Учења на оптинските старешини. Која е волјата Божја

Многу често мораме да се справиме со пасивен фатализам кај луѓето кога тие се чувствуваат неспособни да се спротивстават на моменталните околности. Потоа, без да размислуваат за содржината и значењето на нивните зборови, се чини дека ја отфрлаат реалноста со забелешката „сè е Божја волја“.

Згора на тоа, најпарадоксално е што оваа забелешка најчесто ја слушаат луѓе кои се или речиси целосно неверници, па дури и целосно нецрковни. И звучи - ох, лавиринти на лицемерие и глупост - како обид да се оправда сопствената неподготвеност да се бори со гревот. Затоа, морав да слушнам од луѓето кои извршиле кражба, па дури и убиство, дека „откако се случи ова, тоа значи дека сè е Божја волја“. Оваа изјава, во контекст на гревот што тие го направиле, не само што е несоодветна, туку и богохулна: Овде Самиот Бог е прогласен за крајниот виновник на нивниот грев.

Што вели Светото писмо за волјата Божја?

Значи, како христијанскиот светоглед се поврзува со ова прашање? Дали апсолутно сè што се случува во светот, во историјата на човештвото и на сите, прогласува за безусловна манифестација на волјата Божја? индивидуална личност? – Одговорот може да биде само апсолутно негативен! Да, не може да биде поинаку во рамнината на човековата слобода и во свет каде што сè уште има простор (и, о, толку многу простор) за гревот. На крајот на краиштата, секој грев е отстапување од Бога и Неговата света волја! И тука ќе треба да прибегнеме кон внимателно читање Светото Писмоза слушање на Божјото Слово. Значи!

1. (Рим. 2:24) „Името Божјо се хули меѓу незнабошците“

Во Господовата молитва, ние го молиме Бога „да биде волјата твоја“, со тоа признаваме дека исполнувањето на Божјата волја е нашата желба, нашата цел (барем без вистинската желба на човекот да ја исполни Божјата волја, а не неговата, овие зборови го губи значењето во устата молејќи се). Ја изразуваме нашата желба, што значи дека исто така признаваме дека во реалноста на нашиот свет не се одвива сè според тоа Божја волја. Впрочем, тоа што во истата молитва прашуваме „свети вашето име“, не го исклучува фактот дека поради нашата злоба и гревови, „името Божјо се хули меѓу незнабошците“ (Рим. 2:24)! Со зборови бараме „да се свети Господ“, но со дела носиме хула. Слична е ситуацијата и со волјата Божја.

2. (Езра 10:11) „Покајте се кај Господа и извршувајте ја Неговата волја“.

Осудувајќи го систематското кршење на Божјите заповеди, свештеникот Езра го завршува својот говор пред народот: „Покајте се на Господа, Бога на вашите татковци, и извршете ја Неговата волја и одвојте се од народите на земјата и од туѓите жени“ ( Езра 10:11). Значи, според тоа, пред ова, луѓето што живееле во грев не ја исполниле волјата Божја?

3. (Иса.58:2-3) „На денот на твојот пост ја вршиш својата волја и бараш напорна работа од другите“.

Многу се релевантни Божјите зборови од пророкот Исаија до луѓето кои постат: „Тие Ме бараат секој ден и сакаат да ги знаат Моите патишта, како народ кој врши праведност и не ги напушта законите на својот Бог; Ме прашуваат за судовите на праведноста, сакаат да се приближат до Бога: „Зошто постиме, а ти не гледаш? Ние ги смируваме нашите души, но не знаете? „Ете, на денот на постот ја вршите својата волја и барате напорна работа од другите“ (Ис. 58:2-3). Ова е вечниот духовен проблем на човекот кој сè уште не ја прифатил Светлината Христова во своето срце: ние се чини дека го „бараме“ Божјиот пат, па дури и се убедуваме дека го следиме овој пат, но вистински себе- ќе уништи се. „Еве, вие... тешете се со законот и фалете се со Бога, знаете [Неговата] волја и разбирајте го најдоброто, учејќи од законот и уверени сте во себе дека сте водич за слепите, светлина за оние што се во темнина, учител на неуките, учител на младенците, имајќи во законот пример на знаење и вистина“ (Рим. 2, 17-20). „Сигурен“ и оваа самодоверба е измамничка.

4. (Мат. 7:21) „Не секој што ми вели: „Господи, Господи!“...

„Не секој што Ми вели: „Господи, Господи!“ ќе влезе во царството небесно, туку оној што ја врши волјата на Мојот Отец небесен“ (Мат. 7:21). И повторно, јасен и јасен доказ дека сè што правиме во светот (а тоа претставува настани, историјата на човештвото) не е „Божја волја“.

5. (Лука 7:30) „Но фарисеите и учителите на законот ја отфрлија волјата Божја за себе“.

Зборувајќи за фарисеите, Господ директно вели: „Но фарисеите и учителите на законот ја отфрлија волјата Божја за себе“ (Лука 7:30). Според тоа, човекот сѐ уште има можност да ја отфрли Божјата волја и да живее „на свој начин“. Некои луѓе погрешно ја нарекуваат оваа можност „право“. Човекот нема „право“ на грев, но има вистинска можностнаправи каков било грев и со тоа отфрли ја волјата Божја.

6. (2. Тимотеј 2:26) „Ѓаволот ги зароби за својата волја“.

Апостол Павле, наведувајќи ги должностите на епископот, вели дека мора да се грижи и за оние кои денес сè уште се противат на евангелието, „за да бидат ослободени од замката на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја“. ( 2. Тим. 2:26 ). Оние. "на моментално„Овие луѓе сè уште ја исполнуваат волјата на непријателот на Бога и на човекот.

7. (Мат. 23:37) „Колку пати сакав да ги соберам вашите деца... а вие не сакавте!“

Говорот на Спасителот упатен до Ерусалим е исто така многу значаен: „Ерусалим, Ерусалим, кој ги убива пророците и камењата оние што ви се испратени! Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше!“ ( Мат. 23:37 ). Колку болка има во Христовите зборови! Но, Он овде зборува не само како човек, туку како самиот Бог кој низ вековите испраќал пророци и праведници во Ерусалим. Но, желбите на Бога и на граѓаните на овој град не се совпаднаа: „сакав“, но „ти не сакаше“. Ова е многу светол примервистински судир на две волји во историската реалност - волјата на Седобриот Бог и волјата на грешниот човек. И овој конфликт не може да се отпише со забелешки за „сезнаењето и семоќноста“ на Бога. Очигледен е фактот дека Божјите постапки („ете, ја оставам вашата куќа празна“) се резултат на грешните постапки на луѓето.

8. (Мат. 10: 29-30), (Мат. 10: 1-42), (Мат. 10: 19-20) се влакната на главата на сите и преку чија уста зборува Светиот Дух?

И сега, особено треба да прочитате и да размислувате за зборовите на Господ, кои поддржувачи на фатализмот најчесто сакаат да се однесуваат на: „Зарем не се продаваат две мали птици за асариум? И ниту еден од нив нема да падне на земја без [волјата] на вашиот Татко; Но и влакната на вашата глава се изброени“ (Мат. 10,29-30). Прво, не е случајно што Господ го зема својот пример од природата, а не од човечкото општество. Како што истакна Митрополитот Ентони (Блум) во своите „чекори“, природата е инертен, послушен на Словото Божјо и човекот има можност да му каже „не“ на Бога. Ниту птиците, ниту елементите ја немаат оваа слобода, и затоа овој пример не случајно го употребил Христос, бидејќи ова е единствената можна паралела.

Второ, треба внимателно да ги прочитате овие зборови во контекст: на кого и кога се зборуваше. На крајот на краиштата, овие зборови не беа „гномите“ што ги даваше античките Оракли. Тие се дел од говорот на Христос упатени до апостолите пред да излезат да проповедаат (Матеј 10: 1-42). Токму за нив, луѓе кои се предале во рацете на Бога и отишле послушно да ја вршат волјата Божја, кого го запознале како свој небесен Татко, им е ветена таква грижа од Бога за секое влакно. Значи, во истиот говор, неколку зборови погоре, се вели: „Кога ве изневерат, не грижете се за тоа како или што да кажете; Зашто во тој час ќе ви се даде што да кажете, зашто не вие ​​ќе зборувате, туку Духот на вашиот Татко ќе зборува во вас“ (Мат. 10, 19-20). Веројатно би било манифестација на ароганција и гордост да се обидеме да кажеме дека преку сите луѓе воопшто (или барем преку сите христијани) „духот на Небесниот Отец секогаш зборува“. Знаејќи ги нашите гревови, секој може да каже дека многу често еден поинаков „дух“ зборува преку нашите усни.

Значи, ако имаме доволно разум да разбереме дека ова ветување се однесува исклучиво на проповедниците кои се посветиле на несебичната служба на Евангелието, зошто немаме доволно здрав разум да разбереме дека од истиот Христов говор зборовите за „коса на Главата “, исто така, се однесува на истите овие проповедници? Не сакам да кажам дека овие зборови не можат да се однесуваат на некој друг, освен оние апостоли кои беа нивни први и директни адреси. Секако дека не! Во историјата на Црквата знаеме примери на светост кога Божјиот Дух „зборувал и дејствувал“ преку светиите (не само апостолите). Така, во божествените служби на Црквата, многу отци и учители на Црквата (Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Григориј Палама, Максим Исповедник итн.) се прославуваат како „божествени органи“ и „говорници на зборовите на Светиот Дух “. Но, тоа не значи дека секој што се нарече себеси христијанин (па дури и зеде наредби) зборуваше со Светиот Дух.

И уште неколку зборови за суетата и чистотата

Слично на тоа, зборовите за Божјата исклучителна грижа не се зборуваат за сите луѓе. Лекцијата од античкиот Патеркон може да биде релевантна овде, кога Аба му рече на Fussy Monk: „Ова значи дека повеќе не ни е потребна грижа на Бога за нас како деца, затоа што се сметаме за мудри и способни да се грижиме за себе“. Засрамен од овие зборови, монахот престана да се расправа. Во историјата на Црквата има многу примери на ваков вид светост, кога христијаните навистина се споија толку многу со волјата Божја што тие беа, според зборовите на веќе споменатиот митрополит Ентони, „Транспарентно, како чисто стакло, што се одразува зракот на Божјата волја, и не го искривува“, како што го искривува зрак од светло стакло е валкано. Но, дали секој од нас може да каже дека тој е толку чист и транспарентен кон Бога што неговиот живот е целосно даден (во реалноста, не со зборови) во рацете на Семоќниот Творец и повеќе не е водена од човечка самоволна волја?

Значи, можеме да резимираме:

1. Волјата Божја е извор на животот, светоста, чистотата.

2. Секој грев е отстапување од волјата Божја.

3. Човекот - за разлика од инертната природа - може и да ја исполни волјата Божја и да ја отфрли.

4. Безусловниот и апсолутен триумф на волјата Божја е само посакуваната перспектива, прогласена од службата на Црквата. Ова е перспективата на „невечерниот ден“ на Царството Божјо. И во временско-просторниот континуум „преку човекот, смртта, преку човекот и воскресение на мртвите„(1. Кор. 15:21).

5. Во црквата, секој член, секој христијанин е повикан да ја сфати волјата Божја (преку молитва, внимателно читање и проучување на Светото писмо, учество во таинствата) и да ја спроведе во нивните животи, преку нивното однесување. До олицетворение на Божјата волја во нашите дела! Но, ова е задача, а не дадена.

6. Само многу талентиран исповедник и самата личност (како што духовно расте) може да разбере што во неговиот живот било според волјата Божја, а што е резултатот на неговата лична волја и самоизмама. Така, едвај вреди да се припишат на „волјата Божја“ оние болести што човекот ги добива како резултат на свесно занемарување на неговото здравје и прекршување на наредбите на лекарот. Малку е веројатно дека неуспесите или успесите во измамите и другите „работи на овој свет“ се предмет на Божја грижа. Тоа се самите „дела на телото“ и „делата на овој свет“. И човек, кој ја напаѓа оваа област, мора да разбере дека и успехот и неуспехот во овие работи се резултат на самите процеси, во кои едно лице станало учесник. Да, се разбира, имало случаи на посебна „интервенција“ на Бога во такви работи, но тие секогаш имале сотериолошко (т.е. поврзано со вечното спасение на една личност) значење: Како резултат на оваа „интервенција“ (не проценил ништо помалку од чудо), човек спасен од Бога, по правило, „го напуштил патот на лагите и телесните дела“ и станал вистински христијанин!

7. За жал, често човек го отфрла „желбите“ и изјавува дека волјата Божја е она што тој самиот би сакал да го смета за такво. Познато е дека за време на религиозните војни, секоја од завојуваните (и често сорелигиозни) страни се сметала себеси за „носител на волјата Божја“, а својот „непријател“ – непријател Божји.

8. За нас се многу релевантни зборовите од библискиот псалм, кои треба да станат наша молитва и желба на нашето срце (а не само зборови): „Научи ме, Господи, да ја вршам волјата Твоја, зашто Ти си мојот Бог; Твојот добар дух нека ме води во земјата на праведноста“ (Пс. 142:10). Со ова ќе ја завршиме нашата работа за слава Божја.

Издавачката куќа на манастирот Сретенски ја објави книгата на митрополитот Месогејско-лавраеотски Николау (Хаџиниколау).

Книгата вклучува разговори со митрополитот Николај, во кои тој зборува за највнатрешниот свет на човекот, значењето на болката и страдањето, средбите со Бога и нашите итни проблеми.

На читателот му ги пренесуваме размислувањата на митрополитот Николај за волјата Божја. „Ако ја потчиниме нашата волја на волјата Божја и се идентификуваме со неа, тогаш нашиот ум се просветлува, во нас се раѓа решителност и се потврдува нашата личност“.

Божја волја

Волјата Божја е израз на Неговата света желба: Господ сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината(1. Тим. 2:4). Нашето спасение и познавање на вистината е Негова волја. Божјите заповеди, односно нивното почитување, за кои зборувавме малку повисоко (или, според барем, нашата искрена желба да живееме во духот на Божјите заповеди), да ја откриеме Неговата света волја и да ни го даде потребното просветлување за да ја знаеме Неговата вистина.

Се разбира, во текот на нашите животи ни се дава слобода на избор, ова се потврдува со фактот дека понекогаш не знаеме што да правиме во различни ситуации. И изборот на оваа или онаа одлука често не тера да се запрашаме дали тоа е волја Божја или манифестација на нашата сопствена волја.

Меѓутоа, Бог не постапува според принципот линеарна равенкасо единственото точно решение. Во спротивно, кога ги создавал луѓето, немаше да ги обдари со слобода. За секој човек, за секоја прилика, за секој момент, Господ дава неограничен број на можности и сите тие ја изразуваат Неговата волја. Затоа, волјата Божја не е слична на нашата егоистичка волја. Божјата волја не постои да ја ограничи нашата слобода, туку да ја активира, да ја оживее. Една неправилна манифестација на нашата волја е доволна да ја ограничи нашата слобода и да ја подреди на нашиот егоизам. Многубројните манифестации на Божјата волја ни помагаат да ја откриеме слободата како најголем Божји дар.

Ако ја подредиме нашата волја кон волјата Божја и ја идентификуваме со неа, тогаш нашиот ум е просветлен, решеноста се раѓа во нас и нашата личност е потврдена. Постои прекрасна молитва што го изразува овој дух со овие зборови: Господи, прави со мене како што сакаш; дали сакам или не. Ако човек вака се моли со сето свое срце, може ли да се постави прашањето: која е волјата Божја? Божјата волја има многу манифестации, обезбедувајќи на секој од нас различни поволни можности. Ако сме ја поистоветувале нашата волја со Неговата света волја, тогаш јасно гледаме што треба да избереме и каква одлука треба да донесеме.

Моралот на овој свет, моралот на античката грчка филозофија, се обидел да ја потчини природата на волјата на човекот. Духовниот морал се заснова, напротив, на потчинетоста на волјата на човекот на волјата Божја. Во првиот случај се раѓа себичноста, а во вториот се раѓа смирението, кое ја привлекува Божјата благодат. Така, целата личност - душата и телото, природата и духот - подлежат на Божествената благодат. Така човекот станува учесник во Божествената природа (види 2. Пет. 1:4) и добива знаење од Бога (види Гал. 4:9).

Кога зборуваат за Божјата волја, многу научници разликуваат три аспекти од неа што се наоѓаат во Библијата. Првиот аспект е познат како фиктивна, суверена или скриена волја Божја. Ова е Божјата „виша“ волја. Овој аспект на Божјата волја доаѓа од признавањето на Неговиот суверенитет и другите аспекти на Неговата природа. Тој истакнува дека Бог суверено одредува сè што ќе се случи. Со други зборови, не постои ништо што може да биде надвор од суверената Божја волја. Овој аспект на Божјата волја е опишан во стихови како што се Ефесјаните 1:11, каде дознаваме дека Бог „ги работи сите работи според неговата волја и цел“, и Јов 42: 2: „Знам дека сите работи се во твоите моќ; ништо не е невозможно за тебе.” , без разлика што планираш. Ова гледиште за Божјата волја се заснова на идејата дека бидејќи Бог е суверен, Неговата волја никогаш нема да се промени. Сè е под Негова контрола.

Ова разбирање на Неговата суверена волја не значи дека Бог е причината за сè што се случува. Наместо тоа, признава дека бидејќи Тој е суверен, Тој мора барем да одобри или да дозволи што и да се случи. Овој аспект на Божјата волја подразбира дека дури и ако Бог пасивно дозволува да се случат работите, тој мора да им дозволи да се случат, бидејќи тој секогаш има моќ и право да интервенира. Бог секогаш може да одлучи дали да дозволи или да ги запре акциите и настаните во овој свет. Затоа, бидејќи Тој дозволува работите да се случуваат, тие се случуваат според Неговата волја во оваа смисла на зборот.

Додека Божјата суверена волја честопати се крие од нас сè додека не се случи нешто, постои уште еден аспект на Неговата волја што е очигледен за нас: неговата разбирлива или манифестирана волја. Како што сугерира името, овој аспект на Божјата волја значи дека Бог избрал да открие дел од Неговата волја во Библијата. Божјата забележлива волја ни кажува што сака да правиме или не. На пример, благодарение на ова, можеме да знаеме дека Божјата волја е да не крадеме, да ги сакаме нашите непријатели, да се покаеме за нашите гревови и дека можеме да бидеме свети исто како што е свет. Овој израз на Божјата волја се манифестира и во Неговото Слово и во нашата свест, преку која Бог го запиша Својот морален закон во срцата на сите луѓе. Божјите закони - било во Светото писмо или во нашите срца - се обврзувачки за нас. Ние сме одговорни кога не ги слушаме.

Разбирањето на овој аспект на Божјата волја признава дека иако имаме сила и способност да не послушаме Божјите заповеди, немаме право да го правиме ова. Така, нема никакво оправдување за нашите гревови и не можеме да тврдиме дека избирајќи да грешиме, едноставно ја извршувавме одлуката на суверениот Бог или Неговата волја. Јуда ја изврши суверената Божја волја со тоа што го предаде Христос исто како што Римјаните Го распнаа. Ова не ги оправдува нивните гревови. Ова не ги направи нивните постапки помалку злобни или предавнички, и овие луѓе беа одговорни за нивното отфрлање на Христос (Дела 4:27–28). Иако Бог го одобрува или дозволува гревот во Неговата суверена волја, ние сепак сме одговорни пред Него за тој грев.

Третиот аспект на Божјата волја што го гледаме во Библијата е попустливата или совршената Божја волја. Овој аспект го опишува Божјиот став и одредува што му е угодно. На пример, иако е јасно дека Бог не ужива во смртта на грешникот, исто така е јасно дека Тој ја дозволува неговата смрт. Овој аспект на Божјата волја е очигледен во бројни стихови од Светото писмо кои укажуваат на тоа што Бог прави или не ужива. На пример, во 1. Тимотеј 2:4 гледаме дека Бог сака „сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината“, но знаеме дека Божјата суверена волја е „никој да не може да дојде кај мене освен ако Таткото кој Ме испрати ќе го привлече и во последниот ден Јас ќе го воскреснам“ (Јован 6:44).

Ако не сме внимателни, лесно можеме да станеме премногу вклучени или дури и опседнати со барањето на Божјата „волја“ за нашите животи. Барањето на Неговата тајна, скриена или фиктивна волја е залудна вежба. Бог не избра да ни го покаже овој аспект на Неговата волја. Она што мора да бараме да го знаеме е Неговата разбирлива и откриена волја. Вистинскиот белег на духовноста се наоѓа кога сме спремни да ја знаеме и да живееме според волјата Божја како што е откриено во Светото писмо, кое може да се сумира на следниов начин: „Бидете свети, зашто јас сум свет“ (1. Петрово 1:15–16 ). Наша одговорност е да ја слушаме Божјата откриена волја и да не шпекулираме со она што е скриено од нас. Додека треба да се трудиме да бидеме поттикнати од Светиот Дух, никогаш не треба да заборавиме дека Светиот Дух првенствено нè води кон вистината и нè усогласува со Христовиот лик за нашите животи да го слават Бога. Бог не повикува да ги живееме нашите животи според секој збор што доаѓа од Неговата уста.

Живеењето во согласност со Неговата откриена волја треба да биде главната цел на нашите животи. Римјаните 12:1–2 ја сумира оваа вистина - повикани сме да му ги претставиме нашите тела „на Бога како жива жртва, осветена и прифатлива за Него. Само таквата служба е навистина духовна. Не се приспособувајте на начинот на живот на овој свет, туку дозволете Бог да ве преобрази со обновување на вашиот ум за да можете да сфатите што сака од вас, што е добро, прифатливо и совршено за Него“. За да ја спознаеме волјата Божја, мораме да се нурнеме во светите списи на Божјата реч, да ги заситиме нашите умови со него и да се молиме Светиот Дух да не преобрази преку обновувањето на нашиот ум и да нè одведе во она што е добро, прифатливо и прифатливо и што е добро. совршен - според волјата Божја.

При пишувањето на овој одговор на страницата, делумно или целосно се користеа материјали од страницата got Прашања? org!

Сопствениците на библискиот онлајн ресурс може делумно или воопшто да го споделат мислењето за овој напис.

03.03.2010

Џон Пајпер

Што е „волјата Божја“ и како да се знае?

« Затоа, ве молам, браќа, по милоста Божја, да ги принесете своите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, за вашата разумна служба, и да не се усогласувате со овој свет, туку да се преобразите со обновувањето на твојот ум, за да препознаеш која е добрата волја Божја, прифатлива и совршена“ (Рим. 12:1-2).

Главната идеја на Римјаните 12:1-2 е дека целиот живот на една личност треба да биде „паметна услуга“. Стих 1: „Принесете ги вашите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, што е вашата разумна служба“. Во Божјите очи, целта на животот на секој човек е Христос да му стане вреден колку што навистина е. Услугата значи користење на вашиот ум, срце и тело за да ја изразите вредноста на Бог и сето она што Тој е за нас во Исус Христос. Постои посебен начин на живот - манифестација на љубов,од кого тоа се постигнува. Можете да ја завршите вашата работа на таков начин што ќе биде видлива вистинска вредностБог. Ако не можете да го направите ова, тогаш треба да ја промените работата или тоа може да значи дека стихот 2 не е целосно исполнет во вашиот живот.

Во стих 2, Павле објаснува како целиот наш живот може да стане служба. Мора да се трансформираме. Ниемора да се трансформира. Мора да се трансформира не само нашето надворешно однесување, туку и сите чувства и мисли - нашиот ум. Стих 2: „Преобразете се обновување на вашиот ум».

Биди свој

вернициво Исус Христос се веќе нови созданија во Христа, откупени со Неговата крв. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; Старите нешта поминаа, новото дојде“ (2. Кор. 5:17). Но сега мораме станекои сме ние ние сме. „Исчистете го стариот квас за да имате нова грутка, Затоа што сте бесквасни“ (1. Кор. 5:7).

„И откако облечево новиот кој се ажурираво знаење според ликот на Оној Кој го создал“ (Кол. 3:10).Ти веќе станеново создание во Христа и сега ти се ажурираатден по ден. Токму за ова разговаравме минатата недела.

Забележете го вториот дел од стих 2, имено, целта на обновениот ум: „Немојте да се приспособувате на овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум [во] за да знаете која е волјата Божја, добра, прифатлива и совршена" Денес ќе се фокусираме на дефинирањето што е „волјата Божја“ и како можеме да ја знаеме.

Двете Божји Волја

Библијата дава две јасни, но многу различни дефиниции за „волјата Божја“. Треба да ги знаеме за да можеме да одредиме кој од нив се користи во Римјаните 12:2. Всушност, познавањето на разликата помеѓу двете дефиниции за „Божјата волја“ е клучот за разбирање на една од најголемите и комплексни прашањаниз Библијата, имено, свесноста дека Бог е Владетел над се, но во исто време осудува многу работи. Ова значи дека Бог осудува некои од работите што Тој Самиот одредил да се случат. Односно, Он забранува извршување на некои работи што Самиот ги прави, а исто така наредува извршување на одредени работи од кои Самиот се воздржува. Уште попарадоксално кажано, Бог од една страна посакува исполнување на одредени настани, но од друга страна не посакува нивно исполнување.

1. Божјата волја како институција или Неговата суверена волја

Ајде да погледнеме во пасуси од Светото писмо што го откриваат овој концепт. Прво, ќе ги разгледаме стиховите кои ја опишуваат „волјата Божја“ како Негова суверена контрола над сите настани што се случуваат. Тоа најјасно се гледа во зборовите на Исус за волјата Божја, кои биле кажани во Гетсиманската градина за време на молитвата. Тој рече: „Татко мој! ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; сепак, не како што сакам, но како си(Матеј 26:39). Која е Божјата волја во овој стих? Тоа се однесува на Божјата суверена цел која треба да се исполни во блиска иднина. Да се ​​потсетиме како се вели за ова во Дела 4:27-28: „Зашто, навистина во овој град Ирод и Понтиј Пилат со незнабошците и народот Израил се собраа во овој град против Твојот свет Син Исус, Кого си го имал Помазани. И вашиот совет “. Тоа беше Божја волја Исус да умре. Ова беше Божјиот план, Неговата непроменлива институција. Исус се поклони и рече: „Тоа е она што јас го барам, но ти прави го најдоброто“. Ова е токму суверената волја Божја.

Не може да се пропушти овде клучен момент, кој ги вклучува гревовите на човекот. Ирод, Пилат, војниците, водачите на народот Израел - сите згрешија исполнувајќи ја волјата Божја, според која Неговиот Син требаше да биде распнат на крст (Иса. 53,10). Неопходно е јасно да се разбере дека Бог сака да се исполни она што го мрази.

Еве еден пример од 1 Петар 3:17: „Зашто, ако е угодна волјата Божја, подобро е да се трпи за добри дела отколку за зло“.Со други зборови, Божјата волја можеби е христијаните да страдаат за добри дела. Петар зборува за прогонство. Но, прогонувањето на христијаните кои не го заслужуваат тоа е грев. Така, понекогаш Бог сака да се случат работи кои вклучуваат грев. „Зашто, ако е угодна Божјата волја, подобро е да се трпи за добри дела“.

Павле јасно ја кажува оваа вистина во Ефешаните 1:11: „Во Него и ние станавме наследници, бидејќи бевме предодредени за таа цел“. Кој сè прави по волја на својата волја" Божјата волја е Божја суверена контрола над сите настани што се случуваат. Исто така, постојат многу други пасуси во Библијата кои учат дека Божјата промисла во вселената се протега дури и на најмалите настани во природата и на одлуките на луѓето. Ниту една мала птица нема да падне на земја без волјата на нашиот Небесен Отец (Матеј 10:29). „Жребот е фрлен на земјата, но целата нејзина одлука е од Господа“ (Изр. 16:33). „На човекот му припаѓаат предлозите на срцето, но одговорот на јазикот е од Господа“ (Изр. 16:1). „Срцето на царот е во раката на Господа, како водни потоци, тој го води каде што сака“ (Изр. 21:1).

Првата дефиниција за Божјата волја е Божјата суверена контрола над сите работи што се случуваат. Ние ја нарекуваме Божја „суверена волја“ или Негова „волја како институција“. Не може да се скрши. Секогаш ќе се оствари. "Од страна на ќе НеговиотТој дејствува и во небесната војска и меѓу оние што живеат на земјата; и нема кој да може да се спротивстави на Неговата рака и да Му рече: „Што направи?““ (Дан. 4:35).

2.Божјата волја како заповед

Друга дефиниција за „Божјата волја“ во Библијата е „волја како заповед“. Оваа волја е Штотоа е она што Бог ни заповеда да го правиме. Можеме да се спротивставиме на оваа Божја волја и да не ја исполниме. Волјата ја спроведуваме како институција без разлика дали веруваме во неа или не. Можеме да ја занемариме волјата како заповед. На пример, Исус рекол: „Не секој што ми вели: „Господи, Господи!“ ќе влезе во царството небесно, туку оној што ја врши волјата на Мојот Татко кој е на небесата“ ( Матеј 7:21). Според Исус, не секој ја врши волјата на Неговиот Татко. „Нема секој да влезе во Царството Небесно“. Зошто? Затоа што не секој ја врши волјата Божја.

Павле пишува во 1. Солунјаните 4:3: „Зашто ова е волјата Божја, вашето посветување, да се воздржувате од сексуален неморал“. Овој стих дава конкретен пример за она што Бог ни заповеда да го имаме: светост, осветување, чистота во односите. Ова е Негова волја како заповед. Но, за жал, многумина не и се покоруваат.

Потоа Павле вели во 1. Солунјаните 5:18: „За сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас“. Повторно, даден е специфичен аспект на Божјата заповедничка волја - заблагодарете се во сите околности на животот. Но, многумина не ја исполнуваат оваа Божја волја.

Друг пример: „Светот и неговите похоти поминуваат, а кој ја врши волјата Божја останува засекогаш“ (1. Јованово 2:17). Не траат сите вечно, само некои. Зошто? Затоа што некои ја прават волјата Божја, а други не. Во оваа смисла, Божјата волја не се извршува секогаш.

Значи, врз основа на овие и многу други пасуси во Библијата, постојат две дефиниции за Божјата волја. Двете дефиниции се вистинити и двете се важни за разбирање и верување. Од една страна, Божјата волја може да се дефинира како волја-воспоставување(или суверена волја), а од друга - како волја-наредба. Неговата волја како институција секогаш ќе се остварува, без разлика дали веруваме во неа или не. Неговата волја, како заповед, може и се прекршува секој ден.

Вредноста на овие вистини

Пред да ги применам овие вистини за Римјаните 12:2, дозволете ми да кажам колку се скапоцени овие вистини. Тие ни се исклучително неопходни, особено во моменти кога чувствуваме длабока болка или жалост. Од една страна, потребна ни е доверба дека Бог има контрола и затоа Тој е во состојба да ги сврти сета болка и загуба за мое добро и за доброто на сите оние кои Го сакаат. Од друга страна, неопходно е да се знае дека Бог сочувствува со нас и не се радува на гревот или болката што ја доживуваме. Овие две потреби одговараат на Божјата волја како институција и Неговата волја како заповед.

На пример, знаејќи дека сте биле малтретирани како дете, некој може да ве праша: „Дали мислиш дека ова беше Божја волја? Сега можете да го погледнете низ Божји очи и да дадете одговор што не е во спротивност со Библијата. Може да речете: „Не, тоа не беше Божја волја, бидејќи Тој им заповеда на луѓето да не бидат сурови, туку да се сакаат еден со друг. Суровоста ја прекршила Неговата заповед и затоа го исполнила Неговото срце со гнев и тага (Марко 3:5). Но, од друга страна, да, тоа беше Божја волја (Неговата суверена волја), бидејќи од сто на различни начиниМожеше да ја запре суровоста. Но, од за мене непознати причини, Тој не го стори тоа“.

И според овие две Божји волја, во оваа ситуација ви треба: прво, Бог, доволно силен и суверен да го претвори злото во добро; и второ, Бог, кој сочувствува со тебе. Од една страна, Христос е суверен Цар на кралевите и ништо не се случува надвор од Неговата волја (Мт. 28:18). Од друга страна, Христос е милостив Првосвештеник кој сочувствува со нашите слабости и таги (Евр. 4:15). Светиот Дух нè победува нас и нашите гревови според Неговата волја (Јован 1:13; Рим. 9:15-16), а исто така според Неговата волја ни дозволува да го угасиме, навредиме и налутиме (Ефес. 4:30; 1 Солун 5:19). Неговата суверена волја е непобедлива, а Неговата волја, како заповед, може, за жал, да биде прекршена.

Ни требаат овие две вистини, двете сфаќања за Божјата волја, не само за да ја разбереме Библијата, туку и да се држиме цврсто за Бога во време на страдање.

За каква волја се зборува во Римјаните 12:2?

Значи, каква волја се подразбира во Римјаните 12:2: „Не се приспособувајте на овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум, за да докажете што е Божја волја, добро, прифатливо и совршено “. Несомнено, апостол Павле зборува за Божјата волја како заповед. Ова го велам од две причини. Прво, Бог немал намера да ни открие многу од Неговата суверена волја пред време. „Скриените работи му припаѓаат на Господа, нашиот Бог, а откриеното ни припаѓа нам и на нашите синови засекогаш, за да ги извршуваме сите зборови на овој закон“ (5. Мој. 29:29). Ако сакате да ги знаете деталите за Божјата волја, како институција, за иднината, нема да ви треба обновен ум, ќе ви треба само магичен кристал. Ова не е трансформација или послушност, тоа се нарекува гатање или предвидување.

Втората причина поради која сум уверен дека Божјата волја за која се зборува во Римјаните 12:2 е волја како заповед, а не волја како уредба, е во фразата: „за да можете да разберете која е волјата Божја. ” Тоа подразбира наше одобрување на волјата Божја проследено со послушно погубување. Но, не смееме ниту да го одобруваме гревот ниту да му се препуштаме, иако тој е дел од Божјата суверена волја. Зборовите на Павле во Римјаните 12:2 се речиси точно парафразирани во Евреите 5:14, кој вели: „Сега цврстата храна е за оние кои се совршени, чии сетила се извежбани да разликуваат добро и зло“. (Види друга парафраза во Фил. 1: 9-11). Ова е главната идеја на овој стих: не барајќи скриениБожјата волја тој плановипосветеност и признавање отворениВо Писмото тоа е волја на Бога што тој морапосветат.

Три фази на познавање и вршење на откриената волја Божја

Постојат три фази на познавање и извршување на откриената волја Божја, т.е. Неговата волја како заповед. Сите тие бараат обновен ум, кој, со помош на Светиот Дух, има способност да распознава.

Прва фаза

Прво, Божјата волја, како заповед, се открива со конечен и несомнен авторитет само во Библијата. И ни треба обновен ум за да го разбереме и прифатиме она што Бог го заповеда во Светото писмо. Без обновен ум, ќе го извртуваме Светото писмо за да избегнеме исполнување на основните заповеди на несебичност, љубов, чистота и крајно уживање само во Христа. Божјата авторитетна волја, како заповед, се наоѓа само во Библијата. Павле пишува дека Светото Писмо е вдахновено од Бога и му помага на христијанинот да стане „совршен... за секого добро делоподготвени“ (2. Тим. 3:16). Не за некои добри дела, туку „за секое добро дело“. Каква енергија, време и посветеност треба да имаат христијаните кога медитираат за пишаната реч Божја.

Втора фаза

Втората фаза од Божјата волја како заповед е да се примени библиската вистина во ситуации или детални или не опфатени во Библијата. Библијата не ви кажува со кого да се омажите, ниту каков автомобил да возите, каква куќа да поседувате, каде да одите на одмор, каков мобилен телефон да користите или сок од портокалкоја марка да пиеме како и илјада други одлуки што треба да ги донесете.

Важно е да имаме обновен ум, т.е. толку обликувана и управувана од волјата Божја како што е откриена во Библијата, што ни овозможува да ги видиме и процениме сите суштински фактори со Христовиот ум и да разбереме на што нè повикува Бог да правиме. Ова е многу различно од тоа што постојано се обидува да го слушнеме гласот на Бога што ни заповеда да го сториме тоа или оној. Луѓето кои се обидуваат да бидат водени во животот со гласови не одат по зборот напишан во Римјаните 12: 2.

Има еден свет на разлика, од една страна, помеѓу молитвата и напорот да се стекне обновен ум кој знае како да го применува Божјото Слово, а од друга страна, навиката да бараме од Бог ново откровение што да правиме. За раскажувањето на среќата не е потребна трансформација. Божјата цел е да даде нов ум, нова сликаразмислување и расудување, не само нови информации. Неговата цел е нашата трансформација, осветување и ослободување преку вистината напишана во Неговата отворете Word(Јован 8:32; 17:17). Така, втората фаза на Божјата волја како команда е интелигентната примена на Писмото до различни ситуацииживот преку обновен ум.

Трета фаза

Како заклучок, третата фаза на Божјата волја како заповед е животот на повеќето луѓе во кои не постои свесна предметување на дејствијата. Јас се осмелувам да кажам дека не размислувате преку повеќе од 95% од вашите постапки однапред. Тоа е, повеќето ваши мисли, ставови и постапки се спонтани. Тие се едноставно манифестација на она што е во вас. Исус рекол: „Од изобилството на срцето, устата зборува. љубезна личностод доброто богатство извлекува добри работи и злобна личностод злобно богатство го вади злото. Но, јас ви велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе одговорат на судниот ден“ (Матеј 12:34-36).

Зошто овој дел од Божјата волја го нарекувам како заповед? Од една причина. Затоа што Бог заповеда: не се лути, не го посакувај она што им припаѓа на другите, не се гордеј, не грижи се, не завидувај. И ниту една од овие акции не е однапред обмислена. Гнев, гордост, желба за туѓо, вознемиреност, завист - сето тоа доаѓа од срце без свесно разбирање или намера. И поради нив самите се сметаме за виновни. Тие ја прекршуваат Божјата заповед.

Така, за многу верници, една голема задача на христијанскиот живот не е сосема очигледна - да се преобрази со обновување на умот. Потребни ви се нови срца и нови умови. Направете го дрвото добро, и неговите плодови ќе бидат добри (Мт. 12:33). Ова е многу тешка задача. Но, ова е она што Бог ве повикува да го правите. Не можете сами да се справите. Ти треба Христос кој умре за твоите гревови. Освен тоа, ви треба Светиот Дух да ве води до вистината која го велича Христос и да создаде во вас смирение што ја прифаќа вистината

Посветете се на оваа цел. Нурнете длабоко во пишаното Божјо Слово, заситете го вашиот ум со него. И молете се Христовиот Дух да ве обнови така што ќе станете извор на се што е добро, прифатливо и совршено - волјата Божја.

свештеникот Михаил Шполјански

Мора да се каже недвосмислено: волјата Божја е единствениот конечен критериум за доброто и злото на овој свет. Божјите заповеди не се апсолутни; Божјите заповеди се, во одредена смисла, статистички. Значи, во огромно мнозинство случаи, во милиони, милијарди случаи до еден, убивањето од гледна точка на христијанството е неприфатливо, но тоа не значи дека никогаш не треба да се убие. Знаеме дека нашите свети водачи, благородните кнезови Александар Невски и Дмитриј Донској, го стекнале Царството Небесно, и покрај тоа што нивните мечеви беа извалкани со крвта на многу непријатели на верата и татковината. Ако механички се придржуваа до словото на Законот, Русија сепак ќе беше улус на империјата на Џингис Кан или Бату, а православието на нашата земја најверојатно ќе беше уништено. Познато е и дека Преподобен СергијРадонеж ја благослови битката кај Куликово, па дури и испрати двајца шема-монаси во војската.

Ова се највпечатливите и најочигледните примери, но за речиси секоја Божја заповед може да се каже дека има случаи кога Божјата волја е да се прекрши оваа заповед во оваа конкретна ситуација. Еве ја заповедта: „Не сведочи лажно“, односно не лажете. Лажењето е опасен грев токму затоа што е некако малку забележливо и малку воочливо, особено во форма на измама: нешто да премолчи, нешто да искривува, за да биде корисно или за себе или за некој друг. Оваа измама не ја ни забележуваме, ни поминува низ свеста, не ни гледаме дека е лага. Но, токму овој страшен збор е наречен ѓаволот во единствената молитва што Самиот Господ им ја дал на учениците: „Оче наш“. Спасителот го нарекува ѓаволот зло. Затоа, секогаш кога измамуваме, се чини дека се поистоветуваме со нечист дух, со духот на темнината. Страшно. Значи, не можете да лажете, тоа е страшно. Но, да се потсетиме на поглавјето со извонреден наслов „за она што не треба да лаже“ од учењето на еден од столбовите на христијанскиот подвиг. Во него се вели, меѓу другото, дека понекогаш мора да кажете лага не заради само-интерес, туку од убов, од сочувство. Но, вистина е, светителот прави таква прекрасна резервација (запомнете дека оваа резервација е направена во 4 век по Рождеството Христово за палестинските монаси): „тој не треба да го прави тоа често, но можеби исклучителен случај, еднаш во многу години“. Ова е мерката на светителите.

Така, гледаме дека двеилјадното искуство на Црквата, искуството на животот во Христа, го става последниот критериум за доброто и злото не на словото на законот, туку на исполнувањето на волјата Божја (“ Писмото убива, но Духот дава живот “ -). И ако постои волја Божја да го земеме мечот и да одиме да го браниме својот народ, своите најблиски, тогаш исполнувањето на оваа Божја волја не е грев, туку праведност.
И така, се поставува прашањето со целата нејзина сериозност: „Како да се знае волјата Божја?“

Се разбира, познавањето на волјата Божја е прашање на целиот живот и не кратки правилане може да се исцрпи. Можеби, Митрополитот Тоболск ја осветли оваа тема најцелосно меѓу светите татковци. Тој напиша прекрасна книга, „Или за сообразноста на човечката волја со божествената волја“. „Илиотропион“ значи сончоглед. Тоа е, ова е растение кое, вртејќи ја главата зад сонцето, постојано се стреми кон светлина. Свети Јован ја дал овој поетски наслов на својата книга за знаење за волјата Божја. Иако е напишано пред повеќе од еден век, сепак е изненадувачки модерна книга, и по јазик и по дух. Таа е интересна, разбирлива и поврзана на современиот човек. Советите на мудриот светител се сосема применливи во услови на живот кои се радикално променети во однос на последно време. Задачата за прераскажување „“ не е поставена овде - оваа книга мора да се прочита во целост. Ќе се обидеме да ја понудиме само најопштата шема за решавање на ова најважно прашање за спасение на душата.

Да го разгледаме овој пример: овде пред нас е лист хартија на кој невидливо е поставена одредена точка. Можеме ли веднаш, без никакви информации, со „покажување со прст“, така да се каже, да ја одредиме (во суштина да ја погодиме) локацијата на оваа точка? Природно - не. Меѓутоа, ако нацртаме неколку видливи точки во круг околу оваа невидлива точка, тогаш, врз основа на нив, можеме со голема веројатност да ја одредиме саканата точка - центарот на кругот.
Дали постојат такви „видливи точки“ во нашите животи со помош на кои би можеле да ја спознаеме волјата Божја? Јадете. Кои се овие точки? Тоа се одредени методи на свртување кон Бога, кон искуството на Црквата и кон нашата душа на патот на човечкото спознание за волјата Божја. Но, секоја од овие техники не е самодоволна. Тогаш има неколку од овие техники, кога тие се комбинираат и земени во предвид до колку што е потребно, само тогаш сме со срцето! - можеме да знаеме што всушност Господ очекува од нас.

Значи, првата „точка“, првиот критериум- ова, се разбира, е Светото Писмо, директно Словото Божјо. Врз основа на Светото писмо, можеме сосема јасно да ги замислиме границите на Божјата волја, односно што е прифатливо за нас, а што е целосно неприфатливо. Постои Божја заповед: „Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум... сакај го својот ближен како себеси“ (). Љубовта е последниот критериум. Од тука заклучуваме: ако нешто е направено од омраза, тогаш тоа автоматски паѓа надвор од границите на можноста за Божја волја.

Кои се тешкотиите на овој пат? Парадоксално, она што го прави божествено инспирираното Свето писмо навистина Голема книга е неговата универзалност. задната странауниверзалноста е неможноста за недвосмислено толкување на Светото писмо во секој конкретен секојдневен случај надвор од колосалното духовно искуство Lifeивотот во Христа. А ова, извини, не се кажува за нас... Но, сепак, има поента...

Следен критериум- Свето предание. Ова е искуството на остварувањето на Светото Писмо во времето. Ова е искуството на светите отци, тоа е искуството на Црквата, која 2000 години го бара одговорот на прашањето што значи да се живее исполнувајќи ја волјата Божја. Ова искуство е огромно, бесценето и практично дава одговори на сите животни прашања. Но и тука има проблеми. Овде тешкотијата е спротивна - дискретност на искуството. Навистина, токму поради тоа што ова искуство е толку огромно, вклучува многу различни опциирешенија за духовни и секојдневни проблеми. Речиси е невозможно да се примени во конкретни ситуации без дарот на претпазливост исполнет со благодат - повторно во модерниот животисклучително ретко.

Некои специфични искушенија се поврзани и со книжните учења на светите отци и старешини. Факт е дека во огромно мнозинство на случаи се однесуваат советите на постарите на одредена личноство специфичните околности на неговиот живот и може да се менуваат како што се менуваат овие околности. Зборувавме за тоа дека Божјата промисла за спасение на човекот може да биде различна. И зошто? Затоа што, по правило, човекот не оди по директниот пат - патот на совршенството - поради неговата слабост (мрзеливост?). Денеска не го направи тоа што требаше да го направи. Што може да направи? Да умре? Не! Во овој случај, Господ му обезбедува некој друг, можеби потрнлив, долг, но подеднакво апсолутен пат на спасението. Ако тој згрешил, а кршењето на Божјата волја е секогаш доброволен или неволен грев, тогаш овој пат на спасението нужно лежи преку покајанието. На пример, денес старешината вели: „Треба да правиш вака и онака“. А личноста избегнува да го исполни духовниот поредок. Потоа повторно доаѓа кај старешината за совет. И тогаш старецот, ако види во него покајание, кажува што треба да прави во новонастанатата ситуација. Го кажува можеби спротивното од претходниот збор. На крајот на краиштата, личноста не го следела претходниот совет, постапувала на свој начин, а тоа радикално ја променило ситуацијата и создало нови - пред се духовни - околности. Така, гледаме дека индивидуалноста на советите на старешините во конкретни случаиживотот е објективна пречка за да може едноставно да се каже: „Прочитајте ги советите на старешините, следете ги - и ќе живеете според волјата Божја“. Но, ова е поентата...

Третиот критериум е гласот Божји во срцето на човекот. Што е ова? Совеста. Апостол Павле зачудувачки и утешно рекол дека „кога незнабошците, кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено, тогаш, немајќи закон, тие сами за себе се закон, покажуваат дека делото на законот е напишано во нивните срца, како што сведочи нивната совест...“ (). Во извесна смисла, можеме да кажеме дека совеста е и слика Божја во човекот. И иако „образот Божји“ е сложен концепт, една од неговите манифестации е гласот на совеста. Така, гласот на совеста до одреден степен може да се поистоветува со гласот Божји во срцето на човекот, откривајќи му ја волјата Господова. Значи, многу е важно оние кои сакаат да живеат според волјата Божја да бидат чесни и трезвени во слушањето на гласот на својата совест (прашање е колку сме способни за тоа).

Друг критериум, четвртиот (се разбира, не е намален по важност, бидејќи сите точки во кругот се еднакви) е молитвата. Сосема природен и очигледен начин верникот да ја спознае волјата Божја. Ќе ти кажам пример од мојот живот. Имаше тежок период за неа: имаше толку многу проблеми концентрирани, толку многу размислување - се чинеше дека животот дошол во ќорсокак. Има некаков бесконечен лавиринт од патишта напред, каде да се чекори, по кој пат да се оди - сосема е нејасно. И тогаш мојот исповедник ми рече: „Зошто си мудар? Молете се секоја вечер. Нема потреба од дополнителен напор - кажете молитва секоја вечер: „Господи, покажи ми го патот и ќе одам таму“. Секој пат кога ќе легнете, кажете го ова со лак на земја - Господ дефинитивно ќе одговори “. Затоа, се молев две недели, а потоа се случи исклучително неверојатно настан, што ги реши сите мои проблеми и го утврди мојот иден живот. Господ одговори...

Петтиот критериум е благословот на исповедникот. Среќен е оној кому Господ му дозволува да го добие благословот на старецот. За жал, во наше време - „старешините се одземени од светот“ - ова е исклучителна реткост. Добро е ако имате можност да го добиете благословот на вашиот исповедник, но ова исто така не е толку лесно, не секој сега има исповедник. Но, уште во првите векови на христијанството, кога луѓето биле богати со духовни дарови, светите отци рекле: „Молете се на Бога да ви испрати личност која духовно ќе ве води“. Односно, уште тогаш наоѓањето исповедник беше дефинитивен проблем, а тогаш беше неопходно особено да се моли за духовен водач. Ако нема ниту старешина ниту исповедник, тогаш можеш да добиеш благослов од свештеник. Но, во нашево време, време на духовно осиромашување, човек мора да биде прилично трезен. Не можете механички да го следите принципот: сè што вели свештеникот е нужно од Бога. Наивно е да се претпостави дека сите свештеници можат да бидат исповедници. Апостолот вели: „Дали сите се апостоли? Дали сите се пророци? Дали сите наставници? Дали сите се чудотворци? Дали секој има дарови за исцелување?“ (). Не треба да се претпоставува дека харизмата на свештенството сама по себе е автоматски харизма на пророштвото и јасновидството. Тука секогаш мора да бидете внимателни и да барате таков духовен водач, комуникацијата со која би донела очигледни придобивки за душата.

Следниот критериум е совет од духовно искусни луѓе. Ова е искуството на животот на побожниот човек и ова е нашата способност да учиме од добар (а можеби и негативен - исто така искуство) пример. Запомнете како во филмот „Штитот и мечот“ некој рече: „Само будалите учат од сопственото искуство, паметните луѓе учат од искуството на другите“. Способноста да се согледа искуството на побожните луѓе, комуникацијата со која Господ ни дал, способноста да ги слушаме нивните совети, да го пронајдеме во нив она што е потребно за себе и рационално да го користиме - исто така начин да ја спознаеме волјата Божја.

Постои и многу важен критериум за одредување на волјата Божја. Критериумот за кој зборуваат светите отци. Така, монахот пишува за тоа во својата позната „Лествица“: она што е од Бога ја смирува човечката душа, она што е против Бога ја збунува душата и ја доведува во немирна состојба. Кога резултатот од нашата активност е стекнување мир во душата за Господ - не мрзеливост и поспаност, туку посебна состојба на активен и светол мир - тогаш ова е исто така показател за исправноста на избраниот пат.

Осмиот критериум е способноста да се почувствуваат околностите на животот; воочуваме и трезвено проценуваме што се случува околу нас. На крајот на краиштата, ништо не се случува за ништо. Влакно од главата на човекот нема да падне без волјата на Семоќниот; капка вода нема да се тркала надолу, гранчето нема да се скрши; никој нема да дојде и да нè навредува и нема да не бакне, ако тоа не го дозволи Господ за некаква наша опомена. Така Бог ги создава околностите на животот, но нашата слобода во никој случај не е ограничена со ова: изборот на однесување во сите околности е секогаш наш („... волјата на човекот што избира...“). Можеме да кажеме дека живеењето според Божјата волја е наш природен одговор на околностите создадени од Бога. Се разбира, „природноста“ мора да биде христијанска. Ако околностите на животот се развијат, на пример, на таков начин што за да се обезбеди семејството се чини дека е неопходно да се краде, тогаш, се разбира, тоа не може да биде Божја волја, бидејќи тоа е во спротивност со Божјите заповеди.

И уште еден најважен критериум, без кој ништо друго не може да постои - трпение: „... со вашето трпение спаси ги душите“ (). Сè добива оној кој знае да чека, кој знае да му го довери на Бога решението на својот проблем, кој знае да му даде можност на Господ Самиот да го создаде она што ни го обезбедил. Нема потреба да ја наметнуваш својата волја на Бога. Се разбира, понекогаш се случува да треба да се одлучите за нешто во миг, да направите нешто во една секунда, да постигнете нешто, да одговорите. Но, ова, повторно, е некаква посебна Божја промисла, па дури и во овие околности дефинитивно ќе има некаков вид на трага. Во повеќето случаи, најоптималниот начин е да му дадеме на Господа можност да ја открие Неговата волја во нашите животи преку околности толку очигледни што нема спас од неа. Молете се и почекајте, бидете колку што е можно подолго во состојбата во која Господ ве поставил, и Господ ќе ви ја покаже Својата волја за вашиот иден живот. Во пракса, тоа значи да не се брза со прифаќањето. одговорни одлуки(на пример, отец И.К. ги советува младенците „да ги гледаат четирите годишни времиња“ во состојбата на невестата и младоженецот) и да не ја менуваат секојдневната ситуација без очигледна потреба: „Сите остануваат во рангот во кој се нарекуваат ” ().

Значи, ги наведовме тие критериуми, „точки“ - Светото Писмо и Предание, совест, молитва, благослов и духовни совети, мирна состојба на душата, чувствителен однос кон околностите на животот, трпение - кои ни даваат можност да ги знаеме Божјите промисла за нашето спасение. И тука се поставува сосема поинакво, парадоксално прашање: „Дали сме свесни за тоа - зошто треба да ја знаеме волјата Божја?“ Се сеќавам на зборовите на еден искусен свештеник, братски исповедник на еден од најстарите манастири во Русија: „Страшно е да се знае волјата Божја“. И има длабоко значење во ова, што е некако несериозно промашено во разговорите за познавање на волјата Божја. Навистина е страшно да се знае волјата Божја, зашто ова знаење е колосална одговорност. Сетете се на зборовите на Евангелието: „Оној слуга што ја знаел волјата на својот господар и не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многукратно тепан; Но, кој не знаеше и направи нешто достојно за казна, ќе добие помалку казна. И од сите на кои им е дадено многу, ќе биде потребно многу, и на кого ќе им биде доверено многу, од него повеќе ќе бидат побарани “(). Замислете: доаѓајќи на судот Божји и слушнавте: „Вие знаевте! Ви беше откриено што очекував од вас - и вие намерно го сторивте спротивното! “ - Ова е една работа, но да дојдеме и смирено да се молиме: „Господи, јас сум толку неразумно, не разбирам ништо. Се обидов најдобро што можев да направам добро, но работите не успеаја како што треба “. Што можеме да земеме од ова! Се разбира, тој не заслужуваше да биде со Христа - но сепак, „ќе има помалку удари“.

Честопати слушам: „Татко, како да се живее според волјата Божја?“ Тие прашуваат, но не сакаат да живеат според неговата волја. Ова е причината зошто е страшно да се знае волјата Божја - затоа што тогаш треба да живеете според тоа, и ова честопати не е воопшто она што го сакаме. Од еден навистина милостив старец, о. , Слушнав такви тажни зборови: „Тие ги тргуваат моите благослови! Сите ме прашуваат: „Што да правам? Сите велат дека живеат според моите благослови, но речиси никој не го прави тоа што јас им го кажувам“. Ова е страшно.

Излегува дека „да се знае волјата Божја“ и „да се живее според волјата Божја“ воопшто не се иста работа. Можно е да се спознае волјата Божја - таа ни остави големо искуство на такво знаење. Но, да се живее според волјата Божја е личен подвиг. И тука е неприфатлив несериозен однос. За жал, има многу малку разбирање за ова. Од сите страни се слушаат лелеци: „Дај ни!“ Покажи ни! Кажи ни како да постапуваме според Божјата волја? И кога ќе речете: „Бог ќе те благослови да правиш така и онака“, тие сепак постапуваат на свој начин. Така, излегува - „Кажи ми ја волјата Божја, но јас ќе живеам како што сакам“.

Но, мојот пријател, моментот ќе дојде кога Божјата правда, оптоварена со нашата индоленција во гревови, ќе биде принудена да ја надмине Божјата милост и ќе мора да одговориме за сè - и за препуштање на страсти и за „играње со волја на Бога .“ Ова прашање мора да се сфати многу сериозно. Во суштина, ова е прашање на живот и спасение. Чија волја - Спасителот или Темпер - дали го избираме секој момент од нашите животи? Тука треба да бидете разумни, трезвени и искрени. Вие не треба да „играте да ја познавате волјата Божја“ со тоа што ќе трчате низ свештениците за совет сè додека не слушнете од некого „волјата на Бога“ што ве радува. На крајот на краиштата, на овој начин само-волјата е суптилно оправдана, а потоа нема простор за заштеда на покајание. Подобро е да се каже искрено: „Простете ми, Господи! Се разбира, вашата волја е света и висока, но заради мојата слабост не го постигнувам ова. Помилуј ме, грешник! Дај ми прошка за моите слабости и дај ми пат по кој не би загинал, туку би можел да дојдам кај Тебе!“

Значи, постои Божја промисла за спасение на секоја личност и постои единствената вредност во овој свет - живот според волјата на Бога. Господ ни дава можност да ја разбереме универзалната тајна - волјата на Создателот да го спаси своето паднато создание. Само треба да имаме цврста решеност да не играме да ја познаваме волјата Божја, туку да живееме според тоа - ова е патот до небесното царство.

Како заклучок, би сакал да кажам неколку зборови за претпазливост - без неа, знаењето за волјата Божја е невозможно. И навистина – зборувавме за тоа дека во конкретно животни околностиСамо со духовно расудување може правилно да ги толкува и вистините на Светото Писмо, искуството на светите татковци и секојдневните судири. Механичко придржување кон писмото на законот надвор од духовното расудување - на пример, давањето имот заради постигнување совршенство (без да ја зрее душата за достигнување; всушност, надвор од смирението) - е директен пат или до духовна заблуда или до паѓање во очај. Но, духот на расудувањето не е критериум, тој е дар. Не е „совладана“ од свеста (како, на пример, искуството на светите татковци) - се испраќа одозгора како одговор на нашата молитва и, како и секој дар на благодат, почива само во скромно срце. Да продолжиме од ова - и доволно е.
И повторно, да ги слушаме зборовите на апостол Павле: „Затоа, од денот кога слушнавме за ова, не престанавме да се молиме за вас и да прашаме дека можеби ќе бидете исполнети со знаење за Неговата волја со секаква мудрост и духовно Разбирање, дека може да одиме достојно за Бога во сè што го задоволуваме, со плод во секоја добра работа и расте во знаењето на Бога ... “().