Injil Matius - Perjanjian Baru - Alkitab. "Kristus diutus kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel"

pengenalan.

Perjanjian Baru bermula dengan empat kisah tentang kehidupan Yesus Kristus. Kisah-kisah ini mewakili "berita baik" Anak Tuhan dan menceritakan tentang kehidupan-Nya di bumi dan kematian-Nya di kayu salib untuk dosa-dosa manusia. Tiga Injil pertama adalah agak serupa antara satu sama lain dan menceritakan lebih kurang fakta yang sama dari kehidupan Yesus, dan Injil keempat berbeza daripada mereka dalam banyak cara dalam kandungannya. Oleh itu, tiga buku pertama Perjanjian Baru, kerana persamaan yang disebutkan, dipanggil sinoptik.

Kata sifat "synoptic" berasal dari perkataan Yunani "synoptikos", yang boleh diterjemahkan sebagai "untuk melihat bersama-sama." Walaupun Matius, Markus, dan Lukas mempunyai matlamat yang berbeza, pendekatan mereka untuk menggambarkan kehidupan Yesus Kristus adalah lebih kurang sama. Walau bagaimanapun, kita tidak seharusnya melupakan beberapa perbezaan dalam cara penyampaian mereka. Persamaan dan perbezaan ini menimbulkan persoalan tentang sumber naratif Injil.

Penulis injil abad pertama mempunyai pengetahuan peribadi dan terperinci tentang banyak perkara yang mereka catatkan kemudiannya. Matius dan Yohanes adalah murid Yesus Kristus dan menghabiskan banyak masa untuk berkomunikasi dengan-Nya. Markus boleh menyusun naratifnya berdasarkan apa yang dia dengar daripada Petrus, yang juga seorang murid Yesus. Dan Lukas boleh belajar banyak daripada Rasul Paulus dan daripada orang lain yang secara peribadi mengenali Tuhan. Semua maklumat ini digunakan dalam penulisan tiga Injil Sinoptik dan Injil Yohanes.

Kisah yang berkaitan dengan Yesus Kristus telah ditulis pada abad pertama oleh pelbagai orang. Lukas memberi kesaksian tentang ini pada permulaan naratifnya (Lukas 1:1-4). Walau bagaimanapun, ini tidak dapat menjamin penulisan kesaksian yang diilhamkan tentang kehidupan Yesus Kristus yang akan bebas daripada sebarang kesilapan. sebab tu Kunci utama dalam penyusunan empat Injil terdapat pengaruh Roh Kudus ke atas para penginjil semasa mereka menjalankan kerja mereka.

Tuhan berjanji kepada murid-murid-Nya bahawa Roh Kudus akan “mengajar mereka segala sesuatu” dan “mengingatkan mereka akan segala sesuatu” yang Dia telah beritahu mereka. Ini adalah jaminan (Yohanes 14:26) kebenaran dan ketepatan dalam karya setiap pengarang, tidak kira sama ada dia menggunakan ingatan peribadinya, kesaksian lisan orang lain, atau dokumen bertulis yang ada padanya. Tidak kira sumbernya, tangan penulis dibimbing oleh Roh Kudus Sendiri.

Pengarang.

Apabila memutuskan siapa yang menulis buku tertentu dalam Bible, mereka biasanya menggunakan bukti "luar", iaitu bukti dari luar, dan bukti "dalaman" yang terkandung dalam teks buku itu sendiri. Dalam kes ini, "bukti luaran" jelas memihak kepada fakta bahawa Rasul Matius yang menulis Injil yang menyandang namanya. Banyak Bapa Gereja mengesahkan ini, termasuk Clement of Rome, Polycarp, Justin Martyr, Clement of Alexandria, Tertullian dan Origen. Matius bukanlah seorang rasul yang luar biasa.

Dan sebaliknya, nampaknya, Injil pertama sepatutnya ditulis oleh Petrus, Yakobus atau Yohanes. Walau bagaimanapun, tradisi tidak meninggalkan keraguan bahawa Matthew adalah pengarangnya. "Bukti dalaman" juga menyokong perkara ini. Oleh itu, buku ini lebih kerap menyebut wang daripada mana-mana tiga Injil yang lain.

Penulis menamakan unit kewangan yang tidak terdapat dalam buku Perjanjian Baru yang lain tiga kali: "didrakhma" (Matius 17:24), "stater" (17:27) dan "bakat" (18:24). Oleh kerana Matthew adalah seorang "pemungut cukai" (pemungut cukai), dia mahir dalam pelbagai unit kewangan dan dalam kos perkara. Di samping itu, pemungut cukai perlu dapat menyimpan rekod yang tepat. Jadi dari sudut pandangan manusia Matthew menjawab syarat yang perlu untuk menulis Injil.

Dalam bukunya, penulis sentiasa memanggil dirinya sebagai "pemungut cukai," iaitu, dia tidak menyembunyikan fakta bahawa dia terlibat dalam perniagaan yang tidak dihormati di mata rakan senegaranya. Dan ini membuktikan sifatnya kerendahan hati Kristian. Perhatikan bahawa Markus dan Lukas sama sekali tidak menyalahgunakan istilah yang disebutkan di atas apabila menyebut Matius. Mengikuti Kristus, Matius mengatur makan malam untuk kawan-kawan barunya, yang dia sebutkan dengan sangat santai dan sederhana (Matius 9:9-10). Tetapi Lukas memanggil makan malam ini sebagai “suguhan yang hebat” (Lukas 5:29).

Perkara yang ditinggalkan daripada Injil Matius juga penting. Dia tidak memberikan perumpamaan tentang pemungut cukai (Lukas 18:9-14), mahupun kisah pemungut cukai Zakheus, yang, setelah berpaling, memutuskan untuk membayar balik kepada orang-orang yang dia telah “serang” (Lukas 19:1-10). Semua ini adalah "bukti dalaman", jelas menunjukkan bahawa Matius adalah pengarang Injil pertama.

Dalam bahasa apakah Injil Matius ditulis? Walaupun semua manuskrip Injil pertama yang telah sampai kepada kita adalah bahasa Yunani, ada yang percaya bahawa Matius menulisnya dalam bahasa Aram (bahasa yang hampir dengan bahasa Ibrani kuno). Lima pemimpin gereja terkemuka percaya bahawa Matius menulis dalam bahasa Aram, dan kemudian apa yang ditulisnya diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origen (185-254), Eusebius (abad IV) dan Jerome ( abad VI). Walau bagaimanapun, mereka tidak boleh bermaksud Injil Matius, tetapi beberapa tulisannya yang lain.

Oleh itu, Papias berkata bahawa Matius mengumpulkan kata-kata Yesus Kristus dan menyusun apa yang dipanggil "Logia". “Sekumpulan” ajaran Kristus yang kedua dan lebih pendek ini mungkin ditulis oleh Matius dalam bahasa Aram, yang ditujukan terutamanya untuk pembaca Yahudi. Karya ini kemudiannya hilang, dan hari ini kita tidak mempunyai satu manuskrip seperti itu. Tetapi Injil pertama kemungkinan besar ditulis dalam bahasa Yunani dan dalam bentuk ini ia telah dipelihara sehingga hari ini. Logia Matthew tidak terselamat, tetapi Injilnya telah sampai kepada kita. Dan ini kerana ia, sebagai sebahagian daripada Firman Tuhan, telah ditulis oleh ilham Roh Kudus.

Masa untuk menulis.

Adalah mustahil untuk menunjukkan dengan tepat tarikh penulisan Injil ini. Ahli teologi percaya bahawa Injil Matius telah ditulis sekurang-kurangnya sebelum tahun 70, kerana pengarang tidak menyebut di dalamnya tentang kemusnahan Yerusalem. Lebih-lebih lagi, dia bercakap tentang Yerusalem sebagai "kota suci" (Mat. 4:5; 27:53), dari mana kita boleh membuat kesimpulan bahawa kota ini belum lagi dimusnahkan.

Walau bagaimanapun, beberapa masa berlalu dari penyaliban dan kebangkitan Kristus kepada penulisan Injil pertama. Ini dapat dilihat sekurang-kurangnya dari fakta bahawa dalam Mat. 27:7-8 ada rujukan kepada adat tertentu yang wujud "hingga hari ini," dan dalam 28:15 kepada fakta bahawa di kalangan orang Yahudi kebangkitan Kristus diberitahu "hingga hari ini." Frasa yang menunjukkan berlalunya beberapa tempoh masa, walaupun tidak begitu lama sehingga peristiwa ini boleh dilupakan. Oleh kerana tradisi gereja mendakwa bahawa Injil Matius ditulis dahulu, tarikh anggaran penulisannya adalah sekitar 50 AD.

Tujuan menulis.

Walaupun tujuan sebenar penulisan Injil ini masih tidak diketahui, boleh diandaikan bahawa Matius didorong oleh sekurang-kurangnya dua motif. Pertama, dia ingin menunjukkan kepada orang Yahudi yang tidak percaya bahawa Yesus adalah Mesias mereka. Secara peribadi, dia, Matthew, menemui Dia dan menginginkan perkara yang sama untuk orang lain. Kedua, Matius ingin menggalakkan orang Yahudi yang sudah percaya kepada-Nya. Jika Yesus benar-benar Mesias, maka sesuatu yang mengerikan berlaku: orang Yahudi menyalibkan Penyelamat dan Raja mereka. Apa yang menanti mereka sekarang? Adakah Tuhan telah membelakangi mereka selama-lamanya?

Di sinilah Matius menyatakan kata-kata galakan: walaupun generasi Yahudi sekarang mengharapkan hukuman Tuhan atas ketidaktaatan mereka, Tuhan tidak meninggalkan umat-Nya. Kerajaan yang dijanjikan-Nya kepada mereka akan ditegakkan pada masa hadapan. Sehingga itu, orang yang beriman bertanggungjawab untuk membawa kepada dunia satu mesej iman kepada Mesias yang berbeza daripada mesej yang tertanam dalam fikiran kebanyakan orang Yahudi.

Beberapa ciri Injil pertama.

1. Dalam buku ini Perhatian istimewa mengabdikan diri kepada ajaran Yesus Kristus. Daripada semua naratif injil, kita dapati paling banyak perbualan Juruselamat dalam Matius. Tiga bab dalam Injilnya (5-7) membentuk apa yang dipanggil Khotbah di Bukit Kristus. Bab 10 menggariskan arahan Yesus kepada murid-murid sebelum menghantar mereka keluar untuk berkhidmat, bab 13 mengemukakan perumpamaan tentang Kerajaan Syurga, bab 23 Yesus menegur dengan keras para pemimpin Israel, dan bab 24-25 adalah khotbah di Bukit Zaitun, berdedikasi untuk menerangkan peristiwa masa depan. , berkaitan secara langsung dengan Baitulmaqdis dan seluruh rakyat Israel.

2. Dalam Matius, sebahagian daripada cerita itu dibentangkan secara logik dan bukannya secara kronologi. Oleh itu, dia menetapkan bahagian silsilah dalam tiga peringkat, menyebut banyak mukjizat berturut-turut, dan bercakap tentang semua orang yang menentang Yesus di satu tempat.

3. Injil pertama mengandungi banyak petikan daripada Perjanjian Lama. Terdapat kira-kira 50 petikan langsung sahaja. Selain itu, terdapat kira-kira 75 rujukan kepada peristiwa Perjanjian Lama. Ini tidak diragukan lagi dijelaskan oleh sifat penonton yang dituju oleh penginjil itu. Lagipun, Matius menulis terutamanya untuk orang Yahudi, dan merekalah yang dia ingin meyakinkan dengan banyak rujukan kepada fakta dan peristiwa yang dinyatakan dalam Perjanjian Lama. . Dan selain itu, jika Injil ini ditulis sekitar tahun 50, maka Matius mempunyai terlalu sedikit tulisan Perjanjian Baru yang boleh dipetik daripadanya. Dan yang telah wujud pada masa itu mungkin tidak diketahui sama ada oleh pembacanya atau oleh dirinya sendiri.

4. Injil Pertama memberi kesaksian bahawa Yesus Kristus adalah Mesias Israel dan menerangkan perkara-perkara yang berkaitan dengan Kerajaan Tuhan. “Jika Yesus benar-benar Mesias,” orang Yahudi mungkin bertanya, “maka mengapa Dia tidak mendirikan Kerajaan yang dijanjikan?” Perjanjian Lama dengan jelas menunjukkan bahawa Mesias akan mendirikan Kerajaan-Nya yang mulia di bumi, di mana Israel akan menduduki kedudukan istimewa. Dan kerana Israel menolak Rajanya yang sebenarnya, apakah yang akan berlaku kepada Kerajaan yang dijanjikan itu?

Injil Matius mendedahkan beberapa "rahsia" mengenai perkara ini yang tidak didedahkan dalam Perjanjian Lama. "Misteri" ini menunjukkan bahawa pada "zaman sekarang" Kerajaan ini telah mengambil bentuk yang berbeza, tetapi bahawa pada masa hadapan "kerajaan Daud" yang dijanjikan kepada orang Yahudi akan tetap ditubuhkan, dan ini akan berlaku apabila Yesus Kristus kembali ke bumi. untuk menetapkan kekuasaan-Nya atasnya.

Ayat pertama Injil pertama mengatakan: "Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham." Tetapi mengapa nama Daud disebut sebelum nama Ibrahim? Bukankah Abraham, bapa orang Yahudi, seorang yang lebih penting di mata orang Yahudi? Mungkin Matius menamakan Daud terlebih dahulu kerana Daud dijanjikan bahawa Raja Israel akan datang daripadanya (2 Sam. 7:12–17). Yesus Kristus datang dengan berita baik kepada umat-Nya. Namun, mengikut perancangan Tuhan, mesej-Nya ditolak. Ditolak untuk didengari di seluruh dunia dan untuk semua orang.

Pada satu masa, janji untuk memberkati semua bangsa telah diberikan oleh Tuhan kepada Abraham dan disahkan dalam perjanjian dengannya (Kej. 12:3). Adalah penting bahawa Matius "memasukkan" orang kafir dalam naratifnya, seperti orang-orang majus dari Timur (Mat. 2:1-12), perwira yang mempunyai iman yang besar (8:5-13), dan wanita Kanaan yang iman “besar” (15:22-28). Buku itu berakhir dengan amanat agung Kristus: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku” (28:19).

Rangka buku:

I. Persembahan Raja (1:1 - 4:11)

A. Silsilahnya (1:1-17)

B. Kedatangan-Nya (1:18 - 2:23)

C. Mesias-Raja diwakili oleh pendahulu-Nya (3:1-12)

D. Raja menerima pengiktirafan dari atas (3:13 - 4:11)

II. Mesej yang Dibawa oleh Raja (4:12 - 7:29)

A. Permulaan Khotbah-Nya (4:12-25)

B. Sambungan Khutbahnya (Bab 5-7)

III. Bukti Kebolehpercayaan Raja (8:1 - 11:1)

A. Kuasa-Nya atas penyakit (8:1-15)

B. Kuasa-Nya atas kuasa-kuasa jahat (8:16-17,28-34)

C. Kuasa-Nya atas manusia (8:18-22; 9:9)

D. Kuasa-Nya atas alam (8:23-27) E. Kuasa-Nya untuk mengampuni (9:1-8)

E. Kuasa-Nya atas tradisi manusia (9:10-17)

G. Kuasa-Nya atas maut (9:18-26) 3. Kemampuan-Nya untuk mengubah kegelapan menjadi terang (9:27-31)

I. Sekali lagi tentang kemampuan-Nya untuk mengusir setan (9:32-34)

K. Hak dan kemampuan-Nya untuk memberikan kuasa kepada orang lain (9:35 - 11:1)

IV. Cabaran kepada Penguasa Raja (11:2 - 16:12)

A. Dinyatakan berbeza dengan Yohanes Pembaptis (11:2-19)

B. Seperti yang dilihat dari hukuman-Nya terhadap kota-kota (11:20-30)

C. Seperti yang dilihat dari perselisihan tentang kekuasaan-Nya (bab 12)

D. Seperti yang dilihat dalam "perubahan status" Kerajaan (13:1-52)

D. Bagaimana ia dapat dilihat daripada peristiwa yang berbeza (13:53 - 16:12)

V. Pendidikan dan dorongan murid-murid Raja (16:13 - 20:34)

A. Penyingkapan tentang penolakan Raja yang akan datang (16:13 - 17:13)

B. Arahan mengenai penolakan yang akan datang (17:14 - 20:34)

VI. Cadangan Raja mencapai kemuncaknya (bab 21-27)

A. Raja Mengumumkan Dirinya (21:1-22)

B. Konfrontasi "agama" dengan Tsar (21:23 - 22:46)

C. Rakyat Menolak Raja (Bab 23)

D. Ramalan kenabian tentang Raja (bab 24-25)

D. Rakyat meninggalkan Raja (bab 26-27)

VII. Pengesahan keabadian Raja (bab 28)

A. Kubur kosong (28:1-8)

B. Penampakan-Nya (28:9-10)

C. Penjelasan "formal" yang diberikan oleh imam-imam besar (28:11-15)

D. Amanah rasmi daripada Raja (28:16-20)

Injil Matius. Mat. Bab 1 Silsilah Yesus Kristus dari Yusuf hingga Abraham. Yusuf, pada mulanya, tidak mahu tinggal bersama Maria kerana kehamilannya yang tidak dijangka, tetapi dia mematuhi Malaikat itu. Yesus dilahirkan untuk mereka. Injil Matius. Mat. Bab 2 Orang Majus melihat di langit bintang kelahiran putera raja, dan datang untuk mengucapkan tahniah kepada Herodes. Tetapi mereka dihantar ke Betlehem, di mana mereka mempersembahkan emas, kemenyan, dan minyak kepada Yesus. Herodes membunuh bayi-bayi itu, dan Yesus melarikan diri di Mesir. Injil Matius. Mat. Bab 3 Yohanes Pembaptis tidak membenarkan orang Farisi membasuh, kerana... Untuk taubat, perbuatan itu penting, bukan perkataan. Yesus meminta Dia untuk membaptis, Yohanes, pada mulanya, menolak. Yesus sendiri akan membaptis dengan api dan Roh Kudus. Injil Matius. Mat. Bab 4 Iblis menggoda Yesus di padang pasir: untuk membuat roti daripada batu, untuk melompat dari bumbung, untuk menyembah untuk wang. Yesus menolak dan mula berkhotbah, memanggil para rasul pertama, dan menyembuhkan orang sakit. Menjadi terkenal. Injil Matius. Mat. Bab 5 Khotbah di Bukit: 9 Ucapan Bahagia, kamu adalah garam dunia, terang dunia. Jangan langgar undang-undang. Jangan marah, berdamai, jangan tergoda, jangan bercerai, jangan bersumpah, jangan melawan, tolong menolong, sayangilah musuhmu. Injil Matius. Mat. Bab 6 Khotbah di Bukit: tentang sedekah rahsia dan Doa Bapa Kami. Tentang puasa dan ampunan. Harta Sejati di Syurga. Mata adalah pelita. Sama ada Tuhan atau kekayaan. Allah mengetahui tentang keperluan makanan dan pakaian. Carilah kebenaran. Injil Matius. Mat. Bab 7 Khutbah di Bukit: keluarkan balok dari mata anda, jangan lemparkan mutiara. Cari dan anda akan dapati. Lakukan kepada orang lain seperti yang anda lakukan kepada diri sendiri. Pohon itu berbuah dengan baik, dan orang akan masuk Syurga atas urusan perniagaan. Bina rumah di atas batu - diajar dengan berwibawa. Injil Matius. Mat. Bab 8 Menyembuhkan orang kusta, ibu mertua Petrus. Kepercayaan tentera. Yesus tidak mempunyai tempat untuk tidur. Cara orang mati mengebumikan diri. Angin dan laut taat kepada Yesus. Menyembuhkan yang dirasuk. Babi ditenggelamkan oleh syaitan, dan penternak tidak berpuas hati. Injil Matius. Mat. Bab 9 Adakah lebih mudah menyuruh orang lumpuh berjalan atau mengampuni dosanya? Yesus makan bersama orang berdosa, kemudian berpuasa. Mengenai bekas untuk wain, pembaikan pakaian. Kebangkitan Gadis. Menyembuhkan yang berdarah, yang buta, yang bisu. Injil Matius. Mat. Bab 10 Yesus menghantar 12 rasul untuk berkhotbah dan menyembuhkan secara bebas, sebagai pertukaran untuk makanan dan penginapan. Kamu akan dihakimi, Yesus akan dipanggil syaitan. Selamatkan diri anda dengan kesabaran. Berjalan ke mana-mana. Tiada rahsia. Tuhan akan menjaga kamu dan memberi ganjaran. Injil Matius. Mat. Bab 11 Yohanes bertanya tentang Mesias. Yesus memuji Yohanes kerana lebih besar daripada nabi, tetapi lebih rendah di hadapan Tuhan. Syurga dicapai dengan usaha. Makan atau tidak makan? Satu penghinaan kepada bandar-bandar. Tuhan terbuka kepada bayi dan pekerja. Beban ringan. Injil Matius. Mat. Bab 12 Tuhan menghendaki belas kasihan dan kebaikan, bukan pengorbanan. Anda boleh sembuh pada hari Sabtu - ia bukan dari syaitan. Jangan menghujat Roh; perkataan memberikan pembenaran. Baik dari hati. Tanda Yunus. Harapan bangsa-bangsa ada pada Yesus, ibu-Nya adalah murid-murid. Injil Matius. Mat. Bab 13 Tentang penabur: orang produktif seperti biji-bijian. Perumpamaan lebih mudah difahami. Rumpai akan dipisahkan daripada gandum nanti. Kerajaan Syurga tumbuh seperti biji, naik seperti ragi, menguntungkan seperti harta dan mutiara, seperti jala dengan ikan. Injil Matius. Mat. Bab 14 Herodes memenggal kepala Yohanes Pembaptis atas permintaan isteri dan anak perempuannya. Yesus menyembuhkan orang sakit dan memberi makan 5,000 orang yang lapar dengan lima ketul roti dan dua ikan. Pada waktu malam Yesus pergi ke perahu di atas air, dan Petrus ingin melakukan perkara yang sama. Injil Matius. Mat. Bab 15 Murid-murid tidak membasuh tangan mereka, dan orang Farisi tidak mengikut kata-kata mereka, dengan itu para pembimbing buta menjadi najis. Ia adalah hadiah yang buruk untuk diberikan kepada Tuhan bukannya hadiah kepada ibu bapa. Anjing makan serbuk - sembuhkan anak perempuan anda. Dia merawat dan memberi makan 4000 dengan 7 ketul roti dan ikan. Injil Matius. Mat. Bab 16 Matahari terbenam merah jambu menandakan cuaca cerah. Jauhilah kejahatan orang Farisi. Yesus adalah Kristus, dia akan dibunuh dan bangkit semula. Gereja di Peter the Stone. Dengan mengikut Kristus hingga mati, anda akan menyelamatkan jiwa anda, anda akan diberi ganjaran mengikut perbuatan anda. Injil Matius. Mat. Bab 17 Transfigurasi Yesus. Yohanes Pembaptis - seperti nabi Elia. Iblis diusir dengan doa dan puasa, orang muda disembuhkan. Perlu percaya. Yesus akan dibunuh, tetapi akan bangkit kembali. Mereka mengambil cukai daripada orang yang tidak dikenali, tetapi lebih mudah untuk membayar untuk Kaabah. Injil Matius. Mat. Bab 18 Dia yang direndahkan seperti kanak-kanak lebih besar di Syurga. Celakalah penggoda, lebih baik tiada tangan, kaki dan mata. Bukan kehendak Tuhan untuk binasa. Selamat tinggal orang yang taat 7x70 kali. Yesus adalah antara dua orang yang bertanya. Perumpamaan Penghutang Jahat. Injil Matius. Mat. Bab 19 Perceraian hanya jika berlaku kafir, kerana... satu daging. Anda tidak akan boleh tidak berkahwin. Biarkan anak-anak datang. Allah sahaja yang baik. Soleh - berikan harta anda. Sukar bagi orang kaya untuk menghadap Tuhan. Mereka yang mengikut Yesus akan duduk dalam penghakiman. Injil Matius. Mat. Bab 20 Perumpamaan: mereka bekerja secara berbeza, tetapi dibayar sama kerana bonus. Yesus akan disalibkan, tetapi akan dibangkitkan, dan siapa yang duduk di sisi bergantung kepada Tuhan. Jangan menguasai, tetapi berkhidmat seperti Yesus. Menyembuhkan 2 orang buta. Injil Matius. Mat. Bab 21 Masuk ke Yerusalem, Hosana kepada Yesus. Pengusiran pedagang dari Kaabah. Bercakap dalam iman. Pembaptisan Yohanes dari Syurga? Mereka melakukannya bukan dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan. Perumpamaan tentang hukuman penanam anggur yang jahat. Batu utama Tuhan. Injil Matius. Mat. Bab 22 Untuk Kerajaan Syurga, seperti untuk perkahwinan, berpakaianlah, jangan terlambat, dan berkelakuan dengan bermaruah. Caesar mencetak syiling - bahagian pulangan, dan Tuhan - milik Tuhan. Tiada pejabat pendaftaran di Syurga. Allah adalah antara yang hidup. Cintailah Tuhan dan sesamamu. Injil Matius. Mat. Bab 23 Lakukan apa yang bos anda suruh, tetapi jangan ambil contoh anda daripada mereka, orang munafik. Kamu bersaudara, jangan bangga. Kaabah lebih berharga daripada emas. Penghakiman, belas kasihan, iman. Ia cantik di luar, tetapi buruk di dalam. Penduduk Yerusalem menanggung darah para nabi. Injil Matius. Mat. Bab 24 Apabila akhir dunia tidak jelas, tetapi anda akan faham: matahari akan gerhana, tanda-tanda di langit, terdapat Injil. Sebelum itu: peperangan, kemusnahan, kelaparan, penyakit, penipu. Sediakan, sembunyi dan selamatkan diri. Lakukan semuanya dengan betul. Injil Matius. Mat. Bab 25 5 gadis pintar berjaya ke majlis perkahwinan, tetapi yang lain tidak. Hamba yang licik dihukum untuk 0 pendapatan, dan yang menguntungkan ditingkatkan. Raja akan menghukum kambing dan memberi ganjaran kepada kambing biri-biri yang benar kerana sangkaan mereka yang baik: mereka memberi makan, memberi pakaian, dan melawat. Injil Matius. Mat. Bab 26 Minyak yang berharga untuk Yesus, orang miskin akan menunggu. Yudas mengupah dirinya untuk mengkhianati. Perjamuan Terakhir, Badan dan Darah. Bogomolye di atas gunung. Yudas mencium, Yesus ditangkap. Peter bertarung dengan pisau, tetapi menafikan. Yesus disabitkan dengan penghujatan. Injil Matius. Mat. Bab 27 Yudas bertaubat, bertengkar dan menggantung diri. Pada perbicaraan Pilatus, penyaliban Yesus dipersoalkan, tetapi orang ramai yang dipersalahkan: Raja orang Yahudi. Tanda dan kematian Yesus. Pengebumian di dalam gua, pintu masuk dikawal, dimeteraikan. Injil Matius. Mat. Bab 28 Pada hari Ahad, seorang Malaikat yang berkilauan menakut-nakuti para pengawal, membuka gua, memberitahu para wanita bahawa Yesus telah bangkit dari kematian dan akan muncul tidak lama lagi. Pengawal telah diajar: anda tertidur, mayat telah dicuri. Yesus memerintahkan bangsa-bangsa untuk diajar dan dibaptis.

Ciri-ciri Injil Matius

"Sehingga ke hujung waktu"

Sebagai peraturan, kita mula membaca dan merenung teks Injil dengan Injil Matius. Dan seseorang sering mendapat tanggapan bahawa ia adalah, boleh dikatakan, teladan, dan bahawa dalam tiga Injil lain terdapat sesuatu yang baru berbanding dengannya. Tetapi sebenarnya, beberapa perkara, hanya yang istimewa, yang terdapat dalam yang pertama daripada empat Injil, sama sekali tidak terdapat dalam Lukas, Markus, dan Yohanes.

Pertama sekali, anda perlu memberi perhatian kepada komposisi Injil Matius. Sama seperti Hukum Musa dinyatakan dalam lima buku (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan), maka Injil Matius (Hukum Baru, Hukum Kristus) juga boleh dibahagikan kepada lima bahagian.

Bahagian pertama merangkumi kisah pembaptisan Juruselamat, permulaan khotbah-Nya dan teks Khutbah di Bukit dan diakhiri dengan kenyataan tentang bagaimana, setelah menyelesaikan kata-kata ini, Yesus turun dari gunung (8: 1).

Bahagian kedua termasuk kisah tentang sepuluh mukjizat Tuhan (bab 8 dan 9), dan berakhir dengan bab 10, di mana Juruselamat memberikan arahan kepada para rasul, dan diakhiri dengan ucapan yang sama: “Dan setelah Yesus selesai mengajar kedua belas murid-Nya , dia pergi dari sana ..." (11: 1).

Bahagian ketiga juga diakhiri dengan teks besar yang diucapkan oleh Juruselamat - perumpamaan tentang Kerajaan Tuhan, dan dengan pernyataan yang sama persis: "Dan setelah Yesus menyelesaikan perumpamaan ini, Ia berangkat dari sana" (13:53).

Bahagian keempat berakhir dengan bab ke-18, ayat terakhirnya: “Setelah Yesus menyelesaikan perkataan ini, maka... Dia meninggalkan Galilea...” (19:1). Ia termasuk, sebagai tambahan kepada bahagian naratif, perumpamaan tentang pemberi pinjaman yang tidak berbelas kasihan.

Akhirnya, bahagian terakhir, kelima - sebelum peristiwa minggu Suci- termasuk perbualan di Bukit Zaitun tentang Akhir Sejarah, perumpamaan sepuluh gadis dan Penghakiman terakhir dan berakhir dengan frasa yang sama: "Apabila aku menyelesaikan semua perkataan ini ..." (26: 1).

Sama seperti dalam Pentateuch titik pusat adalah Perintah-perintah Tuhan, yang Tuhan berikan kepada Musa di atas gunung, begitu juga dalam Injil Matius titik utama ialah Khotbah di Bukit: Ucapan Bahagia, yang Tuhan berikan kepada manusia melalui Yesus pada gunung (itulah sebabnya kami menyebut "Khutbah di Bukit" ").

Sama seperti dalam Perjanjian Lama Pentateukh adalah sebuah buku tentang kehadiran Tuhan di antara manusia, demikian juga Injil Matius memasukkan - sebagai tema utama - mesej tentang kehadiran Tuhan di antara manusia dalam pribadi Yesus.

Sudah pada permulaannya, seolah-olah menetapkan nada untuk keseluruhan buku, ayat dari nabi Yesaya berbunyi: “Lihat, seorang gadis akan mengandung dan melahirkan seorang Anak lelaki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel, yang berarti : Tuhan menyertai kita” (Matius 1:23). Nama Yesus ini, yang diberikan kepada-Nya melalui nabi, adalah kunci kepada seluruh teks. Dalam diri Yesus, Tuhan bersama kita.

Jika kita pergi lebih jauh melalui teks Injil, kita akan mendapati frasa Juruselamat bahawa anak-anak lelaki bilik pengantin tidak boleh berpuasa semasa pengantin lelaki bersama mereka. Perkataan "Pengantin Lelaki" dalam Perjanjian Lama sangat kerap menggantikan perkataan "Tuhan" - Pengantin Lelaki bersama mereka, dengan anak lelaki dari bilik pengantin. Jika kita adalah “anak lelaki dalam bilik pengantin,” itu bermakna Pengantin lelaki bersama kita, iaitu, Tuhan bersama kita.

Dan akhirnya, ayat terakhir sekali lagi mengulangi formula ini - "Akulah": "... dan sesungguhnya, Aku menyertai kamu sampai akhir zaman" (28:20).

Tuhan bersama kita, Emmanuel bersama kita- ini adalah tema utama keseluruhan Injil Matius, yang melaluinya Tuhan, seolah-olah, mendedahkan kepada kita kehadiran-Nya di antara kita, dan perkara penting untuk agama Kristian ini hanya ditekankan dalam Injil Matius. Dari awal hingga akhir, secara keseluruhannya, ia sahaja mengandungi Khutbah di Bukit. Tetapi jika kita membahagikan Khutbah di Bukit kepada bahagian yang berasingan, ternyata hampir semua teksnya boleh didapati dalam Lukas, dan Markus, dan perkataan individu- dalam Injil Yohanes. Daripada 111 ayat Khutbah di Bukit, hanya 24, iaitu kurang daripada satu perempat, yang hilang daripada Injil yang lain. Oleh itu, adalah penting untuk memberi perhatian kepada mereka.

“Aku datang bukan untuk membinasakan, tetapi untuk menggenapkan”

"Aku datang bukan untuk membinasakan, tetapi untuk menggenapkan" (Matius 5:17) - kata-kata ini adalah kunci untuk memahami Perjanjian Lama dan pada masa yang sama menetapkan nada untuk keseluruhan Injil. Injil adalah penggenapan apa yang dikatakan dalam Perjanjian Lama; tanpa Perjanjian Lama, Perjanjian Baru kehilangan semua makna. Bab 13 mengatakan, secara umum, perkara yang sama: "Dan Dia berkata kepada mereka: Oleh itu setiap ahli Taurat yang diajar dalam Kerajaan Sorga adalah seumpama seorang guru yang mengeluarkan dari perbendaharaannya yang baru dan yang lama" (13:52).

Apakah maksud "Baru" dan apakah maksud "Perjanjian Lama"?

Baru - bukan dalam erti kata bertentangan dengan Perjanjian Lama, seperti yang sering kita fikirkan, tetapi Baru (Greek?????? atau Latin novus) dalam erti kata - sentiasa baru. Bukan kebetulan bahawa kata-kata Juruselamat semasa Perjamuan Terakhir: "Inilah darah-Ku dalam Perjanjian Baru" - pada bahasa latin diterjemahkan sebagai: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"(“Inilah darah-Ku dari Perjanjian Baru dan Kekal”).

perkataan Latin novus tidak lagi mengandungi apa yang dinyatakan dalam bahasa Yunani dengan perkataan ??????, jadi penterjemah terpaksa menggantikan satu perkataan dengan dua: “baru” dan “abadi”. Saya akan menterjemahkan kepada bahasa moden perkataan ini seperti "pernah baru": "Inilah darah-Ku dari perjanjian yang sentiasa baru," "perjanjian yang kekal."

Istilah "Lama", atau "Usang", seperti yang biasa kita katakan, adalah sewenang-wenangnya. Lebih baik, selepas semua, untuk mengatakan bukan Perjanjian Lama, tetapi Perjanjian Musa (diberikan di bawah Musa), atau Perjanjian itu dibuat dengan bapa-bapa, tetapi dalam apa jua keadaan bukan Perjanjian Lama, kerana tidak ada yang lama di dalamnya.

Perjanjian yang diberikan kepada bapa Dan Perjanjian, diberikan kepada kita, – ini adalah keseluruhan perbezaan antara kedua-dua Perjanjian.

"Aku datang bukan untuk membinasakan, tetapi untuk menggenapkan" adalah detik pertama Khutbah di Bukit, unik untuk Injil Matius. Yang kedua ialah mengenai sumpah, apabila Juruselamat berbicara kepada Kita dengan kata-kata ini: “... jangan sekali-kali bersumpah: mahupun demi syurga, kerana itu adalah Takhta Tuhan; mahupun bumi, kerana ia adalah tumpuan kaki-Nya; mahupun oleh Yerusalem, kerana ia adalah kota Raja Agung; Jangan bersumpah demi kepalamu, kerana kamu tidak dapat membuat sehelai rambut pun menjadi putih atau hitam. Tetapi biarlah kata-katamu: "ya, ya," "tidak, tidak," dan apa pun yang lebih dari itu adalah dari si jahat" (5:34-37).

Kebenaran ini sangat penting, tetapi kita belum lagi menyedarinya dalam dua ribu tahun membaca Khutbah di Bukit: masih ada konsep seperti sumpah bukan sahaja dalam kehidupan seharian, tetapi juga dalam kehidupan gereja. Kita mesti faham bahawa kita tidak boleh bersumpah, kerana setiap sumpah sudah menjadi langkah ke arah melanggarnya. Untuk tidak melanggar, anda tidak perlu berjanji, anda hanya perlu memiliki dengan hati yang terbuka. Adalah sangat penting untuk merasakan ini dari dalam, untuk memahami dari kedalaman "I" kami.

Kehadiran unsur sumpah dalam banyak upacara liturgi dan dalam kehidupan raja-raja Kristian pada abad pertama penyebaran agama Kristian - ini adalah tamparan kepada pemberitaan Injil. Di sinilah permulaan kita berundur dari Kristus, yang hadir di antara kita, kadang-kadang bermula.

kehidupan Kristian

Sedekah, doa, puasa - pada dasarnya, seluruh kehidupan seorang Kristian sesuai dengan ketiga-tiga konsep ini, tetapi mereka ditakrifkan dengan jelas hanya dalam Injil Matius, dalam Khotbah di Bukit. Ini adalah perkara ketiga yang sangat penting.

Episod ketika Juruselamat berjalan di atas air kepada para murid terdapat dalam Lukas, Markus, dan Yohanes. Tetapi hanya dalam Matius, Petrus, meninggalkan kapal, pergi menemui Dia, berjalan di atas air dan mula lemas kerana dia takut. Kemudian Juruselamat menghulurkan tangan-Nya kepadanya. Petikan ini, termasuk dalam kanon pertobatan Andrew of Crete, dibaca untuk empat hari pertama Great Lent. "Badai kemarahan akan mengatasi saya, Tuhan memberkati saya, tetapi seperti Peter, hulurkan tangan anda kepada saya," setiap daripada kita berdoa. Hubungan akathist Ahad juga membicarakan tentang ini: "Badai nafsu membingungkan dan menenggelamkan saya, tetapi saya berdoa kepada-Mu, Yesus, seperti Petrus, hulurkan tangan membantu saya dan, setelah membangkitkan kuasa Kebangkitan-Mu, ajar saya menyanyi "Hallelujah."

Mungkin, ini adalah pencapaian Kristian Peter, yang dia berjaya meraih tangan yang dihulurkan. Kristus menghulurkan bantuan kepada setiap daripada kita, tetapi kita gagal untuk memahaminya. Momen hubungan antara Tuhan dan orang percaya ini, yang didedahkan ketika Yesus berjalan di atas air, hanya terdapat dalam Injil Matius.

Saya ingin mengingatkan anda tentang satu tempat lagi. Menyebut murid-murid, anak-anak Zebedeus (Yohanes dan Yakobus), Yesus berkata: "Dan Aku akan menjadikan kamu penjala manusia," dan dalam Injil Markus dan dalam banyak manuskrip kuno Injil Matius, dalam Codex Sinaiticus, dalam terjemahan Syria ada perkataan lain???? ???? - "dan saya akan lakukan", dan kemudian pembinaan (seperti bahasa Inggeris objek kompleks)- "supaya kamu menjadi penjala manusia." Dia berkata: “...dan Aku akan menjadikan kamu penjala manusia.”

Dengan kata lain, Juruselamat tidak secara mekanikal menjadikan kita berbeza. Dia menjadikan kita sendiri telah menjadi. Dia memberi kita kekuatan untuk melakukan ini, dan sama ada kita melakukannya atau tidak adalah dalam kuasa kita. Ianya sangat penting. Dia menghulurkan tangannya, dan sama ada untuk meraihnya atau tidak adalah kehendak bebas kita. Seorang mengikut jalan ini, seorang lagi memilih jalannya sendiri. Idea kebebasan Kristian menjadi sangat ketara apabila anda tidak membaca teks Injil secara dangkal, tetapi melihat secara mendalam ke dalam setiap perkataan, ke dalam setiap pembinaan tatabahasa, kerana Tuhan bercakap kepada kita dalam beberapa cara yang sangat istimewa. Pada masa yang sama, Matthew (lebih tepat lagi, Injil Matius) bercakap tentang mukjizat, sebagai peraturan, secara ringkas, tidak pernah menamakan nama orang yang dengannya mukjizat ini berlaku.

Katakan bahawa Juruselamat membangkitkan anak perempuan Yairus, kita belajar dari Injil Markus dan dari Injil Lukas - walaupun ini diberitahu dalam Injil Matius, nama bapa gadis itu tidak disebutkan.

Kita juga belajar daripada Injil Markus bahawa orang buta yang diselamatkan oleh Yesus daripada buta bernama Bartimeus - ini tidak disebut dalam Injil Matius. Penyembuhan orang lumpuh juga diterangkan dalam Matius secepat mungkin berbanding dengan kisah yang sama dalam Markus.

Atau episod di mana Yesus menyembuhkan seorang budak lelaki yang menderita epilepsi. Bapanya datang berlari, seperti yang diceritakan dalam Injil Markus, dengan kata-kata: “Saya percaya, Tuhan! Tolonglah ketidakpercayaanku” (Markus 9:24). Adegan ini ditemui bukan sahaja dalam Markus dan Lukas, tetapi juga dalam Matius. Tetapi Matthew menyampaikannya secara harfiah secara ringkas, tanpa sebarang butiran. Dia sentiasa bercakap tentang keajaiban bukan sahaja secara ringkas, tetapi juga entah bagaimana menekan peristiwa.

Yesus datang ke Baitulmuqaddis pada Ahad keenam Prapaskah dan menghalau para pedagang dari Bait Suci. Markus menekankan bahawa suatu hari Juruselamat datang ke Yerusalem, keesokan harinya dia kembali dan kemudian mengusir para pedagang dari Kaabah. Dan dalam Injil Matius nampaknya Juruselamat melakukan ini pada hari yang sama ketika Dia datang ke Yerusalem.

Atau contoh ini. Yesus datang ke sebatang pokok ara yang tandus dan, melihat bahawa pokok itu tandus, mengutuknya. Injil Markus berkata: keesokan harinya, melalui sebatang pohon ara, murid-murid melihat bahawa pokok itu telah layu. Injil Matius mengatakan bahawa pokok ara menjadi layu serta-merta. Dia mengutuknya dan menjadi layu. Walaupun jelas bahawa ia mengambil sekurang-kurangnya sedikit masa untuk pokok kering.

Ini adalah kaedah Injil Matius yang bertentangan dengan Injil Markus. Lebih-lebih lagi, setiap teks ini nampaknya mula dibunyikan dalam sejarah masa depan Gereja. Sebagai contoh, apabila Injil Markus menceritakan tentang penyembuhan orang lumpuh, kita boleh membayangkan dengan baik bagaimana semuanya berlaku. Bagaimana Yesus datang ke rumah itu, bagaimana orang mengelilingi-Nya, bagaimana mereka berkerumun di pintu dan mustahil untuk dilalui, bagaimana empat orang “membuka atap rumah tempat Dia berada, dan, setelah menggalinya, menurunkan tempat tidur di atasnya. yang dibaringkan oleh orang lumpuh itu” di hadapan-Nya Yesus (Markus 2:4). Mark bercakap tentang semua ini dengan terperinci, manakala Matthew bercakap mengenainya secara ringkas. Tetapi pada masa yang sama, bagaimanakah Mark mengakhiri kisahnya tentang penyembuhan orang lumpuh? “...Mereka semua takjub dan memuliakan Tuhan, sambil berkata, “Kami belum pernah melihat yang seperti ini” (Markus 2:12).

Kisah Lukas tentang perkara ini berakhir seperti ini: “Dan semua orang ketakutan, dan mereka memuliakan Tuhan; dan dengan penuh ketakutan, mereka berkata, “Sekarang kami telah melihat perkara-perkara yang ajaib” (Lukas 5:26).

Dan akhirnya, dalam Matius: “Apabila orang banyak melihat hal itu, mereka takjub dan memuliakan Allah, yang telah memberikan kuasa seperti itu kepada manusia” (Matius 9:8).

Ungkapan ini - "yang memberikan kuasa seperti itu kepada manusia" - hanya terdapat dalam Injil Matius, iaitu, kisah mukjizat ini diceritakan dalam perspektif masa depan Gereja. Juruselamat bukan sahaja mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa dan bukan sahaja mengampuni mereka sendiri, tetapi memindahkan "kuasa untuk mengampuni dosa" kepada manusia, supaya pada masa akan datang keajaiban ini akan berulang lagi dan lagi. Dia mengatur segala-galanya sedemikian rupa sehingga dia dapat mengampuni dosa melalui tangan orang-orang yang kepadanya kuasa ini telah dipindahkan.

Dari sini kita menerima sakramen pertobatan, intipati yang sangat dinyatakan dalam formula yang dibacakan oleh imam ketika dia menutup kepala orang yang bertobat dengan curi: "Semoga Tuhan kita dan Tuhan Yesus Kristus, dengan rahmat dan kemurahan kasih-Nya. kerana umat manusia, ampunilah engkau, anakku, segala dosamu, dan aku, imam yang tidak layak, dengan kuasa-Nya yang diberikan kepadaku, aku mengampuni dan membebaskanmu dari dosamu dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus.”

Bukan kebetulan bahawa dalam Injil Markus Yesus menyembuhkan seorang buta, dan dalam Injil Matius keajaiban berlaku berulang kali. Apabila kita membaca kisah yang sama dalam Markus, Matius, Lukas dan melihat bahawa dalam setiap kes terdapat sesuatu yang kelihatan bercanggah dengan yang lain, maka kita mesti faham bahawa di sebalik percanggahan ini terdapat beberapa mesej khas yang tersembunyi.

Mari kita ingat contoh ini sekali lagi. Menyembuhkan ibu mertua Petrus, Juruselamat mengangkatnya dengan sihat dari tempat tidurnya, dan Injil Matius mengatakan bahawa "dia bangun dan melayani Dia," dan dalam Injil Markus, "dia bangun dan melayani mereka." Inilah yang ditulis dalam bahasa Yunani asal dan dalam terjemahan Rusia oleh Bishop Cassian (dalam Terjemahan sinodal dalam kedua-dua teks – “...dan berkhidmat kepada mereka”). Apakah perbezaannya?

Injil Markus menggambarkan keadaan: seorang wanita sedang sakit, dia sedang berbaring, dan sebaik sahaja dia sembuh, dia bangun dan mula melayani mereka - semua orang yang berada di dalam rumah itu. Dan Injil Matius menekankan perkara itu: dia bangkit untuk melayani Dia! Ini bermakna Juruselamat menyembuhkan kita supaya kita melayani Dia.

Oleh itu, Injil Matius menjawab persoalan tentang apa yang harus dilakukan oleh seorang Kristian. Layanilah Dia, Kristus! Dan Injil Markus menjawab soalan, Bagaimana lakukannya, Bagaimana melayani Dia: melayani orang yang untuk siapa Kristus datang ke dunia ini.

Dalam Injil Matius terdapat perumpamaan tentang bagaimana seseorang harus memberikan wang kepada kuil. Sama seperti perumpamaan pohon ara yang terkutuk, ia tidak diceritakan, tetapi ditunjukkan kepada kita. Pengumpul didrakhma datang kepada Rasul Petrus dan berkata: "Adakah Gurumu akan memberikan didrakhma untuk Bait Suci?" Yesus menghantar Petrus: “...pergilah ke laut, lemparkan kail dan ambil ikan pertama yang datang; dan, membuka mulutnya, anda akan mendapati statir; ambillah dan berikanlah kepada mereka untuk Aku dan untuk dirimu sendiri” (Matius 17:27).

Petrus menarik keluar ikan itu, mendapati, seperti yang Yesus katakan, di dalam mulutnya sebuah statir - syiling yang sama dengan empat drakma, dan memberikannya kepada Kaabah untuk Yesus dan untuk dirinya sendiri.

Ya, tugas setiap orang Kristian adalah memberikan wang kepada kuil. Dari mana nak dapat duit ni? Dapatkan wang dengan tenaga anda sendiri. Peter adalah seorang nelayan, dan mungkin bukan kebetulan bahawa ikannya membawa wang kepadanya. Intipati perumpamaan yang "didedahkan" ini adalah bahawa seorang Kristian perlu bekerja dengan usahanya sendiri, seperti yang akan diceritakan oleh Rasul Paulus kepada kita beberapa kali kemudian dalam Surat-suratnya, untuk mendapatkan wang untuk melaburkannya dalam perbendaharaan bait suci. .

Lebih-lebih lagi, Kristus menunjukkan kepada kita perumpamaan dengan tepat dalam kes-kes apabila ia sukar atau hampir mustahil untuk diceritakan, kerana dalam agama Kristian terdapat, seolah-olah, tiga lapisan kebenaran: kebenaran yang boleh diberitahu; yang boleh ditunjukkan; dan yang hanya boleh difahami daripadanya pengalaman sendiri. Oleh itu, hampir semua perkara ditunjukkan kepada kami dalam kes-kes di mana mustahil untuk membicarakannya, ia tidak berjaya, apabila tidak ada kata-kata. Bukan sahaja anda tidak boleh memberitahu tentang perkara yang paling penting, tetapi anda tidak boleh menunjukkan perkara yang paling penting. Perkara yang paling penting, teras agama Kristian hanya boleh difahami dari pengalaman saya sendiri.

Izinkan saya mengingatkan anda bahawa hanya dalam Injil Matius diberitahu: perumpamaan tentang lalang di ladang; perumpamaan pekerja jam kesebelas yang menerima dinar yang sama seperti mereka yang menahan panas dan hari kerja yang panjang; perumpamaan tentang dua orang bersaudara, seorang daripadanya enggan bekerja di kebun anggur itu, berkata kepada bapanya: "Saya tidak mau," tetapi kemudian, setelah bertobat, dia pergi, dan yang lain dengan rela hati berkata, "Saya pergi, tuan,” dan tidak pergi.

Kami faham bahawa jalan yang betul adalah orang yang mula-mula menolak, dan kemudian bertaubat dan pergi, dan bukan jalan budak baik yang berkata: "Ya, ya, saya pergi," dan tidak pergi. Ini mengandungi beberapa mesej yang sangat penting daripada Tuhan untuk kita. Iman sering bermula dengan pemberontakan, dengan fakta bahawa kita menentang Tuhan dan berkata: "Tidak, saya tidak mahu," dan bukan dengan fakta bahawa kita dengan rela hati berkata: "Ya, ya," tetapi kadang-kadang di luar ini "ya, ya” kami telah pergi selama bertahun-tahun.

Perumpamaan ini ditujukan kepada mereka yang kecewa dengan anak dan cucu mereka, yang tidak mahu pergi ke gereja, yang memberontak terhadap Tuhan. Tetapi jika seseorang memberontak terhadap Gereja, ini sudah baik, ini bermakna bahawa Tuhan telah menyentuhnya, bahawa dia sudah berada di jalan. Lebih buruk lagi adalah "Kristian Ahad" yang, kadang-kadang, sekali setiap tiga atau empat bulan, akan pergi ke gereja, menyalakan lilin dan menganggap dirinya seorang yang beriman.

Di antara perumpamaan yang hanya diceritakan dalam Injil Matius ialah perumpamaan tentang sepuluh gadis, perumpamaan Penghakiman Terakhir, dan perumpamaan pemberi pinjaman tanpa belas kasihan. Perumpamaan terakhir adalah sangat penting. Kita tidak selalu mengingatinya, kita tidak selalu membaca: “...Kerajaan Syurga adalah seperti seorang raja yang ingin membuat perhitungan dengan hamba-hambanya. Ketika dia mulai menghitung, dihadapkan kepadanya seseorang yang berhutang sepuluh ribu talenta kepadanya. Dan oleh kerana dia tidak mempunyai apa-apa untuk membayar dengan, kerajaannya memerintahkan dia untuk dijual, dan isterinya, dan anak-anak, dan segala yang dia miliki, dan untuk membayar. Kemudian hamba itu jatuh dan, sujud kepadanya, berkata: “Tuan! Bersabarlah bersama saya, dan saya akan membayar segalanya kepadamu.” Maharaja, yang mengasihani hamba itu, membebaskannya dan memaafkan hutangnya. Hamba itu pergi ke luar dan mendapati salah seorang temannya yang berhutang seratus dinar kepadanya, lalu dia menangkapnya dan mencekiknya, sambil berkata, "Berikanlah kepadaku hutangmu itu." Kemudian rekannya itu jatuh di kakinya, memohon kepadanya dan berkata: "Sabarlah dengan saya, dan saya akan memberikan segalanya kepadamu." Tetapi dia tidak mahu, tetapi pergi dan memasukkannya ke dalam penjara sehingga dia membayar hutang. Rakan-rakannya, yang melihat apa yang berlaku, sangat kecewa dan, apabila mereka datang, memberitahu kerajaan mereka semua yang telah berlaku. Kemudian raja memanggilnya dan berkata: “Hamba yang jahat! Saya maafkan semua hutang awak kerana awak merayu saya. Bukankah seharusnya kamu juga telah mengasihani temanmu, sebagaimana Aku telah mengasihani kamu?” Dan, dengan murka, raja menyerahkan dia kepada para penyiksa sehingga dia melunasinya dengan semua hutangnya” (18:23-34).

Perumpamaan ini didasarkan pada kata-kata dari Doa Tuhan “Bapa kami”: “Dan ampunilah kami akan hutang kami, sebagaimana kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami.” Jika kita tidak mengampuni orang yang berhutang, maka Tuhan tidak akan mengampuni dosa kita. Ayat terakhir perumpamaan itu berkata: “Bapa-Ku yang di sorga juga akan berbuat demikian kepada kamu, jika kamu masing-masing tidak mengampuni dosa saudaranya dengan segenap hatinya” (18:35).

Dan, sebagai peraturan, sukar bagi kita untuk melakukan ini. Walaupun kita boleh berkata: "Saya telah memaafkan," kebencian sering terus hidup dalam hati kita. Ia adalah dari kedalaman "Saya" kita bahawa kita tidak boleh memaafkan. Tetapi anda perlu memaafkan dari hati, kerana tidak ada yang memusnahkan seseorang lebih daripada kebencian.

Sebaliknya, adalah penting untuk membandingkan perumpamaan ini dengan perumpamaan dari Injil Lukas tentang pelayan yang tidak setia, yang juga berhutang wang kepada tuannya, tetapi untuk mengatur nasibnya, dia memanggil orang yang berhutang kepadanya, memaafkan. mereka sebahagian daripada hutang, dan dengan itu akan diselesaikan untuk masa depan. Berikut adalah salah satu cara tingkah laku seseorang yang tidak dicerahkan oleh Tuhan: apabila masalah menimpanya, dia mengatur segala-galanya dengan licik. Cara lain ditunjukkan dalam Injil Matius - untuk mengatur segala-galanya dengan paksa, meraihnya, mula mencekiknya dan berkata: "Serahlah!"

Tetapi Juruselamat memberitahu kita bahawa baik licik, mahupun niat jahat, mahupun paksaan tidak sesuai atau sesuai. Kedua-dua laluan menuju ke jalan buntu. Kami memerlukan beberapa pilihan ketiga. Dan ia hanya muncul apabila pertemuan sebenar dengan Juruselamat berlaku dalam hidup kita, apabila kita bertemu dengan Kristus, sama seperti kita bertemu dengan seseorang dalam kehidupan.

Tetapi ada satu lagi perkara dalam perumpamaan ini. Wiranya berhutang 10 ribu talenta kepada tuannya, dan dia memaafkan jumlah ini, tetapi penghutangnya tidak dapat mengembalikannya 100 dinar, dan untuk ini dia mula mencekik penghutang yang malang itu. Apakah 10 ribu talenta dan 100 denarii? Apabila anda membaca teks ini, kedua-dua bakat dan denarii adalah nilai yang agak abstrak bagi kami: 10 ribu adalah banyak, dan seratus adalah banyak. Tetapi jika kita menyatakan jumlah ini dalam mata wang boleh tukar moden, maka 10 ribu bakat adalah kira-kira 15 juta dolar, dan 100 dinar ialah 25 dolar.

Begitulah banyaknya Tuhan mengampuni dan betapa kita tidak mahu mengampuni! Ini adalah sejauh mana Tuhan berbelas kasihan, dan sejauh mana anda dan saya tidak berbelas kasihan.

"Jangan berikan benda suci kepada anjing..."

Satu lagi, mungkin petikan yang paling sukar bukan sahaja dalam Injil Matius, tetapi dalam Injil secara umum, jika tidak dalam keseluruhan Alkitab. Ini adalah kata-kata Juruselamat dari Khotbah di Bukit: “Jangan berikan yang kudus kepada anjing, dan jangan melemparkan mutiaramu kepada babi, supaya jangan diinjak-injaknya di bawah kakinya dan berbalik dan mengoyak kamu” (Matius). 7:6).

Hal ini berkaitan dengan apa? Selalunya petikan ini difahami sebagai petunjuk tentang apa yang kemudiannya, pada Zaman Pertengahan, ahli teologi Latin akan memanggil disciplina arcana: Dalam Gereja mesti ada disiplin rahsia, sains rahsia, pengetahuan rahsia dan teologi, yang mana seseorang tidak dimulakan. orang biasa. Terdapat buku yang boleh dibaca oleh ulama dan bukan oleh orang awam. Terdapat perkara yang dibenarkan oleh paderi dan orang awam tidak dibenarkan: ikonostasis, Pintu Diraja, mezbah. Ramai imam percaya bahawa orang awam tidak boleh menerima perjamuan terlalu kerap, kerana ini bermakna memberikan perkara suci kepada anjing. Saya selalu memberitahu imam seperti itu: “Kami melayani Liturgi tiga kali seminggu, yang bermaksud kami menerima perjamuan tiga kali seminggu. Mengapa kita lebih baik daripada ahli kariah?” Mereka menjawab saya: "Nah, ini adalah disiplin laso." Disiplin arcana telah dinyatakan dalam Gereja Timur penampilan di gereja-gereja penghalang mezbah, Pintu Diraja, tirai, dll. Dalam Gereja Barat, ia dinyatakan dalam fakta bahawa orang awam mula menerima persekutuan bukan dengan Tubuh dan Darah Kristus, tetapi hanya dengan Tubuh Kristus. Ia muncul dengan sangat berbeza salah faham kata-kata Juruselamat: “Jangan berikan yang kudus kepada anjing dan jangan buang mutiaramu kepada babi...”

Apa yang kita bincangkan sebenarnya? Jika kita telah disentuh oleh Kristus dalam apa-apa cara, jika Dia telah memasuki hati kita dalam apa cara sekalipun, kita memahami bahawa Juruselamat tidak boleh menolak orang berdosa dengan kata-kata "jangan berikan perkara kudus kepada anjing." Dari kesusasteraan, dari Talmud khususnya, kita tahu bahawa ramai orang Yahudi yang soleh memanggil orang kafir anjing dan babi. Tetapi kita juga tahu bahawa Juruselamat datang dengan tepat kepada mereka yang telah diremukkan atau hampir dihancurkan oleh dosa, untuk “tidak memanggil orang benar, tetapi orang berdosa,” untuk mencari dan menyelamatkan yang tersesat, untuk menghulurkan bantuan. tangan kepada mereka yang ditolak oleh semua orang.

Injil secara keseluruhan, banyak perumpamaan dan mukjizat dalam Injil memberi kesaksian bahawa orang yang telah jatuhlah yang dibangkitkan dan diselamatkan oleh Juruselamat.

Setiap ungkapan injil, secara umum firman Tuhan, berbeza daripada perkataan manusia kerana ia hidup. Firman Tuhan adalah benih. Bukan suatu kebetulan bahawa dalam perumpamaan tentang penabur dikatakan: "Penabur menabur firman." Ini bermakna bahawa benih yang digambarkan dalam perumpamaan penabur adalah firman Tuhan. Jika sebiji benih jatuh ke tanah, maka firman Tuhan jatuh ke dalam hati. Tetapi kemudian perkara yang sama berlaku kepadanya seperti benih di dalam tanah, yang dipenuhi dengan air dari tanah, membengkak, bertunas - dan secara beransur-ansur bercambah.

Dan di dalam hati setiap daripada kita, jika kita menerima firman Tuhan ke dalam diri kita, walaupun tanpa memahaminya, dan membawanya ke dalam hati kita, ia beransur-ansur tumbuh dan bertunas. Dan dengan frasa Injil ini, ini mungkin yang sepatutnya berlaku. Jika kita menerimanya di dalam hati kita, ia akan berkembang secara beransur-ansur, dan dari pengalaman kita akan memahami apa yang dimaksudkan dengan "jangan berikan perkara suci kepada anjing".

Adalah jelas bahawa Juruselamat tidak boleh memanggil sesiapa pun anjing dan babi, tetapi anda dan saya boleh. Ini bermakna, dengan berkata: "Jangan berikan apa yang suci kepada anjing dan jangan buang mutiaramu kepada babi," Juruselamat, seolah-olah, meletakkan perkataan "anjing" dan "babi" dalam tanda petikan. Maksudnya, ungkapan ini harus difahami seperti berikut: jangan berikan kuil kepada mereka yang awak pertimbangkan anjing dan babi, kerana jika anda melakukan ini, mereka akan tergesa-gesa dan mengoyakkan anda.

Apabila Dia memanggil orang lain "anjing" dan "babi," Dia memetik kita. Sangat penting untuk memahami perkara ini. Mempertimbangkan itu orang yang sederhana belum bersedia untuk memahami perkhidmatan gereja atau bahawa mereka tidak dapat mengetahui ini, kita menjadi seperti orang-orang Yahudi yang memanggil orang kafir anjing dan babi. Dan pada masa yang sama, kita tidak memahami perkara yang paling mudah: jika kita berfikir bahawa mereka tidak bersedia, maka kita sendiri tidak bersedia.

Mengapakah orang Polinesia makan Tukang Masak? Kerana dia datang kepada mereka sebagai "anjing" dan "babi," sebagai orang kelas dua dan memandang rendah kepada mereka: Saya seorang Eropah dalam tali bahu dan epaulet, dan anda adalah biadab, berlari telanjang dan tidak memahami apa-apa.

Mengapakah orang Polinesia yang sama itu tidak memakan Paul Gauguin atau Miklouho-Maclay? Kerana mereka datang kepada mereka sebagai sama. Bukan sebagai yang terbaik untuk yang terburuk, tetapi, mungkin, sebagai yang terburuk, dimanjakan oleh tamadun, kepada anak-anak alam yang naif - dan atas sebab ini mereka tinggal di sana dengan aman, membuat banyak kawan dan meninggalkan kenangan yang bersyukur. Paul Gauguin dan Miklouho-Maclay mendengar kata-kata Juruselamat ini: "Jangan berikan perkara suci kepada anjing," iaitu, jangan masuk ke dalam dialog dengan orang jika anda menganggap mereka anjing.

Kita membaca tentang sesuatu yang serupa dalam Injil Markus dan dalam Injil Matius: seorang wanita Kanaan berlari kepada Yesus dan meminta Dia menyembuhkan anak perempuannya. “Tetapi Yesus berkata kepadanya: Biarlah anak-anak kenyang dahulu; kerana tidak patut mengambil roti anak-anak dan melemparkannya kepada anjing. Dia menjawab Dia: Jadi, Tuhan; tetapi anjing di bawah meja makan juga remah-remah anak-anak” (Markus 7:27-28).

Adakah Juruselamat benar-benar memanggil wanita ini dan anak perempuannya anjing? Tidak, Juruselamat berkata dengan lantang apa yang dia fikirkan: “Saya kotor, seperti anjing, saya menjijikkan, tetapi bantu saya.”

Perkara yang paling buruk baginya ialah dia adalah seorang kafir, tidak seperti mereka - orang yang suci dan dicerahkan oleh Tuhan. Dan masalahnya bukanlah seseorang menganggap dia kotor, tetapi masalahnya ialah dia menganggap dirinya begitu. Juruselamat mengatakan ini dengan lantang dan menyelamatkannya, dan dia menegakkan dirinya, dia tidak lagi menjadi warganegara kelas kedua - ini sangat penting untuk difahami.

Jika kita beralih kepada sejarah Gereja, kita akan melihat dua cara dalam dialog dengan orang yang tidak tercerahkan. Beberapa pendakwah pergi ke Amerika Latin, yang lain ke Filipina. Tugas mereka yang tiba di Amerika Latin adalah untuk segera membaptiskan penduduk tempatan, memberi mereka nama Kristian, dengan itu menubuhkan kuasa mereka, dan meneruskan. Dan mereka yang datang ke Filipina mula bekerja di sana. Dan apa yang berlaku akibatnya? Orang Filipina adalah salah satu daripada orang yang paling beragama di dunia. Dan di Amerika Latin, seperti yang anda ketahui, hanya terdapat beberapa orang yang beriman - hanya dalam lapisan yang berpendidikan, manakala orang biasa tidak percaya kepada Tuhan, walaupun mereka mempunyai nama Kristian. Kerana mereka diperlakukan dengan tepat mengikut prinsip "jangan berikan perkara suci kepada anjing, mereka tidak akan memahami apa-apa lagi."

Anda juga boleh melihat sejarah kami. Penduduk Chuvashia telah dibaptiskan kembali pada Zaman Pertengahan, tetapi secara praktikal kekal sebagai pagan. Tidak menghairankan bahawa hari ini kuil pagan sedang dibina di sana dan ritual pagan diamalkan secara terbuka. Seorang artis lama, yang bapanya adalah seorang imam luar bandar di Chuvashia, memberitahu saya bahawa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, Chuvash, secara umum, tidak percaya kepada Tuhan, tetapi pergi ke suatu tempat di dalam hutan, di mana terdapat pondok, dan di sana mereka menyembah tuhan-tuhan mereka. Selain itu, penduduk setiap kampung, sebagai tambahan kepada nama rasmi Kristian, juga mempunyai seorang pagan. Iaitu, mereka telah dibaptiskan - dan ini adalah pengakhiran komunikasi dengan mereka sebagai orang Kristian masa depan.

Dan sebaliknya, di rantau Perm, pada zaman dahulu St Sergius Saint Stephen of Perm bermula dengan mempelajari bahasa Permian, menyusun abjad untuk mereka, menterjemah Injil, dan hanya kemudian mula membaptis mereka, berkhotbah di antara mereka. Berabad-abad telah berlalu, bahasa Permian telah dilupakan, tetapi cara hidup evangelis telah diterima pakai, Injil telah diasimilasikan, mereka telah menerima Kristus dalam hati mereka, dan di wilayah Perm tidak ada kuil pagan sedang dibina, mereka tidak memerlukan mereka, kerana St. Stephen masih bersama mereka pada abad ke-14 dia bercakap sebagai setara dengan setaraf. Dan mereka datang ke Chuvash, memandang rendah mereka.

Kita boleh mengambil dua lagi wilayah sebagai contoh - Yakutia dan Alaska. Yang Mulia Patriark sering bertanya: "Bagaimana dengan Injil dalam bahasa Yakut?", kerana paganisme kini dihidupkan semula di sana. Malangnya, kami terlambat sekurang-kurangnya 150 tahun dengan Injil dalam bahasa Yakut. Kini, hampir semua orang di sana berbahasa Rusia. Sekarang, jika mubaligh telah menterjemah Injil pada zaman mereka, penduduk tempatan akan menguasainya dan, mungkin, kemudian, seperti Permian, akan beralih ke bahasa Rusia. Tetapi mereka telah dibaptiskan, tetapi mereka tidak memberikan Firman Tuhan ke dalam tangan mereka dan tidak bercakap tentang Tuhan sama sekali.

Keadaannya berbeza sama sekali di Alaska. Ia telah lama dikaitkan bukan dengan Rusia, tetapi dengan Protestan Amerika Syarikat, dan tiada siapa di sini bercakap Rusia. Namun, setiap kampung ada Gereja Ortodoks. Ya, penduduk tempatan melakukan ibadat, baca Kitab Suci Bahasa Inggeris, tetapi mereka semua Ortodoks, walaupun mereka tinggal di negara Protestan. Mengapa mereka tidak meninggalkan Ortodoks? Kerana mubaligh yang datang ke Alaska memulakan, sekali lagi, dengan mempelajari bahasa penduduk tempatan.

Saint Innocent, Metropolitan Moscow masa depan, mula bekerja di Amerika sebagai seorang lelaki muda, menguasai bahasa Aleut, menyusun kamus, tatabahasa, menterjemah Injil, kitab suci lain, dan selepas itu, sebagai uskup, dia mula membina dan menguduskan gereja, menganjurkan sekolah Ahad, dsb.

Dan penggantinya melakukan perkara yang sama, antaranya ialah St. Tikhon, bakal Patriarch of Moscow dan All Rus'. Bukan kebetulan bahawa dua uskup yang bekerja di Alaska untuk masa yang agak lama berakhir di Moscow see. Lebih-lebih lagi, orang Amerika Ortodoks, pada zaman Brezhnev, menuntut daripada Gereja kami supaya kami mengiktiraf St. Innocent sebagai seorang kudus. Dia (kemudian Saint Tikhon) telah dikanonkan, walaupun pihak berkuasa kita, termasuk gereja, tidak benar-benar mahukan ini: orang-orang kudus, kata mereka, telah lama mati, bagaimana tiba-tiba orang suci baru?

Saint Innocent menyedari betapa sia-sianya hidup menurut prinsip "jangan berikan benda suci kepada anjing." Kita mesti faham bahawa orang kafir adalah orang seperti kita, mungkin lebih baik, dan kemudian, beralih kepada bahasa mereka, terangkan kepada mereka segala yang berkaitan dengan Tuhan, jelaskan bukan kepada "anjing" dan "babi", tetapi kepada saudara-saudara mereka.

Inilah yang dikatakan oleh kata-kata ini, yang, saya ulangi, dipelihara untuk kita hanya oleh Injil Matius. Dan mereka, begitu pelik dan sukar pada pandangan pertama, menjadi hebat, menjimatkan, lengkap cinta Allah apabila mereka "membengkak" dalam hati kita.