Зошто бил убиен Јован Крстител? факти за пророкот Захарија и праведната Елизабета - родителите на Јован Крстител

На 7 јули, православните христијани се сеќаваат како Јован Крстител е роден во семејството на праведните Захарија и Елисавета - пророк кој, триесет години подоцна, ќе го предвиде доаѓањето на Месијата - Исус Христос - и ќе го крсти Спасителот во водите. на реката Јордан. Ќе ви кажеме за интересни фактиод животот на Јован Крстител и неговите родители и за народните традиции на празникот.

Рождество на Јован Крстител - датум

Рождеството на Јован Крстител е вечен празник. Се слави на 7 јули по нов стил (24 јуни по стар стил).

10 факти за Јован Крстител

1. Јован Крстител е најпочитуваниот христијански светец по Дева Марија. Самиот Спасител зборуваше за пророкот Јован Крстител: Меѓу родените од жени не се појавил поголем (пророк) од Јован Крстител(Матеј 11:11).
2. Рождеството на Јован Крстител е единствен празник за православието. Има само три празници кога христијаните не се сеќаваат на денот на смртта, туку на роденденот на личноста што ја слават: Рождеството Христово, Рождеството на Пресвета Богородица и Рождеството на Јован Крстител. Овој факт е уште еден доказ дека пророкот Јован Крстител е особено почитуван во Црквата.
3. Јован се нарекува Претеча и Крстител. Претеча - затоа што дошол пред Христа и го проповедал Неговото доаѓање на луѓето. Крстител - затоа што го крстил Спасителот во Јордан.
4. Во сите четворица евангелисти наоѓаме референци за пророкот Јован Крстител. За него пишува и Јосиф Флавиј во неговите историски дела.
5. Црквата го празнува споменот на Јован Крстител шест пати годишно: 6 октомври - зачнување, 7 јули - Божиќ, 11 септември - обезглавување, 20 јануари - Собор на Јован Крстител во врска со празникот Богојавление, 9 март - прв. и второ пронаоѓање на неговата глава, 7 јуни е третото откритие на неговата глава, 25 октомври е празникот на пренесувањето на неговата десна рака (десна рака) од Малта во Гачина.
6. Јован Крстител е роднина на Господ Исус Христос од мајчинска страна.
7. Во Евангелието по Марко читаме за пророкот Јован Крстител дека се подвизувал во пустината до својата триесетта година и Носеше наметка од камилско влакна и кожен појас околу половината, а јадеше скакулци и див мед.Акридите се јастиви скакулци кои се наоѓаат во Палестина и Арабија. Скакулецот, според Мојсеевиот закон, се сметал за чист инсект и припаѓал на категоријата крилести влекачи кои одат на четири нозе (Лев 11:21). Иако постои друга верзија на значењето на зборот „акриди“: растителна храна, мешунки што може да се мелеат и да се испечат во рамни колачи.
8. Јован бил последниот пророк меѓу многуте праведници кои го предвиделе доаѓањето на Месијата, кој ќе го ослободи народот на Израел.
9. Лајтмотивот на проповедта на Јован Крстител беше покајанието. По долги години подвижнички живот во пустината, пророкот дошол до реката Јордан, во која Евреите традиционално земале верски абдести. Овде почна да зборува со луѓето за покајание и крштевање за простување на гревовите и да ги крштева луѓето во водите. Ова не беше Светата Тајна Крштение како што го знаеме сега, туку беше негов прототип.
10. Јован Крстител бил брутално погубен - му била отсечена главата. Се случи вака. Кралот Ирод Антипа, синот на кралот Ирод Велики (кој по Рождеството Христово наредил смрт на сите бебиња од Витлеем) го затворил пророкот затоа што го осудил неговиот криминален брак со Иродијада. На роденденската гозба, ќерката на Иродијада, Саломе, танцувала за Ирод, а како награда за орото, нејзината мајка ја убедила да побара од кралот смртта на пророкот. Главата на Јован Крстител била отсечена, а Салома и ја донела на Иродијада на послужавник. Во спомен на ова беше воспоставен црковен празник - Отсекување на главата на Јован Крстител.

10 факти за пророкот Захарија и праведната Елизабета - родителите на Јован Крстител

1. Праведната Елисавета беше сестра на Света Ана, мајка на Пресвета Богородица.
2. Пророкот Захарија, таткото на Јован Крстител, служел како свештеник во ерусалимскиот храм.
3. До својата длабока старост, Захарија и Елисавета биле без деца, а неплодноста во античка Јудеја се сметала за казна за гревовите. Ова беше причина за многу таги за парот и збунетост меѓу луѓето (настрадаа прекор меѓу луѓето(Лука 1:25)). Сопружниците беа збунети: дали тие одеше според сите Господови заповеди непорочно(Лука 1:5-25) и сепак не можев да зачнам дете.
4. Бог го казни Захарија со немост поради неговото неверување. Свештеникот гореше темјан во храмот кога му се јави Архангел со веста дека наскоро во неговото семејство ќе се роди син. Захарија не му веруваше на Божјиот гласник: тој и Елисавета веќе беа постари луѓе и, згора на тоа, неплодни. За неговата недоверба, Архангелот го казнил со немо. Дарот на говор Захарија го стекнал дури кога новороденото бебе било обрежано. Пророкот веднаш почна да го слави Господа и да каже дека неговиот син ќе го предвиде доаѓањето на Месијата на целиот еврејски народ.
5. Праведната Елизабета беше пријателска со нејзината млада роднина, Дева Марија. Како што пишува евангелист Лука, кога Елисавета зачна син, Богородица дојде да ја посети и: кога Елисавета го слушна поздравот на Марија, бебето скокна во нејзината утроба; а Елисавета се исполни со Светиот Дух(Лука 1:41).
6. Кога праведната Елизабета добила син, Светиот Дух ја вдахнал да го именува Јован, иако никој од нивното семејство претходно не добил такво име. Тоа многу ги налутило роднините, но сè било одлучено со тешкиот збор на Захарија, кој повторно го добил дарот на говор.
7. Захарија беше убиен токму во Ерусалимскиот храм. По Рождеството на Исус Христос, кралот Ирод Велики наредил да се убијат сите бебиња во градот Витлеем. Откако дозна за ова, мајката на Јован Крстител, Елизабета, побегна со својот син во пустината. Но, Захарија остана во Ерусалим: мораше да ја изврши својата свештеничка служба во храмот. Ирод испрати војници кај него - сакаше да открие каде се кријат Елизабета и бебето. Пророкот не ја открил тајната и бил убиен токму на место свето за сите Евреи.
8. Според некои извори, праведната Елизабета отишла кај Господ четириесет дена по бегството во пустината. Според други извори, таа талкала во пустината седум години и дури потоа починала.
9. Постои верзија дека куќата во која живеел Захарија и каде е роден Јован Крстител се наоѓала во предградието на Ерусалим - Ајн Карем. Денес на ова место се наоѓа католички францискански манастир.
10. Според побожните народната традицијаТие се молат на праведните светци Захарија и Елисавета за исцелување од неплодност.

Рождество на Јован Крстител - Иван Купала

Иван Купала - пагански словенски празник - во народната свест бил тесно испреплетен со Рождеството на Јован Крстител. Руската православна црква отсекогаш ги осудувала паганските елементи што луѓето ги донеле на овој празник, иако многу традиции и ритуали се покажале како многу жилави.

Иван Купала - гатање

На прашањето дали е можно да се каже среќа за Јован Крстител на Божиќ („на Иван Купала“, како што велат луѓето), протоереј Игор ФОМИН, ректор на црквата Александар Невски во МГИМО, одговара:

„Ако сакате да извршите самоубиство, тогаш гатањето е најсигурниот начин да го направите тоа. Затоа што гатањето е грев, а гревот е чекор кон духовна смрт.
Црквата забранува гатање во секое време, било да е тоа празник, пост или кој било друг период од црковната година. Не ни е дадено да ја знаеме иднината, доволно е да го знаеме минатото и да живееме во сегашноста. Учете од грешките, соочувајте се со животните околности со отворено срце, верувајте во Господ и правете избори достојни за христијанин во секоја ситуација“.

СМРТ НА ЈОВАН КРСТИтелот.
Трагична е смртта на Јован Крстител, кој самиот го крсти Исус Христос во реката Јордан и стана првиот сведок на појавувањето на Месијата на Земјата. Смртта на Јован Крстител претходела на погубувањето на Исус Христос. И едните и другите служеа на истата цел - триумфот на вистината, во кој беа поставени почетоците на спасението на човештвото. Тие служеа на различни начини. Исус ги победил непријателите на вистината со логиката на своите судови; емоционално, Спасителот бил воздржан и нежен. Џон беше суров и нетрпелив. Но, да се вратиме на доказите за смртта на Крстител. Во тоа време во Јудеја владеел Ирод Антипа, синот на Ирод Велики. Ирод Антипа наследил суровост и сомнеж од својот татко, додавајќи им нескротливи желби и разврат. Сепак, поинаку не можеше да биде. Вистината е во право - „Јаболкото не паѓа далеку од дрвото.“ Патем, братот на Ирод Антипа, Архелај, исто така, немаше привлечни карактерни црти. Секој од владетелите на Јудеја бил должен одвреме-навреме да се појавува во Рим, на кој Јудеја била подредена како автономна провинција. Рим не се мешал во законодавството на Јудеја, туку будно се погрижил сестерките навремено да пристигнат во Римската ризница, а Евреите да не креваат глава. За време на неговата посета на Рим, Ирод Антипа влезе во љубовна врска со Иродијада. Не го спречија околностите дека Иродијада му била сопруга на неговиот брат Филип и тоа што тој самиот бил оженет. n Се разведе од сопругата, ја зеде жената на брат му и ја направи кралица на Евреите. Ваквиот криминален сојуз беше остро јавно осуден од Јован Крстител. Новата кралица не му простила на Џон за неговата осуда и барала негово затворање. Таа би сакала да го погуби Јован Крстител, но влијанието на Крстител врз Ирод било преголемо. Според евангелистот Марко: „Ирод се плашеше од Јован, знаејќи дека тој е праведен и свет човек и се грижеше за него; правеше многу работи, послушајќи го и со задоволство го слушаше“. Исцрпен од суровиот притвор во затворот, тој не бил скршен, а Иродијада сфатила дека никогаш нема да може да го скрши бестрашниот пророк. Таа се плашеше дека ќе дојде момент кога пророкот ќе биде ослободен од заробеништво, па затоа внимателно бараше можности засекогаш да го замолчи пророкот.
И дојде таков момент. Ирод имал палата во Тиберија, но поголемиот дел од своето време го поминувал во двата утврдени града Переја, кои биле Јулија и Махер. Најчесто, местото на живеење на кралот било Махер, огромна тврдина на источниот брег на Мртвото Море. Целото еврејско благородништво се собрало во оваа тврдина на роденденот на Ирод Антипа. Високи воени и цивилни функционери дојдоа од сите страни да се гостат со него. Во светло осветлената сала виното течеше како река. Опиените гости, кои добро ги познаваа карактеристиките на ликот на владетелот, извикуваа непристојни зборови, предизвикувајќи изливи на смеа. Гозбата постепено се претвори во оргија. Развратениот крал смислил нова забава за гостите. Тој наредил да ја повика својата поќерка Саломе, експерт за еротски танц, за таа да ги разгори чувствата на гостите возбудени од алкохол. Се чини дека Саломе се надмина себеси на оваа гозба. Звуците на задоволство ги придружуваа нејзините грациозни движења. На крајот од нејзиниот танц имаше гласни овации на одобрување. Опиен од виното што го пиеше, а уште повеќе од еротските чувства што се разгореа во пламен, Ирод гласно извика: „Дарекудно ќе ти дадам дури и половина од моето царство.“ И ѝ се заколна токму таму, во присуство на сите Гостите, со неговиот збор. повторно се појавил пред кралот и ја побарал главата на пророкот. Антипа, откако го слушнал барањето, веднаш се отрезнил и во салата за празници завладеала смртна тишина. Кралот погледнал наоколу во присутните гости. царот веќе многу се покаја за заклетвата што му избегна од усните.
Така умре овој строг човек Божји. Неговите високи морални квалитети не можеа да се споредат со другите машки деца. Целиот свој живот го посвети на изведувањето Божја волја.

Учениците на Јован тажно отидоа во замокот и оттаму го зедоа телото без глава. Тие го погребаа со длабока почит и отидоа на север за да му ја кажат на Исус оваа трагична вест.

Светот е луд, суров,
Се заканува катастрофа, особено за оние
Кој е чист и висок во мислите,
Крстител бил затворен од Ирод.

За волја на вистината,
Маркиран разврат, корумпирани сопруги,
Иродијада го доби од него,
Самиот Ирод бил удрен со добронамерен збор.

Сопругата на Филип, Иродијада,
Таа го замолила својот „девер“ да го погуби Крстител.
„Во спротивно нема да можеме да се справиме со трагачот на вистината,
Тој долго ќе живее во срцата на луѓето!

Од таму доаѓаат и неговите магии,
Неговиот говор е лут и гласен,
Мирски не се плаши од суд,
Нека главата се тркала од неговите раменици.

Но, четириархот Ирод разбира сè:
Љубовта кон крстителот е висока,
Погубете го, народот ќе се крене,
Тој е почитуван од народот како пророк!

На празникот на Ирод Антипа
Саломе прекрасно танцуваше.
„Го земам Јупитер за сведок! -
Воодушевено рече тетрархот на хмељот.

Ќе дадам сè за овој танц,
Но, прво танцувајте!“
„Ми треба само Џон“
Девојката отворено одговорила:

Ми треба главата на Крстител,
Сведоци се луѓето што седат овде.
Дали сите заклетви ги слушнаа зборовите?
Дај ми ја неговата глава на послужавник!“

Џелатот ја претставил главата на послужавник
Иродија за потсмев,
И го даде мртвото тело на Крстител,
Неговите ученици за погреб.
По смртта на Јован, Исус повеќе од кога било ја почувствува суровата реалност на распнувањето што лежеше пред Него. Огорченоста на свештениците во Ерусалим и сè поостриот отпор на галилејските книжници му застанаа на патот. И сега зборовите мора да отстапат место на дела, бидејќи силите на злото напредуваат. Пролеана е праведна крв. Храбриот пустински пророк, кој целиот свој живот го посвети на подготовка на луѓето да го примат Месијата, беше мртов.

Откако дозна за смртта на Џон,
Исус го напушти Назарет
Пророкот немал рамен овде
И пред и после многу години

Наставата ќе ја носи многу години.

Сите христијани во светот ја познаваат познатата двојка Јован Крстител и Исус Христос. Имињата на овие две лица се нераскинливо поврзани. Освен тоа, иако речиси секој побожен човек ја знае животната приказна на Исус, не секој знае за земното патување на Јован Крстител.

Историски информации за Крстител

Кој е Јован Крстител и каква е неговата улога во христијанската религија? За жал, документарни докази (освен Евангелието) и неколку биографии за делата на овој човек практично не преживеаја. И покрај ова, Јован Крстител е вистинска личност чие постоење никој не го ни спори. Овој човек од големо значење стана „Предвесник“ на Исус Христос. Многу луѓе не разбираат што значи овој збор. Значењето на зборот „претходник“ различно се толкува во различни извори. Станува збор за претходник, човек кој со својата активност го подготвил патот за нешто или некого, настан или феномен што подготвил терен за други дејствија. Јован Крстител бил син на постариот првосвештеник Захарија, кој очајувал да има наследник, и неговата праведна сопруга Елисавета. Библиските списи велат дека тој е роден шест месеци пред Исус. Ангелот Гаврил го објави своето раѓање и служење на Господа. За неговото раѓање зборувале и Исаија и Малахија. Го нарекувале Крстител затоа што го вршел ритуалот на миење (крштевање) на човек во водите на реката. Јордан како негова духовна обнова.

Точното место каде е роден Јован не е наведено во ниту еден извор. Се верува дека е роден во Ајн Карем, предградие на Ерусалим. Денеска на оваа локација стои фрањевски манастир посветен на овој светител. Многу теолози веруваат дека таткото на Јован Захарија бил убиен во храмот по наредба на кралот Ирод, откако тој одбил да открие каде се наоѓа неговиот новороден син. Мајката на Крстител го спасила да не биде убиен за време на масакрот на доенчињата во Витлеем, криејќи се во пустината. Според легендата, таа, откако слушнала за потрагата по Џон, отишла со него на планината. Со силен глас, Елизабет и наредила на планината да ги сокрие неа и нејзиниот син, по што карпата се отворила и ја пуштила да влезе. Во тоа време тие постојано беа чувани од ангелот Господов.

Информации за Џон

Сите околности на раѓањето и животот на Јован Крстител се детално опишани во Евангелието по Лука. Младоста ја поминал во пустина. Животот на Јован Крстител до моментот на неговото појавување пред народот бил подвижнички. Носеше облека направена од крупни влакна од камила и врзана со кожен ремен. Јован Крстител јадел суви скакулци (инсекти од родот скакулец) и див мед. Откако наполни триесет години, тој почна да им проповеда на луѓето во јудејската пустина. ги повика луѓето да се покаат за своите гревови и да следат праведен живот. Неговите говори беа кратки, но оставија силен впечаток. Една од неговите омилени фрази е: „Покајте се, зашто се приближува Царството Божјо! Благодарение на Јован се појави изразот „гласот на оној што плаче во пустината“, бидејќи на тој начин тој го изрази својот протест против православниот јудаизам.

Воведување на ознаката „Предвесник“

За прв пат, Јован Крстител бил наречен „Предвесник“ од гностиците Ираклион, кој живеел во 2 век. Оваа ознака подоцна била усвоена од христијанскиот научник Климент Александриски. Во православната црква подеднакво често се употребуваат и двата епитети „Предвесник“ и „Крстител“, додека во Католичката црква вториот многу почесто. Во Русија, два големи празници почитувани од народот одамна му се посветени на Јован: Иван Купала и Иван Головосека (Обезглавување).

Влијанието на Јован Крстител врз луѓето

Крстител почнал да проповеда околу 28 н.е. Тој ги прекоруваше луѓето за нивната гордост во нивната избраност и бараше враќање на старите патријархални етички стандарди. Моќта на проповедите на Претечата била толку голема што населението на Ерусалим и целата еврејска околина дошле кај него за да се крстат. Јован го изврши посветувањето со вода во реката. Јордан. Во исто време, тој рече дека кога човек е измиен, Бог му ги простува гревовите. Тој ги нарече потопувањето и покајанието подготовка за прием на Месијата, кој наскоро требаше да се појави во овие краишта. На брегот на Јордан, Јован продолжил да проповеда, собирајќи ги сите околу себе поголем бројследбеници. Има информации дека, под влијание на говорите на Претечата, дури и фарисеите (религиозна група која повика на скрупулозно почитување на Законот) и садукеите (највисокото свештенство и аристократи) дошле да се крстат, но Јован ги избркал без крштевањето.

Суштината на учењето на Јован Крстител

На почетокот на своето проповедничко дело, Претечата го комбинираше повикот на покајание со потопување во светите водиЈордан. Оваа постапка го симболизира чистењето од човечките гревови и подготовката за доаѓањето на Месијата.

Проповедите на Јован до војниците, митниците и другите луѓе

Покрај комуникацијата со обичните луѓе, Крстител посветил многу време на проповедање на војниците. Тој ги повика да не клеветат, да не навредуваат никого, а исто така да се задоволат со своите плати. Претечата ги замоли даночниците да не бараат повеќе од она што е утврдено со закон. Тој ги охрабри сите луѓе, без разлика на нивната положба и богатство, да делат и храна и облека. Следбениците на Крстител создале заедница наречена „ученици на Јован“. Меѓу нејзините врсници се одликуваше со исклучително строг подвиг.

Пророштвото на Месијата

Свети Јован Крстител, на прашањето за Божјиот гласник, им одговорил на ерусалимските фарисеи: „Јас крштавам во вода, но меѓу вас стои тој, кого вие не го познавате. Оној кој ме следи, но кој стои пред мене“. Со овие зборови тој го потврдува доаѓањето на Месијата на земјата.

Јован Крстител го запознава Исус

Исус Христос, заедно со другите Израелци, дошол на брегот на Јордан за да ги слуша проповедите на Јован. Речиси веднаш, тој побарал крштевање од страна на Претечата за да „ја исполни сета праведност“. И покрај сета своја строгост, пророкот Јован Крстител го посочил народот на Христа како на Божјото Јагне. Евангелистите Матеј, Марко и Лука пишувале за една средба меѓу Претечата и Исус. Во исто време, апостол Јован пишува за два моменти на комуникација меѓу овие поединци. Така, за прв пат пред Крстител се појавил странец, во кој Духот во вид на бел гулаб го упатил кон Божјото Јагне. Следниот ден Христос и Претечата повторно се сретнале. Тогаш Јован Крстител го прогласил Исус за Месија, што, според теолозите, станало негов главен подвиг.

Крштевањето на Исус

Додека Јован Крстител беше во Бетабара, Исус дојде кај него, сакајќи да се крсти. Бидејќи денес не може да се утврди точната локација на оваа населба, местото на брегот на реката каде што се наоѓа манастирот Свети Јован се смета за место на Христовото абдест уште од 16 век. Се наоѓа на километар од градот Беит Авара, кој е 10 километри источно од Ерихон.

При крштевањето на Исус, „небесата се отворија, и Светиот Дух слезе врз Него како гулаб, и глас од небото рече: „Ти си Мојот возљубен Син, во Тебе сум задоволен“. Така, благодарение на Јован, јавно беше посведочена месијанската судбина на Божјиот Син. Крштевањето имало силно влијание врз Исус, па затоа евангелистите го сметаат за првиот важен настан во општествената активност на Месијата. Откако се сретнал со Христос, Јован ги крстил луѓето во Енон, кој се наоѓа во близина на Салем.

По неговото крштевање, Исус стана наследник на Јован. Тој дури и ги започна своите говори, како Претеча, со повик на покајание и објавување на приближувањето на Царството Небесно. Теолозите веруваат дека без Христос, проповедањето на Јован би било неефикасно. Во исто време, без Крстител како Месија, кој го подготвил теренот за проповедање на Исус, неговото читање немаше да најде таков одзив меѓу луѓето.

Значењето на Јован Крстител во христијанството

И покрај сите негови заслуги, Крстител во религиозните традиции воопшто не се поистоветува со Христос. Иако тој беше најстариот по возраст и стана првиот што проповедаше покајание и доаѓањето на Царството Божјо, тој сепак беше понизок од Исус. Јован Крстител често се споредува со Стариот Завет, кој исто така дејствувал како ревносен за единствениот Семоќен Јахве и се борел против лажните богови.

Патот на Јован Крстител до егзекуција

Како Исус Христос, Претечата имал своја животен патво извршувањето. Тоа е поврзано со осудувањето од страна на Крстител на палестинскиот тетрарх (човекот кој наследил дел од кралството на неговиот татко) Ирод Антипа. Тој ги напушти универзалните принципи на моралот и многу религиозни правила. Ирод Антипа се оженил со жената на својот брат Иродијада, со што ги прекршил еврејските обичаи. Јован Крстител отворено го осудил овој владетел. На поттикнување на злобната Иродијада, Ирод Антипа околу 30 г. го затвори Претечата, но плашејќи се од народниот гнев, сепак го поштеди својот живот.

Отсекување на главата на Јован Крстител

Иродијада не можела да му ја прости навредата на Јован Крстител, па го чекала вистинскиот момент за да го спроведе својот подмолен план за одмазда. На денот кога Ирод Антипа го прослави своето раѓање и приреди величествена гозба за старешините и благородниците, тој посака Салома, ќерката на Иродијада, да танцува. Таа толку многу ги израдувала владетелот и неговите гости што тој ѝ рекол да побара од него што било. На барање на Иродијада, Салома ја побарала главата на Крстител на послужавник. И покрај стравот од народниот гнев, Ирод го одржа своето ветување. По негова наредба, главата на Јован Крстител била отсечена во затворот и дадена на Салома, која и ја дала на својата предавничка мајка. Веродостојноста на овој факт ја потврдуваат „Антиквитетите на Евреите“, напишани

Сликата на Јован Крстител во светската уметност

Свети Јован Крстител привлече не само уметници и скулптори, туку и композитори. За време на ренесансата, многу генијалци визуелни уметностисе сврте кон сликата и епизодите од биографијата на Претечата. Покрај тоа, уметниците ја прикажувале Салома како танцува или држи послужавник со главата на Крстител. Нему му ги посветија своите дела мајстори како Џото, Донатело, Леонардо да Винчи, Тинторето, Караваџо, Роден, Ел Греко. Светски познатата слика на уметникот А. Иванов „Појавување на Христос пред народот“ е посветена на средбата на Крстител со Исус. Во средниот век, бронзените и теракотните фигурини на Претеча биле многу популарни.

Значењето на Претечата во светските религии

Јован Крстител е почитуван како последен од пророците и предвесниците на Месијата, не само во христијанството. Во исламот и таквите религиозни движења како Бахаи и Мандаи, тој се обожава под името Јалја (Јахја). Во некои арапски христијански цркви тој е познат како Јухана.

Погребение на Крстител

Според легендата, Иродијада се потсмевала на главата на Крстител неколку дена. После тоа наредила да ја закопаат во депонија. Според други извори, главата била закопана во глинен бокал на Маслиновата Гора. Се верува дека безглавото тело на Претечата било погребано во Себастија (Самарија) во близина на гробот на пророкот Елисеј. И апостол Лука сакал да го однесе неговото тело во Антиохија, но месните христијани му ја дале само десната рака (десната) на Светителот. Во 362 н.е. Гробот на Јован Крстител бил уништен од отпадници. Неговите останки беа изгорени, а пепелта расфрлана. И покрај тоа, многумина веруваат дека Претечата бил спасен и пренесен во Александрија. Моштите на Јован Крстител, претставени со неговата десна рака и глава, се сметаат за чудотворни. Тие се многу почитувани светилишта. Главата на Јован Крстител, според некои извори, се чува во римската црква Сан Силвестро во Капите, според други - во Дамаск. Познато е и за такви светилишта во Амиен (Франција), Антиохија (Турција) и Ерменија. Од страна на православна традицијаГлавата на Крстител била пронајдена 3 пати. Тешко е да се каже каде всушност се наоѓа вистинската реликвија, но парохијаните од различни цркви веруваат дека нивната „глава“ е вистинската.

Раката на Јован се наоѓа во Црна Гора. Турците тврдат дека се чува во музејот на султанската палата Топкапи. Има информации за десната рака во коптскиот манастир. Дури и празниот гроб на Крстител сè уште го посетуваат аџии кои веруваат во неговите чудотворни моќи.

Празници во чест на Претечата

Воспоставена православна црква следните празниципосветен на Јован Крстител:

• Зачнување на Претеча - 6 октомври.
• Рождество Јован - 7 јули.
• Отсекување глави - 11 септември.
• Катедралата на Крстител - 20 јануари.

Јован Крстител- синот на свештеникот Захарија и неговата сопруга Елисавета, роднина на Пресвета Богородица (Лука 1, с. 36). Местото на неговото раѓање, врз основа на рабинската традиција, обично се смета за свештенички град Хеброн, еден од најпознатите градови во планинската Јудеја. Мислењето е дека Јован е роден во Јута, каде што св. Елена, мајката на Константин Велики, изградила храм во спомен на раѓањето на Претечата, врз основа не на традицијата, туку на фактот дека под градот Јуда(Лука 1:39), каде што Пресвета Богородица отиде да се сретне со Елизабета, некои (Реланд, Вил и Ренан) неправедно го разбраа овој безначаен град, кој не можеше да се нарече „град Јуда“, се разбира, во смисла на познатиот град.

Јас. ДдЖивотот и младоста на Јован Крстител. Информации за овој период од животот ни пренесува св. Лука, кој, треба да се забележи, дури и го започнува своето Евангелие со Јован Крстител, како претходник на Господ. Во првите стихови од првото поглавје, тој детално зборува за појавувањето на Ангелот на Захарија со радосната вест дека неговата постара сопруга Елизабета ќе му роди син, кого ќе го нарече Јован (од хебрејскиот „милосрдие Божја“ ) и кој ќе биде голем пред Господа. Од утробата на мајка си тој ќе се исполни со Светиот Дух, ќе сврти многу од синовите на Израел кон Господа, нивниот Бог и ќе оди пред Него (Спасителот) во духот и силата на Илија, за да го подготви својот пат (Лука 1, ст. 5-17). Подоцна тој детално зборува и за неговото раѓање и обрежување (сл. 57-66), во кое ја наведува пофалната песна на Захарија, во која тој (Захарија) ја слави големината на нашето спасение преку ветениот Месија и укажува на целта на неговата син да биде предвесник на Господ (с. 67 -79). Наративот завршува, иако накратко, со многу важна забелешка на евангелистот за развојот и животот на Јован до времето на неговата јавна служба како претходник на Господа: го корумпира детето идтанцува во дух:Ово пустините до денот на неговото појавување на Израел(ст. 80). Од овие зборови е јасно дека животот и развојот на Џон тргнале по необичен пат: тој живеел во пустини. Но, каде беа овие пустини? Кога Џон се населил во нив и дали бил под нечие влијание таму?

Познато е дека недалеку од Хеброн, по целата западна страна на Мртво Море, целата област е целосна пустина (Матеј 3, т. 1); само планинските масиви и малите потоци кои се тркалаат по длабоките вдлабнатини во Мртвото Море го делат, како да е, на неколку посебни пустини (Исус Навин 15, т. 61-62; 21, т. 11; 1. Самоил 25, т. 1-2 ). Токму во овие пустини, богати со пештери кои долго време служеле како засолниште за сите видови пустиници, се населил Јован Крстител. Местото каде што живеел, подготвувајќи се за својот висок повик, се наоѓа, според легендата (види Норов во том I, стр. 325, објавен во 1838 г.), на самата карпа на еден планински венец; овде сега се гледаат урнатините на црквичката, а под неа во карпата има пештера во која младиот подвижник се пензионирал; Под оваа пештера жубори живописен извор. Во евангелијата наоѓаме јасни индикации за аскетскиот начин на живот на Јован. Матеј и Марко се согласуваат дека Јован носел вреќиште, се препашал со кожен појас и јадел скакулци и див мед (Матеј 3, т. 4 и Марко 1, т. 6). Под скакулци тие обично подразбираат род на големи скакулци со кои се хранат сиромашните луѓе на истокот, но тоа тешко дека е точно. Според Бишоп. Порфирија (види „Книга за моето потекло“ том V), скакулците се род на растенија. „Тие изгледаат како зелени дрвја со големина на обична грмушка од јоргованот и имаат заоблени листови со солен вкус што може да се јадат како салата и како чорба; од нив, според Св. Јадеа Порфириј и Јован Крстител, а не скакулците наречени скакулци“.

Кога Џон се повлече во пустината, ништо не може да се каже со сигурност. Ориген (хом. 11), Амвросиј и други си го припишуваат тоа себеси рано детство. Никифор Калист (Црква. Ист. 14, с. 1) и Барониј известуваат дека Елисавета побегнала во пустината со Јован од прогонството на Ирод; но ниту овие антички писатели ниту подоцна учени истражувачи не придаваат никакво значење на оваа легендарна легенда. Што се однесува до мислењето дека Јован се зближил со Есејците кои живееле во оваа пустина (Plin. Hist. nat. 5, 17) и учел со нив (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III. ; Haupt; Meyer) тогаш ова мислење е директно побиено од евангелскиот текст, според кој духовен развојПретечата му се припишува единствено на директното влијание на Самиот Бог врз него. Но, дури и да ја признаеме вистинитоста на таквото мислење, сепак ќе мора да се согласиме дека тој ништо не научил од нив, бидејќи тој ја претставува целосната спротивност на Есејците. Вториот, како што знаете, не веруваше во доаѓањето на Месијата, додека животот и душата на учењата на Јован беа очекување на Месијата и подготовка на луѓето да Го примат. Есејците гледале на телото како затвор на душата и причина за сите гревови: Јован, со својот повик на покајание, јасно ќе покаже дека причината за гревот е лошата волја на човекот. Есејците се придржувале до Платонските идеи (види Јосиф Флајс, За војната на Јуда 2, 8); во Јован сè е еврејско. Есејците живееле подалеку од човечките општества и се препуштале на мечтаењето; Џон храбро оди кај луѓето и го поминува животот меѓу нив до самиот крај на кариерата. Подвижничкиот живот на св. Јован најблиску и природно се објаснува со фактот дека тој бил назиреец, посветен на Бога од утробата на неговата мајка (Лука 1, т. 15), а не од Есенеј. Во околината на живеалиштето на Св. Осамениот живот на Есејците и нивните обичаи не можеле да му бидат непознати на Јован, исто како што му биле непознати другите религиозни еврејски гласини со нивните особености; но тој не позајмил ништо од никого. Провиденс сакаше тој да порасне подалеку од светот, надвор од какво било влијание. Покорен само на водството на Божјата промисла, Јован ја поминал својата младост во пустината до денот на неговото појавување во Израел (Лука 1, т. 80), така што неговото сведоштво за Христос како Божјо Јагне би било како евангелието на ангел и би бил прифатен од народот како откровение одозгора, што и се покажало во реалноста, според самиот Јован (Јован 1, т. 31-34).

II. Јавна служба на Јован Крстител. Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, под Понтиј Пилат, Јован, според пророчкото предвидување (Мал. 3, т. 1 и Исаија 40, т. 3), стапил во служба како Претеча на Месијата (Матеј 3 , т. 1-3; Марко 1, т. 1-4 и Лука 3, т. 1-6). Местото на неговото појавување беше напуштениот брег на Јордан. Често овде, особено на почетокот на новата година (во септември), пред празникот на очистувањето (3. Мојсеева 23, ст. 24-27; Броеви 29, ст. 1-7), цели толпи луѓе доаѓале за верски абдест. . И токму во тоа време, кога насобраните на реката брзаа да земат легален абдест, не размислувајќи за морална чистота, за исправување на својот живот, Јован им се обраќа со проповед за покајно крштевање поради напуштањедкаков. Моментот беше најзгодно не само да се повикаат сите на крштевање во покајание, туку и да се наведе причината за таквиот повик: покај се, им рекол, се приближува царството небесно(Матеј 3, т. 2). Овие неколку зборови ја содржат целата суштина на проповедта на Јован Крстител, кој го подготвил патот за Господа во човечките срца. Да се ​​задржиме на нив. Како прво, што значи тоа покајничко крштевање? Св. Филарет, митрополит московски, во една проповед (том III, стр. 319 до 1877) вели: „ покајничко крштевање„, како што би се толкувал овој израз, јасно покажува дека покајанието во учењето на Јован било главната карактеристика, неопходна потреба“. Затоа никој не можеше да добие од Џон крштевањето(βάπτισμα), т.е. потопување во вода додека не ја докажал својата намера да го промени својот живот со скромно и јавно признавање на своите гревови (Матеј 3, т. 6; Марко 1, т. 5). Ова е чистење на душата покајничко крштевањеили покајничко крштевање, како што самиот се објасни на друго место (Мт. 3, т. 11). Некои од најновите егзегети (Лајтфут, Бенгел итн.) мислат дека крштевањето на Јован не е ништо повеќе од прозелитско крштевање; но ова мислење нема историска основа. Ниту во книгите на Стариот завет, ниту во книгите на Новиот завет, ниту во Филон, ниту во најстарите таргумисти, нема докази дека за да се прифати јудаизмот, секогаш се барало крштевање од секого, како посебен независен обред. И самите Евреи од тоа време беа убедени дека самиот Месија ќе има право да крштева кога ќе дојде, и Неговиот претходник Илија или некој друг пророк (Јован 1, т. 25). Крштевањето на прозелитите, во смисла на посебен обред, е познато дека е во употреба не порано од третиот век (види Библиски Археол. Кеил во руски превод I, Киев 1871, стр. 399). Ако е тоа така, тогаш, природно, од тоа не може да се заклучи ниту Јовановото, ниту христијанското крштевање. Наместо тоа, напротив, Евреите, по уништувањето на нивниот храмски култ, можеле да ја позајмат од христијанското крштевање причината за преобразување на нивното досега едноставно чистење со капење, кое го вршело чистениот, во формално крштевање, како обред на прифаќање во верска заедница. Крштевањето на Јован нема ништо заедничко со миењето што го бара законот на Мојсеј. Еврејскиот абдес бил во поголемиот делдејства насочени кон отстранување на телесните нечистотии и може да се повторат онолку пати колку што бараат новите нечистотии. Но, крштевањето требало да се изврши само еднаш и оние што го барале можеле да го добијат само од Јован. Така, крштевањето на Јован беше сосема нов обред, непознат во практиката на Стариот Завет, и претставува целосна спротивност од миењето и чистењето пропишано со законот (Исус Навин 3, т. 5; 1 Дар 16, т. 5 и многу други ).

Но, како целосно независно во однос на еврејскиот абдест, крштевањето на Јован само по себе немало оправдувачко значење за една личност; го изразуваше само општото значење на целата служба на Претечата, и како што целта на последниот беше морално да ги подготви луѓето за прифаќање на претстојниот Откупител, така и крштевањето имаше само подготвително морално значење, водејќи ги луѓето кон друго повисоко духовно крштевањето на Христос. На Претечата му требаше само да го започне тоа достигнување и чие завршување веќе му припаѓаше на Исус Христос (Мт. 3, т. 11). Бидејќи на крштевањето на Јован му недостигаше моќта за обновување на Светиот Дух, крштевањето на Господовите ученици (Јован 4, т. 1-2) пред да ја воспостави светата тајна, со право може да се стави паралелно со него; или може да се спореди со христијанските објави кои претходат на светата тајна на крштевањето: како што преку овие објави верниците се уверуваат во нивната морална нечистотија и потребата од преродба исполнета со благодат за морално добар живот, така и при Јовановото крштевање, човекот бил длабоко свесен на неговата грешност и посакуваната морална исправка. Затоа отците и учителите на црквата, разговарајќи за моќта и значењето на Јовановото крштевање, генерално го нарекуваат подготвително крштевање - βάπτισμα "εισαγώγικον (Блажениот Августин, Контра Донат. 5, 10; Св. Кирил ал. во Јохан. 2, 57; Св. Јован Златоуст во 24. разговор). Проповедта на Јован за крштевањето на покајанието го сочинуваше само почетокот на проповедта, поточно, едната страна од неа. Најважно во неговото проповедање е учењето за приближувањето на царството Божјо, Царството Небесно (Матеј 3, т. 2). Евреите долго го очекуваа обновувањето на теократијата; тие долго време сакаа да видат на престолот на Давид крал-ослободител од туѓиот јарем, крал-освојувач, со кој мислеа да доминираат со целиот свет. Тие се надеваа дека ќе го видат Месијата како на земен цар. Јован, како да одговара на овие мисли, повикува на покајание и ги поттикнува луѓето да ги променат земните мисли во небесни, бидејќи се приближи Царството Небесно, духовно, а воопшто не земно. Евреите мислеле дека е доволно едно потекло од Авраам за да влезат во Царството на Месијата. Јован исто така ја уништува оваа горда мисла (Матеј 3, т. 9-10).

Импературниот збор на Претечата, втиснат со натчовечко достоинство, неговото ново учење, одговарајќи на најсветите потреби на душата, во комбинација со неговиот извонреден изглед и најневештачката едноставност на проповедта, оставија толку силен впечаток кај луѓето што многумина беа збунети и се прашуваа дали тоа е Месијата што му е ветен на Израел. Но, строго верен на својот повик, не сакајќи слава што не му припаѓа на него, Јован ја предупредува можноста за таков екстремен ентузијазам и на збунетите луѓе накратко, но силно им го објаснува вистинското значење на неговата служба и неговиот однос со Месијата. „Зашто, јас ве крштавам со вода за покајание, но оној што доаѓа по мене, ме јаде мене, но не е достоен да му се отсече тангата од чевелот; оној што го крштевате со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3. ст. 11 и Лука 3, ст. 16).

И токму во тоа време кога патот за Господ веќе беше подготвен, кога очекувањето на Месијата го достигна својот врв највисок степен, меѓу мноштвото луѓе, Исус од Назарет доаѓа на Јордан за да биде крстен од Јован.

Крштевањето Господово беше обележано со извонредни чудотворни знаци - глас од небото од Бог Отецот и слегување на Светиот Дух во вид на гулаб на Крстеното лице (Матеј 3, ст. 16-17; Марко 1, ст. 9-11 и Лука 3, ст. 22). Овие чудесни знаци служеле како непобитен доказ за Јован дека Исус Христос е навистина Месијата ветен од Бога, Спасителот на светот. И јас не го водев, им рекол на луѓето по крштевањето Христово, а јас не сум внатредгдx Него, но откако ме испрати да крштавам со вода, тојдговор: видете го Духот како слегува и пребива врз него; тоа е оној што крштева со Светиот Дух. И гледамдx и svidдтела, зашто ова е Синот Божји(Јован 1, т. 33-34). Евангелистот Јован, најблискиот ученик на Претечата и очевидец на се, ни пренесува во своето Евангелие четири такви сведоштва, во кои Јован јасно и дефинитивно на сите им укажал на Христос како на очекуван Месија. За прв пат сведочеше пред свештениците и левитите кои му беа испратени од Синедрионот, на кои тој не го послуша и изјави дека Христос веќе се појавил, но тие не Го познаваат (Јован 1, ст. 26-27). Следниот ден, Јован повторно сведочеше за Христос и лично му посочи на целиот народ, извикувајќи: „Ете, Јагне Божјо, земи ги гревовите на светот“ (Јован 1, т. 29). Згора на тоа, она што е особено впечатливо е тоа што Јован им објасни на луѓето дека затоа дошол да крштава во вода, нека се појави Тој(Христос) Израел(ст. 31), односно за преку него да стане познат, за сите да Го препознаат. Следниот ден, Јован го повтори истото сведоштво и повторно во присуство на Самиот Христос пред своите ученици (ст. 36), а двајца се одделија од него и тргнаа по Христа (ст. 37). Последното, четврто сведоштво, Јован го изрази во оваа прилика: неговите ученици почнаа да завидуваат на зголемената Христова слава (Јован 3, т. 26), а како одговор на тоа рече: „Вие самите сведочете дека јас не сум Христос, туку дека сум испратен пред Него“ (ст. 26-28) и потоа трогателно го споредил неговиот однос кон Христа со односот на пријателот кон младоженецот по неговата свршувачка со невестата. Јован, како пријател на младоженецот-Христос, во Неговото таинствено соединување со црквата е Неговиот најблизок и најдоверлив слуга и посредник. Сите негови должности се состоеле само во подготовка на друштвото на невестата на Израелците и нејзино доведување кај младоженецот. Сега невестата е донесена; младоженецот ја препознал и ја прифатил. Што може да направи пријателот на младоженецот? Сега неговата мисија е завршена; може само со радост да се радува што добил таква чест и со успех ја завршил својата работа. Продолжувајќи ја својата споредба со Христос, Јован вели: му треба да расте, многудмолете се(ст. 30). Без сомнение, св. Јован не се намалувал ниту во даровите на благодатта што му биле дадени ниту во неговите доблести, туку постепено се зголемувал во нив. Само неговата слава избледе пред славата Христова. Христос, од своја страна, не можеше да расте во Себе преку благодатта и доблестите: Тој мораше да расте во очите на луѓето преку Неговото учење и чуда, преку почит, што од ден на ден се манифестираше се повеќе и повеќе во срцата на Неговите слушатели. И не само преку учење и чуда на Христос му одговараше да расте, туку и преку смртта на крстот, воскресението и вознесувањето на небото. Преку сето тоа Тој се здоби со име за Себе повеќе од кое било име: да оимаатне Исусдкако што вели апостол Павле, секакви пребројувањадно ќе им се поклони на оние на небото и на земјата и во подземниот свет(Фил. 2, ст. 9-10). Покажувајќи им понатаму на своите ученици зошто се зголемува наклонетоста на народот кон Исус Христос, довербата во Него и Неговата слава, Јован Крстител учи дека по својата природа Тој е неизмерно повисок од сите луѓе, дека Тој не е само човек, туку и Син Божји. кој ја зеде нашата природа и дека затоа верата во Исус Христос како вистински Бог е неопходен услов и единствен пат за нашето спасение: „верувајте во Синот за да имате вечен живот, но кој не верува во Синот нема да види живот. но Божјиот гнев останува на него“ (ст. 36).

Ова значење на Јован Крстител е потврдено со сведоштвото на Самиот Христос, кој во своите разговори со своите ученици повеќе од еднаш зборувал за него како Божји гласник (Матеј 11, т. 10), пророк поголем меѓу родените од жени (ст. 11), и, конечно, како најсјајната светилка (Јован 5, т. 35), која, сепак, како утринската ѕвезда, не горела долго и набргу згаснала.

III. Затворањето на Јован Крстител од Ирод Антипа и неговото мачеништво. Свети Јован бил затворен од Ирод Антипа затоа што го осудил за незаконски дејствија и особено затоа што ја зазел сопругата на неговиот брат Филип (Марко 6, с. 18). Ирод, сепак, се плашеше да го уништи Јован, бидејќи сите го сметаа за пророк (Матеј 14, т. 5), а самиот Ирод, колку и да беше расипан и развратен, не можеше да се откаже од својот почит страв од него како праведник и свет. човек (Марко 6, т. 20). Помешано со ова беше сеќавањето на минатото, кога Ирод користеше совет и го слушаше со сладост (Марко 6, т. 20). Сето тоа заедно го спречило Ирод да го убие Јован, и тој долго време го измачувал во затвор (Марко 6, с. 20).

Престојот на Јован Крстител во затвор не останал без трага. Евангелистот Матеј ни пренесува еден факт кој заслужува посебно внимание. Според него, Јован, слушајќи во затвор за делата Христови, испратил кај Него двајца ученици со прашање: Ти доаѓаш или некој друг чај(Матеј 11, ст. 2-3)? Многу егзегети се крајно збунети од ова прашање. На многумина им се чини дека Јован, додека беше во затвор, се колебаше во својата вера во Христа (Годе и Кеил). Но, ова мислење е целосно лажно. Повикувањето на Јован, небесните знаци на кои тој сведочеше при крштевањето на Исус Христос, и конечно целата историја на неговиот живот и дело служат како гаранција дека тој никогаш не може да се поколеба во својата вера во Христа. Ако сега се обратил кон Него со такво прашање, тоа не било за да се увери самиот, туку за да ги зајакне своите сѐ уште колебливи ученици во верата (Матеј 11, т. 6). На ова, можеби, може да се додаде дека, со оглед на неговата смрт што се приближува, тој уште еднаш сакал внатрешно да го доживее впечатокот на божествената личност на Христос, сакал да ја почувствува возвишената сладост на директното сведоштво на Спасителот за Себе. Оваа цел беше постигната заедно со првата.

После ова, мора да се мисли, Џон не живеел долго. Ирод, како што видовме погоре, го почитувал Јован и затоа не се осмелил да му го одземе животот. Но, едно непромислено ветување од негова страна беше доволно за оваа пречка да го изгуби своето значење. Ирод Антипа им приреди гозба на своите благородници по повод неговиот роденден. За време на празникот, ќерката на Иродијада, Салома, излезе и играше и толку многу им удоволуваше на Ирод и на оние што легнаа со него, што тој со заклетва вети дека ќе и даде сè што ќе побара, дури и до половина од нејзиното царство, а таа, според според учењето на нејзината мајка, почнала да ја бара само главата на Јован Крстител и неговата глава била на чинија (Матеј 14, т. 6-12). Така својот живот го заврши најголемиот од сите родени од жена, најславниот пророк, Претечата и Крстител Господов, Јован. Учениците на Јован со чест го погребаа телото на својот сакан учител, а потоа отидоа и му кажаа на Господа за овој тажен настан (Матеј 14, т. 12). Животот заврши насилно, но сиот негов провиден подвиг веќе беше остварен. Суштината на второто е правилно изразена со насловот на Јован „Предвесник“. Сепак, треба да се забележи дека името ό πρόδρομος, употребено на хеб. 6, чл. 20 на Христос Исус, зашто Крстител не е библиски; во оваа смисла за прв пат се наоѓа во Гностичкиот Хераклеон (види The Fragments of Heracleon by A. E. Brooke in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature, ed. by J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, стр. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), потоа усвоен од Климент Алекс. (Протр. 1) и Ориген (во Јо. VI, 23), а потоа брзо достигна широка дистрибуција, па дури и доминација во црковната употреба на Грците, од каде премина на Словените од почетокот на христијанството. - Н. Н. Г.

Празници во чест на Јован Крстител: 23 септември на денот на неговото зачнување, 24 јуни на неговиот роденден, 29 август на денот на обезглавувањето на неговата глава, 7 јануари следниот ден на Крштевањето Господово, 24 февруари во спомен на првиот и вториот наоѓање на неговата глава, 25 мај во спомен на третото пронаоѓање на неговата глава, 12 октомври во спомен на трансферот од островот Малта во Гачина, во 1799 година, на неговата десна рака.

Литература. На руски, видете ја работата на протоереј. С. Вишњакова, Свети Велики Пророк, Претеча и Крстител Господов Јован (Москва 1879); [за амбасадата на Крстител кај Христа од затвор кај проф. М.Д.Муретова во „Прав. Преглед“ 1883 г. III; егзотична рецензија од проф. М.И.Богословски во својата дисертација: Детството на нашиот Господ Исус Христос и Неговиот Претеча (Казан 1893), како и во „Право. Соговорник“ 1894 бр. 12, 1897 бр. 1, 1900 година, бр. 2. Види и М. В. Барсов, Зборник на статии за толкувачкото и поучно читање на четирите евангелија (том I во 2. изд. Санкт Петербург. 1893) . Странската литература е наведена и во написите за Крстител во библиски речници и енциклопедии на германскиво Herzog-Hauck, на француски во Vigouroux, на англиски во W. Smith, Cheyne and Black и Hastings, и секако во егзегетски дела].

Белешки:

. [Мислење за Јута или (според терминологијата на картата на Палестина во публикацијата на Империјалното православно палестинско друштво; сп. и Џошуа 15, чл. 55) Јута, воведена од „пионерот на најновата географија на Светата земја Реланд и одобрен од „херојот на подоцнежната географска студија Робинсон, беше испрашуван од многу други страни, но неговиот најнов критичар, Др. Конрад Шик изјавил дека родното место на Претечата е Аин Карим, сега село на само 12 часа патување западно од Ерусалим: види „Квартална изјава“ во Фондот за истражување на Палестина, јануари, 1905 година. и види The Expository Times XVII, 6 (март 1905 година) , стр. 245-246] - Н. Н. Г.

. [Конкретно за местото(ите) на крштевањето од Јован Крстител, види од модерното време Др. Карл Момерт, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (во пруска Шлезија), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. повеќе објаснувања во Theologische Revue 1905, Nr. 3, Сп. 86-87] - Н. Н. Г..

* Михаил Иванович Богословски,
Доктор по теологија, почесен орден.
Професор на Казанската теолошка академија.

Извор на текст: Православна теолошка енциклопедија. Том 6, колона. 800. Петроградско издание. Додаток на духовното списание „Wanderer“за 1905. Современ правопис.

според евангелијата, најблискиот претходник на Исус Христос, кој го предвидел доаѓањето на Месијата

6-2 п.н.е д. - ДОБРО. 30 н.е д.

кратка биографија

Јован Крстител, Јован Крстител(хебрејски: יוחנן המטביל‎, Јоханан бен Захарја- „син на Захарија“; Јоханан Ха-Матбил [Хаматвил] - „вршење ритуално прочистување со вода“; грчки Ιωάννης ο Βαπτιστής - Јоанис или Ваптистис; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Јоанис за Продромос; лат. Јо(х)ана Баптиста; Арапски. يحيى, Јахја, يوحنا‎, Јухана; 6-2 п.н.е д. - ДОБРО. 30 н.е п.н.е.) - според евангелијата: најблискиот претходник на Исус Христос, кој го предвидел доаѓањето на Месијата, живеел во пустината како подвижник, проповедал и извршувал свети абдести/потопувања за чистење на гревовите и покајание на Евреите, што подоцна стана познат како светата тајна на крштевањето, измиен (крстен) во водите на реката Јордан Исус Христос потопувајќи го во вода. Тој беше обезглавен на барање на еврејската кралица Иродијада и нејзината ќерка Салома. Се смета за историска личност; неговото спомнување во сите познати ракописи на Антиквитетите на Евреите на Јосиф, повеќето истражувачи го сметаат за автентичен текст, а не за подоцнежно вметнување на христијански писари.

Во христијанските идеи тој е последниот во низата пророци - предвесници на доаѓањето на Месијата. Во исламот, како и од Мандаи и Бахаи, се почитува под името Јахја (Јахја),во христијанските арапски цркви - под името Јухана.

Прекар

(слика од Ел Греко)

Џон носи епитети КрстителИ Претходнициспоред неговите две главни функции - како оној што го крстил Исус Христос и како оној што дошол да проповеда пред него во согласност со старозаветните пророштва.

Името „Предвесник“ го нема во Новиот завет (поточно, се однесува на самиот Исус Христос, на пример, во Евреите 6:20). Јован Крстител првпат бил наречен „Предвесник“ од гностичкиот Хераклеон (2 век) во неговиот коментар на Евангелието по Јован. Тогаш оваа ознака ја усвоиле Климент Александриски и Ориген и преку нив влегла во широка употреба. Во православието и двата епитета се користат речиси подеднакво често, додека на Запад приоритет останува името „Крстител“.

Во православието прифатеното име „Пророк, Претеча и Крстител на Господ Јован“и апелот „Крстител Христов, чесен Претеча, екстремен пророк, првомаченик, учител на постери и пустиници, учител на чистотата и ближен Христов“. Покрај тоа, во Русија тој се здоби со фолклорни епитети, на пример, Иван Самокрстител, а два празници посветени на него добија независни прекари: Иван Купала(Божиќ) и Иван Головошек(ден на извршување) - видете подолу (Дел Фолклорна перцепција).

Евангелска приказна

Раѓање

Околностите на детството на Џон се познати само од извештајот на Лука. Јован беше син на свештеникот Захарија („од лозата на Авија“) и на праведната Елисавета (потекнуваше од семејството на Арон, Лука 1:5), постара неплодна двојка. Како што раскажува евангелистот Лука, архангел Гаврил, појавувајќи му се на својот татко Захарија во храмот, го објавил раѓањето на својот син, велејќи „Мнозина ќе се радуваат на неговото раѓање, зашто тој ќе биде голем пред Господа; Тој нема да пие ниту вино, ниту жесток пијалок, и ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на мајка си.”(Лука 1:13-17). Захарија изразил недоверба кон ангелот и поради тоа го казнил со немо.

„Именување на Јован Крстител“
(слика на Рожие ван дер Вејден. Елизабета, ослободена од товарот, лежи во кревет, во преден план Захарија го пишува името на неговиот син)

Откако Дева Марија дознала дека нејзината роднина Елизабета е бремена, дошла да ја посети и „Кога Елизабета го слушна поздравот на Марија, бебето скокна во нејзината утроба; и Елисавета се исполни со Светиот Дух“(Лука 1:41). (Така, Јован ѝ го претскажал Месијата на мајка си уште додека бил во утробата).

Според Евангелието, неговото раѓање се случило шест месеци порано од Исус (неговиот роднина). Таткото на Џон сè уште остана нем, и кога Елизабет посака на својот син да го даде името Џон, назначено од ангелот, што беше неконвенционално за нејзиното семејство („Јахве (Бог) имаше милост“), роднините побарале таткото писмено да потврди:

Побара таблет и напиша: Јован се вика. И сите беа изненадени. И веднаш му се разлабави устата и јазикот, и почна да зборува, благословувајќи го Бога. И имаше страв кај сите што живееја околу нив; и раскажуваа за сето тоа по целата ридска област на Јудеја. Сите што го слушнаа тоа го положија на своите срца и рекоа: Што ќе биде со ова дете? И раката Господова беше со него.
(Лука 1:63-66)

Евангелието накратко го спомнува подоцнежното детство на Јован, велејќи само дека тој „Тој беше во пустините до денот кога му се јави на Израел“(Лука 1:80), односно до доволно полнолетна возраст. (За објаснување за тоа како Џон влегол во пустината, видете подолу, дел Апокрифи и легенди). Се споменува дека таткото на Јован, Захарија, бил убиен “ помеѓу храмот и олтарот„Иродовите слуги (Мт. 23:35).

Активност

„Појавување на Христос пред народот“
(слика на А. А. Иванов. Јован Крстител стои на брегот на Јордан, проповедајќи му на луѓето за доаѓањето на Месијата, додека Христос се појавува на еден рид во далечината)

Како што пишува евангелистот Лука (Лука 3:2-3), во пустината имало „ слово Божјо до Јован, синот Захарија“, по што отишол да проповеда. Јован водел аскетски начин на живот, носел крупна облека од камила и се препашувал со кожен појас, јадел див мед и скакулци (еден вид скакулец, или има и друго мислење за тоа што може да значи овој збор одреден типрастителна храна (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Има докази дека тоа било нешто слично на „роговите“ (или самите тие) што се користеле за да се хранат свињите во параболата за блудниот син. Исто така, овој вид растителна храна честопати беше главна храна на најсиромашните слоеви од населението. Имаше дури и поговорка дека никој не може вистински да се покае додека не се обиде да живее од овие пука/овошја. Затоа, би било сосема природно проповедникот на покајанието да го покаже ова покајание низ својот живот. Ако споредиме нутритивни својстваскакулци и овие плодови, тогаш Јован немаше долго да живее на скакулци и мед, а од овие плодови можеше да се направи дури и брашно и колачи... (информации од библискиот коментар на СДА за 3. поглавје од Матеј) (Марко 1:6 ). Меѓутоа, ако го разгледаме ова прашање од религиозна гледна точка, тогаш самата Библија дава објаснување за тоа: „...Зашто дојде Јован Крстител, ниту леб јадеше, ниту пиеше вино; и кажи: „Има демон...“ Лк. 7:33).

Јован го започнал своето проповедање во 28 или 29 н.е. д. (" во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар" - ДОБРО. 3:1). Тој отиде низ околната земја на Јордан, проповедајќи крштевање на покајание за простување на гревовите.

Проповедта на Јован го изразуваше Божјиот гнев против грешниците и повиците за покајание, како и есхатолошка порака. Тој го прекоруваше народот што се гордее со својата избраност (особено садукеите и фарисеите) и бараше обновување на патријархалните норми на социјалната етика.

Јован не бил обичен проповедник - тој им ја пренесувал на луѓето волјата Божја (Лука 3:2), како старите старозаветни пророци, па дури и повеќе од тоа, затоа што бил исполнет со Светиот Дух уште додека бил во утробата на својата мајка ( Лука 1:15). Исус укажал на Јован како доаѓање на пророкот Илија, кој се очекувал ( Мат. 11:14, Мат. 17:12 ).

Главната тема на проповедите на Јован беше повикот на покајание. Јован им рече на фарисеите кои дојдоа кај него:

...мрест на вајпери! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев? Внесувајте плодови достојни за покајание и не помислувајте да кажете во себе: „Ние го имаме Авраам за наш татко“, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења. Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган.
(Лука 3:7-9)

Поглавје 3 од Евангелието по Лука исто така ги содржи неговите учења упатени до војниците ( „Не навредувајте никого, не клевете и бидете задоволни со вашата плата“(Лука 3:14)), цариниците ( „Не барајте ништо поконкретно за вас“(Лука 3:13)) и на сиот народ ( „Кој има два палта, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото“.(Лука 3:11)). Луѓето кои доаѓаа кај него беа крстени од него во водите на реката Јордан. Некои „Во своите срца се прашуваа за Јован, дали е тој Христос“(Лука 3:15). Неговите следбеници формираа посебна заедница - „учениците на Јован“, во која владееше строг подвиг (Матеј 9:14).

Познати зборови на Јован:

• Јас сум гласот што плаче во пустината(Јован 1:23)
• Покајте се, зашто Царството Небесно е близу(Мат. 3:2)
• Јас те крштевам со вода до покајание(Мат. 3:11)
• Не барајте ништо поконкретно за вас(Лука 3:13)

На свештениците и левитите кои дојдоа од Ерусалим и се јавија да го испитаат, тој им одговори дека не е ниту Илија ниту пророк, туку: „Јас сум гласот на оној што вика во пустината: исправете го Господовиот пат, како што рекол пророкот Исаија“.

Пророштва за доаѓањето на Месијата

На прашањето на ерусалимските фарисеи, Јован одговори: „Јас крштевам во вода; но меѓу вас стои [некој] кого не го познавате. Тој е оној кој доаѓа по мене, но кој стои пред мене. Не сум достоен да ја одврзам тангата од Неговите сандали“.(Јован 1:26-27).

Следниот ден Јован го виде Исус како му се приближува и рече: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. Ова е оној за кого реков: По мене доаѓа човек, кој стоеше пред мене, бидејќи беше пред мене. Јас не Го познавав; но затоа дојде да крштава во вода, за да му се открие на Израел“.(Јован 1:29-31). Потоа дојде крштевањето.

« Богојавление»
(слика од Тинторето)

Крштевањето на Исус Христос

Исус дошол и кај Јован, кој бил во близина на реката Јордан во Бетабара (Јован 1:28), со цел да се крсти.

Јован, кој многу проповедал за претстојното доаѓање на Месијата, го видел Исус и се изненадил и рекол: Треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене?" На тоа Исус одговорил дека „ Ние мора да ја исполниме сета праведност“ и го прими крштевањето од Јован. За време на крштевањето „Небото се отвори, и Светиот Дух слезе врз Него во телесен облик како гулаб, и се слушна глас од небото, кој рече: Ти си Мојот возљубен Син; Јас сум презадоволен од тебе!“(Лука 3:21-22).

Така, со учество на Јован, јавно беше посведочена месијанската судбина на Исус. Крштевањето што се случило тогаш сите евангелисти го сметаат за прв настан во општествената активност на Исус. По крштевањето на Исус „Јован крштеваше и во Енон, близу Салем, зашто таму имаше многу вода; и тие дојдоа [таму] и се крстија“(Јован 3:23). Евангелистот Јован го поврзува појавувањето на првиот од дванаесетте апостоли со проповедта на Јован Крстител: „Следниот ден Јован и двајца негови ученици повторно застанаа. И кога го виде Исуса како доаѓа, рече: „Еве го Јагнето Божјо! Кога обајцата ученици ги слушнаа овие зборови од него, тргнаа по Исуса“.(Јован 1:35-37). Околу 30 н.е д. Џон бил уапсен и неговото проповедничко дело завршило.

Икона " »

Апсење и смрт

Меѓу другите злосторства против праведноста, Јован го осудил галилејскиот четврт, Ирод Антипа, кој ја зел жената (и во исто време внуката на двете) Иродијада од својот брат Ирод Филип и се оженил со неа, грубо прекршувајќи ги еврејските обичаи. За ова, Јован бил затворен од четворицата, но Ирод Антипа не се осмелил да го погуби поради популарноста на проповедникот (Матеј 14:3-5, Марко 6:17-20).

Според евангелијата на Матеј и Марко, Јован бил уапсен додека Исус бил во пустината, што значи дека Исус ја започнал својата социјални активностидури откако Јовановите активности престанале ( Мат. 4:12, Марко 1:14 ). Додека бил во затвор, Џон слушнал „За делата на Христос, тој испрати двајца свои ученици да Му кажат: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме друг?( Мат. 11:2-3 ).

Ќерката на Иродијада, Салома (не именувана во евангелијата) на роденденот на Ирод Антипа “ играа и му угодија на Ирод и на оние што седеа со него" Како награда за танцот, Ирод и ветил на Салома дека ќе го исполни секое нејзино барање. Таа, на поттик на нејзината мајка, која го мразеше Јован затоа што го осудува нејзиниот брак, ја побара главата на Јован Крстител и „Кралот беше тажен, но заради заклетвата и оние што лежеа со него, не сакаше да ја одбие“.(Марко 6:26). Во затворот на Јован беше испратен еден племеник (шпекулант), кој му ја отсече главата и, носејќи ја на послужавник, и ја даде на Саломе, а таа „ го даде на мајка си" Телото на Јован го погребале неговите ученици, а смртта му ја соопштиле на Исус ( Мат. 14:6-12, Марко 6:21-29 ).

Во спомен на овие настани беше воспоставен црковен празник - Отсекување на главата на Јован Крстител. Руската православна црква го слави на 29 август (11 септември). Во кој ден од седмицата се паѓа овој празник, вклучително и неделата, овој ден е секогаш во православната црква во спомен на големиот пост Јован (кој во пустината јадеше само скакулци и див мед) е, според Повелбата, ден на строг пост; забрането е да се јаде не само месо и млечни јадења, туку и риба.

Апокрифи и легенди

И покрај значењето на ликот на Јован, информациите за него не се широко распространети во апокрифната литература. На пример, во „арапското евангелие за детството на Спасителот“ сликата на Јован е отсутна дури и кога се опишува крштевањето на Исус. Сепак, апокрифите и легендите сè уште додаваат некои детали во биографијата на Јован:

• Точното место на раѓањето на Јован не е именувано во евангелијата. Се верува дека Јован е роден во ерусалимското предградие Ајн Карем (на ова место моментално е изграден фрањевскиот манастир „Свети Јован на планините“). Легендата која го нарекува резиденција на семејството Захарија датира од времето на игуменот Даниел (1113). Самиот Даниел ја добил оваа информација од монахот на Лаврата Свети Сава, чие време на сведоштво претходи на појавувањето на крстоносците.
• Евангелието според Лука укажува дека местото каде што Дева Марија се сретнала со праведната Елисавета се случило во ридската област, во градот Јуда (Лука 1:39). Се верува дека градот Јуда се однесува на Ајн Карем, а куќата во која се одржала средбата е селската куќа на Захарија, таткото на Јован Крстител. Во моментов, на оваа локација се наоѓа Францисканската црква на Посетата.
• Евангелијата не укажуваат зошто бил убиен таткото на Јован, Захарија. Традиционално се верува дека Захарија бил убиен во храмот затоа што не им кажал на војниците на Ирод, кои ги тепале бебињата, каде бил скриен неговиот син.
• Апокрифата прецизира дека Јован ја избегнал смртта меѓу илјадниците убиени бебиња во и околу Витлеем за време на масакрот на невините, бидејќи неговата мајка Елизабета се сокрила со него во пустината. Приказната за ова е содржана во Прото-евангелието на Јаков:

Света Елизабета се крие во карпата.Мозаик, Манастир Хора

Јован Крстител во пустината со ангел.Минијатура на Елисаветградското евангелие.

Елизабета, кога слушна дека го бараат Јован (нејзиниот син), го зеде и отиде на планината. И барав место да го сокријам, но не можев да го најдам. И таа извика со силен глас, велејќи: Горо Божја, нека влезат мајката и синот, и се отвори планината и пушти ја. И им светна светлината, а ангелот Господов беше со нив и ги штитеше.

Според легендата, местото на овој настан се наоѓа на територијата на францисканскиот манастир Јован Крстител во пустинатаво Мошав Ивен Сапир, 3 км од Ајн Карем. Се верува дека Јован го поминал детството таму и се подготвувал да ја започне својата служба (Лука 1:80).

• Според рановизантиската легенда, по 5 месеци ангелот и наредува на праведната Елизабета да го одвикне бебето од градите и да почне да го навикнува на скакулци и див мед. Ништо повеќе не се знае за неговиот живот пред неговото појавување од пустината со проповед; истражувачите, пополнувајќи ја празнината, сугерираат дека можеби тој би можел да биде во манастирот Есен во тоа време.
• Според светото предание, во времето на почетокот на својата проповед, Јован имал 30 години - симболична возраст на полнолетство, исто како и Христовата возраст на почетокот на неговата проповед. Ова се должи на старозаветното воспоставување дека левитите треба да започнат со служба само откако ќе ја достигнат оваа возраст (Броеви 4:3).

„Одмаздата на Херодијада“
(слика на Хуан Фландес)

• Евангелието според Јован укажува дека Исус Христос се крстил од Јован во Бетабара, но неговата точна локација не е одредена. Сега се верува дека Бетавара се наоѓала во близина на манастирот Свети Јован, на околу 10 километри источно од Ерихон. На ова место на западниот брег на Јордан се наоѓа Каср ал-Јахуд (контролиран од Израел), на исток - спроти него - Ал-Махтас (Вади ал-Харар) во Јордан.
• Според „Евангелието на Евреите“, Исус во почетокот не сакал да оди кај Јован за да се крсти, што го побарале неговата мајка и браќата, приговарајќи им: „ Каков грев направив за да се крстам со него?».
• „Евангелието на Ебионците“ известува дека Јован, откако го видел слегувањето на Светиот Дух во моментот на крштевањето на Исус, самиот паднал на колена пред Христа. и рече: Те молам, Господи, крсти ме. Но Исус го задржа, велејќи: сè што треба да се направи, мора да се направи.».
• Посланието на Климент Римски известува дека Јован бил девица.
• Според легендата, Иродијада избезумено го прободувала јазикот на пророкот со игли уште неколку дена и, бидејќи имал доста од потсмевот, наредила главата на погубениот Јован Крстител да биде погребана во градската буниште. (За понатамошната судбина на отсечената глава, видете подолу).
• Во Евангелието по Никодим, Јован, по неговата смрт, им се обраќа на старозаветните праведници во пеколот со проповед: Тогаш дојде Крстител (Јован) изгледајќи како пустиник и сите го прашаа: „Кој си ти?“ Тој одговори и рече: „Јас сум пророкот на Севишниот, кој претходеше на Неговото доаѓање за простување на гревовите“." По проповедањето на Јован, се случува Исусовото триумфално слегување во пеколот и неговата победа над смртта, по што Јован и другите праведници се одведени на рајот. Така, Јован станал претходник на Исус во задгробниот живот, исто како што бил и во земниот свет.
• Постои средновековна апокрифа, чие авторство му се припишува на епископот Александриски Евсебиј, посветен на престојот на Јован во пеколот и заснован на Евангелието на Никодим ( „За слегувањето на Јован Крстител во пеколот. Беседа на Светиот Велики Петок од Страсната седмица од нашиот отец Евсевиј, епископ Александриски“). Зачуван е во словенска (хрватска) верзија. И покрај тоа што името на Јован е вклучено во насловот на делото, многу малку се зборува за него, како и за слегувањето на Христос во пеколот. Главната тема на есејот е приказната на ѓаволот за неуспешната борба со Христос во текот на годините на неговото земно постоење.

„Позицијата на Јован Крстител во гробот“
Ознака на иконата „Јован Крстител ангел на пустината“. Учениците го закопуваат телото без глава додека Иродијада се восхитува на главата (лев агол), а нејзината слугинка го крие во пештера (десниот агол)

Атрибути на Јован Крстител

• облека од коса од камила: Според Теофилакт од Бугарија, влакната од камила биле избрани затоа што „ Камилата е животно посредник помеѓу чистото и нечистото: чиста е затоа што ја обновува клетката, а нечиста е затоа што има неразбиени копита." Јован, проповедајќи на границата на Стариот и Новиот завет, носел облека од камила, бидејќи „ ги доведоа кај Бога и наводно чистиот народ - Евреите и нечистите - паганите».
• кожен ремен: симболизира постојана работа и смирување на телесните страсти, бидејќи „ кожата е дел од мртво животно».

Место на погреб и мошти

Античка традиција го локализира погребното место на безглавото тело на Јован во Себастија (Самарија) до гробот на пророкот Елисеј. Античките историчари: Филосторгиј (околу 368 - околу 439), Руфин од Аквилеја (околу 345-410) и Теодорит Кирски (околу 386-457), известуваат дека за време на владеењето на Јулијан Отпадникот, околу 362 година, паганите од Севастија го отворил и го уништил гробот на Крстител, ги запалил неговите посмртни останки - коски и ја расфрлал пепелта. Ако Филосторгиј и Теодорит известуваат за целосно уништување на моштите на Јован Крстител (Филосторгиј вели дека претходно, пред да изгорат, коските на Јован биле мешани со коски од животни), тогаш Руфин пишува дека кога незнабошците ги собрале коските на Јован, христијаните се измешаа со нив, а некои коските беа скриени, а потоа “ почитуваните мошти беа испратени кај нивниот духовен отец Филип. Тој... преку својот ѓакон Јулијан, идниот епископ на овој палестински град, до големиот понтиф, потоа Атанасиј. Тој, откако ги закопал примените мошти под ѕидот на светилиштето пред неколку сведоци, со предвидливост ги сочувал за да им помогне на идните генерации».

Подоцна, во 10 век, се појавува легенда (ја раскажува Теодор Дафнопат) во „Незаборавниот збор за пренесувањето од Антиохија на преподобната и чесна рака на светиот, славен пророк и крстител Јован“), дека апостол Лука, враќајќи се во својата родна Антиохија, сакал да го земе нераспадливото тело со себе, но себастијанските христијани се спротивставиле на тоа и му дозволиле да ја земе само десната рака со која Исус Христос бил крстен во Јордан (Раката на Јован Крстител) а оттогаш, од I век, се чувал во Антиохија, во X век, на 6 јануари 956 година бил пренесен во Цариград. Тој исто така вели дека епископот на Ерусалим, откако дознал дека Јулијан Отпадникот сакал да го уништи телото на Јован, тајно ноќе го заменил телото на Јован со телото обичен човек, а телото на Крстител го испрати на складирање во Александрија. На 7 јануари 956 година, на денот на Соборот на Крстител, беше воспоставен празник во чест на префрлањето од Антиохија на преподобната и чесна рака на светиот пророк и Крстител Јован во Константинопол; Дафнопат напиша канон и стихира за него. Овој празник се празнувал во Русија во 11-12 век. Подоцна, прославата на преносот на раката исчезна од календарот и на Грците и на Словените.

Герген тот Синт Јанс. „Палувањето на остатоците на Јован Крстител“Јулијан Отпадник, 1484 година

Приказната за Теодор Дафнопат ја повторува Симеон Метафраст (втора половина на 10 век), тој пишува дека „ дека не е запалено телото на Крстител, туку туѓо, зашто Ерусалимскиот патријарх, откако претходно дознал за наредбата на Јулијан, тајно ги зел моштите на Крстител од гробот и ги испратил во Александрија на чување; наместо нив ставил коски на еден мртовец».

Рускиот аџија Добриња Јадрејкович, кој го посетил Константинопол во 1200 година, ја видел десната рака на Јован Крстител во храмот на Дева Марија Фарос и во својата „Книга на аџија“ сведочи дека од раката на Јован Крстител бил поставен царот. како крал.

Во 1907 година, Н.К. Николски, во Киевскиот пролог од 16 век, пронашол легенда за пренесувањето на прстот на Јован Крстител од Константинопол во Киев и ја објавил во број 82 на SORYAS. Ова дело вели дека во 6600 година (во 1092 година) под големиот војвода Владимир Мономах (Владимир Мономах бил велики војвода од 1113 до 1125 година), на 7 јануари бил донесен прст од раката на Јован и ставен во црквата Св. на Сетомли, кој се наоѓал во близина на манастирот Купшин, Карпов А. Ју изнесе претпоставка дека преносот на прстот на Јован се случил во 1121 година, а црквата Јован на Сетомли била основана во врска со пренос на честичка на моштите (прст) на свети Јован Крстител во Киев од Цариград.

Така, на 27 мај 395 година овие мошти завршиле во Александрија, каде што биле сместени во базиликата, непосредно пред тоа посветена на Јован на местото на храмот на Серапис. Празниот гроб во Севастиј, сепак, продолжил да го посетуваат аџии, а свети Јероним сведочи за чудата што продолжиле таму. Нивната понатамошна судбина е непозната. Коптската црква смета дека локацијата на пепелта на Јован Крстител е манастирот Св.

Главата на Јован Крстител(Сан Силвестро во Капите, Рим)

Гробот на Јован Крстител во Омајадската џамија(Дамаск)

« Главата на Свети Јован Крстител“, дрвена скулптура, Германија

Два фрагменти од моштите на Јован Крстител (десна рака и глава) се многу почитувани светилишта на христијанскиот свет. Сепак, овие мошти се многу расфрлани низ светот: познато е дека има 11 показалци на Јован Крстител. Во однос на бројот на моштите поврзани со Јован Крстител, истражувачите ги пронашле следните бројки: 12 глави, 7 вилици, 4 рамења, 9 раце и 8 прсти. Покрај тоа, објекти за богослужба во средниот век биле: левата рака(ова го известуваат аџиите Теодорик и Јован Фока), како и лицето, косата, мозокот, дел од увото и крвта на Јован Крстител.

Главата на Јован Крстител

Исламската традиција ја става главата на Јован Крстител во џамијата Омајад во Дамаск, додека католицизмот ја става во римската црква Сан Силвестро во Капите. Покрај тоа, се споменува глава во катедралата во Амиен (Франција), донесена од четвртата крстоносна војна и во турската Антиохија, како и нејзината локација во еден од манастирите во Ерменија.

Во традицијата на Православната црква, постојат легенди за три стекнувања на главата на Јован Крстител; во чест на секоја е воспоставена посебна прослава.

Според легендата, Иродијада не дозволила главата на Јован да биде погребана заедно со неговото тело и ја сокрила во нејзината палата, од каде што ја украл еден побожен слуга (чие име беше Јоана, сопругата на Чуза, управителот на Ирод) и ја погреба во земјен бокал на Маслиновата Гора. Години подоцна, благородникот Инокентиј решил на тоа место да изгради црква и копајќи ров открил бокал со реликвија, што се препознало по знаците што излегувале од него. Пред својата смрт, Инокентиј, плашејќи се дека моштите ќе бидат осквернавени, ја скрил во својата црква, која потоа станала трошна и уништена.

За време на владеењето на царот Константин Велики во Ерусалим, главата на Јован Крстител ја пронашле двајца монашки поклоници кои ја понеле со себе, но, покажувајќи мрзеливост, ја дале моштите на грнчарот што го сретнале да ја носи. Според легендата, светителот кој се појавил му наредил на грнчарот да ги остави безбожните монаси и да го земе светилиштето на чување. Пред смртта, грнчарот ја ставил главата во сад со вода, ја запечатил и ѝ ја дал на својата сестра. Подоцна, реликвијата завршила во владение на свештеник Аријан, кој со помош на исцеленија кои произлегуваат од неа, го поддржувал авторитетот на Аријанската доктрина. Кога неговата измама била откриена, тој го сокрил поглавјето во една пештера во близина на градот Емеса. Подоцна над пештерата се издигнал манастир и во 452 година Јован, кој, според легендата, му се јавил на архимандритот од манастирот, го посочил местото каде што му била скриена главата. Била пронајдена и пренесена во Цариград.

Од Константинопол, главата на Јован Крстител, за време на немирите поврзани со прогонството на Јован Златоуст, била префрлена во градот Емеса, а потоа на почетокот на IX век во Комана, каде била скриена во периодот на иконоборството. прогони. По обновувањето на иконопоклонението, според легендата, патријархот Игнатиј за време на ноќната молитва добил упатства за локацијата на моштите. По наредба на императорот Михаил III, во Комани била испратена амбасада, која околу 850 година ја нашла главата на Јован Крстител на местото посочено од патријархот.

Од овој момент, црковната историја на светата реликвија станува нејасна.

Раката на Јован Крстител

Десната рака на Јован Крстител се нарекува негова десна рака, која, според легендата, ја ставил на главата на Исус Христос во моментот на неговото крштевање. Традиционално, манастирот Цетиње во Црна Гора се смета за место каде се чува десната рака, но Турците тврдат дека десната рака на Јован Крстител се наоѓа во музејот на палатата Топкапи заедно со дел од черепот. Исто така, коптскиот манастир Свети Макариј тврди дека раката е во негова сопственост.

Реликвијата, општо прифатена од Православието, го следи своето потекло од апостол Лука, кој, откако ја зел од Севастија, ја пренел во својата родна Антиохија како подарок на локалната христијанска заедница. По падот на Антиохија во 10 век, Раката била пренесена во Халкидон, а подоцна и во Константинопол. По заземањето на Константинопол од страна на Турците во 1453 година, раката била пренесена на островот Родос. Кога Турците го зазеле Родос во 1522 година, светилиштето било пренесено во Малта.

Легендата за десната рака на Јован Крстител
(детал за икона од 16 век)

Во 1799 година, Редот на Малта ја пренесе Раката во Русија, кога Руски императорПавле I стана Голем мајстор на редот. По Октомвриската револуција, светилиштето беше однесено надвор од земјата и за долго времесе сметаше за изгубено.

Во 1951 година, југословенските безбедносни службеници ја реквизираат десната рака од складиштето на Државниот историски музеј во Цетиње. До 1993 година, десната рака се сметаше за засекогаш изгубена. Откриен е во Цетињскиот манастир во Црна Гора, каде што се чува и моментално.

Православното предание со десната рака го поврзува чудото на спасението на Антиохиската девојка, која била наменета да и биде жртвувана на змијата. Нејзиниот татко " ја бакна светата рака на Крстител, тајно одгризувајќи го со забите едниот зглоб од малиот прст, го скри и, молејќи се, излезе, носејќи го зглобот на прстот со себе." Следниот ден го фрлил прстот на Јован Крстител во устата на змијата и тој умрел.

Анализа и историски карактеристики

Пророштва и преземање на мисијата на Илија

Личноста на Јован Крстител и чинот на неговото крштевање на Исус станаа многу значаен доказ за Христовото месија за Евреите, бидејќи тие го видоа исполнувањето на пророштвата во нив.

пророкот Илија: надворешно прикажано како слично на Џон - лавовска гривакоса, кошула за коса од кожа од камила

(Македонска икона, XIV век)

Така, новозаветното толкување (Мат. 11:10; Марко 1:2) се однесува на Јован на следните старозаветни пророштва:

• „Ете, Јас го испраќам Мојот ангел, и тој ќе го подготви патот пред Мене.(Мал. 3:1);
• „Гласот на оној што вика во пустината: Подгответе го патот на Господа, исправете ги неговите патеки.( Иса. 40:3 ).

Според пророкот Малахија (Мал. 4,5-6), доаѓањето Господов денмора да му претходи појавувањето на пророкот Илија. Христијанската традиција, верувајќи дека Илија и Енох ќе се вратат во времето на Второто Христово доаѓање (Отк. 11:3-12), генерално ја пренесува мисијата на Илија за време на земниот живот на Христос (прво доаѓање) на Јован Крстител . Тој зборува " во духот и силата на Илија“ (Лука 1:17).

Сликата на Јован Крстител како пустински подвижник, пророк и обвинител беше толку слична на идејата на Илија (кој требаше да се врати пред доаѓањето на Месијата) што Јован дури мораше конкретно да го негира својот идентитет со него (Јован 1:21). Врз основа на одговорите на Јован до фарисеите, може да се добие одредена идеја за тоа кој тој се сметал себеси за - не пророк или месија, туку веројатно човек кој „знаел дека еврејските учители на законот веќе „повлекле линија “ во тоа време, објавувајќи го крајот на ерата кога Господ им се откри на пророците (до тоа време вториот дел од еврејското Свето писмо, Танах - Невиим, веќе беше канонизиран), и дека сега луѓето се даден е само одгласот на Божествениот глас - Бат-Кол. Јован Крстител веројатно се сметал себеси за преведувач и толкувач на таков глас, повторувајќи го она што некогаш му било откриено на Исаија“.

Се чини дека Евангелието според Матеј задржува траги од дел од несигурноста на Јован во врска со месијанската функција на Исус (Мат. 11:2-3). Сепак, тоа не е. За време на крштевањето на Исус, самиот Јован сведочеше дека Исус е Месијата (Јован 1:34). А фактот дека Јован ги испратил своите ученици кај Исус се објаснува со фактот дека Јован сакал учениците лично да го видат Христос, да слушаат проповеди, чуда и да веруваат дека Исус е очекуваниот Месија. По ова, учениците на Јован морале да го следат Христос. Јован го направил тоа затоа што, бидејќи бил пророк, ја предвидел својата непосредна смрт.

По егзекуцијата на Јован, самиот Христос директно укажува на својата претходна мисија: како одговор на прашањето дали Илија веќе дошол, вели дека „Дојде Илија и му направија како што сакаа, како што беше напишано за него“.(Марко 9:13); На прашањето на неговите ученици за доаѓањето на Илија, Исус одговорил дека „Илија веќе беше дојден, а тие не го препознаа, туку му направија како што сакаа; така и Синот Човечки ќе страда од нив. Тогаш учениците разбраа дека Тој им зборува за Јован Крстител“.(Мат. 17:12-13); ср Исто така: „...тој е Илија кој мора да дојде“(Мт. 11,14), а исто така и дека Јован „повеќе од пророк“(Мат. 11:9) и тој е оној што го ветил Малахија (Мат. 11:10).

Важноста на Јовановото признавање на Христос за луѓето

(дрвена скулптура, Алонсо Кано, 17 век)

Според теолозите, еврејскиот народ околу 30 г. д. го почитуваше Јован многу повисоко од Христос. Јован го поминал целиот свој живот во пустина, бил син на свештеник, носел необична облека, ги повикувал сите на крштевање и, згора на тоа, бил роден од неплодна мајка. Исус потекнувал од обично девојче (раѓањето од Богородица, предвидено од пророците, сè уште не им било познато на сите), бил воспитан во обичен дом и носел обична облека.

Исус, кој дошол кај Јован за да се крсти, неговите современици го доживувале како едноставен човек, поради што Јован Златоуст пишува:

Затоа, за да не се воспостави таква мисла меѓу луѓето, веднаш по крштевањето на Исус се отвораат небесата, Духот се спушта и заедно со Духот глас кој го објавува достоинството на Исус како единороден..

Ефрем Сирин верува дека преку Јовановото крштевање Исус го добил своето свештенство: „ Тој го доби царското достоинство на Давидовиот дом преку раѓањето, бидејќи беше роден од Давидовиот дом, а свештенството во домот Левиев преку неговото второ раѓање при крштевањето на синот Арон.».

Евангелието по Јован (Јован 3:27-36) ги содржи зборовите на Јован, јасно укажувајќи на неговото уверување во месијанското достоинство на Христос; згора на тоа, Јован свесно се поклонува пред Божјиот Син кој дојде во светот ( „Тој мора да се зголеми, но јас морам да се намалам. Оној што доаѓа одозгора е над сите; но кој е од земјата е и зборува како што е од земјата. Оној што доаѓа од небото е над сите“.(Јован 3:30-31). На истото место во Евангелието, Јован на Христа и на идната Црква им ја припишува добро познатата старозаветна слика, споредувајќи го односот меѓу Бога и неговиот народ со односот меѓу љубовните сопружници ( „Кој ја има невестата е младоженецот, а пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, се радува од радост кога ќе го слушне гласот на младоженецот. Ова е мојата радост исполнета“(Јован 3:29)). Голем број автори гледаат контрадикторност помеѓу овој пасус и пасус од Синоптичките евангелија ( „Дали ти си Оној што треба да дојде, или да очекуваме нешто друго?(Мат. 11:3)). Истовремено, треба да се забележи дека со своето прашање Јован, убеден во месијанското достоинство на Исус, му дал можност на вториот да сведочи за себе.

Припадноста на Јован со религиозните движења

„Јован Крстител им проповеда на народот“
(слика на Питер Бројгел Помладиот)

Јован не пиел вино или опојни пијалоци (Лука 1:15), што може да укажува на неговото назирство; меѓутоа, евангелијата не спомнуваат други задолжителни знаци на назирискиот завет, на пример, растење долга коса (Броеви 6:4).

На мој начин верски светогледЏон најверојатно бил близок со Есејците, особено, можеби, со членовите на заедницата Кумран. Тие ја забележуваат сличноста на сликите и личната сличност на Јован Крстител со таканаречениот „Учител на правдата“ - основачот на оваа секта, познат од преживеаните текстови, кој веројатно би можел да послужи како негов личен пример. Но, постојат и идеолошки разлики со Есените.

На пример, тој ја нагласил поделбата на луѓето на праведни и грешници, но, за разлика од Кумранците, тој верувал дека грешниците можат да се спасат преку покајание. Како Кумранците, тој толкува стих од Исаија (“ Глас во дивината…„) како повик да се пензионира во пустината, и затоа самиот стана пустиник и подвижник, но не го бараше тоа од другите. За разлика од Кумранците, тој не инсистирал на потребата заеднички имот, но зборуваше за потребата да се сподели со оние на кои им е потребна. Јован не го прифатил пристапот на Есејците да го ограничат кругот на иницијатори, ги обвинил дека предизвикуваат раскол меѓу народот и понудил очистување на секој Евреин што го посакувал тоа. Освен тоа, за разлика од Есејците, тој не барал од нив да го пренесат целото свое богатство во заедничка ризница и да станат член на религиозна секта, како и да го напуштат својот вообичаен начин на живот - тој бил заинтересиран само за духовно просветлување. Сето тоа привлече голем број следбеници кон него.

Истражувачите забележуваат дека описот на причините за ритуалот даден од Јосиф Флавиј се совпаѓа речиси од збор до збор со описот на сличен ритуал во есенските ракописи на Јудејската пустина. Оваа блискост на Јован со Есените наведува многу истражувачи да веруваат дека „ извесно време им припаѓал на Есените, а подоцна од идеолошки причини се одвоил од нив" Меѓу следните знаци на сличност се географската близина на местото (или местата) на проповедањето и крштевањето на Јован со живеалиштето на заедницата Кумран, истото оправдување и од Крстителот и од Кумранците за нивните активности во пустината, коинциденцијата во времето на неговото дејствување и последните децении од постоењето на таа заедница, како и нивниот етнички идентитет и блискоста на многу погледи, пред сè, есхатолошките идеи и пристап не само кон абдестот, туку и кон покајанието. Најверојатно, на почетокот на својата пророчка активност тој бил под влијание на Есените на специфично ебионско убедување.

Крштевањето на покајанието

Крштевањето Христово
(слика од Верокио)

Крштевањето на Јован за покајание беше обред што тој го правеше на оние кои ја прифатија веста што тој ја донесе за приближувањето на царството небесно. Јован ги крсти оние кои дојдоа со цел симболично да го измијат гревот од телото откако ќе ја исчистат душата преку исповед и добри дела; " така, оваа еднократна твила се здоби со карактер на иницијација, почеток на нов живот, духовна обнова во пресрет на крајот на светот и претстојното доаѓање на Месијата.».

Ова крштевање имаше паралели во еврејската употреба од таа ера. Прво, тие го спомнуваат постоењето на сличен ритуал меѓу обичните побожни Евреи. Абдест се водеше во посебен верски базен - „миквех“.Слични базени за ритуално прочистување беа поставени во секоја богата куќа од претходниот период. Имаше особено многу такви во Ерусалим (стотици такви базени се ископани од археолозите. Во аристократскиот кварт на Ерусалим, „Горниот град“, таквите базени се микваот- беа во секоја куќа). Во особено тешки случаи на ритуална нечистотија, сите Евреи морале да се подложат на прочистување во проточната вода на реката. Овој еврејски ритуал се нарекува твила, од овој збор е изведен еврејскиот прекар Јован Хаматвил(„вршење ритуално прочистување со вода“), што грчките евангелисти го преведоа како „Крстител“.

Есејците ги заостри барањата за ритуалот, за разлика од православните Евреи, верувајќи дека потребата за ритуално прочистување произлегува не само од допирање на ритуално нечисти предмети и животни, туку и од лоши дела. Затоа, ако некое лице се подложило на ритуалот на потопување во вода без покајание, според нивното мислење, ритуалот станал чиста формалност и не донел прочистување; таквиот концепт беше забележителна иновација. Кумранските Есени го толкувале овој обред на ритуален абдест не само како симбол на покајание за помирување на гревот, туку во исто време и како обред на иницијација кај членовите на нивната заедница.

Крштевањето на Јован се разликувало од чистењето на прозелитите по тоа што се вршело врз Евреите, а се разликувало од секојдневното ритуално перење на Есејците по тоа што било некогаш и единствено.

Извршување

„Егзекуцијата на Јован Крстител“(слика од Караваџо)

Се верува дека Јован бил затворен од Ирод Антипа во тврдината Махерон (арап. Ел Машнак- „Весениот дворец“), чии урнатини се наоѓаат источно од Мртвото Море, на висорамнините Моаб. Според Јосиф, кој ја споменува оваа тврдина и ја отфрла приказната за танцот на Салома (чие име е познато токму од неговото дело), ​​Јован бил уапсен, а потоа обезглавен од чисто политички причини. Во своето сведоштво, Јосиф Флајс воопшто не ги спомнува месијанските очекувања кои сочинувале значаен дел од проповедањето на Јован Крстител. Многу научници, како што се Д. Штраус и Ј. Клауснер, не се сомневаа во поврзаноста на Јован Крстител со месијанските движења и го сметаа недостигот на укажување на оваа врска од Јосиф како намерен пропуст во текстот наменет за Римјаните.

Јосиф наведува дека некои ја виделе Божјата казна за Ирод за погубувањето на Јован во фактот што во 37 година трупите на Ирод Антипа биле поразени од неговиот свекор, набатејскиот крал Аретас IV, навреден од раскинувањето на бракот на неговиот ќерката Фазелис со Антипа заради Иродијада. Под лажен изговор за наводното учество на Антипа во организирање заговор против Рим, тој и неговото семејство биле протерани од Калигула во Галија (37 н.е.), каде што починал две години подоцна во заробеништво во целосна нејасност и сиромаштија.

Точниот датум на смртта на Џон не е познат. Бидејќи евангелијата известуваат дека пресудата била изречена откако Саломе танцувала на роденденската забава на нејзиниот очув, теоретски би било можно да се утврди приближен ден и месец. Но, датумот на раѓање на Ирод Антипа е непознат. Годината на смртта на Јован традиционално се смета за пред распнувањето на Христос, а Јосиф укажува дека тоа се случило пред 36-та година.

Следбеници на Јован Крстител

Синоптичките евангелија јасно кажуваат дека учениците на Јован формирале затворена организација, држеле постови (Марко 2:18; Лука 5:33) и имале посебни молитви (Лука 11:1). Како што сведочи Евангелието, двајца од Јовановите ученици го следеле Христос веднаш по крштевањето (еден од нив се вика Андреј, види Јован 1:35-40), а некои, напротив, биле изненадени од духовната пракса на дванаесетте апостоли (Матеј 9: 14), можно е да имало подоцнежни судири меѓу следбениците на двата духовни водачи.

Некои од учениците на Јован (тие се нарекуваат јоханити, подоцна ова име го позајми Редот на Малта) по неговото погубување тие не се приклучија веднаш во редовите на раните христијани, туку долго време ја задржаа специфичноста на нивната заедница. Еден од следбениците на Јован бил извесен Аполос, се пресели од Александрија во Ефес. Еве што се вели за ова во Дела на апостолите: „Еден Евреин, по име Аполос, роден во Александрија, елоквентен човек и упатен во Светото писмо, дојде во Ефес. Тој беше поучен за зачетоците на патот Господов и, горејќи во духот, правилно зборуваше и поучуваше за Господа, знаејќи само за крштевањето на Јован. Тој почна смело да зборува во синагогата. Кога го слушнаа, Акила и Прискила го примија и попрецизно му го објаснија патот Господов“.(Дела 18:24-26). Потоа, Аполо станал еден од активните христијански проповедници „Зашто тој силно ги побиваше Евреите јавно, докажувајќи од Писмото дека Исус е Христос“.(Дела 18:28), бил авторитетен учител на христијанската заедница во Коринт.

Некои автори, особено писателот Зенон Косидовски, веруваат дека „во грчките градови разни религиозни групи жестоко се натпреваруваа едни со други. Меѓу нив имало и обожаватели на Јован Крстител. За време на животот на авторот на Дела на апостолите, оваа борба беше во полн ек“. Основата за таквите пресуди се несогласувањата во христијанската црква на Грција опишани од апостол Павле: „За вас, браќа мои, ми стана познато дека меѓу вас има расправии. Мислам на она што го велиш: „Јас сум Павлов“; „Јас сум Аполосов“; „Јас сум Кифин“; „А јас сум Христов“(1. Кор. 1:11-12). Меѓутоа, во Светото писмо нема индикации дека несогласувањата меѓу заедниците се засновале на религиозни, а не на организациони противречности.

Ривалството, сепак, траеше долго време. Во 350 година, еден христијански писател опишува состанок на поддржувачите на Јован кои не го препознале Исус како месија: „Еден од учениците на Јован зборуваше и рече, мислејќи на Јован: „Тој е Христос, а не Исус“.(„Откровението на Климент“, поглавје 1, стих 60).

Се верува дека во следните векови наследството на верувањата на следбениците на Јован, кои никогаш не влегле во христијанската црква, може да се следи во идеите на гностичката секта на Мандаите, која настанала во 1 век и сè уште опстојува во Ирак. и Иран. Мандаите го почитуваат Јован под името Јахја и (очигледно, како и првите ученици на Крстител) го препознаваат како Месија, односно Исус Христос, според нивните идеи, е измамник. Истражувачите ја забележуваат оваа противречност: „Значи, забележуваме многу значајна асиметрија во проценките: Јован за христијаните е најголемиот пророк и воопшто многу почитувана личност, додека Исус за Јоханитите е лажен месија.Евангелијата исто така сведочат дека некои од современиците на Јован Крстител го доживувале како Месија (Јован 1:19-20).

Покрај тоа, според доказите на христијанското хагиографско дело од 1 третина од 3 век „Клементина“, или „Разговори“ (2:23), еврејската секта на Хемеробаптистите - товлеи шачарит(буквално од хебрејски -“ нуркање во зори"). го сметале Јован Крстител за свој основач.

Влијанието на Јован врз Исус

Истражувачите кои не ја препознаваат божественоста на Исус Христос се обидуваат да разберат каква улога играл Јован во обликувањето на моделот на однесување на Исус на почетокот на неговото проповедничко дело.

...и покрај неговата оригиналност, Исус беше имитатор на Јован, барем неколку недели. Крштевањето доби големо значење благодарение на Јован; Исус се чувствувал должен да постапи како него: тој се крсти, а се крстија и неговите ученици. Супериорноста на Јован била премногу непобитна за Исус, кој сè уште не бил познат, да помисли да се бори против него. Тој едноставно сакаше да зајакне во својата сенка и сметаше дека е неопходно, за да ја привлече толпата кон себе, да го искористи истото надворешни средства, што му донесе на Џон таков неверојатен успех. Кога Исус почнал повторно да проповеда по затворањето на Јован, првите зборови што обично му се припишуваат биле повторување на една од вообичаените фрази на Крстител (Мат. 3:2; 4:17).

Ернест Ренан

« Христос во пустината»
(Крамској И.Н., 1872)

Исус го имитира Крстител, според И. Еремија, и „ неговиот начин на депортирање... Како Крстител, тој - за разлика од тогашните книжници - проповеда на отворено; како Крстител, тој им дава на своите ученици молитва што треба да ги истакне и обедини учениците (Лука 11:1-4)" Во исто време, Исус дури и ги примил своите први ученици од Јован (апостол Андреј и друг, анонимен (Јован 1:35-39)). Исто така, Ирод, кој го погубил Јован, дознал за Исус и рекол: „Ова е Јован Крстител; Тој воскресна од мртвите и затоа чуда се прават од него“.( Мат. 14:2 ).

« Јован Крстител во пустината»
(Доменико Венецијано, 1445)

Друга карактеристика на животот на првите христијани, според Д. Флузер, исто така вовел Исус по Јован: Јосиф ни кажува дека Есејците кои отишле во другите есенски заедници не земале ништо со себе, бидејќи сите такви заедници имале заедничко магацини со храна, облека и сл., а пратениците добиваа се што им требаше. А Исус исто така ги советува учениците што ги испраќа да го шират учењето за Царството Небесно да не земаат ништо со себе.

Противречности во ликот на Јован

Истакнувајќи дека Јован имал несомнено влијание врз Исус, истражувачите прават обиди да го вратат неговото вистинско значење за неговите современици и да разберат како точно неговата слика може да биде прилагодена од христијаните: што било испуштено, додадено или на друг начин нагласено. Ваквите обиди за анализа, поради фактот што ги доведуваат во прашање „автентичноста и интегритетот на евангелијата“понекогаш предизвикуваат неодобрувачка реакција кај верниците. Од нивна гледна точка, информациите во евангелијата целосно точно го опишуваат односот меѓу Исус Христос и Јован Крстител, а противречностите меѓу текстовите на четворицата евангелисти не се важни.

Научниците, вклучително и протестантски теолози и експерти за јудаистички студии, сè уште забележуваат некои недоследности и изнесуваат верзии за да ги објаснат.

На пример, според евангелијата, Јован и Исус се поврзани, бидејќи нивните мајки Марија и Елисавета се меѓусебно поврзани. Но, овој мотив повеќето истражувачи го сметаат за доцна додавка со цел поголемо вештачко зближување на двете личности, особено што во сцената на Крштението евангелистите опишуваат средба на две досега непознати луѓе, а не на братучеди. (Спореди, на пример, средновековниот концепт на Светите роднини, според кој уште 5 апостоли се братучеди на Исус - овој тренд се објаснува со желбата на свеста на луѓето меѓусебно бракомилени ликови).

Научниците исто така истакнуваат дека под други околности, Јован не можел да влезе во Новиот завет и да не стане значаен светец на христијанството. На пример, според професорот Д. Флузер, тој „беше една од неверојатните личности меѓу Евреите од периодот на Вториот храм: еврејски проповедник и подвижник, кој го слушаа толпи луѓе кои се собираа кај него во пустината, кои “ се претвори во христијански светец само затоа што еден од оние кои дојдоа кај него, го слушаа и правеа како што поучуваше беше Исус од Назарет.“. Новата религија започнува со појавувањето на Јован Крстител, бидејќи Исус го гледал како свој претходник, а христијанството дури го наследило во употребата на најважната ритуална церемонија - потопување во вода“.

„Младиот Исус Христос и Јован Крстител“, слика од Матео Росели.
На платното е прикажана средба на двајца роднини во нивната младост, исчезнати во евангелијата, а според традиционалната христијанска иконографија, Јован е напишан во подредена положба на Исус

Полскиот писател Зенон Косидовски дури го пишува ова:

Целата приказна за неговото потчинување на новиот месија е, очигледно, во природата на мит, кој ретроспективно го објаснува и санкционира присуството во христијанството на обредот на крштевање.

Забележливи се контрадикторности во евангелијата, особено во прашањето за ширењето на обредот на Крштевањето. Според синоптичарите, контактот меѓу Исус и Крстител бил ограничен на само една епизода од Крштевањето. Во излагањето на Евангелието по Јован, ситуацијата е поинаква (Јован 1:26-31). Се зборува за Исус како личност непозната за многубројните следбеници на Крстител, и „понатаму е објавено дека самиот Исус го извршил крштевањето заедно со Крстител (Јован 3:22 - 4:3) ... со што се става себеси на истото на ниво со него, така што тие се перцепирани како ривали (Јован 3:26) ... по Велигден, раната христијанска заедница почна да крштева - ова е полесно да се објасни ако самиот Исус веќе практикувал крштевање. Точно, во одреден момент тој мора да престанал да крштава... Како и да е, проповедничката активност на Исус и Крстител никако не може да се замисли како кратка. Лесно е да се разбере зошто синоптичарите го скратија периодот на нивната врска, ограничувајќи го на епизодата на Водици. Традицијата избегнуваше, секогаш кога беше можно, сè што можеше да се види изедначување или дури и подреденостИсус Крстител“, пишува протестантскиот библиски научник и доктор по теологија И. Јеремија.

Црковниот учител Ефрем Сирин истакнува дека Исус дошол кај Јован за „ со Своето крштевање стави крај на крштевањето на Јован, бидејќи Тој повторно ги крсти оние што беа крстени од Јован. Со тоа тој покажа и јасно стави до знаење дека Јован го изврши крштевањето само пред Неговото доаѓање, зашто вистинското крштевање беше откриено од нашиот Господ, Кој го ослободи од казните на законот [т.е. ги ослободи оние што се крштеваат од казните на законот ]».

Друга противречност се однесува на тоа што Јован го признава Христос како месија. Според најстариот од канонските евангелски текстови - Евангелието по Матеј - сомневајќи се дека Јован испратил двајца ученици од затвор со барање: „Дали си ти единствениот?“, додека епизодата на Крштевањето кажува дека за време на тоа, ова веќе му било јасно јасно на Јован. Постојат мислења дека епизодата со барањето била исклучена од Евангелието по Јован за да се спаси угледот на Крстител, кој не се осмелил да го препознае Исус како Божји избраник. Исто така, бидејќи постои проблем со историчноста на Исус Христос, се обидува да изгради најверодостојна теорија за неговиот однос со Јован Крстител (чија историчност не се негира), во секој случај, овој моментостануваат само недокажливи теории.

Вреди да се забележат упатствата на еврејските автори кои ја анализираат приказната за Јован според законите на Тора и таму ги наоѓаат следните противречности: членовите на семејството на еврејскиот свештеник не можеле да ги носат имињата Елизабета и Јован; Захарија не можеше да служи во храмот, страдајќи од немо; како и некои други недоследности, чии причини, сепак, може да бидат усно искривување на историјата.

Црковно почитување

родното место на Џон
(Манастирот Свети Јован на планините)

Важната позиција на Јован во христијанството е целосно заснована на почитта што Исус постојано му ја изразувал, посочувајќи го како негов претходник. Христос за него вели дека пред Јован немало поголем дух меѓу земните луѓе (но во исто време тој е сепак помал од оние што ќе го следат Синот Човечки); од друга страна, Исус нагласува дека сè што проповедал Јован е веќе кажано во Пророците и Законот:

Вистина ви велам, меѓу родените од жена не се појавил поголем маж од Јован Крстител; но оној што е најмал во царството небесно е поголем од него. Од деновите на Јован Крстител до сега, царството небесно се зема со сила, а оние што употребуваат сила го земаат со сила; Зашто сите пророци и Законот пророкуваа до Јован
(Мат. 11:11-13)

Така, Јован стои на границата на Стариот и Новиот завет и тоа, во согласност со христијанското сфаќање, ја одредува неговата големина, а воедно и ограничувањата на оваа величина.

Јован Крстител (по Богородица) стана следниот најпочитуван светец на христијанството.

Православната идеја за Јован како најважен молитвеник за сите христијани може најјасно да се илустрира со фактот дека за време на посредувањето (посредничката молитва што следи по осветувањето на Даровите на литургијата), неговото име се памети веднаш по името на Богородица:

Многу за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, славна Богородица Богородица и секогаш Богородица Марија, за Свети Јован Пророк, Претеча и Крстител, за славните и сепофалени апостоли, за светителот (име на реките) , Кого го одбележуваме и за сите Твои светители, со нивните молитви посети нè, Боже“ (од литургијата на Јован Златоуст).

Според еден црковна молитва, пророкот Јован беше " светла утринска ѕвезда, која во својот сјај го надмина сјајот на сите други ѕвезди и го навестуваше утрото на благословен ден, осветлена од духовното Христово Сонце" Литургиски текстови за различни празници посветени на Јован Крстител биле напишани од познати химнографи како Андреј Критски, Јован Дамаскин и Касија од Константинопол. Андреј Крицки во „ Канон за Рождеството на Јован Крстител“ му ги дава на Џон следните епитети: граница на пророците, почеток на апостолите, земен ангел, небесен човек, глас на зборот.

Во православната традиција, Јован Крстител игра поважна улога отколку во католичката: само нему тоа му дава најголема блискост со Исус - на исто ниво со Богородица. Католичката традиција го доживува Јован како пророк, вистинит сведок на Христовото доаѓање и бестрашен обвинувач, додека православието во него ги нагласува и карактеристиките на идеален подвижник, пустиник и побрз, како и езотеризмот на „ангелскиот чин“. . На Запад, само Кармелитите покажале најголемо внимание на овие карактеристики, кои исто така го доживувале Јован како поврзувачка врска помеѓу старозаветниот подвижник на Илија и христијанското контемплативно монаштво.

Празници

Рождество на Јован Крстител

(Византиска икона, XIV век)

Врз основа на евангелското сведоштво за 6-месечната старосна разлика помеѓу Јован и Христос, црковниот празник Рождество Јован се покажа дека е блиску до летната краткоденица (и Рождеството Христово - до зимата). Така, под знакот Христов сонцето почнува да расте, а под знакот на Јован почнува да се намалува (според зборовите на самиот Јован “ тој мора да се зголеми, но јас да се намалам“ - лат. Illum oportet crescere, me autem minui). Црковните толкувачи, како Јаков од Ворагин, ја користеле оваа соларна симболика како корисна алатка за да ја пренесат теолошката доктрина, додека во фолклорот паганските аналогии биле подлабоки.

Картриџ

Јован Крстител се смета за заштитник на следните места и заедници, особено:

• Фиренца, Џенова, Јордан, Порто (Португалија) - одмор Феста де Сао Жоао, Цајтун (Остров Малта), Зедерхаус, Арганда дел Реј, Алсергрунд, Штајнфелд (Олденбург)
• Француска Канада, вклучувајќи го и националниот празник на Квебек - Национален празник на Квебек, Њуфаундленд - одмор Ден на откривање, Порторико и неговиот главен град Сан Хуан
• Орден на Малта

Многу од градовите споменати погоре го ставија ликот на Јован Крстител на своите грбови.

Во исламот

Муслиманите го почитуваат Јован како пророк под името Јахја (Јахја). Според Куранот, тој бил син на пророкот Закарија. Во Сура 19 "Мерјам"постои приказна за евангелието на Закарија, слична на онаа опишана во Лука: О Закарија, те радуваме со веста за едно момче чие име е Јахја!„(Куран. 19:7). Гаврил, кој ја објави оваа вест, му даде знак на Закарија: за да не зборуваме со луѓето три ноќи [и денови] без да останеме без зборови„(Куран. 19:10).

Две години откако се роди Јахја, Аллах го благослови: О Јахја! Држете се цврсто за Писмото и Ние му дадовме мудрост детството, како и сочувство [за луѓето] од Наша страна и чистота, а тој беше побожен, почитуван кон своите родители и не беше горд ниту непокор. Просперитет за него [од Аллах] и на денот кога се роди, и на денот на смртта и на [Судниот] ден кога ќе воскресне.„(Куран. 19:12-15).

Сличен краток извештај за раѓањето на Јахја е содржан во Сура 3 „Семејството на Имран“Разликата е во тоа што Џебраил веднаш зборува за идниот син на Закарија како „ умерен човек и пророк од праведниците, кој ќе ја потврди вистинитоста на зборот од Аллах„(Куран 3:39).

Мандаи

Мандејската секта, која наводно потекнува од „учениците на Јован“, го почитуваат под името Јахја. Според „Сидра д-Јахја“(Книга Јованово), тој беше последниот и најголем од пророците. Мандаите се согласуваат дека тој го крстил Јешу, но тие не го признаваат Јешу како Спасител и го почитуваат Јован како вистински месија. Според текстот на светата книга „Гинза Рба“(Големо богатство), Јован умре од раката на ангел. Ангелот му се јавил во облик на тригодишно дете кое дошло да се крсти. Јован веднаш го препозна, но сепак го крсти, знаејќи дека штом ќе ја допре неговата рака, ќе умре. Ова е она што се случи. Еден ангел подоцна го погреба Јован.

Гностици

За гностицизмот, Јован Крстител бил реинкарнација на пророкот Илија. Бидејќи Илија бил старозаветен лик, тој не можел да го познава Вистинскиот Бог (Богот на Новиот Завет). Така, во гностичката теологија му била дадена можност да се реинкарнира. Ова беше директно во согласност со предвидувањето на Малахија дека Илија ќе помине пред нападот Господов ден( Мал. 4:5-6 ).

Фолклорна перцепција

Според народните верувања, Јован Крстител лекува болести на главата; во заговори и молитви му се обраќаат со барање за избавување од зли духовирасипување, треска, крварење, скрофла, родени марки кај децата, гнев на властите, болести на добитокот.

Популарната фантазија создаде огромен број легенди за Јован Крстител:

• Во етиолошките легенди Јован Крстител се јавува како митски предок, првата личност на која ѓаволот му ја оштетил ногата и оттогаш луѓето имаат засек на предната страна на ногата (српско верување).
• Во почетокот Јован Крстител бил покриен со волна, како овца, а дури по крштевањето волната му паднала. Оние што доаѓале кај него на крштевање ги тепал со железна патерица за да „отскокнат гревовите“, а потоа крштевал; Јован Крстител бил праведник и подвижник: не се колнел, не јадел леб, не пиел вино (верување Орлов).
• Според есхатолошките легенди, Јован Крстител ќе биде првиот од светителите што ќе слезе на земјата пред крајот на светот и ќе биде убиен; по неговата смрт, Христос ќе се појави и ќе дојде Страшниот суд (верување во Нижни Новгород).

"Ivan Hawk Moth" - катедрала Свети Јован Крстител

7 јануари (20) во народниот календар беше наречен „Иван молец јастреб“ или „Зимска свадбена забава“. Од овој ден, семејствата каде што беа планирани свадби почнаа да варат пиво (каша).

„Иван Купала“ - Божиќ

За фолклорната традиција, Јован Крстител и, уште поважно, празникот на неговото Рождество, добивајќи соларни карактеристики, се споиле со паганската митологија и солстичните ритуали во празникот „Иван Купала“. По усвојувањето на христијанството меѓу источните и западните Словени, цел комплекс на пагански ритуали поврзани со летна краткоденица. Самото име на празникот е Иван Купала- поради тоа што Јован Крстител го „искапе“ Исус Христос кога го крсти. Така, името „Иван Купала“ е само словенска народна верзија на името „Јован Крстител“.

Голем број имиња и епитети на Јован Крстител се поврзани со обредите на Купала: руски. Билка, српски Билобер, Метлар - со колекција на билки; Србин. Свитњак - со палење огнови; Србин. Наруквичар - со обичај да ги завиткате рацете во црвено предиво и да го носите до Петровден за да не ве болат рацете. Во српскиот фолклор Јован го добива епитетот „ Гејмер- бидејќи на неговиот роденден, според народното верување, сонцето застанало три пати - играше.

Главата на Јован Крстител, насликано дрво, Германија

Обретенје

Народот пролетното наоѓање на главата го реинтерпретира во птиците што пронаоѓаат гнезда: „На наод - птица се поти, наоѓа гнезда“, „На денот на наоѓањето, птица прави гнездо, а птица преселница лета од Вириј (топло места),“ и го поврзува и со приближувањето на пролетта: „Добивање, пресврт на времето за пролет“.

„Иван Головошек“ - денот на обезглавувањето

Денот на обезглавувањето на Јован Крстител (29 август), еден од големите празници во православието, селаните го сметале за почеток на есента: „ Од Иван Фаст мажот ја пречекува есента, жената го започнува своето индиско лето" Потребен е строг пост и одбивање да се работи заради здравјето на луѓето и добитокот. На овој ден тие внимаваа да не одат во шумата, бидејќи веруваа дека тогаш змиите ќе влезат во нивните дупки, под земја, за зимата. Бугарите верувале дека Самавили, Самодиви и други зли духови ги оставиле водните тела, полињата и шумите заедно со змиите.

Отсекувањето на главата е препознаено како еден од најопасните празници: детето родено на овој ден ќе биде несреќно, а раната добиена на овој ден нема да зарасне (јужнословенско верување). На денот на седмицата во која падна, цела година не започна никаква важна работа (орање, сеење, не тргнуваше, не организираше свадби). Македонците не сечеа облека на таков ден, Босанците не почнаа да се искривуваат, плашејќи се да не се сече се што е сошиено, ткаено или скроено. Србинките не се чешлале за време на обезглавувањето за да не се „расцепи“.

Ритуалот на празникот Отсекување на главата е во голема мера поврзан со забраните за сè што наликува на глава, крв, чинија, меч или сечење:

Но, тогаш дојде Денот на обезглавувањето на свети Јован Крстител. Новоименуваниот свештеник ја отвора првата спомен-книга на која ќе наиде и таму не најде рубља, туку десет. Отпрвин мислеше дека некој по грешка го ставил таму. Сепак, и на другата комеморација и на третата, насекаде има десетици. Неговото збунетост беше отфрлено од отецот надреден. Тој објасни дека тоа е локален обичај. Се заснова на фактот дека на десетте, за разлика од помалите банкноти, главата на Ленин е отпечатена посебно. И поради оваа причина се смета дека е задолжително да се пренесат точно десетици глави на Јован Крстител во олтарот на Денот на обезглавувањето...

Михаил Ардов. " Ситници од архи..., прото... и едноставно од свештенички живот»

• Од страна на народното верување, на денот на Отсекувањето на главата, на масата не треба да се става ништо тркалезно, односно да не се ставаат садови или чинии, бидејќи главата на Јован Крстител била донесена во чинија.
• Исто така, се веруваше дека на овој ден не треба да се јаде тркалезно овошје и зеленчук (јаболка, компири, лубеници, кромид, репа).
• Освен тоа, било забрането да се земе нож, срп, режа или секира. Зеленчукот не можеше да се сече, лебот требаше да се скрши. Така, на пример, според белоруското верување, во рок од една година отсечената глава на Јован Крстител за малку ќе порасне на своето место, но штом луѓето почнуваат да сечат леб на денот на Иван Кутрот, главата повторно паѓа.
• Јужните Словени строго ја почитувале забраната за црвено овошје и пијалоци (зашто „ова е крвта на Свети Јован“), тие не јаделе црно грозје, домати или црвени пиперки. Белорусите во регионот на Витебск се плашеа да готват ботвинија, верувајќи дека ако е црвена („како крв“), тогаш за една година нечија крв ќе се пролее во куќата.
• Во Русија имаше забрана за пеење песни и танцување на овој ден, мотивирани од фактот дека „ Ќерката на Ирод со танц и пеење молела да му ја отсече главата на Јован Крстител».
• Во белоруски Polesie постои верување дека месечевите дамки се главата на Јован Крстител.

Сепак, повеќето од забраните наведени погоре не се базирана црковната традиција како таква, која истовремено пропишува строг пост на овој ден (не се јаде месо, риба и млечни производи). На овој ден нема свадба. Црковната традиција пропишува на овој ден да се воздржите од бучна забава.

Иконографија

. Православна фреска, Манастир Грачаница, непознат српски уметник, XIV век.

Иконографски канон

Во иконографските оригинали Јован се карактеризира вака:

„Еврејски тип, средовечен (т.е. 32), многу слаб по тело и лице, бледо бледа боја на телото, црна брада, помалку од просечна големина, поделена на прамени или прамени, косата е црна, густа, кадрава, исто така поделена на прамени; облеката е направена од крупно камилско влакно, како торба, а светецот е опашан со кожен појас“.

Над (или наместо) облека од камила, може да се носи ткаен хитон и химатион.

Во рацете на Јован традиционално се става свиток („повелба“) со еден од следните натписи:

• « Покајте се, царството небесно се приближува»
• « Ова е гласот на оној што вика во пустината: подгответе го Господовиот пат»
• « Ете, јагне Божјо, земи ги гревовите на светот. Ова е зборот за Него: Човекот, кој беше пред мене, доаѓа по мене, зашто тој беше прв пред мене.».

Деталите за ликот на Јован Крстител носат различни симболични значења:

• Скролувајтево рацете го означува почетокот на проповедта.
• Отсечена глава(вториот од присутните на сликата) - зборува за мачеништво, а дополнително е фигуративен израз на Божествениот дар на предвидливост.
• чинија, во која лежи главата, е паралела со жртвената чаша на Евхаристијата: Јован му претходеше на Христа и по раѓање и по смрт.
  • Може да се замени со друг чинија, во која е прикажано Јагнето, во подоцнежните икони Детето (младенецот Христос) е алузија на неговите пророчки зборови за мисијата на Исус, симболична слика на Христос (Матеј 11:10-11; Лука 7:27-28). .
• Дрво и секиракако алегорија на неговата проповед: „ Покајте се, се приближува царството небесно, зашто секирата веќе лежи на коренот на дрвото: секое дрво што не дава плод на доброто е отсечено.(Лука 7:24-28). Овие зборови ја повторуваат проповедта на Христос.
• Горки, против кои е прикажан Јован, не само што го одредуваат местото на подвиг, туку се симбол на возвишен ум и духовно прочистување - небесниот свет.

Атрибути во западноевропското сликарство

Во западното сликарство, Џон лесно се препознава по следните атрибути: долга косаи брада, волнена облека, книга, долг тенок крст од трска, крштена чаша, саќе, јагне, стап. Показалецот од десната рака свртен кон небото е уште еден мотив во иконографијата на овој светител, кој дошол во светот да проповеда покајание, што би го „исчистило патот“ за претстојното појавување на Месијата. Типичен пример за таков гест може да се најде во слика на Леонардо да Винчи.

Уште од ренесансата, Јован Крстител често повеќе не се прикажува како зрел брадест маж (според евангелијата), туку како убава младост, што го има својот извор во традиционалната љубов од овој период кон андрогиноста и хомоеротизмот.

Хагиографски приказни

• Зачнување на Јован Крстител(бакнувајќи ги Захарија и Елизабета). Редок заплет, речиси сличен на Зачнувањето на Дева Марија („Бакнежот на Јоаким и Ана“).
• Рождество на Јован Крстител. Иконографијата се базира на типот на Рождеството Христово. Заплетот доби голема популарност во холандското сликарство бидејќи, за разлика од раѓањето на Исус (во јасли), дозволуваше прикажување на богати секојдневни детали за внатрешни работи. Карактеристични детали:
  • на десната страна на иконата, Захарија го пишува името на својот син на плоча, му се враќа дарот на говорот и тој почнува да пророкува за својот син како Претеча Господов. Дополнителни парцели кои исто така може да бидат присутни (ретко):
  • за време на тепањето на доенчиња од страна на кралот Ирод, Елисавета се засолни кај Јован во планините;
  • Захарија е убиен во храмот затоа што не кажал каде е скриен Претечата.
• Јован Крстител во пустината- популарна тема во иконописот и ретка на Запад.

« »
(икона, 19 век)

• Богојавление. Исклучително честа појава во сите вери. Формирањето на иконографијата започнало во античкиот христијански период заедно со воспоставувањето на празникот Богојавление Водици во II век. Главната личност во заплетот на Крштевањето е Исус Христос, прикажан како стои длабоко во водата, во повеќето случаи, гол (понекогаш со завој околу половината, кој се појавил не порано од 12-13 век). Главата Христова обично се наведнува во знак на понизност и покорност, десната рака е благослов (симбол на осветувањето на Јордан и водата на крштевањето). Лево е претставен Претечата, кој ја полага раката на главата на Христос. Од десната страна се ангелите, чиј број не е строго дефиниран. Нивните прекриени раце и превези во нивните раце укажуваат на вистинскиот детал од ритуалот на крштевањето: тие дејствуваат како примачи. Небото често се прикажува како сегмент од круг, Светиот Дух традиционално е прикажан како гулаб. Јордан е прикажан меѓу две карпи; на дното на реката, понекогаш во иконите можете да ја видите персонификацијата на Јордан и морето во форма на човечки фигури - редок иконографски детал со антички корени во уметноста на христијанскиот исток (на пример, слики во Равена православни и ариевски крстилници).
• Јован проповеда на толпата. Прилично ретка тема во западноевропското сликарство, таа беше сакана од пејзажни уметници.
  • Проповедта на Јован до Ирод(многу ретко).
• Отсекување на главата на Јован Крстител(заплет заеднички во сите вери).
  • Салома со главата на Јован Крстител- исклучително популарен заговор што ви овозможува да прикажете „фатална жена“.
• Почитувана глава на свети Јован Крстител- предмет на иконопис и западноевропска црковна скулптура, архитектонска декорација.
• Пронаоѓање на главата на Јован Крстител- пронајден во иконописот.
• Слегување во пеколот:Проповедањето на Јован во пеколот и Јован меѓу другите души изведени од Исус.

Екстра-витални слики

Сакра разговор(Светиот разговор): Јован Крстител и Св. Себастијан стои до Мадона и детето. Слика од Перуџино

Заедничко и за католичката и за православната традиција е канонот за прикажување на Јован како стои пред Исус заедно со Богородица во молитва за души:

• Последниот суд: Јован со Богородица придружуван од Христос на небото
• Деисис: Јован и Богородица стојат пред Исус

европска традиција

Покрај тоа, западната иконографија на Јован има голем број независно развиени опции за екстра-заплет.

• Заедно со праведната Елизабета, неговата мајка, тој е прикажан како дете.
• Светите роднини:меѓу другите деца од потомците на Света Ана.
• Свето семејство:Јован е прикажан како дете малку постар од Исус, заедно со Мадона и Исус; Мадона, Исус, Џозеф, Ана.
  • Обожување на дететозаедно со Богородица; заедно со Богородица Јосиф, Елисавета и Захарија. (Сцената на „Поклонение на Христовото дете со Јован Крстител“ веројатно првпат се појавува во делото на Филипо Липи, 15 век).
  • Светото семејство ги посетува Елисавета, Захарија и новородениот Јован (ретка приказна).
• Бебиња или млади мажи Исус и Јован заедно.
• Претстојната Мадона на тронот (Регина Коели, Регина Анџелорум, Маеста, Сакра Конверзација).

Основни типови слики

Пустински ангел

Икона од Прокопиј Чирин

Езотеричната компонента на ликот на Јован Крстител, неговиот „ангелски поредок“ доведе до видот на иконографијата „Јован Крстител ангел од пустината“. Овој тип се шири од 13 век во грчкото, јужнословенското и руското иконопис. Светецот има широки ангелски крилја - симбол на чистотата на неговото постоење како пустински жител. Во Русија, овој тип се здоби со популарност во 16-17 век.

Иконографијата се заснова на следниот евангелски текст: „Христовата слава стигна до Јован, кој ги испрати да го прашаат Христа: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме друг? По заминувањето на гласниците, Христос им се обратил на луѓето: Што отидовте во пустината да видите? Дали е тоа трска потресена од ветрот? ...Што отидовте да видите? Дали е тоа пророк? Да, ви велам, и повеќе од пророк. Ова е оној за кого е напишано: „Ете, го испраќам Мојот ангел пред Тебе, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе“.(Лука 7:17-29)). Овој текст на Евангелието даде причина да се прикаже Јован Крстител како крилест ангел на пустината, или со свиток на проповедта или со обезглавена глава - предвесник на Христовото доаѓање, искористување и мачеништво.

Деисис

Триптих од Арбавил, Византија, крајот на 10 век

Деисис (Деисис) - една или три икони, кои во центарот имаат ликот на Христос (најчесто во иконографијата на Пантократор), а десно и лево од него, соодветно, Богородица и Јован Крстител, претставени во традиционалниот гест. на молитвено посредување. Главното догматско значење на композицијата Дизис е посредничка молитва, посредување за човечкиот род пред застрашувачкиот Небесен Цар и Судија. Јован Крстител е прикажан до цела должина, до половината или до главата, десно (за гледачот) од Спасителот, половина свртен кон него со испружени раце во молитва. На другата лева страна е прикажана Богородица.

јагне Господово

„Јован Крстител со јагнето“, слика од Тицијан

Јагнето Божјо е симбол на Јован Крстител, бидејќи овој епитет му го упати на Исус. Јован често е прикажан со крст стап во рацете, покажувајќи кон натписот Ече Агнус Деи(„ете го Јагнето Божјо“) или украсено со овој натпис. Во близина може да има симбол на јагне - овца, понекогаш со ореол во облик на крст. Така, натписот и јагнето станаа општоприфатени атрибути на Јован. Покрај тоа, натписите може да содржат уште еден цитат од Јован - На пр. (о...) во Десерто(„глас во дивината“).

Јован, прикажан како подвижник, е облечен во кошула за коса или животинска кожа, во рацете може да држи саќе, крст од трска со долго тенко стебло.

Свето семејство

„Мадона и детето со Јован Крстител“, слика од Рафаел

Вообичаено е да се прикаже Јован како дете заедно со бебето Исус во сцените од Светото семејство. Во исто време, Џон се појавува постар и во рацете држи крст од трска. Не постои таков заговор во Новиот завет, тој првпат се појавува во уметноста на италијанската ренесанса. Хагиографското образложение беше следново: додека Светото семејство, по бегството во Египет, живеело на брегот на Нил, вториот братучед на Христос Јован бил пренесен таму од пустината од ангел за да се сретне со своите роднини.

Работи

Бидејќи Јован Крстител е многу значаен во хиерархијата на христијанските светци и следи директно по Богородица, во текот на два милениуми се создадени огромен број култни дела кои го прикажуваат него. Најпознатите слики што го прикажуваат Џон се слики од Тицијан, Леонардо да Винчи, Ел Греко, „Триптих на св. Џон"Рожие ван дер Вејден, приказ на егзекуцијата на Џон и Саломе со главата од Караваџо. Циклусите на фрескоживописот од неговиот живот оставиле Андреа дел Сарто, Гирландајо и Филипо Липи.

Најстарата икона на Јован Крстител датира од IV век, потекнува од Синајскиот манастир и во моменталнолоциран во Киевскиот музеј на уметност. Богдан и Варвара Каненко (љубопитно, според една верзија таа не го прикажува Јован, туку Илија). Иконите што го прикажуваат Јован Крстител станале особено широко распространети во Русија за време на владеењето на Иван IV Грозни, чиј небесен покровител бил тој. Меѓу домашните дела, вреди да се забележат иконите на Андреј Рубљов и Теофан Грк (од редовите Деисис), иконите на „Ангелот на пустината“ од Прокопиј Чирин и „Поглавје на Јован Крстител“ од Гуриј Никитин.

Интересно во модерното време „Појавување на Христос пред народот“А. Иванов и статуите на Роден и Микеланџело. Изведената фотографија на пикторијалистот Оскар Густав Рејландер од отсечената глава на Џон (1863) предизвика жестока контроверзија во викторијанска Англија.

Во историјата

• Чесма (воен брод, 1770) - воен брод на руската царска морнарица. Имаше второ име „Јован Крстител“, бидејќи победата на Чесма беше извојувана на празникот Јован Крстител.

Во литературата

Јован Крстител ретко се појавува во литературата, главно како епизоден лик во приказната за Исус или во самостојни дела посветени на неговата смрт поради танцот на Салома, чија живописна фигура долго време го привлекува вниманието на писателите.

• Јост ван ден Вондел, голема песна од речиси четири илјади реда александриски стихови (1663)
• Стефан Маларме, песна „Херодијада“(започнато во 1864 година, не е завршено)
• Густав Флобер, приказна „Херодијада“(1877)
• Оскар Вајлд, играј „Саломе“(1891)
• Толкин, кој, меѓу другото, беше експерт за староанглиска литература, ја прочита „Христос“ на Куневулф, збирка англосаксонски религиозни песни. Таму наиде на два реда што го погодија:

Eala Earendel engia beorhtast
понуди middangeard monnum испратени

што во превод значело: „Поздрав до тебе, Ерендел, најсветлиот ангел - испратен до луѓето во Средните земји“.Англосаксонскиот речник ја преведе адресата Еренделкако „сјајна светлина, зрак“. За себе, Толкин предложи овој збор да се преведе како апел до Јован Крстител, но веруваше дека првично Ерендел- името на утринската ѕвезда, односно Венера. На професорот му се допадна звучното име, а по некое време го употреби за својот лик во поезијата „Патувањето на Ерендел Евенстар“».