги преземеме горенаведените мерки, одобриме закони, ги заоструваме казните - дали ова ќе го запре грабежот православни цркви, убивајќи ги нивните слуги?

Протоерејот Пјотр Петров бил нападнат во Воронеж од очигледен сатанист, а при апсењето им рекол на полицајците: „Ѓаволот ме згреши! Зад трагедиите во Тверскаја и Свердловските региониЈасно се гледа нечија алчна и себична трага.

Свештеникот Андреј Николаев постојано предупредуваше, исто така преку медиумите, дека неговиот живот е во опасност - откако куќата на семејството на отец Андреј веќе беше изгорена. И иако убијците сè уште не се пронајдени, постојат сите причини да се верува дека тие ловеле вредни икони што му биле дадени на храмот од донатори. Убијците на свештеникот Олег Ступичкин во Неиво-Шајтански беа приведени во жешка потера: двајца локални жители, претходно постојано осудени, Руси, откако го убиле свештеникот, украле дваесетина икони... Нема да ох и ах, велејќи колку е деградиран Русинот луѓе станаа! Живееме не само во тешки, туку и ужасни времиња, кога, навистина, во душите на многумина нема ништо свето. Но - што да се прави?!

Како да се заштити, спаси селски свештеник, селски храм? Токму тие, руралните, за разлика од материјално попросперитетните градски, се толку ранливи, а понекогаш и толку сиромашни што не можат да ангажираат чувар за заштита. Исто така, јасно е дека не можете да одредите полицаец или буден на секоја црква, на секој свештеник.

И, да бидам искрен, не верувам во никакви доброволни, па дури и православни одреди. Кој, да прашам, ќе им се придружи? Во некои села нема повеќе трезни мажи (не се бројат жителите на дача), а кој е трезен, со пот на веѓата го заработува дневниот леб на своето семејство од утро до вечер.

И така, налетувајќи на навидум непробоен ѕид во моето размислување, јас, Владимир Владимирович, одеднаш се сетив... Се сетив на приказните на мојата селска баба за селото, селската заедница!

Не знам ни зошто ми рече, внук на градот, - јас бев само дете. Очигледно, таа мислеше дека тоа ќе биде корисно. И беше корисно!

И таа кажа неверојатни работи.

Дека заедницата била обединета и пријателска, за разлика од советските колективни фарми - луѓето работеле заедно, заедно и со добра волја, заедно ги прославувале празниците, а празниците биле православни. Дека живееле скромно, но во изобилство. Сè што требаше да направат беше да се јават и ќе дојдоа од сите краеви на соседството да „помогнат“: куќата, на пример, цел свет ја подигна за само еден ден („Нашата зграда со пет ѕидови“, рече бабата. , „така го составија“). Дека никој не останал во неволја, ниту осакатени, ниту болни, ниту вдовици или сираци. Дека пијаница се сметаше за последна личност - тоа беше голем грев, пијанство. И речиси и да ги немаше, пијаници. А на чело на заедницата застанаа двајца - свештеникот, односно локалниот свештеник и чуварот на црквата. Првиот духовно ја хранел заедницата, вршејќи, така да се каже, идеолошко раководство, а вториот бил одговорен за административни и економски активности.

Излегува дека долго време мажите во нашето семејство биле црковни старешини. И добро се справија со своите обврски. Последниот од нив, мојот пра чичко Александар Петрович, почина во занданите на НКВД во 1930-тите на самиот врв на репресиите како „свештеник“. И на селскиот собир ја избраа... баба ми за поглавар. Во отсуство на административниот и економскиот дел (сите беа избркани во колективната фарма), свештеникот и храмот Божји (судбината на свештеникот е непозната, но предвидлива, а во храмот се наоѓаше магацин), бабата почна да ги извршува православните обреди, а нашата петѕидана зграда се претвори во богослужба. Таа ме крсти кога имав два месеци...

Зошто го правам сето ова?

Јас сум убеден: православната заедница е клучот за разбирање што се случува денес со руското село, руското село! Мислам на регионот на не-црната земја, рускиот север, Урал, Сибир, Далечен Исток, односно зони на таканаречено „ризично земјоделство“, каде што комуналниот начин на живот од памтивек не бил диктиран од нечиј каприц, туку од условите за преживување - сурова клима, лоша плодност на почвата итн., итн. И што се случува во селото, Владимир Владимирович, - катастрофа!

Годините на „демократски реформи“ извадија половина од обработливото земјиште од производство, а полињата се обраснати со плевел. Голем добиток говедасе намали за три пати. Дојде до точка кога увезуваме компири, традиционално профитабилен производ на нашите кирпичници, од Израел (јас го видов сам во продавница)! Но, ова е за Русија како целина. А некаде во Поветлужие, од каде што ми се корените, ситуацијата е уште полоша! Но, најстрашното, она што едноставно се откажува, е колку трактори, комбајни, каква високотехнолошка опрема не носиш сега овде, колку пари не се фрлаат, во најголем дел нема никој да се реанимира, оживее руското село! Во врска со ова, други вжештени глави предлагаат: добро, ако немаме никој, да ги доведеме Кинезите, Корејците, тие ќе се снајдат...

Има надеж за раселените сонародници од соседните земји (неодамна беше усвоена соодветна програма). Надежта е илузорна: сосема е можно руската дестинација, каде што ќе се населат по добивањето на додатокот, да се смета од нив како отскочна даска за порано или подоцна преселба во градот. И тогаш: што ги чека нив, нивните сонародници, во овој крај? Сеедно - невработеност, безделничење, кражба, пијанство, огорчен пад на моралот со кој се соочи отец Андреј Николаев, кој загина во Тверската област, со кој се бореше за заби и нокти, но никогаш не го победи...

Во исто време, познавам градски жители - работници, инженери, лекари, наставници - на кои им се гади од животот во градот, со неговото загадување, пренатрупаност и општ „конкурентен“ гнев. Тоа се руски луѓе, многу од нив не се само верници, туку и црковни луѓе. Тие негуваат сон - да се преселат во селото. Но каде? Агоничното село ќе ги здроби еден по еден! А православните општини, кој би се снашол на село, денес во земјава нема недостиг од луѓе. Дополнително, финансиската состојба на овие заедници не е сјајна, бидејќи најчесто тие почнувале „од нула“, но се обидуваат сега „од нула“, во отсуство на најосновното нешто - достапните заеми...

Накратко, предлагам проект на државата! Нејзината суштина е како што следува.

Во селските цркви, каде што свештениците и парохијаните имаат желба, а има и објективни предуслови и можности за тоа (на пример, присуство на неискористени обработливи површини во дадена област), се создаваат земјоделски заедници. За овие цели, државата:

а) заедно со рускиот православна цркваразвива и одобрува модел повелба(врз основа, се разбира, на сегашното руско законодавство);

б) им обезбедува на овие заедници обработливо земјиште (на почетокот - на долготраен закуп);

б) прераспределува дел од средствата од државниот буџет во нивна корист (ова се веќе два тековни програми: Национален проект, за развој на домашното земјоделско производство и веќе споменатата програма за преселување на сонародници од соседните земји);

в) им обезбедува на заедниците, барем за првите години, дополнително повластено кредитирање.

Сепак, нема потреба од брзање. Во почетната фаза, како експеримент, ќе создадеме само неколку центри на рурална заедница во различни региони на Русија. Ќе видиме за година-две: ќе го земеме предвид и негативното искуство (каде ќе бевме без него!) и позитивното, ќе споредиме сè, ќе го одмериме и дури тогаш ...

Кој и што има корист од проектот?

Државата му обезбедува на селото трезвени, совесни работници кои гарантираат зголемување на земјоделското производство. Згора на тоа, сето ова е, како да е, без трошоци, бидејќи тие се вградени во расположливите буџетски средства.

Најмалку, десеток од можните приходи на заедницата ќе оди за потребите на Црквата - да се обноват уништените цркви и да се изградат нови. Во секој случај, членовите на таквите заедници ќе работат несебично и незаинтересирано за доброто на Црквата.

Луѓето, напуштајќи ги градовите, ќе живеат во хармонија со себе и со светот околу нив - не само во единство со природата, туку и во тим од истомисленици, духовни сестри и браќа.

Духовната и моралната состојба во задниот дел ќе се подобри. Сигурен сум дека многу од „мештаните“ на крајот ќе се приклучат на заедниците.

Заедницата заедно, како целина, ќе може да се спротивстави на крадецот, разбојникот, кој било негативец, вклучително и странецот кој од ден на ден го труе селото со евтина „изгорена“ вотка или предаторски ги сече преостанатите шуми во областа. .

Конечно, борбата за спас на ова или она руско село ќе престане да биде лична и херојска работа за поединец православен свештеник.

Со почит,

Сергеј СКАТОВ,
Православен новинар,
координатор на Движењето на Народниот совет

Пред да влезете во Потеријаевка има знак „Пушењето е забрането на територијата на селото“. Ќе додадам и дека во селото не само што не пушат, не пијат и не користат гнасни зборови. И сè лошо што не ја прави личноста убава изгледа остана таму - во речиси виртуелниот далечен свет на „цивилизацијата“, изгубен од Потеријаевка.

Пред Потеријаевка да ги стекне нејзините сегашни карактеристики и изглед, таа мораше да исчезне. Богатото село исчезнувало долго време, од 1930 година, кога првите седум обесправени семејства биле испратени во затворскиот логор. Нивниот имот, добиток, амбари со жито, добри куќи станаа јавни. Потерјаевка беше завршена во 1971 година со декрет за консолидација на селата, што практично се претвори во принудно иселување. Познати се методите - го затвораат училиштето, продавницата, исклучуваат струја... Таа меѓу последните замина големото семејствоЛапкини. Заминавме да се вратиме.

Само 20 години по протерувањето на Потеријаевците, благодарение на браќата Лапкин, дојде време Потеријаевка повторно да се најде на оваа земја.

Откако заминаа и последните жители на Потеријаевка, на местото на селото се насели православен камп. Неговото постоење беше тешко советско време- постојаниот прогон доведе до незаконски живот во занданата. Земаме еден вид екскурзија, се спуштаме во подрумот - претходно тука имаше тајна дупка, исполнета со земја, огревно дрво и трупци. Секоја година, офицерите на КГБ оделе наоколу со сонда, обидувајќи се да го најдат логорот, но не сакале да ги преместат трупците. „Тие се премногу мрзливи“, се смее Игнатиј Тихонович Лапкин.

Дури и да ги преместат трупците, да расфрлаат огревно дрво и земја и да најдат дупка, ќе ја откријат најобичната визба со компири. Но, штом избравте компир, ѕидот се сврте на едната страна и се отвори засводен подземен тунел со дрвен под и светилки на ѕидовите. Тунелот завршуваше во голема просторија - подземна црква во која можеше да се моли. Сето тоа верниците го правеле ноќе. Ја ископаа земјата и ја повлекоа со кофи. Денес овде сè е обично и изгледа како обичен магацин за зеленчук.

Друг Лапкин, Јоаким Тихонович, по отслужувањето на воениот рок, станал свештеник во 1978 година по дипломирањето на Московската теолошка семинарија. „Желбата да се вратам во родната земја никогаш не ме напушти“, вели Јоаким Тихонович. „Дојдов овде и видов како земјата е обрасната со плевел. Тогаш решивме: време е да започнеме со оживување на селото“.

Пролетта 1991 година пристигна во својата мала татковина. Почетокот на новата Потеријаевка беше два шатори и парцела ископана за зеленчукова градина. Доселениците почнаа да го подготвуваат наједноставното градежен материјал- кирпич од глина. Подготвивме околу седум илјади тули и ги изградивме ѕидовите за две недели. Овде услугата во градежниот баталјон добро му дојде на Јоаким Тихонович (каде што беше ѕидар). Пред есенските дождови успеале да постават покрив, а наесен изградиле бања, амбар и ископале бунар. Таа година, за прв пат по две децении, нејзините жители ја поминаа зимата во Потеријаевка: браќата Јоаким и Павел Лапкин, нивната мајка Марија Егоровна, внукот Осја, па дури и животни во амбарот.

И иако стоеше само една куќа, веста за заживување на селото веќе се рашири низ Русија, почнаа да пристигнуваат писма со барања за престој од луѓе блиски по дух и вера. Слушнаа за оживувањето на Потеријаевка дури и во Америка. Еден сонародник, Никита Феоктистович Орлов, дојде од Калифорнија да работи за доброто на селото.

Денес Потерјаевка е вистинско село, каде има струја и телефони, пункт за прва помош, Основно училиште, црква, квалитетни куќи, од кои многу имаат автомобили и трактори. Меѓу оние што живеат во селото има луѓе од различни професии - лекар, учител, свештеник, агроном, електротехничар, компјутерски инженер, машински ракувач... Но, сите тие живеат свој живот. подружница земјоделство, повелбата на заедницата важи за сите. Овде работат многу, до доцна навечер. Одмараат во недела и верски празници.

Кога разговараат за доаѓањето на Антихристот, многумина се фокусирани на преселба од градот на село, гледајќи спасение во тоа. Ова е добро како привремена, прелиминарна мерка. Но, кога навистина ќе дојде Антихристот, неговите слуги веројатно нема да остават некој сам во најоддалеченото село. Згора на тоа, веќе започнува период на прогон или значителни компликации во животот на православните христијани.

Во блиска иднина, на сите ќе им биде доделен идентификациски број од крај до крај, со што ќе се заменат сите хартиени документи. Очигледно, врз основа на актуелните трендови, тој ќе биде во форма електронска картичкасо чип. Паралелно, властите ќе воведат снимање на биометриските параметри на луѓето, засега доброволно. Но, Законот бр. 157752-7 не ја ограничува можноста за воведување задолжително обезбедување на биометриски параметри за добивање на државни услуги и работа со банки.

За православните не се прифатливи ниту прифаќањето електронски картички со матичен број од крај до крај, ниту биометрија. Можеби е можно да живеете во селото некое време без државни служби и одење во банки, но најверојатно ќе треба да платите за струја и даноци. И тоа, многу веројатно, ќе биде направено во таква форма што ќе биде потребна електронска картичка со матичен број од крај до крај, а потоа и биометриски податоци. И, генерално, многу е веројатно дека уште пред доаѓањето на Антихристот, властите ќе воведат кривично гонење на оние кои одбиваат да прифатат идентификациски броеви и биометрика.

Затоа, се поставува прашањето за поцелосно заминување од слугите на Антихристот, на пример, во шумите или планините. Загрижен сум за ова од 2015 година. Јас сум прилично искусен турист, сум бил на Кавказ многу пати. Затоа, решив да побарам можност за засолниште во нископланинскиот пошумен дел на Кавказ, во област каде што бев неколку пати. Проучив топографски карти и туристички извештаи на Интернет и избрав област каде што имаше повеќе од 40 километри планински шуми помеѓу најблиските села и не многу патишта за сеча.

Меѓутоа, кога пристигнав на локацијата, видов дека топографските карти не ја отсликуваат целосно ситуацијата. Речиси во секоја пукнатина има патишта за сеча, камионите Урал и Камаз можат да се искачат на коритото на речиси секој поток без патишта, а лизгачите лесно можат да се искачат на речиси секоја падина. Развојот на дрва се врши дури и во областа Сочи национален парк.

Со голема мака, по 3 месеци потрага, успеав да најдам клисура во која сечата одамна беше завршена. Направив јами и носев храна таму, спакувана во неколку пластични кеси. По прелиминарен увид решив дека можам сам да ископам мала копана и да ја покријам со ветробранска заштита. Решението не е многу веродостојно, бидејќи буковите шуми немаат грмушки од грмушки и се прогледуваат низ десетици метри.

Есента се загрижив дека глувците можеби ми ги џвакаа торбите, па отидов да проверам. Навистина, глувците почнаа да ги глодаат некои од кесите, но често не стигнаа до зрното. Друга работа е полоша - пет црни полиетиленски кеси не штитат од влажнење. (подоцна почнав да користам пластични шишиња со вода од 5 литри, завиткани во метална мрежа за да ги задржам глувците и стаорците).

Но, сето ова не е најлошото. Кога ги препакував залихите, ми излегоа шумар и ловџија со кучиња. Немаа посебни поплаки против мене. Друга работа што ја сфатив е дека за ефективно да се организира лов за богатите, ловџиите редовно ја проверуваат целата нивна територија со кучиња, проверувајќи дали има траги од животни. И нема како човек да се скрие од нив!

Во 2016-2017 година, конечно се обидов да организирам кешови во близина на Ростов-на-Дон. Како турист, доста добро го познавав Ростовскиот регион, оние ретки области меѓу полињата и населените места каде што можеш да се обидеш некако да се сокриеш и да ги скриеш резервите на храна. Веднаш ќе кажам дека тоа беше речиси неуспешно. Од 2-те најперспективни места, едното се покажа речиси безнадежно под контрола на локален ловец - тој ми ги најде капките 3 пати. Се чинеше дека не ги најдоа моите погреби на друго место, но местото е многу несигурно, на километар од мојот дом.

Што се однесува до другите области, ќе разочарам. Нема диви места во Русија! Целата територија на Русија е поделена меѓу ловџиски фарми. И колку е местото подиво, толку е поинтересно за лов. Најдивото место е падната област Тунгуска метеорит. Меѓу селата има 40 километри тајга. Но, ако погледнете на Интернет топографска карта, излегува дека во тајгата има ловечки колиби на секои 5 км. Така, дури и на такви диви места, локалните ловци и чувари ја чешлаат тајгата редовно и со кучиња. Овде не зборувам за проблемите со опстанокот во тајгата. Ако немате долгогодишно туристичко искуство или не сте војник на специјалните сили или ловец, тогаш ова е исто така тешка задача за решавање.

Па што да прават православните? Разговарам за една од верзиите во темата „Православните населби како засолништа за отпадници“.

Православните населби како прибежишта за одбивачите

Од 2019 година тие јасно, законски напредуваат“ последните времиња"за православните. На сите ќе им биде доделен матичен број од крај до крај, заменувајќи ги сите хартиени документи. Очигледно, врз основа на моменталните трендови, тој ќе биде во форма на електронска картичка со чип. Паралелно, властите се ќе се воведе собирање на биометриски параметри на луѓето, засега доброволно.Но, Законот бр.157752-7 не ја ограничува можноста за воведување задолжително обезбедување на биометриски параметри за примање државни услуги и работа со банки.

За православните не се прифатливи ниту прифаќањето електронски картички со матичен број од крај до крај, ниту биометрија. Во модерната руското општествонема доволно сили за да се спречат овие настани. Дури и патриотската опозиција (во голема мера атеистичка) во најголем дел не дава приоритет на активниот отпор кон создавањето на „електронски концентрационен логор“ во Русија. Мнозинството верници послушно се потчинуваат на црковната хиерархија, која е сè поподготвена за целосна капитулација.

Во оваа ситуација, има смисла да се разговара за прашањето за повлекување „на претходно подготвени одбранбени позиции“. Од страна на барем, пред доаѓањето на власт на вистински православен крал, на кого, според пророштвата, би му укажал и Серафим Саровски. Според предвидувањата на постарите, тој треба да воскресне и да и понуди на Русија крал. (Во исто време, мора да се биде многу внимателен за идејата за монархија воопшто, бидејќи некои го предлагаат Путин за цар, други - Џорџ, син на Марија Хоенцолерн, ќерка на фашистички генерал).

„Православните населби со посебен статус“ би можеле да станат такви одбранбени позиции. Сепак, како што се приближуваше моќта на Антихристот, православните ќе почнат да се испраќаат со возови на Север. Подобро е да се понапредат од ваквите случувања и да управувате со нив во свои интереси.

Се предлага да се воведе посебен статус во постоечките и новоформираните православни населби, што подразбира право на престој без прифаќање електронски документи, без прифаќање „идентификациски број од крај до крај“, без поднесување биометриски податоци. За возврат, граѓаните кои живеат во такви населби нема да имаат право да ги напуштат без посебна дозвола од управата на населбите.

Бесплатен престој би важел не само за самата населба, туку и за одредена област околу неа (во радиус од 30-50 km) за можност за учество во теренска работа, риболов, берење печурки и бобинки за самодоволност. Со дозвола на администрацијата, би било можно да се патува во други делови на Русија одреден временски период (на пример, за погреб на роднини, пререгистрација на кој било правни документии права, итн.). Сертификат за таква дозвола ќе се даде, што ќе овозможи патување низ земјата со стар хартиен пасош по воведувањето на задолжителните електронски документи.

Ова би бил некој поедноставен, лесен аналог на колониските населби. Сега ваквите колониски населби се користат за сместување на осудени за помали кривични дела. Околу нив нема огради, некои затвореници живеат во студентски домови, некои имаат право да изнајмуваат станови во редовно село. Државата има корист од држењето затвореници на овој начин за да обезбеди работна сила за претпријатијата за обработка на дрво во оддалечените области на северот.

Слично на тоа, доброволните верници кои одбиваат електронски документи и биометриски податоци би можеле доброволно да заминат на постојан престој во „православните населби со посебен статус“.

Некои од нив би можеле да работат во локални претпријатија, додека други, кои го задржале правото да добиваат пензија, би можеле да живеат од својата пензија, користејќи ја за плаќање кирија или сместување во студентски дом. Трети, пак, би изнајмиле или купувале парцела, која би ја искористиле за да си обезбедат храна. Во исто време, ќе им биде дозволено да живеат, на пример, во приколка на нивната локација, имајќи регистрација во администрацијата на населбата. Во таквите населби потребно е да се задржат или готовина или правото на користење безготовински пари на депозит при презентирање на стар хартиен пасош.

Сега има православни населби (сеуште без посебен статус), во кои доселениците, продавајќи скапи градски станови, купувале парцели и граделе куќи. За жал, ова е достапно за малкумина. И не останува време. Добро би било во таквите православни населби да има можност да се примат сиромашни православни христијани во станови под кирија или да се дадат мали парцели за изнајмување со можност да живеат на нив во привремени станови како приколки.

Во многу области на северот, може да има напуштени и полунапуштени градови и села. Веројатно, некои православни христијани би се согласиле да живеат во стари куќи кои сè уште можат да се реновираат. Честопати ова се едноставни прашања за кои е потребен мал правен напор за префрлање на напуштените станови во општинска сопственост и од општинска сопственост на нови жители. Конечно, властите понекогаш може да бидат заинтересирани да привлечат дополнителна работна сила и да направат одредени организациски и материјални напори да создадат такви „православни населби со посебен статус“.

Постојат области во Русија каде големи количини, православните христијани живеат концентрирано. На пример, Козачки селаДон и Кубан. Можеби на овие простори масовно треба да се воведе принципот на „православни населби со посебен статус“?

Властите мора да разберат дека насилното воспоставување на „електронска диктатура“ порано или подоцна неизбежно ќе доведе до зголемување на социјалната тензија и во нивен интерес е да се олесни колку што е можно повеќе.

Со почит,