Baca Injil Matius dari terjemahan Sinode. Perjanjian Baru: Injil Matius

John Chrysostom St.

1 Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham.

Adakah anda masih ingat arahan yang baru-baru ini kami berikan kepada anda, meminta anda untuk mendengar segala yang dikatakan dengan senyap yang mendalam dan diam yang penuh hormat? Hari ini kita mesti memasuki ruang depan suci; Itulah sebabnya saya mengingatkan anda tentang arahan ini. Jika orang-orang Yahudi, apabila perlu bagi mereka untuk mendekati gunung yang terbakar, untuk " api, kegelapan, kesuraman dan ribut", atau lebih baik lagi, bukan untuk memulakan, tetapi untuk melihat dan mendengar segala-galanya dari jauh; selama tiga hari lagi diperintahkan untuk menahan diri daripada berkomunikasi dengan isteri-isteri dan mencuci pakaian mereka, jika mereka sendiri, serta Musa, dalam ketakutan dan gementar, - maka lebih-lebih lagi kita harus menunjukkan kebijaksanaan tertinggi apabila kita mesti mendengar kata-kata yang begitu hebat dan tidak kelihatan dari jauh seperti gunung yang berasap, tetapi naik ke syurga sendiri: kita tidak boleh mencuci pakaian kita, tetapi membersihkan pakaian kita. jiwa kita dan bebaskan diri kita dari segala kekotoran duniawi. Kamu tidak akan melihat kegelapan, bukan asap, bukan badai, tetapi Raja sendiri, duduk di atas takhta kemuliaan-Nya yang tak terkatakan, para malaikat dan malaikat agung berdiri di hadapan-Nya, dan bala tentara orang-orang kudus dengan ribuan tentera syurga yang tidak terhitung. Itulah kota Tuhan, yang mengandungi di dalam dirinya gereja anak sulung, roh orang benar, perhimpunan malaikat yang menang, darah percikan, yang melaluinya segala sesuatu dipersatukan, syurga telah menerima duniawi, bumi telah menerima surgawi, damai sejahtera yang telah lama didambakan oleh para malaikat dan orang-orang kudus telah datang. Di kota ini panji-panji salib yang gemilang dan mulia dikibarkan: ada rampasan Kristus, buah sulung sifat kita, perolehan Raja kita. Kami belajar tentang semua ini dengan pasti daripada Injil. Dan jika anda mengikuti kami dengan tenang, kami akan dapat membawa anda ke mana-mana dan menunjukkan kepada anda di mana kematian dipaku (di kayu salib), di mana dosa digantung, di mana terdapat banyak dan menakjubkan monumen perang ini, pertempuran ini. Anda akan melihat di sana si penyiksa yang terikat, diiringi oleh sekumpulan tawanan, dan kubu kuat dari mana syaitan jahat pada zaman dahulu melakukan serbuannya di mana-mana; Anda akan melihat tempat perlindungan dan gua perompak, sudah musnah dan terbuka, kerana Raja datang ke sana juga. Jangan jemu, sayang! Anda tidak boleh cukup mendengar jika seseorang memberitahu anda tentang perang biasa, tentang trofi dan kemenangan, dan anda tidak akan lebih suka cerita seperti itu daripada makanan atau minuman. Jika anda sangat menyukai cerita ini, maka cerita saya adalah lebih menyenangkan. Bayangkan, sebenarnya, bagaimana rasanya mendengar bagaimana Tuhan, setelah bangkit dari syurga dan takhta kerajaan, turun ke bumi dan ke dalam neraka itu sendiri, bagaimana Dia mengangkat senjata dalam pertempuran, bagaimana syaitan berperang dengan Tuhan - bukan dengan Tuhan yang tidak berselindung, namun, tetapi dengan Tuhan, bersembunyi di bawah selimut daging manusia. Dan, apa yang menghairankan, anda akan melihat bagaimana kematian dimusnahkan oleh kematian, bagaimana sumpah dimansuhkan dengan sumpah, bagaimana seksaan syaitan digulingkan oleh perkara yang melaluinya dia memperoleh kuasa. Jadi, marilah kita bangun dan jangan tidur lena! Saya sudah dapat melihat bagaimana pintu pagar dibuka di hadapan kami. Marilah kita masuk dengan penuh kesopanan dan gementar. Sekarang kita sedang memasuki ambang. Apakah jenis ambang ini? " Kitab kekerabatan Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham" (1 Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham. Mat. 1:1). apa yang awak cakap ni? Anda berjanji untuk bercakap tentang Anak Tuhan yang tunggal, tetapi anda menyebut Daud, seorang lelaki yang wujud selepas beribu-ribu generasi, dan anda memanggilnya bapa dan moyang? Tunggu, jangan cuba untuk mengetahui semuanya sekaligus, tetapi belajar secara beransur-ansur dan sedikit demi sedikit. Anda masih berdiri di ambang, di ambang: mengapa tergesa-gesa ke tempat kudus? Anda belum melihat semua perkara di luar dengan baik. Dan saya belum memberitahu anda tentang yang pertama - kelahiran syurga, atau lebih baik lagi, saya tidak bercakap tentang yang kedua - duniawi, kerana ia tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dijelaskan. Nabi Yesaya juga memberitahu anda tentang perkara ini di hadapan saya, ketika tepatnya, menyatakan penderitaan Tuhan dan perhatian-Nya yang besar terhadap alam semesta, kagum dengan pemandangan siapa Dia dan apa Dia menjadi, dan di mana Dia turun, dia dengan lantang dan jelas. berseru: Generasinya yang mengaku(8 Dia telah diambil dari perhambaan dan penghakiman; tetapi siapakah yang akan menjelaskan generasi-Nya? kerana Dia telah dilenyapkan dari negeri orang hidup; kerana kejahatan umat-Ku, Aku dihukum mati. Adakah. 53:8)? Jadi, kita sekarang tidak bercakap tentang kelahiran syurga itu, tetapi tentang kelahiran dunia ini, yang mempunyai beribu-ribu saksi. Ya, dan kita akan bercakap tentang dia sebanyak yang kita boleh menurut rahmat Roh yang telah kita terima. Adalah mustahil untuk membayangkan kelahiran ini dengan semua kejelasan, kerana ia juga penuh dengan misteri. Jadi, apabila anda mendengar tentang kelahiran ini, jangan berfikir bahawa anda mendengar tentang sesuatu yang tidak penting; tetapi ceriakan fikiran anda dan berasa ngeri apabila anda mendengar bahawa Tuhan telah datang ke bumi. Sungguh menakjubkan dan menakjubkan sehingga malaikat-malaikat, yang membentuk kumpulan pujian, memuliakannya kepada seluruh dunia, dan nabi-nabi sejak dahulu lagi takjub bahawa Tuhan muncul di bumi dan hidup bersama manusia (38 Selepas itu Dia menampakkan diri di bumi dan bercakap di antara manusia. Var. 3:38). Dan sungguh, sangat mengagumkan untuk mendengar bahawa Tuhan yang tidak dapat dijelaskan, tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat difahami, setara dengan Bapa, datang melalui rahim seorang perawan, berkenan untuk dilahirkan dari seorang isteri dan mempunyai Daud dan Abraham sebagai nenek moyang. Dan apa yang saya katakan - Daud dan Abraham? Apa yang lebih menakjubkan ialah isteri-isteri yang saya sebutkan tadi. Mendengar ini, gembira dan jangan mengesyaki apa-apa yang memalukan; sebaliknya, terutama heran akan hal ini, bahwa Anak Bapa yang tiada permulaan, Anak yang benar, berkenan disebut Anak Daud untuk menjadikan kamu anak Allah, berkenan mempunyai seorang hamba sebagai Bapa-Nya, supaya anda, seorang hamba, boleh menjadikan Tuan sebagai bapa. Adakah anda melihat bagaimana injil pada mulanya? Jika anda meragui sifat anak anda dengan Tuhan, maka yakinlah dengannya dengan mendengar apa yang berlaku kepada-Nya. Menurut penalaran manusia, adalah lebih sukar bagi Tuhan untuk menjadi manusia daripada seorang lelaki untuk menjadi anak Tuhan. Jadi, apabila kamu mendengar bahawa Anak Tuhan adalah anak Daud dan Ibrahim, maka jangan ragu bahawa kamu, anak Adam, akan menjadi anak Tuhan. Dia tidak akan merendahkan diri-Nya dengan sia-sia dan tanpa tujuan sedemikian rupa jika Dia tidak mahu meninggikan kita. Dia dilahirkan menurut daging, supaya kamu dilahirkan menurut Roh; dilahirkan dari seorang isteri, supaya kamu tidak lagi menjadi anak kepada seorang isteri. Itulah sebabnya kelahiran-Nya adalah dua kali ganda - di satu pihak, serupa dengan kita, di sisi lain, melebihi kita. Dengan dilahirkan daripada seorang wanita, Dia menjadi seperti kita; oleh fakta bahawa Dia dilahirkan bukan dari darah, bukan dari kehendak manusia atau daging, tetapi dari Roh Kudus, Dia menubuatkan kelahiran masa depan yang melebihi kita, yang harus Dia anugerahkan kepada kita dari Roh. Ia adalah sama dengan segala-galanya. Ini berlaku, sebagai contoh, dengan pembaptisan. Dan ada sesuatu yang lama di dalamnya, ada juga sesuatu yang baru: pembaptisan dari nabi menunjukkan yang lama, dan kerendahan hati Roh menandakan yang baru. Sama seperti seseorang, berdiri di antara dua berdiri secara berasingan, mengulurkan tangannya kepada kedua-duanya dan bergabung dengan mereka, begitu juga Anak Tuhan, menyatukan perjanjian lama dengan yang baru, kodrat ilahi dengan manusia, milik-Nya dengan kita. Adakah anda melihat kilauan kota Tuhan? Adakah anda melihat bagaimana kecemerlangan bersinar kepada anda semasa anda masuk? Adakah anda melihat bagaimana dia segera menunjukkan kepada anda Raja dalam imej anda, seolah-olah di tengah-tengah kem? Dan di sini di bumi, raja tidak selalu muncul dalam kebesarannya, tetapi sering, setelah menanggalkan ungu dan mahkotanya, memakai pakaian seorang pahlawan yang sederhana. Tetapi raja bumi melakukan ini supaya, setelah menjadi terkenal, dia tidak menarik musuh kepada dirinya sendiri; Raja Syurga, sebaliknya, supaya, setelah dikenali, dia tidak akan memaksa musuh untuk melarikan diri daripada berperang dengan Dia dan tidak membawa milik-Nya ke dalam kekeliruan, kerana Dia ingin menyelamatkan, dan bukan untuk menakutkan. Itulah sebabnya penginjil segera memanggil Dia dengan nama yang sesuai." Yesus". Nama ini" Yesus"bukan bahasa Yunani; Dia dipanggil Yesus dalam bahasa Ibrani, iaitu bahasa Yunani bermaksud Penyelamat (Σωτηρ); Dia dipanggil Juruselamat kerana Dia menyelamatkan umat-Nya. Adakah anda melihat bagaimana penginjil mengangkat pendengar, bagaimana dia, bercakap dalam kata-kata biasa, mendedahkan di dalamnya kepada kita semua apa yang di luar harapan? Kedua-dua nama ini terkenal di kalangan orang Yahudi. Oleh kerana peristiwa yang akan berlaku adalah menakjubkan, nama-nama itu sendiri didahului oleh imej, supaya dengan cara ini sebarang sebab untuk merungut tentang inovasi akan dihapuskan terlebih dahulu. Jadi pengganti Musa, yang memimpin umat ke tanah yang dijanjikan, dipanggil Yesus. Adakah anda melihat imej itu? Pertimbangkan juga kebenaran. Yang ini menuntun ke tanah yang dijanjikan, yang ini ke syurga dan ke berkat syurgawi; yang satu selepas kematian Musa, yang satu lagi selepas akhir hukum; yang ini seperti pemimpin, yang ini seperti raja. Tetapi supaya anda, mendengar" Yesus", tidak disesatkan oleh persamaan nama, penginjil itu menambah: Yesus Kristus, anak Daud. Bahawa Yesus bukan anak Daud, tetapi berasal dari suku lain. Tetapi mengapa Matius memanggil Injilnya " kitab kekerabatan Yesus Kristus", maka bagaimanakah ia mengandungi bukan sahaja satu silsilah, tetapi juga keseluruhan ekonomi? Kerana kelahiran Kristus adalah perkara utama dalam keseluruhan ekonomi, ia adalah permulaan dan akar semua berkat yang diberikan kepada kita. Sama seperti Musa memanggil karya pertamanya kitab kewujudan langit dan bumi, walaupun ia tidak hanya menceritakan tentang langit dan bumi, tetapi juga tentang apa yang ada di antara mereka, penginjil menamakan bukunya mengikut perkara utama yang dilakukan (untuk keselamatan kita). semua, di luar semua harapan dan cita-cita, sesungguhnya, adalah bahawa Tuhan menjadi manusia, dan apabila ini berlaku, segala-galanya yang mengikutinya dapat difahami dan semula jadi. Tetapi mengapa penginjil itu tidak berkata dahulu: anak Ibrahim, dan kemudian: anak Daud? Bukan kerana, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang, dia ingin membentangkan silsilah dalam baris menaik - kerana kemudian dia akan melakukan perkara yang sama seperti Luke, tetapi dia melakukan sebaliknya. Jadi mengapa dia menyebut Daud dahulu? Kerana dia adalah seorang lelaki di bibir semua orang, baik kerana terkenal perbuatannya dan kerana zamannya, kerana dia mati lebih lewat daripada Abraham. Walaupun Tuhan memberikan janji kepada mereka berdua, sedikit yang dikatakan tentang janji yang diberikan kepada Abraham, sebagai yang dahulu, dan janji yang diberikan kepada Daud, sebagai yang baru dan yang baru, diulangi oleh semua orang. Orang Yahudi sendiri berkata: Bukankah dari keturunan Daud dan dari Betlehem, tempat Daud berada, Kristus akan datang? (42 Bukankah Kitab Suci mengatakan bahawa Kristus akan datang dari keturunan Daud dan dari Betlehem, dari tempat Daud berada? Dalam. 7:42)? Dan tidak seorang pun memanggil Dia anak Abraham, tetapi setiap orang memanggil Dia anak Daud, kerana pada masa hidupnya, seperti yang telah saya katakan, dan oleh kemuliaan pemerintahannya, Daud lebih diingati oleh semua orang. Itulah sebabnya semua raja yang hidup selepas Daud, yang sangat dihormati, dipanggil dengan namanya bukan sahaja oleh orang Yahudi, tetapi juga oleh Tuhan sendiri. Jadi Yehezkiel dan nabi-nabi lain berkata bahawa Daud akan datang kepada mereka dan bangkit semula; yang mereka maksudkan bukanlah Daud yang telah mati, tetapi mereka yang meniru kebaikannya. Beginilah firman Tuhan kepada Hizkia: Aku akan mempertahankan kota ini demi Aku dan demi Daud demi hamba-Ku.(34 Aku akan menjaga kota ini untuk menyelamatkannya demi Aku dan demi hamba-Ku Daud." 2 Raja-raja 19:34); dan dia berkata kepada Salomo bahawa demi Daud dia tidak membahagi-bahagikan kerajaan selama hidupnya ( 34 Aku tidak akan mengambil seluruh kerajaan itu dari tangannya, tetapi Aku akan meninggalkan dia menjadi pemerintah seumur hidupnya demi Daud, hamba-Ku, yang telah Kupilih, yang memelihara perintah-perintah dan ketetapan-Ku; 1 Raja-raja 11:34). Kemuliaan orang ini besar di hadapan Tuhan dan di hadapan manusia. Itulah sebabnya penginjil secara langsung memulakan silsilah dengan yang paling mulia, dan kemudian beralih kepada nenek moyang yang paling kuno - Abraham, tetapi mendapati ia tidak perlu bagi orang Yahudi untuk membina silsilah lebih lanjut. Kedua-dua suami ini menimbulkan kejutan tertentu; seorang sebagai nabi dan raja, yang satu lagi sebagai patriark dan nabi. Tetapi di manakah jelas, anda bertanya, bahawa Kristus datang daripada Daud? Jika Dia dilahirkan bukan dari seorang suami, tetapi dari hanya seorang isteri, dan penginjil tidak mempunyai silsilah Perawan, maka mengapa kita boleh tahu bahawa Kristus adalah keturunan Daud? Terdapat dua soalan di sini: mengapa silsilah Ibu tidak diberikan, dan mengapa Yusuf disebut secara khusus, yang tidak terlibat sama sekali dalam kelahiran? Nampaknya, yang kedua tidak perlu, manakala yang pertama diperlukan. Apa yang perlu diputuskan terlebih dahulu? Persoalan keturunan Dara daripada Daud. Jadi bagaimana kita boleh tahu bahawa dia berasal dari Daud? Dengar: Tuhan memerintahkan Jibril untuk pergi kepada Perawan, bertunangan dengan seorang lelaki bernama Yusuf, dari rumah dan tanah air Daud (27 kepada seorang gadis yang bertunangan dengan seorang lelaki bernama Yusuf, dari keluarga Daud; Nama Perawan ialah: Maria. OKEY. 1:27). Apa yang anda inginkan lebih jelas daripada ini apabila anda mendengar bahawa Perawan berasal dari rumah dan tanah air Daud? Dari sini jelaslah bahawa Yusuf berasal dari keluarga yang sama, kerana ada undang-undang yang memerintahkan supaya seorang isteri tidak boleh diambil selain daripada sukunya sendiri. Dan Patriark Yakub meramalkan bahawa Kristus akan bangkit dari suku Yehuda, berkata begini: raja Yehuda dan pemimpin dari kakinya tidak akan gagal sehingga apa yang diketepikan untuk Dia datang: dan mainan aspirasi bahasa(10 Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda, dan pemberi undang-undang dari antara kakinya, sampai Pendamai datang, dan kepada-Nyalah takluk bangsa-bangsa. kehidupan 49:10). Nubuatan ini, kata anda, benar-benar menunjukkan bahawa Kristus berasal dari suku Yehuda; tetapi bahawa Dia juga berasal dari keturunan Daud masih belum menunjukkan hal ini. Tidakkah ada satu kaum pun dalam suku Yehuda selain Daud? Tidak, terdapat banyak puak lain, dan seorang boleh menjadi milik suku Yehuda, tetapi belum lagi berasal dari puak Daud. Supaya anda tidak mengatakan ini, penginjil menyelesaikan keraguan anda dengan mengatakan bahawa Kristus berasal dari rumah dan tanah air Daud. Jika anda ingin mengesahkan perkara ini dengan cara yang berbeza, maka kami tidak akan teragak-agak untuk memberikan bukti lain. Orang Yahudi tidak dibenarkan mengambil isteri bukan sahaja dari suku lain, tetapi juga dari suku atau suku lain. Oleh itu, sama ada kita menggunakan kata-kata: dari rumah dan tanah air Daud kepada Perawan, apa yang dikatakan tetap tidak diragui; Sama ada kita menerapkannya kepada Yusuf, apa yang dikatakan tentang dia juga akan berlaku kepada Perawan. Jika Yusuf dari keluarga dan tanah air Daud, maka dia mengambil seorang isteri bukan dari keluarga lain, tetapi dari yang sama dari mana dia sendiri berasal. Tetapi bagaimana jika dia melanggar undang-undang, anda katakan? Penginjil menghalang bantahan ini, memberi kesaksian bahawa Yusuf adalah benar, supaya, mengetahui kebaikannya, anda boleh yakin bahawa dia tidak akan melanggar hukum. Menjadi sangat lemah lembut dan asing kepada nafsu sehingga walaupun didorong oleh syak wasangka dia tidak mahu menghukum Perawan, adakah dia benar-benar telah melanggar undang-undang demi kesenangan duniawi? Berfikir di atas undang-undang (memandangkan melepaskan dan melepaskan secara rahsia adalah ciri orang yang berfikir di atas undang-undang), adakah dia benar-benar akan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan undang-undang, dan, lebih-lebih lagi, tanpa sebarang insentif? Jadi, dari apa yang telah dikatakan jelas bahawa Perawan berasal dari keluarga Daud. Sekarang harus dikatakan mengapa penginjil tidak memberikan silsilahnya, tetapi silsilah Yusuf. Jadi kenapa? Orang Yahudi tidak mempunyai adat untuk menjalankan salasilah melalui garis wanita; oleh itu, untuk mematuhi adat dan tidak didapati sebagai pelanggar pada awalnya, dan sebaliknya, untuk menunjukkan kepada kita asal usul Perawan, penginjil, berdiam diri tentang nenek moyangnya, mengemukakan silsilah Yusuf. . Jika dia telah membentangkan silsilah Perawan, ia akan dianggap sebagai satu inovasi; jika dia berdiam diri tentang Yusuf, kami tidak akan mengetahui nenek moyang Perawan itu. Jadi, supaya kita tahu siapa Maria, dari mana dia berasal, dan pada masa yang sama adat itu tidak dilanggar, penginjil membentangkan silsilah tunangannya dan menunjukkan bahawa dia berasal dari keluarga Daud. Dan kerana ini terbukti, ia juga terbukti bahawa Perawan berasal dari keluarga yang sama, kerana lelaki yang soleh ini, seperti yang saya katakan di atas, tidak akan membenarkan dirinya mengambil isteri dari keluarga orang lain. Adalah mungkin, bagaimanapun, untuk menunjukkan sebab lain, lebih misteri, mengapa nenek moyang Virgo didiamkan; tetapi sekarang bukan masa untuk membukanya, kerana banyak yang telah diperkatakan. Jadi, setelah menyelesaikan analisis soalan-soalan di sini, marilah kita cuba mengingati dengan tepat apa yang telah dijelaskan kepada kita, iaitu: mengapa Daud disebut dahulu, mengapa penginjil memanggil bukunya sebagai kitab kekerabatan, mengapa dia menambah: “ Nabi Isa", dalam cara apa kelahiran Kristus serupa dengan kita, dan dalam cara apa ia tidak serupa, bagaimana asal usul Maria dari Daud terbukti, mengapa silsilah Yusuf dibentangkan dan diam tentang nenek moyang Perawan. Jika anda menyimpan semua ini, maka bangkitkan dalam diri kami semangat yang lebih besar untuk penjelasan lanjut; dan jika anda cuai dan lupa, maka kami akan kurang bersedia untuk menerangkan yang lain. Lagipun, seorang petani pun tidak akan mahu menjaga benih. jika tanah itu memusnahkan apa yang ditaburnya dahulu. Jadi, saya minta anda menjaga apa yang telah diperkatakan. Dari aktiviti sebegini datang kebaikan yang besar dan menyelamatkan jiwa. Dengan menjaga aktiviti seperti itu, kita boleh redha Allah, dan kita Bibir, apabila kita mengamalkannya dengan percakapan rohani, akan bersih dari celaan, kelucahan dan kutukan. Kita juga akan mengerikan bagi syaitan apabila kita mempersenjatai lidah kita dengan percakapan seperti itu; pada tahap yang lebih besar Marilah kita juga menarik diri kita rahmat Tuhan ; pandangan kita akan menjadi lebih menembusi. Allah telah memberi kita mata, dan mulut, dan pendengaran, supaya seluruh anggota badan kita beribadah kepada-Nya, supaya kita dapat mengatakan apa yang diredhai-Nya, supaya kita dapat melakukan apa yang diredhai-Nya. , supaya kita tidak henti-henti menyanyikan lagu pujian kepada-Nya, supaya mereka mengucapkan syukur dan dengan demikian membersihkan hati nurani mereka. Sama seperti badan, menikmati udara bersih, menjadi lebih sihat, begitu juga jiwa, dipelihara dengan aktiviti sedemikian, menjadi lebih bijak. Adakah anda perasan bahawa walaupun dari mata badan, jika mereka sentiasa berada dalam asap, air mata sentiasa mengalir, tetapi di udara segar, di padang rumput, di mata air dan di taman mereka menjadi lebih sihat dan lebih tajam. Perkara yang sama berlaku dengan mata jiwa. Jika ia memakan padang rumput ajaran rohani, maka ia menjadi murni, jelas dan berwawasan, dan jika ia menjerumus ke dalam asap kebimbangan sehari-hari, maka ia akan sentiasa menajamkan dan menitiskan air mata baik dalam kehidupan ini dan di masa depan. Sesungguhnya perbuatan manusia itu seperti asap. Itulah sebabnya seseorang berkata: hari-hari saya hilang seperti asap(4 Kerana hari-hariku lenyap seperti asap, dan tulang-tulangku terbakar seperti api; Ps. 101:4). Tetapi nabi hanya ingin menyatakan dengan kata-kata ini hanya idea tentang singkatnya dan ketidakkekalan kehidupan manusia, dan saya akan mengatakan bahawa mereka harus difahami bukan sahaja dalam pengertian ini, tetapi juga sebagai petunjuk tentang pemberontakan hidup. . Sesungguhnya, tiada apa-apa yang menyedihkan dan mengganggu mata rohani lebih daripada sekumpulan kebimbangan setiap hari dan sekumpulan keinginan; inilah kayu api asap tersebut. Sama seperti api biasa, yang menelan bahan lembap dan basah, menghasilkan asap tebal, begitu juga semangat berapi yang kuat, menguasai jiwa yang lesu dan lemah, menghasilkan asap yang besar. Itulah sebabnya embun Roh dan angin sepoi-sepoi-Nya diperlukan untuk memadamkan api ini, menghilangkan asap ini, dan memberikan sayap kepada fikiran kita. Mustahil, mustahil dalam apa cara sekalipun, untuk melambung ke langit, dibebani dengan kejahatan sedemikian. Tidak; kita perlu bersiap sedia untuk melakukan perjalanan ini, atau lebih tepat lagi, adalah mustahil untuk melakukannya jika kita tidak mengambil sayap Roh. Jadi, jika kita memerlukan kedua-dua minda yang ringan dan rahmat Roh untuk naik ke ketinggian ini, tetapi kita tidak mempunyai semua ini, jika, sebaliknya, kita menyeret dengan kita hanya berat yang bertentangan dan syaitan, maka bagaimana boleh kita melambung apabila berat seperti itu menyeret kita ke bawah? Jika seseorang memutuskan untuk menimbang kata-kata kita pada skala yang betul, maka dalam seribu talenta percakapan sehari-hari dia hampir tidak akan menemui seratus dinar kata-kata rohani, atau lebih tepatnya, dia tidak akan menemui walaupun sepuluh ovol. Malu kan, melampau-lampau sangat, kita ni yang ada orang suruhan, biasa guna dia untuk hal-hal yang perlu, tapi pandai bahasa, ahli sendiri pun tak layan, tapi, sebaliknya, gunakan untuk perkara yang sia-sia?dan sia-sia? Ya, jika hanya sia-sia! Dan kami memanfaatkannya dengan keji dan memudaratkan, yang tidak ada faedahnya bagi kami. Seandainya apa yang kita perkatakan itu bermanfaat bagi kita, maka ucapan kita sudah tentu diredhai Allah. Sementara itu, kita hanya berkata apa yang dicadangkan syaitan: kadang-kadang kita mengejek, kadang-kadang kita berkata bijak; kadang-kadang kita mengutuk dan menyinggung perasaan, kadang-kadang kita mengumpat, berbohong dan melanggar sumpah; kadang-kadang kita tidak mahu berkata-kata kerana kecewa, kadang-kadang kita bercakap cakap kosong dan berbual lebih teruk daripada wanita tua, bercakap tentang perkara yang tidak membimbangkan kita sama sekali. Siapakah di antara kamu yang hadir di sini, beritahu saya, jika ditanya, boleh membaca sekurang-kurangnya satu mazmur atau tempat lain dari Kitab Suci? Tiada sesiapa! Dan bukan sahaja ini mengejutkan, tetapi juga fakta bahawa anda, yang sangat malas dalam perkara rohani, ternyata lebih cepat daripada api dalam perkara syaitan. Jika seseorang memutuskan untuk bertanya kepada anda tentang lagu-lagu syaitan, tentang melodi kezaliman dan keghairahan, dia akan mendapati ramai yang mengenalinya dengan sempurna dan akan menyanyikannya dengan penuh keseronokan. Dan bagaimana anda membenarkan diri anda jika anda mula menyalahkan mereka? Mereka berkata saya bukan bhikkhu, tetapi saya mempunyai isteri dan anak, dan saya menjaga rumah. Di sinilah datangnya semua kemudaratan, yang anda fikir bahawa membaca Kitab Ilahi hanya milik bhikkhu, sedangkan anda sendiri memerlukannya lebih daripada mereka. Mereka yang hidup di dunia dan menerima luka baru setiap hari terutamanya memerlukan ubat. Oleh itu, menganggap membaca Kitab Suci tidak diperlukan adalah lebih buruk daripada tidak membacanya. Pemikiran seperti itu adalah cadangan syaitan. Tidakkah kamu mendengar bagaimana Paulus berkata bahawa semua perkara ini telah ditulis untuk pengajaran kita? 11 Semua ini berlaku kepada mereka, Bagaimana imej; tetapi ia diterangkan untuk pengajaran kepada kita yang telah mencapai abad yang lalu. 1 Kor. 10:11)? Dan anda, yang tidak berani mengambil Injil dengan tangan yang tidak dicuci, tidakkah anda berfikir bahawa apa yang terkandung di dalamnya adalah sangat penting? Itulah sebabnya semuanya menjadi kacau bilau. Jika anda ingin mengetahui betapa besarnya faedah Kitab Suci, perhatikan sendiri apa yang berlaku kepada anda apabila anda mendengar mazmur, dan apa yang berlaku apabila anda mendengar lagu syaitan; dalam kedudukan apa anda menghabiskan masa di gereja, dan dalam kedudukan apa anda duduk di teater. Kemudian anda akan melihat perbezaan antara satu dan satu lagi keadaan jiwa, walaupun jiwa adalah sama. Itulah sebabnya Paul berkata: adat rosak, percakapan yang baik adalah jahat(53 Kerana yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. 1 Kor. 15:53). Inilah sebabnya mengapa kita sentiasa memerlukan nyanyian rohani. Di sinilah kelebihan kita terhadap haiwan bisu, walaupun dalam aspek lain kita jauh lebih rendah daripada mereka. Ini adalah makanan jiwa, ini adalah hiasannya, ini adalah perlindungannya; sebaliknya, tidak mendengar Kitab Suci adalah kelaparan dan kemusnahan bagi jiwa. Aku akan memberi mereka, demikianlah firman Tuhan, bukan kelaparan roti, atau kehausan akan air, tetapi kelaparan mendengar firman Tuhan. (11 Lihatlah, masanya akan datang, firman Tuhan Allah, apabila Aku akan mengirimkan kelaparan ke atas bumi—bukan kelaparan roti, bukan juga kehausan akan air, tetapi kehausan untuk mendengar firman Tuhan. Am. 8:11). Mungkinkah sesuatu yang lebih buruk apabila anda membawa ke atas kepala anda sendiri kejahatan yang diancam oleh Tuhan sebagai hukuman, menyeksa jiwa anda dengan kelaparan yang dahsyat dan menjadikannya lebih lemah daripada apa-apa di dunia? Biasanya perkataan itu merosakkan jiwa dan menyembuhkannya; perkataan itu membangkitkan kemarahan dalam dirinya, dan ia sekali lagi menjinakkannya; perkataan yang memalukan menghasut nafsu, perkataan yang sopan membuang kesucian. Jika perkataan itu mempunyai kuasa sedemikian, maka bagaimana, beritahu saya, adakah anda mengabaikan Kitab Suci? Jika seruan sederhana begitu kuat, maka seruan yang disertai dengan kerja Roh adalah jauh lebih berkesan. Satu perkataan yang diucapkan daripada Kitab Suci Ilahi lebih kuat daripada api, melembutkan jiwa yang keras dan menjadikannya mampu untuk segala-galanya yang indah. Dengan cara ini, Paulus, apabila dia mengetahui tentang orang Korintus bahawa mereka telah menjadi sombong dan angkuh, merendahkan mereka dan menjadikan mereka lebih rendah hati. Mereka berbangga dengan apa yang sepatutnya mereka anggap memalukan dan memalukan. Tetapi dengar, betapa perubahan yang berlaku pada mereka apabila mereka menerima mesej itu. Guru itu sendiri memberi keterangan mengenainya apabila dia memberitahu mereka: Inilah perkara yang Tuhan akan menyinggung perasaan kamu, kerana ia telah menciptakan di dalam kamu ketekunan, tetapi respons, tetapi kemarahan, tetapi ketakutan, tetapi nafsu, tetapi cemburu, tetapi dendam. (11 Kerana sesungguhnya kamu berdukacita kerana Allah, lihatlah bagaimana keghairahan yang dihasilkan dalam diri kamu, betapa besarnya permintaan maaf, betapa besarnya kemarahan. pada pelakunya, apa takut, apa keinginan, apa cemburu, apa pembalasan! Dengan semua akaun, anda telah menunjukkan diri anda bersih dalam perkara ini. 2 Kor. 7:11). Dengan cara ini kita boleh mengawal hamba, anak, isteri, dan kawan; Kita boleh berkawan dengan musuh. Dengan cara ini, lelaki hebat, sahabat Tuhan, mencapai kesempurnaan. Jadi Daud, setelah melakukan dosa, sebaik sahaja dia mengindahkan perkataan itu, segera menunjukkan dalam dirinya contoh pertobatan yang paling indah ( 13 Dan Daud berkata kepada Natan, “Aku telah berdosa terhadap Tuhan.” Dan Natan berkata kepada Daud: Dan Tuhan telah menghapuskan dosamu dari padamu; anda tidak akan mati; 2 Raja-raja 12:13) dan para rasul, dengan bantuan firman, menjadi seperti mereka kemudian, dan melalui firman itu mereka mengubah seluruh alam semesta. Tetapi apa, kata anda, faedahnya apabila seseorang mendengar dan tidak melakukan apa yang mereka suruh? Tidak akan ada manfaat kecil daripada hanya satu pendengaran. Oleh sekurang-kurangnya seseorang akan mengenali dirinya sendiri, bersedih, dan suatu hari nanti dia akan sampai ke tahap di mana dia akan memenuhi apa yang dia dengar. Dan siapa yang tidak tahu bahawa dia sedang berdosa, adakah dia akan berhenti berbuat dosa? Bolehkah seseorang datang kepada pengetahuan tentang dirinya sendiri? Oleh itu, janganlah kita lalai mendengar Kitab Suci. Ini adalah niat syaitan - tidak membenarkan kita melihat harta, supaya kita tidak menjadi kaya. Dia takut bahawa pendengaran kita akan berubah menjadi tindakan; Itulah sebabnya ia memberi inspirasi kepada kita bahawa mendengar sahaja tidak mempunyai makna. Oleh itu, mengetahui rancangan jahatnya ini, marilah kita melindungi diri kita dari semua pihak, supaya, mempertahankan diri kita dengan senjata firman Tuhan, kita bukan sahaja mengelakkan diri daripada ditangkap, tetapi juga menghancurkan kepalanya, dan, dengan itu dimahkotai dengan tanda-tanda kemenangan, mencapai berkat di masa depan oleh kasih karunia dan kasih Allah Tuhan kita Yesus Kristus, bagi-Nyalah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Sumber

2 Abraham melahirkan Ishak; Ishak melahirkan Yakub; Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya;

Apakah soalan kita sekarang? Mengenai mengapa penginjil membentangkan silsilah Yusuf, yang sama sekali tidak terlibat dalam kelahiran Kristus. Kami telah menyatakan satu sebab; adalah perlu untuk menemui yang lain, yang lebih misteri dan intim daripada yang pertama. Apakah sebab ini? Penginjil tidak mahu orang Yahudi tahu semasa kelahiran bahawa Kristus dilahirkan daripada seorang Perawan. Tetapi jangan malu jika apa yang saya katakan itu menakutkan anda; Saya bercakap di sini bukan kata-kata saya sendiri, tetapi kata-kata bapa kita, lelaki yang hebat dan terkenal. Jika Tuhan pada mulanya banyak bersembunyi dalam kegelapan, menyebut diri-Nya anak manusia; Jika Dia tidak mendedahkan dengan jelas kepada kita persamaan-Nya dengan Bapa di mana-mana, maka mengapa kita harus terkejut jika Dia menyembunyikan kelahiran-Nya pada masa ini daripada Perawan, mencipta sesuatu yang menakjubkan dan hebat? Apa yang menarik di sini, kata anda? Hakikat bahawa Virgo dipelihara dan dibebaskan daripada syak wasangka jahat. Jika tidak, jika ini telah diketahui oleh orang Yahudi sejak awal, mereka, setelah menafsirkan kata-kata itu menjadi lebih buruk, akan merejam Perawan itu dan menghukumnya sebagai pelacur. Jika dalam kes-kes seperti itu, contoh-contoh yang sering mereka temui di dalam Perjanjian Lama, mereka mendedahkan rasa tidak tahu malu mereka (contohnya, mereka memanggil Kristus gila apabila Dia mengusir setan, mereka menganggap Dia sebagai musuh Tuhan apabila Dia menyembuhkan orang sakit pada Sabat, walaupun fakta bahawa Sabat telah dilanggar berkali-kali sebelum ini), maka apa yang tidak akan mereka katakan apabila mereka mendengar tentangnya? Mereka juga digemari oleh fakta bahawa tiada perkara seperti ini pernah berlaku sebelum ini. Jika walaupun selepas banyak mukjizat-Nya mereka memanggil Yesus anak Yusuf, bagaimana mereka boleh percaya, walaupun sebelum mukjizat, bahawa Dia dilahirkan daripada seorang Perawan? Itulah sebabnya silsilah Yusuf ditulis, dan Perawan bertunangan dengannya. Walaupun Yusuf, seorang yang soleh dan menakjubkan, memerlukan banyak bukti untuk mempercayai peristiwa seperti itu - kemunculan malaikat, penglihatan mimpi, kesaksian para nabi - maka bagaimana mungkin orang Yahudi, orang yang kasar dan korup, dan begitu bermusuhan. , terima pemikiran sedemikian? kepada Kristus? Tidak syak lagi, mereka akan sangat marah dengan peristiwa yang luar biasa dan baru, apabila mereka tidak pernah mendengar sesuatu yang serupa berlaku di kalangan nenek moyang mereka. Sesiapa yang pernah percaya bahawa Yesus adalah Anak Tuhan tidak akan meraguinya lagi. Tetapi sesiapa yang menganggap Dia seorang penyanjung dan musuh Allah, bagaimana dia tidak akan lebih tergoda oleh ini dan tidak akan mempunyai syak wasangka yang ditunjukkan? Itulah sebabnya para rasul tidak bercakap tentang kelahiran dari Perawan sejak awal. Sebaliknya, mereka sering bercakap tentang kebangkitan Kristus, kerana terdapat contoh-contoh kebangkitan pada zaman sebelumnya, walaupun tidak seperti ini; dan mereka jarang bercakap tentang kelahiran-Nya daripada Perawan. Malah Ibunya sendiri tidak berani mengumumkan perkara ini. Lihatlah apa yang dikatakan oleh Perawan kepada Kristus sendiri: lihatlah, aku dan ayahmu memohon kepada-Mu (48 Dan apabila mereka melihat Dia, mereka terkejut; dan Ibu-Nya berkata kepada-Nya: Anak! apa yang awak dah buat pada kami? Lihatlah, ayahmu dan aku telah mencari Engkau dengan sangat berdukacita. OKEY. 2:48)! Menganggap Dia dilahirkan daripada seorang Perawan, mereka tidak lagi mengenali Dia sebagai Anak Daud; dan dari sini banyak kejahatan lain akan berlaku. Itulah sebabnya malaikat mengumumkan perkara ini hanya kepada Maria dan Yusuf; apabila mereka mengkhabarkan berita kelahiran kepada gembala, mereka tidak menambah apa-apa tentangnya. Tetapi mengapa penginjil, setelah menyebut Abraham dan berkata bahawa dia melahirkan Ishak, dan Ishak kepada Yakub, tidak menyebut saudara lelaki yang terakhir, sedangkan selepas Yakub dia menyebut kedua-dua Yudas dan saudara-saudaranya? Ada yang menyalahkan kelakuan jahat Esau sebagai sebab untuk ini, dan mereka mengatakan perkara yang sama tentang beberapa nenek moyang yang lain. Tetapi saya tidak akan mengatakan ini: jika ini benar, maka mengapa penginjil menyebut isteri-isteri ganas sedikit kemudian? Jelas sekali, di sini kemuliaan Yesus Kristus dinyatakan melalui kontras, bukan melalui kebesaran, tetapi melalui ketidakpentingan dan kehinaan nenek moyang-Nya. Kemuliaan besar bagi orang yang tinggi jika dia boleh merendahkan dirinya secara melampau. Jadi mengapa penginjil itu tidak menyebut Esau dan yang lain? Kerana orang Saracen dan Ismael, orang Arab dan setiap orang yang turun dari nenek moyang itu tidak mempunyai persamaan dengan orang Israel. Itulah sebabnya dia berdiam diri tentang mereka, tetapi berpaling langsung kepada nenek moyang Yesus dan orang Yahudi, sambil berkata: " Dan Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya". Di sini bangsa Yahudi sudah ditandakan.

3 Yehuda memperanakkan Peres dan Zerah dengan Tamar; Peres memperanakkan Hezrom; Hezrom memperanakkan Aram;

Apa yang anda lakukan, lelaki yang diilhamkan, mengingatkan kami tentang sejarah sumbang mahram yang tidak mematuhi undang-undang? Apa salahnya? dia menjawab. Jika kita mula menyenaraikan genus mana-mana orang biasa, maka adalah wajar untuk berdiam diri mengenai perkara sedemikian. Tetapi dalam silsilah Tuhan yang menjelma, bukan sahaja seseorang tidak boleh berdiam diri, tetapi juga harus mengumumkannya dengan lantang, untuk menunjukkan pemeliharaan dan kuasa-Nya. Dia datang bukan untuk menghindari keaiban kita, tetapi untuk menghancurkannya. Sama seperti kita sangat terkejut bukan dengan fakta bahawa Kristus telah mati, tetapi oleh fakta bahawa Dia telah disalibkan (walaupun ini menghujat, tetapi semakin menghujat, semakin banyak cinta kepada manusia ditunjukkan dalam Dia), perkara yang sama boleh dikatakan tentang Kelahiran-Nya: Kristus seharusnya terkejut bukan sahaja kerana Dia menjadi manusia dan menjadi manusia, tetapi juga kerana Dia berkenan menjadi saudara-saudara-Nya, tidak sama sekali malu dengan kejahatan kita. Oleh itu, sejak awal kelahiran-Nya, Dia menunjukkan bahawa Dia tidak menghina apa pun dari kita, dengan itu mengajar kita untuk tidak malu dengan tingkah laku jahat nenek moyang kita, tetapi untuk mencari hanya satu perkara - kebajikan. Orang yang berakhlak mulia, walaupun dia berasal dari orang asing, walaupun dia dilahirkan dari seorang pelacur atau orang berdosa lain, tidak dapat menerima apa-apa bahaya daripada ini. Jika orang yang berzina itu sendiri, jika dia berubah, tidak sedikitpun dihinakan oleh kehidupannya yang dahulu, maka lebih-lebih lagi orang yang berakhlak mulia, jika dia berasal dari perempuan sundal atau perempuan yang berzina, akan mendapat sedikit pun kehinaan oleh kejelekan orang tuanya. . Walau bagaimanapun, Kristus melakukan ini bukan sahaja untuk pengajaran kita, tetapi juga untuk menjinakkan kesombongan orang Yahudi. Oleh kerana mereka, tidak mempedulikan kebajikan rohani, dalam apa jua keadaan memuliakan diri mereka hanya oleh Abraham, dan dianggap dibenarkan oleh kebajikan nenek moyang mereka, Tuhan menunjukkan sejak awal lagi bahawa seseorang tidak boleh bermegah dengan keluarga sendiri, tetapi atas dirinya sendiri. merit. Selain itu, Dia juga ingin menunjukkan bahawa setiap orang, termasuk nenek moyang sendiri, melakukan dosa. Oleh itu, patriark, yang darinya orang Yahudi menerima nama mereka, ternyata bukan orang berdosa kecil: Tamar menuduhnya melakukan percabulan. Dan Daud memperanakkan Salomo daripada seorang isteri yang berzina. Jika orang-orang besar seperti itu tidak memenuhi undang-undang, lebih-lebih lagi mereka yang lebih rendah daripada mereka. Dan jika mereka tidak memenuhinya, maka semua orang berdosa, dan kedatangan Kristus adalah perlu. Atas sebab ini, penginjil juga menyebut dua belas patriark untuk memalukan orang Yahudi, yang disanjung oleh nenek moyang mereka yang terkenal. Lagipun, ramai patriark dilahirkan daripada hamba, namun perbezaan dalam mereka yang melahirkan tidak membuat perbezaan antara mereka yang dilahirkan. Kesemua mereka adalah patriark dan nenek moyang suku yang sama. Inilah kelebihan Gereja; Inilah perbezaan antara bangsawan kita, yang dilambangkan dalam Perjanjian Lama. Walaupun anda seorang hamba, walaupun anda merdeka, ini tidak akan memberi manfaat atau membahayakan anda; Hanya satu perkara yang diperlukan - kehendak dan watak rohani. Sebagai tambahan kepada apa yang telah dikatakan, terdapat satu lagi sebab mengapa penginjil itu menyebut kisah sumbang mahram Yehuda. Bukan tanpa tujuan, Zara ditambah ke dalam Fares. Nampaknya, adalah sia-sia dan tidak perlu untuk menyebut Fajar selepas Peres, daripadanya silsilah Kristus akan dikesan. Untuk apa perkara ini disebut? Apabila tiba masa Tamar untuk melahirkan mereka dan penyakit mula, Zara adalah orang pertama yang menunjukkan tangannya. Bidan, melihat ini, untuk melihat anak sulung, membalut tangannya benang merah. Apabila tangan itu dibalut, bayi itu menyembunyikannya, dan kemudian Peres dilahirkan, dan kemudian Zara. Melihat ini, bidan berkata: (29 Tetapi dia membalas tangannya; dan lihatlah, saudaranya keluar. Dan dia berkata: bagaimana anda membubarkan penghalang anda? Dan namanya dipanggil Perez. kehidupan 38:29)? Adakah anda melihat prototaip misteri? Ia bukan tanpa alasan bahawa ini ditulis untuk kita, kerana ia tidak patut diceritakan tentang apa yang pernah dikatakan oleh bidan dan memberitahu bahawa anak kedua adalah yang pertama menghulurkan tangannya. Jadi apakah maksud bayangan ini? Pertama, nama bayi menyelesaikan masalah ini: Tambang bermaksud pembahagian dan pembedahan. Kedua, peristiwa itu sendiri: ia tidak berlaku mengikut susunan semula jadi bahawa tangan yang muncul, dibalut, disembunyikan lagi. Tiada pergerakan pintar atau susunan semula jadi di sini. Untuk dilahirkan kepada orang lain apabila seseorang telah menunjukkan tangannya mungkin semula jadi; tetapi untuk menyembunyikannya untuk memberi laluan kepada orang lain sudah tidak sesuai dengan undang-undang mereka yang dilahirkan. Tidak, rahmat Tuhan hadir di sini, yang mengatur kelahiran bayi, dan melalui mereka telah ditetapkan untuk kita beberapa imej peristiwa masa depan. Apa sebenarnya? Mereka yang telah menyelidiki kejadian ini dengan teliti mengatakan bahawa bayi-bayi ini melambangkan dua negara. Kemudian, supaya anda tahu bahawa kewujudan orang kedua mendahului asal usul yang pertama, bayi itu tidak menunjukkan dirinya sepenuhnya, tetapi hanya menghulurkan tangannya, tetapi sekali lagi menyembunyikannya, dan hanya selepas saudaranya telah masuk sepenuhnya. dunia, dan dia muncul sepenuhnya. Inilah yang berlaku kepada kedua-dua orang. Pertama, semasa zaman Abraham, kehidupan gereja muncul, kemudian, apabila ia disembunyikan, orang Yahudi muncul dengan kehidupan di bawah undang-undang, dan selepas itu orang baru muncul dengan undang-undang mereka sendiri. Itulah sebabnya bidan berkata: mengapa anda menghentikan halangan? Undang-undang yang akan datang menindas kebebasan hidup. Dan Kitab Suci biasanya memanggil undang-undang sebagai penghalang. Maka nabi Daud berkata: kamu telah meruntuhkan kubu kuat(halangan) dia dipeluk oleh semua orang yang lalu lalang (13 Mengapakah Engkau merobohkan temboknya, sehingga semua orang yang melalui jalan itu merobohkannya? Ps. 79:13). Dan Yesaya: lindungi dia dengan pagar (2 Dan dia mengelilinginya dengan pagar, dan membersihkannya dari batu, dan menanam anggur pilihan di dalamnya, dan membina sebuah menara di tengah-tengahnya, dan menggali tempat pemerasan anggur di dalamnya, dan mengharapkannya menghasilkan buah anggur yang baik, tetapi mengeluarkan anggur liar. Adakah. 5:2). Dan Pavel: dan pagar mediastinum rosak (14 Sebab Dialah damai sejahtera kita, yang telah menjadikan kedua-duanya satu dan memusnahkan penghalang yang berdiri di tengah-tengah, Eph. 2:14). Yang lain berpendapat bahawa perkataan: bahawa saya menghalang anda demi halangan? bercakap tentang orang baru, kerana dengan penampilan mereka mereka menghapuskan undang-undang. Adakah anda melihat bahawa bukan untuk beberapa sebab dan tidak penting penginjil itu menyebut keseluruhan kisah Yudas? Atas sebab yang sama, Rut dan Rahab disebut, seorang daripada mereka adalah orang asing, dan seorang lagi seorang pelacur, iaitu, untuk mengajar anda bahawa Juruselamat datang untuk memusnahkan semua dosa kita, datang sebagai doktor, dan bukan sebagai hakim. Sama seperti mereka mengambil pelacur untuk berkahwin, demikian juga Tuhan menggabungkan dengan diri-Nya sifat zina. Para nabi zaman dahulu menerapkan ini kepada sinagoga; tetapi dia ternyata tidak berterima kasih kepada Suaminya. Sebaliknya, Gereja, setelah dibebaskan dari maksiat bapa, kekal dalam pelukan Pengantin Lelaki. Lihatlah persamaan dalam pengembaraan Ruth dengan pengembaraan kami. Dia adalah seorang asing dan menjadi sangat miskin, namun Boas, yang melihatnya, tidak menghina kemiskinannya, dan tidak menghina asal usulnya yang rendah. Dengan cara yang sama, Kristus, yang menerima Gereja sebagai orang asing dan sangat miskin, menjadikannya peserta dalam berkat yang besar. Dan sama seperti dia tidak akan pernah memasuki perkahwinan sedemikian jika dia tidak meninggalkan bapanya terlebih dahulu, dan tidak menghina rumahnya, klan, tanah air dan saudara-maranya, demikian juga Gereja, apabila ia meninggalkan moral bapanya, kemudian menjadi sayang kepada Pengantin Lelaki. Nabi, berucap kepada Gereja, berkata tentang ini: lupakan bangsamu dan keluarga bapamu, maka Raja akan menginginkan kebaikanmu (11 Dengarlah, hai anakku, dan lihatlah, sendengkan telingamu, dan lupakanlah bangsamu dan keluarga ayahmu. Ps. 44:11, 12). Rut juga melakukan ini, dan melalui ini perkara raja-raja dibuat, serta Jemaat, kerana Daud berasal dari dia. Jadi, penginjil itu menyusun silsilah dan meletakkan isteri-isteri ini di dalamnya untuk memalukan orang Yahudi dengan contoh sedemikian dan mengajar mereka untuk tidak sombong. Rut adalah nenek moyang seorang raja yang besar, dan Daud tidak malu dengan perkara ini. Adalah mustahil, sangat mustahil, untuk jujur ​​atau tidak jujur, terkenal atau tidak dikenali, melalui kebaikan atau keburukan nenek moyang seseorang. Sebaliknya, saya mesti katakan - walaupun kata-kata saya kelihatan aneh - bahawa dia lebih terkenal yang, dilahirkan bukan dari ibu bapa yang baik, menjadi baik. Jadi, jangan ada orang yang berbangga dengan nenek moyang mereka; tetapi, merenungkan nenek moyang Tuhan, biarlah dia mengetepikan semua kesia-siaan dan bermegah tentang jasanya, atau lebih baik lagi, tidak bermegah tentang mereka. Kerana memuji dirinya sendiri, orang Farisi itu menjadi lebih buruk daripada pemungut cukai. Jika anda ingin menunjukkan kebajikan yang besar, jangan sombong, dan kemudian anda akan menunjukkan kebajikan yang lebih besar lagi; Jangan fikir apabila anda telah melakukan sesuatu, anda sudah melakukan segala-galanya. Jika kita menjadi benar apabila, sebagai orang berdosa, kita menganggap diri kita sebagai diri kita yang sebenarnya, seperti yang berlaku dengan pemungut cukai, apatah lagi apabila, sebagai orang benar, kita menganggap diri kita berdosa? Jika kerendahan hati menjadikan orang berdosa benar, walaupun bukan kerendahan hati, tetapi kesedaran yang ikhlas; dan jika kesedaran yang tulus mempunyai kuasa sedemikian dalam orang berdosa, maka lihatlah, apakah kerendahan hati tidak dilakukan dalam orang benar? Jadi, jangan sia-siakan jerih payahmu, jangan biarkan peluhmu tertumpah dengan sia-sia, dan kamu, setelah berlari beribu-ribu batu, kehilangan semua pahala. Tuhan lebih mengetahui jasa anda daripada anda. Jika anda memberi saya cawan air sejuk, - Dia juga tidak akan menghinanya. Jika anda memberikan satu ovol, jika anda hanya mengeluh, Dia akan menerima segala-galanya dengan nikmat yang besar, dan ingat, dan menentukan ganjaran yang besar untuknya. Mengapa anda menganggap kebaikan anda dan sentiasa menunjukkannya kepada kami? Atau tidakkah anda tahu bahawa jika anda memuji diri sendiri, anda tidak lagi dipuji oleh Tuhan? Begitu juga, jika anda merendahkan diri anda, adakah Dia akan terus memuliakan anda di hadapan semua orang? Dia tidak mahu mengurangkan ganjaran untuk kerja anda. Apa yang saya katakan: kurangkan? Dia melakukan dan mengatur segala-galanya untuk memahkotai anda walaupun untuk perkara-perkara kecil, dan dia sedang mencari pelbagai alasan untuk menyelamatkan anda daripada Gehenna. Itulah sebabnya, walaupun anda telah bekerja hanya pada jam kesebelas hari itu, Tuhan akan memberi anda ganjaran yang penuh. “Walaupun tidak ada yang dapat menyelamatkanmu,” Dia akan berkata, “Aku melakukan ini untuk diri-Ku sendiri, supaya nama-Ku tidak dicemari” (lih. 22 Sebab itu katakanlah kepada kaum Israel, Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku tidak akan melakukan ini untuk kamu, hai kaum Israel, tetapi demi nama-Ku yang kudus, yang telah kamu najiskan di antara bangsa-bangsa ke mana kamu datang. Ezek. 36:22, 32). Jika anda hanya mengeluh, jika anda hanya menitiskan air mata, Dia sendiri akan segera mengambil kesempatan daripada semua ini sebagai peluang untuk keselamatan anda. Jadi, janganlah kita sombong, marilah kita menyebut diri kita tidak senonoh, supaya kita berguna. Jika anda sendiri menyebut diri anda layak dipuji, maka anda tidak senonoh, walaupun anda benar-benar layak dipuji; sebaliknya, jika anda sendiri menyebut diri anda tidak senonoh, anda akan menjadi berguna, walaupun anda tidak layak dipuji. Itulah sebabnya seseorang harus melupakan perbuatan baiknya. Tetapi anda berkata: bagaimana anda tidak tahu apa yang kami tahu sepenuhnya? apa yang awak cakap ni? Adakah anda sentiasa menghina Tuhan, hidup dalam kebahagiaan dan kegembiraan, dan tidak tahu bahawa anda telah berdosa, menyerahkan segala-galanya kepada dilupakan, tetapi tidak dapat melupakan perbuatan baik anda? Walaupun ketakutan jauh lebih kuat, sebaliknya berlaku kepada kita: menghina Tuhan setiap hari, kita tidak menghiraukannya, dan jika kita memberikan walaupun sekeping syiling kepada orang miskin, kita sentiasa tergesa-gesa mengenainya. Ini adalah kegilaan yang melampau, dan kerosakan terbesar kepada orang yang mengumpul. Melupakan perbuatan baik anda adalah repositori paling selamat mereka. Dan seperti pakaian dan emas, jika kita meletakkannya di pasar, menarik ramai penjenayah, dan jika kita mengeluarkan dan menyembunyikannya di rumah, maka ia disimpan dalam keadaan selamat, jadi jika kita sentiasa menyimpan perbuatan baik kita dalam ingatan, maka kami menjengkelkan Tuhan, mempersenjatai musuh dan kami menghasutnya untuk menculik, dan jika tidak ada yang mengenali mereka kecuali Yang Maha Mengetahui, maka mereka akan selamat. Jadi, jangan selalu bermegah tentang diri anda kebaikan supaya seseorang tidak merampas kamu daripada mereka, supaya perkara yang sama tidak berlaku kepada kamu seperti yang berlaku kepada orang Farisi, yang membawa mereka dengan lidahnya, dari tempat syaitan mencuri mereka. Sekalipun ia mengingat mereka dengan ucapan syukur dan meninggikan segala-galanya kepada Allah, hal itu tidak menyelamatkannya, karena tidak patut bagi orang yang berterima kasih kepada Allah untuk mencela orang lain, menonjolkan keunggulannya atas kebanyakan orang, dan menyombongkan diri di hadapan orang berdosa. Jika anda bersyukur kepada Tuhan, maka redha dengan itu sahaja; jangan membicarakannya kepada orang, dan jangan menghakimi sesamamu, kerana ini bukan lagi soal rasa syukur. Adakah anda ingin tahu bagaimana untuk menyatakan rasa terima kasih? Dengarkan apa yang dikatakan oleh ketiga-tiga pemuda itu: seorang yang berdosa dan yang durhaka (29 Kerana kami telah berdosa dan melakukan kesalahan dengan berpaling daripada-Mu, dan telah berbuat dosa dalam segala hal. Dan. 3:29); Engkau adil, ya Tuhan, atas segala yang telah Engkau lakukan untuk kami (27 Sebab Engkau adil dalam segala yang telah Engkau lakukan kepada kami, dan segala perbuatan-Mu adalah benar, dan jalan-Mu adalah lurus, dan segala penghakiman-Mu adalah benar. Dan. 3:27), seolah-olah anda membawa semua penghakiman yang benar (31 Dan segala yang Engkau timpakan kepada kami, dan semua yang telah Engkau lakukan kepada kami, Engkau lakukan menurut hukum yang benar. Dan. 3:31). Mengaku dosa anda bermakna bersyukur kepada Tuhan; sesiapa yang mengaku dosanya menunjukkan bahawa dia telah melakukan dosa yang tidak terkira banyaknya, dan hanya tidak menerima hukuman yang setimpal. Dialah orang yang paling bersyukur kepada Allah. Jadi, marilah kita berhati-hati daripada memuji diri kita untuk kebaikan, kerana ini menjadikan kita sama-sama dibenci di hadapan manusia dan keji di hadapan Tuhan. Oleh itu, semakin banyak kita melakukan kebaikan, semakin kurang kita akan bercakap tentang diri kita sendiri. Hanya dengan cara ini kita boleh memperoleh kemuliaan terbesar dari Tuhan dan dari manusia; atau lebih tepat, Tuhan bukan sahaja mempunyai kemuliaan, tetapi juga ganjaran dan ganjaran yang besar. Jadi, jangan menuntut pahala untuk mendapat pahala; Akuilah bahawa anda diselamatkan oleh kasih karunia, supaya Tuhan sendiri akan mengenali diri-Nya sebagai orang yang berhutang kepada anda, bukan sahaja untuk perbuatan baik anda, tetapi juga untuk rasa syukur anda. Apabila kita berbuat baik, Dia hanya berhutang kepada kita kerana perbuatan kita; dan apabila kita tidak menyangka bahawa kita telah melakukan apa-apa perbuatan baik, maka Dia tetap berhutang kepada kita untuk perangai kita, dan lebih-lebih lagi, daripada perbuatan kita - supaya perangai kita sama dengan kebajikan itu sendiri, dan tanpanya. , bahkan perbuatan itu sendiri tidak penting. Demikian juga, kita menunjukkan belas kasihan kepada hamba-hamba kita, terutama apabila mereka, sambil melayani kita dengan bersemangat dalam segala hal, menyangka bahawa mereka belum melakukan sesuatu yang penting untuk kita. Jadi, jika anda juga ingin kebaikan anda menjadi besar, maka jangan menganggapnya hebat, barulah ia menjadi hebat. Maka perwira itu berkata: Saya tidak layak, tetapi datang ke bawah bumbung saya (8 Perwira itu menjawab dan berkata: Tuan! Saya tidak layak untuk Engkau masuk ke bawah bumbung saya, tetapi katakan sahaja, dan hamba saya akan sembuh; Mat. 8:8), dan melalui ini dia menjadi layak, dan patut mendapat kejutan lebih daripada semua orang Yahudi. Inilah yang Paulus katakan: Saya tidak layak dipanggil rasul (9 Kerana aku adalah yang paling hina di antara para rasul, dan aku tidak layak untuk dipanggil rasul, kerana aku telah menganiaya jemaat Tuhan. 1 Kor. 15:9), dan melalui ini dia menjadi yang pertama dari semuanya. Maka John berkata: Saya tidak layak untuk melepaskan tali but-Nya (16 Yohanes menjawab semua orang: Aku membaptis kamu dengan air, tetapi seorang yang lebih berkuasa daripadaku akan datang, dan aku tidak layak membuka tali kasutnya; Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api. OKEY. 3:16), dan untuk ini dia adalah sahabat Pengantin Lelaki, dan Kristus meletakkan tangan itu, yang dia anggap tidak layak untuk menyentuh kasut but, di atas kepala-Nya. Inilah yang Peter katakan: jauhilah aku, kerana aku seorang yang berdosa (8 Melihat hal itu, Simon Petrus berlutut di hadapan Yesus dan berkata: Pergilah daripadaku, Tuhan! kerana saya seorang yang berdosa. OKEY. 5:8), dan untuk ini dia menjadi asas Gereja. Sesungguhnya, tidak ada yang lebih diredhai Allah daripada jika seseorang menganggap dirinya termasuk orang yang paling berdosa. Inilah permulaan segala kebijaksanaan: orang yang rendah hati dan menyesal tidak akan pernah menjadi sia-sia, tidak marah, atau cemburu terhadap sesamanya, dengan sepatah kata pun, dia tidak akan menyimpan satu nafsu pun dalam dirinya. Tidak kira seberapa keras kita mencuba, kita tidak boleh mengangkat tangan kita yang patah; Jika kita hancurkan jiwa dengan cara yang sama, maka walaupun seribu nafsu angkuh mengangkatnya, ia tidak akan naik sama sekali. Jika dia yang menangisi urusan kehidupan mengusir semua penyakit mental; maka orang yang meratapi dosanya akan menjadi lebih bijaksana. Siapa, kata anda, boleh menghancurkan hatinya seperti itu? Dengarkan David, yang menjadi terkenal kerana ini, lihatlah penyesalan jiwanya. Apabila, setelah mencapai banyak kejayaan, dia berada dalam bahaya kehilangan tanah airnya, rumah dan kehidupannya sendiri, dan pada saat kemalangan dia melihat bahawa seorang pahlawan yang rendah dan hina sedang bersumpah atas nasib malangnya dan menghujatnya, bukan sahaja dia tidak menjawab dengan kutukan, tetapi dia melarang dan panglima yang ingin membunuhnya, berkata: tinggalkan dia kerana Tuhan memerintahkannya 11 Lalu berkatalah Daud kepada Abisai dan kepada semua pegawainya: "Sesungguhnya, jika anakku, yang keluar dari perutku, mencari nyawaku, lebih-lebih lagi anak Benyamin itu! biarkan dia sendirian, biarlah dia mengutuk, kerana Tuhan telah memerintahkannya; 2 Raja-raja 16:11). Dan pada masa yang lain, apabila imam meminta izin untuk membawa tabut di belakangnya, dia tidak bersetuju, tetapi apa yang dia katakan? “Biarkan dia berdiri di dalam kuil, dan jika Tuhan membebaskan saya daripada masalah sebenar, saya akan melihat kecantikannya. Tetapi jika dia berkata, "Aku tidak memihak kepadamu," maka hendaklah dia melakukan apa yang patut bagiku di hadapan-Nya." ( 25 Maka titah raja kepada Zadok, "Bawalah kembali tabut Allah itu ke kota itu [dan biarkan ia berdiri di tempatnya]. Jika aku mendapat belas kasihan di mata Tuhan, Ia akan mengembalikan aku dan membiarkan aku melihat Dia dan tempat kediaman-Nya. 2 Raja-raja 15:25) Dan apa yang dia lakukan sehubungan dengan Saul, bukan sekali, bukan dua kali, tetapi berkali-kali, apakah yang menunjukkan ketinggian hikmat? Tingkah laku ini berada di atas hukum lama, dan mendekati perintah kerasulan. Oleh itu, dia menerima segala-galanya daripada Tuhan dengan kasih sayang, tanpa memeriksa apa yang berlaku kepadanya, tetapi hanya berusaha untuk sentiasa mematuhi dan mengikuti undang-undang yang diberikan daripada-Nya. Dan setelah melakukan prestasi yang begitu besar, melihat kerajaan yang dimiliki oleh dirinya di tangan seorang penyiksa, pemburu haram, pembunuhan saudara, penindas, orang yang mengamuk, dia bukan sahaja tidak tergoda oleh ini, tetapi berkata: jika Tuhan berkenan, saya harus dianiaya, mengembara dan lari, dan musuh saya dihormati, maka saya menerimanya dengan kasih sayang, dan juga bersyukur untuk bencana yang tidak terkira banyaknya. Dia tidak bertindak seperti kebanyakan orang yang tidak tahu malu dan berani, yang, tanpa mencapai sedikit pun daripada eksploitasinya, hampir tidak melihat sesiapa pun dalam keadaan makmur, dan walaupun mereka berada dalam kesedihan yang sedikit, mereka menghancurkan jiwa mereka dengan hujatan yang tidak terhitung jumlahnya. Daud tidak seperti itu, tetapi dia menunjukkan kelembutan dalam segala hal. Sebab itu Allah berfirman: menemui Daud, anak Isai, seorang yang berkenan kepadaku ( 21 Aku menjumpai Daud, hamba-Ku, dan mengurapi dia dengan minyak suci-Ku. Ps. 88:21). Marilah kita juga berusaha untuk memiliki jiwa seperti itu, dan apa pun yang terjadi kepada kita, kita akan menanggungnya dengan lemah lembut, dan di sini, sehingga kita menerima kerajaan, kita akan menuai buah dari kerendahan hati. Belajar dari Mene, firman Tuhan, Sebab Aku lemah lembut dan rendah hati, dan kamu akan mendapat ketenangan bagi jiwamu (29 Pikullah kuk-Ku ke atas kamu dan belajarlah daripada-Ku, kerana Aku lemah lembut dan rendah hati, dan kamu akan mendapat ketenangan bagi jiwamu; Mat. 11:29). Oleh itu, agar kita dapat menikmati kedamaian di sana-sini, marilah kita dengan segala ketekunan menanamkan dalam jiwa kita ibu segala keberkatan, iaitu merendah diri. Dengan bantuan kebajikan ini kita boleh berenang menyeberangi laut tanpa risau. kehidupan sebenar, dan sampailah ke tempat yang tenang, oleh kasih karunia dan kasih Tuhan kita Yesus Kristus, bagi Dialah kemuliaan dan kekuasaan sampai selama-lamanya. Amin.

4 Aram melahirkan Abminadab; Aminadab memperanakkan Nahason; Nahson memperanakkan Salmon;

5 Salmon memperanakkan Boas daripada Rahab; Boas memperanakkan Obed daripada Rut; Obed memperanakkan Isai;

6 Isai memperanakkan Daud raja; Raja Daud memperanakkan Salomo daripada Uria;

7 Salomo memperanakkan Rehabeam; Rehabeam melahirkan Abia; Abia memperanakkan Asa;

8 Asa memperanakkan Yosafat; Yosafat memperanakkan Yoram; Yoram memperanakkan Uzia;

9 Uzia memperanakkan Yotam; Yotam memperanakkan Ahas; Ahas memperanakkan Hizkia;

10 Hizkia memperanakkan Manasye; Manasye memperanakkan Amon; Amon melahirkan Yosia;

11 Yosia memperanakkan Yoachim; Yoachim melahirkan Yekhonya dan saudara-saudaranya sebelum berpindah ke Babel.

12 Selepas berpindah ke Babel, Yekhonya melahirkan Salatiel; Sealtiel memperanakkan Zerubabel;

13 Zerubabel memperanakkan Abihu; Abihu memperanakkan Elyakim; Elyakim memperanakkan Azor;

14 Azor memperanakkan Zadok; Zadok melahirkan Akhim; Akhim memperanakkan Eliud;

15 Elihu memperanakkan Eleazar; Eleazar memperanakkan Matan; Matan melahirkan Yakub;

16 Yakub memperanakkan Yusuf, suami Maria, yang melahirkan Yesus, yang disebut Kristus.

17 Jadi semua keturunan dari Abraham hingga Daud adalah empat belas keturunan; dan dari Daud hingga pembuangan ke Babel, empat belas keturunan; dan dari penghijrahan ke Babel kepada Kristus terdapat empat belas generasi.

Penginjil membahagikan keseluruhan silsilah kepada tiga bahagian, ingin menunjukkan bahawa orang Yahudi tidak menjadi lebih baik dengan perubahan kerajaan; tetapi walaupun semasa aristokrasi, dan di bawah raja-raja, dan semasa oligarki, mereka terlibat dalam maksiat yang sama: di bawah kawalan hakim, imam dan raja, mereka tidak menunjukkan kejayaan dalam kebajikan. Tetapi mengapa penginjil meninggalkan tiga raja di bahagian tengah silsilah, dan pada yang terakhir, meletakkan dua belas silsilah, mengatakan bahawa terdapat empat belas daripada mereka? Saya menyerahkan yang pertama kepada penyelidikan anda sendiri, tidak menganggap perlu untuk memutuskan segala-galanya untuk anda, supaya anda tidak menjadi malas; Mari kita bercakap tentang yang kedua. Nampaknya bagi saya bahawa dia mengira masa penawanan di antara generasi, dan Yesus Kristus sendiri, yang menjalinkan Dia dengan kita di mana-mana. Dan omong-omong, dia menyebut penawanan, menunjukkan bahawa orang Yahudi tidak menjadi lebih bijak walaupun dalam penawanan, sehingga dari segalanya keperluan kedatangan Kristus dapat dilihat. Tetapi mereka akan berkata: Mengapa Mark tidak melakukan perkara yang sama, dan tidak menetapkan silsilah Yesus, tetapi bercakap tentang segala-galanya secara ringkas? Saya fikir Matius menulis injil sebelum orang lain, itulah sebabnya dia menetapkan silsilah dengan tepat dan memikirkan keadaan yang paling penting, dan Markus menulis selepasnya, mengapa dia memerhatikan singkatnya sebagai menceritakan apa yang telah diceritakan semula dan diketahui. Mengapa Lukas juga menyatakan silsilahnya, dan lebih lengkap lagi? Kerana dia, yang bermaksud Injil Matius, ingin memberi kita lebih banyak maklumat daripada Matius. Lebih-lebih lagi, setiap daripada mereka meniru guru - seorang Paul, yang melimpah seperti sungai, dan yang lain Peter, yang suka singkat. Dan mengapa Matius, pada permulaan Injil, tidak berkata, mengikuti teladan para nabi: penglihatan yang saya lihat, atau: firman yang datang kepada saya? Kerana dia menulis kepada orang yang berniat baik, dan mereka yang sangat memperhatikannya. Dan mukjizat-mukjizat yang dahulu mengesahkan kepada mereka apa yang tertulis, dan para pembaca dipenuhi dengan iman. Pada zaman para nabi, tidak ada begitu banyak mukjizat yang akan mengesahkan khutbah mereka; sebaliknya, banyak nabi palsu muncul, kepada mereka orang Yahudi lebih mudah mendengar - itulah sebabnya mereka perlu memulakan nubuatan mereka dengan cara ini. Dan jika mukjizat pernah terjadi, itu adalah untuk orang-orang kafir, sehingga mereka akan beralih kepada agama Yahudi dalam jumlah yang lebih besar, dan untuk manifestasi kuasa Tuhan, ketika musuh-musuh, yang menundukkan orang-orang Yahudi kepada diri mereka sendiri, menyangka bahawa mereka telah mengalahkan mereka. dengan kuasa tuhan mereka. Ini berlaku di Mesir, dari mana ramai orang mengikuti orang Yahudi; Ini adalah sama selepas itu di Babylon - keajaiban di dalam gua dan mimpi. Walau bagaimanapun, terdapat keajaiban di padang pasir, apabila orang Yahudi berada di sana seorang diri, seperti yang berlaku dengan kita; dan banyak mukjizat telah diturunkan kepada kami apabila kami keluar dari kesesatan. Tetapi kemudian, apabila ketaqwaan ditanam di mana-mana, mukjizat itu berhenti. Jika orang Yahudi mempunyai mukjizat selepas itu, ia tidak nombor besar dan kadang-kadang, entah bagaimana: apabila matahari berhenti, dan pada masa lain, apabila ia berundur ke belakang. Sekali lagi, kita dapat melihat perkara yang sama: pada zaman kita, dengan Julian, yang mengatasi semua orang dalam kejahatan, banyak perkara yang ajaib berlaku. Apabila orang Yahudi menjalankan pemulihan kuil Yerusalem, api keluar dari bawah asas dan menghalang kerja itu; dan apabila Julian secara gila cuba memarahi kapal suci, penjaga khazanah dan bapa saudara Julian, yang dinamakan sempena namanya, yang pertama mati - dimakan oleh cacing, dan yang lain duduk di atas lantai. Dan ia adalah satu keajaiban yang sangat penting bahawa semasa pengorbanan di sana mata air menjadi kering, dan semasa pemerintahan Julian kota-kota telah diatasi oleh kelaparan. Tuhan biasanya melakukan tanda-tanda apabila kejahatan meningkat. Apabila Dia melihat hamba-hamba-Nya ditindas, dan musuh-musuh-Nya bersenang-senang dengan menyiksa mereka tanpa batas, maka Dia menunjukkan kekuasaan-Nya sendiri. Inilah yang Dia lakukan dengan orang Yahudi di Parsi. Jadi, daripada apa yang telah dikatakan jelas bahawa penginjil, bukan tanpa sebab dan bukan secara kebetulan, membahagikan nenek moyang Kristus kepada tiga bahagian. Perhatikan dengan siapa dia bermula dan dengan siapa dia mengakhiri. Bermula dengan Abraham, dia menjejaki silsilahnya kepada Daud; kemudian dari Daud ke penghijrahan Babel, dan dari yang terakhir kepada Kristus sendiri. Sama seperti pada permulaan keseluruhan silsilah saya meletakkan kedua-dua Daud dan Abraham bersebelahan, jadi saya dengan tepat menyebut kedua-duanya di akhir silsilah, kerana, seperti yang saya katakan sebelum ini, janji telah diberikan kepada mereka. Mengapa, setelah menyebut penempatan semula ke Babylon, dia tidak menyebut penempatan semula ke Mesir? Kerana orang Yahudi tidak lagi takut kepada orang Mesir, tetapi mereka masih takut kepada orang Babylon, dan kerana yang pertama berlaku lama dahulu, dan yang terakhir baru-baru ini; Selain itu, mereka dibawa ke Mesir bukan kerana dosa, tetapi ke Babel kerana kesalahan. Jika sesiapa ingin menyelidiki makna nama-nama itu sendiri, maka di sini juga mereka akan menemui banyak objek untuk renungan, banyak yang akan membantu menjelaskan perjanjian baru; Ini adalah nama Abraham, Yakub, Salomo dan Zerubabel, kerana nama-nama ini tidak diberikan kepada mereka tanpa niat. Tetapi untuk tidak membosankan anda dengan tempoh tersebut, kami akan berdiam diri tentang perkara ini dan meneruskan apa yang perlu. Jadi, apabila penginjil menyenaraikan semua nenek moyang dan berakhir dengan Yusuf, dia tidak berhenti di situ, tetapi menambah: Suami Joseph Mariin, menunjukkan bahawa bagi Maria dia menyebut Yusuf dalam silsilah. Kemudian, jangan kamu, setelah mendengar tentang suami Maria, menyangka bahawa Yesus dilahirkan menurut undang-undang am alam semula jadi, lihat bagaimana dia menghapuskan pemikiran ini dengan kata-kata selanjutnya. Anda mendengar, katanya, tentang suami, anda mendengar tentang ibu, anda mendengar tentang nama yang diberikan kepada bayi itu; Sekarang dengarkan bagaimana Dia dilahirkan. Yesus Kristus Krismas. Beritahu saya, kelahiran apa yang anda katakan? Anda sudah memberitahu saya tentang nenek moyang. Saya mahu, kata penginjil, bercakap tentang imej kelahiran. Adakah anda melihat bagaimana dia membangkitkan perhatian pendengar? Seolah-olah berniat untuk mengatakan sesuatu yang baru, dia berjanji untuk menjelaskan imej kelahiran. Dan perhatikan susunan yang sangat baik dalam cerita itu. Dia tidak tiba-tiba mula bercakap tentang kelahiran, tetapi mula-mula mengingatkan kita siapa Kristus (mengikut urutan kelahiran) dari Abraham, yang dari Daud dan dari penghijrahan ke Babel; dan dengan ini dia menggalakkan pendengar untuk memeriksa masa dengan teliti, ingin menunjukkan bahawa Dia adalah Kristus yang telah dinubuatkan oleh para nabi. Malah, apabila anda mengira kelahiran dan mengenali mengikut masa bahawa Yesus pasti Kristus, maka anda akan tanpa kesukaran mempercayai keajaiban yang berlaku semasa kelahiran. Oleh kerana penginjil perlu bercakap tentang perkara yang besar, iaitu kelahiran Perawan, maka pertama, tanpa meneruskan mengira masa, dia sengaja mengaburkan ucapan, menyebut suami Maria, dan bahkan mengganggu riwayat kelahiran, dan kemudian sudah. menghitung tahun, mengingatkan pendengar, bahawa orang yang dilahirkan adalah orang yang sama tentang siapa patriark Yakub bercakap, bahawa Dia akan muncul semasa kemiskinan para putera dari Yehuda, dan tentang siapa nabi Daniel menubuatkan bahawa Dia akan datang selepas banyak minggu. Dan jika sesiapa ingin mengira tahun-tahun yang ditentukan malaikat untuk Daniel dengan bilangan minggu dari pembinaan kota itu sehingga kelahiran Yesus, dia akan melihat bahawa masa kelahiran-Nya sesuai dengan ramalan itu.

Sumber

18 Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti ini: selepas pertunangan Bunda Maria dengan Yusuf, sebelum mereka bersatu, ternyata Dia hamil dengan Roh Kudus.

Dia tidak berkata: kepada Perawan, tetapi hanya: kepada Ibu, supaya ucapannya lebih jelas. Tetapi setelah terlebih dahulu membawa pendengar ke dalam jangkaan untuk mendengar sesuatu yang biasa, dan menahannya dalam jangkaan ini, dia tiba-tiba memukaunya dengan tambahan yang luar biasa, berkata: sebelum dia tidak pernah bermimpi tentang itu, dia ditemui di dalam rahim Roh Kudus. Dia tidak berkata: sebelum dia dibawa ke rumah pengantin lelaki, dia sudah tinggal di rumahnya, kerana orang dahulu mempunyai kebiasaan menyimpan pasangan bertunangan untuk sebahagian besar di rumah mereka, yang contoh masih dapat dilihat hari ini. Dan menantu-menantu Lot tinggal di rumah Lot. Jadi, Mary tinggal serumah dengan Yusuf. Tetapi mengapa Dia tidak mengandung dalam rahim sebelum pertunangan? Supaya, seperti yang saya katakan pada mulanya, konsepsi akan kekal sebagai rahsia untuk beberapa waktu, dan Perawan akan mengelakkan sebarang syak wasangka jahat. Dia, yang sepatutnya cemburu lebih daripada orang lain, bukan sahaja tidak mengusirnya darinya dan tidak memalukannya, tetapi menerimanya dan memberikannya perkhidmatan semasa mengandung. Tetapi jelas bahawa, tanpa diyakinkan dengan teguh tentang pembuahan melalui tindakan Roh Kudus, dia tidak akan menyimpannya bersamanya dan melayaninya dalam segala hal. Lebih-lebih lagi, penginjil itu berkata dengan sangat ekspresif: telah ditemui dalam rahim, seperti yang biasanya dikatakan tentang peristiwa istimewa yang berlaku di luar jangkaan dan tidak dijangka. Jadi, jangan memanjangkan lagi, jangan menuntut apa-apa lebih daripada apa yang telah dikatakan, dan jangan bertanya: bagaimana Roh membentuk Anak dalam Perawan? Jika mustahil untuk menerangkan kaedah konsep semasa tindakan semula jadi, maka bagaimanakah ia dapat dijelaskan apabila Roh bekerja secara ajaib? Supaya anda tidak mengganggu penginjil dan tidak mengganggunya dengan soalan yang kerap mengenai perkara ini, dia membebaskan dirinya dari segala-galanya, menamakan Dia yang melakukan mukjizat. Saya tidak tahu apa-apa lagi, katanya, tetapi saya hanya tahu bahawa peristiwa itu telah dicapai oleh kuasa Roh Kudus. Biarlah mereka yang cuba memahami kelahiran ghaib malu! Jika tiada siapa yang dapat menjelaskan kelahiran itu, yang terdapat beribu-ribu saksi, yang telah dinubuatkan selama berabad-abad, yang kelihatan dan nyata, maka sejauh mana mereka yang gila yang ingin tahu meneroka dan dengan teliti cuba memahami kelahiran yang tidak dapat dijelaskan. ? Baik Gabriel mahupun Matthew tidak boleh mengatakan apa-apa lebih daripada apa yang dilahirkan adalah daripada Roh; tetapi bagaimana dan dengan cara bagaimana ia dilahirkan dari Roh, tidak seorang pun dari mereka menjelaskannya, kerana itu tidak mungkin. Kamu juga tidak menyangka bahawa kamu telah mempelajari segala-galanya apabila kamu mendengar bahawa Kristus dilahirkan daripada Roh. Setelah mengetahui tentang perkara ini, kita masih tidak tahu banyak, sebagai contoh: bagaimanakah yang tidak dapat dibendung sesuai di dalam rahim? Bagaimanakah yang maha kuasa bergerak dalam rahim isterinya? Bagaimana anak dara beranak dan kekal dara? Beritahu saya, bagaimanakah Roh mengatur kuil ini? Bagaimana dia tidak menerima semua daging dari rahim, tetapi hanya sebahagian daripadanya, yang kemudiannya tumbuh dan dibentuk? Dan apa sebenarnya yang datang dari daging Perawan, penginjil jelas menunjukkan ini dengan kata-kata: dilahirkan dalam dirinya; dan Paul dalam kata-kata: lahir dari seorang isteri (4 Tetapi apabila genap masanya telah tiba, Allah mengutus Anak-Nya [Tunggal], yang dilahirkan oleh seorang perempuan, yang ditaklukkan kepada hukum Taurat, Gal. 4:4). Dari isteri, katanya, menghalang bibir mereka yang mendakwa bahawa Kristus melalui Maria, seolah-olah melalui sejenis paip. Jika ini benar, adakah rahim dara juga diperlukan? Jika ini benar, maka Kristus tidak mempunyai persamaan dengan kita; sebaliknya, daging-Nya berbeza dengan kita, bukan komposisi yang sama. Dan bagaimana kita boleh memanggil Dia, yang berasal dari akar Isai? Dengan batang? Anak lelaki? Bagaimana untuk memanggil Mary Matter? Bagaimanakah kita boleh mengatakan bahawa Kristus berasal daripada keturunan Daud? Adakah anda mengambil wajah seorang hamba? Apakah Firman menjadi daging? Mengapa Paulus berkata kepada orang Roma: daripada mereka ialah Kristus menurut daging, yang adalah Allah di atas segalanya (5 mereka adalah bapa-bapa, dan daripada mereka adalah Kristus menurut daging, yang adalah Tuhan di atas segalanya, dipuji selama-lamanya, amin. Rom. 9:5)? Dari kata-kata ini dan dari banyak tempat lain dalam Kitab Suci jelaslah bahawa Kristus datang dari kita, dari komposisi kita, dari rahim seorang perawan; tetapi bagaimana, itu tidak kelihatan. Jadi, jangan mencari, tetapi percaya apa yang dinyatakan, dan jangan cuba memahami apa yang diam.

19 Yusuf, Suaminya, yang benar dan tidak mahu mendedahkan Dia kepada umum, ingin melepaskan Dia pergi secara diam-diam.

Setelah mengatakan bahawa (apa yang dilahirkan oleh Perawan) adalah daripada Roh Kudus dan tanpa persetubuhan duniawi, dia memberikan bukti baru untuk ini. Seorang lagi mungkin bertanya: bagaimana ini diketahui? Siapa pernah melihat atau mendengar perkara seperti ini pernah berlaku? Tetapi supaya anda tidak mengesyaki pelajar bahawa dia mencipta ini kerana cinta kepada Guru, penginjil memperkenalkan Yusuf, yang, dengan perkara yang berlaku dalam dirinya, mengesahkan iman anda dalam apa yang dikatakan. Penginjil nampaknya mengatakan ini di sini: jika anda tidak mempercayai saya dan mengesyaki kesaksian saya, maka percayai suami anda. Yusuf, bercakap, suami dia soleh. Di sini dia menyebut orang yang mempunyai semua kebaikan itu benar. Walaupun menjadi soleh bermakna tidak memperuntukkan harta orang lain; tetapi keseluruhan kebajikan juga dipanggil kebenaran. Dalam pengertian khusus inilah Kitab Suci menggunakan perkataan: kebenaran, apabila, sebagai contoh. bercakap: seseorang itu benar, benar (1 Ada seorang lelaki di tanah Us, yang bernama Ayub; dan orang ini tidak bercela, adil dan takut akan Tuhan serta menjauhi kejahatan. Kerja. 1:1), dan juga: besta sama-sama soleh (6 Mereka berdua benar di hadapan Allah, berjalan menurut segala perintah dan ketetapan Tuhan dengan tidak bercela. OKEY. 1:6). Jadi Yusuf, yang benar, iaitu, baik dan lemah lembut, jika anda mahu membenarkan anda masuk. Atas sebab ini, penginjil menerangkan apa yang berlaku semasa Yusuf tidak sedar, supaya anda tidak akan meragui apa yang berlaku selepas belajar. Walaupun suspek bukan sahaja layak untuk dihina, tetapi undang-undang bahkan memerintahkan Dia dihukum, Joseph menyelamatkannya bukan sahaja dari yang lebih besar, tetapi juga dari yang lebih rendah, iaitu, dari rasa malu - dia bukan sahaja tidak mahu menghukum, tetapi juga untuk memalukan. Tidakkah kamu mengenali dalam dirinya seorang yang bijak, dan bebas dari nafsu yang paling menyeksakan? Anda sendiri tahu apa itu cemburu. Itulah sebabnya seseorang yang mengetahui sepenuhnya semangat ini berkata: kemarahan suami dipenuhi dengan cemburu; tidak akan mengampuni pada hari kiamat (34 Kerana cemburu adalah kemarahan seseorang, dan dia tidak akan menyayangkan pada hari pembalasan, Peribahasa 6:34). Dan cemburu itu sekejam neraka (6 Letakkan saya seperti meterai hati awak seperti cincin di tangan anda: kerana cinta adalah kuat seperti kematian; garang, seperti neraka, cemburu; anak panahnya adalah anak panah api; dia mempunyai nyalaan yang sangat kuat. Lagu 8:6). Dan kita tahu ramai yang lebih rela kehilangan nyawa daripada terdorong kepada syak wasangka dan cemburu. Dan di sini tidak ada lagi syak wasangka yang mudah: Mary terdedah kepada tanda-tanda kehamilan yang jelas; namun Yusuf begitu asing dengan nafsu sehingga dia tidak mahu menyebabkan Perawan berdukacita walau sedikit pun. Oleh kerana nampaknya bertentangan dengan undang-undang untuk mengekalkan Dia bersamanya, dan untuk mengetahui perkara itu dan mengemukakan Dia ke mahkamah bermaksud untuk mengkhianati Dia hingga mati, dia tidak melakukan satu atau yang lain, tetapi bertindak di atas undang-undang. Sesungguhnya, selepas kedatangan rahmat, banyak tanda-tanda kebijaksanaan yang tinggi akan muncul. Sama seperti matahari, yang belum menunjukkan sinarnya, menerangi sebahagian besar alam semesta dari jauh, demikian juga Kristus, yang bangkit dari rahim dara, menerangi seluruh alam semesta sebelum muncul. Itulah sebabnya, bahkan sebelum kelahiran-Nya, para nabi bersukacita, dan para isteri meramalkan masa depan, dan Yohanes, yang belum meninggalkan rahim, melompat di dalam rahim. Dan Yusuf menunjukkan kebijaksanaan yang besar di sini; dia tidak menyalahkan atau menyalahkan Perawan, tetapi hanya berniat untuk melepaskannya.

20 Tetapi ketika dia memikirkannya, lihatlah, Malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan berkata: Yusuf, anak Daud! Jangan takut menerima Maria isterimu, kerana apa yang dilahirkan di dalam Dia adalah dari Roh Kudus;

Ketika dia berada dalam situasi yang sukar, malaikat muncul dan menyelesaikan semua kebingungan. Di sini patut disiasat mengapa malaikat tidak datang dahulu, sedangkan suami belum mempunyai pemikiran seperti itu, tetapi datang apabila dia sudah berfikir. Saya fikir ini kepadanya, kata penginjil, dan malaikat datang; Sementara itu, Perawan diberitakan Injil sebelum pembuahan, yang sekali lagi membawa kepada kebingungan baru. Jika malaikat itu tidak memberitahu Yusuf, maka mengapa Perawan, yang mendengar daripada malaikat itu, berdiam diri, dan melihat pengantin lelakinya dalam kebingungan, tidak menyelesaikan kebingungannya? Jadi mengapa malaikat itu tidak memberitahu Yusuf sebelum dia malu? Mula-mula kita perlu menyelesaikan soalan pertama. Kenapa dia tidak berkata begitu? Supaya Yusuf tidak mendapati ketidakpercayaan, dan perkara yang sama tidak berlaku kepadanya seperti Zakharia. Tidak sukar untuk mempercayai sesuatu apabila ia sudah ada di hadapan mata anda; dan apabila tiada permulaannya, maka kata-kata itu tidak dapat diterima dengan begitu mudah. Itulah sebabnya malaikat tidak bercakap pada mulanya; Atas sebab yang sama, Virgo diam. Dia menyangka bahawa dia tidak akan meyakinkan pengantin lelaki dengan melaporkan kes yang luar biasa, tetapi, sebaliknya, akan membuatnya kecewa dengan memberinya idea bahawa dia menyembunyikan jenayah yang telah dilakukan. Jika Dia sendiri, mendengar tentang rahmat yang diberikan kepadanya, menghakimi secara manusiawi: dan berkata: Saya tidak tahu bagaimana ini akan berlaku, di mana suami saya(34 Dan Maria berkata kepada malaikat itu: Bagaimana ini akan berlaku, kerana saya tidak mengenali suami itu? OKEY. 1:34), maka Yusuf akan menjadi lebih ragu-ragu, terutamanya mendengar ini daripada isterinya yang disyaki. Itulah sebabnya Perawan tidak bercakap dengan Yusuf sama sekali, tetapi malaikat itu muncul apabila keadaan memerlukan. Mengapa, mereka akan berkata, tidak sama dilakukan dengan Perawan, mengapa ia tidak diumumkan kepada-Nya selepas pembuahan? Untuk melindunginya daripada rasa malu dan lebih banyak kekeliruan. Tanpa mengetahui perkara itu dengan jelas, Dia secara semula jadi boleh membuat keputusan untuk melakukan sesuatu yang buruk kepada dirinya sendiri, dan, tidak dapat menanggung malu, menggunakan tali jerat atau pedang. Sungguh, Perawan patut dikagumi dalam segala hal; dan Penginjil Lukas, menggambarkan kebajikannya, mengatakan bahawa apabila dia mendengar salam itu, dia tidak tiba-tiba menyerah kepada kegembiraan dan mempercayai apa yang dikatakan, tetapi bingung dan merenung: bagaimanakah ciuman ini?(39 Pada masa itu Maria bangun dan pergi dengan tergesa-gesa ke pegunungan, ke kota Yehuda, OKEY. 1:39)? Memandangkan peraturan yang begitu ketat, Perawan boleh kehilangan akalnya kerana kesedihan, membayangkan rasa malu dan tidak melihat ada harapan untuk sesiapa pun mempercayai kata-katanya bahawa kehamilannya bukan hasil perzinaan. Jadi, untuk mengelakkan perkara ini berlaku, seorang malaikat datang kepadanya sebelum pembuahan. Adalah perlu bahawa orang yang ke dalam rahimnya Pencipta segala-galanya telah naik tidak mengetahui sebarang kekeliruan; agar jiwa yang layak menjadi hamba misteri sebegini terhindar dari segala kekeliruan. Itulah sebabnya malaikat mengumumkan kepada Perawan sebelum pembuahan, dan kepada Yusuf semasa kehamilannya. Ramai, kerana kesederhanaan dan salah faham, mendapati ketidaksetujuan dalam fakta bahawa Ev. Lukas menyebut Injil Maria, dan St. Matius tentang injil kepada Yusuf, tidak mengetahui bahawa ia adalah kedua-duanya. Perkara yang sama mesti diperhatikan sepanjang naratif; Dengan cara ini kita akan menyelesaikan banyak perbezaan yang nyata. Maka malaikat itu datang kepada Yusuf yang bingung. Sehingga kini, tidak ada penampilan, baik untuk alasan yang dinyatakan di atas dan agar kebijaksanaan Yusuf didedahkan. Dan apabila perkara itu hampir selesai, malaikat akhirnya muncul. Setelah memikirkan hal ini, seorang malaikat menampakkan diri kepada Yusuf dalam mimpi. Perasan tak kelembutan suami ni? Bukan sahaja dia tidak menghukum, tetapi dia juga tidak memberitahu sesiapa, malah suspek sendiri, tetapi hanya berfikir dengan dirinya sendiri, dan cuba menyembunyikan punca rasa malu daripada Perawan itu sendiri. Penginjil itu tidak mengatakan bahawa Yusuf ingin mengusir Dia, tetapi membiarkan Dia pergi: dia sangat lemah lembut dan sederhana! Setelah memikirkan ini kepadanya, seorang malaikat muncul dalam mimpi. Mengapa tidak dalam realitinya, sebagaimana dia menampakkan diri kepada para gembala, Zakharia dan Perawan? Yusuf mempunyai banyak iman; dia tidak memerlukan fenomena seperti itu. Bagi Perawan, fenomena luar biasa diperlukan sebelum peristiwa itu, kerana apa yang dikhabarkan itu sangat penting, lebih penting daripada apa yang dikhabarkan kepada Zakharia; dan bagi para gembala satu manifestasi diperlukan, kerana ini adalah orang-orang yang sederhana. Yusuf menerima wahyu semasa pembuahan, apabila jiwanya telah dicekam oleh syak wasangka yang jahat, dan bersedia untuk meneruskan harapan yang baik, sekiranya seseorang akan muncul dan menunjukkan jalan yang sesuai untuk itu. Oleh sebab itu, Injil diberitakan setelah timbul kecurigaan, supaya ini sendiri akan menjadi bukti dari apa yang dikatakan kepadanya. Apa yang tidak diceritakannya kepada sesiapa pun, tetapi hanya terfikir dalam fikirannya, mendengar tentang malaikat menjadi tanda yang tidak diragukan bahawa malaikat itu telah datang dan bercakap dari Tuhan, kerana Tuhan sahaja yang mempunyai keupayaan untuk mengetahui rahsia hati. . Lihat berapa banyak matlamat yang dicapai! Kebijaksanaan Yusuf dinyatakan; masa apa yang dikatakan membantunya dalam iman; naratif itu sendiri menjadi pasti, kerana ia menunjukkan bahawa Yusuf betul-betul berada dalam kedudukan yang sepatutnya. Bagaimanakah malaikat meyakinkannya? Dengar dan kagum dengan hikmah apa yang dikatakan. Setelah datang, malaikat itu berkata kepadanya: Yusuf, anak Daud, jangan takut menerima Miryam isterimu. Dia segera mengingati Daud, dari mana Kristus sepatutnya datang, dan tidak membenarkan dia kekal dalam kekeliruan, mengingatkan dia tentang janji yang diberikan kepada seluruh keluarga dengan nama nenek moyangnya. Jika tidak, mengapa dia dipanggil anak Daud? Jangan takut. Kadangkala Tuhan melakukan perkara yang salah; dan apabila seseorang berkomplot terhadap isteri Abraham, yang tidak sepatutnya berlaku, Tuhan menggunakan ungkapan dan ancaman yang paling kuat, walaupun di sana puncanya adalah kejahilan. Firaun membawa Sara kepadanya tanpa disedari, tetapi Allah membuatnya ketakutan. Tetapi di sini Tuhan bertindak dengan lebih lembut kerana perkara yang sangat penting sedang diselesaikan, dan terdapat perbezaan besar antara Firaun dan Yusuf, itulah sebabnya tidak perlu ancaman. Setelah berkata: jangan takut, menunjukkan bahawa Yusuf takut untuk menyinggung perasaan Tuhan dengan menyimpan seorang wanita yang disyaki berzina di dalam rumah, kerana jika ini tidak berlaku, dia tidak akan terfikir untuk melepaskannya. Jadi, dari segala sesuatu diungkapkan bahawa malaikat datang daripada Tuhan, menemui dan menceritakan semula segala yang Yusuf fikirkan dan apa yang mengganggu fikirannya. Setelah menyebut nama Perawan, malaikat itu tidak berhenti di situ, tetapi menambahkan: "Isterimu tidak akan dipanggil dengan nama apa jika keperawanannya telah rosak." Di sini dia memanggil seorang wanita yang bertunangan sebagai isteri: inilah cara Kitab Suci biasanya memanggil orang yang bertunangan sebagai menantu walaupun sebelum perkahwinan. Apakah maksudnya: penerimaan? Untuk menyimpannya di rumahnya, kerana Yusuf telah secara mental melepaskan Perawan. Yang ini yang telah dilepaskan, kata malaikat, tetap bersamamu; Allah amanahkan kepada kamu, bukan ibu bapa kamu. Dia mengamanahkannya bukan untuk berkahwin, tetapi untuk hidup bersama; menyerahkannya, mengumumkannya melalui saya. Sama seperti Kristus kemudiannya mempercayakan Dia kepada muridnya, demikian juga sekarang Dia dipercayakan kepada Yusuf. Kemudian malaikat itu, mengisyaratkan sebab kemunculannya, terus diam tentang syak wasangka jahat Yusuf; dan sementara itu dia memusnahkannya dengan lebih sederhana dan sopan, menjelaskan sebab pembuahan dan menunjukkan bahawa kerana Yusuf takut dan ingin melepaskan Dia pergi, dia mesti menerima dan menjaga Dia bersamanya, dan dengan itu membebaskannya sepenuhnya daripada kebimbangan. Dia bukan sahaja suci dari kekeliruan yang tidak suci, kata malaikat itu, tetapi dia juga telah mengandung dalam rahimnya secara ghaib. Oleh itu, bukan sahaja mengetepikan ketakutan, tetapi juga bergembira: dilahirkan di dalam dia, dari Roh adalah Kudus. Satu perkara yang aneh, di luar pemahaman manusia dan di luar hukum alam! Bagaimanakah Yusuf, yang tidak pernah mendengar tentang peristiwa seperti itu, boleh yakin akan hal ini? Wahyu masa lalu, kata malaikat. Itulah sebabnya dia menemui semua yang ada dalam fikiran Yusuf, apa yang dia marah, apa yang dia takut dan apa yang dia memutuskan untuk lakukan, supaya melalui ini dia boleh yakin tentang itu. Adalah lebih adil untuk mengatakan bahawa malaikat meyakinkan Yusuf bukan sahaja tentang masa lalu, tetapi juga masa depan.

21 Dia akan melahirkan seorang anak lelaki, dan kamu akan menamakan Dia Yesus, kerana Dia akan menyelamatkan umat-Nya daripada dosa mereka.

Walaupun apa yang dilahirkan adalah daripada Roh Kudus, jangan fikirkan diri anda bahawa anda dikecualikan daripada perkhidmatan semasa penjelmaan. Walaupun anda tidak menyumbang kepada kelahiran, dan Perawan tetap tidak dapat dilanggar, bagaimanapun, apa yang menjadi milik bapa, maka, tanpa merosakkan maruah keperawanan, saya berikan kepada anda, iaitu, anda akan memberi nama kepada orang yang dilahirkan. - anda akan memanggil nama-Nya. Walaupun Dia bukan anak kamu, kamu sepatutnya menjadi bapa-Nya. Jadi, bermula dengan penamaan nama, saya mengasimilasikan anda dengan yang dilahirkan. Kemudian, supaya tidak seorang pun dari sini menyimpulkan bahawa Yusuf adalah bapa, dengarkan amaran yang malaikat bercakap lebih lanjut. Dia akan melahirkan, katanya, seorang anak lelaki. Dia tidak berkata: dia akan melahirkan kamu, tetapi dia menyatakannya dengan samar-samar: dia akan melahirkan, kerana Mary tidak melahirkannya, tetapi kepada seluruh alam semesta. Itulah sebabnya nama itu dibawa oleh malaikat dari syurga untuk menunjukkan bahawa ia dilahirkan secara ajaib, kerana Tuhan sendiri menghantar nama itu dari atas melalui malaikat kepada Yusuf. Sesungguhnya, itu bukan hanya nama, tetapi harta karun yang tidak terkira banyaknya. Itulah sebabnya malaikat menjelaskannya, mengilhami harapan yang baik, dan dengan itu membawa Yusuf kepada iman. Kita biasanya lebih cenderung untuk mempunyai harapan yang baik, dan oleh itu mempercayainya dengan lebih rela. Jadi, setelah mengesahkan Yusuf dalam iman kepada semua orang - baik masa lalu, dan masa depan, dan masa kini, dan kehormatan yang ditunjukkan kepadanya - malaikat itu dengan cara memetik kata-kata nabi, yang mengesahkan semua ini. Tetapi, tanpa menyebut kata-katanya, dia mengumumkan berkat yang akan diberikan kepada dunia melalui yang dilahirkan. Apakah faedah ini? Pembebasan dari dosa dan kebinasaannya. Dia, kata malaikat, akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Dan di sini sesuatu yang indah diumumkan; Injil mengkhotbahkan pembebasan bukan dari peperangan sensual, bukan dari orang gasar, tetapi - apa yang lebih penting - pembebasan daripada dosa, yang tidak seorang pun dapat membebaskan sebelum ini. Mengapa, mereka akan bertanya, adakah dia berkata: kaumnya, dan tidak menambah orang kafir? Supaya tidak mengejutkan pendengar secara tiba-tiba. Dia memberi pendengar yang bijak untuk memahami tentang orang-orang kafir, kerana umat-Nya bukan sahaja orang Yahudi, tetapi juga semua yang datang dan menerima pengetahuan daripada-Nya. Lihat bagaimana Dia mendedahkan martabat-Nya kepada kita, memanggil orang Yahudi sebagai umat-Nya. Dengan ini malaikat menunjukkan dengan tepat bahawa orang yang dilahirkan adalah Anak Tuhan, dan bahawa dia bercakap tentang Raja syurga, kerana, selain Makhluk tunggal ini, tidak ada kuasa lain yang dapat mengampuni dosa. Oleh itu, setelah menerima hadiah sedemikian, marilah kita mengambil semua langkah supaya tidak memalukan manfaat yang begitu besar. Jika dosa-dosa kita patut dihukum walaupun sebelum penghormatan seperti itu, maka ia lebih layak selepas manfaat yang tidak dapat digambarkan itu.

22 Dan semua ini terjadi, supaya genaplah yang difirmankan oleh Tuhan melalui nabi, katanya:

Layak mendapat mukjizat dan layak untuk dirinya sendiri, malaikat itu berseru, berkata: "Ini semua telah berlaku." Dia melihat laut dan jurang cinta Tuhan kepada manusia; Saya melihat secara realiti sesuatu yang tidak pernah dijangka akan menjadi kenyataan; Saya melihat bagaimana undang-undang alam telah dilanggar, perdamaian telah dicapai, - Yang tertinggi dari semua turun kepada orang yang paling tidak penting, mediastinum runtuh, halangan dihapuskan; Saya melihat lebih daripada itu - dan dalam beberapa perkataan dia menyatakan mukjizat: semua ini berlaku, supaya apa yang dikatakan daripada Tuhan menjadi kenyataan. Jangan fikir, katanya, bahawa ini baru sahaja ditentukan; ini telah dibentuk pada zaman dahulu, seperti yang cuba ditunjukkan oleh Paul di mana-mana. Kemudian, (malaikat) mengutus Yusuf kepada Yesaya, supaya, setelah bangun, walaupun dia melupakan kata-katanya, seolah-olah mereka benar-benar baru, setelah dipelihara oleh Kitab Suci, dia akan mengingati kata-kata para nabi, dan bersama dengan mereka akan dia ingat kata-katanya. Dia tidak memberitahu perkara ini kepada isterinya, kerana dia, sebagai seorang wanita muda, masih tidak berpengalaman; tetapi menawarkan nubuat kepada suaminya, sebagai orang benar yang menyelidiki tulisan para nabi. Mula-mula dia berkata kepada Yusuf: Miryam ialah isterimu; dan sekarang, memetik kata-kata nabi, dia mempercayakan kepadanya rahsia bahawa dia adalah seorang Perawan. Joseph tidak akan menenangkan fikirannya dengan begitu cepat, mendengar daripada malaikat bahawa dia adalah seorang Perawan, jika dia tidak mendengarnya terlebih dahulu daripada Yesaya; daripada nabi dia sepatutnya mendengar ini bukan sebagai sesuatu yang aneh, tetapi sebagai sesuatu yang diketahui dan sesuatu yang telah didudukinya untuk masa yang lama. Itulah sebabnya malaikat, agar kata-katanya lebih mudah diterima, memetik nubuat Yesaya; dan tidak berhenti di situ, tetapi membangkitkan nubuatan kepada Tuhan, mengatakan bahawa ini bukanlah perkataan seorang nabi, tetapi dari Tuhan semua. Itulah sebabnya dia tidak berkata, "Biarlah yang difirmankan oleh Yesaya," tetapi dia berkata, "Biarlah yang difirmankan tentang Tuhan menjadi genap." Mulutnya adalah Yesaya, tetapi nubuatan itu diberikan dari atas.

23 Sesungguhnya, Perawan itu akan mengandung dan melahirkan seorang Anak lelaki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel, yang bermaksud: Tuhan menyertai kita.

Mengapa, anda berkata, nama-Nya tidak diberikan? Emmanuel, dan - Yesus Kristus? Kerana tidak dikatakan: nama, tetapi: mereka akan memanggilnya, iaitu orang dan peristiwa itu sendiri. Di sini nama itu dipinjam daripada kejadian, seperti yang biasa digunakan dalam Kitab Suci untuk menggunakan kejadian dan bukannya nama. Jadi, perkataan: akan dipanggil Imanuel bermakna tidak lebih daripada itu mereka akan melihat Tuhan bersama manusia. Walaupun Tuhan sentiasa bersama manusia, Dia tidak pernah begitu ketara. Jika orang Yahudi terus menerus tanpa segan silu, maka kami akan bertanya kepada mereka bayi mana yang diberi nama: tidak lama lagi akan ditangkap, dirampas dengan kurang ajar ( 3 Dan aku menghampiri nabiah itu, dan dia mengandung dan melahirkan seorang anak lelaki. Dan Tuhan berfirman kepadaku: panggillah namanya: Mager-shelal-hash-baz, Adakah. 8:3)? Mereka tidak boleh berkata apa-apa tentang ini. Bagaimana nabi berkata: namakan dia, dia akan segera ditangkap? Oleh kerana selepas kelahiran-Nya berlaku bahawa harta rampasan telah diambil dan dibahagikan, kejadian yang berlaku kepadanya diberikan kepadanya bukannya nama. Dengan cara yang sama, nabi berkata tentang kota itu bahawa ia akan disebut kota kebenaran, ibu kota, Sion yang setia ( 26 Dan Aku akan melantik lagi bagimu hakim, seperti dahulu, dan penasihat, seperti pada mulanya; maka mereka akan berkata tentang kamu: "Kota kebenaran, ibu kota yang setia." Adakah. 1:26); namun tidak kelihatan di mana-mana bahawa kota ini dipanggil kebenaran, ia terus dipanggil Yerusalem. Tetapi kerana Yerusalem benar-benar menjadi seperti itu apabila ia membetulkan dirinya sendiri, nabi berkata bahawa ia akan dipanggil itu. Oleh itu, jika mana-mana kejadian menunjukkan lebih jelas daripada nama itu sendiri yang melakukan atau mengambil kesempatan daripadanya, maka Kitab Suci mengaitkan realiti peristiwa itu kepadanya dalam nama itu. Jika orang Yahudi, setelah disangkal dalam hal ini, mendapati bantahan lain terhadap apa yang dikatakan tentang keperawanan, dan mengemukakan kepada kami penterjemah lain, dengan mengatakan: mereka tidak menterjemah: dara, tetapi: wanita muda (neanij), maka kami akan memberitahu mereka terlebih dahulu bahawa tujuh puluh jurubahasa, menurut keadilan, sebelum semua yang lain layak mendapat lebih banyak penghargaan. Mereka menterjemah selepas kedatangan Kristus, kekal sebagai orang Yahudi; dan oleh itu seseorang betul boleh mengesyaki bahawa mereka mengatakan ini lebih daripada permusuhan, dan dengan niat untuk mengaburkan nubuatan. Tujuh puluh yang, seratus tahun sebelum kedatangan Kristus, atau lebih, menjalankan kerja ini, dan, lebih-lebih lagi, dengan kumpulan yang begitu besar, bebas daripada sebarang syak wasangka seperti itu; Mereka, baik dalam masa, dan dalam bilangan, dan dengan persetujuan bersama, kebanyakannya layak dipercayai. Tetapi jika orang Yahudi membawa bukti daripada penterjemah tersebut, maka kemenangan berpihak kepada kita. Dalam Kitab Suci, nama pemuda (neaniothtoj) sering digunakan sebagai ganti keperawanan, bukan sahaja tentang wanita, tetapi juga tentang lelaki. Lelaki muda, dikatakan, anak dara, lelaki tua dengan lelaki muda ( 12 pemuda dan dara, tua-tua dan belia Ps. 148:12). Dan sekali lagi, bercakap tentang anak dara yang mengalami keganasan, dia berkata: jika gadis itu menangis(neanij), iaitu anak dara ( 27 Kerana dia bertemu dengan dia di padang, dan Walaupun jerit gadis tunang itu, tetapi tiada sesiapa pun yang menyelamatkannya. Deut. 22:27). Makna yang sama ditegaskan oleh sabda nabi sebelumnya. Malah, nabi tidak hanya berkata: anak dara akan mengandung; tetapi telah berkata terlebih dahulu: sesungguhnya Tuhan sendiri akan memberikan kepadamu suatu tanda (14 Sebab itu Tuhan sendiri akan memberikan kepadamu suatu tanda: lihatlah, seorang anak dara akan mengandung dan melahirkan seorang Anak lelaki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel. Adakah. 7:14), kemudian dia menambahkan: lihatlah, anak dara itu akan mengandung. Jika bukan kerana anak dara bersalin, tetapi kelahiran itu berlaku mengikut undang-undang perkahwinan, maka bagaimana kejadian seperti itu boleh menjadi petanda? Tanda itu mesti keluar dari susunan biasa, menjadi sesuatu yang aneh dan luar biasa. Jika tidak, bagaimana ia akan menjadi tanda?

Dondezhe; tetapi jangan mengesyaki bahawa Yusuf kemudiannya mengenalinya. Penginjil hanya memberitahu kita bahawa Perawan benar-benar tidak boleh dilanggar sebelum kelahirannya. Mengapa, mereka akan berkata, dia menggunakan perkataan: dondezhe? Kerana ini sering dilakukan dalam Kitab Suci. Perkataan ini tidak bermaksud masa tertentu. Maka dikatakan tentang bahtera: burung gagak tidak akan kembali, sehingga bumi datang dari atas (7 Dan dia menghantar seekor burung gagak, [untuk melihat apakah air telah surut dari bumi,] yang terbang keluar dan terbang ke sana kemari sehingga bumi menjadi kering daripada air itu. kehidupan 8:7, 14), walaupun dia tidak kembali selepas itu. Kitab Suci juga mengatakan tentang Tuhan: dari selama-lamanya kepada seni anda selama-lamanya (2 Tuhan! Engkaulah tempat perlindungan kami selama-lamanya. Ps. 89:2), tetapi tidak menetapkan had untuk ini. Dan sekali lagi, ketika memberitakan Injil dia berkata: Pada zaman-Nya kebenaran dan kedamaian yang berlimpah akan bersinar sampai bulan dihilangkan (7 Pada zamannya orang benar akan makmur, dan akan ada kedamaian yang melimpah sampai bulan berhenti; Ps. 71:7), walau bagaimanapun, tidak bermakna pengakhiran bagi penerang yang indah ini. Jadi di sini penginjil menggunakan perkataan - dondezhe, sebagai bukti apa yang berlaku sebelum kelahiran. Apa yang berlaku selepas kelahiran diserahkan kepada anda untuk menilai sendiri. Apa yang anda perlu tahu daripadanya, katanya, iaitu, Perawan tidak boleh dilanggar sebelum dilahirkan. Dan apa yang terbukti dengan sendirinya daripada apa yang telah dikatakan, sebagai akibat yang benar, diserahkan kepada renungan anda sendiri, iaitu, bahawa seorang lelaki yang benar (seperti Yusuf) tidak mahu mengenali Perawan setelah dia menjadi zat secara ajaib, dan layak untuk melahirkan dengan cara yang tidak pernah didengari, dan menghasilkan buah yang luar biasa. Dan jika dia mengenalinya dan benar-benar memilikinya sebagai seorang isteri, maka mengapa Yesus Kristus mempercayakannya kepada muridnya sebagai seorang wanita tanpa suami yang tidak mempunyai siapa-siapa, dan memerintahkannya untuk mengambilnya kepada dirinya sendiri? Tetapi mereka akan berkata: bagaimana Yakobus dan yang lain dipanggil saudara Yesus Kristus? Sama seperti Yusuf sendiri, dia dihormati sebagai suami Maria. Kelahiran Kristus telah disembunyikan buat masa ini oleh banyak tabir. Oleh itu Yohanes juga memanggil mereka (saudara), dengan berkata: mahupun iman saudara-saudara-Nya kepada-Nya (5 Sebab saudara-saudara-Nya pun tidak percaya kepada-Nya. Dalam. 7:5). Akan tetapi, orang-orang yang dahulunya tidak percaya menjadi layak dikagumi dan dimuliakan. Oleh itu, apabila Paulus tiba di Yerusalem untuk membincangkan iman, dia segera menampakkan diri kepada Yakobus, yang sangat dihormati sehingga dia adalah orang pertama yang dilantik sebagai uskup. Mereka juga mengatakan bahawa dia menjalani kehidupan yang sangat zuhud sehingga semua anggota badannya mati, sehingga dari solat yang berterusan dan sujud yang tidak henti-hentinya dahinya mengeras sehingga tidak ada bezanya dengan kekakuan dari lutut seekor unta. Dia juga menasihati Paulus, yang kemudian datang ke Yerusalem lagi, dengan berkata: Abang tengok dah berapa ramai yang berkumpul (20 Ketika mereka mendengarnya, mereka memuliakan Tuhan dan berkata kepada-Nya, "Engkau lihat, saudara, berapa ribu orang Yahudi yang ada, dan mereka semua adalah orang yang taat kepada hukum Taurat." Perbuatan 21:20)? Begitu besar kebijaksanaan dan semangatnya, atau lebih baik lagi: begitu besar kuasa Kristus! Sebenarnya, mereka yang menghina Kristus semasa hidup-Nya di dunia, selepas kematian-Nya, sangat cemburu kepada-Nya sehingga mereka bersedia sepenuhnya untuk mati bagi-Nya - yang khususnya menunjukkan kuasa kebangkitan. Untuk tujuan ini perkara yang paling mulia disimpan hingga akhir, supaya buktinya tidak diragukan lagi. Jika kita melupakan mereka yang kita kagumi semasa hidup selepas kematian, maka bagaimana mereka yang menghujat Kristus semasa hidup mengenali Dia selepas itu sebagai Tuhan, jika Dia orang biasa? Bagaimana mereka akan memutuskan untuk pergi ke kematian untuk-Nya jika mereka tidak mempunyai bukti yang jelas tentang kebangkitan?

Sumber

Kitab suci agama Kristian, catatan tentang wahyu Tuhan kepada manusia yang diterima selama beribu-ribu tahun. Ini adalah buku arahan ilahi. Ia memberi kita ketenangan dalam kesedihan, penyelesaian kepada masalah kehidupan, keyakinan akan dosa, dan kematangan rohani yang diperlukan untuk mengatasi kebimbangan kita.

Bible tidak boleh dipanggil satu buku, ia adalah keseluruhan koleksi buku, perpustakaan, yang ditulis di bawah bimbingan Tuhan oleh orang yang hidup dalam abad yang berbeza. Bible mengandungi sejarah, falsafah, dan sains, serta puisi dan drama, maklumat biografi dan nubuatan. Membaca Bible Memberi Kita Inspirasi Tidak hairanlah bahawa Bible, secara keseluruhan atau sebahagian, telah diterjemahkan ke dalam lebih daripada 1,200 bahasa.Setiap tahun, lebih banyak salinan Bible dijual di seluruh dunia berbanding buku lain.

Bible dengan jujur ​​menjawab soalan-soalan yang meresahkan orang sejak dahulu lagi: “Bagaimanakah manusia muncul?”; "Apa yang berlaku kepada manusia selepas kematian?"; "Mengapa kita di sini di bumi?"; "Bolehkah kita tahu erti dan erti kehidupan?" Hanya Bible yang mendedahkan kebenaran tentang Tuhan, menunjukkan jalan kepada kehidupan kekal, dan menerangkan masalah kekal dosa dan penderitaan.

Alkitab dibahagikan kepada dua bahagian: Perjanjian Lama, yang menceritakan tentang penyertaan Tuhan dalam kehidupan orang Yahudi sebelum kedatangan Yesus Kristus, dan Perjanjian Baru, yang memberikan maklumat tentang kehidupan dan ajaran Kristus dalam semua kebenaran-Nya dan kecantikan.

(Bahasa Yunani - "berita baik") - biografi Yesus Kristus; buku-buku yang dihormati sebagai suci dalam agama Kristian yang menceritakan sifat ketuhanan Yesus Kristus, kelahiran, kehidupan, mukjizat, kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya.

Terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia telah dimulakan oleh Persatuan Alkitab Rusia oleh perintah Tertinggi Maharaja Alexander I pada tahun 1816, disambung semula dengan kebenaran Tertinggi Maharaja Berdaulat Alexander II pada tahun 1858, disiapkan dan diterbitkan dengan restu Yang Maha Suci. Sinode pada tahun 1876. Edisi ini mengandungi teks terjemahan Sinode tahun 1876, disahkan semula dengan teks Ibrani Perjanjian Lama dan teks Yunani Perjanjian Baru.

Ulasan mengenai Perjanjian Lama dan Baru dan lampiran "Tanah Suci pada Masa Tuhan Kita Yesus Kristus" dicetak semula daripada Alkitab yang diterbitkan oleh rumah penerbitan Brussels "Life with God" (1989).

Muat turun Alkitab dan Injil

1 Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah,
2 Seperti yang tertulis dalam kitab nabi-nabi: Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku mendahului-Mu, yang akan menyediakan jalan-Mu di hadapan-Mu.
3 Suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Sediakan jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan-Nya.
4 Yohanes menampakkan diri membaptis di padang gurun dan memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa...

1 Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham.
2 Abraham memperanakkan Ishak; Ishak melahirkan Yakub; Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya;
3 Yehuda memperanakkan Peres dan Zehra daripada Tamar; Peres memperanakkan Hezrom; Hezrom memperanakkan Aram;
4 Aram memperanakkan Abinadab; Aminadab memperanakkan Nahason; Nahson memperanakkan Salmon;...

1. Oleh kerana ramai yang sudah mula mengarang naratif tentang peristiwa yang diketahui sepenuhnya di kalangan kita,
2. seperti yang telah disampaikan kepada kita oleh mereka yang dari mulanya menjadi saksi mata dan pelayan Firman,
3. kemudian saya memutuskan, setelah memeriksa dengan teliti segala sesuatu dari awal, untuk menerangkan kepadamu dengan teratur, Yang Mulia Theophilus,
4. supaya kamu mengetahui asas yang kukuh dari ajaran yang telah diajarkan kepadamu....

Pengenalan kepada Kitab Perjanjian Baru

Kitab-kitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang, menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tetapi kerana teks Ibrani ini tidak kekal, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Oleh itu, hanya teks Yunani Perjanjian Baru adalah yang asli, dan banyak edisi dalam berbeza Bahasa moden di seluruh dunia adalah terjemahan daripada bahasa Yunani asal.Bahasa Yunani di mana Perjanjian Baru ditulis bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan bukan, seperti yang difikirkan sebelum ini, bahasa Perjanjian Baru yang istimewa. Ia adalah bahasa pertuturan setiap hari abad ke-1. menurut R. X., tersebar di seluruh dunia dan dikenali dalam sains di bawah nama "dialek biasa," namun kedua-dua gaya dan giliran pertuturan, dan cara pemikiran para penulis suci Perjanjian Baru mendedahkan pengaruh Ibrani atau Aram.

Teks asal Perjanjian Baru telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar manuskrip kuno, lebih kurang lengkap, berjumlah kira-kira 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sebelum ini beberapa tahun kebelakangan ini yang paling kuno daripada mereka tidak kembali lebih jauh daripada abad ke-4. menurut R. X. Tetapi baru-baru ini banyak serpihan manuskrip kuno Perjanjian Baru pada papirus (abad III dan bahkan II) telah ditemui. Sebagai contoh, manuskrip Bodmer: John, Luke, 1 dan 2 Pet, Jude - ditemui dan diterbitkan pada tahun-tahun awal abad ke-20. Sebagai tambahan kepada manuskrip Yunani, kami mempunyai terjemahan atau versi purba dalam bahasa Latin, Syriac, Coptic dan bahasa lain (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang mana yang paling kuno telah wujud sejak abad ke-2 hingga A.D.

Akhirnya, banyak petikan dari Bapa Gereja telah dipelihara dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam kuantiti sedemikian sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dimusnahkan, maka pakar boleh memulihkan teks ini daripada petikan dari karya itu. daripada Bapa Suci. Semua bahan yang banyak ini memungkinkan untuk memeriksa dan menjelaskan teks Perjanjian Baru dan mengklasifikasikan pelbagai bentuknya (yang dipanggil kritikan teks). Berbanding dengan mana-mana pengarang purba (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dsb.), teks moden - cetakan - Yunani Perjanjian Baru kita berada dalam kedudukan yang sangat baik. Baik dari segi bilangan manuskrip mahupun tempoh masa yang singkat. memisahkan yang tertua daripada yang asal, dan dalam bilangan terjemahan, dan dalam zaman purba mereka, dan dalam keseriusan dan jumlah kerja kritikal yang dijalankan pada teks, ia mengatasi semua teks lain (untuk butiran, lihat: "Harta Karun Tersembunyi dan Kehidupan Baru,” penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.).

Teks Perjanjian Baru secara keseluruhannya direkodkan sepenuhnya tidak dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri daripada 27 buku. Penerbit telah membahagikannya kepada 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk memudahkan rujukan dan petikan. Pembahagian ini tidak terdapat dalam teks asal. Pembahagian moden kepada bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam keseluruhan Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Hugo Dominika (1263), yang mengusahakannya semasa mengarang simfoni untuk Vulgate Latin, tetapi kini dianggap dengan alasan yang lebih besar. bahawa pembahagian itu kembali kepada Uskup Agung Canterbury, Stephen Langton, yang meninggal dunia pada tahun 1228. Bagi pembahagian kepada ayat-ayat, kini diterima dalam semua edisi Perjanjian Baru, ia kembali kepada penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya ke dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibahagikan kepada undang-undang (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsilier dan empat belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Apocalypse, atau Wahyu St. John the Theologian (lihat Long Catechism of Metropolitan Philateer)

Walau bagaimanapun, pakar moden menganggap pengedaran ini sudah lapuk: sebenarnya, semua buku Perjanjian Baru adalah kedua-dua ajaran undang-undang dan sejarah, dan nubuatan bukan sahaja dalam Apocalypse. Ilmuan Perjanjian Baru memberi perhatian yang besar kepada penetapan tepat kronologi Injil dan peristiwa Perjanjian Baru yang lain. Kronologi saintifik membolehkan pembaca untuk mengesan dengan ketepatan yang mencukupi melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Buku-buku Perjanjian Baru boleh diedarkan seperti berikut.

• Tiga Injil sinoptik yang dipanggil: Matius, Markus, Lukas dan secara berasingan, yang keempat ialah Injil Yohanes. Sarjana Perjanjian Baru menumpukan banyak perhatian kepada kajian tentang hubungan tiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).
• Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-surat Rasul Paulus ("Corpus Paulinum"), yang biasanya dibahagikan kepada:
  - Surat Awal: 1 dan 2 Tesalonika;
  - Surat-surat Besar: Galatia, 1 dan 2 Korintus, Roma;
  - Mesej daripada bon, iaitu, ditulis dari Rom, di mana St. Paulus berada dalam penjara: kepada orang Filipi, kepada orang Kolose, kepada orang Efesus, kepada Philimoi;
  - Surat Pastoral: 1 kepada Timotius, kepada Titus, 2 kepada Timotius;
  - Surat kepada orang Ibrani;
• Surat-surat Dewan ("Corpus Catholicum")
• Wahyu John the Theologian. (Kadang-kadang dalam Perjanjian Baru mereka membezakan "Corpus Joannicum", iaitu segala sesuatu yang ditulis oleh Rasul Yohanes untuk kajian perbandingan Injilnya berkaitan dengan surat-suratnya dan Rev.)

Empat Injil

1. Perkataan "injil" dalam bahasa Yunani bermaksud "berita baik." Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajarannya (Matius 24:14; 26:13; Markus 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Oleh itu, bagi kita, “injil” berkait rapat dengan Dia: ia adalah “berita baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Tuhan yang menjelma. Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Menjelang pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditubuhkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur menghafal kata-kata, cerita, dan bahkan teks besar membantu orang Kristian zaman kerasulan dengan tepat memelihara Injil Pertama yang tidak direkodkan. Selepas 50-an, apabila saksi mata pelayanan Kristus di bumi mula berlalu satu demi satu, timbul keperluan untuk menuliskan Injil (Lukas 1:1). Oleh itu, “injil” bermaksud naratif ajaran Juruselamat yang dicatatkan oleh para rasul. Ia dibacakan dalam perjumpaan doa dan dalam menyediakan orang untuk pembaptisan.
2. Pusat Kristian yang paling penting pada abad ke-1. (Yerusalem, Antioch, Rom, Efesus, dll.) mempunyai Injil mereka sendiri. Daripada jumlah ini, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhamkan, iaitu, ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka dipanggil "dari Matius", "dari Mark", dll. (kata Yunani sepadan dengan bahasa Rusia "menurut Matius", "menurut Mark", dll.), kerana kehidupan dan ajaran Kristus dinyatakan dalam buku-buku ini oleh empat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandangan yang berbeza. Pada abad II. St. Irenaeus dari Lyons memanggil para penginjil dengan nama dan menunjuk kepada Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Against heresies, 2, 28, 2). Kontemporari St. Irenaeus Tatian membuat percubaan pertama untuk mencipta satu naratif Injil, terdiri daripada pelbagai teks daripada empat injil, Diatessaron, iaitu, "injil empat."
3. Para rasul tidak menetapkan untuk mencipta karya sejarah dalam pengertian moden perkataan itu. Mereka berusaha untuk menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dengan betul dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak bertepatan dalam semua butiran, yang membuktikan kebebasan mereka antara satu sama lain: kesaksian saksi mata sentiasa mempunyai pewarnaan individu. Roh Kudus tidak mengesahkan ketepatan butiran fakta yang diterangkan dalam Injil, tetapi makna rohani terkandung di dalamnya.
   Percanggahan kecil yang terdapat dalam penyampaian penginjil dijelaskan oleh fakta bahawa Tuhan memberikan kebebasan sepenuhnya kepada penulis suci dalam menyampaikan fakta khusus tertentu berhubung dengan kategori pendengar yang berbeza, yang lebih menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat-empat Injil.

Buku Perjanjian Baru

• Injil Matius
• Injil Markus
• Injil Lukas
• Injil Yohanes

Kisah Para Rasul Suci

Surat-surat Majlis

• Surat Yakobus
• Surat Pertama Petrus
• Surat Petrus Kedua
• Surat Pertama Yohanes
• Surat Yohanes Kedua
• Surat Yohanes Ketiga
• Surat Yudas

Surat-surat Rasul Paulus

• Surat kepada orang Rom
• Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
• Surat Kedua kepada Jemaat Korintus
• Surat kepada orang Galatia
• Surat kepada jemaat Efesus
• Surat kepada jemaat Filipi
• Surat kepada Jemaat Kolose
• Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
• Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
• Surat Pertama kepada Timotius
• Surat Kedua kepada Timotius
• Surat kepada Titus
• Surat kepada Filemon
• Ibrani

Bible. Injil. Perjanjian Baru. Muat turun Alkitab. Muat turun Injil: Lukas, Markus, Matius, Yohanes. Wahyu John the Theologian (Apocalypse). Perbuatan para Rasul. Surat Rasul. Muat turun dalam format: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Cara Belajar Alkitab

1. Baca Bible setiap hari, di tempat yang tenang dan damai di mana tiada siapa yang akan mengganggu anda. Membaca setiap hari, walaupun anda tidak membaca sebanyak itu setiap hari, adalah lebih berfaedah daripada membaca sekali-sekala. Anda boleh mulakan dengan 15 minit sehari dan kemudian secara beransur-ansur menambah masa yang diperuntukkan untuk membaca Bible
2. Tetapkan matlamat untuk diri sendiri untuk mengenali Tuhan dengan lebih baik dan untuk mencapai cinta yang mendalam kepada Tuhan dalam komunikasi anda dengan-Nya. Tuhan bercakap kepada kita melalui Firman-Nya, dan kita bercakap kepada-Nya dalam doa.
3. Mulakan membaca Alkitab dengan doa. Mintalah Tuhan untuk menyatakan diri-Nya dan kehendak-Nya kepada anda. Mengaku kepada-Nya dosa-dosa yang boleh menghalang pendekatan anda kepada Tuhan.
4. Ambil nota ringkas semasa anda membaca Alkitab Tulis nota anda dalam buku nota atau simpan jurnal rohani untuk merekodkan fikiran dan pengalaman dalaman anda
5. Baca perlahan-lahan satu bab, atau mungkin dua atau tiga bab. Anda boleh membaca hanya satu perenggan, tetapi pastikan anda membaca semula sekurang-kurangnya sekali semua yang anda baca sebelum ini dalam satu sidang.
6. Sebagai peraturan, adalah sangat berguna untuk memberikan jawapan bertulis kepada soalan berikut apabila memahami maksud sebenar bab atau perenggan tertentu: a Apakah idea utama membaca teks? Apakah maksudnya?
7. Ayat teks yang manakah menyatakan idea utama? ("ayat-ayat kunci" sedemikian harus dihafal dengan membacanya beberapa kali dengan kuat. Mengetahui ayat-ayat itu dengan hati akan membolehkan anda merenung kebenaran rohani yang penting sepanjang hari, apabila, sebagai contoh, anda sedang berdiri dalam barisan atau menaiki pengangkutan awam, dsb. . Adakah terdapat dalam teks yang anda membaca perintah yang mesti saya patuhi? Adakah terdapat janji yang boleh saya tuntut untuk dipenuhi? d Bagaimanakah saya akan mendapat manfaat daripada menerima kebenaran yang dinyatakan dalam teks tersebut? e. Bagaimanakah saya harus menggunakan kebenaran ini dalam kehidupan sendiri, sesuai dengan kehendak Tuhan? ( Elakkan pernyataan umum dan samar-samar Cuba untuk menjadi jelas dan spesifik yang mungkin Dalam buku nota anda, tulis bagaimana dan bila anda akan menggunakan pengajaran perenggan atau bab tertentu dalam hidup anda)
8. Tamatkan kelas anda dengan doa Minta Tuhan memberi anda kekuatan rohani dalaman untuk mendekatkan diri kepada-Nya pada hari ini Teruskan bercakap dengan Tuhan sepanjang hari kehadiran-Nya akan membantu anda menjadi kuat dalam apa jua keadaan.

Komen pada Bab 1

PENGENALAN KEPADA INJIL MATHEW

INJIL SINOPTIK

Injil Matius, Markus dan Lukas biasanya dipanggil Injil Sinoptik. Sinoptik berasal daripada dua perkataan Yunani yang bermaksud lihat bersama. Oleh itu, Injil yang disebutkan di atas menerima nama ini kerana ia menggambarkan peristiwa yang sama dalam kehidupan Yesus. Dalam setiap daripada mereka, bagaimanapun, terdapat beberapa penambahan, atau sesuatu yang ditinggalkan, tetapi, secara umum, mereka berdasarkan bahan yang sama, dan bahan ini juga disusun dengan cara yang sama. Oleh itu, ia boleh ditulis dalam lajur selari dan dibandingkan antara satu sama lain.

Selepas ini, ia menjadi sangat jelas bahawa mereka sangat rapat antara satu sama lain. Jika, sebagai contoh, kita membandingkan kisah memberi makan lima ribu (Matius 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), maka ini adalah kisah yang sama, diceritakan dengan perkataan yang hampir sama.

Atau ambil, sebagai contoh, cerita lain tentang penyembuhan seorang lumpuh (Matius 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Ketiga-tiga cerita ini sangat serupa antara satu sama lain sehinggakan kata-kata pengantar, "dikatakan kepada orang lumpuh," muncul dalam ketiga-tiga cerita dalam bentuk yang sama di tempat yang sama. Korespondensi antara ketiga-tiga Injil adalah sangat rapat sehingga seseorang mesti menyimpulkan bahawa ketiga-tiganya mengambil bahan dari sumber yang sama, atau dua adalah berdasarkan yang ketiga.

INJIL PERTAMA

Memeriksa perkara itu dengan lebih teliti, seseorang boleh membayangkan bahawa Injil Markus ditulis dahulu, dan dua yang lain - Injil Matius dan Injil Lukas - berdasarkannya.

Injil Markus boleh dibahagikan kepada 105 petikan, di mana 93 daripadanya terdapat dalam Injil Matius dan 81 dalam Injil Lukas. Hanya empat daripada 105 petikan dalam Injil Markus tidak terdapat sama ada dalam Injil Matius atau Injil Lukas. Terdapat 661 ayat dalam Injil Markus, 1068 ayat dalam Injil Matius, dan 1149 dalam Injil Lukas. Terdapat tidak kurang daripada 606 ayat dari Markus dalam Injil Matius, dan 320 dalam Injil Lukas. 55 ayat dalam Injil Markus, yang tidak diterbitkan semula dalam Matius, 31 tetapi diterbitkan semula dalam Lukas; oleh itu, hanya 24 ayat daripada Markus tidak diterbitkan sama ada dalam Matius atau Lukas.

Tetapi bukan sahaja maksud ayat-ayat itu disampaikan: Matius menggunakan 51%, dan Lukas menggunakan 53% daripada kata-kata Injil Markus. Kedua-dua Matius dan Lukas mengikut, sebagai peraturan, susunan bahan dan peristiwa yang diterima pakai dalam Injil Markus. Kadang-kadang Matius atau Lukas mempunyai perbezaan daripada Injil Markus, tetapi ia tidak pernah berlaku bahawa mereka kedua-duanya berbeza dengan dia. Salah seorang daripada mereka sentiasa mengikut perintah yang diikuti oleh Mark.

SEMAKAN INJIL MARKAH

Kerana fakta bahawa Injil Matius dan Lukas adalah lebih besar dalam jumlah lebih banyak injil daripada Markus, anda mungkin berfikir bahawa Injil Markus ialah transkripsi ringkas Injil Matius dan Lukas. Tetapi satu fakta menunjukkan bahawa Injil Markus adalah yang paling awal dari semuanya: boleh dikatakan, pengarang Injil Matius dan Lukas memperbaiki Injil Markus. Mari kita ambil beberapa contoh.

Berikut ialah tiga perihalan peristiwa yang sama:

Peta. 1.34:“Dan Dia menyembuhkan banyak, mereka yang menderita pelbagai penyakit; dibuang ramai syaitan."

Mat. 8.16:“Dia mengusir roh-roh itu dengan sepatah kata dan menyembuhkan semua orang sakit."

Bawang besar. 4.40:"Dia, berbaring semua orang daripada mereka tangan, sembuh

Atau mari kita ambil contoh lain:

Peta. 3:10: “Sebab Dia menyembuhkan banyak orang.”

Mat. 12:15: “Dia menyembuhkan mereka semua.”

Bawang besar. 6:19: "... kuasa datang daripada Dia dan menyembuhkan semua orang."

Kira-kira perubahan yang sama dicatatkan dalam perihalan lawatan Yesus ke Nazareth. Mari kita bandingkan huraian ini dalam Injil Matius dan Markus:

Peta. 6.5.6: “Dan dia tidak dapat melakukan apa-apa mukjizat di sana... dan dia hairan dengan ketidakpercayaan mereka.”

Mat. 13:58: “Dan Dia tidak melakukan banyak mukjizat di sana kerana ketidakpercayaan mereka.”

Pengarang Injil Matius tidak mempunyai hati untuk mengatakan bahawa Yesus tidak boleh melakukan mukjizat, dan dia mengubah frasa itu. Kadang-kadang pengarang Injil Matius dan Lukas meninggalkan sedikit petunjuk daripada Injil Markus yang mungkin menjejaskan kebesaran Yesus. Injil Matius dan Lukas menghilangkan tiga pernyataan yang terdapat dalam Injil Markus:

Peta. 3.5:“Dan Dia memandang mereka dengan marah, berdukacita kerana kekerasan hati mereka...”

Peta. 3.21:"Dan apabila jirannya mendengar, mereka pergi untuk menangkap dia, kerana mereka berkata bahawa dia telah marah."

Peta. 10.14:"Yesus marah..."

Semua ini jelas menunjukkan bahawa Injil Markus ditulis lebih awal daripada yang lain. Ia memberikan laporan yang ringkas, hidup dan langsung, dan pengarang Matthew dan Luke sudah mula dipengaruhi oleh pertimbangan dogmatik dan teologi, dan oleh itu mereka memilih kata-kata mereka dengan lebih berhati-hati.

PENGAJARAN YESUS

Kita telah melihat bahawa Injil Matius mempunyai 1068 ayat dan Injil Lukas 1149 ayat, dan 582 daripadanya adalah pengulangan ayat-ayat dari Injil Markus. Ini bermakna terdapat lebih banyak bahan dalam Injil Matius dan Lukas daripada Injil Markus. Kajian terhadap bahan ini menunjukkan bahawa lebih daripada 200 ayat daripadanya hampir sama di kalangan pengarang Injil Matius dan Lukas; contohnya petikan seperti Bawang besar. 6.41.42 Dan Mat. 7.3.5; Bawang besar. 10.21.22 Dan Mat. 11.25-27; Bawang besar. 3.7-9 Dan Mat. 3, 7-10 hampir sama. Tetapi di sinilah kita melihat perbezaannya: bahan yang diambil oleh pengarang Matius dan Lukas daripada Injil Markus memperkatakan hampir secara eksklusif peristiwa dalam kehidupan Yesus, dan 200 ayat tambahan yang dikongsi oleh Injil Matius dan Lukas ini membincangkan sesuatu. selain itu.Yesus itu lakukan, tetapi apa yang Dia berkata. Agak jelas bahawa dalam bahagian ini pengarang Injil Matius dan Lukas mengambil maklumat daripada sumber yang sama - daripada kitab ucapan Yesus.

Buku ini tidak lagi wujud, tetapi ahli teologi memanggilnya KB, apakah maksud Quelle dalam bahasa Jerman - sumber. Buku ini pasti sangat penting pada zaman itu kerana ia adalah buku teks pertama tentang ajaran Yesus.

TEMPAT INJIL MATHEW DALAM TRADISI INJIL

Di sini kita sampai kepada masalah Rasul Matius. Ahli teologi bersetuju bahawa Injil pertama bukanlah buah tangan Matius. Seseorang yang menjadi saksi kepada kehidupan Kristus tidak perlu berpaling kepada Injil Markus sebagai sumber maklumat tentang kehidupan Yesus, seperti yang dilakukan oleh pengarang Injil Matius. Tetapi salah seorang ahli sejarah gereja pertama bernama Papias, Uskup Hierapolis, meninggalkan kepada kita berita yang sangat penting berikut: “Matius mengumpulkan perkataan Yesus dalam bahasa Ibrani.”

Oleh itu, kita boleh menganggap bahawa Matiuslah yang menulis buku dari mana semua orang harus mengambil sumber yang ingin mengetahui apa yang Yesus ajarkan. Kerana terlalu banyak buku sumber ini dimasukkan ke dalam Injil pertama, ia diberi nama Matius. Kita harus sentiasa berterima kasih kepada Matius apabila kita ingat bahawa kita berhutang kepadanya Khutbah di Bukit dan hampir semua yang kita ketahui tentang ajaran Yesus. Dalam erti kata lain, ia adalah kepada pengarang Injil Markus yang kita berhutang pengetahuan kita peristiwa kehidupan Yesus, dan Matius - pengetahuan tentang intipati ajaran Yesus.

MATTHEW THE TANGKI

Kami tahu sedikit tentang Matthew sendiri. DALAM Mat. 9.9 kita membaca tentang panggilannya. Kita tahu bahawa dia adalah seorang pemungut cukai - seorang pemungut cukai - dan oleh itu semua orang sepatutnya membencinya, kerana orang Yahudi membenci saudara sesuku mereka yang melayani orang yang menang. Matthew pasti pengkhianat di mata mereka.

Tetapi Matthew mempunyai satu hadiah. Kebanyakan pengikut Yesus adalah nelayan dan tidak mempunyai bakat untuk menulis perkataan di atas kertas, tetapi Matius sepatutnya pakar dalam perkara ini. Apabila Yesus memanggil Matius, yang duduk di pondok bayaran, dia berdiri dan, meninggalkan segala-galanya kecuali penanya, mengikuti Dia. Matius dengan mulia menggunakan bakat sasteranya dan menjadi orang pertama yang menerangkan ajaran Yesus.

INJIL ORANG YAHUDI

Sekarang mari kita lihat ciri-ciri utama Injil Matius, supaya apabila membacanya kita akan memberi perhatian kepada perkara ini.

Pertama, dan di atas segalanya, Injil Matius - inilah Injil yang ditulis untuk orang Yahudi. Ia ditulis oleh seorang Yahudi untuk menukar agama Yahudi.

Salah satu tujuan utama Injil Matius adalah untuk menunjukkan bahawa dalam Yesus semua nubuat Perjanjian Lama telah digenapi dan oleh itu Dia mesti menjadi Mesias. Satu frasa, tema yang berulang, tersiar di seluruh buku: “Terjadilah bahawa Tuhan berfirman melalui nabi.” Ungkapan ini diulang dalam Injil Matius tidak kurang daripada 16 kali. Kelahiran Yesus dan Nama-Nya - Penggenapan Nubuat (1, 21-23); serta penerbangan ke Mesir (2,14.15); pembunuhan beramai-ramai orang yang tidak bersalah (2,16-18); Pemukiman Yusuf di Nazareth dan pembangkitan Yesus di sana (2,23); hakikat bahawa Yesus bercakap dalam perumpamaan (13,34.35); kemasukan kemenangan ke Yerusalem (21,3-5); pengkhianatan untuk tiga puluh keping perak (27,9); dan membuang undi untuk pakaian Yesus semasa Dia tergantung di Salib (27,35). Pengarang Injil Matius menjadikan matlamat utamanya untuk menunjukkan bahawa nubuatan Perjanjian Lama telah digenapi dalam Yesus, bahawa setiap perincian kehidupan Yesus telah dinubuatkan oleh para nabi, dan dengan itu meyakinkan orang Yahudi dan memaksa mereka untuk mengenali Yesus sebagai Mesiah.

Minat pengarang Injil Matius ditujukan terutamanya kepada orang Yahudi. Rayuan mereka paling dekat dan paling disayangi di hatinya. Kepada wanita Kanaan yang meminta pertolongan kepada-Nya, Yesus mula-mula menjawab, “Aku diutus sahaja domba mati keluarga Israel" (15,24). Mengutus kedua belas rasul untuk memberitakan kabar baik, Yesus memberitahu mereka, ”Jangan pergi ke jalan orang-orang bukan Yahudi dan jangan masuk ke kota orang Samaria, tetapi pergilah khususnya kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel.” (10, 5.6). Tetapi jangan fikir bahawa ini adalah Injil untuk semua orang cara yang mungkin tidak termasuk orang kafir. Banyak orang akan datang dari timur dan barat dan berbaring bersama Abraham di dalam Kerajaan Syurga (8,11). "Dan Injil Kerajaan akan diberitakan ke seluruh dunia" (24,14). Dan di dalam Injil Matiuslah perintah diberikan kepada Jemaat untuk memulakan kempen: “Karena itu pergilah dan ajarlah semua bangsa.” (28,19). Sudah tentu, adalah jelas bahawa pengarang Injil Matius sangat berminat dengan orang Yahudi, tetapi dia meramalkan hari apabila semua bangsa akan dikumpulkan bersama.

Asal usul Yahudi dan orientasi Yahudi terhadap Injil Matius juga jelas dalam sikapnya terhadap undang-undang. Yesus datang bukan untuk menghancurkan hukum, tetapi untuk menggenapinya. Malah sebahagian kecil undang-undang tidak akan diluluskan. Tidak perlu mengajar orang untuk melanggar undang-undang. Kebenaran seorang Kristian mesti melebihi kebenaran ahli Taurat dan orang Farisi (5, 17-20). Injil Matius ditulis oleh seorang lelaki yang mengetahui dan menyukai hukum, dan melihat bahawa ia mempunyai tempat dalam pengajaran Kristian. Di samping itu, kita harus perhatikan paradoks yang jelas dalam sikap pengarang Injil Matius kepada ahli Taurat dan orang Farisi. Dia mengakui kuasa istimewa mereka: “Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi duduk di takhta Musa; oleh itu, apa yang mereka perintahkan kepadamu, lakukanlah dan lakukanlah.” (23,2.3). Tetapi dalam Injil lain tidak mereka dikutuk seketat dan konsisten seperti dalam Matius.

Sudah pada permulaannya kita melihat pendedahan tanpa belas kasihan orang Saduki dan Farisi oleh Yohanes Pembaptis, yang memanggil mereka "dilahirkan daripada ular beludak" (3, 7-12). Mereka mengadu bahawa Yesus makan dan minum dengan pemungut cukai dan orang berdosa (9,11); mereka mengisytiharkan bahawa Yesus mengusir syaitan bukan dengan kuasa Tuhan, tetapi dengan kuasa raja syaitan (12,24). Mereka sedang merancang untuk membinasakan Dia (12,14); Yesus memberi amaran kepada murid-murid supaya berhati-hati terhadap ragi roti, tetapi terhadap ajaran orang Farisi dan Saduki (16,12); mereka seperti tumbuhan yang akan dicabut (15,13); mereka tidak dapat melihat tanda-tanda zaman (16,3); mereka adalah pembunuh nabi (21,41). Tidak ada bab lain dalam keseluruhan Perjanjian Baru seperti itu Mat. 23, yang di dalamnya bukanlah apa yang diajarkan oleh ahli Taurat dan orang Farisi yang dihukum, tetapi tingkah laku dan cara hidup mereka. Penulis mengutuk mereka kerana fakta bahawa mereka sama sekali tidak sesuai dengan ajaran yang mereka sampaikan, dan sama sekali tidak mencapai cita-cita yang ditetapkan oleh mereka dan untuk mereka.

Pengarang Injil Matius juga sangat berminat dengan Gereja. Dari semua Injil Sinoptik perkataan Gereja hanya terdapat dalam Injil Matius. Hanya Injil Matius memasukkan petikan tentang Jemaat selepas pengakuan Petrus di Kaisarea Filipi (Matius 16:13-23; rujuk Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Hanya Matthew yang mengatakan bahawa pertikaian harus diselesaikan oleh Gereja (18,17). Pada masa Injil Matius ditulis, Gereja telah menjadi sebuah organisasi yang besar dan sememangnya faktor yang paling penting dalam kehidupan orang Kristian.

Injil Matius khususnya mencerminkan minat dalam apokaliptik; dengan kata lain, tentang apa yang Yesus katakan tentang Kedatangan-Nya yang Kedua, akhir dunia dan Hari Penghakiman. DALAM Mat. 24 memberikan laporan yang lebih lengkap tentang penalaran apokaliptik Yesus daripada mana-mana Injil lain. Hanya dalam Injil Matius terdapat perumpamaan tentang talenta. (25,14-30); tentang anak dara yang bijak dan bodoh (25, 1-13); tentang biri-biri dan kambing (25,31-46). Matius mempunyai minat khusus pada akhir zaman dan Hari Penghakiman.

Tetapi ini bukanlah ciri yang paling penting dalam Injil Matius. Ini adalah injil yang sangat bermakna.

Kita telah melihat bahawa Rasul Matiuslah yang mengumpulkan pertemuan pertama dan menyusun antologi ajaran Yesus. Matthew adalah seorang sistematik yang hebat. Dia mengumpulkan di satu tempat semua yang dia tahu tentang pengajaran Yesus mengenai isu ini atau itu, dan oleh itu kita dapati dalam Injil Matius lima kompleks besar di mana ajaran Kristus dikumpulkan dan disusun secara sistematik. Kesemua lima kompleks ini dikaitkan dengan Kerajaan Tuhan. Di sini mereka:

a) Khutbah di Bukit atau Hukum Kerajaan (5-7)

b) Kewajipan Pemimpin Kerajaan (10)

c) Perumpamaan tentang Kerajaan (13)

d) Kebesaran dan Pengampunan dalam Kerajaan (18)

e) Kedatangan Raja (24,25)

Tetapi Matthew bukan sahaja mengumpul dan sistematik. Kita mesti ingat bahawa dia menulis pada zaman sebelum mencetak, apabila buku-buku adalah sedikit dan jauh antara kerana mereka perlu disalin dengan tangan. Pada masa sedemikian, agak sedikit orang yang mempunyai buku, jadi jika mereka ingin mengetahui dan menggunakan kisah Yesus, mereka harus menghafalnya.

Oleh itu, Matthew sentiasa menyusun bahan tersebut dengan cara yang mudah untuk pembaca mengingatinya. Dia menyusun bahan dalam tiga dan tujuh: tiga mesej Yusuf, tiga penyangkalan Petrus, tiga soalan Pontius Pilatus, tujuh perumpamaan tentang Kerajaan dalam bab 13, tujuh kali lipat "celakalah kamu" kepada orang Farisi dan ahli Taurat di Bab 23.

Contoh yang baik tentang ini adalah silsilah Yesus, yang dengannya Injil dibuka. Tujuan silsilah adalah untuk membuktikan bahawa Yesus adalah anak Daud. Tiada nombor dalam bahasa Ibrani, ia dilambangkan dengan huruf; Selain itu, bahasa Ibrani tidak mempunyai tanda (huruf) untuk bunyi vokal. David dalam bahasa Ibrani ia akan menjadi sewajarnya DVD; jika ini diambil sebagai nombor dan bukannya huruf, jumlahnya ialah 14, dan silsilah Yesus terdiri daripada tiga kumpulan nama, masing-masing mengandungi empat belas nama. Matius melakukan yang terbaik untuk mengatur ajaran Yesus dengan cara yang boleh difahami dan diingati oleh orang ramai.

Setiap guru harus berterima kasih kepada Matius, kerana apa yang dia tulis adalah, pertama sekali, Injil untuk mengajar orang.

Injil Matius mempunyai satu lagi ciri: pemikiran yang dominan di dalamnya adalah pemikiran tentang Yesus sang Raja. Pengarang menulis Injil ini untuk menunjukkan kedudukan raja dan asal usul Yesus.

Silsilah itu mesti membuktikan sejak awal lagi bahawa Yesus adalah anak Raja Daud (1,1-17). Gelaran Anak Daud ini digunakan lebih kerap dalam Injil Matius berbanding dalam Injil lain. (15,22; 21,9.15). Orang Majus datang menemui Raja orang Yahudi (2,2); Kemasukan kemenangan Yesus ke Yerusalem adalah pengisytiharan yang sengaja didramatikan oleh Yesus tentang hak-Nya sebagai Raja (21,1-11). Di hadapan Pontius Pilatus, Yesus secara sedar menerima gelaran raja (27,11). Malah di atas Salib di atas kepala-Nya berdiri, walaupun secara mengejek, gelaran diraja (27,37). Dalam Khotbah di Bukit, Yesus memetik hukum dan kemudian menyangkalnya dengan kata-kata kerajaan: “Tetapi Aku berkata kepadamu...” (5,22. 28.34.39.44). Yesus menyatakan: "Segala kuasa telah diberikan kepada-Ku" (28,18).

Dalam Injil Matius kita melihat Yesus Lelaki yang dilahirkan untuk menjadi Raja. Yesus berjalan melalui halamannya seolah-olah berpakaian ungu dan emas diraja.

DARI MATIUS INJIL KUDUS (Matius 1:1-17)

Mungkin kelihatan kepada pembaca moden bahawa Matius memilih permulaan yang sangat pelik untuk Injilnya, meletakkan dalam bab pertama senarai nama yang panjang di mana pembaca perlu mengharunginya. Tetapi bagi seorang Yahudi ini adalah semula jadi dan, dari sudut pandangannya, ini adalah cara yang paling betul untuk memulakan kisah kehidupan seseorang.

Orang Yahudi sangat berminat dengan silsilah. Matthew memanggilnya buku genealogi - byblos geneseus- Nabi Isa. Dalam Perjanjian Lama kita sering menemui silsilah orang terkenal (Kej. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Apabila ahli sejarah Yahudi yang hebat Josephus menulis biografinya, dia memulakannya dengan silsilah yang katanya ditemuinya dalam arkib.

Minat dalam silsilah dijelaskan oleh fakta bahawa orang Yahudi sangat mementingkan kesucian asal usul mereka. Seseorang yang darahnya mengandungi sedikit percampuran darah asing telah dilucutkan hak untuk dipanggil seorang Yahudi dan ahli umat pilihan Tuhan. Jadi, sebagai contoh, imam perlu mengemukakan senarai lengkap silsilahnya daripada Harun sendiri, tanpa sebarang ketinggalan, dan jika dia berkahwin, maka isterinya perlu membentangkan silsilahnya kembali sekurang-kurangnya lima generasi ke belakang. Apabila Ezra membuat perubahan dalam ibadat selepas kembalinya Israel dari pembuangan dan menegakkan semula keimamatan, anak-anak Habaya, anak-anak Hakoz dan anak-anak Barzilai dikecualikan daripada keimamatan dan dipanggil najis kerana “mereka mencari rekod mereka. silsilah dan ia tidak dijumpai.” (Ezra 2:62).

Arkib silsilah disimpan di Sanhedrin. Orang Yahudi berdarah murni sentiasa menghina Raja Herod Agung kerana dia separuh Edom.

Petikan dalam Matius ini mungkin kelihatan tidak menarik, tetapi sangat penting bagi orang Yahudi bahawa keturunan Yesus boleh dikesan kembali kepada Abraham.

Di samping itu, perlu diingatkan bahawa silsilah ini disusun dengan sangat teliti kepada tiga kumpulan empat belas orang setiap satu. Susunan ini dipanggil mnemonik, iaitu disusun sebegitu rupa untuk memudahkan ingatan. Kita mesti sentiasa ingat bahawa Injil telah ditulis beratus-ratus tahun sebelum buku bercetak muncul, dan hanya beberapa orang sahaja yang boleh memiliki salinannya, dan oleh itu, untuk memilikinya, mereka perlu dihafal. Dan silsilah itu disusun supaya mudah diingati. Ia bertujuan untuk menjadi bukti bahawa Yesus adalah Anak Daud dan direka supaya mudah dibawa dalam fikiran.

TIGA TAHAP (Matius 1:1-17 (bersambung))

Lokasi silsilah itu sangat simbolik untuk semua kehidupan manusia. Silsilah itu dibahagikan kepada tiga bahagian, masing-masing sepadan dengan salah satu peringkat besar dalam sejarah Israel.

Bahagian pertama merangkumi sejarah sebelum Raja Daud. Daud menyatukan Israel menjadi satu bangsa dan menjadikan Israel kuasa yang kuat untuk diperhitungkan di dunia. Bahagian pertama merangkumi sejarah Israel sehingga kebangkitan raja terbesarnya.

Bahagian kedua merangkumi tempoh sebelum penawanan Babylon. Bahagian ini bercakap tentang keaiban orang ramai, tentang tragedi dan nasib malang mereka.

Bahagian ketiga merangkumi sejarah sebelum Yesus Kristus. Yesus Kristus membebaskan manusia dari perhambaan, menyelamatkan mereka dari kesedihan, dan dalam Dia tragedi berubah menjadi kemenangan.

Tiga bahagian ini melambangkan tiga peringkat dalam sejarah rohani umat manusia.

1. Manusia dilahirkan untuk kebesaran.“Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia (Kej. 1:27). Tuhan berkata: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita" (Kej. 1:26). Manusia diciptakan menurut gambar Tuhan. Manusia ditakdirkan untuk bersahabat dengan Tuhan. Dia diciptakan untuk menyerupai Tuhan. Sebagai pemikir Rom yang hebat Cicero melihatnya: "Perbezaan antara manusia dan Tuhan datang hanya kepada masa." Manusia pada dasarnya dilahirkan untuk menjadi raja.

2. Manusia telah kehilangan kehebatannya. Daripada menjadi hamba Tuhan, manusia menjadi hamba dosa. Sebagai penulis Inggeris G.K. Chesterton: "Apa yang benar tentang manusia, bagaimanapun, adalah bahawa dia sama sekali tidak seperti yang dimaksudkan." Manusia telah menggunakan kehendak bebasnya yang diberikan untuk menentang dan tidak taat kepada Tuhan secara terbuka daripada memasuki persahabatan dan persekutuan dengan-Nya. Jika dibiarkan, manusia menggagalkan rancangan Tuhan dalam ciptaan-Nya.

3. Manusia boleh mendapatkan semula kehebatannya. Walaupun selepas ini, Allah tidak membiarkan manusia di bawah rahmat nasib dan maksiatnya. Allah tidak mengizinkan manusia membinasakan dirinya dengan kelalaiannya, tidak membiarkan semuanya berakhir dengan tragedi. Tuhan telah mengutus Anak-Nya, Yesus Kristus, ke dalam dunia ini supaya Dia dapat menyelamatkan manusia dari rawa dosa yang di dalamnya dia terperosok, dan membebaskannya dari belenggu dosa yang dengannya dia mengikat dirinya, sehingga melalui Dia manusia dapat menemukannya. persahabatan dia telah hilang dengan Tuhan.

Dalam silsilah Yesus Kristus, Matius menunjukkan kepada kita kebesaran kerajaan yang ditemui, tragedi kebebasan yang hilang, dan kemuliaan kebebasan yang diperoleh semula. Dan ini, dengan rahmat Tuhan, adalah kisah manusia dan setiap orang.

MEREALISASIKAN IMPIAN MANUSIA (Mat. 1.1-17 (bersambung))

Petikan ini menyerlahkan dua perkara tentang Yesus.

1. Di sini ditekankan bahawa Yesus adalah Anak Daud; Silsilah itu disusun terutamanya untuk membuktikan ini.

Petrus menekankan hal ini dalam khutbah pertama yang direkodkan oleh Jemaat Kristian (Kisah 2:29-36). Paulus bercakap tentang Yesus Kristus yang dilahirkan dari keturunan Daud menurut daging (Rom. 1:3). Pengarang Surat Pastoral menggesa orang ramai untuk mengingati Yesus Kristus dari keturunan Daud, yang bangkit daripada kematian (2 Tim. 2.8). Penulis wahyu mendengar Kristus yang Bangkit berkata: “Aku adalah akar dan keturunan Daud.” (Wahyu 22:16).

Beginilah cara Yesus dibicarakan berulang kali dalam kisah injil. Selepas menyembuhkan orang buta dan bisu yang dirasuk syaitan, orang ramai berkata, “Inikah Kristus, Anak Daud?” (Matius 12:23). Seorang wanita dari Tirus dan Sidon, yang meminta pertolongan Yesus untuk anak perempuannya, berpaling kepada-Nya: "Anak Daud!" (Matius 15:22). Orang-orang buta itu berteriak, “Kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!” (Matius 20,30,31). Dan bagaimana orang ramai memberi salam kepada Anak Daud ketika dia memasuki Yerusalem untuk kali terakhir (Matius 21.9.15).

Adalah sangat penting bahawa Yesus sangat dialu-alukan oleh orang ramai. Orang Yahudi mengharapkan sesuatu yang luar biasa; mereka tidak pernah lupa dan tidak boleh lupa bahawa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Walaupun seluruh sejarah mereka adalah rantaian kekalahan dan kemalangan yang panjang, walaupun mereka adalah orang yang ditakluki secara paksa, mereka tidak pernah melupakan rancangan nasib mereka. Dan orang biasa bermimpi bahawa seorang keturunan Raja Daud akan datang ke dunia ini dan membawa mereka kepada kemuliaan, yang mereka percaya adalah hak mereka.

Dengan kata lain, Yesus adalah jawapan kepada mimpi orang ramai. Orang ramai, bagaimanapun, hanya melihat jawapan kepada impian mereka tentang kuasa, kekayaan, kelimpahan material dan pemenuhan cita-cita mereka. Tetapi jika impian manusia tentang kedamaian dan keindahan, kebesaran dan kepuasan sentiasa ditakdirkan untuk menjadi kenyataan, maka mereka hanya boleh menemui penggenapan dalam Yesus Kristus.

Yesus Kristus dan kehidupan yang Dia tawarkan kepada manusia adalah jawapan kepada impian manusia. Terdapat petikan dalam kisah Yusuf yang jauh melampaui skop cerita itu sendiri. Bersama-sama dengan Yusuf di penjara terdapat juga ketua juru minuman dan ketua tukang roti. Mereka melihat mimpi yang mengganggu mereka, dan mereka berteriak dengan ngeri: “Kami telah melihat mimpi, tetapi tidak ada yang dapat menafsirkannya” (Kej. 40:8). Hanya kerana seseorang adalah manusia, dia sentiasa dihantui oleh mimpi, dan penggenapannya terletak pada Yesus Kristus.

2. Petikan ini menekankan bahawa Yesus adalah penggenapan semua nubuatan: di dalam Dia mesej para nabi telah digenapi. Hari ini kita tidak banyak memberi perhatian kepada nubuatan dan, untuk sebahagian besar, tidak mahu mencari perkataan dalam Perjanjian Lama yang digenapi dalam Perjanjian Baru. Tetapi ada kebenaran yang besar dan kekal dalam nubuatan itu: alam semesta ini mempunyai tujuan dan tujuan Tuhan untuknya, dan Tuhan ingin melaksanakan tujuan khusus-Nya di dalamnya.

Satu drama memperkatakan masa kebuluran yang dahsyat di Ireland pada abad kesembilan belas. Setelah menemui apa-apa yang lebih baik dan tidak mengetahui penyelesaian lain, kerajaan menghantar orang ramai untuk menggali jalan yang tidak diperlukan ke arah yang tidak diketahui sama sekali. Salah seorang wira drama itu, Michael, setelah mengetahui tentang ini, meninggalkan pekerjaannya dan, pulang ke rumah, memberitahu bapanya: "Mereka membuat jalan yang tidak menuju ke mana-mana."

Seseorang yang percaya kepada nubuatan tidak akan pernah berkata sedemikian. Sejarah tidak boleh menjadi jalan menuju ke mana-mana. Kita mungkin melihat nubuatan secara berbeza daripada nenek moyang kita, tetapi di sebalik nubuatan adalah fakta yang kekal bahawa kehidupan dan kedamaian bukanlah jalan ke mana-mana, tetapi jalan menuju matlamat Tuhan.

BUKAN ORANG BENAR, TETAPI ORANG BERDOSA (Matius 1:1-17 (bersambung))

Perkara yang paling menarik tentang silsilah adalah nama-nama wanita. Secara umum, nama perempuan sangat jarang ditemui dalam silsilah Yahudi. Wanita itu tidak mempunyai hak undang-undang; mereka memandangnya bukan sebagai seorang, tetapi sebagai sesuatu; dia hanya milik bapa atau suaminya dan mereka boleh berbuat dengannya sesuka hati. Dalam setiap hari solat subuh orang Yahudi itu berterima kasih kepada Tuhan kerana tidak menjadikannya pagan, hamba atau wanita. Secara umum, kewujudan nama-nama ini dalam silsilah adalah fenomena yang sangat menakjubkan dan luar biasa.

Tetapi jika anda melihat wanita ini - siapa mereka dan apa yang mereka lakukan - anda mesti lebih terkejut. Rahab, atau Rahab seperti namanya dalam Perjanjian Lama, adalah pelacur Yerikho (Yosua 2:1-7). Rut bukanlah seorang Yahudi, tetapi seorang Moab (Rut. 1:4), dan bukankah hukum itu berkata: "Orang Amon dan orang Moab tidak dapat masuk ke dalam jemaah Tuhan, dan generasi kesepuluh dari mereka tidak dapat masuk ke dalam jemaah Tuhan untuk selama-lamanya?" (Ul. 23:3). Rut berasal dari kaum yang bermusuhan dan membenci. Tamar adalah seorang penggoda yang mahir (Kej. 38). Batsyeba, ibu Salomo, telah diambil dengan kejam oleh Daud daripada Uria, suaminya. (2 Raja-raja 11 dan 12). Jika Matius telah menyelidiki Perjanjian Lama untuk mencari calon yang tidak mungkin, dia tidak dapat menemui empat lagi nenek moyang yang mustahil bagi Yesus Kristus. Tetapi, sudah tentu, terdapat juga sesuatu yang sangat luar biasa tentang ini. Di sini, pada permulaannya, Matius menunjukkan kepada kita dalam simbol intipati Injil Tuhan dalam Yesus Kristus, kerana di sini dia menunjukkan bagaimana halangan itu runtuh.

1. Penghalang antara Yahudi dan bukan Yahudi telah hilang. Rahab, seorang wanita dari Yerikho, dan Rut, seorang wanita Moab, mendapat tempat dalam silsilah Yesus Kristus. Ini sudah mencerminkan kebenaran bahawa dalam Kristus tidak ada Yahudi mahupun Yunani. Universalisme Injil dan kasih Tuhan sudah kelihatan di sini.

2. Halangan antara wanita dan lelaki telah hilang. Tidak ada nama perempuan dalam silsilah biasa, tetapi ada nama perempuan dalam silsilah Yesus. Penghinaan lama telah berlalu; lelaki dan wanita sama-sama disayangi Tuhan dan sama pentingnya dengan tujuan-Nya.

3. Halangan antara wali dan pendosa telah lenyap. Tuhan boleh menggunakan untuk tujuan-Nya dan sesuai dengan rancangan-Nya walaupun seseorang yang telah banyak berdosa. “Aku datang,” kata Yesus, “untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa.” (Matius 9:13).

Sudah di sini pada permulaan Injil terdapat tanda-tanda kasih Tuhan yang meliputi segala-galanya. Tuhan mungkin mendapati hamba-hamba-Nya di antara mereka yang daripadanya orang Yahudi ortodoks yang dihormati akan menggigil.

KEMASUKAN PENYELAMAT KE DUNIA (Matius 1:18-25)

Hubungan sebegini boleh mengelirukan kita. Pertama, ia bercakap tentang pertunangan Mary, kemudian tentang apa yang Yusuf inginkan secara rahsia lepaskan dia, dan kemudian dia dinamakan isteri miliknya. Tetapi hubungan ini mencerminkan hubungan dan prosedur perkahwinan Yahudi yang biasa, yang terdiri daripada beberapa peringkat.

1. Pertama, mencari jodoh. Ia sering dilakukan pada zaman kanak-kanak; ini dilakukan oleh ibu bapa atau pencari jodoh profesional dan pencari jodoh, dan selalunya bakal pasangan suami isteri tidak berjumpa antara satu sama lain. Perkahwinan dianggap sebagai perkara yang terlalu serius untuk diserahkan kepada dorongan hati manusia.

2. Kedua, pertunangan. Pertunangan boleh dipanggil pengesahan jodoh yang disimpulkan antara pasangan tadi. Pada masa ini, jodoh boleh terganggu atas permintaan gadis itu. Sekiranya pertunangan itu berlaku, ia berlangsung selama satu tahun, di mana pasangan itu dikenali oleh semua orang sebagai suami isteri, walaupun tanpa hak perkahwinan. Satu-satunya cara untuk memutuskan hubungan adalah melalui perceraian. Dalam undang-undang Yahudi, anda sering boleh menemui frasa yang kelihatan pelik kepada kami: seorang gadis yang tunangnya meninggal dunia pada masa ini dipanggil "janda dara." Yusuf dan Mary telah bertunang, dan jika Yusuf ingin menamatkan pertunangan, dia hanya boleh melakukannya dengan memberikan Mary cerai.

3. Dan peringkat ketiga - perkahwinan, selepas setahun bertunang.

Jika kita ingat adat perkahwinan orang Yahudi, jelaslah bahawa petikan ini menggambarkan hubungan yang paling tipikal dan normal.

Oleh itu, sebelum perkahwinan, Yusuf diberitahu bahawa Perawan Maria akan melahirkan seorang Anak melalui Roh Kudus, yang akan dinamakan Yesus. Yesus - ini adalah terjemahan Yunani bagi nama Ibrani Yeshua, dan Yeshua bermaksud Yahweh akan menyelamatkan. Bahkan pemazmur Daud berseru, ”Ia akan membebaskan Israel dari segala kesalahan mereka.” (Mazmur 129.8). Yusuf juga diberitahu bahawa Kanak-kanak itu akan membesar menjadi Juruselamat yang akan menyelamatkan umat Tuhan daripada dosa mereka. Yesus dilahirkan sebagai Juruselamat dan bukannya Raja. Dia datang ke dunia ini bukan untuk kepentingan-Nya sendiri, tetapi untuk kepentingan manusia dan demi keselamatan kita.

LAHIR DARI ROH KUDUS (Matius 1:18-25 (bersambung))

Petikan ini memberitahu kita bahawa Yesus akan dilahirkan oleh Roh Kudus dalam kelahiran perawan. Hakikat kelahiran anak dara sukar untuk kita fahami. Terdapat banyak teori yang cuba memahami makna fizikal fenomena ini. Kami ingin memahami apa yang paling penting bagi kami dalam kebenaran ini.

Apabila kita membaca petikan ini dengan mata yang segar, kita melihat bahawa ia tidak begitu menekankan fakta bahawa seorang dara melahirkan Yesus, tetapi kelahiran Yesus adalah hasil kerja Roh Kudus. “Ternyata Dia (Perawan Maria) mengandung Roh Kudus.” "Apa yang dilahirkan dalam dirinya adalah dari Roh Kudus." Jadi, apakah yang dimaksudkan untuk mengatakan bahawa Roh Kudus mengambil bahagian yang istimewa dalam kelahiran Yesus?

Menurut pandangan dunia Yahudi, Roh Kudus mempunyai fungsi tertentu. Kita tidak boleh meletakkan semua ini ke dalam petikan ini. Kristian idea tentang Roh Kudus, kerana Yusuf belum dapat mengetahui apa-apa mengenainya, dan oleh itu kita mesti mentafsirkannya dalam terang Yahudi idea tentang Roh Kudus, kerana Joseph akan memasukkan idea itu ke dalam petikan kerana ia adalah satu-satunya yang dia tahu.

1. Mengikut pandangan dunia Yahudi Roh Kudus membawa kebenaran Tuhan kepada manusia. Roh Kudus mengajar para nabi apa yang perlu mereka katakan; Roh Kudus mengajar umat Tuhan apa yang harus mereka lakukan; Sepanjang abad dan generasi, Roh Kudus telah membawa kebenaran Tuhan kepada manusia. Dan oleh itu Yesus adalah Dia yang membawa kebenaran Tuhan kepada manusia.

Mari kita letak dengan cara lain. Yesus sahaja boleh memberitahu kita seperti apa Tuhan dan bagaimana Tuhan ingin kita menjadi. Hanya dalam Yesus kita melihat seperti apa Tuhan dan bagaimana manusia sepatutnya. Sehingga Yesus datang, orang hanya mempunyai idea yang samar-samar dan tidak jelas, dan selalunya benar-benar salah, tentang Tuhan. Mereka boleh senario kes terbaik teka dan pergi dengan sentuhan; dan Yesus boleh berkata: "Sesiapa yang telah melihat Aku telah melihat Bapa." (Yohanes 14:9). Di dalam Yesus, tidak seperti tempat lain di dunia ini, kita melihat kasih, belas kasihan, belas kasihan, hati yang mencari dan kesucian Tuhan. Dengan kedatangan Yesus, masa meneka berakhir dan masa yang pasti datang. Sebelum Yesus datang, orang tidak tahu sama sekali apa itu kebajikan. Hanya dalam Yesus kita melihat apa itu kebajikan sejati, kematangan sejati, ketaatan sejati kepada kehendak Tuhan. Yesus datang untuk memberitahu kita kebenaran tentang Tuhan dan kebenaran tentang diri kita sendiri.

2. Orang Yahudi percaya bahawa Roh Kudus bukan sahaja membawa kebenaran Tuhan kepada manusia, tetapi juga memberi mereka keupayaan untuk mengenali kebenaran ini apabila mereka melihatnya. Dengan cara ini, Yesus membuka mata orang ramai kepada kebenaran. Manusia dibutakan oleh kejahilan mereka sendiri. Prasangka mereka menyesatkan mereka; mata dan fikiran mereka digelapkan oleh dosa dan nafsu mereka. Yesus boleh membuka mata kita supaya kita dapat melihat kebenaran. Dalam salah satu novel penulis Inggeris William Locke terdapat imej seorang wanita kaya yang menghabiskan separuh hayatnya melawat pemandangan dan galeri seni dunia. Akhirnya, dia letih; Tiada apa yang boleh mengejutkan atau menarik minatnya lagi. Tetapi suatu hari dia bertemu dengan seorang lelaki yang mempunyai sedikit harta benda dunia ini, tetapi yang benar-benar mengenali dan menyukai kecantikan. Mereka mula mengembara bersama dan segala-galanya berubah untuk wanita ini. "Saya tidak pernah tahu bagaimana rupanya sehingga anda menunjukkan kepada saya cara melihatnya," katanya kepadanya.

Kehidupan menjadi berbeza sepenuhnya apabila Yesus mengajar kita cara melihat sesuatu. Apabila Yesus masuk ke dalam hati kita, Dia membuka mata kita untuk melihat dunia dan perkara-perkara dengan betul.

PENCIPTAAN DAN PENCIPTAAN SEMULA (Matius 1:18-25 (bersambung))

3. Dengan cara yang istimewa orang Yahudi menghubungkan Roh Kudus dengan ciptaan. Tuhan menciptakan dunia dengan Roh-Nya. Pada mulanya, Roh Tuhan melayang di atas air dan daripada kekacauan dunia menjadi (Kej. 1,2).“Dengan firman Tuhan langit telah dibuat,” kata pemazmur, “dan melalui nafas mulut-Nyalah semua tentera mereka.” (Mzm. 33:6).(Seperti dalam bahasa Ibrani ruach, sama dalam bahasa Yunani pneuma, bermakna pada masa yang sama semangat Dan nafas)."Jika anda menghantar roh anda, mereka akan dicipta" (Mazmur 103:30).“Roh Allah menciptakan saya,” kata Ayub, “dan nafas Yang Mahakuasa memberi saya hidup.” ( Ayub 33:4 ).

Roh adalah Pencipta dunia dan Pemberi kehidupan. Oleh itu, dalam Yesus Kristus yang kreatif, memberi hidup dan kuasa Tuhan datang ke dunia. Kuasa yang membawa ketenteraman kepada kekacauan purba kini telah datang kepada kita untuk mengatur kehidupan kita yang tidak teratur. Kuasa yang menghembuskan kehidupan kepada yang tidak bernyawa datang untuk meniupkan kehidupan ke dalam kelemahan dan kesombongan kita. Ia boleh dikatakan seperti ini: kita tidak benar-benar hidup sehingga Yesus datang ke dalam hidup kita.

4. Khususnya, orang Yahudi mengaitkan Roh bukan dengan penciptaan dan penciptaan, tetapi dengan beriadah. Yehezkiel mempunyai gambaran suram tentang padang yang penuh dengan tulang. Dia menceritakan bagaimana tulang-tulang ini hidup, dan kemudian dia mendengar suara Tuhan berkata: “Dan Aku akan menaruh Roh-Ku di dalam kamu, dan kamu akan hidup.” (Yeh. 37:1-14). Para rabbi mempunyai kata-kata ini: “Tuhan berfirman kepada Israel: ‘Di dunia ini Roh-Ku telah memberikan kebijaksanaan kepadamu, tetapi di akhirat Roh-Ku akan memberimu kehidupan kembali.’ Roh Tuhan dapat membangkitkan kehidupan orang-orang yang tersesat dalam dosa. dan pekak.

Oleh itu, melalui Yesus Kristus, kuasa untuk mencipta semula kehidupan datang ke dunia ini. Yesus boleh menghidupkan semula jiwa yang hilang dalam dosa; Dia boleh menghidupkan semula cita-cita mati; Dia sekali lagi boleh memberi kekuatan kepada orang yang jatuh untuk berusaha untuk kebaikan. Ia boleh memperbaharui kehidupan apabila orang telah kehilangan segala-galanya yang bermakna kehidupan.

Jadi bab ini bukan sahaja mengatakan bahawa Yesus Kristus adalah lahir dari anak dara. Intipati kisah Matius ialah bahawa Roh Tuhan lebih terlibat dalam kelahiran Yesus berbanding sebelum ini di dunia. Roh membawa kebenaran Tuhan kepada manusia; Roh membolehkan manusia mengetahui kebenaran apabila mereka melihatnya; Roh adalah pengantara dalam penciptaan dunia; hanya Roh yang boleh menghidupkan jiwa manusia apabila ia telah kehilangan nyawa yang sepatutnya.

Yesus memberi kita keupayaan untuk melihat seperti apa Tuhan dan bagaimana manusia seharusnya; Yesus membuka minda kepada pemahaman supaya kita dapat melihat kebenaran Tuhan bagi kita; Yesus adalah kuasa kreatif yang datang kepada manusia; Yesus adalah kuasa kreatif yang mampu membebaskan jiwa manusia daripada kematian berdosa.

Ulasan (pengenalan) kepada keseluruhan kitab Matius

Komen pada Bab 1

Dalam kehebatan konsep dan kekuatan yang mana jisim bahan ditaklukkan kepada idea-idea hebat, tidak ada Kitab Perjanjian Baru atau Lama yang berkaitan dengan subjek sejarah boleh dibandingkan dengan Injil Matius.

Theodore Zahn

pengenalan

I. KEDUDUKAN KHAS DALAM KANON

Injil Matius adalah jambatan yang sangat baik antara Perjanjian Lama dan Baru. Dari perkataan pertama kita kembali kepada nenek moyang umat Tuhan Abraham Perjanjian Lama dan kepada yang pertama hebat Raja Daud Israel. Oleh kerana emosinya, rasa Yahudi yang kuat, banyak petikan dari Kitab Suci Yahudi dan kedudukannya di kepala semua buku Perjanjian Baru. Matius mewakili tempat logik dari mana mesej Kristian kepada dunia memulakan perjalanannya.

Bahawa Matthew the Publican, juga dipanggil Lewi, menulis Injil pertama, adalah kuno dan universal pendapat.

Oleh kerana dia bukan ahli biasa kumpulan kerasulan, nampaknya pelik jika Injil pertama dikaitkan dengannya sedangkan dia tidak ada kaitan dengannya.

Kecuali dokumen kuno yang dikenali sebagai Didache ("Ajaran Dua Belas Rasul"), Justin Martyr, Dionysius dari Corinth, Theophilus dari Antioch dan Athenagoras the Athena menganggap Injil sebagai boleh dipercayai. Eusebius, ahli sejarah gereja, memetik Papias, yang menyatakan bahawa "Matius menulis "Logik" dalam bahasa Ibrani, dan masing-masing menafsirkannya semampunya." Irenaeus, Pantaine dan Origen secara umumnya bersetuju mengenai hal ini. Dipercayai secara meluas bahawa "Ibrani" adalah dialek Aram yang digunakan oleh orang Yahudi pada zaman Tuhan kita, sebagai perkataan ini terdapat dalam PB. Tetapi apakah itu "logik"? Biasanya perkataan Yunani ini bermaksud "wahyu", kerana dalam PL terdapat wahyu milik Tuhan. Dalam kenyataan Papias ia tidak boleh membawa maksud sedemikian. Terdapat tiga pandangan utama mengenai kenyataan beliau: (1) ia merujuk kepada Injil daripada Matthew seperti itu. Iaitu, Matius menulis versi Aram Injilnya secara khusus untuk memenangkan orang Yahudi kepada Kristus dan mengajar orang Kristian Yahudi, dan hanya kemudian versi Yunani muncul; (2) ia hanya terpakai kepada kenyataan Yesus, yang kemudiannya dipindahkan ke Injilnya; (3) ia merujuk kepada "kesaksian", iaitu petikan dari Kitab Perjanjian Lama untuk menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias. Pendapat pertama dan kedua lebih berkemungkinan.

Bahasa Yunani Matthew tidak dibaca sebagai terjemahan yang jelas; tetapi tradisi yang begitu meluas (jika tiada perselisihan awal) mesti mempunyai asas fakta. Tradisi mengatakan bahawa Matius berkhotbah di Palestin selama lima belas tahun, dan kemudian pergi untuk menginjil ke negara-negara asing. Berkemungkinan sekitar tahun 45 Masihi. dia menyerahkan kepada orang Yahudi yang menerima Yesus sebagai Mesias mereka draf pertama Injilnya (atau ringkasnya ceramah tentang Kristus) dalam bahasa Aram, dan kemudiannya bahasa Yunani versi akhir untuk sejagat guna. Joseph, yang sezaman dengan Matthew, melakukan perkara yang sama. Ahli sejarah Yahudi ini membuat draf pertamanya "Perang Yahudi" dalam bahasa Aram , dan kemudian memuktamadkan buku dalam bahasa Yunani.

Bukti dalaman Injil pertama sangat sesuai untuk seorang Yahudi yang saleh yang menyukai PL dan merupakan seorang penulis dan editor yang berbakat. Sebagai penjawat awam Rom, Matthew harus fasih dalam kedua-dua bahasa: rakyatnya (Aram) dan mereka yang berkuasa. (Orang Rom menggunakan bahasa Yunani, bukan Latin, di Timur.) Perincian mengenai nombor, perumpamaan di mana kita bercakap tentang mengenai wang, istilah kewangan, serta gaya ekspresif, betul - semua ini digabungkan dengan sempurna dengan profesionnya sebagai pemungut cukai. Sarjana yang berpendidikan tinggi, bukan konservatif menerima Matius sebagai pengarang Injil ini sebahagiannya dan di bawah pengaruh bukti dalaman yang menarik.

Walaupun begitu sejagat luaran dan bukti dalaman yang sepadan, kebanyakan saintis menolak Pendapat tradisional ialah buku ini ditulis oleh pemungut cukai Matthew. Mereka membenarkan ini kerana dua sebab.

Pertama: jika mengira, bahawa Ev. Markus ialah Injil bertulis pertama (dirujuk dalam banyak kalangan hari ini sebagai "kebenaran Injil"), mengapakah rasul dan saksi mata menggunakan begitu banyak bahan Mark? (93% daripada Injil Markus juga terdapat dalam Injil yang lain.) Sebagai jawapan kepada soalan ini, pertama sekali kita akan berkata: tidak terbukti bahawa Ev. Mark ditulis dahulu. Bukti kuno mengatakan bahawa yang pertama ialah Ev. daripada Matthew, dan memandangkan orang Kristian pertama adalah hampir semua orang Yahudi, ini sangat masuk akal. Tetapi walaupun kita bersetuju dengan apa yang dipanggil "Majoriti Markus" (dan ramai konservatif yang melakukannya), Matthew mungkin mengakui bahawa kebanyakan kerja Mark dipengaruhi oleh Simon Peter yang bertenaga, rasul bersama Matius, seperti yang didakwa oleh tradisi gereja awal (lihat " Pengenalan”) "kepada Ev. daripada Mark).

Hujah kedua terhadap buku yang ditulis oleh Matthew (atau saksi mata lain) ialah kekurangan butiran yang jelas. Mark, yang tidak seorang pun menganggapnya sebagai saksi kepada pelayanan Kristus, mempunyai perincian yang berwarna-warni yang boleh diandaikan bahawa dia sendiri hadir pada hal ini. Bagaimana seorang saksi mata boleh menulis begitu kering? Mungkin, ciri-ciri watak pemungut cukai menjelaskan perkara ini dengan baik. Untuk memberikan lebih banyak ruang kepada ucapan Tuhan kita, Levi terpaksa memberi lebih sedikit ruang kepada butiran yang tidak perlu. Perkara yang sama akan berlaku dengan Mark jika dia menulis dahulu, dan Matthew telah melihat sifat-sifat yang wujud secara langsung dalam diri Peter.

III. MASA MENULIS

Jika kepercayaan yang meluas bahawa Matius mula-mula menulis Injil versi Aram (atau sekurang-kurangnya kata-kata Yesus) adalah betul, maka tarikh penulisan ialah 45 AD. e., lima belas tahun selepas kenaikan, sepenuhnya bertepatan dengan legenda purba. Dia mungkin menyelesaikan Injil kanoniknya yang lebih lengkap dalam bahasa Yunani pada 50-55, dan mungkin kemudian.

Pandangan bahawa Injil mesti ada ditulis selepas pemusnahan Baitulmaqdis (70 AD), adalah berdasarkan, sebaliknya, pada ketidakpercayaan terhadap keupayaan Kristus untuk meramalkan peristiwa masa depan secara terperinci dan teori rasionalistik lain yang mengabaikan atau menolak inspirasi.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK

Matius adalah seorang pemuda ketika Yesus memanggilnya. Sebagai seorang Yahudi sejak lahir dan seorang pemungut cukai melalui profesion, dia meninggalkan segala-galanya untuk mengikut Kristus. Salah satu daripada banyak ganjarannya ialah dia adalah salah seorang daripada dua belas rasul. Satu lagi ialah pemilihannya untuk menjadi pengarang karya yang kita kenali sebagai Injil pertama. Biasanya dipercayai bahawa Matius dan Lewi adalah satu orang (Markus 2:14; Lukas 5:27).

Dalam Injilnya, Matius menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias Israel yang telah lama ditunggu-tunggu, satu-satunya pesaing yang sah untuk takhta Daud.

Buku itu tidak bermaksud sebagai catatan lengkap tentang kehidupan Kristus. Ia bermula dengan silsilah dan zaman kanak-kanak-Nya, kemudian bergerak ke permulaan pelayanan awam-Nya, apabila Dia berumur kira-kira tiga puluh tahun. Di bawah bimbingan Roh Kudus, Matius memilih aspek kehidupan dan pelayanan Juruselamat yang bersaksi kepada-Nya sebagai Diurapi Tuhan (iaitu maksud perkataan “Mesias” atau “Kristus”). Buku ini membawa kita kepada kemuncak peristiwa: penderitaan, kematian, kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus.

Dan dalam kemuncak ini, tentu saja, terletak asas untuk keselamatan manusia.

Itulah sebabnya buku itu dipanggil "Injil" - bukan kerana ia membuka jalan bagi orang berdosa untuk menerima keselamatan, tetapi kerana ia menggambarkan pelayanan pengorbanan Kristus, berkat yang mana keselamatan ini dimungkinkan.

Ulasan Alkitab untuk orang Kristian tidak bertujuan untuk menyeluruh atau teknikal, tetapi untuk memberi inspirasi kepada refleksi peribadi dan kajian Firman. Dan yang paling penting, ia bertujuan untuk mewujudkan dalam hati pembaca keinginan yang kuat untuk kembalinya Raja.

"Dan malah saya, dengan hati saya semakin membara,
Dan walaupun saya, menyuburkan harapan manis,
Saya mengeluh berat, Kristus saya,
Kira-kira jam apabila anda kembali,
Hilang keberanian melihatnya
Langkah-langkah yang membakar kedatangan-Mu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Rancang

SINOPSIS DAN KELAHIRAN RAJA MESIAS (BAB 1)

TAHUN-TAHUN AWAL RAJA MESIAS (BAB 2)

PERSEDIAAN UNTUK KEMENTERIAN MESIAIK DAN PERMULAANNYA (BAB 3-4)

URUTAN KERAJAAN (BAB 5-7)

KEAJAIBAN RAHMAT DAN KUASA YANG DICIPTA OLEH MESIAS DAN REAKSI YANG BERBEZA TERHADAP MEREKA (8.1 - 9.34)

PENENTANGAN DAN PENOLAKAN YANG BERTAMBAH TERHADAP MESIAS (BAB 11-12)

RAJA YANG DITOLAK OLEH ISRAEL MENGISYTIHARKAN BENTUK PERTENGAHAN BARU KERAJAAN (BAB 13)

RAHMAT MESIAS YANG TAK LETIH MENENTUKAN PERMUSUHAN YANG MENINGKAT (14:1 - 16:12)

RAJA MENYEDIAKAN MURIDNYA (16.13 - 17.27)

RAJA MEMBERI PENGAJARAN KEPADA MURIDNYA (BAB 18-20)

PENGENALAN DAN PENOLAKAN RAJA (BAB 21-23)

UCAPAN RAJA DI GUNUNG ZAITUN (BAB 24-25)

PENDERITAAN DAN KEMATIAN RAJA (BAB 26-27)

KEMENANGAN RAJA (BAB 28)

I. SINOPSIS DAN KELAHIRAN RAJA MESIAS (Bab 1)

A. Silsilah Yesus Kristus (1:1-17)

Daripada pembacaan biasa PB, pembaca mungkin tertanya-tanya mengapa buku ini bermula dengan topik yang membosankan seperti salasilah keluarga. Seseorang mungkin memutuskan bahawa tiada apa yang mengerikan jika mereka mengabaikan senarai nama ini dan bergerak melepasinya ke tempat di mana peristiwa itu bermula.

Walau bagaimanapun, silsilah amat diperlukan. Ia meletakkan asas untuk semua yang akan dikatakan seterusnya. Jika tidak dapat ditunjukkan bahawa Yesus adalah keturunan Daud yang sah dalam keturunan raja, maka mustahil untuk membuktikan bahawa Dia adalah Mesias, Raja Israel. Matius memulakan kisahnya dengan tepat di mana dia sepatutnya bermula: dengan bukti dokumentari bahawa Yesus mewarisi hak yang sah ke atas takhta Daud melalui bapa tiri-Nya Yusuf.

Silsilah ini menunjukkan keturunan Yesus yang sah sebagai Raja Israel; dalam silsilah Ev. Lukas menunjukkan keturunan keturunan-Nya sebagai Anak Daud. Silsilah Matius mengikuti garis keturunan raja dari Daud melalui keturunannya

anak Sulaiman, raja berikutnya; Silsilah Lukas adalah berdasarkan pertalian darah melalui anak lelaki lain, Nathan. Silsilah ini termasuk Yusuf, yang mengambil Yesus sebagai anak angkat; silsilah dalam Lukas 3 mungkin menjejaki nenek moyang Maria, yang mana Yesus adalah anak kandung.

Seribu tahun sebelumnya, Tuhan membuat pakatan dengan Daud, menjanjikannya sebuah kerajaan yang tidak akan pernah berakhir dan barisan pemerintah yang tidak terputus (Mazmur 89:4,36,37). Perjanjian itu kini digenapi dalam Kristus: Dia adalah pewaris sah Daud melalui Yusuf dan keturunan Daud yang sejati melalui Maria. Oleh kerana Dia kekal, kerajaan-Nya akan kekal selama-lamanya dan Dia akan memerintah selama-lamanya sebagai Anak Daud yang agung. Yesus menggabungkan dalam Pribadi-Nya dua syarat yang diperlukan untuk menuntut takhta Israel (undang-undang dan keturunan). Dan kerana Dia masih hidup sekarang, tidak mungkin ada pesaing lain.

1,1 -15 Formulasi "Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham" sepadan dengan ungkapan dari Kejadian 5:1: “Ini adalah silsilah Adam...” Kejadian membentangkan kita dengan Adam pertama, Matius Adam terakhir.

Adam pertama adalah ketua penciptaan pertama atau fizikal. Kristus, sebagai Adam terakhir, adalah Ketua ciptaan baru atau rohani.

Topik Injil ini ialah Nabi Isa. Nama "Yesus" melambangkan Dia sebagai Yehuwa Penyelamat1, gelaran "Kristus" ("Yang Diurapi") - sebagai Mesias Israel yang telah lama ditunggu-tunggu. Gelaran "Anak Daud" dikaitkan dengan kedudukan Mesias dan Raja dalam PL. ("Jehovah" ialah bentuk bahasa Rusia bagi nama Ibrani "Yahweh", yang biasanya diterjemahkan dengan perkataan "Tuhan". Perkara yang sama boleh dikatakan tentang nama "Jesus", bentuk bahasa Rusia bagi nama Ibrani "Yeshua". ) Gelaran "Anak Abraham" mewakili Tuhan kita sebagai Dia yang merupakan penggenapan terakhir janji yang diberikan kepada nenek moyang orang Yahudi.

Silsilah itu dibahagikan kepada tiga bahagian sejarah: daripada Abraham kepada Isai, daripada Daud kepada Yosia dan daripada Yoyakhin kepada Yusuf. Segmen pertama membawa kepada Daud, yang kedua merangkumi tempoh kerajaan, tempoh ketiga termasuk senarai orang-orang keturunan raja semasa berada dalam buangan (586 SM dan seterusnya).

Terdapat banyak butiran menarik dalam senarai ini. Sebagai contoh, empat wanita disebut di sini: Tamar, Rahab, Rut Dan Batsyeba (yang berada di belakang Urieah). Memandangkan wanita jarang disebut dalam rekod silsilah Timur, kemasukan wanita ini lebih mengejutkan kerana dua daripada mereka adalah pelacur (Tamar dan Rahab), seorang berzina (Bathsheba), dan dua orang kafir (Rahab dan Rut).

Hakikat bahawa mereka termasuk dalam bahagian pengenalan Ev. Matius mungkin merupakan kiasan halus kepada fakta bahawa kedatangan Kristus akan membawa keselamatan kepada orang berdosa, rahmat kepada orang bukan Yahudi, dan bahawa di dalam Dia semua halangan kaum dan jantina akan dipecahkan.

Menarik juga untuk menyebut nama raja Jeconiah. Dalam Yeremia 22:30, Tuhan mengutuk orang ini: “Beginilah firman Tuhan: Tuliskanlah orang ini yang tidak mempunyai anak, seorang yang malang pada zamannya, karena tidak ada seorangpun dari keturunannya yang akan duduk di atas takhta Daud atau memerintah di Yehuda. .”

Jika Yesus benar-benar anak Yusuf, Dia akan jatuh di bawah kutukan ini. Tetapi Dia masih harus menjadi anak Yusuf secara sah untuk mewarisi hak takhta Daud.

Masalah ini diselesaikan dengan keajaiban kelahiran perawan: melalui Yusuf, Yesus menjadi pewaris takhta yang sah. Dia adalah anak sejati Daud melalui Maria. Kutukan Yekhonya tidak jatuh ke atas Maryam dan anak-anaknya kerana keturunannya bukan dari Yekhonya.

1,16 "Dari mana" dalam bahasa Inggeris boleh merujuk kepada Joseph dan Mary. Walau bagaimanapun, dalam bahasa Yunani asal perkataan itu adalah tunggal dan feminin, menunjukkan bahawa Yesus telah dilahirkan daripada Maria, bukan dari Yusuf. Tetapi, sebagai tambahan kepada perincian salasilah yang menarik ini, ia juga patut disebut kontroversi yang terkandung di dalamnya.

1,17 Matthew menarik perhatian khusus kepada kehadiran tiga kumpulan mengikut empat belas kelahiran dalam setiap. Walau bagaimanapun, kita tahu dari OT bahawa terdapat beberapa nama yang hilang dari senarainya. Sebagai contoh, antara Yoram dan Uzia (ayat 8) Ahazia, Yoas dan Amazia memerintah (lihat 2 Raja-raja 8 - 14; 2 Taw. 21 - 25). Kedua-dua Matius dan Lukas menyebut dua nama yang sama: Sealtiel dan Zerubabel (Mat. 1:12; Lukas 3:27). Walau bagaimanapun, adalah aneh bahawa silsilah Yusuf dan Maria harus mempunyai titik persamaan dalam kedua-dua individu ini, dan kemudian menyimpang lagi. Ia menjadi lebih sukar untuk difahami apabila kita perhatikan bahawa kedua-dua Injil merujuk kepada Ezra 3:2, mengklasifikasikan Zerubabel sebagai anak-anak Sealtiel, manakala dalam 1 Tawarikh 3:19 dia dicatatkan sebagai anak Pedaya.

Kesukaran ketiga ialah Matius memberikan dua puluh tujuh generasi daripada Daud kepada Yesus, manakala Lukas memberikan empat puluh dua. Walaupun fakta bahawa para penginjil memberikan salasilah keluarga yang berbeza, perbezaan dalam bilangan generasi masih kelihatan aneh.

Apakah kedudukan yang harus diambil oleh pelajar Bible berkenaan dengan kesukaran dan pertentangan yang jelas ini? Pertama, premis asas kami ialah Bible adalah Firman Tuhan yang diilhamkan dan oleh itu tidak boleh mengandungi kesilapan. Kedua, ia tidak dapat difahami kerana ia mencerminkan ketakterhinggaan Ilahi. Kita boleh memahami kebenaran asas Firman, tetapi kita tidak akan pernah memahami segala-galanya.

Oleh itu, apabila berhadapan dengan kesukaran ini, kami membuat kesimpulan bahawa masalahnya lebih berkemungkinan adalah kekurangan pengetahuan daripada kesilapan alkitabiah. Petikan yang sukar seharusnya mendorong kita untuk mempelajari Bible dan mencari jawapan. “Adalah kemuliaan Allah untuk menyembunyikan sesuatu, tetapi kemuliaan raja-raja ialah menyelidiki sesuatu” (Amsal 25:2).

Penyelidikan yang teliti oleh ahli sejarah dan penggalian arkeologi telah gagal membuktikan bahawa kenyataan alkitabiah adalah salah. Segala sesuatu yang kelihatan sukar dan bercanggah dengan kita mempunyai penjelasan yang munasabah, dan penjelasan ini dipenuhi dengan makna dan manfaat rohani.

B. Yesus Kristus dilahirkan daripada Maria (1:18-25)

1,18 Kelahiran Yesus Kristus berbeza dengan kelahiran orang lain yang disebut dalam silsilah. Di sana kami menemui ungkapan berulang: "A" melahirkan "B". Tetapi sekarang kita mempunyai rekod kelahiran tanpa bapa duniawi. Fakta yang berkaitan dengan konsep ajaib ini dinyatakan dengan ringkas dan bermaruah. Maria telah bertunang dengan Yusuf, tetapi perkahwinan itu masih belum berlangsung. Pada zaman Perjanjian Baru, pertunangan adalah sejenis pertunangan (tetapi memikul tanggungjawab yang lebih besar daripada hari ini), dan ia hanya boleh dibubarkan melalui perceraian. Walaupun pasangan yang bertunang tidak tinggal bersama sebelum akad nikah, kecurangan di pihak yang bertunang dianggap berzina dan boleh dihukum mati.

Semasa bertunang, Perawan Maria secara ajaib hamil Roh Kudus. Seorang malaikat mengumumkan peristiwa misterius ini kepada Maria terlebih dahulu: "Roh Kudus akan turun ke atasmu, dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi kamu..." (Lukas 1:35). Awan syak wasangka dan skandal menyelubungi Maria. Ini tidak pernah berlaku sebelum ini dalam seluruh sejarah umat manusia, untuk seorang dara melahirkan anak. Apabila orang melihat wanita hamil yang belum berkahwin, hanya ada satu penjelasan untuk ini.

1,19 Malah Yusuf Saya belum tahu penjelasan sebenar tentang keadaan Mary. Dia boleh marah dengan tunangnya kerana dua sebab: pertama, kerana kecurangannya yang jelas kepadanya; dan, kedua, kerana fakta bahawa dia pasti akan dituduh bersubahat, walaupun itu bukan salahnya. Cintanya kepada Mary dan keinginannya untuk melakukan keadilan mendorongnya untuk cuba memutuskan pertunangan dengan perceraian tidak rasmi. Dia mahu mengelak keaiban umum yang biasanya mengiringi urusan sebegitu.

1,20 Sementara lelaki yang mulia dan bijaksana ini sedang mempertimbangkan strateginya untuk membela Maria, Malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi. salam "Yusuf, anak Daud" tidak syak lagi, berniat untuk membangkitkan dalam dirinya kesedaran tentang asal usul kerajaannya dan untuk mempersiapkannya untuk kedatangan luar biasa Raja Mesias Israel. Dia sepatutnya tidak ragu-ragu untuk berkahwin Maria. Sebarang syak wasangka mengenai integritinya adalah tidak berasas. Kehamilannya adalah satu keajaiban, sempurna Oleh Roh Kudus.

1,21 Kemudian malaikat mendedahkan kepadanya jantina, nama dan panggilan Anak yang belum lahir. Maria akan bersalin Anak lelaki. Ia perlu dinamakan Yesus(yang bermaksud “Yehuwa ialah keselamatan” atau “Yehuwa ialah Juruselamat”). Mengikut NamaNya Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Anak Takdir ini adalah Yehuwa Sendiri, yang melawat bumi untuk menyelamatkan orang daripada upah dosa, daripada kuasa dosa, dan akhirnya daripada semua dosa.

1,22 Apabila Matthew menerangkan peristiwa ini, dia menyedari bahawa era baru telah bermula dalam sejarah hubungan Tuhan dengan umat manusia. Kata-kata nubuatan mesianik, yang telah lama kekal sebagai dogma, kini menjadi hidup. Nubuatan misteri Yesaya kini digenapi dalam Anak Maria: “Dan semuanya itu terjadi, supaya genaplah yang difirmankan oleh Tuhan melalui nabi…” Matius mendakwa bahawa kata-kata Yesaya, yang Tuhan ucapkan melaluinya sekurang-kurangnya 700 tahun sebelum Kristus, diilhamkan dari atas.

1,23 Nubuat Yesaya 7:14 meramalkan kelahiran yang unik (“Lihatlah, Perawan akan mengandung”), jantina (“dan dia akan melahirkan seorang Anak”), dan nama Anak itu (“dan mereka akan menyebut nama-Nya Imanuel”). Matthew menambah penjelasan itu Emmanuel Bermakna "Allah bersama kita". Tidak tercatat di mana-mana pun bahawa semasa hidup Kristus di bumi Dia pernah dipanggil "Imanuel." Namanya sentiasa "Yesus". Walau bagaimanapun, intipati nama Yesus (lihat ayat 21) membayangkan kehadiran Allah bersama kita. Mungkin Emmanuel adalah gelaran Kristus yang akan digunakan terutamanya pada kedatangan-Nya yang kedua.

1,24 Berkat campur tangan malaikat, Yusuf meninggalkan rancangannya untuk menceraikan Maria. Dia mengakui pertunangan mereka sehingga kelahiran Yesus, selepas itu dia mengahwininya.

1,25 Ajaran bahawa Maria tetap perawan sepanjang hayatnya disangkal oleh perkahwinan yang disebutkan dalam ayat ini. Rujukan lain yang menunjukkan bahawa Maria mempunyai anak dengan Yusuf terdapat dalam Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Dalam. 7:3.5; Perbuatan 1.14; 1 Kor. 9.5 dan Gal. 1.19. Dengan mengahwini Maria, Yusuf juga menerima Anaknya sebagai Puteranya. Ini adalah bagaimana Yesus menjadi pewaris sah kepada takhta Daud. Setelah mentaati tetamu malaikat itu, Yusuf memberi sayang nama Yesus.

Maka lahirlah Mesias-Raja. Yang Kekal telah memasuki masa. Yang Maha Kuasa menjadi Anak yang lemah lembut. Tuhan kemuliaan menutupi kemuliaan itu dengan tubuh manusia, dan “di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 2:9).

Komen pada Bab 1

PENGENALAN KEPADA INJIL MATHEW

INJIL SINOPTIK

Injil Matius, Markus dan Lukas biasanya dipanggil Injil Sinoptik. Sinoptik berasal daripada dua perkataan Yunani yang bermaksud lihat bersama. Oleh itu, Injil yang disebutkan di atas menerima nama ini kerana ia menggambarkan peristiwa yang sama dalam kehidupan Yesus. Dalam setiap daripada mereka, bagaimanapun, terdapat beberapa penambahan, atau sesuatu yang ditinggalkan, tetapi, secara umum, mereka berdasarkan bahan yang sama, dan bahan ini juga disusun dengan cara yang sama. Oleh itu, ia boleh ditulis dalam lajur selari dan dibandingkan antara satu sama lain.

Selepas ini, ia menjadi sangat jelas bahawa mereka sangat rapat antara satu sama lain. Jika, sebagai contoh, kita membandingkan kisah memberi makan lima ribu (Matius 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), maka ini adalah kisah yang sama, diceritakan dengan perkataan yang hampir sama.

Atau ambil, sebagai contoh, cerita lain tentang penyembuhan seorang lumpuh (Matius 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Ketiga-tiga cerita ini sangat serupa antara satu sama lain sehinggakan kata-kata pengantar, "dikatakan kepada orang lumpuh," muncul dalam ketiga-tiga cerita dalam bentuk yang sama di tempat yang sama. Korespondensi antara ketiga-tiga Injil adalah sangat rapat sehingga seseorang mesti menyimpulkan bahawa ketiga-tiganya mengambil bahan dari sumber yang sama, atau dua adalah berdasarkan yang ketiga.

INJIL PERTAMA

Memeriksa perkara itu dengan lebih teliti, seseorang boleh membayangkan bahawa Injil Markus ditulis dahulu, dan dua yang lain - Injil Matius dan Injil Lukas - berdasarkannya.

Injil Markus boleh dibahagikan kepada 105 petikan, di mana 93 daripadanya terdapat dalam Injil Matius dan 81 dalam Injil Lukas. Hanya empat daripada 105 petikan dalam Injil Markus tidak terdapat sama ada dalam Injil Matius atau Injil Lukas. Terdapat 661 ayat dalam Injil Markus, 1068 ayat dalam Injil Matius, dan 1149 dalam Injil Lukas. Terdapat tidak kurang daripada 606 ayat dari Markus dalam Injil Matius, dan 320 dalam Injil Lukas. 55 ayat dalam Injil Markus, yang tidak diterbitkan semula dalam Matius, 31 tetapi diterbitkan semula dalam Lukas; oleh itu, hanya 24 ayat daripada Markus tidak diterbitkan sama ada dalam Matius atau Lukas.

Tetapi bukan sahaja maksud ayat-ayat itu disampaikan: Matius menggunakan 51%, dan Lukas menggunakan 53% daripada kata-kata Injil Markus. Kedua-dua Matius dan Lukas mengikut, sebagai peraturan, susunan bahan dan peristiwa yang diterima pakai dalam Injil Markus. Kadang-kadang Matius atau Lukas mempunyai perbezaan daripada Injil Markus, tetapi ia tidak pernah berlaku bahawa mereka kedua-duanya berbeza dengan dia. Salah seorang daripada mereka sentiasa mengikut perintah yang diikuti oleh Mark.

SEMAKAN INJIL MARKAH

Disebabkan fakta bahawa Injil Matius dan Lukas jauh lebih besar daripada Injil Markus, seseorang mungkin berfikir bahawa Injil Markus adalah transkripsi ringkas dari Injil Matius dan Lukas. Tetapi satu fakta menunjukkan bahawa Injil Markus adalah yang paling awal dari semuanya: boleh dikatakan, pengarang Injil Matius dan Lukas memperbaiki Injil Markus. Mari kita ambil beberapa contoh.

Berikut ialah tiga perihalan peristiwa yang sama:

Peta. 1.34:“Dan Dia menyembuhkan banyak, menderita pelbagai penyakit; dibuang ramai syaitan."

Mat. 8.16:“Dia mengusir roh-roh itu dengan sepatah kata dan menyembuhkan semua orang sakit."

Bawang besar. 4.40:"Dia, berbaring semua orang daripada mereka tangan, sembuh

Atau mari kita ambil contoh lain:

Peta. 3:10: “Sebab Dia menyembuhkan banyak orang.”

Mat. 12:15: “Dia menyembuhkan mereka semua.”

Bawang besar. 6:19: "... kuasa datang daripada Dia dan menyembuhkan semua orang."

Kira-kira perubahan yang sama dicatatkan dalam perihalan lawatan Yesus ke Nazareth. Mari kita bandingkan huraian ini dalam Injil Matius dan Markus:

Peta. 6.5.6: “Dan dia tidak dapat melakukan apa-apa mukjizat di sana... dan dia hairan dengan ketidakpercayaan mereka.”

Mat. 13:58: “Dan Dia tidak melakukan banyak mukjizat di sana kerana ketidakpercayaan mereka.”

Pengarang Injil Matius tidak mempunyai hati untuk mengatakan bahawa Yesus tidak boleh melakukan mukjizat, dan dia mengubah frasa itu. Kadang-kadang pengarang Injil Matius dan Lukas meninggalkan sedikit petunjuk daripada Injil Markus yang mungkin menjejaskan kebesaran Yesus. Injil Matius dan Lukas menghilangkan tiga pernyataan yang terdapat dalam Injil Markus:

Peta. 3.5:“Dan Dia memandang mereka dengan marah, berdukacita kerana kekerasan hati mereka...”

Peta. 3.21:"Dan apabila jirannya mendengar, mereka pergi untuk menangkap dia, kerana mereka berkata bahawa dia telah marah."

Peta. 10.14:"Yesus marah..."

Semua ini jelas menunjukkan bahawa Injil Markus ditulis lebih awal daripada yang lain. Ia memberikan laporan yang ringkas, hidup dan langsung, dan pengarang Matthew dan Luke sudah mula dipengaruhi oleh pertimbangan dogmatik dan teologi, dan oleh itu mereka memilih kata-kata mereka dengan lebih berhati-hati.

PENGAJARAN YESUS

Kita telah melihat bahawa Injil Matius mempunyai 1068 ayat dan Injil Lukas 1149 ayat, dan 582 daripadanya adalah pengulangan ayat-ayat dari Injil Markus. Ini bermakna terdapat lebih banyak bahan dalam Injil Matius dan Lukas daripada Injil Markus. Kajian terhadap bahan ini menunjukkan bahawa lebih daripada 200 ayat daripadanya hampir sama di kalangan pengarang Injil Matius dan Lukas; contohnya petikan seperti Bawang besar. 6.41.42 Dan Mat. 7.3.5; Bawang besar. 10.21.22 Dan Mat. 11.25-27; Bawang besar. 3.7-9 Dan Mat. 3, 7-10 hampir sama. Tetapi di sinilah kita melihat perbezaannya: bahan yang diambil oleh pengarang Matius dan Lukas daripada Injil Markus memperkatakan hampir secara eksklusif peristiwa dalam kehidupan Yesus, dan 200 ayat tambahan yang dikongsi oleh Injil Matius dan Lukas ini membincangkan sesuatu. selain itu.Yesus itu lakukan, tetapi apa yang Dia berkata. Agak jelas bahawa dalam bahagian ini pengarang Injil Matius dan Lukas mengambil maklumat daripada sumber yang sama - daripada kitab ucapan Yesus.

Buku ini tidak lagi wujud, tetapi ahli teologi memanggilnya KB, apakah maksud Quelle dalam bahasa Jerman - sumber. Buku ini pasti sangat penting pada zaman itu kerana ia adalah buku teks pertama tentang ajaran Yesus.

TEMPAT INJIL MATHEW DALAM TRADISI INJIL

Di sini kita sampai kepada masalah Rasul Matius. Ahli teologi bersetuju bahawa Injil pertama bukanlah buah tangan Matius. Seseorang yang menjadi saksi kepada kehidupan Kristus tidak perlu berpaling kepada Injil Markus sebagai sumber maklumat tentang kehidupan Yesus, seperti yang dilakukan oleh pengarang Injil Matius. Tetapi salah seorang ahli sejarah gereja pertama bernama Papias, Uskup Hierapolis, meninggalkan kepada kita berita yang sangat penting berikut: “Matius mengumpulkan perkataan Yesus dalam bahasa Ibrani.”

Oleh itu, kita boleh menganggap bahawa Matiuslah yang menulis buku dari mana semua orang harus mengambil sumber yang ingin mengetahui apa yang Yesus ajarkan. Kerana terlalu banyak buku sumber ini dimasukkan ke dalam Injil pertama, ia diberi nama Matius. Kita harus sentiasa berterima kasih kepada Matius apabila kita ingat bahawa kita berhutang kepadanya Khutbah di Bukit dan hampir semua yang kita ketahui tentang ajaran Yesus. Dalam erti kata lain, ia adalah kepada pengarang Injil Markus yang kita berhutang pengetahuan kita peristiwa kehidupan Yesus, dan Matius - pengetahuan tentang intipati ajaran Yesus.

MATTHEW THE TANGKI

Kami tahu sedikit tentang Matthew sendiri. DALAM Mat. 9.9 kita membaca tentang panggilannya. Kita tahu bahawa dia adalah seorang pemungut cukai - seorang pemungut cukai - dan oleh itu semua orang sepatutnya membencinya, kerana orang Yahudi membenci saudara sesuku mereka yang melayani orang yang menang. Matthew pasti pengkhianat di mata mereka.

Tetapi Matthew mempunyai satu hadiah. Kebanyakan pengikut Yesus adalah nelayan dan tidak mempunyai bakat untuk menulis perkataan di atas kertas, tetapi Matius sepatutnya pakar dalam perkara ini. Apabila Yesus memanggil Matius, yang duduk di pondok bayaran, dia berdiri dan, meninggalkan segala-galanya kecuali penanya, mengikuti Dia. Matius dengan mulia menggunakan bakat sasteranya dan menjadi orang pertama yang menerangkan ajaran Yesus.

INJIL ORANG YAHUDI

Sekarang mari kita lihat ciri-ciri utama Injil Matius, supaya apabila membacanya kita akan memberi perhatian kepada perkara ini.

Pertama, dan di atas segalanya, Injil Matius - inilah Injil yang ditulis untuk orang Yahudi. Ia ditulis oleh seorang Yahudi untuk menukar agama Yahudi.

Salah satu tujuan utama Injil Matius adalah untuk menunjukkan bahawa dalam Yesus semua nubuat Perjanjian Lama telah digenapi dan oleh itu Dia mesti menjadi Mesias. Satu frasa, tema yang berulang, tersiar di seluruh buku: “Terjadilah bahawa Tuhan berfirman melalui nabi.” Ungkapan ini diulang dalam Injil Matius tidak kurang daripada 16 kali. Kelahiran Yesus dan Nama-Nya - Penggenapan Nubuat (1, 21-23); serta penerbangan ke Mesir (2,14.15); pembunuhan beramai-ramai orang yang tidak bersalah (2,16-18); Pemukiman Yusuf di Nazareth dan pembangkitan Yesus di sana (2,23); hakikat bahawa Yesus bercakap dalam perumpamaan (13,34.35); kemasukan kemenangan ke Yerusalem (21,3-5); pengkhianatan untuk tiga puluh keping perak (27,9); dan membuang undi untuk pakaian Yesus semasa Dia tergantung di Salib (27,35). Pengarang Injil Matius menjadikan matlamat utamanya untuk menunjukkan bahawa nubuatan Perjanjian Lama telah digenapi dalam Yesus, bahawa setiap perincian kehidupan Yesus telah dinubuatkan oleh para nabi, dan dengan itu meyakinkan orang Yahudi dan memaksa mereka untuk mengenali Yesus sebagai Mesiah.

Minat pengarang Injil Matius ditujukan terutamanya kepada orang Yahudi. Rayuan mereka paling dekat dan paling disayangi di hatinya. Kepada wanita Kanaan yang meminta pertolongan kepada-Nya, Yesus mula-mula menjawab, “Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel.” (15,24). Mengutus kedua belas rasul untuk memberitakan kabar baik, Yesus memberitahu mereka, ”Jangan pergi ke jalan orang-orang bukan Yahudi dan jangan masuk ke kota orang Samaria, tetapi pergilah khususnya kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel.” (10, 5.6). Tetapi seseorang tidak boleh berfikir bahawa Injil ini mengecualikan orang-orang kafir dalam setiap cara yang mungkin. Banyak orang akan datang dari timur dan barat dan berbaring bersama Abraham di dalam Kerajaan Syurga (8,11). "Dan Injil Kerajaan akan diberitakan ke seluruh dunia" (24,14). Dan di dalam Injil Matiuslah perintah diberikan kepada Jemaat untuk memulakan kempen: “Karena itu pergilah dan ajarlah semua bangsa.” (28,19). Sudah tentu, adalah jelas bahawa pengarang Injil Matius sangat berminat dengan orang Yahudi, tetapi dia meramalkan hari apabila semua bangsa akan dikumpulkan bersama.

Asal usul Yahudi dan orientasi Yahudi terhadap Injil Matius juga jelas dalam sikapnya terhadap undang-undang. Yesus datang bukan untuk menghancurkan hukum, tetapi untuk menggenapinya. Malah sebahagian kecil undang-undang tidak akan diluluskan. Tidak perlu mengajar orang untuk melanggar undang-undang. Kebenaran seorang Kristian mesti melebihi kebenaran ahli Taurat dan orang Farisi (5, 17-20). Injil Matius ditulis oleh seorang lelaki yang mengetahui dan menyukai hukum, dan melihat bahawa ia mempunyai tempat dalam pengajaran Kristian. Di samping itu, kita harus perhatikan paradoks yang jelas dalam sikap pengarang Injil Matius kepada ahli Taurat dan orang Farisi. Dia mengakui kuasa istimewa mereka: “Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi duduk di takhta Musa; oleh itu, apa yang mereka perintahkan kepadamu, lakukanlah dan lakukanlah.” (23,2.3). Tetapi dalam Injil lain tidak mereka dikutuk seketat dan konsisten seperti dalam Matius.

Sudah pada permulaannya kita melihat pendedahan tanpa belas kasihan orang Saduki dan Farisi oleh Yohanes Pembaptis, yang memanggil mereka "dilahirkan daripada ular beludak" (3, 7-12). Mereka mengadu bahawa Yesus makan dan minum dengan pemungut cukai dan orang berdosa (9,11); mereka mengisytiharkan bahawa Yesus mengusir syaitan bukan dengan kuasa Tuhan, tetapi dengan kuasa raja syaitan (12,24). Mereka sedang merancang untuk membinasakan Dia (12,14); Yesus memberi amaran kepada murid-murid supaya berhati-hati terhadap ragi roti, tetapi terhadap ajaran orang Farisi dan Saduki (16,12); mereka seperti tumbuhan yang akan dicabut (15,13); mereka tidak dapat melihat tanda-tanda zaman (16,3); mereka adalah pembunuh nabi (21,41). Tidak ada bab lain dalam keseluruhan Perjanjian Baru seperti itu Mat. 23, yang di dalamnya bukanlah apa yang diajarkan oleh ahli Taurat dan orang Farisi yang dihukum, tetapi tingkah laku dan cara hidup mereka. Penulis mengutuk mereka kerana fakta bahawa mereka sama sekali tidak sesuai dengan ajaran yang mereka sampaikan, dan sama sekali tidak mencapai cita-cita yang ditetapkan oleh mereka dan untuk mereka.

Pengarang Injil Matius juga sangat berminat dengan Gereja. Dari semua Injil Sinoptik perkataan Gereja hanya terdapat dalam Injil Matius. Hanya Injil Matius memasukkan petikan tentang Jemaat selepas pengakuan Petrus di Kaisarea Filipi (Matius 16:13-23; rujuk Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Hanya Matthew yang mengatakan bahawa pertikaian harus diselesaikan oleh Gereja (18,17). Pada masa Injil Matius ditulis, Gereja telah menjadi sebuah organisasi yang besar dan benar-benar faktor utama dalam kehidupan orang Kristian.

Injil Matius khususnya mencerminkan minat dalam apokaliptik; dengan kata lain, tentang apa yang Yesus katakan tentang Kedatangan-Nya yang Kedua, akhir dunia dan Hari Penghakiman. DALAM Mat. 24 memberikan laporan yang lebih lengkap tentang penalaran apokaliptik Yesus daripada mana-mana Injil lain. Hanya dalam Injil Matius terdapat perumpamaan tentang talenta. (25,14-30); tentang anak dara yang bijak dan bodoh (25, 1-13); tentang biri-biri dan kambing (25,31-46). Matius mempunyai minat khusus pada akhir zaman dan Hari Penghakiman.

Tetapi ini bukanlah ciri yang paling penting dalam Injil Matius. Ini adalah injil yang sangat bermakna.

Kita telah melihat bahawa Rasul Matiuslah yang mengumpulkan pertemuan pertama dan menyusun antologi ajaran Yesus. Matthew adalah seorang sistematik yang hebat. Dia mengumpulkan di satu tempat semua yang dia tahu tentang pengajaran Yesus mengenai isu ini atau itu, dan oleh itu kita dapati dalam Injil Matius lima kompleks besar di mana ajaran Kristus dikumpulkan dan disusun secara sistematik. Kesemua lima kompleks ini dikaitkan dengan Kerajaan Tuhan. Di sini mereka:

a) Khutbah di Bukit atau Hukum Kerajaan (5-7)

b) Kewajipan Pemimpin Kerajaan (10)

c) Perumpamaan tentang Kerajaan (13)

d) Kebesaran dan Pengampunan dalam Kerajaan (18)

e) Kedatangan Raja (24,25)

Tetapi Matthew bukan sahaja mengumpul dan sistematik. Kita mesti ingat bahawa dia menulis pada zaman sebelum mencetak, apabila buku-buku adalah sedikit dan jauh antara kerana mereka perlu disalin dengan tangan. Pada masa sedemikian, agak sedikit orang yang mempunyai buku, jadi jika mereka ingin mengetahui dan menggunakan kisah Yesus, mereka harus menghafalnya.

Oleh itu, Matthew sentiasa menyusun bahan tersebut dengan cara yang mudah untuk pembaca mengingatinya. Dia menyusun bahan dalam tiga dan tujuh: tiga mesej Yusuf, tiga penyangkalan Petrus, tiga soalan Pontius Pilatus, tujuh perumpamaan tentang Kerajaan dalam bab 13, tujuh kali lipat "celakalah kamu" kepada orang Farisi dan ahli Taurat di Bab 23.

Contoh yang baik tentang ini adalah silsilah Yesus, yang dengannya Injil dibuka. Tujuan silsilah adalah untuk membuktikan bahawa Yesus adalah anak Daud. Tiada nombor dalam bahasa Ibrani, ia dilambangkan dengan huruf; Selain itu, bahasa Ibrani tidak mempunyai tanda (huruf) untuk bunyi vokal. David dalam bahasa Ibrani ia akan menjadi sewajarnya DVD; jika ini diambil sebagai nombor dan bukannya huruf, jumlahnya ialah 14, dan silsilah Yesus terdiri daripada tiga kumpulan nama, masing-masing mengandungi empat belas nama. Matius melakukan yang terbaik untuk mengatur ajaran Yesus dengan cara yang boleh difahami dan diingati oleh orang ramai.

Setiap guru harus berterima kasih kepada Matius, kerana apa yang dia tulis adalah, pertama sekali, Injil untuk mengajar orang.

Injil Matius mempunyai satu lagi ciri: pemikiran yang dominan di dalamnya adalah pemikiran tentang Yesus sang Raja. Pengarang menulis Injil ini untuk menunjukkan kedudukan raja dan asal usul Yesus.

Silsilah itu mesti membuktikan sejak awal lagi bahawa Yesus adalah anak Raja Daud (1,1-17). Gelaran Anak Daud ini digunakan lebih kerap dalam Injil Matius berbanding dalam Injil lain. (15,22; 21,9.15). Orang Majus datang menemui Raja orang Yahudi (2,2); Kemasukan kemenangan Yesus ke Yerusalem adalah pengisytiharan yang sengaja didramatikan oleh Yesus tentang hak-Nya sebagai Raja (21,1-11). Di hadapan Pontius Pilatus, Yesus secara sedar menerima gelaran raja (27,11). Malah di atas Salib di atas kepala-Nya berdiri, walaupun secara mengejek, gelaran diraja (27,37). Dalam Khotbah di Bukit, Yesus memetik hukum dan kemudian menyangkalnya dengan kata-kata kerajaan: “Tetapi Aku berkata kepadamu...” (5,22. 28.34.39.44). Yesus menyatakan: "Segala kuasa telah diberikan kepada-Ku" (28,18).

Dalam Injil Matius kita melihat Yesus Lelaki yang dilahirkan untuk menjadi Raja. Yesus berjalan melalui halamannya seolah-olah berpakaian ungu dan emas diraja.

DARI MATIUS INJIL KUDUS (Matius 1:1-17)

Mungkin kelihatan kepada pembaca moden bahawa Matius memilih permulaan yang sangat pelik untuk Injilnya, meletakkan dalam bab pertama senarai nama yang panjang di mana pembaca perlu mengharunginya. Tetapi bagi seorang Yahudi ini adalah semula jadi dan, dari sudut pandangannya, ini adalah cara yang paling betul untuk memulakan kisah kehidupan seseorang.

Orang Yahudi sangat berminat dengan silsilah. Matthew memanggilnya buku genealogi - byblos geneseus- Nabi Isa. Dalam Perjanjian Lama kita sering menjumpai silsilah orang terkenal (Kej. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Apabila ahli sejarah Yahudi yang hebat Josephus menulis biografinya, dia memulakannya dengan silsilah yang katanya ditemuinya dalam arkib.

Minat dalam silsilah dijelaskan oleh fakta bahawa orang Yahudi sangat mementingkan kesucian asal usul mereka. Seseorang yang darahnya mengandungi sedikit percampuran darah asing telah dilucutkan hak untuk dipanggil seorang Yahudi dan ahli umat pilihan Tuhan. Jadi, sebagai contoh, imam perlu mengemukakan senarai lengkap silsilahnya daripada Harun sendiri, tanpa sebarang ketinggalan, dan jika dia berkahwin, maka isterinya perlu membentangkan silsilahnya kembali sekurang-kurangnya lima generasi ke belakang. Apabila Ezra membuat perubahan dalam ibadat selepas kembalinya Israel dari pembuangan dan menegakkan semula keimamatan, anak-anak Habaya, anak-anak Hakoz dan anak-anak Barzilai dikecualikan daripada keimamatan dan dipanggil najis kerana “mereka mencari rekod mereka. silsilah dan ia tidak dijumpai.” (Ezra 2:62).

Arkib silsilah disimpan di Sanhedrin. Orang Yahudi berdarah murni sentiasa menghina Raja Herod Agung kerana dia separuh Edom.

Petikan dalam Matius ini mungkin kelihatan tidak menarik, tetapi sangat penting bagi orang Yahudi bahawa keturunan Yesus boleh dikesan kembali kepada Abraham.

Di samping itu, perlu diingatkan bahawa silsilah ini disusun dengan sangat teliti kepada tiga kumpulan empat belas orang setiap satu. Susunan ini dipanggil mnemonik, iaitu disusun sebegitu rupa untuk memudahkan ingatan. Kita mesti sentiasa ingat bahawa Injil telah ditulis beratus-ratus tahun sebelum buku bercetak muncul, dan hanya beberapa orang sahaja yang boleh memiliki salinannya, dan oleh itu, untuk memilikinya, mereka perlu dihafal. Dan silsilah itu disusun supaya mudah diingati. Ia bertujuan untuk menjadi bukti bahawa Yesus adalah Anak Daud dan direka supaya mudah dibawa dalam fikiran.

TIGA TAHAP (Matius 1:1-17 (bersambung))

Lokasi silsilah itu sangat simbolik untuk semua kehidupan manusia. Silsilah itu dibahagikan kepada tiga bahagian, masing-masing sepadan dengan salah satu peringkat besar dalam sejarah Israel.

Bahagian pertama merangkumi sejarah sebelum Raja Daud. Daud menyatukan Israel menjadi satu bangsa dan menjadikan Israel kuasa yang kuat untuk diperhitungkan di dunia. Bahagian pertama merangkumi sejarah Israel sehingga kebangkitan raja terbesarnya.

Bahagian kedua merangkumi tempoh sebelum penawanan Babylon. Bahagian ini bercakap tentang keaiban orang ramai, tentang tragedi dan nasib malang mereka.

Bahagian ketiga merangkumi sejarah sebelum Yesus Kristus. Yesus Kristus membebaskan manusia dari perhambaan, menyelamatkan mereka dari kesedihan, dan dalam Dia tragedi berubah menjadi kemenangan.

Tiga bahagian ini melambangkan tiga peringkat dalam sejarah rohani umat manusia.

1. Manusia dilahirkan untuk kebesaran.“Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia (Kej. 1:27). Tuhan berkata: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita" (Kej. 1:26). Manusia diciptakan menurut gambar Tuhan. Manusia ditakdirkan untuk bersahabat dengan Tuhan. Dia diciptakan untuk menyerupai Tuhan. Sebagai pemikir Rom yang hebat Cicero melihatnya: "Perbezaan antara manusia dan Tuhan datang hanya kepada masa." Manusia pada dasarnya dilahirkan untuk menjadi raja.

2. Manusia telah kehilangan kehebatannya. Daripada menjadi hamba Tuhan, manusia menjadi hamba dosa. Sebagai penulis Inggeris G.K. Chesterton: "Apa yang benar tentang manusia, bagaimanapun, adalah bahawa dia sama sekali tidak seperti yang dimaksudkan." Manusia telah menggunakan kehendak bebasnya yang diberikan untuk menentang dan tidak taat kepada Tuhan secara terbuka daripada memasuki persahabatan dan persekutuan dengan-Nya. Jika dibiarkan, manusia menggagalkan rancangan Tuhan dalam ciptaan-Nya.

3. Manusia boleh mendapatkan semula kehebatannya. Walaupun selepas ini, Allah tidak membiarkan manusia di bawah rahmat nasib dan maksiatnya. Allah tidak mengizinkan manusia membinasakan dirinya dengan kelalaiannya, tidak membiarkan semuanya berakhir dengan tragedi. Tuhan telah mengutus Anak-Nya, Yesus Kristus, ke dalam dunia ini supaya Dia dapat menyelamatkan manusia dari rawa dosa yang di dalamnya dia terperosok, dan membebaskannya dari belenggu dosa yang dengannya dia mengikat dirinya, sehingga melalui Dia manusia dapat menemukannya. persahabatan dia telah hilang dengan Tuhan.

Dalam silsilah Yesus Kristus, Matius menunjukkan kepada kita kebesaran kerajaan yang ditemui, tragedi kebebasan yang hilang, dan kemuliaan kebebasan yang diperoleh semula. Dan ini, dengan rahmat Tuhan, adalah kisah manusia dan setiap orang.

MEREALISASIKAN IMPIAN MANUSIA (Mat. 1.1-17 (bersambung))

Petikan ini menyerlahkan dua perkara tentang Yesus.

1. Di sini ditekankan bahawa Yesus adalah Anak Daud; Silsilah itu disusun terutamanya untuk membuktikan ini.

Petrus menekankan hal ini dalam khutbah pertama yang direkodkan oleh Jemaat Kristian (Kisah 2:29-36). Paulus bercakap tentang Yesus Kristus yang dilahirkan dari keturunan Daud menurut daging (Rom. 1:3). Pengarang Surat Pastoral menggesa orang ramai untuk mengingati Yesus Kristus dari keturunan Daud, yang bangkit daripada kematian (2 Tim. 2.8). Penulis wahyu mendengar Kristus yang Bangkit berkata: “Aku adalah akar dan keturunan Daud.” (Wahyu 22:16).

Beginilah cara Yesus dibicarakan berulang kali dalam kisah injil. Selepas menyembuhkan orang buta dan bisu yang dirasuk syaitan, orang ramai berkata, “Inikah Kristus, Anak Daud?” (Matius 12:23). Seorang wanita dari Tirus dan Sidon, yang meminta pertolongan Yesus untuk anak perempuannya, berpaling kepada-Nya: "Anak Daud!" (Matius 15:22). Orang-orang buta itu berteriak, “Kasihanilah kami, ya Tuhan, Anak Daud!” (Matius 20,30,31). Dan bagaimana orang ramai memberi salam kepada Anak Daud ketika dia memasuki Yerusalem untuk kali terakhir (Matius 21.9.15).

Adalah sangat penting bahawa Yesus sangat dialu-alukan oleh orang ramai. Orang Yahudi mengharapkan sesuatu yang luar biasa; mereka tidak pernah lupa dan tidak boleh lupa bahawa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Walaupun seluruh sejarah mereka adalah rantaian kekalahan dan kemalangan yang panjang, walaupun mereka adalah orang yang ditakluki secara paksa, mereka tidak pernah melupakan rancangan nasib mereka. Dan orang biasa bermimpi bahawa seorang keturunan Raja Daud akan datang ke dunia ini dan membawa mereka kepada kemuliaan, yang mereka percaya adalah hak mereka.

Dengan kata lain, Yesus adalah jawapan kepada mimpi orang ramai. Orang ramai, bagaimanapun, hanya melihat jawapan kepada impian mereka tentang kuasa, kekayaan, kelimpahan material dan pemenuhan cita-cita mereka. Tetapi jika impian manusia tentang kedamaian dan keindahan, kebesaran dan kepuasan sentiasa ditakdirkan untuk menjadi kenyataan, maka mereka hanya boleh menemui penggenapan dalam Yesus Kristus.

Yesus Kristus dan kehidupan yang Dia tawarkan kepada manusia adalah jawapan kepada impian manusia. Terdapat petikan dalam kisah Yusuf yang jauh melampaui skop cerita itu sendiri. Bersama-sama dengan Yusuf di penjara terdapat juga ketua juru minuman dan ketua tukang roti. Mereka melihat mimpi yang mengganggu mereka, dan mereka berteriak dengan ngeri: “Kami telah melihat mimpi, tetapi tidak ada yang dapat menafsirkannya” (Kej. 40:8). Hanya kerana seseorang adalah manusia, dia sentiasa dihantui oleh mimpi, dan penggenapannya terletak pada Yesus Kristus.

2. Petikan ini menekankan bahawa Yesus adalah penggenapan semua nubuatan: di dalam Dia mesej para nabi telah digenapi. Hari ini kita tidak banyak memberi perhatian kepada nubuatan dan, untuk sebahagian besar, tidak mahu mencari perkataan dalam Perjanjian Lama yang digenapi dalam Perjanjian Baru. Tetapi ada kebenaran yang besar dan kekal dalam nubuatan itu: alam semesta ini mempunyai tujuan dan tujuan Tuhan untuknya, dan Tuhan ingin melaksanakan tujuan khusus-Nya di dalamnya.

Satu drama memperkatakan masa kebuluran yang dahsyat di Ireland pada abad kesembilan belas. Setelah menemui apa-apa yang lebih baik dan tidak mengetahui penyelesaian lain, kerajaan menghantar orang ramai untuk menggali jalan yang tidak diperlukan ke arah yang tidak diketahui sama sekali. Salah seorang wira drama itu, Michael, setelah mengetahui tentang ini, meninggalkan pekerjaannya dan, pulang ke rumah, memberitahu bapanya: "Mereka membuat jalan yang tidak menuju ke mana-mana."

Seseorang yang percaya kepada nubuatan tidak akan pernah berkata sedemikian. Sejarah tidak boleh menjadi jalan menuju ke mana-mana. Kita mungkin melihat nubuatan secara berbeza daripada nenek moyang kita, tetapi di sebalik nubuatan adalah fakta yang kekal bahawa kehidupan dan kedamaian bukanlah jalan ke mana-mana, tetapi jalan menuju matlamat Tuhan.

BUKAN ORANG BENAR, TETAPI ORANG BERDOSA (Matius 1:1-17 (bersambung))

Perkara yang paling menarik tentang silsilah adalah nama-nama wanita. Secara umum, nama perempuan sangat jarang ditemui dalam silsilah Yahudi. Wanita itu tidak mempunyai hak undang-undang; mereka memandangnya bukan sebagai seorang, tetapi sebagai sesuatu; dia hanya milik bapa atau suaminya dan mereka boleh berbuat dengannya sesuka hati. Dalam doa paginya setiap hari, orang Yahudi itu berterima kasih kepada Tuhan kerana tidak menjadikannya pagan, hamba, atau wanita. Secara umum, kewujudan nama-nama ini dalam silsilah adalah fenomena yang sangat menakjubkan dan luar biasa.

Tetapi jika anda melihat wanita ini - siapa mereka dan apa yang mereka lakukan - anda mesti lebih terkejut. Rahab, atau Rahab seperti namanya dalam Perjanjian Lama, adalah pelacur Yerikho (Yosua 2:1-7). Rut bukanlah seorang Yahudi, tetapi seorang Moab (Rut. 1:4), dan bukankah hukum itu berkata: "Orang Amon dan orang Moab tidak dapat masuk ke dalam jemaah Tuhan, dan generasi kesepuluh dari mereka tidak dapat masuk ke dalam jemaah Tuhan untuk selama-lamanya?" (Ul. 23:3). Rut berasal dari kaum yang bermusuhan dan membenci. Tamar adalah seorang penggoda yang mahir (Kej. 38). Batsyeba, ibu Salomo, telah diambil dengan kejam oleh Daud daripada Uria, suaminya. (2 Raja-raja 11 dan 12). Jika Matius telah menyelidiki Perjanjian Lama untuk mencari calon yang tidak mungkin, dia tidak dapat menemui empat lagi nenek moyang yang mustahil bagi Yesus Kristus. Tetapi, sudah tentu, terdapat juga sesuatu yang sangat luar biasa tentang ini. Di sini, pada permulaannya, Matius menunjukkan kepada kita dalam simbol intipati Injil Tuhan dalam Yesus Kristus, kerana di sini dia menunjukkan bagaimana halangan itu runtuh.

1. Penghalang antara Yahudi dan bukan Yahudi telah hilang. Rahab, seorang wanita dari Yerikho, dan Rut, seorang wanita Moab, mendapat tempat dalam silsilah Yesus Kristus. Ini sudah mencerminkan kebenaran bahawa dalam Kristus tidak ada Yahudi mahupun Yunani. Universalisme Injil dan kasih Tuhan sudah kelihatan di sini.

2. Halangan antara wanita dan lelaki telah hilang. Tidak ada nama perempuan dalam silsilah biasa, tetapi ada nama perempuan dalam silsilah Yesus. Penghinaan lama telah berlalu; lelaki dan wanita sama-sama disayangi Tuhan dan sama pentingnya dengan tujuan-Nya.

3. Halangan antara wali dan pendosa telah lenyap. Tuhan boleh menggunakan untuk tujuan-Nya dan sesuai dengan rancangan-Nya walaupun seseorang yang telah banyak berdosa. “Aku datang,” kata Yesus, “untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa.” (Matius 9:13).

Sudah di sini pada permulaan Injil terdapat tanda-tanda kasih Tuhan yang meliputi segala-galanya. Tuhan mungkin mendapati hamba-hamba-Nya di antara mereka yang daripadanya orang Yahudi ortodoks yang dihormati akan menggigil.

KEMASUKAN PENYELAMAT KE DUNIA (Matius 1:18-25)

Hubungan sebegini boleh mengelirukan kita. Pertama, ia bercakap tentang pertunangan Mary, kemudian tentang apa yang Yusuf inginkan secara rahsia lepaskan dia, dan kemudian dia dinamakan isteri miliknya. Tetapi hubungan ini mencerminkan hubungan dan prosedur perkahwinan Yahudi yang biasa, yang terdiri daripada beberapa peringkat.

1. Pertama, mencari jodoh. Ia sering dilakukan pada zaman kanak-kanak; ini dilakukan oleh ibu bapa atau pencari jodoh profesional dan pencari jodoh, dan selalunya bakal pasangan suami isteri tidak berjumpa antara satu sama lain. Perkahwinan dianggap sebagai perkara yang terlalu serius untuk diserahkan kepada dorongan hati manusia.

2. Kedua, pertunangan. Pertunangan boleh dipanggil pengesahan jodoh yang disimpulkan antara pasangan tadi. Pada masa ini, jodoh boleh terganggu atas permintaan gadis itu. Sekiranya pertunangan itu berlaku, ia berlangsung selama satu tahun, di mana pasangan itu dikenali oleh semua orang sebagai suami isteri, walaupun tanpa hak perkahwinan. Satu-satunya cara untuk memutuskan hubungan adalah melalui perceraian. Dalam undang-undang Yahudi, anda sering boleh menemui frasa yang kelihatan pelik kepada kami: seorang gadis yang tunangnya meninggal dunia pada masa ini dipanggil "janda dara." Yusuf dan Mary telah bertunang, dan jika Yusuf ingin menamatkan pertunangan, dia hanya boleh melakukannya dengan memberikan Mary cerai.

3. Dan peringkat ketiga - perkahwinan, selepas setahun bertunang.

Jika kita ingat adat perkahwinan orang Yahudi, jelaslah bahawa petikan ini menggambarkan hubungan yang paling tipikal dan normal.

Oleh itu, sebelum perkahwinan, Yusuf diberitahu bahawa Perawan Maria akan melahirkan seorang Anak melalui Roh Kudus, yang akan dinamakan Yesus. Yesus - ini adalah terjemahan Yunani bagi nama Ibrani Yeshua, dan Yeshua bermaksud Yahweh akan menyelamatkan. Bahkan pemazmur Daud berseru, ”Ia akan membebaskan Israel dari segala kesalahan mereka.” (Mazmur 129.8). Yusuf juga diberitahu bahawa Kanak-kanak itu akan membesar menjadi Juruselamat yang akan menyelamatkan umat Tuhan daripada dosa mereka. Yesus dilahirkan sebagai Juruselamat dan bukannya Raja. Dia datang ke dunia ini bukan untuk kepentingan-Nya sendiri, tetapi untuk kepentingan manusia dan demi keselamatan kita.

LAHIR DARI ROH KUDUS (Matius 1:18-25 (bersambung))

Petikan ini memberitahu kita bahawa Yesus akan dilahirkan oleh Roh Kudus dalam kelahiran perawan. Hakikat kelahiran anak dara sukar untuk kita fahami. Terdapat banyak teori yang cuba memahami makna fizikal fenomena ini. Kami ingin memahami apa yang paling penting bagi kami dalam kebenaran ini.

Apabila kita membaca petikan ini dengan mata yang segar, kita melihat bahawa ia tidak begitu menekankan fakta bahawa seorang dara melahirkan Yesus, tetapi kelahiran Yesus adalah hasil kerja Roh Kudus. “Ternyata Dia (Perawan Maria) mengandung Roh Kudus.” "Apa yang dilahirkan dalam dirinya adalah dari Roh Kudus." Jadi, apakah yang dimaksudkan untuk mengatakan bahawa Roh Kudus mengambil bahagian yang istimewa dalam kelahiran Yesus?

Menurut pandangan dunia Yahudi, Roh Kudus mempunyai fungsi tertentu. Kita tidak boleh meletakkan semua ini ke dalam petikan ini. Kristian idea tentang Roh Kudus, kerana Yusuf belum dapat mengetahui apa-apa mengenainya, dan oleh itu kita mesti mentafsirkannya dalam terang Yahudi idea tentang Roh Kudus, kerana Joseph akan memasukkan idea itu ke dalam petikan kerana ia adalah satu-satunya yang dia tahu.

1. Mengikut pandangan dunia Yahudi Roh Kudus membawa kebenaran Tuhan kepada manusia. Roh Kudus mengajar para nabi apa yang perlu mereka katakan; Roh Kudus mengajar umat Tuhan apa yang harus mereka lakukan; Sepanjang abad dan generasi, Roh Kudus telah membawa kebenaran Tuhan kepada manusia. Dan oleh itu Yesus adalah Dia yang membawa kebenaran Tuhan kepada manusia.

Mari kita letak dengan cara lain. Yesus sahaja boleh memberitahu kita seperti apa Tuhan dan bagaimana Tuhan ingin kita menjadi. Hanya dalam Yesus kita melihat seperti apa Tuhan dan bagaimana manusia sepatutnya. Sehingga Yesus datang, orang hanya mempunyai idea yang samar-samar dan tidak jelas, dan selalunya benar-benar salah, tentang Tuhan. Mereka boleh, paling baik, meneka dan pergi dengan merasa; dan Yesus boleh berkata: "Sesiapa yang telah melihat Aku telah melihat Bapa." (Yohanes 14:9). Di dalam Yesus, tidak seperti tempat lain di dunia ini, kita melihat kasih, belas kasihan, belas kasihan, hati yang mencari dan kesucian Tuhan. Dengan kedatangan Yesus, masa meneka berakhir dan masa yang pasti datang. Sebelum Yesus datang, orang tidak tahu sama sekali apa itu kebajikan. Hanya dalam Yesus kita melihat apa itu kebajikan sejati, kematangan sejati, ketaatan sejati kepada kehendak Tuhan. Yesus datang untuk memberitahu kita kebenaran tentang Tuhan dan kebenaran tentang diri kita sendiri.

2. Orang Yahudi percaya bahawa Roh Kudus bukan sahaja membawa kebenaran Tuhan kepada manusia, tetapi juga memberi mereka keupayaan untuk mengenali kebenaran ini apabila mereka melihatnya. Dengan cara ini, Yesus membuka mata orang ramai kepada kebenaran. Manusia dibutakan oleh kejahilan mereka sendiri. Prasangka mereka menyesatkan mereka; mata dan fikiran mereka digelapkan oleh dosa dan nafsu mereka. Yesus boleh membuka mata kita supaya kita dapat melihat kebenaran. Dalam salah satu novel penulis Inggeris William Locke terdapat imej seorang wanita kaya yang menghabiskan separuh hayatnya melawat pemandangan dan galeri seni dunia. Akhirnya, dia letih; Tiada apa yang boleh mengejutkan atau menarik minatnya lagi. Tetapi suatu hari dia bertemu dengan seorang lelaki yang mempunyai sedikit harta benda dunia ini, tetapi yang benar-benar mengenali dan menyukai kecantikan. Mereka mula mengembara bersama dan segala-galanya berubah untuk wanita ini. "Saya tidak pernah tahu bagaimana rupanya sehingga anda menunjukkan kepada saya cara melihatnya," katanya kepadanya.

Kehidupan menjadi berbeza sepenuhnya apabila Yesus mengajar kita cara melihat sesuatu. Apabila Yesus masuk ke dalam hati kita, Dia membuka mata kita untuk melihat dunia dan perkara-perkara dengan betul.

PENCIPTAAN DAN PENCIPTAAN SEMULA (Matius 1:18-25 (bersambung))

3. Dengan cara yang istimewa orang Yahudi menghubungkan Roh Kudus dengan ciptaan. Tuhan menciptakan dunia dengan Roh-Nya. Pada mulanya, Roh Tuhan melayang di atas air dan daripada kekacauan dunia menjadi (Kej. 1,2).“Dengan firman Tuhan langit telah dibuat,” kata pemazmur, “dan melalui nafas mulut-Nyalah semua tentera mereka.” (Mzm. 33:6).(Seperti dalam bahasa Ibrani ruach, sama dalam bahasa Yunani pneuma, bermakna pada masa yang sama semangat Dan nafas)."Jika anda menghantar roh anda, mereka akan dicipta" (Mazmur 103:30).“Roh Allah menciptakan saya,” kata Ayub, “dan nafas Yang Mahakuasa memberi saya hidup.” ( Ayub 33:4 ).

Roh adalah Pencipta dunia dan Pemberi kehidupan. Oleh itu, dalam Yesus Kristus yang kreatif, memberi hidup dan kuasa Tuhan datang ke dunia. Kuasa yang membawa ketenteraman kepada kekacauan purba kini telah datang kepada kita untuk mengatur kehidupan kita yang tidak teratur. Kuasa yang menghembuskan kehidupan kepada yang tidak bernyawa datang untuk meniupkan kehidupan ke dalam kelemahan dan kesombongan kita. Ia boleh dikatakan seperti ini: kita tidak benar-benar hidup sehingga Yesus datang ke dalam hidup kita.

4. Khususnya, orang Yahudi mengaitkan Roh bukan dengan penciptaan dan penciptaan, tetapi dengan beriadah. Yehezkiel mempunyai gambaran suram tentang padang yang penuh dengan tulang. Dia menceritakan bagaimana tulang-tulang ini hidup, dan kemudian dia mendengar suara Tuhan berkata: “Dan Aku akan menaruh Roh-Ku di dalam kamu, dan kamu akan hidup.” (Yeh. 37:1-14). Para rabbi mempunyai kata-kata ini: “Tuhan berfirman kepada Israel: ‘Di dunia ini Roh-Ku telah memberikan kebijaksanaan kepadamu, tetapi di akhirat Roh-Ku akan memberimu kehidupan kembali.’ Roh Tuhan dapat membangkitkan kehidupan orang-orang yang tersesat dalam dosa. dan pekak.

Oleh itu, melalui Yesus Kristus, kuasa untuk mencipta semula kehidupan datang ke dunia ini. Yesus boleh menghidupkan semula jiwa yang hilang dalam dosa; Dia boleh menghidupkan semula cita-cita mati; Dia sekali lagi boleh memberi kekuatan kepada orang yang jatuh untuk berusaha untuk kebaikan. Ia boleh memperbaharui kehidupan apabila orang telah kehilangan segala-galanya yang bermakna kehidupan.

Jadi, bab ini bukan sahaja mengatakan bahawa Yesus Kristus dilahirkan daripada seorang dara. Intipati kisah Matius ialah bahawa Roh Tuhan lebih terlibat dalam kelahiran Yesus berbanding sebelum ini di dunia. Roh membawa kebenaran Tuhan kepada manusia; Roh membolehkan manusia mengetahui kebenaran apabila mereka melihatnya; Roh adalah pengantara dalam penciptaan dunia; hanya Roh yang boleh menghidupkan jiwa manusia apabila ia telah kehilangan nyawa yang sepatutnya.

Yesus memberi kita keupayaan untuk melihat seperti apa Tuhan dan bagaimana manusia seharusnya; Yesus membuka minda kepada pemahaman supaya kita dapat melihat kebenaran Tuhan bagi kita; Yesus adalah kuasa kreatif yang datang kepada manusia; Yesus adalah kuasa kreatif yang mampu membebaskan jiwa manusia daripada kematian berdosa.

Ulasan (pengenalan) kepada keseluruhan kitab Matius

Komen pada Bab 1

Dalam kehebatan konsep dan kekuatan yang mana jisim bahan ditaklukkan kepada idea-idea hebat, tidak ada Kitab Perjanjian Baru atau Lama yang berkaitan dengan subjek sejarah boleh dibandingkan dengan Injil Matius.

Theodore Zahn

pengenalan

I. KEDUDUKAN KHAS DALAM KANON

Injil Matius adalah jambatan yang sangat baik antara Perjanjian Lama dan Baru. Dari perkataan pertama kita kembali kepada nenek moyang umat Tuhan Abraham Perjanjian Lama dan kepada yang pertama hebat Raja Daud Israel. Oleh kerana emosinya, rasa Yahudi yang kuat, banyak petikan dari Kitab Suci Yahudi dan kedudukannya di kepala semua buku Perjanjian Baru. Matius mewakili tempat logik dari mana mesej Kristian kepada dunia memulakan perjalanannya.

Bahawa Matthew the Publican, juga dipanggil Lewi, menulis Injil pertama, adalah kuno dan universal pendapat.

Oleh kerana dia bukan ahli biasa kumpulan kerasulan, nampaknya pelik jika Injil pertama dikaitkan dengannya sedangkan dia tidak ada kaitan dengannya.

Kecuali dokumen kuno yang dikenali sebagai Didache ("Ajaran Dua Belas Rasul"), Justin Martyr, Dionysius dari Corinth, Theophilus dari Antioch dan Athenagoras the Athena menganggap Injil sebagai boleh dipercayai. Eusebius, ahli sejarah gereja, memetik Papias, yang menyatakan bahawa "Matius menulis "Logik" dalam bahasa Ibrani, dan masing-masing menafsirkannya semampunya." Irenaeus, Pantaine dan Origen secara umumnya bersetuju mengenai hal ini. Dipercayai secara meluas bahawa "Ibrani" adalah dialek Aram yang digunakan oleh orang Yahudi pada zaman Tuhan kita, sebagai perkataan ini terdapat dalam PB. Tetapi apakah itu "logik"? Biasanya perkataan Yunani ini bermaksud "wahyu", kerana dalam PL terdapat wahyu milik Tuhan. Dalam kenyataan Papias ia tidak boleh membawa maksud sedemikian. Terdapat tiga pandangan utama mengenai kenyataan beliau: (1) ia merujuk kepada Injil daripada Matthew seperti itu. Iaitu, Matius menulis versi Aram Injilnya secara khusus untuk memenangkan orang Yahudi kepada Kristus dan mengajar orang Kristian Yahudi, dan hanya kemudian versi Yunani muncul; (2) ia hanya terpakai kepada kenyataan Yesus, yang kemudiannya dipindahkan ke Injilnya; (3) ia merujuk kepada "kesaksian", iaitu petikan dari Kitab Perjanjian Lama untuk menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias. Pendapat pertama dan kedua lebih berkemungkinan.

Bahasa Yunani Matthew tidak dibaca sebagai terjemahan yang jelas; tetapi tradisi yang begitu meluas (jika tiada perselisihan awal) mesti mempunyai asas fakta. Tradisi mengatakan bahawa Matius berkhotbah di Palestin selama lima belas tahun, dan kemudian pergi untuk menginjil ke negara-negara asing. Berkemungkinan sekitar tahun 45 Masihi. dia menyerahkan kepada orang Yahudi yang menerima Yesus sebagai Mesias mereka draf pertama Injilnya (atau ringkasnya ceramah tentang Kristus) dalam bahasa Aram, dan kemudiannya bahasa Yunani versi akhir untuk sejagat guna. Joseph, yang sezaman dengan Matthew, melakukan perkara yang sama. Ahli sejarah Yahudi ini membuat draf pertamanya "Perang Yahudi" dalam bahasa Aram , dan kemudian memuktamadkan buku dalam bahasa Yunani.

Bukti dalaman Injil pertama sangat sesuai untuk seorang Yahudi yang saleh yang menyukai PL dan merupakan seorang penulis dan editor yang berbakat. Sebagai penjawat awam Rom, Matthew harus fasih dalam kedua-dua bahasa: rakyatnya (Aram) dan mereka yang berkuasa. (Orang Rom menggunakan bahasa Yunani, bukan Latin, di Timur.) Perincian nombor, perumpamaan yang melibatkan wang, istilah kewangan, dan gaya ekspresif, tetap semuanya sangat sesuai dengan profesionnya sebagai pemungut cukai. Sarjana yang berpendidikan tinggi, bukan konservatif menerima Matius sebagai pengarang Injil ini sebahagiannya dan di bawah pengaruh bukti dalaman yang menarik.

Walaupun begitu sejagat luaran dan bukti dalaman yang sepadan, kebanyakan saintis menolak Pendapat tradisional ialah buku ini ditulis oleh pemungut cukai Matthew. Mereka membenarkan ini kerana dua sebab.

Pertama: jika mengira, bahawa Ev. Markus ialah Injil bertulis pertama (dirujuk dalam banyak kalangan hari ini sebagai "kebenaran Injil"), mengapakah rasul dan saksi mata menggunakan begitu banyak bahan Mark? (93% daripada Injil Markus juga terdapat dalam Injil yang lain.) Sebagai jawapan kepada soalan ini, pertama sekali kita akan berkata: tidak terbukti bahawa Ev. Mark ditulis dahulu. Bukti kuno mengatakan bahawa yang pertama ialah Ev. daripada Matthew, dan memandangkan orang Kristian pertama adalah hampir semua orang Yahudi, ini sangat masuk akal. Tetapi walaupun kita bersetuju dengan apa yang dipanggil "Majoriti Markus" (dan ramai konservatif yang melakukannya), Matthew mungkin mengakui bahawa kebanyakan kerja Mark dipengaruhi oleh Simon Peter yang bertenaga, rasul bersama Matius, seperti yang didakwa oleh tradisi gereja awal (lihat " Pengenalan”) "kepada Ev. daripada Mark).

Hujah kedua terhadap buku yang ditulis oleh Matthew (atau saksi mata lain) ialah kekurangan butiran yang jelas. Mark, yang tidak seorang pun menganggapnya sebagai saksi kepada pelayanan Kristus, mempunyai perincian yang berwarna-warni yang boleh diandaikan bahawa dia sendiri hadir pada hal ini. Bagaimana seorang saksi mata boleh menulis begitu kering? Mungkin, ciri-ciri watak pemungut cukai menjelaskan perkara ini dengan baik. Untuk memberikan lebih banyak ruang kepada ucapan Tuhan kita, Levi terpaksa memberi lebih sedikit ruang kepada butiran yang tidak perlu. Perkara yang sama akan berlaku dengan Mark jika dia menulis dahulu, dan Matthew telah melihat sifat-sifat yang wujud secara langsung dalam diri Peter.

III. MASA MENULIS

Jika kepercayaan yang meluas bahawa Matius mula-mula menulis Injil versi Aram (atau sekurang-kurangnya kata-kata Yesus) adalah betul, maka tarikh penulisan ialah 45 AD. e., lima belas tahun selepas kenaikan, sepenuhnya bertepatan dengan legenda purba. Dia mungkin menyelesaikan Injil kanoniknya yang lebih lengkap dalam bahasa Yunani pada 50-55, dan mungkin kemudian.

Pandangan bahawa Injil mesti ada ditulis selepas pemusnahan Baitulmaqdis (70 AD), adalah berdasarkan, sebaliknya, pada ketidakpercayaan terhadap keupayaan Kristus untuk meramalkan peristiwa masa depan secara terperinci dan teori rasionalistik lain yang mengabaikan atau menolak inspirasi.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK

Matius adalah seorang pemuda ketika Yesus memanggilnya. Sebagai seorang Yahudi sejak lahir dan seorang pemungut cukai melalui profesion, dia meninggalkan segala-galanya untuk mengikut Kristus. Salah satu daripada banyak ganjarannya ialah dia adalah salah seorang daripada dua belas rasul. Satu lagi ialah pemilihannya untuk menjadi pengarang karya yang kita kenali sebagai Injil pertama. Biasanya dipercayai bahawa Matius dan Lewi adalah satu orang (Markus 2:14; Lukas 5:27).

Dalam Injilnya, Matius menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias Israel yang telah lama ditunggu-tunggu, satu-satunya pesaing yang sah untuk takhta Daud.

Buku itu tidak bermaksud sebagai catatan lengkap tentang kehidupan Kristus. Ia bermula dengan silsilah dan zaman kanak-kanak-Nya, kemudian bergerak ke permulaan pelayanan awam-Nya, apabila Dia berumur kira-kira tiga puluh tahun. Di bawah bimbingan Roh Kudus, Matius memilih aspek kehidupan dan pelayanan Juruselamat yang bersaksi kepada-Nya sebagai Diurapi Tuhan (iaitu maksud perkataan “Mesias” atau “Kristus”). Buku ini membawa kita kepada kemuncak peristiwa: penderitaan, kematian, kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus.

Dan dalam kemuncak ini, tentu saja, terletak asas untuk keselamatan manusia.

Itulah sebabnya buku itu dipanggil "Injil" - bukan kerana ia membuka jalan bagi orang berdosa untuk menerima keselamatan, tetapi kerana ia menggambarkan pelayanan pengorbanan Kristus, berkat yang mana keselamatan ini dimungkinkan.

Ulasan Alkitab untuk orang Kristian tidak bertujuan untuk menyeluruh atau teknikal, tetapi untuk memberi inspirasi kepada refleksi peribadi dan kajian Firman. Dan yang paling penting, ia bertujuan untuk mewujudkan dalam hati pembaca keinginan yang kuat untuk kembalinya Raja.

"Dan malah saya, dengan hati saya semakin membara,
Dan walaupun saya, menyuburkan harapan manis,
Saya mengeluh berat, Kristus saya,
Kira-kira jam apabila anda kembali,
Hilang keberanian melihatnya
Langkah-langkah yang membakar kedatangan-Mu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Rancang

SINOPSIS DAN KELAHIRAN RAJA MESIAS (BAB 1)

TAHUN-TAHUN AWAL RAJA MESIAS (BAB 2)

PERSEDIAAN UNTUK KEMENTERIAN MESIAIK DAN PERMULAANNYA (BAB 3-4)

URUTAN KERAJAAN (BAB 5-7)

KEAJAIBAN RAHMAT DAN KUASA YANG DICIPTA OLEH MESIAS DAN REAKSI YANG BERBEZA TERHADAP MEREKA (8.1 - 9.34)

PENENTANGAN DAN PENOLAKAN YANG BERTAMBAH TERHADAP MESIAS (BAB 11-12)

RAJA YANG DITOLAK OLEH ISRAEL MENGISYTIHARKAN BENTUK PERTENGAHAN BARU KERAJAAN (BAB 13)

RAHMAT MESIAS YANG TAK LETIH MENENTUKAN PERMUSUHAN YANG MENINGKAT (14:1 - 16:12)

RAJA MENYEDIAKAN MURIDNYA (16.13 - 17.27)

RAJA MEMBERI PENGAJARAN KEPADA MURIDNYA (BAB 18-20)

PENGENALAN DAN PENOLAKAN RAJA (BAB 21-23)

UCAPAN RAJA DI GUNUNG ZAITUN (BAB 24-25)

PENDERITAAN DAN KEMATIAN RAJA (BAB 26-27)

KEMENANGAN RAJA (BAB 28)

I. SINOPSIS DAN KELAHIRAN RAJA MESIAS (Bab 1)

A. Silsilah Yesus Kristus (1:1-17)

Daripada pembacaan biasa PB, pembaca mungkin tertanya-tanya mengapa buku ini bermula dengan topik yang membosankan seperti salasilah keluarga. Seseorang mungkin memutuskan bahawa tiada apa yang mengerikan jika mereka mengabaikan senarai nama ini dan bergerak melepasinya ke tempat di mana peristiwa itu bermula.

Walau bagaimanapun, silsilah amat diperlukan. Ia meletakkan asas untuk semua yang akan dikatakan seterusnya. Jika tidak dapat ditunjukkan bahawa Yesus adalah keturunan Daud yang sah dalam keturunan raja, maka mustahil untuk membuktikan bahawa Dia adalah Mesias, Raja Israel. Matius memulakan kisahnya dengan tepat di mana dia sepatutnya bermula: dengan bukti dokumentari bahawa Yesus mewarisi hak yang sah ke atas takhta Daud melalui bapa tiri-Nya Yusuf.

Silsilah ini menunjukkan keturunan Yesus yang sah sebagai Raja Israel; dalam silsilah Ev. Lukas menunjukkan keturunan keturunan-Nya sebagai Anak Daud. Silsilah Matius mengikuti garis keturunan raja dari Daud melalui keturunannya

anak Sulaiman, raja berikutnya; Silsilah Lukas adalah berdasarkan pertalian darah melalui anak lelaki lain, Nathan. Silsilah ini termasuk Yusuf, yang mengambil Yesus sebagai anak angkat; silsilah dalam Lukas 3 mungkin menjejaki nenek moyang Maria, yang mana Yesus adalah anak kandung.

Seribu tahun sebelumnya, Tuhan membuat pakatan dengan Daud, menjanjikannya sebuah kerajaan yang tidak akan pernah berakhir dan barisan pemerintah yang tidak terputus (Mazmur 89:4,36,37). Perjanjian itu kini digenapi dalam Kristus: Dia adalah pewaris sah Daud melalui Yusuf dan keturunan Daud yang sejati melalui Maria. Oleh kerana Dia kekal, kerajaan-Nya akan kekal selama-lamanya dan Dia akan memerintah selama-lamanya sebagai Anak Daud yang agung. Yesus menggabungkan dalam Pribadi-Nya dua syarat yang diperlukan untuk menuntut takhta Israel (undang-undang dan keturunan). Dan kerana Dia masih hidup sekarang, tidak mungkin ada pesaing lain.

1,1 -15 Formulasi "Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham" sepadan dengan ungkapan dari Kejadian 5:1: “Ini adalah silsilah Adam...” Kejadian membentangkan kita dengan Adam pertama, Matius Adam terakhir.

Adam pertama adalah ketua penciptaan pertama atau fizikal. Kristus, sebagai Adam terakhir, adalah Ketua ciptaan baru atau rohani.

Topik Injil ini ialah Nabi Isa. Nama "Yesus" melambangkan Dia sebagai Yehuwa Penyelamat1, gelaran "Kristus" ("Yang Diurapi") - sebagai Mesias Israel yang telah lama ditunggu-tunggu. Gelaran "Anak Daud" dikaitkan dengan kedudukan Mesias dan Raja dalam PL. ("Jehovah" ialah bentuk bahasa Rusia bagi nama Ibrani "Yahweh", yang biasanya diterjemahkan dengan perkataan "Tuhan". Perkara yang sama boleh dikatakan tentang nama "Jesus", bentuk bahasa Rusia bagi nama Ibrani "Yeshua". ) Gelaran "Anak Abraham" mewakili Tuhan kita sebagai Dia yang merupakan penggenapan terakhir janji yang diberikan kepada nenek moyang orang Yahudi.

Silsilah itu dibahagikan kepada tiga bahagian sejarah: daripada Abraham kepada Isai, daripada Daud kepada Yosia dan daripada Yoyakhin kepada Yusuf. Segmen pertama membawa kepada Daud, yang kedua merangkumi tempoh kerajaan, tempoh ketiga termasuk senarai orang-orang keturunan raja semasa berada dalam buangan (586 SM dan seterusnya).

Terdapat banyak butiran menarik dalam senarai ini. Sebagai contoh, empat wanita disebut di sini: Tamar, Rahab, Rut Dan Batsyeba (yang berada di belakang Urieah). Memandangkan wanita jarang disebut dalam rekod silsilah Timur, kemasukan wanita ini lebih mengejutkan kerana dua daripada mereka adalah pelacur (Tamar dan Rahab), seorang berzina (Bathsheba), dan dua orang kafir (Rahab dan Rut).

Hakikat bahawa mereka termasuk dalam bahagian pengenalan Ev. Matius mungkin merupakan kiasan halus kepada fakta bahawa kedatangan Kristus akan membawa keselamatan kepada orang berdosa, rahmat kepada orang bukan Yahudi, dan bahawa di dalam Dia semua halangan kaum dan jantina akan dipecahkan.

Menarik juga untuk menyebut nama raja Jeconiah. Dalam Yeremia 22:30, Tuhan mengutuk orang ini: “Beginilah firman Tuhan: Tuliskanlah orang ini yang tidak mempunyai anak, seorang yang malang pada zamannya, karena tidak ada seorangpun dari keturunannya yang akan duduk di atas takhta Daud atau memerintah di Yehuda. .”

Jika Yesus benar-benar anak Yusuf, Dia akan jatuh di bawah kutukan ini. Tetapi Dia masih harus menjadi anak Yusuf secara sah untuk mewarisi hak takhta Daud.

Masalah ini diselesaikan dengan keajaiban kelahiran perawan: melalui Yusuf, Yesus menjadi pewaris takhta yang sah. Dia adalah anak sejati Daud melalui Maria. Kutukan Yekhonya tidak jatuh ke atas Maryam dan anak-anaknya kerana keturunannya bukan dari Yekhonya.

1,16 "Dari mana" dalam bahasa Inggeris boleh merujuk kepada Joseph dan Mary. Walau bagaimanapun, dalam bahasa Yunani asal perkataan itu adalah tunggal dan feminin, menunjukkan bahawa Yesus telah dilahirkan daripada Maria, bukan dari Yusuf. Tetapi, sebagai tambahan kepada perincian salasilah yang menarik ini, ia juga patut disebut kontroversi yang terkandung di dalamnya.

1,17 Matthew menarik perhatian khusus kepada kehadiran tiga kumpulan mengikut empat belas kelahiran dalam setiap. Walau bagaimanapun, kita tahu dari OT bahawa terdapat beberapa nama yang hilang dari senarainya. Sebagai contoh, antara Yoram dan Uzia (ayat 8) Ahazia, Yoas dan Amazia memerintah (lihat 2 Raja-raja 8 - 14; 2 Taw. 21 - 25). Kedua-dua Matius dan Lukas menyebut dua nama yang sama: Sealtiel dan Zerubabel (Mat. 1:12; Lukas 3:27). Walau bagaimanapun, adalah aneh bahawa silsilah Yusuf dan Maria harus mempunyai titik persamaan dalam kedua-dua individu ini, dan kemudian menyimpang lagi. Ia menjadi lebih sukar untuk difahami apabila kita perhatikan bahawa kedua-dua Injil merujuk kepada Ezra 3:2, mengklasifikasikan Zerubabel sebagai anak-anak Sealtiel, manakala dalam 1 Tawarikh 3:19 dia dicatatkan sebagai anak Pedaya.

Kesukaran ketiga ialah Matius memberikan dua puluh tujuh generasi daripada Daud kepada Yesus, manakala Lukas memberikan empat puluh dua. Walaupun fakta bahawa para penginjil memberikan salasilah keluarga yang berbeza, perbezaan dalam bilangan generasi masih kelihatan aneh.

Apakah kedudukan yang harus diambil oleh pelajar Bible berkenaan dengan kesukaran dan pertentangan yang jelas ini? Pertama, premis asas kami ialah Bible adalah Firman Tuhan yang diilhamkan dan oleh itu tidak boleh mengandungi kesilapan. Kedua, ia tidak dapat difahami kerana ia mencerminkan ketakterhinggaan Ilahi. Kita boleh memahami kebenaran asas Firman, tetapi kita tidak akan pernah memahami segala-galanya.

Oleh itu, apabila berhadapan dengan kesukaran ini, kami membuat kesimpulan bahawa masalahnya lebih berkemungkinan adalah kekurangan pengetahuan daripada kesilapan alkitabiah. Petikan yang sukar seharusnya mendorong kita untuk mempelajari Bible dan mencari jawapan. “Adalah kemuliaan Allah untuk menyembunyikan sesuatu, tetapi kemuliaan raja-raja ialah menyelidiki sesuatu” (Amsal 25:2).

Penyelidikan yang teliti oleh ahli sejarah dan penggalian arkeologi telah gagal membuktikan bahawa kenyataan alkitabiah adalah salah. Segala sesuatu yang kelihatan sukar dan bercanggah dengan kita mempunyai penjelasan yang munasabah, dan penjelasan ini dipenuhi dengan makna dan manfaat rohani.

B. Yesus Kristus dilahirkan daripada Maria (1:18-25)

1,18 Kelahiran Yesus Kristus berbeza dengan kelahiran orang lain yang disebut dalam silsilah. Di sana kami menemui ungkapan berulang: "A" melahirkan "B". Tetapi sekarang kita mempunyai rekod kelahiran tanpa bapa duniawi. Fakta yang berkaitan dengan konsep ajaib ini dinyatakan dengan ringkas dan bermaruah. Maria telah bertunang dengan Yusuf, tetapi perkahwinan itu masih belum berlangsung. Pada zaman Perjanjian Baru, pertunangan adalah sejenis pertunangan (tetapi memikul tanggungjawab yang lebih besar daripada hari ini), dan ia hanya boleh dibubarkan melalui perceraian. Walaupun pasangan yang bertunang tidak tinggal bersama sebelum akad nikah, kecurangan di pihak yang bertunang dianggap berzina dan boleh dihukum mati.

Semasa bertunang, Perawan Maria secara ajaib hamil Roh Kudus. Seorang malaikat mengumumkan peristiwa misterius ini kepada Maria terlebih dahulu: "Roh Kudus akan turun ke atasmu, dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi kamu..." (Lukas 1:35). Awan syak wasangka dan skandal menyelubungi Maria. Ini tidak pernah berlaku sebelum ini dalam seluruh sejarah umat manusia, untuk seorang dara melahirkan anak. Apabila orang melihat wanita hamil yang belum berkahwin, hanya ada satu penjelasan untuk ini.

1,19 Malah Yusuf Saya belum tahu penjelasan sebenar tentang keadaan Mary. Dia boleh marah dengan tunangnya kerana dua sebab: pertama, kerana kecurangannya yang jelas kepadanya; dan, kedua, kerana fakta bahawa dia pasti akan dituduh bersubahat, walaupun itu bukan salahnya. Cintanya kepada Mary dan keinginannya untuk melakukan keadilan mendorongnya untuk cuba memutuskan pertunangan dengan perceraian tidak rasmi. Dia mahu mengelak keaiban umum yang biasanya mengiringi urusan sebegitu.

1,20 Sementara lelaki yang mulia dan bijaksana ini sedang mempertimbangkan strateginya untuk membela Maria, Malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi. salam "Yusuf, anak Daud" tidak syak lagi, berniat untuk membangkitkan dalam dirinya kesedaran tentang asal usul kerajaannya dan untuk mempersiapkannya untuk kedatangan luar biasa Raja Mesias Israel. Dia sepatutnya tidak ragu-ragu untuk berkahwin Maria. Sebarang syak wasangka mengenai integritinya adalah tidak berasas. Kehamilannya adalah satu keajaiban, sempurna Oleh Roh Kudus.

1,21 Kemudian malaikat mendedahkan kepadanya jantina, nama dan panggilan Anak yang belum lahir. Maria akan bersalin Anak lelaki. Ia perlu dinamakan Yesus(yang bermaksud “Yehuwa ialah keselamatan” atau “Yehuwa ialah Juruselamat”). Mengikut NamaNya Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Anak Takdir ini adalah Yehuwa Sendiri, yang melawat bumi untuk menyelamatkan orang daripada upah dosa, daripada kuasa dosa, dan akhirnya daripada semua dosa.

1,22 Apabila Matthew menerangkan peristiwa ini, dia menyedari bahawa era baru telah bermula dalam sejarah hubungan Tuhan dengan umat manusia. Kata-kata nubuatan mesianik, yang telah lama kekal sebagai dogma, kini menjadi hidup. Nubuatan misteri Yesaya kini digenapi dalam Anak Maria: “Dan semuanya itu terjadi, supaya genaplah yang difirmankan oleh Tuhan melalui nabi…” Matius mendakwa bahawa kata-kata Yesaya, yang Tuhan ucapkan melaluinya sekurang-kurangnya 700 tahun sebelum Kristus, diilhamkan dari atas.

1,23 Nubuat Yesaya 7:14 meramalkan kelahiran yang unik (“Lihatlah, Perawan akan mengandung”), jantina (“dan dia akan melahirkan seorang Anak”), dan nama Anak itu (“dan mereka akan menyebut nama-Nya Imanuel”). Matthew menambah penjelasan itu Emmanuel Bermakna "Allah bersama kita". Tidak tercatat di mana-mana pun bahawa semasa hidup Kristus di bumi Dia pernah dipanggil "Imanuel." Namanya sentiasa "Yesus". Walau bagaimanapun, intipati nama Yesus (lihat ayat 21) membayangkan kehadiran Allah bersama kita. Mungkin Emmanuel adalah gelaran Kristus yang akan digunakan terutamanya pada kedatangan-Nya yang kedua.

1,24 Berkat campur tangan malaikat, Yusuf meninggalkan rancangannya untuk menceraikan Maria. Dia mengakui pertunangan mereka sehingga kelahiran Yesus, selepas itu dia mengahwininya.

1,25 Ajaran bahawa Maria tetap perawan sepanjang hayatnya disangkal oleh perkahwinan yang disebutkan dalam ayat ini. Rujukan lain yang menunjukkan bahawa Maria mempunyai anak dengan Yusuf terdapat dalam Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Dalam. 7:3.5; Perbuatan 1.14; 1 Kor. 9.5 dan Gal. 1.19. Dengan mengahwini Maria, Yusuf juga menerima Anaknya sebagai Puteranya. Ini adalah bagaimana Yesus menjadi pewaris sah kepada takhta Daud. Setelah mentaati tetamu malaikat itu, Yusuf memberi sayang nama Yesus.

Maka lahirlah Mesias-Raja. Yang Kekal telah memasuki masa. Yang Maha Kuasa menjadi Anak yang lemah lembut. Tuhan kemuliaan menutupi kemuliaan itu dengan tubuh manusia, dan “di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 2:9).

Ulasan tentang buku

Komen ke bahagian

1 "Salasilah" (lit., "buku silsilah") Kristus telah disusun oleh penginjil mengikut model silsilah Perjanjian Lama ( Kejadian 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Tujuan pengarang adalah dua kali ganda - untuk menunjukkan kesinambungan antara dua Perjanjian dan untuk menekankan kemesiasan Yesus (menurut janji, Mesias sepatutnya menjadi "anak", iaitu keturunan Daud). "Yesus" adalah nama umum Yahudi (Ibrani) Joshua", aram" Yeshua"), yang bermaksud "Tuhan ialah keselamatannya." "Kristus" ialah perkataan Yunani yang bermaksud sama dengan Mesias Ibrani (Ibr. " Mashiach", aram" Mashikha"), iaitu Yang Diurapi, dikuduskan oleh urapan kudus. Ini adalah nama yang diberikan kepada orang yang berdedikasi untuk melayani Tuhan (nabi, raja), serta Juruselamat yang dijanjikan dalam PL. Silsilah dibuka dengan nama Abraham sebagai nenek moyang umat Tuhan, "bapa orang beriman."

2-17 “Begat” ialah frasa Semitik yang menunjukkan keturunan dalam garis lurus. Berbeza dengan silsilah Lukas 3:23-38), salasilah Matthew lebih skematik. Penginjil nampaknya mewakili dalam nama-nama seluruh sejarah Perjanjian Lama, terutamanya keluarga Daud. Matthew membahagikannya (mengikut prinsip nombor suci) kepada tiga titik, setiap satunya termasuk 14 nama, i.e. dua kali tujuh. Daripada empat wanita yang disebutkan dalam silsilah, dua pastinya adalah orang asing: Rahab, seorang Kanaan, dan Rut, seorang Moab; Batsyeba, isteri Uria orang Het, dan Tamar mungkin juga bukan orang Israel. Dalam kes ini, sebutan wanita-wanita ini menunjukkan peranan orang asing dalam silsilah duniawi Juruselamat dunia. Genealogi, mengikut adat Timur, dijalankan melalui garis keturunan Yusuf, dan bukan Perawan Maria. Namun, asal usul kerajaannya secara tersirat diakui di sini (lih. Lukas 1:27-38). Perbezaan antara silsilah dalam Lukas dan Matius berpunca daripada akibat undang-undang dari apa yang dipanggil levirat: levirat dipanggil institusi Mosaic ( Ulangan 25:5; Matius 22:24 cl), berdasarkan mana saudara lelaki Israel yang mati tanpa anak diwajibkan mengahwini balunya, dan anak lelaki pertama daripada perkahwinan ini dianggap sebagai anak kepada si mati (suami pertama janda itu). Julius Africanus (meninggal 237), yang biasa dengan catatan tradisi silsilah keturunan Daud, melaporkan bahawa Eli, bapa St. Yusuf, tunangan Maria, menurut silsilah Lukas, dan Yakub, bapa Yusuf menurut Matius, adalah saudara tiri (anak lelaki ibu yang sama dari bapa yang berbeza), kedua-duanya dari garis keturunan Daud, iaitu: Eli melalui garis keturunan Natan, Yakub melalui garis keturunan Salomo. Yakub berkahwin dengan balu Eli yang tidak mempunyai anak, dan dari perkahwinan ini Yusuf dilahirkan, yang, sebagai anak Yakub, dianggap oleh undang-undang levirate sebagai anak Eli. Matius menyenaraikan generasi dalam susunan menurun, Lukas dalam susunan menaik - sehingga Adam (lihat Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Pertunangan" tidak boleh dilanggar, seperti perkahwinan. Ia hanya boleh ditamatkan mengikut undang-undang yang terkandung dalam perundangan Musa. Yusuf, setelah mengetahui bahawa Maria mengharapkan anak yang tidak dikandungnya, dan pada masa yang sama mengetahui tentang kebaikannya, tidak memahami apa yang telah berlaku. “Bersifat adil,” dia ingin “membebaskan dia secara rahsia” supaya dia tidak dihukum mati seperti yang ditetapkan oleh Hukum Musa ( Sel 22:20 sll). Mengenai "kelahiran Roh Kudus" lihat Lukas 1 26 dst.

23 "Virgo" - ayat ini dipinjam dari buku. Adakah (cm Yes 7:14). Dalam teks Ibrani dikatakan " Alma", yang biasanya diterjemahkan sebagai "wanita muda." Penterjemah ke dalam bahasa Yunani (LXX) menjelaskan makna perkataan "alma", menerjemahkannya sebagai "parthenos" (perawan), dan penginjil menggunakannya dalam pengertian ini. " Emmanuel" (Ibrani) - "Tuhan bersama kita."

24-25 "Yusuf... tidak mengenali Dia, bagaimana Dia akhirnya melahirkan seorang Anak lelaki" - dalam bahasa alkitabiah, penafian fakta yang berkaitan dengan masa lalu tidak bermakna ia berlaku kemudian. Tradisi Suci dan Kitab Suci disemai dengan iman kepada keperawanan-Nya.

1. Penginjil Matius (yang bermaksud “kurniaan Tuhan”) adalah milik Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah 1:13). Lukas (Lukas 5:27) memanggilnya Lewi, dan Markus (Markus 2:14) memanggilnya Lewi dari Alpheus, i.e. anak Alfeus: diketahui bahawa beberapa orang Yahudi mempunyai dua nama (contohnya, Joseph Barnabas atau Joseph Kayafas). Matius adalah seorang pemungut cukai (pemungut cukai) di rumah kastam Kapernaum, yang terletak di tepi Laut Galilea (Markus 2:13-14). Nampaknya, dia dalam perkhidmatan bukan kepada orang Rom, tetapi kepada tetrark (pemerintah) Galilea, Herodes Antipas. Profesion Matthew memerlukan dia mengetahui bahasa Yunani. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai seorang yang suka bergaul: ramai kawan berkumpul di rumah Kapernaumnya. Ini kehabisan data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya muncul dalam tajuk Injil pertama. Menurut legenda, selepas Kenaikan Yesus Kristus, dia memberitakan Berita Baik kepada orang Yahudi di Palestin.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes, Papias dari Hierapolis, memberi kesaksian: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus difahami sebagai dialek Aram), dan menterjemahkannya sebaik mungkin” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan bahasa Ibrani yang sepadan dibrei) bermaksud bukan sahaja ucapan, tetapi juga peristiwa. Mesej Papius ulang ca. 170 St. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahawa penginjil menulis untuk orang Kristian Yahudi (Melawan ajaran sesat. III.1.1.). Ahli sejarah Eusebius (abad IV) menulis bahawa “Matius, setelah berkhotbah dahulu kepada orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi kepada orang lain, menyatakan Injil dalam bahasa ibunda, yang kini dikenali di bawah namanya” (Church History, III.24). ). Menurut kebanyakan penyelidik moden, Injil Aram (Logia) ini muncul antara 40-an dan 50-an. Matthew mungkin membuat catatan pertamanya semasa dia mengiringi Tuhan.

Teks Aram asal Injil Matius telah hilang. Kami hanya mempunyai bahasa Yunani. terjemahan, nampaknya dibuat antara tahun 70-an dan 80-an. Keajaibannya disahkan dengan sebutan dalam karya-karya "Apostolic Men" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-Bearer, St. Polycarp). Ahli sejarah percaya bahawa Yunani. Ev. daripada Matius timbul di Antioch, di mana, bersama-sama dengan orang Kristian Yahudi, kumpulan besar orang Kristian pagan pertama kali muncul.

3. Teks Ev. Matthew menunjukkan bahawa pengarangnya adalah seorang Yahudi Palestin. Dia sangat mengenali Perjanjian Lama, dengan geografi, sejarah dan adat resam kaumnya. Ev. berkait rapat dengan tradisi PL: khususnya, ia sentiasa menunjukkan kepada penggenapan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius bercakap lebih kerap daripada yang lain tentang Gereja. Dia menumpukan perhatian yang besar kepada persoalan penukaran agama orang-orang kafir. Daripada para nabi, Matius paling banyak memetik Yesaya (21 kali). Di tengah-tengah teologi Matius adalah konsep Kerajaan Tuhan (yang dia, mengikut tradisi Yahudi, biasanya memanggil Kerajaan Syurga). Ia tinggal di syurga, dan datang ke dunia ini dalam diri Mesias. Kabar baik tentang Tuhan adalah kabar baik tentang misteri Kerajaan (Matius 13:11). Ia bermaksud pemerintahan Tuhan di kalangan manusia. Pada mulanya Kerajaan itu hadir di dunia dalam “cara yang tidak mencolok”, dan hanya pada akhir zaman akan kepenuhannya disingkapkan. Kedatangan Kerajaan Tuhan telah diramalkan dalam PL dan direalisasikan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh itu, Matius sering memanggil Dia Anak Daud (salah satu gelaran mesianik).

4. Rancangan Matthew: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mt 1-2); 2. Pembaptisan Tuhan dan permulaan khutbah (Matius 3-4); 3. Khutbah di Bukit (Matius 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Matius 8-18); 5. Jalan ke Yerusalem (Matius 19-25); 6. Keghairahan. Kebangkitan (Matius 26-28).

PENGENALAN KEPADA KITAB PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang, menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tetapi kerana teks Ibrani ini tidak kekal, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Oleh itu, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi dalam pelbagai bahasa moden di seluruh dunia adalah terjemahan dari asal Yunani.

Bahasa Yunani di mana Perjanjian Baru ditulis bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan bukan, seperti yang difikirkan sebelum ini, bahasa Perjanjian Baru yang istimewa. Ia adalah bahasa harian yang dituturkan pada abad pertama A.D., yang tersebar di seluruh dunia Greco-Rom dan dikenali dalam sains sebagai "κοινη", i.e. "kata keterangan biasa"; namun kedua-dua gaya, giliran frasa, dan cara pemikiran para penulis suci Perjanjian Baru mendedahkan pengaruh Ibrani atau Aram.

Teks asal PB telah diturunkan kepada kita dalam sejumlah besar manuskrip kuno, lebih kurang lengkap, berjumlah kira-kira 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sehingga tahun-tahun kebelakangan ini, yang paling kuno daripada mereka tidak kembali lebih jauh daripada abad ke-4 tiada P.X. Tetapi baru-baru ini, banyak serpihan manuskrip PB kuno pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2) telah ditemui. Sebagai contoh, manuskrip Bodmer: John, Luke, 1 dan 2 Peter, Jude - ditemui dan diterbitkan pada tahun 60-an abad kita. Sebagai tambahan kepada manuskrip Yunani, kami mempunyai terjemahan atau versi purba ke dalam bahasa Latin, Syriac, Coptic dan bahasa lain (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang mana yang paling kuno telah wujud sejak abad ke-2 Masihi.

Akhirnya, banyak petikan dari Bapa Gereja telah dipelihara dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam kuantiti sedemikian sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dimusnahkan, maka pakar boleh memulihkan teks ini daripada petikan daripada karya itu. daripada Bapa Suci. Semua bahan yang berlimpah ini memungkinkan untuk memeriksa dan menjelaskan teks PB dan mengklasifikasikan pelbagai bentuknya (yang dipanggil kritikan teks). Berbanding dengan mana-mana pengarang purba (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks Yunani PB yang dicetak moden kita berada dalam kedudukan yang sangat baik. Dan dalam bilangan manuskrip, dan dalam masa yang singkat memisahkan yang tertua daripada yang asal, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam zaman purba mereka, dan dalam keseriusan dan jumlah kerja kritikal yang dijalankan pada teks, ia mengatasi semua teks lain (untuk butiran, lihat "Harta Karun Tersembunyi dan kehidupan baru," penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhannya direkodkan sepenuhnya tanpa dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri daripada 27 buku. Penerbit telah membahagikannya kepada 260 bab yang tidak sama panjangnya untuk memuatkan rujukan dan petikan. Pembahagian ini tidak terdapat dalam teks asal. Pembahagian moden kepada bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam keseluruhan Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Hugo Dominika (1263), yang menyusunnya dalam simfoninya kepada Vulgate Latin, tetapi kini dianggap dengan alasan yang lebih besar bahawa bahagian ini kembali kepada Uskup Agung Stephen dari Canterbury Langton, yang meninggal dunia pada tahun 1228. Bagi pembahagian kepada ayat-ayat, kini diterima dalam semua edisi Perjanjian Baru, ia kembali kepada penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibahagikan kepada undang-undang (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsilier dan empat belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Apocalypse atau Wahyu Yohanes. theologian (lihat Long Catechism of St. Philaret of Moscow).

Walau bagaimanapun, pakar moden menganggap pengedaran ini sudah lapuk: sebenarnya, semua buku Perjanjian Baru adalah undang-undang, sejarah dan pendidikan, dan nubuatan bukan sahaja dalam Apocalypse. Ilmuwan Perjanjian Baru memberi perhatian yang besar kepada penetapan tepat kronologi Injil dan peristiwa Perjanjian Baru yang lain. Kronologi saintifik membolehkan pembaca untuk mengesan dengan ketepatan yang mencukupi melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru boleh diedarkan seperti berikut:

1) Tiga Injil sinoptik yang dipanggil: Matius, Markus, Lukas dan, secara berasingan, yang keempat: Injil Yohanes. Sarjana Perjanjian Baru menumpukan banyak perhatian kepada kajian tentang hubungan tiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibahagikan kepada:

a) Surat-surat Awal: 1 dan 2 Tesalonika.

b) Surat-surat yang lebih besar: Galatia, 1 dan 2 Korintus, Roma.

c) Mesej daripada bon, i.e. ditulis dari Rom, di mana ap. Paulus berada dalam penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat-surat Pastoral: 1 Timothy, Titus, 2 Timothy.

e) Surat kepada orang Ibrani.

3) Surat Majlis (“Corpus Catholicum”).

4) Wahyu John the Theologian. (Kadang-kadang dalam PB mereka membezakan "Corpus Joannicum", iaitu semua yang St. John tulis untuk kajian perbandingan Injilnya berkaitan dengan surat-suratnya dan kitab Wahyu).

EMPAT INJIL

1. Perkataan “injil” (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani bermaksud “berita baik”. Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh itu, bagi kita, “injil” berkait rapat dengan Dia: ia adalah “berita baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Tuhan yang menjelma.

Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Menjelang pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditetapkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur menghafal kata-kata, cerita, dan bahkan teks besar membantu orang Kristian zaman kerasulan dengan tepat memelihara Injil Pertama yang tidak direkodkan. Selepas 50-an, apabila saksi mata pelayanan Kristus di bumi mula berlalu satu demi satu, timbul keperluan untuk menuliskan Injil (Lukas 1:1). Oleh itu, "injil" bermaksud naratif yang dicatatkan oleh para rasul tentang kehidupan dan ajaran Juruselamat. Ia dibacakan dalam perjumpaan doa dan dalam menyediakan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat Kristian yang paling penting pada abad ke-1 (Jerusalem, Antioch, Rom, Efesus, dll.) mempunyai Injil mereka sendiri. Daripada jumlah ini, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diiktiraf oleh Gereja sebagai diilhamkan oleh Tuhan, i.e. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka dipanggil "dari Matius", "dari Mark", dll. ("kata" Yunani sepadan dengan "menurut Matius", "menurut Mark", dll.), kerana kehidupan dan ajaran Kristus dinyatakan dalam buku-buku ini oleh empat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandangan yang berbeza. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons memanggil para penginjil dengan nama dan menunjuk kepada Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Seorang kontemporari St. Irenaeus, Tatian, membuat percubaan pertama untuk mencipta naratif Injil tunggal, disusun daripada pelbagai teks dari empat Injil, "Diatessaron", i.e. "Injil empat"

3. Para rasul tidak menetapkan untuk mencipta karya sejarah dalam erti kata moden. Mereka berusaha untuk menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dengan betul dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak bertepatan dalam semua butiran, yang membuktikan kebebasan mereka antara satu sama lain: kesaksian saksi mata sentiasa mempunyai pewarnaan individu. Roh Kudus tidak memperakui ketepatan butiran fakta yang diterangkan dalam Injil, tetapi makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Percanggahan kecil yang terdapat dalam penyampaian penginjil dijelaskan oleh fakta bahawa Tuhan memberikan kebebasan sepenuhnya kepada penulis suci dalam menyampaikan fakta khusus tertentu berkaitan dengan kategori pendengar yang berbeza, yang seterusnya menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat-empat Injil ( lihat juga Pengenalan Umum, ms. 13 dan 14).

Sembunyi

Ulasan tentang petikan semasa

Ulasan tentang buku

Komen ke bahagian

1 Prasasti. Gospel of Matthew dalam terjemahan Rusia dan Slavic mempunyai tajuk yang sama. Tetapi tajuk ini tidak serupa dengan tajuk Injil dalam bahasa Yunani. Ia tidak begitu jelas di sana seperti dalam bahasa Rusia dan Slavik, dan ringkasnya: "menurut Matthew"; tetapi tidak ada perkataan "Injil" atau "berita baik". Ungkapan Yunani "menurut Matius" memerlukan penjelasan. Penjelasan terbaik mengikuti. Injil adalah satu dan tidak dapat dipisahkan, dan kepunyaan Tuhan, bukan kepunyaan manusia. Orang yang berbeza hanya menerangkan satu berita baik, atau Injil, yang diberikan Tuhan kepada mereka. Terdapat beberapa orang seperti itu. Tetapi sebenarnya empat orang dipanggil penginjil, Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Mereka menulis empat Injil, iaitu, mereka membentangkan, masing-masing dari sudut pandangan yang berbeza dan dengan cara mereka sendiri, Injil tunggal dan umum tentang Pribadi yang satu dan tidak dapat dipisahkan dari Manusia Tuhan. Itulah sebabnya Injil Yunani berkata: menurut Matius, menurut Markus, menurut Lukas dan menurut Yohanes, iaitu, satu Injil Tuhan mengikut persembahan Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Tidak ada, tentu saja, yang menghalang kita, demi kejelasan, daripada menambahkan perkataan Injil atau Injil kepada ungkapan Yunani ini, seperti yang telah dilakukan pada zaman dahulu, terutamanya sejak tajuk Injil: menurut Matius, menurut Markus dan yang lain bukan milik para penginjil itu sendiri. Ungkapan yang sama digunakan oleh orang Yunani tentang orang lain yang menulis sesuatu. Jadi, dalam Kisah 17:28 ia berkata: "seperti yang dikatakan oleh beberapa penyair anda," dan dalam terjemahan literal dari bahasa Yunani: "menurut penyair anda" - dan kemudian mereka mengikuti perkataan sendiri. Salah seorang bapa gereja Epiphanius dari Cyprus, bercakap tentang "buku pertama Pentateukh menurut Musa." (Panarius, haer. VIII, 4), yang bermaksud bahawa Pentateukh ditulis oleh Musa sendiri. Dalam Bible, perkataan Injil bermaksud berita baik (cth. 2 Raja-raja 18:20,25- LXX), dan dalam perjanjian baru perkataan hanya digunakan mengenai berita baik atau berita baik tentang keselamatan, tentang Juruselamat dunia.

1:1 Injil Matius bermula dengan silsilah Juruselamat, yang ditetapkan dari ayat 1 hingga 17. Dalam terjemahan Slavic, bukannya "genealogi," "buku kekerabatan." Terjemahan Rusia dan Slavic, walaupun tepat, tidak literal. Dalam bahasa Yunani - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos bermaksud buku, dan geneseos (genus; genesis atau genesis yang terkenal) ialah perkataan yang tidak boleh diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan bahasa lain. Oleh itu, ia dihantar ke beberapa bahasa, termasuk Rusia, tanpa terjemahan (genesis). Perkataan genesis bermaksud tidak begitu banyak kelahiran seperti asal, kemunculan (Entstehung Jerman). Secara umum ia menandakan kelahiran yang agak perlahan, lebih banyak proses kelahiran daripada perbuatan itu sendiri, dan perkataan itu membayangkan generasi, pertumbuhan dan penampilan akhir ke dunia. Ini menjelaskan hubungan antara ungkapan Yahudi yang dengannya beberapa silsilah bermula ( Kej 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 dengar)) dalam Bible, sefer toledot (buku kelahiran), dengan Greek vivlos geneseos. Dalam bahasa Ibrani jamaknya ialah kitab kelahiran, dan dalam bahasa Yunani tunggal ialah geneseos, kerana perkataan terakhir itu tidak membayangkan satu kelahiran, tetapi keseluruhan siri kelahiran. Oleh itu, untuk menunjukkan kepelbagaian kelahiran, genesis Yunani digunakan dalam bentuk tunggal, walaupun kadang-kadang ditemui dalam bentuk jamak. Oleh itu, kita mesti mengenali Slavic (buku kekerabatan, buku saudara, kalkulus puak) dan terjemahan Rusia, jika tidak sepenuhnya, maka kira-kira tepat, dan mengakui bahawa adalah mustahil untuk menterjemahkan bahasa Yunani ("vivlos geneseos") sebaliknya, dan bukan dengan perkataan genealogi, kerana kekurangan perkataan Rusia yang sesuai. Jika sebaliknya perkataan asal dalam Slavic kadang-kadang digunakan, dan kadang-kadang kehidupan, maka ketidaktepatan seperti itu dapat dijelaskan dengan alasan yang sama.

Dalam pengertian apakah perkataan “Yesus Kristus” digunakan dalam ayat 1? Sudah tentu, dalam makna nama sendiri seorang Orang bersejarah yang terkenal (dan dalam ayat 18 - perkataan "Kristus" tanpa anggota), yang hidupnya dan kerja penginjilnya ingin disampaikan kepada pembaca. Tetapi adakah ia tidak mencukupi untuk memanggil Orang bersejarah ini hanya Yesus? Tidak, kerana itu akan menjadi samar-samar. Penginjil ingin membentangkan silsilah Yesus, yang telah dikenali oleh orang Yahudi dan orang kafir sebagai Kristus dan yang dia sendiri mengakui bukan sebagai seorang yang sederhana, tetapi sebagai Kristus, Yang Diurapi, Mesias. Yesus ialah perkataan Ibrani, diubah daripada Yeshua, atau (sebelum tawanan Babylon) Yehoshua, bermaksud Tuhan Penyelamat. Perkara yang sama dalam ayat 18. Nama ini biasanya digunakan oleh orang Yahudi. Kristus, dalam bahasa Ibrani Mesias, bermaksud yang diurapi, atau yang diurapi. Dalam Perjanjian Lama nama ini adalah kata nama umum. Ini adalah nama yang diberikan kepada raja, imam dan nabi Yahudi yang diurapi dengan minyak suci, atau minyak. Dalam Perjanjian Baru, nama itu menjadi nama khas (seperti yang biasanya ditunjukkan oleh ahli Yunani), tetapi tidak serta-merta. Menurut tafsiran yang diberkati. Theophylact, Tuhan dipanggil Kristus kerana, sebagai Raja, Dia memerintah dan memerintah atas dosa; sebagai Imam, dia membuat pengorbanan untuk kita; dan Dia diurapi, seperti Tuhan, dengan minyak sejati, Roh Kudus.

Setelah menamakan Orang bersejarah yang terkenal sebagai Kristus, penginjil itu harus membuktikan keturunan-Nya daripada Daud dan Abraham. Kristus yang benar, atau Mesias, harus datang dari orang Yahudi (untuk menjadi keturunan Abraham) dan tidak dapat difikirkan bagi mereka jika dia bukan berasal dari Daud dan dari Abraham. Dari beberapa petikan Injil jelas bahawa orang Yahudi bukan sahaja membayangkan asal-usul Kristus Mesias daripada Daud, tetapi juga kelahiran-Nya di kota tempat Daud dilahirkan (contohnya, Matius 2:6). Orang Yahudi tidak akan mengiktiraf sebagai Mesias seseorang yang bukan keturunan Daud dan Abraham. Nenek moyang ini diberi janji tentang Mesias. Dan Penginjil Matius menulis Injilnya terutamanya, tidak diragukan lagi, untuk orang Yahudi. " Tidak ada yang lebih menyenangkan bagi seorang Yahudi daripada memberitahunya bahawa Yesus Kristus adalah keturunan Abraham dan Daud."(John Chrysostom). Para nabi bernubuat tentang Kristus sebagai anak Daud, sebagai contoh. Yesaya ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremia ( Yer 23:5), Yehezkiel ( Yeh 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) dsb. Oleh itu, setelah bercakap tentang Kristus, atau Mesias, penginjil segera mengatakan bahawa Dia adalah Anak Daud, Anak Abraham, - Anak dalam erti kata keturunan, - selalunya di kalangan orang Yahudi. Dalam ayat: Anak Daud, Anak Ibrahim, dalam Injil Yunani dan dalam bahasa Rusia, terdapat beberapa kekaburan. Anda boleh memahami perkataan ini: Yesus Kristus, Yang merupakan Anak (keturunan) Daud, yang (seterusnya) keturunan Abraham. Tetapi ia juga mungkin: Anak Daud dan Anak Abraham. Kedua-dua tafsiran itu, tentu saja, tidak mengubah intipati perkara itu sama sekali. Jika Daud adalah anak (keturunan) Abraham, maka, sudah tentu, Kristus, sebagai Anak Daud, adalah keturunan Abraham. Tetapi tafsiran pertama lebih sesuai dengan teks Yunani.

1:2 (Lukas 3:34) Setelah mengatakan bahawa Yesus Kristus adalah Anak Daud dan Anak Abraham, penginjil, bermula dari ayat 2, membuktikan idea ini dengan lebih terperinci. Dengan menamakan Abraham, Ishak, Yakub, Yudas, penginjil menunjukkan tokoh-tokoh sejarah terkenal yang kepada mereka janji-janji diberikan bahawa daripada mereka akan datang Penyelamat dunia ( Kej 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 dan lain-lain.).

1:3-4 (Lukas 3:32,33) Tambang dan Zara ( Kej 38:24-30) adalah saudara kembar. Hezrom, Aram, Aminadab dan Nahson mungkin semuanya dilahirkan dan tinggal di Mesir selepas Yakub dan anak-anaknya berhijrah ke sana. Hezrom, Aram dan Aminadab disebut dalam 1 Tawarikh 2:1-15 hanya dengan nama, tetapi tidak ada yang istimewa yang diketahui. Saudara perempuan Nahson, Elizabeth, berkahwin dengan Harun, saudara Musa. DALAM 1 Par 2:10 Dan Bilangan 2:3 Nahson dipanggil "putera" atau "ketua" "anak-anak Yehuda". Dia adalah antara orang yang menghitung orang di padang pasir Sinai ( Bilangan 1:7), dan yang pertama mempersembahkan korban ketika mendirikan khemah suci ( Bilangan 7:2), kira-kira empat puluh tahun sebelum penawanan Yerikho.

1:5 Anak Nahason, Salmon, adalah antara mata-mata di Yerikho, yang disembunyikan oleh Rahab perempuan sundal itu di dalam rumahnya ( Yosua 2:1; 6:24 ). Salmon berkahwin dengannya. Menurut penginjil, Boas dilahirkan dari perkahwinan ini. Tetapi Alkitab tidak mengatakan bahawa Rahab adalah isteri Salmon (lih. Rut 4:21; 1 Par 2:11). Dari sini mereka menyimpulkan bahawa penginjil, ketika menyusun silsilahnya, "mempunyai akses kepada maklumat selain daripada buku Perjanjian Lama." Pembacaan nama Rahab tidak menentu dan tidak pasti: Rahab, Rahab, dan dalam Josephus Flavius ​​​​- Rahab. Terdapat kesukaran kronologi mengenainya. Kelahiran Obed daripada Boas dan Rut diterangkan secara terperinci dalam kitab Rut. Rut adalah orang Moab, orang asing, dan orang Yahudi membenci orang asing. Penginjil menyebut Rut untuk menunjukkan bahawa di antara nenek moyang Juruselamat bukan sahaja orang Yahudi, tetapi juga orang asing. Daripada kisah Rut dalam kitab suci, dapat disimpulkan bahawa akhlaknya sangat menarik.

1:6 Mengenai Isai diketahui bahawa dia mempunyai delapan anak lelaki ( 1 Samuel 16:1-13; Oleh 1 Tawarikh 2:13-15 tujuh). Daripada jumlah ini, yang termuda ialah Daud. Isai tinggal di Betlehem dan merupakan anak seorang Efrat dari suku Yehuda, Obed; Pada zaman Saul, dia sudah tua dan menjadi yang tertua di antara manusia. Semasa penganiayaan Saul terhadap Daud, dia berada dalam bahaya. Bercakap tentang kelahiran Daud daripada Isai, penginjil itu menambah bahawa Isai melahirkan Daud sebagai raja. Tidak ada peningkatan seperti itu apabila menyebut raja-raja lain, keturunan Daud. Mungkin kerana ia tidak perlu; Cukuplah untuk memanggil Daud sahaja sebagai raja untuk menunjukkan bahawa generasi raja—nenek moyang Juruselamat—bermula dengan dia. Daud, antara lain, mempunyai anak lelaki Salomo dan Natan. Penginjil Matthew mengetuai silsilah selanjutnya melalui garis keturunan Salomo, Lukas ( Lukas 3:31) - Nathana. Salomo adalah anak Daud dari seorang yang berada di belakang Urieah, iaitu dari seorang wanita yang sebelumnya berada di belakang Urieah. Perincian tentang ini dinyatakan dalam 2 Samuel bab. 11-12 dan diketahui umum. Penginjil tidak memanggil Batsyeba dengan nama. Tetapi penyebutan dia di sini berfungsi sebagai ungkapan keinginan untuk menunjukkan penyimpangan dari susunan yang betul dalam silsilah, kerana perkahwinan Daud dengan Batsyeba adalah satu jenayah. Sangat sedikit yang diketahui tentang Batsyeba. Dia adalah anak perempuan Amiel dan isteri Uria orang Het dan, kemungkinan besar, dibezakan oleh banyak jasa peribadi, jika dia menjadi isteri kesayangan raja dan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadapnya. Salomo diisytiharkan sebagai pewaris takhta kerajaan atas permintaannya.

1:7 Salomo memerintah selama empat puluh tahun (1015-975 SM). Sebuah kuil dibina di bawahnya di Yerusalem. Rehabeam, atau Rehabeam, putra Salomo, memerintah di Yehuda hanya “atas orang Israel yang tinggal di kota-kota Yehuda.” Dia mengambil alih pemerintahan selama 41 tahun dan memerintah di Yerusalem selama 17 tahun (975-957). Selepas dia, anaknya Abia naik takhta dan memerintah selama tiga tahun (957-955). Selepas Abia, anaknya Asa memerintah (955-914).

1:8 Selepas Asa, Yosafat, atau Yosafat, anaknya, memerintah selama 35 tahun, dan memerintah selama 25 tahun (914-889). Selepas Yosafat, Joram, atau Yoram, memerintah selama 32 tahun, dan memerintah selama 8 tahun (891-884). Selepas Joram, Matius mengandungi peninggalan tiga raja: Ahazia, Yoas dan Amazia, yang memerintah secara keseluruhan dari 884 hingga 810. Jika peninggalan ini tidak dibuat secara kebetulan, kerana kesilapan penyalin, tetapi dengan sengaja, maka alasan untuk pengecualian tiga raja yang dinamakan daripada silsilah harus dicari dalam fakta bahawa penginjil menganggap mereka tidak layak untuk dikira sebagai ahli waris. Daud dan nenek moyang Yesus Kristus Menurut idea-idea popular, baik dalam kerajaan Yehuda mahupun dalam kerajaan Israel, kejahatan dan kerusuhan tidak pernah mencapai perkembangan seperti pada zaman Ahab, yang dengan rumahnya raja Ahazia, Yoas dan Amazia mempunyai hubungan melalui Atalya..

1:9 Uzia cicit Yehoram (810-758) juga dipanggil Azarya dalam Alkitab. Selepas Uzia, Yotam, atau Yotam, anaknya, memerintah selama 25 tahun, dan memerintah di Yerusalem selama 16 tahun (758-742). Selepas Yotam, anaknya Ahaz, 20 tahun, naik takhta dan memerintah di Yerusalem selama 16 tahun (742-727).

1:10 Selepas Ahas, Hizkia, anaknya, memerintah dan memerintah selama 29 tahun (727-698). Selepas Hizkia, anaknya Manasye, 12 tahun, naik takhta dan memerintah selama 50 tahun (698-643). Selepas Manasye, putranya Amon, atau Amon, memerintah (dalam Injil Matius, menurut manuskrip paling kuno, Sinai dan Vatikan, dll., harus dibaca: Amos; tetapi dalam manuskrip lain, kurang berharga, tetapi banyak: Amon), 22 tahun dan memerintah selama dua tahun (643-641).

1:11 Yosia naik takhta selama 8 tahun dan memerintah selama 31 tahun (641-610).

Selepas Yosia, putranya, Yoahas, raja yang jahat, memerintah hanya selama tiga bulan, dan “orang-orang di bumi” memerintah. Tetapi raja Mesir menjatuhkan dia. Oleh kerana Yoahaz bukan salah seorang daripada nenek moyang Juruselamat, penginjil tidak menyebut dia. Sebagai ganti Yoahas, saudaranya Eliakim, 25 tahun, ditabalkan dan memerintah di Yerusalem selama 11 tahun (610-599). Raja Babilon, Nebukadnezar, menundukkan Eliakim dan menukar namanya menjadi Joachim.

Selepas dia, anaknya Yoyakhin (atau Yoahin), 18 tahun, memerintah dan memerintah selama tiga bulan sahaja (pada tahun 599). Semasa pemerintahannya, Nebukadnezar, raja Babel, mendekati Yerusalem, mengepung kota itu, dan Yoyakhin pergi menghadap raja Babel bersama ibunya, hamba-hamba dan pembesar-pembesarnya. Raja Babel mengambil dia dan memindahkan dia ke Babel, dan menggantikannya dia mengangkat Matanya, bapa saudara Yoyakhin, dan menukar nama Matanya menjadi Zedekia. Oleh kerana penginjil memimpin barisan yang lebih jauh dari Yekhonya dan selepas penempatan semula ke Babel, tidak perlu menyebut Zedekia. Selepas berpindah ke Babilon, Yekhonya dipenjarakan dan tinggal di dalamnya selama 37 tahun. Sesudah itu, Evilmerodach, raja Babel yang baru, pada tahun penaklukannya, membawa Yoyakhin keluar dari rumah penjara, berbicara kepadanya dengan ramah dan menetapkan takhtanya lebih tinggi daripada takhta raja-raja yang ada padanya di Babel. Yekhonya mengakhiri zaman raja-raja Yehuda, yang berlangsung lebih dari 450 tahun.

Semudah ayat 11, tafsirannya memberikan kesukaran yang tidak dapat diatasi dan hampir tidak dapat diatasi. Dalam bahasa Yunani, dan tepatnya dalam manuskrip terbaik, ia tidak sama seperti dalam bahasa Rusia: Yosia melahirkan Yoyakhin (dan bukan Joachim)... semasa (semasa) penempatan semula Babylon, iaitu ke Babylon. Selanjutnya dalam ayat 12 ia adalah sama seperti dalam bahasa Rusia. Diandaikan bahawa perkataan (menurut terjemahan bahasa Rusia) Yosia memperanakkan Yoachim; Yoakim melahirkan Yoyakhin(digariskan) terdapat sisipan ke dalam perkataan asal Matthew, - diakui, perkataan yang sangat kuno, sudah diketahui oleh Irenaeus pada abad kedua A.D., tetapi masih merupakan sisipan, yang asalnya dibuat di pinggir untuk menyetujui silsilah Matthew dengan tulisan Perjanjian Lama, dan kemudian - jawapan kepada orang kafir yang mencela orang Kristian kerana kehilangan nama Joachim dalam Injil. Jika sebutan Joachim adalah tulen, maka mudah untuk melihat (dari terjemahan Rusia) bahawa daripada Salomo hingga Yekonia tidak terdapat 14 generasi atau generasi, tetapi 15, yang bertentangan dengan kesaksian penginjil dalam kurun ke 17 Untuk menjelaskan peninggalan ini dan memulihkan bacaan ayat 11 yang betul, perhatikan yang berikut. DALAM 1 Par 3:15,16,17 Anak-anak Raja Yosia disenaraikan sebagai berikut: "anak sulung ialah Yoahas, yang kedua ialah Yoachim, yang ketiga ialah Zedekia, yang keempat ialah Selum." Dari sini jelaslah bahawa Joachim mempunyai tiga saudara lelaki. Selanjutnya: “anak-anak Yoakim: Yoyakhin, anaknya, Zedekia, anaknya.” Ini menunjukkan bahawa Yekonia hanya mempunyai seorang saudara lelaki. Akhirnya: "anak-anak Yekonia: Assir, Sealtiel", dll. Di sini silsilah Injil hampir bertepatan dengan silsilah 1 Par 3:17. DALAM 2 Raja-raja 24:17 Matania atau Zedekia dipanggil bapa saudara Yekonia. Setelah meneliti kesaksian ini dengan teliti, kita melihat bahawa Yosia mempunyai seorang anak lelaki (kedua) Yoachim; dia mempunyai beberapa saudara lelaki, yang tidak dibicarakan oleh penginjil; tetapi bercakap tentang saudara-saudara Yoyakhin, manakala menurut 1 Par 3:16 yang terakhir ini hanya mempunyai seorang saudara lelaki, Zedekia, yang tidak bersetuju dengan kesaksian Penginjil Matius. Oleh itu, diandaikan bahawa terdapat dua orang Yoyakhin, Yoyakhin yang pertama, yang juga disebut Yoachim, dan Yoyakhin yang kedua. Yoyakhin yang pertama pada asalnya bernama Elyakim, kemudian raja Babel menukar namanya menjadi Yoachim. Sebab mengapa dia dipanggil Yekonia dijelaskan pada zaman dahulu (Jerome) oleh fakta bahawa jurutulis itu boleh dengan mudah mengelirukan Yoachin dengan Joachim, menukar x kepada k dan n kepada m. Perkataan Joachin boleh dibaca dengan mudah: Jeconiah dalam bahasa Ibrani, kerana untuk melengkapkan persamaan huruf konsonan yang digunakan dalam kedua-dua nama. Menerima tafsiran ini, kita mesti membaca ayat 11 Injil Matius seperti berikut: “Yosia memperanakkan Yekhonya (selain itu Elyakim, Joachim) dan saudara-saudaranya,” dsb.; Seni. 12: “Yekonia, anak kedua memperanakkan Sealtiel,” dsb. Penafsiran ini ditentang bahawa sebutan bersalin sedemikian bertentangan dengan adat yang diperhatikan dalam silsilah. Jika tafsiran di atas betul, maka penginjil itu perlu menyatakan dirinya begini: “Yosia memperanakkan Yoyakhin yang pertama, Yoyakhin yang pertama memperanakkan Yoyakhin yang kedua, Yoyakhin yang kedua memperanakkan Sealtiel,” dsb. Kesukaran ini nampaknya tidak dapat diselesaikan. dengan andaian bahawa "Nama bapa dan anak lelaki adalah sangat serupa sehingga mereka dikenal pasti secara tidak sengaja atau keliru apabila diterbitkan semula dalam bahasa Yunani." Oleh sebab itu, pengulas lain, untuk menyelesaikan kesulitan ini, mencadangkan bahawa bacaan asal ayat 11 ialah: “Yosia memperanakkan Yoyakim dan saudara-saudaranya; Joachim melahirkan Yoyakhin semasa penghijrahan Babel.” Tafsiran terakhir ini adalah lebih baik. Walaupun, disebabkan penyusunan semula perkataan “dan saudara-saudaranya,” tidak bersetuju dengan teks Yunani Injil Matius yang sedia ada, yang disahkan oleh manuskrip kuno dan penting, boleh diandaikan bahawa penyusunan semula itu dibuat secara tidak sengaja oleh ahli kitab kuno. Untuk menyokong tafsiran yang terakhir, ia juga boleh menunjukkan bahawa teks Yunani yang sedia ada, iaitu, seperti yang dinyatakan di atas, "Yosiah memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya semasa penghijrahan (terjemahan Rusia) Babylonia" tidak boleh diterima tanpa perubahan sedemikian atau lain dan penyusunan semula dan jelas salah, kerana Yosia tidak hidup semasa penghijrahan Babylon atau semasanya, tetapi 20 tahun lebih awal. Setakat Yeremia 22:30, di mana dikatakan tentang Joachim: "Beginilah firman Tuhan: tuliskan seorang lelaki, yang tidak mempunyai anak, sebagai orang yang malang pada zamannya," kemudian perkataan "dicabut anak" dijelaskan oleh ungkapan nabi berikutnya, dari yang jelas bahawa anak-anak Yoachim tidak akan duduk di atas takhta Daud dan "untuk berkuasa atas Yudea." Dalam erti kata terakhir inilah ungkapan "dilucutkan kanak-kanak" harus difahami.

1:12 (Lukas 3:27) Antara anak lelaki Yekhonya dalam 1 Par 3:17 Salafiel disebut. Tetapi menurut Art. 18 dan 19 Yoyakhin juga mempunyai seorang anak bernama Pedaya, dan baginyalah Zerubabel dilahirkan. Oleh itu, dalam Injil Matius di sini sekali lagi, nampaknya, terdapat peninggalan - Pedaiah. Sementara itu di banyak tempat lain kitab suci dan dalam Josephus Flavius ​​​​Zerubbabel di mana-mana dipanggil anak Sealtiel ( 1 Tunggangan 3:2; Nehemia 22:1; Ag 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude kuno XI, 3, §1, dsb.). Untuk menjelaskan kesukaran ini, diandaikan bahawa Fedaia, mengikut undang-undang kehidupan, mengambil isteri Salafiel yang telah mati untuk dirinya sendiri, dan dengan itu anak-anak Fedaia menjadi, mengikut undang-undang, anak-anak Salafiel, saudaranya.

1:13-15 Oleh 1 Tawarikh 3:19 dan seterusnya. Abihu bukan antara anak dan cucu Zerubabel. Berdasarkan persamaan nama Ibrani. dan bahasa Yunani mencadangkan bahawa Abihu adalah sama dengan Godavihu v. 24 bab yang sama dan Yudas Lukas 3:26. Jika ya, maka dalam ayat ke-13 Injil Matius terdapat sekali lagi peninggalan; iaitu salasilah di tempat yang ditunjukkan dalam kitab tersebut. Tawarikh dinyatakan seperti berikut: Zerubabel, Hananya, Yesaya, Sekhanya, Neariah, Elioenai, Godaviahu. Walaupun penambahan enam orang pada jurang sedemikian akan membawa salasilah Matius lebih dekat kepada salasilah Lukas dari segi bilangan genera, dengan perbezaan nama yang lengkap, pengenalan Abihu dengan Godaviahu sangat diragui. Walau bagaimanapun, beberapa jurubahasa baharu menerima penjelasan ini. Tiada apa-apa yang diketahui tentang orang-orang selepas Zerubabel dan, mungkin, Abihu, yang disebut dalam ayat 13-15, baik dari Perjanjian Lama, mahupun dari tulisan Josephus, mahupun dari Talmud dan tulisan lain. Seseorang hanya boleh perhatikan bahawa ini bercanggah dengan pendapat yang menurutnya penginjil menyusun silsilah Juruselamat menggunakan Alkitab sahaja, atau sekurang-kurangnya tidak mengesahkan pendapat ini.

1:16 (Lukas 3:23) Menurut Penginjil Matius dan Lukas, silsilah dengan jelas merujuk kepada Yusuf. Tetapi Matius memanggil Yakub bapa Yusuf, Lukas Lukas 3:23- Atau saya. Dan menurut legenda, bapa dan ibu Mary adalah Joachim dan Anna. Juruselamat, menurut naratif jelas Matius dan Lukas Lukas 1:26; 2:5 , bukanlah anak Yusuf. Mengapa, dalam hal ini, para penginjil perlu menyusun dan meletakkan dalam Injil mereka silsilah Kristus, yang sebenarnya tidak berkaitan dengan Dia? Kebanyakan penafsir menjelaskan keadaan ini dengan fakta bahawa Matius menjejaki silsilahnya melalui nenek moyang Yusuf, ingin menunjukkan bahawa Yesus bukan miliknya, tetapi Anak Yusuf yang sah dan, oleh itu, pewaris hak dan keistimewaannya sebagai keturunan David. Lukas, jika dalam silsilahnya dia juga menyebut Yusuf, maka sebenarnya dia telah menetapkan silsilah Maria. Pendapat ini pertama kali dinyatakan oleh penulis gereja Julius Africanus (abad ke-3), petikan dari karyanya diletakkan di Gereja. sejarah Eusebius (I, 7), dengan perubahan berulang dalam tafsiran Injil Lukas Ambrose dari Milan, dan dikenali oleh Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Perkataan "semua" merujuk paling dekat kepada generasi yang dikira oleh Matius dari Abraham hingga Daud. Dalam ungkapan ayat berikutnya, penginjil tidak mengulangi perkataan ini apabila mengira generasi selanjutnya. Oleh itu, penjelasan paling mudah tentang perkataan "semua" nampaknya seperti berikut. Penginjil berkata "semua puak yang ditunjukkan oleh saya dalam silsilah ini dari Abraham hingga Daud," dll. Nombor 14 hampir tidak suci di kalangan orang Yahudi, walaupun ia terdiri daripada nombor suci berulang 7. Seseorang mungkin berfikir bahawa penginjil, mempunyai menghitung empat belas puak dari Abraham hingga Daud, serta dari Yoyakhin hingga Kristus, ingin menunjukkan beberapa kebulatan dan ketepatan dalam pengiraan genera, itulah sebabnya dia menerima nombor 14 untuk tempoh pertengahan (kerajaan) silsilahnya, melepaskan beberapa genera untuk tujuan ini. Teknik ini agak buatan, tetapi ia agak konsisten dengan adat dan pemikiran orang Yahudi. Sesuatu yang serupa berlaku dalam Kej 5:3 dan seterusnya., 2:10 dan seterusnya., di mana daripada Adam kepada Nuh dan daripada Nuh kepada Abraham sehingga 10 generasi dikira. Dengan genera yang kami maksudkan generasi - dari bapa kepada anak lelaki.

Oleh itu, silsilah Kristus menurut Matius boleh dibentangkan dalam bentuk berikut: I. Abraham. Ishak. Yakub. Yudas. tambang. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Salmon. Boas. Ovid. Jesse. David. II. Sulaiman. Rehabeam. Aviya. Sebagai. Yosafat. Joram. Uziah. Jotam. Ahaz. Hizkia. Manasye. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Zerubabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Yakub. Yusuf. Nabi Isa.

1:18 (Lukas 2:1,2) Pada permulaan ayat ini, penginjil menggunakan perkataan yang sama seperti pada permulaan ayat 1: genesis. Dalam bahasa Rusia dan Slavik perkataan ini kini diterjemahkan dengan perkataan: Krismas. Terjemahannya sekali lagi tidak tepat kerana kekurangan perkataan Rusia yang sesuai. Dalam pengertiannya sendiri, adalah lebih baik untuk menterjemah ini: "asal usul Yesus Kristus (dari Perawan Maria) adalah seperti ini." Upacara perkahwinan orang Yahudi agak serupa dengan kami, yang berlaku dengan restu pasangan pengantin. Perjanjian pertunangan telah dibuat atau janji lisan yang sungguh-sungguh telah diberikan di hadapan saksi bahawa seseorang itu akan berkahwin dengan pengantin perempuan itu dan itu. Selepas bertunang, pengantin perempuan dianggap sebagai isteri tunangan kepada pengantin lelakinya. Kesatuan mereka hanya boleh dimusnahkan dengan perceraian yang sewajarnya. Tetapi antara pertunangan dan perkahwinan, seperti kita, kadang-kadang sepanjang bulan berlalu (lihat. Ulangan 20:7). Mary ialah perkataan Yunani; dalam bahasa Aram - Mariam, dan dalam bahasa Ibrani. - Miriam atau Miriam, perkataan itu berasal dari bahasa Ibrani meri - kedegilan, kedegilan - atau otrum, "untuk ditinggikan, tinggi." Menurut Jerome, nama itu bermaksud domina. Semua produksi dipersoalkan.

Sebelum mereka berkumpul, iaitu sebelum perkahwinan itu sendiri berlangsung. Sama ada Yusuf dan Maria tinggal di rumah yang sama selepas pertunangan mereka tidak diketahui. Menurut Chrysostom, " Maria sudah tinggal bersamanya(Yusuf) di dalam rumah." Tetapi ungkapan, “Jangan takut menerima Maria isterimu,” nampaknya menunjukkan bahawa Yusuf dan Maria tidak tinggal serumah. Pengulas lain bersetuju dengan Chrysostom.

Ternyata ia menjadi ketara kepada orang yang tidak dikenali.

Dari Roh Kudus. Semua keadaan yang dibicarakan oleh penginjil, yang bersifat ajaib, tidak dapat kita pahami (lih. Lukas 3:22; Kisah 1:16; Ef 4:30).

1:19 Suaminya - perkataan suami, secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Yunani, bermakna secara harfiah suami, bukan bertunangan. Tetapi jelas bahawa penginjil menggunakan perkataan ini dalam erti kata pelindung, pelindung, dan mungkin juga bertunangan. Jika tidak, akan ada percanggahan yang jelas dalam naratifnya sendiri. Di St. Dalam Kitab Suci, perkataan suami dan isteri kadangkala digunakan bukan dalam erti kata pasangan ( Kej 29:21; Ulangan 22:24).

Menjadi soleh - Ibr. tzaddik. Inilah nama yang diberikan kepada orang-orang soleh yang sentiasa berusaha untuk memenuhi peruntukan undang-undang. Mengapa Yusuf dipanggil dengan cara ini adalah jelas. Melihat bahawa Maryam hamil, dia menyangka bahawa dia telah melakukan sesuatu yang buruk, dan kerana undang-undang menghukum perbuatan jahat, Yusuf juga berniat untuk menghukum Mary, walaupun hukuman ini, kerana kebaikannya, sepatutnya ringan. Perkataan soleh, bagaimanapun, tidak bermaksud: baik atau penyayang. Dalam Injil seseorang dapat dengan jelas memerhatikan perjuangan perasaan dalam jiwa Yusuf: di satu pihak, dia benar, dan di sisi lain, dia memperlakukan Maria dengan kasihan. Mengikut undang-undang, dia terpaksa menggunakan kuasa dan menghukumnya, tetapi kerana cinta kepadanya dia tidak mahu mempublikasikannya, iaitu, untuk memuliakannya, memberitahu orang lain tentangnya dan kemudian, atas dasar publisiti atau ceritanya. , menuntut hukuman Maryam. Perkataan soleh tidak dijelaskan oleh ungkapan tidak mahu; ini adalah yang terakhir - participle tambahan dan khas (dalam participle Yunani). Yusuf adalah seorang penjaga hukum yang ketat dan, lebih-lebih lagi, tidak mahu mengecam Maria. Perkataan announce dalam bahasa Greek dibaca secara berbeza: 1. Menurut satu bacaan, announce (δειγματίσαι) perlu dijelaskan seperti berikut: tunjukkan contoh, dedahkan demi teladan. Perkataan itu jarang berlaku, tidak digunakan di kalangan orang Yunani, tetapi dalam Perjanjian Baru ia hanya terdapat dalam Kol 2:15. Ia boleh bersamaan dengan ungkapan: lepaskan sahaja. 2. Dalam banyak manuskrip lain perkataan yang lebih kuat digunakan - untuk memalukan atau membahayakan, untuk menghebahkan untuk membawa sesuatu yang buruk, untuk membunuh sebagai wanita yang tidak terbukti setia ( παραδειγματίσαι ). Dikehendaki - perkataan yang berbeza digunakan di sini dalam bahasa Yunani, dan bukannya tanpa keinginan - bermaksud keputusan, keinginan untuk melaksanakan niat anda. perkataan Yunani, diterjemahkan dengan perkataan melepaskan, bermaksud bercerai. Perceraian boleh menjadi rahsia atau terbuka. Yang pertama dilakukan di hadapan hanya dua orang saksi, tanpa menjelaskan sebab-sebab perceraian. Yang kedua dengan sungguh-sungguh dan dengan penjelasan tentang sebab-sebab perceraian di mahkamah, Joseph berhasrat untuk melakukan yang pertama. Diam-diam juga boleh bermakna rundingan rahsia di sini, tanpa surat cerai. Ini, tentu saja, adalah haram Ulangan 24:1; tetapi surat cerai, walaupun ia rahsia, akan bercanggah dengan perkataan yang digunakan secara rahsia dalam Injil.

1:20 Tetapi apabila Yusuf memikirkan hal ini, dalam perkataan "pemikiran" dalam bahasa Yunani. menyiratkan keraguan dan keraguan dan juga penderitaan, " lihatlah, Malaikat Tuhan..." Perkataan lihat, dalam bahasa Rusia, digunakan terutamanya dalam Injil Matius dan Lukas dan memberikan kuasa istimewa kepada ucapan yang mengikutinya. Pembaca atau pendengar dijemput untuk memberi perhatian khusus di sini. Seterusnya, penginjil menceritakan bagaimana keraguan dan keraguan Yusuf dihapuskan. Semasa Annunciation, Malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Perawan Maria dalam realiti, kerana pada pihaknya sikap sedar terhadap Injil dan persetujuan malaikat diperlukan; Injil malaikat kepada Maria berkaitan dengan masa depan dan adalah yang tertinggi. Seorang malaikat muncul kepada Yusuf dalam mimpi, memilih tidur sebagai alat atau cara, dan pada masa yang sama kurang sempurna daripada penglihatan terjaga, untuk menyampaikan kehendak ilahi. Injil kepada Yusuf tidak mempunyai makna yang sama dengan Injil kepada Maria; ia hanyalah satu amaran.

Malaikat bermaksud utusan, utusan; tetapi di sini, sudah tentu, ia bukan utusan yang mudah, tetapi milik Tuhan. Seperti yang boleh disimpulkan daripada Injil Lukas, ia adalah malaikat Jibril. Dia memberitahu Yusuf dalam mimpi (Yusuf, anak Daud - dalam kes nominatif Yunani dan bukannya nama keluarga) supaya tidak takut menerima Maria isterinya. Jangan takut - di sini bermakna: jangan teragak-agak untuk melakukan apa-apa. Terima - tafsiran perkataan ini bergantung kepada sama ada Maria berada di rumah Yusuf atau di luarnya. Jika dia, maka "menerima" bermakna pemulihan haknya sebagai wanita bertunang; jika dia tidak, maka, sebagai tambahan kepada pemulihan ini, perkataan itu juga akan bermakna menerima dia ke dalam rumah Yusuf daripada rumah bapa atau saudaranya. Isteri anda: bukan dalam erti kata "sebagai isteri anda." Sebab Yusuf terpaksa menerima Maria ialah dilahirkan di dalamnya, iaitu bayi yang belum dilahirkan atau dilahirkan, tetapi baru dikandung, dan oleh itu neuter. Dari masa mimpi itu, Yusuf akan menjadi penjaga dan pelindung kedua-dua ibu dan Bayi itu.

1:21 Untuk melahirkan seorang anak lelaki - kata kerja (τέξεται) digunakan sama seperti dalam ay. 25, yang menunjukkan tindakan kelahiran (lih. Kej 17:19; Lukas 1:13). Kata kerja γεννάω digunakan hanya apabila perlu untuk menunjukkan asal usul anak daripada bapa. Dan anda akan memanggil - (jadi dalam bahasa Yunani; dalam Slavic dan beberapa edisi Rusia: mereka akan menamakan) bukannya nareki, nama, masa depan dan bukannya perintah., Juga digunakan di negara kita untuk menyatakan pesanan yang dilembutkan, kadang-kadang tidak sama sekali berbeza dalam bentuk daripada imperatif (tulis, tulis, belajar, lihat, lihat, dll.). Sebab Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Dia, Dia, Dia sahaja, akan menyelamatkan umat-Nya (Yunani λαòν), iaitu, orang-orang yang dikenali kepunyaan-Nya dan bukan kepada sesiapa pun. Pertama sekali, sudah tentu, di sini orang Yahudi - ini adalah bagaimana Yusuf boleh memahami kata-kata ini; kemudian orang-orang dari setiap bangsa - namun, dari Yahudi dan dari bangsa lain, hanya orang-orang yang menjadi pengikut-Nya, beriman kepada-Nya, adalah milik-Nya. Dari dosa-dosa mereka (Yunani, miliknya, iaitu, orang) - bukan dari hukuman atas dosa, tetapi dari dosa itu sendiri - ucapan yang sangat penting, menunjukkan keaslian Injil Matius. Pada permulaan Injil Injil, walaupun aktiviti Kristus berikutnya tidak jelas dan tidak jelas, ia menunjukkan bahawa Yesus Kristus akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka, bukan dari penyerahan duniawi kepada pihak berkuasa sekular, tetapi tepatnya dari dosa, kejahatan. bertentangan dengan perintah Allah. Di sini kita mempunyai petunjuk yang jelas tentang sifat "aktiviti rohani Kristus" yang akan datang.

1:22 Tidak diketahui kata-kata siapa yang dinyatakan dalam ayat ini, malaikat atau penginjil. Menurut Chrysostom, " layak mendapat mukjizat dan layak untuk dirinya sendiri, malaikat berseru, berkata", dsb. Iaitu, malaikat, menurut Chrysostom, " menghantar Yusuf kepada Yesaya, supaya, setelah bangun, walaupun dia melupakan kata-katanya, seolah-olah semuanya baru, setelah dipelihara oleh Kitab Suci, dia akan mengingati kata-kata para nabi, dan pada masa yang sama mengingatkannya. perkataan" Pendapat ini juga disokong oleh beberapa penterjemah terbaru atas dasar bahawa jika kata-kata ini dianggap milik penginjil, maka ucapan malaikat akan kelihatan tidak jelas dan belum selesai.

1:23 Kata-kata yang dikutip oleh malaikat (atau, dalam pendapat lain, penginjil itu sendiri) terdapat dalam Yes 7:14. Ia diberikan dengan penyimpangan kecil daripada terjemahan LXX; Mereka dituturkan oleh Yesaya kepada raja Yahudi Ahas pada peristiwa penyerangan ke Yudea oleh raja-raja Syria dan Israel. Kata-kata nabi paling dekat menunjuk kepada keadaan kontemporari. Digunakan dalam bahasa Ibrani asal dan Yunani. terjemahan perkataan dara bermaksud secara literal seorang dara yang akan melahirkan seorang anak lelaki secara semula jadi dan daripada suaminya (lihat. Yesaya 8:3), di mana perawan yang sama dipanggil nabiah. Tetapi kemudian pemikiran nabi berkembang, dia mula merenungkan peristiwa masa depan yang akan berlaku dengan perubahan lengkap dalam keadaan kontemporarinya - bukannya pencerobohan raja-raja Israel dan Syria, raja Asyur akan menundukkan Yudea. Dia “akan melalui Yudea, membanjirinya dan naik tinggi - ia akan sampai ke leher; dan sayapnya akan terbentang ke seluruh tanah-Mu, Imanuel!” ( Yesaya 8:8). Jika dalam nubuatan pertama seseorang harus memahami seorang perawan biasa, kelahiran biasa dan seorang budak Yahudi biasa bernama Immanuel, maka dalam Yesaya 8:8 Dengan nama ini, seperti yang dapat dilihat dari kata-kata nabi, Tuhan sendiri dipanggil. Walaupun nubuatan itu tidak merujuk kepada Mesias dalam tulisan Talmud, jelas dapat dilihat bahawa ia mempunyai makna yang lebih tinggi. Penerapan nubuatan Mesianik dibuat untuk pertama kalinya dalam Injil Matius. Jika kata-kata Seni ke-23. dan adalah kata-kata malaikat, maka ungkapan "apa maksudnya," dan lain-lain harus dikaitkan dengan penginjil itu sendiri. Ini adalah ungkapan Yunani biasa yang menunjukkan bahawa perkataan atau perkataan Ibrani diterjemahkan atau ditafsirkan apabila diterjemahkan daripada Ibrani ke bahasa Yunani. Menurut beberapa penterjemah, "maksudnya" berfungsi sebagai bukti bahawa Injil Matius pada asalnya ditulis bukan dalam bahasa Ibrani, tetapi dalam bahasa Yunani. Sebaliknya, mereka berkata bahawa apabila Injil diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, ungkapan itu telah pun disisipkan pada masa itu sama ada oleh penterjemah atau oleh penginjil itu sendiri.

1:24 Ketika Yusuf bangun dari tidur, dia melakukan seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan kepadanya.

1:25 (Lukas 2:7) Dalam ayat ini adalah perlu untuk menerangkan pertama sekali perkataan sebagai akhirnya, secara literal sebelum, Slavic: dondezhe, sehingga. Menurut penafsir kuno dan moden, perkataan ini tidak mempunyai makna seperti itu: sebelum, oleh itu selepas (lih. Kej 8:7,14; Mzm 89:2 dan lain-lain.). Penjelasan yang betul tentang ayat ini adalah ini: penginjil hanya bercakap tentang masa sebelum kelahiran Anak, dan tidak bercakap atau membincangkan masa berikutnya. sama sekali" apa yang berlaku selepas kelahiran diserahkan kepada anda untuk menilai sendiri"(John Chrysostom). Perkataan "anak sulung" tidak terdapat dalam manuskrip yang paling penting dan kuno, Xing. dan V. Tetapi dalam manuskrip lain, kurang penting, tetapi banyak, perkataan ini ditambah. Ia berlaku dalam Lukas 2:7, di mana tiada percanggahan. Ia bermaksud yang pertama dan yang terakhir, tetapi tidak selalu. Dalam beberapa kes, anak lelaki pertama, diikuti oleh yang lain. Dia memanggil - ungkapan ini merujuk kepada Yusuf. Dia menamakan Anak itu menurut perintah malaikat dan berdasarkan wewenangnya sebagai ayah yang sah, walaupun tidak alamiah (lih. Lukas 1:62,63).

Injil

Perkataan “Gospel” (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menyatakan: a) ganjaran yang diberikan kepada utusan kegembiraan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada kesempatan menerima berita gembira atau hari raya. disambut pada majlis yang sama dan c) berita gembira ini sendiri. Dalam Perjanjian Baru ungkapan ini bermaksud:

a) berita baik bahawa Kristus mendamaikan orang dengan Tuhan dan memberi kita manfaat terbesar - terutamanya mengasaskan Kerajaan Tuhan di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang dikhotbahkan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Tuhan ( 2 Kor. 4:4),

c) semua Perjanjian Baru atau ajaran Kristian secara umum, terutamanya penceritaan peristiwa terpenting dari kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang maksud peristiwa ini ( Rom. 1:16).

e) Akhir sekali, perkataan “Injil” kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan proses penyebaran ajaran Kristian ( Rom. 1:1).

Kadang-kadang perkataan "Injil" disertai dengan sebutan dan kandungannya. Terdapat, sebagai contoh, frasa: Injil kerajaan ( Mat. 4:23), iaitu kabar baik kerajaan Allah, Injil damai sejahtera ( Eph. 6:15), iaitu tentang kedamaian, Injil keselamatan ( Eph. 1:13), iaitu tentang keselamatan, dsb. Kadangkala kes genitif berikutan perkataan "Injil" bermaksud pengarang atau sumber berita baik ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau keperibadian pendakwah ( Rom. 2:16).

Untuk masa yang agak lama, cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus dihantar hanya secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan sebarang catatan tentang ucapan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, 12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah "orang yang tidak berilmu dan sederhana" ( Perbuatan 4:13), walaupun celik huruf. Di kalangan orang Kristian pada zaman kerasulan juga terdapat sangat sedikit yang "berpendidikan menurut daging, kuat" dan "mulia" ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada yang tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil "menyampaikan" (παραδιδόναι) kisah-kisah tentang perbuatan dan ucapan Kristus, dan orang-orang percaya "menerima" (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanikal, hanya dengan ingatan. dikatakan tentang pelajar sekolah rabbi, tetapi dengan sepenuh jiwa saya, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Tetapi tempoh tradisi lisan ini tidak lama lagi akan berakhir. Di satu pihak, orang Kristian sepatutnya merasakan keperluan untuk penyampaian Injil secara bertulis dalam pertikaian mereka dengan orang Yahudi, yang, seperti yang kita ketahui, menafikan realiti mukjizat Kristus dan bahkan berhujah bahawa Kristus tidak mengisytiharkan diri-Nya sebagai Mesias. Adalah perlu untuk menunjukkan kepada orang Yahudi bahawa orang Kristian mempunyai kisah sahih tentang Kristus daripada orang-orang yang sama ada di kalangan rasul-Nya atau yang berkomunikasi rapat dengan saksi mata perbuatan Kristus. Sebaliknya, keperluan untuk pembentangan bertulis mengenai sejarah Kristus mula dirasai kerana generasi murid pertama secara beransur-ansur mati dan barisan saksi langsung kepada mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh itu, adalah perlu untuk mengamankan dalam menulis firman Tuhan dan seluruh ucapan-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Pada masa itu, rekod yang berasingan mula muncul di sana sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Kata-kata Kristus, yang mengandungi peraturan-peraturan kehidupan Kristian, dicatatkan dengan paling teliti, dan mereka lebih bebas untuk menyampaikan pelbagai peristiwa dari kehidupan Kristus, hanya mengekalkan kesan umum mereka. Oleh itu, satu perkara dalam rekod ini, kerana keasliannya, dihantar ke mana-mana dengan cara yang sama, manakala yang lain telah diubah suai. Rakaman awal ini tidak memikirkan tentang kesempurnaan cerita. Bahkan Injil kita, seperti yang dapat dilihat dari penutup Injil Yohanes ( Dalam. 21:25), tidak berniat untuk melaporkan semua ucapan dan perbuatan Kristus. Ini jelas, dengan cara, dari fakta bahawa mereka tidak mengandungi, sebagai contoh, perkataan Kristus berikut: "Adalah lebih berbahagia memberi daripada menerima" ( Perbuatan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan sedemikian, dengan mengatakan bahawa ramai sebelum dia telah mula menyusun naratif tentang kehidupan Kristus, tetapi mereka tidak mempunyai kesempurnaan yang sepatutnya dan oleh itu mereka tidak memberikan "peneguhan" yang mencukupi dalam iman ( OKEY. 1:1-4).

Injil kanonik kita nampaknya timbul daripada motif yang sama. Tempoh kemunculan mereka boleh ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir ialah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya dipanggil sinoptik dalam keilmuan alkitabiah, kerana ia menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga tiga naratif mereka dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesukaran dan digabungkan menjadi satu naratif yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Mereka mula dipanggil Injil secara individu, mungkin seawal akhir abad ke-1, tetapi dari penulisan gereja kita mendapat maklumat bahawa nama sedemikian mula diberikan kepada keseluruhan komposisi Injil hanya pada separuh kedua abad ke-2. . Bagi nama-nama: "Injil Matius", "Injil Markus", dll., maka lebih tepat lagi nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan seperti berikut: "Injil menurut Matius", "Injil menurut Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahawa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristian tentang Kristus Juruselamat, tetapi menurut imej penulis yang berbeza: satu imej kepunyaan Matius, satu lagi kepunyaan Markus, dll.

Empat Injil

Oleh itu, Gereja purba melihat gambaran kehidupan Kristus dalam empat Injil kita, bukan sebagai Injil atau naratif yang berbeza, tetapi sebagai satu Injil, satu buku dalam empat jenis. Itulah sebabnya dalam Gereja nama Empat Injil ditubuhkan untuk Injil kita. Saint Irenaeus memanggil mereka sebagai "Injil berlipat empat" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleavü , Paris liéré vol. 1974 , 11, 11).

Bapa-bapa Gereja memikirkan persoalan: mengapa sebenarnya Gereja tidak menerima satu Injil, tetapi empat? Jadi St. John Chrysostom berkata: “Tidak bolehkah seorang penginjil menulis semua yang diperlukan. Sudah tentu, dia boleh, tetapi apabila empat orang menulis, mereka menulis bukan pada masa yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau berkonspirasi antara satu sama lain, dan untuk semua yang mereka tulis sedemikian rupa sehingga semuanya seolah-olah diucapkan. dengan satu mulut, maka ini adalah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Apa yang berlaku, bagaimanapun, adalah sebaliknya, kerana empat Injil sering didapati berselisih pendapat.” Perkara ini adalah tanda kebenaran yang pasti. Kerana jika Injil benar-benar bersetuju antara satu sama lain dalam segala hal, walaupun mengenai perkataan itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahawa Injil tidak ditulis mengikut persetujuan bersama biasa. Kini sedikit perselisihan faham antara mereka membebaskan mereka dari segala syak wasangka. Kerana apa yang mereka katakan secara berbeza mengenai masa atau tempat tidak sedikit pun memudaratkan kebenaran naratif mereka. Dalam perkara utama, yang menjadi asas kehidupan kita dan intipati dakwah, tidak seorang pun daripada mereka tidak bersetuju dengan yang lain dalam apa-apa atau di mana sahaja - bahawa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke syurga. ” (“Perbualan tentang Injil Matius”, 1).

Saint Irenaeus juga menemui makna simbolik yang istimewa dalam bilangan empat kali ganda Injil kita. “Oleh kerana terdapat empat negara di dunia di mana kita tinggal, dan oleh kerana Gereja tersebar di seluruh bumi dan mempunyai pengesahannya dalam Injil, adalah perlu baginya untuk mempunyai empat tiang, menyebarkan ketidakbinasaan dari mana-mana dan menghidupkan semula manusia. bangsa. Firman Yang Memerintahkan Segalanya, duduk di atas Kerubim, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi meresap dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampilan-Nya, berkata: "Dia yang duduk di atas kerub, perlihatkan diri-Mu" ( Ps. 79:2). Tetapi Kerubim (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Apocalypse) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran kegiatan Anak Tuhan.” Saint Irenaeus mendapati mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, kerana Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja dalam dunia haiwan; kepada Injil Lukas - simbol anak lembu, kerana Lukas memulakan Injilnya dengan imej perkhidmatan imam Zakharia, yang menyembelih anak lembu; kepada Injil Matius - simbol seorang lelaki, kerana Injil ini terutamanya menggambarkan kelahiran manusia Kristus, dan, akhirnya, kepada Injil Markus - simbol helang, kerana Markus memulakan Injilnya dengan sebutan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti helang di atas sayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara Bapa Gereja yang lain, simbol singa dan anak lembu telah dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol para penginjil mula ditambah pada imej empat penginjil dalam lukisan gereja.

Timbal balik Injil

Setiap daripada empat Injil mempunyai ciri-ciri sendiri, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Tetapi tiga yang pertama, seperti yang dinyatakan di atas, mempunyai banyak persamaan antara satu sama lain, dan persamaan ini secara tidak sengaja menarik perhatian walaupun membacanya secara ringkas. Pertama sekali mari kita bercakap tentang persamaan Injil Sinoptik dan sebab-sebab fenomena ini.

Malah Eusebius dari Caesarea, dalam “kanon”nya, membahagikan Injil Matius kepada 355 bahagian dan menyatakan bahawa 111 daripadanya ditemui dalam ketiga-tiga peramal cuaca. DALAM zaman moden penafsir mengembangkan formula berangka yang lebih tepat untuk menentukan persamaan Injil dan mengira bahawa jumlah ayat yang umum untuk semua peramal cuaca kembali kepada 350. Dalam Matius, maka, 350 ayat adalah unik baginya, dalam Markus terdapat 68 ayat-ayat tersebut, dalam Lukas - 541. Persamaan terutamanya diperhatikan dalam terjemahan perkataan Kristus, dan perbezaannya adalah dalam bahagian naratif. Apabila Matius dan Lukas benar-benar bersetuju antara satu sama lain dalam Injil mereka, Markus sentiasa bersetuju dengan mereka. Persamaan antara Lukas dan Markus adalah lebih rapat daripada antara Lukas dan Matthew (Lopukhin - dalam Ensiklopedia Teologi Ortodoks. T. V. P. 173). Ia juga luar biasa bahawa beberapa petikan dalam ketiga-tiga penginjil mengikuti urutan yang sama, sebagai contoh, godaan dan ucapan di Galilea, panggilan Matius dan perbualan tentang puasa, memetik bulir jagung dan menyembuhkan orang yang layu. , menenangkan ribut dan menyembuhkan orang jahat Gadarene, dsb. Persamaan itu kadang-kadang meluas kepada pembinaan ayat dan ungkapan (contohnya, dalam pembentangan nubuatan Kecil 3:1).

Bagi perbezaan yang diperhatikan di kalangan peramal cuaca, terdapat banyak daripada mereka. Beberapa perkara dilaporkan oleh hanya dua penginjil, yang lain bahkan oleh seorang. Oleh itu, hanya Matius dan Lukas yang memetik perbualan di atas gunung Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sahaja bercakap tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa perkara yang disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat daripada yang lain, atau dalam hubungan yang berbeza daripada yang lain. Perincian peristiwa dalam setiap Injil adalah berbeza, begitu juga dengan ungkapan.

Fenomena persamaan dan perbezaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan pelbagai andaian telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta ini. Nampaknya lebih tepat untuk mempercayai bahawa tiga penginjil kami menggunakan sumber lisan yang sama untuk naratif mereka tentang kehidupan Kristus. Pada masa itu, penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi ke mana-mana untuk berkhotbah dan mengulangi tempat berbeza dalam bentuk yang lebih atau kurang meluas, apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Oleh itu, jenis khusus yang terkenal telah terbentuk Injil lisan, dan ini adalah jenis yang kita ada dalam penulisan dalam Injil Sinoptik kami. Sudah tentu, pada masa yang sama, bergantung pada matlamat yang dimiliki oleh penginjil ini atau itu, Injilnya mengambil beberapa ciri khas, hanya ciri kerjanya. Pada masa yang sama, kita tidak boleh mengecualikan andaian bahawa Injil yang lebih lama mungkin diketahui oleh penginjil yang menulis kemudian. Selain itu, perbezaan antara peramal cuaca harus dijelaskan oleh matlamat yang berbeza yang ada dalam fikiran setiap daripada mereka semasa menulis Injilnya.

Seperti yang telah kita katakan, Injil Sinoptik berbeza dalam banyak cara daripada Injil Yohanes Ahli Teologi. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktiviti Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes menggambarkan terutamanya persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi kandungan, Injil Sinoptik juga berbeza dengan ketara daripada Injil Yohanes. Mereka memberikan, boleh dikatakan, gambaran yang lebih luaran tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus dan dari ucapan Kristus mereka hanya memetik yang boleh diakses oleh pemahaman seluruh orang. John, sebaliknya, banyak meninggalkan aktiviti Kristus, sebagai contoh, dia hanya menyebut enam mukjizat Kristus, tetapi ucapan dan mukjizat yang dia sebutkan mempunyai makna yang mendalam dan sangat penting tentang peribadi Tuhan Yesus Kristus. . Akhirnya, sementara Sinoptik menggambarkan Kristus terutamanya sebagai pengasas Kerajaan Tuhan dan oleh itu mengarahkan perhatian pembaca mereka kepada Kerajaan yang diasaskan oleh-Nya, John menarik perhatian kita kepada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, i.e. pada Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang Yohanes gambarkan sebagai Putera Tunggal Tuhan dan sebagai Terang bagi semua umat manusia. Itulah sebabnya penterjemah purba menamakan Injil Yohanes terutamanya rohani (πνευματικόν), berbeza dengan yang sinoptik, sebagai menggambarkan terutamanya sisi manusia dalam peribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικό.ν), i.eματικό. Injil adalah fizikal.

Walau bagaimanapun, mesti dikatakan bahawa peramal cuaca juga mempunyai petikan yang menunjukkan bahawa peramal cuaca mengetahui aktiviti Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKEY. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai petunjuk tentang aktiviti berterusan Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang bersaksi tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan John, bagi pihaknya, juga dalam beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Dalam. 2 dan lain-lain.; Yohanes 8 dan lain-lain). Oleh itu, seseorang tidak boleh bercakap tentang sebarang percanggahan antara peramal cuaca dan John dalam penggambaran mereka tentang wajah dan karya Kristus.

Kebolehpercayaan Injil

Walaupun kritikan telah lama diungkapkan terhadap kebolehpercayaan Injil, dan baru-baru ini serangan kritikan ini semakin diperhebat (teori mitos, terutamanya teori Drews, yang tidak mengiktiraf kewujudan Kristus sama sekali), namun, semua bantahan terhadap kritikan adalah sangat tidak penting sehingga mereka patah pada pertembungan sedikit pun dengan apologetik Kristian. Di sini, bagaimanapun, kami tidak akan memetik bantahan kritikan negatif dan menganalisis bantahan ini: ini akan dilakukan semasa mentafsir teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan bercakap tentang sebab umum yang paling penting yang kami mengiktiraf Injil sebagai dokumen yang boleh dipercayai sepenuhnya. Ini adalah, pertama, kewujudan tradisi saksi mata, yang kebanyakannya hidup pada zaman ketika Injil kita muncul. Mengapa di bumi kita menolak untuk mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Bolehkah mereka membuat segala-galanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil adalah sejarah semata-mata. Kedua, tidak jelas mengapa kesedaran Kristian mahu - seperti yang didakwa oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala seorang Rabbi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Tuhan? Mengapa, sebagai contoh, tidak dikatakan tentang Pembaptis bahawa dia melakukan mukjizat? Jelas sekali kerana dia tidak menciptanya. Dan dari sini ia mengikuti bahawa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Hebat, maka ia bermakna bahawa Dia benar-benar seperti itu. Dan mengapa mungkin untuk menafikan keaslian mukjizat Kristus, kerana mukjizat tertinggi - Kebangkitan-Nya - disaksikan seperti tiada peristiwa lain dalam sejarah kuno (lihat. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing mengenai Empat Injil

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asal teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komen über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Sebuah ulasan praktikal tentang Injil menurut St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius dsb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan zaman Jesus the Messiah. 2 Jilid. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ulasan kritis dan eksegetikal Injil menurut st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat jilid, jld. 1. London, 1863.