Tafsiran Injil Markus. Ringkasan Injil

Sangat meriah dan ekspresif. Dia sering menggunakan ungkapan "segera" atau "segera". Sukar untuk mengakui bahawa adalah mungkin untuk mengarang cerita yang begitu ikhlas; ia mengandungi setem kebenaran, yang mana kita menjadi semakin yakin apabila kita mengkajinya.

Hanya dalam Injil ini terdapat episod tentang seorang pemuda yang tidak dikenali yang, pada malam penangkapan Kristus oleh tentera, berlari keluar ke jalan dengan hanya memakai selimut, dan apabila salah seorang askar menangkapnya dengan selimut, kemudian, memecahkan bebas daripada tangan pahlawan itu, dia meninggalkan selimut di tangannya dan melarikan diri dalam keadaan telanjang bulat (-). Menurut legenda, lelaki muda ini adalah Evangelist John Mark sendiri.

Injil bermula dengan khutbah pendahulu yang terdekat (menurut Injil) Nabi Isa Yohanes Pembaptis, Perhatian istimewa Penginjil menumpukan perhatian kepada mukjizat dan khotbah Juruselamat, yang kisahnya, menurut rancangannya, harus menguatkan iman orang-orang kafir yang bertobat. Perhatian yang besar diberikan minggu lepas kehidupan Kristus (-, iaitu, hampir separuh daripada buku itu). Gaya buku itu hidup dan dinamik. Bahasa Yunani Injil Markus bukan sastera, tetapi bahasa sehari-hari; ia mengandungi pengaruh Semitik dan beberapa Latinisme. Hanya dalam Injil Markus dua mukjizat yang dilakukan oleh Kristus disebut - penyembuhan seorang pekak yang kelu (-) dan penyembuhan seorang buta di Betsaida (-); serta dua perumpamaan - tentang menyemai dan bercambah () dan tentang menunggu pemilik rumah ().

  • Khotbah Yohanes Pembaptis dan Pembaptisan Kristus (-)
  • Permulaan pelayanan Kristus di Galilea dan pemanggilan murid-murid pertama (-)
  • Penyembuhan dan khotbah di Galilea (-)
  • Panggilan 12 rasul dan arahan mereka untuk berdakwah (-)
  • Mukjizat dan perumpamaan Kristus. Berkhotbah di Galilea dan kawasan sekitarnya (-)
  • Kematian Yohanes Pembaptis (-)
  • Perumpamaan dan keajaiban baru (-)
  • Yesus pergi dari Galilea ke Yudea. Perumpamaan dan mukjizat (-), penyembuhan orang buta Yerikho ()
  • Khutbah di Yerusalem (-)
  • Ramalan Yesus tentang pemusnahan Yerusalem dan akhir dunia ()
  • Pertempuran Getsemani, penangkapan dan perbicaraan (-)
  • Penyaliban dan pengebumian (-)

Kepengarangan

Teks Injil itu sendiri juga tidak mengandungi sebarang petunjuk tentang identiti pengarang, namun, tradisi gereja kuno menganggap John Mark, seorang rasul dari kalangan 70, seorang murid Rasul Petrus, adalah seperti itu (dalam Surat Pertama , Rasul Petrus memanggil Markus anaknya - petunjuk bahawa dia ditangani oleh Petrus sendiri). Markus Rasul muncul dalam Kisah Para Rasul. Sejak zaman Kristian awal, Gereja percaya bahawa sumber utama Injil adalah memoir Rasul Petrus; Markus dipanggil penterjemahnya. Papias dari Hierapolis, yang hidup pada awal abad ke-2, menurut kesaksian ahli sejarah gereja abad ke-4 Eusebius dari Caesarea, melaporkan perkara berikut:

Clement dari Alexandria, Irenaeus, Origen, Tertullian dan ramai lagi tokoh Kristian awal menulis tentang kepengarangan Markus dan pengaruh rapat kisah Peter kepadanya.

Masa dan tempat penciptaan

Masa penciptaan tidak dapat ditentukan dengan pasti. Ramai penyelidik percaya bahawa Injil Markus dicipta dahulu; sesetengah, selepas Augustine, menganggapnya kedua selepas Matius. Kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa ia ditulis sebelum Injil Lukas dan Yohanes. Masa penciptaan buku yang paling mungkin ialah 60-70an abad ke-1. Menurut Eusebius dari Caesarea, Injil ditulis pada tahun 43. Paling tempat yang mungkin penciptaan Injil Markus - Rom. Bukti Papias dari Hierapolis, Clement dan Irenaeus bercakap menyokongnya. Injil Markus mengandungi beberapa perkataan Latin (centurion, legion, denarius) yang tidak terdapat dalam Injil Matius. Menurut St. John Chrysostom, buku yang ditulis di Alexandria.

Ketulenan

Tidak ada bantahan serius terhadap keaslian Injil, kecuali ayat 9-20 dari bab ke-16 terakhir (-), yang, menurut beberapa pengkritik, mempunyai cap asal usul kemudian. Menurut kesaksian Eusebius, Jerome dan yang lain, Injil Markus pada zaman mereka berakhir dengan kata-kata: "kerana mereka takut," iaitu, ayat 8 bab itu. Ayat-ayat penutup tidak terdapat dalam manuskrip Sinaiticus atau Vatican.

Penyelidikan moden

Injil Markus telah menjadi subjek kesusasteraan eksegetikal dan kritis yang luas. Kebanyakan sarjana moden percaya bahawa Injil Markus ditulis terlebih dahulu. Menurut, Injil Markus, bersama-sama dengan, berfungsi sebagai asas untuk menulis Injil Matius dan Lukas: “Para sarjana Injil Perjanjian Baru, mencatat persamaan dari tiga yang pertama, mencadangkan bahawa Injil Markus adalah yang paling awal mereka, dan dalam injil Matius dan Lukas terdapat Selain Markus, sumber lain digunakan, yang bukan kisah koheren tentang kehidupan Yesus, tetapi koleksi perkataannya.”

Tulis ulasan artikel "Injil Markus"

Nota

kesusasteraan

dalam Wikisource
  • Perjanjian Baru. Komen. - Brussels: "Hidup dengan Tuhan", 1989.
  • Uskup Gregory (Lebedev). Tafsiran Injil (Markus dan Lukas). - 2006.
  • Injil Penjelasan. - M., 2000. - T. 2: Daripada Mark dan Lukas. Dalam 3 jilid.
  • Brown, R. Pengenalan kepada Perjanjian Baru. - BBC, 2007.
Injil
Kisah Para Rasul Suci
Surat-surat Para Rasul
Wahyu Yohanes Penginjil

Petikan yang menerangkan Injil Markus

"Anda tidak boleh: kadang-kadang anda perlu mengadakan perbualan lelaki dengan lelaki," katanya.
Pierre telah diterima di ruang tamu yang serba baru, di mana mustahil untuk duduk di mana-mana tanpa melanggar simetri, kebersihan dan ketenteraman, dan oleh itu agak difahami dan tidak pelik bahawa Berg dengan murah hati menawarkan untuk memusnahkan simetri kerusi atau sofa untuk tetamu yang dihormati, dan nampaknya berada di Dalam hal ini, dalam keraguan yang menyakitkan, dia mencadangkan penyelesaian kepada isu ini kepada pilihan tetamu. Pierre mengganggu simetri dengan menarik kerusi untuk dirinya sendiri, dan serta-merta Berg dan Vera memulakan petang, mengganggu satu sama lain dan membuat tetamu sibuk.
Vera, setelah memutuskan dalam fikirannya bahawa Pierre harus sibuk dengan perbualan tentang kedutaan Perancis, segera memulakan perbualan ini. Berg, memutuskan bahawa perbualan seorang lelaki juga perlu, mengganggu ucapan isterinya, menyentuh persoalan perang dengan Austria dan secara tidak sengaja melompat dari perbualan umum ke dalam pertimbangan peribadi tentang cadangan yang dibuat kepadanya untuk mengambil bahagian dalam kempen Austria, dan tentang sebab mengapa dia tidak menerima mereka. Walaupun fakta bahawa perbualan itu sangat janggal, dan Vera marah kerana gangguan unsur lelaki, kedua-dua pasangan berasa gembira bahawa, walaupun pada hakikatnya hanya ada seorang tetamu, malam itu telah bermula dengan baik, dan bahawa petang itu seperti dua titik air seperti petang-petang lain dengan perbualan, teh dan lilin yang dinyalakan.
Tidak lama kemudian Boris, kawan lama Berg, tiba. Dia memperlakukan Berg dan Vera dengan naungan keunggulan dan naungan tertentu. Wanita dan kolonel datang untuk Boris, kemudian jeneral sendiri, kemudian Rostov, dan malam itu benar-benar, tidak diragukan lagi, seperti semua malam. Berg dan Vera tidak dapat menahan senyuman gembira melihat pergerakan di sekitar ruang tamu ini, dengan bunyi perbualan yang tidak jelas ini, bunyi gemerisik pakaian dan haluan. Segala-galanya seperti orang lain, jeneral itu sangat serupa, memuji apartmen itu, menepuk bahu Berg, dan dengan sewenang-wenangnya bapa dia mengarahkan penyediaan meja Boston. Jeneral itu duduk di sebelah Count Ilya Andreich, seolah-olah dia adalah tetamu yang paling terkenal selepas dirinya. Orang tua dengan orang tua, orang muda dengan orang muda, nyonya rumah di meja teh, di mana terdapat kuki yang sama dalam bakul perak yang Panin ada pada waktu petang, semuanya sama seperti yang lain.

Pierre, sebagai salah seorang tetamu yang paling dihormati, telah duduk di Boston bersama Ilya Andreich, jeneral dan kolonel. Pierre terpaksa duduk bertentangan dengan Natasha di meja Boston, dan perubahan pelik yang berlaku dalam dirinya sejak hari bola itu mengejutkannya. Natasha diam, dan bukan sahaja dia tidak begitu tampan seperti dia di bola, tetapi dia akan menjadi buruk jika dia tidak kelihatan begitu lemah lembut dan acuh tak acuh terhadap segala-galanya.
"Kenapa dengan dia?" fikir Pierre sambil memandangnya. Dia duduk di sebelah kakaknya di meja teh dan dengan berat hati, tanpa memandangnya, menjawab sesuatu kepada Boris, yang duduk di sebelahnya. Setelah meninggalkan seluruh saman dan menerima lima rasuah untuk memuaskan hati pasangannya, Pierre, yang mendengar celoteh sapaan dan bunyi langkah seseorang memasuki bilik sambil mengutip rasuah, memandangnya semula.
"Apa yang terjadi kepada dia?" dia berkata sendiri lebih terkejut.
Putera Andrei berdiri di hadapannya dengan ekspresi berjimat cermat dan lembut dan memberitahunya sesuatu. Dia, mengangkat kepalanya, memerah dan nampaknya cuba mengawal nafasnya yang berangin, memandangnya. DAN cahaya yang terang sejenis api dalaman, yang sebelum ini padam, kembali menyala dalam dirinya. Dia benar-benar berubah. Dari menjadi buruk dia kembali menjadi sama seperti dia di bola.
Putera Andrey menghampiri Pierre dan Pierre melihat ekspresi baru dan muda di wajah rakannya.
Pierre menukar tempat duduk beberapa kali semasa permainan, kini membelakanginya, kini menghadap Natasha, dan sepanjang 6 Roberts membuat pemerhatian terhadapnya dan rakannya.
"Sesuatu yang sangat penting sedang berlaku di antara mereka," fikir Pierre, dan perasaan gembira dan pada masa yang sama pahit membuatnya bimbang dan melupakan permainan itu.
Selepas 6 Roberts, jeneral itu berdiri, mengatakan bahawa mustahil untuk bermain seperti itu, dan Pierre menerima kebebasannya. Natasha bercakap dengan Sonya dan Boris di satu pihak, Vera bercakap tentang sesuatu dengan senyuman halus kepada Putera Andrei. Pierre pergi ke rakannya dan, bertanya sama ada apa yang dikatakan adalah rahsia, duduk di sebelah mereka. Vera, menyedari perhatian Putera Andrei kepada Natasha, mendapati bahawa pada suatu petang, pada waktu petang yang sebenar, perlu ada tanda-tanda perasaan yang halus, dan mengambil masa ketika Putera Andrei bersendirian, dia memulakan perbualan dengannya tentang perasaan dalam umum dan tentang kakaknya. Dengan tetamu yang bijak (seperti yang dia anggap Putera Andrei) dia perlu menggunakan kemahiran diplomatiknya untuk perkara itu.
Apabila Pierre menghampiri mereka, dia perasan bahawa Vera sedang berbual-bual, Putera Andrei (yang jarang berlaku kepadanya) kelihatan malu.
- Apa pendapat kamu? – kata Vera dengan senyuman halus. "Anda, putera raja, sangat berwawasan dan dengan serta-merta memahami watak orang." Apa pendapat anda tentang Natalie, bolehkah dia tetap dalam kasih sayangnya, bolehkah dia, seperti wanita lain (Vera maksudkan dirinya sendiri), mencintai seseorang sekali dan kekal setia kepadanya selama-lamanya? Ini yang saya fikir cinta sejati. Apa pendapat anda, putera raja?
"Saya kenal kakak awak terlalu sedikit," jawab Putera Andrei dengan senyuman mengejek, di mana dia ingin menyembunyikan rasa malunya, "untuk menyelesaikan soalan yang begitu halus; dan kemudian saya perasan bahawa semakin saya kurang menyukai seorang wanita, semakin berterusan dia,” tambahnya dan memandang Pierre, yang datang kepada mereka pada masa itu.
- Ya, memang benar, putera raja; pada zaman kita,” Vera menyambung (menyebut zaman kita, seperti yang orang umum suka sebut orang yang terhad, percaya bahawa mereka telah menemui dan menghargai ciri-ciri zaman kita dan bahawa sifat-sifat orang berubah mengikut masa), pada zaman kita seorang gadis mempunyai begitu banyak kebebasan sehingga le plaisir d'etre courtisee [keseronokan mempunyai peminat] sering tenggelam. perasaan sebenar dalam dirinya. Et Nathalie, il faut l"avouer, y est tres sensible. [Dan Natalya, saya mesti mengakui, sangat sensitif terhadap perkara ini.] Pulangan kepada Natalie sekali lagi membuatkan Putera Andrei berkerut tidak menyenangkan; dia ingin bangun, tetapi Vera meneruskan dengan senyuman yang lebih halus.
"Saya rasa tiada sesiapa pun yang meminang [objek pacaran] seperti dia," kata Vera; - tetapi tidak pernah, sehingga baru-baru ini, dia serius menyukai sesiapa. "Anda tahu, Count," dia menoleh ke Pierre, "malah sepupu kami yang dikasihi Boris, yang, entre nous [antara kita], sangat, sangat dans le pays du tendre... [di negeri kelembutan...]
Putera Andrei mengerutkan dahi dan terus berdiam diri.
- Anda berkawan dengan Boris, bukan? - Vera memberitahunya.
- Ya, saya kenal dia…
– Adakah dia memberitahu anda dengan betul tentang cinta zaman kanak-kanaknya untuk Natasha?
– Adakah terdapat cinta zaman kanak-kanak? - Putera Andrei tiba-tiba bertanya, merah padam tanpa diduga.
- Ya. Vous savez entre cousin et cousin cette intim mene quelquefois a l"amour: le cousinage est un dangereux voisinage, N"est ce pas? [Anda tahu, antara sepupu Dan sebagai seorang kakak, keakraban ini kadangkala membawa kepada cinta. persaudaraan sedemikian - kejiranan berbahaya. bukan?]
"Oh, tanpa ragu-ragu," kata Putera Andrei, dan tiba-tiba, secara tidak wajar, dia mula bergurau dengan Pierre tentang bagaimana dia harus berhati-hati dalam merawat sepupu Moscow yang berusia 50 tahun, dan di tengah-tengah perbualan bergurau. dia berdiri dan, mengambil di bawah lengan Pierre dan membawanya ke tepi.
- Nah? - kata Pierre, terkejut melihat animasi aneh rakannya dan perasan pandangan yang dia lemparkan kepada Natasha semasa dia berdiri.
"Saya perlu, saya perlu bercakap dengan awak," kata Putera Andrei. – Anda tahu sarung tangan wanita kami (dia bercakap tentang sarung tangan Masonik yang diberikan kepada saudara lelaki yang baru dipilih untuk diberikan kepada wanita tercintanya). "Saya... Tetapi tidak, saya akan bercakap dengan awak nanti..." Dan dengan kilatan aneh di matanya dan kebimbangan dalam pergerakannya, Putera Andrei mendekati Natasha dan duduk di sebelahnya. Pierre melihat Putera Andrei bertanya sesuatu kepadanya, dan dia memerah dan menjawabnya.
Tetapi pada masa ini Berg mendekati Pierre, dengan segera memintanya untuk mengambil bahagian dalam pertikaian antara jeneral dan kolonel mengenai hal ehwal Sepanyol.
Berg gembira dan gembira. Senyuman kegembiraan tidak lekang dari wajahnya. Petang itu sangat baik dan persis seperti malam-malam lain yang pernah dilihatnya. Semuanya serupa. Dan wanita, perbualan halus, dan kad, dan seorang jeneral di kad, meninggikan suaranya, dan samovar, dan kuki; tetapi satu perkara yang masih hilang, sesuatu yang selalu dilihatnya pada waktu petang, yang ingin ditiru.
Terdapat kekurangan perbualan yang kuat antara lelaki dan pertengkaran tentang sesuatu yang penting dan pintar. Jeneral memulakan perbualan ini dan Berg menarik Pierre kepadanya.

Keesokan harinya, Putera Andrei pergi ke Rostov untuk makan malam, seperti Count Ilya Andreich memanggilnya, dan menghabiskan sepanjang hari bersama mereka.
Semua orang di dalam rumah merasakan siapa Putera Andrei sedang mengembara, dan dia, tanpa berselindung, cuba untuk bersama Natasha sepanjang hari. Bukan sahaja dalam ketakutan Natasha, tetapi jiwa gembira dan bersemangat, tetapi di seluruh rumah seseorang dapat merasakan ketakutan akan sesuatu yang penting yang akan berlaku. Countess memandang Putera Andrei dengan mata yang sedih dan serius apabila dia bercakap dengan Natasha, dan dengan malu-malu dan berpura-pura memulakan perbualan yang tidak penting sebaik sahaja dia menoleh ke belakang. Sonya takut meninggalkan Natasha dan takut menjadi penghalang apabila bersama mereka. Natasha menjadi pucat kerana takut akan jangkaan apabila dia tinggal berdua dengannya selama beberapa minit. Putera Andrei memukaunya dengan rasa malunya. Dia merasakan bahawa dia perlu memberitahunya sesuatu, tetapi dia tidak dapat melakukannya.

Injil Markus

Markus Penginjil juga membawa nama John. Dia juga berasal dari Yahudi, tetapi bukan salah seorang daripada 12 rasul. Oleh itu, dia tidak boleh menjadi sahabat dan pendengar Tuhan yang tetap, seperti Matius. Dia menulis Injilnya dari perkataan dan di bawah bimbingan Rasul Petrus. Dia sendiri, kemungkinan besar, adalah saksi mata sahaja hari terakhir kehidupan duniawi Tuhan. Hanya satu Injil Markus menceritakan tentang seorang pemuda yang, ketika Tuhan ditahan di Taman Getsemani, mengikuti-Nya, berselubung menutupi tubuh telanjangnya, dan para askar menangkapnya, tetapi dia, meninggalkan tabir itu, lari telanjang dari mereka (Markus 14:51–52). Pada pemuda ini legenda kuno melihat pengarang Injil kedua sendiri - Markus. Ibunya Maryam disebut dalam Kitab Kisah sebagai salah seorang isteri yang paling setia kepada iman Kristus. Di rumahnya di Yerusalem, orang percaya berkumpul untuk berdoa. Markus kemudiannya mengambil bahagian dalam perjalanan pertama Rasul Paulus bersama dengan temannya yang lain, Barnabas, yang merupakan anak saudara sebelah ibunya. Dia bersama Rasul Paulus di

Rom, di mana Surat kepada Jemaat Kolose ditulis. Selanjutnya, seperti yang dapat dilihat, Markus menjadi teman dan kolaborator Rasul Petrus, yang disahkan oleh kata-kata Rasul Petrus sendiri dalam Surat Dewan pertamanya, di mana dia menulis: Jemaat yang dipilih seperti kamu di Babel memberi salam kepada kamu dan Markus anakku (1 Ptr. 5, 13, di sini Babylon mungkin nama alegori untuk Rom). Sebelum pemergiannya, Rasul Paulus memanggilnya lagi, yang menulis kepada Timotius: Bawa Mark... dengan awak, kerana saya perlukan dia untuk perkhidmatan (2 Tim. 4:11). Menurut legenda, Rasul Petrus melantik Markus sebagai uskup pertama Gereja Alexandria, dan Mark mengakhiri hidupnya sebagai martir di Alexandria. Menurut kesaksian Papias, Uskup Hierapolis, serta Justin the Philosopher dan Irenaeus of Lyons, Mark menulis Injilnya dari kata-kata Rasul Petrus. Justin malah secara langsung menyebutnya "nota peringatan Peter." Clement dari Alexandria mendakwa bahawa Injil Markus pada dasarnya adalah rakaman khutbah lisan Rasul Petrus, yang Mark lakukan atas permintaan orang Kristian yang tinggal di Rom. Kandungan itu sendiri

Injil Markus menunjukkan bahawa ia ditujukan untuk orang Kristian bukan Yahudi. Ia mengatakan sangat sedikit tentang hubungan ajaran Tuhan Yesus Kristus dengan Perjanjian Lama dan sangat sedikit rujukan kepada Perjanjian Lama kitab suci. Pada masa yang sama, kita bertemu di dalamnya perkataan latin, seperti spekulator dan lain-lain. Malah Khutbah di Bukit, sebagai menjelaskan kelebihan Hukum Perjanjian Baru berbanding Perjanjian Lama, dilangkau. Tetapi perhatian utama Markus adalah untuk memberikan dalam Injilnya naratif yang kuat dan jelas tentang mukjizat Kristus, dengan itu menekankan kebesaran Diraja dan kemahakuasaan Tuhan. Dalam Injilnya, Yesus bukanlah "anak Daud", seperti dalam Matius, tetapi Anak Tuhan, Tuhan dan Penguasa, Raja Alam Semesta.

Dari buku Christ and the First Christian Generation pengarang Bezobrazov Cassian

Dari kitab Bible (Perjanjian Baru) Alkitab pengarang

GOSPEL OF MARK id MRK Russian Synodal MARK LIO 04/23/91 ed kk 07/31/91 MARK HOLY GOSPEL - 11 Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Tuhan, 2 seperti yang ada tertulis dalam para nabi: Lihatlah , Aku mengutus malaikat-Ku mendahului-Mu, Ia akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu.3 Suara orang yang berseru-seru di padang gurun:

Daripada buku The Bible in Illustrations Alkitab pengarang

Injil Markus Kebangkitan Anak Perempuan Yairus. Injil Markus 5:22–24, 35-42 Dan lihatlah, datanglah salah seorang pemimpin rumah ibadat, bernama Yairus, dan ketika ia melihat Dia, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya dan dengan sungguh-sungguh memohon kepada-Nya, katanya: Anak perempuanku akan datang. untuk mati; datang dan letakkan tanganmu ke atasnya supaya dia sembuh dan

Dari buku Christ and the First Christian Generation pengarang Bishop Cassian

Daripada buku New Bible Commentary Part 3 (New Testament) oleh Carson Donald

Injil Markus

Dari buku Kristian Sebenar oleh Wright Tom

Injil Markus 7:21–22 31710:35–45 25512:12 266

Daripada buku How to Read the Bible pengarang Men Alexander

INJIL MARKUS 1. Yohanes, yang mempunyai nama Latin kedua Markus, adalah seorang penduduk Yerusalem. Ap. Petrus dan murid-murid Kristus yang lain sering berkumpul di rumah ibunya (Kisah Para Rasul 12:12). Markus adalah anak saudara rasul. Barnabas, seorang Lewi, berasal dari Fr. Cyprus, yang tinggal di Yerusalem (Kisah 4:36; Kol 4:10).

Dari buku The Book of Antichrist pengarang Derevensky Boris Georgievich

Injil Markus 13:1-37 XIII (1) Ketika Ia keluar dari Bait Allah, seorang dari murid-Nya berkata kepada-Nya: Guru! lihatlah batu dan bangunannya! (2) Isa berkata kepadanya: Adakah kamu melihat bangunan-bangunan yang besar ini? semua ini akan dimusnahkan, sehingga tidak akan tinggal di sini satu batu di atas batu yang lain.(3) Dan apabila Dia

Daripada buku The Bible (Terjemahan moden Persatuan Bible Rusia 2011) Alkitab pengarang

Injil Markus 1 Permulaan Berita Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah. 2 Seperti ada tertulis dalam nabi Yesaya: "Lihatlah, Aku mengutus utusan-Ku mendahului-Mu, yang akan mempersiapkan jalan-Mu." 3 Suara seorang pengkhabar di padang gurun: "Persiapkan jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan yang lurus. untuk Dia,” -4 dalam

Dari buku Perjanjian Baru pengarang Pengarang Pengajian Agama tidak diketahui -

Injil Markus Bab 1 1 Konsep Injil Yesus Kristus, Anak Tuhan, 2 Seperti ada tertulis dalam para nabi: Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku mendahuluimu, yang akan menyediakan jalanmu di hadapanmu. 3 Suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Sediakanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan-Nya. 4 Byst

Daripada buku PERJANJIAN BARU. KONTEKS BUDAYA-SEJARAH pengarang

GOSPEL OF MARK PENGENALANPengarang. Tradisi Gereja awal mengaitkan pengarang Injil ini kepada Yohanes Markus (Kis. 15:37; Kol. 4:10; 1 Pet. 5:13), yang dipercayai telah menerima maklumat daripada Petrus. Di samping itu, sejak awal agama Kristian, terdapat orang di seluruh Empayar Rom.

Dari buku Jesus. Lelaki Yang Menjadi Tuhan pengarang Pagola Jose Antonio

Injil Markus Dalam menggambarkan "kehidupan Yesus," Mark tidak menyerupai gaya Tacitus atau Suetonius, yang memaparkan sejarah maharaja. Seperti yang dinyatakan dalam tajuk teks pendeknya, tugasnya adalah untuk memberitahu "Berita Baik tentang Yesus Kristus, Anak Tuhan." Dari yang pertama

Daripada buku A Guide to the Bible oleh Isaac Asimov

Injil Markus Secara umum diterima bahawa Injil Markus adalah yang tertua daripada empat Injil, dan, sudah tentu, ia adalah yang terpendek. Ia sepatutnya menjadi yang pertama daripada Injil, yang diperkenalkan ke dalam Kitab Suci pada tahun untuk menyebarkan kisah penderitaan di kalangan orang Kristian

Dari kitab Bible (dalam teks biasa) oleh pengarang

Injil Markus Bab 1 1 Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Tuhan, 2 seperti yang ada tertulis dalam para nabi: Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku mendahului mukamu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu. seorang yang berseru di padang gurun: Sediakan kamu jalan Tuhan, kamu akan melakukan kebenaran di jalan-Nya.4 Menjadi Yohanes

Daripada buku Fabricated Jesus oleh Evans Craig

Injil Markus 1:1 2741:1–11 2771:2–8 1441:4 195.2711:4–5 1921:7–8 1921:9–11 601:10 2681:11 551:12–13 2671:13 2671. 21–28 1721:22 184.2701:27 184.2701:28 1851:29–31 1711:32–33 1851:40 1071:40a 1061:40b 1061:40–4:4:40 1061:40b 1061:40–4:4 4 1061:44 106. 2 :25–26 372:27 1453:1–6 1713:7 3013:9 3013:13–15 1723:16

Daripada buku What is the Bible? Sejarah penciptaan, ringkasan dan tafsiran Kitab Suci pengarang Alexander Mileant

Injil Markus Penginjil Markus juga memakai nama Yohanes. Dia juga berasal dari Yahudi, tetapi bukan salah seorang daripada 12 rasul. Oleh itu, dia tidak boleh menjadi sahabat dan pendengar Tuhan yang tetap, seperti Matius. Dia menulis Injilnya dari perkataan dan di bawah bimbingan

pengenalan.

Pengarang.

Bapa Gereja awal sebulat suara bahawa dia adalah Mark, rakan sekerja Peter. Bukti terawal datang daripada Papias (kira-kira 110), yang seterusnya merujuk kepada "Elder John" (kemungkinan besar bermaksud John the Evangelist). Papias memanggil Mark sebagai pengarang Injil ini dan memberikan maklumat berikut tentang dia: 1) Dia bukan saksi langsung kepada pelayanan Yesus Kristus. 2) Dia menemani Rasul Petrus dan mendengar khutbahnya. 3) Dia dengan teliti menulis kata-kata Yesus, ketika Petrus mengingatinya, dan perbuatan Tuhan yang diingati oleh rasul ini - namun, tidak mengikut urutan, kata Papias, iaitu, tidak selalu dalam susunan kronologi. 4) Markus adalah "jurubahasa" Petrus, iaitu, dia nampaknya menulis apa yang diajar oleh Petrus dan menerangkan pengajarannya kepada kalangan pendengar yang lebih luas. 5) Kisahnya boleh dipercayai sepenuhnya.

Bukti awal untuk kepengarangan Mark kemudiannya disahkan oleh Justin Martyr (Dialog, kira-kira 160 AD, dll.), Irenaeus (Against Heresies, kira-kira 180 AD), Clement Alexandria (kira-kira 195) dan Origen (kira-kira 230), dua yang terakhir dirujuk oleh Eusebius dalam History of the Church. Oleh itu, "bukti luaran" agak awal dan datang dari pelbagai pusat penyebaran awal agama Kristian, seperti Alexandria, Asia Minor dan Rom.

Kebanyakan penafsir Kitab percaya itu nama Yahudi Penginjil Mark ialah "John", iaitu itu kita bercakap tentang soal John Mark. Terdapat 10 rujukan kepada nama Latinnya - "Markus" dalam Perjanjian Baru (Kis. 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol. 4:10; 2 Tim. 4:11; Philim 1:24; 1 Pet. 5:13). Bantahan sedia ada terhadap fakta bahawa Mark dan John adalah orang yang sama tidak terdengar meyakinkan. Kerana tidak ada yang diketahui dari Perjanjian Baru tentang mana-mana Markus "lain" yang mempunyai hubungan rapat dengan Petrus.

"Bukti dalaman", walaupun tidak selalu dan tidak dalam segala-galanya, sepadan dengan bukti sejarah dari Gereja Kristian awal. Maklumat berikut boleh diperolehi daripada kedua-dua sumber: 1) Markus mengenali “geografi” Palestin, dan khususnya Yerusalem (Markus 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) Dia tahu bahasa Aram, yang kemudiannya dituturkan di Palestin (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) Dia memahami institusi dan adat Yahudi (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Beberapa perkara nampaknya menunjukkan "kedekatan" pengarang Injil ini kepada Rasul Petrus: a) Kemeriahan cerita dan kehadiran beberapa butiran di dalamnya menunjukkan bahawa sumber rekod ini adalah kenangan seseorang yang , seperti Petrus, tergolong dalam kalangan saksi kerasulan sempit tentang apa yang berlaku (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15; 10:32, 46; 14:32-42); b) Rujukan pengarang kepada perkataan dan perbuatan Petrus (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) Kemasukan perkataan “dan Petrus” dalam 16:7; d) Terdapat persamaan yang besar antara Injil ini dalam garis besar umum dan khutbah Petrus di Kaisarea (bandingkan Kisah 10:34-43).

Berdasarkan bukti luaran dan dalaman, adalah sah untuk menegaskan bahawa "Yohanes Markus" yang disebut dalam Kisah. Para Rasul dan dalam Surat-surat adalah pengarang Injil ini. Dia adalah seorang Kristian Yahudi yang tinggal pada masa mudanya bersama ibunya Maria di Yerusalem - pada zaman ketika gereja berdiri di sana. Tiada apa yang diketahui tentang bapanya. Orang Kristian pertama berkumpul di rumah mereka (Kisah 12:12).

Mungkin di sanalah perjamuan Paskah terakhir Yesus dan murid-muridNya berlangsung (komentar pada Markus 14:12-16). Ada kemungkinan Markus adalah lelaki muda yang melarikan diri dengan telanjang daripada tentera Rom selepas mereka menangkap Yesus (komentar pada 14:51-52). Rasul Petrus memanggil Markus sebagai “anakku” (1 Pet. 5:13), dan ini mungkin bermakna dia menjadi seorang Kristian di bawah pengaruh Petrus.

Markus sudah pasti mendengar khutbah rasul ini di gereja Yerusalem sejurus selepas penubuhannya (kira-kira 33-47 AD). Kemudian dia pergi ke Antiokhia bersama Paul dan Barnabas (bapa saudara Markus - Kol. 4:10), tetapi dalam perjalanan mubaligh pertama ini dia hanya sampai ke Perga bersama mereka (ini berlaku sekitar 48-49; Kis 12:25; 13:5,13 ). Oleh sebab yang tidak diketahui Markus kembali dari sana ke Yerusalem. Kerana "peninggalan" ini, Paulus enggan membawanya bersamanya dalam perjalanan mubaligh kedua. Dan Markus pergi bersama Barnabas ke pulau Cyprus (kira-kira 50 -?; Kisah 15:36-39).

Kemudian, mungkin sekitar 57, dia pergi ke Rom. Markus adalah pembantu Paulus semasa pemenjaraannya yang pertama di Rom (Kol. 4:10; Filim. 1:23-24; ini berlaku sekitar 60-62). Selepas pembebasan Rasul Paulus, Markus nampaknya kekal di Rom dan membantu Rasul Petrus di sana apabila dia tiba di “Babylon,” sebagaimana Petrus dipanggil Rom (1 Pet. 5:13), sekitar 63-64. (Beberapa, bagaimanapun, percaya bahawa dengan "Babylon" Petrus sebenarnya bermaksud kota ini di Sungai Efrat - tafsiran 1 Ptr. 5:13.) Mungkin disebabkan oleh penganiayaan yang kuat terhadap orang Kristian di bawah Kaisar Nero dan selepas kematian Peter Mark pergi. ibu kota empayar untuk seketika.

Kita tahu bahawa semasa pemenjaraannya yang kedua di Rom (67-68), Rasul Paulus meminta Timotius, yang ketika itu berada di Efesus, tetapi akan pergi ke Rom, untuk membawa Markus bersamanya (dia, nampaknya, ketika itu berada di suatu tempat di Asia Kecil dan diperlukan oleh Paulus sebagai pembantu dalam pelayanannya; 2 Timotius 4:11).

Hakikat bahawa Markus adalah pengarang Injil ini tidak bermakna (seperti berikut dari yang di atas) bahawa dia adalah penyusun "bebas" bahan yang disertakan di dalamnya. "Injil" ialah jenis istimewa kesusasteraan, yang muncul pada abad pertama M. Ini bukan sekadar biografi Yesus Kristus atau huraian tentang "perbuatan besar-Nya," atau catatan segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya, seperti yang diingati oleh para pengikut-Nya, walaupun, tentu saja, unsur-unsur kedua-duanya terdapat satu pertiga dalam Injil.

Tetapi secara umum, Injil adalah pengisytiharan yang ditujukan kepada khalayak tertentu - berdasarkan kebenaran teologi yang diketahui khalayak ini - Berita Baik, yang berjalan seperti "benang merah" melalui peristiwa bersejarah berkaitan dengan kehidupan, kematian dan kebangkitan Kristus. Inilah tepatnya makna dan tujuan setiap Injil. Dan selaras dengan tujuan ini, Mark memilih dan menyusun bahan sejarah yang tersedia untuknya.

Jadi, sumber utamanya ialah khutbah dan arahan Rasul Petrus (tafsiran pada bahagian "Pengarang"). Semasa mendengar mereka, dia mungkin telah mencatat nota. Tidak dinafikan, Mark juga belajar sesuatu daripada perbualan peribadi dengan Peter. Selain itu, dia berkomunikasi dengan Paulus dan Barnabas (Kis. 13:5-12; 15:39; Kol. 4:10-11). Ia boleh diandaikan bahawa dalam Injil Mark disertakan, menurut sekurang-kurangnya, satu ingatan peribadi (Markus 14:51-52).

Masa untuk menulis.

Tiada mana-mana dalam Perjanjian Baru terdapat sebarang petunjuk yang jelas tentang bila Injil Markus ditulis. Berdasarkan perbualan Yesus dengan murid-murid-Nya, berpusat di sekitar ramalan-Nya tentang kemusnahan kuil Yerusalem (komentar pada 13:2,14-23), adalah diandaikan bahawa Injil ini ditulis sebelum tahun 70, apabila bait suci itu dimusnahkan. .

Kepada siapa ia ditujukan?

Hampir semua kesaksian Bapa Gereja yang telah sampai kepada kami bersetuju bahawa Injil Markus ditulis di Rom dan ditujukan terutamanya untuk orang Kristian pagan Rom. Kita dapati bukti berikut menyokong hal ini dalam Injil itu sendiri: 1) Ia menjelaskan adat istiadat Yahudi (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Perkataan dan ungkapan bahasa Aram diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) Dalam beberapa kes, pengarang lebih mengutamakan istilah Latin daripada bahasa Yunani (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Dia menggunakan sistem masa Rom (6:48; 13:35). 5) Hanya Markus yang menunjukkan bahawa Simon dari Kirene ialah bapa Alexander dan Rufus (bandingkan 6:48 dengan Rom 16:13). 6) Mark mempunyai beberapa petikan daripada Perjanjian Lama, serta rujukan kepada nubuatan yang digenapi. 7) Dia menekankan keprihatinan terhadap "semua bangsa" (tafsiran pada Markus 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9), dan di mana naratif Injil mencapai kemuncaknya, ia adalah perwira Rom pagan yang mengiktiraf ketuhanan Yesus Kristus (15:39).

8) Nada dan kandungan Injil Markus sangat sesuai dengan sentimen orang percaya Rom, yang sudah menghadapi penganiayaan dan mengalami penganiayaan yang lebih teruk di hadapan (komentar pada 9:49; 13:9-13). 9) Memandangkan pembacanya sudah biasa dengan watak dan peristiwa naratifnya, Mark memberi penekanan yang lebih besar di dalamnya bukan pada fakta, tetapi pada bahagian teologi. 10) Tandai dengan lebih jelas daripada penginjil lain yang menyebut pembacanya sebagai orang Kristian, menerangkan kepada mereka maksud siri itu tindakan konkrit dan pernyataan Yesus Kristus (2:10,28; 7:19).

Beberapa ciri.

Sejumlah ciri membezakan Injil Markus daripada semua Injil lain (dan ini adalah tambahan kepada apa yang telah disebutkan). Pertama sekali, Markus lebih menarik perhatian kepada tindakan dan perbuatan Kristus daripada pengajaran-Nya. Dia menerangkan 18 mukjizat yang Dia lakukan dan hanya menyampaikan empat perumpamaan yang Dia ceritakan (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) dan hanya yang utama dalam percakapan-Nya (13:3-37). ). Markus berulang kali menyebut bahawa Yesus mengajar orang ramai, tetapi tidak menulis apa yang sebenarnya Dia ajarkan (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

Kebanyakan perkara yang dia petik daripada ajaran Yesus Kristus berkaitan dengan perbincangan-Nya dengan para pemimpin agama orang Yahudi (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10). :2-12; 12:10-11,13-40). Kedua, naratif Mark dicirikan oleh keyakinan yang istimewa dan kejelasan dalam gaya penerangannya (seperti yang telah disebutkan), dan ini adalah cerminan sumber khusus yang dia gunakan - kesaksian saksi mata Peter (contohnya, 2: 4; 4: 37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Bahasa Yunani penginjil ini bukan sastera, tetapi bahasa sehari-hari, yang digunakan pada masa itu untuk komunikasi sehari-hari, dan pengaruh dan "rasa" ucapan Semit dirasakan di dalamnya. Mark dicirikan oleh: penggunaan unik bentuk tegang Yunani, terutamanya apa yang dipanggil "masa kini sejarah" (digunakan olehnya lebih daripada 150 kali); ayat mudah, dihubungkan dengan kata hubung "dan"; kerap menggunakan perkataan "segera" (eutis; ulasan pada 1:10); serta penggunaan perkataan dan ungkapan yang "kuat" (contohnya, dalam 1:12, di mana adalah lebih tepat untuk menterjemah "pemacu" dan bukannya "petunjuk").

Ketiga, Mark mempunyai keterusterangan dan keikhlasan yang menakjubkan dalam menyampaikan bahan. Pendengar Yesus bertindak balas secara emosi terhadap segala-galanya. Mereka "kagum," "ngeri", dll. (komentar pada 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Markus menyebut kebimbangan mereka yang rapat dengan Yesus Kristus tentang kesihatan mental-Nya (3:21,31-35). Dia berulang kali dan terus terang mencatat bahawa para murid sering tidak memahami Yesus (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

Dia bercakap dengan tegas tentang perasaan yang memiliki Kristus: tentang belas kasihan yang melekat pada manusia (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), tentang kemarahan dan kesedihan-Nya (1:43; 3:5; 8: 33; 10:14), tentang kerinduan dan kerinduan-Nya (7:34; 8:12; 14:33-34). Keempat, motif dominan Injil Markus adalah perjalanan Yesus dari Salib ke Kebangkitan.

Dari 8:31 dan seterusnya, Dia dan murid-murid digambarkan sebagai mengembara di sepanjang jalan Galilea (9:33 dan 10:32) dari Kaisarea Filipi di utara ke Yerusalem di selatan. Bahagian akhir Injil ini (36% daripada teksnya) dikhaskan untuk peristiwa yang berlaku di minggu Suci, - dalam lapan hari yang memisahkan kemasukan kemenangan Tuhan ke Yerusalem (11:1-11) dari kebangkitan-Nya (16:1-8).

Tema teologi Injil.

Watak teologi Injil Markus ditentukan oleh Pribadi Yesus Kristus dan kepentingannya bagi kalangan murid-murid-Nya, untuk pemuridan mereka sebagai fenomena dan proses. Sudah dalam ayat pertama Yesus dipanggil Anak Tuhan (1:1). Ini disahkan oleh Bapa Syurgawi (1:11; 9:7), kuasa iblis (3:11; 5:7) dan Yesus sendiri (13:32; 14:36,61-62); ini diakui oleh perwira Rom (15:39).

Hal yang sama dibuktikan oleh sifat berwibawa ajaran-Nya (1:22,27), kuasa-Nya atas penyakit dan penyakit (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), di atas roh-roh jahat (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , di atas kuasa alam (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), di atas kematian itu sendiri (5:21-24,35-43). Semua ini dengan meyakinkan membuktikan bahawa dalam Kristus Yesus Kerajaan Tuhan (kuasa Bapa yang meliputi segala-galanya) menjadi lebih dekat kepada manusia - melalui pengajaran dan perbuatan-Nya (tafsiran pada 1:15).

Penekanan Markus pada permintaan Yesus agar roh-roh jahat berdiam diri tentang Dia (1:25,34; 3:12) dan keengganan-Nya untuk membuat mukjizat yang dilakukan-Nya diumumkan (1:44; 5:43; 7:36; 7:36). ) kelihatan paradoks. 8:26). Dia juga menekankan bahawa Yesus mengajar orang ramai dalam perumpamaan (4:33-34) - kerana martabat Kerajaan-Nya tetap tersembunyi daripada orang ramai, dan pemahaman tentang misteri-Nya hanya tersedia untuk orang yang beriman (4:11- 12).

Tetapi Markus juga menunjukkan bahawa murid-murid mengalami kesukaran untuk memahami makna penuh kehadiran Yesus Kristus di antara mereka, walaupun fakta bahawa Dia mengajar mereka secara peribadi dan berasingan (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Penginjil menulis bahawa selepas Petrus dengan jelas mengakui Dia sebagai Kristus, Yesus bahkan melarang murid-muridnya untuk membicarakannya (8:30).

Alasan untuk ini terletak pada idea-idea palsu tentang Mesias orang Yahudi, yang, dalam khayalan mereka, menghalang penggenapan matlamat Pelayanan duniawi-Nya. Dia tidak mahu Ketuhanan-Nya diumumkan secara terbuka sehingga intipati Ke-Mesiasan-Nya dan sifat pelayanan-Nya menjadi jelas kepada para pengikut-Nya.

Markus mencatatkan kata-kata Petrus: “Engkau adalah Kristus” (8:29) dalam bentuk yang paling mudah dan paling langsung. Yesus tidak bertindak balas terhadap gelaran ini sama ada dengan menerima atau menolak kata-katanya, tetapi mengalihkan perhatian murid-murid daripada persoalan tentang diri-Nya kepada persoalan apa yang akan datang bagi-Nya (8:31,38). Dia sendiri memilih gelaran lain - "Anak Manusia" dan mula memberitahu murid-murid bahawa Dia mesti banyak menderita, mati dan kemudian dibangkitkan.

Dalam Injil Markus, Yesus menyebut diri-Nya Anak Manusia sebanyak 12 kali dan hanya sekali Kristus (iaitu, Mesias - 9:41), kerana gelaran Anak Manusia secara khusus konsisten dengan seluruh tugas mesianik-Nya dalam kedua-duanya. hari dan pada masa hadapan ( tafsiran pada 8:31,38; 14:62). Lagipun, Dia adalah hamba Yehuwa yang menderita (Yes. 52:13 - 53:12), memberikan nyawa-Nya untuk orang lain - menurut kehendak Bapa (Markus 8:31).

Dan pada masa yang sama, Dia adalah Anak Manusia, Yang suatu hari nanti akan kembali ke bumi dalam kemuliaan untuk melaksanakan penghakiman dan menegakkan Kerajaan-Nya di atasnya (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Tetapi kemenangan dan kemuliaan pemerintahan mesianik-Nya akan didahului oleh penderitaan dan kematian-Nya - di bawah kutukan Tuhan, yang dengannya Bapa menyebut dosa semua manusia (14:36; 15:34); Oleh itu, Yesus terpaksa membayar tebusan untuk banyak orang (10:45). Ini mempunyai makna yang istimewa bagi mereka yang akan mengikut Dia (8:34-38).

Amat sukar bagi kedua belas murid Kristus untuk memahami semua ini. Lagipun, mereka mengharapkan Mesias yang menang, dan bukannya Dia yang mesti menderita dan mati. Dalam bahagian khas Injilnya yang berkaitan dengan pemuridan sebagai fenomena rohani (8:31 - 10:52), Markus menggambarkan Yesus "dalam perjalanan" ke Yerusalem—mengarahkan murid-murid tentang apa yang dimaksudkan dengan mengikut Dia. Prospek di hadapan mereka suram. Walau bagaimanapun, Dia memberi tiga daripada mereka penglihatan yang menggalakkan tentang penampilan masa depan-Nya apabila Dia berubah rupa di hadapan mereka (9:1-8).

Dan pada saat itu juga, Bapa Syurgawi bersaksi tentang kedudukan anak Yesus dan memerintahkan para murid untuk mematuhi Dia. Sepanjang bahagian ini, para murid “melihat,” tetapi tidak seperti yang sepatutnya (8:22-26). Sekali lagi, Markus menekankan bahawa pengikut Kristus terkejut, salah faham, dan bahkan takut dan gentar terhadap apa yang akan berlaku di hadapan (9:32; 10:32). Apabila Yesus ditangkap, mereka semua melarikan diri (14:50). Mark dengan tegas dan ringkas menerangkan penyaliban Yesus dan fenomena yang menyertainya, yang menjelaskan maksud apa yang berlaku (15:33-39).

Tetapi penginjil menulis dengan perasaan istimewa tentang kubur kosong dan tentang berita malaikat bahawa Yesus masih hidup dan akan bertemu dengan murid-murid-Nya di Galilea (14:28; 16:7), iaitu, di mana pelayanan-Nya terutama berlaku (6:6b-13). Seolah-olah pengakhiran yang tiba-tiba memberikan bunyi yang dramatik kepada mesej ini - bahawa Guru masih hidup dan akan, seperti sebelumnya, memimpin pelajar-Nya dan menjaga keperluan mereka; mesej bahawa keseluruhan jalan "pengikutan" mereka akan diterangi dan ditentukan oleh kematian dan kebangkitan Yesus Kristus (9:9-10).

Tujuan menulis.

Injil Markus sendiri tidak secara langsung bercakap tentang mereka, dan oleh itu ia masih harus dinilai berdasarkan kandungan buku dan situasi sejarah yang sepatutnya. Beberapa tujuan yang dimaksudkan adalah: a) untuk menggambarkan kehidupan Yesus Kristus sebagai hamba Tuhan; b) menarik orang baru kepada Yesus Kristus; c) mengajar orang Kristian yang baru memeluk dan menguatkan iman mereka dalam menghadapi penganiayaan yang menanti mereka; d) memberi bahan yang diperlukan penginjil dan guru, dan e) menyangkal tanggapan yang salah tentang Yesus dan pelayanan mesianik-Nya. Tetapi mereka yang mengemukakan semua andaian ini (bukan tanpa makna) sama ada tidak mengambil kira keseluruhan teks Injil Markus, atau mengabaikan apa yang diberi penekanan khusus oleh penginjil.

Sementara itu, perkara utama bagi Mark ialah tugas pastoralnya. Orang Kristian di Rom telah pun mendengar dan mempercayai berita baik tentang kuasa Tuhan yang menyelamatkan (Rom. 1:8), tetapi mereka perlu mendengar mesej ini sekali lagi - berdasarkan maknanya yang istimewa dan ditekankan bagi mereka. Kehidupan seharian yang berlaku dalam persekitaran yang ganas dan sering bermusuhan. Mereka perlu memikirkan lebih mendalam tentang makna pemuridan mereka (makna dan akibat daripada mengikuti Kristus) - berdasarkan siapa Yesus, apa yang telah Dia lakukan, dan apa yang akan terus Dia lakukan untuk mereka.

Sebagai seorang gembala yang baik, Markus menulis “Injil Yesus Kristus, Anak Tuhan” (1:1) untuk menjawab keperluan para pembacanya ini - supaya kehidupan mereka sendiri boleh dibentuk oleh Injil ini! Dan dia mencapai matlamatnya melalui imej Yesus dan dua belas muridNya yang dicipta semula, yang dengannya dia berharap pembacanya ingin mengenali diri mereka (tafsiran mengenai "Tema Teologi").

Dia menunjukkan bahawa Yesus Kristus adalah Mesias kerana Dia adalah Anak Tuhan, tetapi pada masa yang sama Dia adalah Anak Manusia yang menderita, dan kesyahidan-Nya seperti itu sepadan dengan rancangan Tuhan untuk penebusan umat manusia. Dalam terang semua ini, penginjil menunjukkan bagaimana Yesus mengambil berat terhadap murid-muridnya dan cuba menyampaikan kepada mereka intipati pemuridan mereka dalam konteks kematian dan kebangkitan-Nya; berabad-abad berlalu, tetapi semua yang mengikut Yesus sentiasa memerlukan penjagaan dan arahan seperti ini.

Rangka buku:

I. Tajuk (1:1)

II. Pendahuluan: Bersedia untuk Pelayanan Yesus kepada Lelaki (1:2-13)

A. Pendahulu Kristus - Yohanes Pembaptis (1:2-8)

B. Pembaptisan Yesus oleh Yohanes Pembaptis (1:9-11)

C. Godaan Yesus oleh Syaitan (1:12-13)

III. Permulaan pelayanan Yesus di Galilea (1:14 - 3:6)

A. Khutbah Yesus - Ringkas, Pengantar, Ringkasan (1:14-15)

B. Yesus memanggil empat nelayan untuk berkhidmat (1:16-20)

C. Kuasa Yesus atas Kuasa dan Penyakit Iblis (1:21-45)

D. Perselisihan pendapat Yesus dengan pemimpin agama di Galilea (2:1 - 3:5)

E. Kesimpulan: Orang Farisi Menolak Yesus (3:6)

IV. Kesinambungan pelayanan Yesus di Galilea (3:7 - 6:6a)

A. Pelayanan Kristus di Laut Galilea - Tinjauan Pengenalan (3:7-12)

B. Perlantikan Yesus untuk Dua Belas (3:13-19)

C. Tuduhan bahawa Yesus bertindak dengan kuasa Beelzebub; Dia bercakap tentang mereka yang benar-benar membentuk keluarga-Nya (3:20-35)

D. Sifat Kerajaan Tuhan dalam Perumpamaan Yesus (4:1-34)

D. Mukjizat yang dilakukan oleh Yesus memberi kesaksian tentang kuasa Ilahi-Nya (4:35 - 5:43)

E. Kesimpulan: Penolakan Yesus di Nazaret (6:1-6a)

V. Pelayanan Yesus di Galilea dan Di Luar (6:6b-8:30)

A. Yesus Mengajar Semasa Berjalan di Galilea - Ringkasan Pengantar (6:6b)

B. Yesus menghantar dua belas orang murid untuk berkhotbah; kematian Yohanes Pembaptis (6:7-31)

C. Melalui perkataan dan perbuatan Yesus menyatakan diri-Nya kepada kedua belas murid-Nya (6:32 - 8:26)

D. Kesimpulan: Pengakuan Petrus tentang Yesus sebagai Kristus (8:27-30)

VI. Perjalanan Yesus ke Yerusalem (8:31 - 10:52)

A. Bahagian pertama, bermula dengan ramalan Yesus tentang kesyahidan-Nya (8:31 - 9:29)

B. Bahagian kedua, bermula dengan ramalan Yesus tentang kesyahidan-Nya (9:30 - 10:31)

C. Bahagian ketiga, bermula dengan ramalan Yesus tentang kesyahidan-Nya (10:32-45)

D. Kesimpulan: Iman Bartimeus yang Buta (10:46-52)

VII. Pelayanan Yesus di dalam dan sekitar Yerusalem (11:1 - 13:37)

A. Kemasukan penuh kemenangan ke Yerusalem (11:1-11)

B. Tanda-tanda Nubuat Yesus Mengenai Penghakiman Tuhan ke atas Israel (11:12-26)

C. Pertemuan Yesus dengan para pemimpin agama di halaman bait suci (11:27 - 12:44)

D. Perbualan kenabian antara Yesus dan murid-muridnya di Bukit Zaitun (bab 13)

VIII. Penderitaan dan Kematian Yesus di Yerusalem (Pasal 14-15)

A. Pengkhianatan, Perjamuan Paskah, dan pelarian para murid (14:1-52)

B. Perbicaraan, penyaliban dan pengebumian Yesus (14:53 - 15:47)

IX. Kebangkitan Yesus dari kematian (16:1-8)

A. Wanita datang ke kubur (16:1-5)

B. Perutusan Malaikat (16:6-7)

C. Reaksi wanita terhadap berita kebangkitan Yesus (16:8)

X. Epilog dan kontroversi teologi di sekelilingnya (16:4-20)

A. Tiga penampakan Yesus Kristus selepas kebangkitan-Nya (16:9-14)

B. Amanah Yesus kepada Pengikut-Nya (16:15-18)

C. Kenaikan Yesus dan Pelayanan Berterusan Murid-murid-Nya (16:19-20)

Injil Markus ialah buku kedua Perjanjian Baru selepas Injil Matius dan kedua (dan terpendek) daripada empat Injil kanonik.

Injil menceritakan tentang kehidupan dan pekerjaan Yesus Kristus dan sebahagian besarnya bertepatan dengan pembentangan Injil Matius. Ciri tersendiri Injil Markus adalah bahawa ia ditujukan kepada orang Kristian yang datang dari persekitaran pagan. Banyak upacara dan adat Yahudi dijelaskan di sini.

Baca Injil Markus.

Injil Markus terdiri daripada 16 bab:

Gaya puitis Mark adalah ekspresif dan spontan. Injil ditulis dalam bahasa Yunani. Bahasa Injil bukanlah sastera, tetapi lebih dekat dengan bahasa sehari-hari.

Kepengarangan. Dalam teks Injil ini, seperti dalam teks-teks Injil lain, tidak ada petunjuk pengarang. mengikut tradisi gereja, kepengarangan dikaitkan dengan murid Rasul Petrus - Markus. Adalah dipercayai bahawa Injil ditulis oleh Markus berdasarkan ingatan Petrus.

The Gospel menerangkan episod tentang seorang lelaki muda yang tidak dikenali yang berlari keluar ke jalan pada malam penangkapan Kristus hanya memakai selimut. Adalah dipercayai bahawa pemuda ini adalah Penginjil John Mark.

Ramai sarjana Alkitab moden percaya bahawa Injil Markus adalah yang pertama daripada Injil kanonik yang dicipta dan, bersama-sama dengan sumber yang tidak diketahui Q, menjadi asas untuk penulisan Injil Matius dan Lukas.

Masa penciptaan. Masa yang paling mungkin untuk penciptaan Injil Markus ialah 60-70-an. Terdapat dua versi tempat penulisan - Rom dan Alexandria.

Tafsiran Injil Markus.

Kebanyakan kesaksian Bapa Gereja yang masih hidup hingga zaman kita mendakwa bahawa Injil Markus dicipta di Rom dan ditujukan terutamanya untuk orang Kristian pagan. Ini dibuktikan dengan beberapa fakta:

  • Penjelasan tentang adat istiadat Yahudi,
  • Terjemahan ungkapan Aram ke dalam bahasa Yunani yang boleh difahami.
  • Penggunaan Kuantiti yang besar Latinisme.
  • Menggunakan sistem masa yang digunakan di Rom.
  • Sebilangan kecil petikan daripada Perjanjian Lama.
  • Keprihatinan Tuhan terhadap “semua bangsa” ditekankan

Penginjil Markus lebih tertarik dengan tindakan daripada ucapan Kristus (18 mukjizat dijelaskan dan hanya 4 perumpamaan).

Adalah penting bagi Markus untuk menekankan bahawa Yesus tidak mahu mendedahkan dirinya sebagai Mesias sehingga para pengikut-Nya memahami sifat Mesias-Nya dan sifat sebenar pelayanan-Nya.

Dalam Injil, Yesus menyebut diri-Nya Anak Manusia sebanyak 12 kali dan Kristus (Mesias) hanya sekali. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa tugas mesianik itu sendiri - untuk menjadi hamba Yehuwa dan memberikan nyawa-Nya bagi manusia menurut kehendak-Nya - lebih sesuai dengan hipostasis Anak Manusia.

Sukar bagi murid-murid Kristus untuk memahami rancangan-Nya - mereka mengharapkan Mesias yang menang, dan bukan Dia yang akan menderita dan mati untuk dosa manusia. Para rasul takut dan tidak memahami apa yang menanti mereka. Itulah sebabnya mereka melarikan diri apabila tentera menangkap Yesus.

Dengan perasaan istimewa, Markus menulis tentang berita malaikat bahawa Kristus telah bangkit dan akan bertemu dengan murid-muridnya di Galilea. Inti dari pengakhirannya ialah Yesus masih hidup dan akan memimpin dan menjaga para pengikutnya.

Tujuan Injil Markus:

  • menggambarkan kehidupan Kristus sebagai hamba Tuhan;
  • menarik pengikut baru kepada kepercayaan Kristian;
  • untuk mengajar dan menguatkan iman Kristian yang baru dalam menghadapi penganiayaan yang menanti mereka

Tujuan utama Injil adalah untuk memahami secara mendalam makna pemuridan dan mengikuti Kristus dalam konteks kematian dan kebangkitan-Nya.

Injil Markus: ringkasan.

Bab 1. Khutbah pendahulu terdekat Yesus Kristus - Yohanes Pembaptis. Pembaptisan Yesus. Godaan Kristus oleh Syaitan. Pelayanan Kristus di Galilea. Kuasa Anak Tuhan mengatasi penyakit dan kuasa iblis. Khutbah dan murid pertama.

Bab 2. Perselisihan faham antara Yesus Kristus dan golongan elit agama di Galilea.

Bab 3. Orang Farisi menolak Yesus. Khotbah Juruselamat di kawasan Laut Galilea. Panggilan 12 rasul. Mukjizat dan perumpamaan Kristus. Menuduh Kristus bekerjasama dengan Beelzebub. Jawapan Yesus tentang siapa yang benar-benar membentuk keluarga-Nya.

Bab 4. Penerangan dan ciri-ciri Kerajaan Tuhan dalam perumpamaan Yesus.

Bab 5. Mukjizat Yesus, bersaksi tentang kuasa Ilahi-Nya.

Bab 6. Pelayanan Kristus. Kematian Yohanes Pembaptis. Penolakan Yesus.

Bab 7 – 8. Dalam perkataan dan perbuatan, Kristus menyatakan diri-Nya kepada 12 murid-Nya.

Bab 9 Yesus pergi ke Yudea. Lagi mukjizat dan perumpamaan. Ramalan Yesus tentang kesyahidan-Nya.

Bab 10. Menyembuhkan orang buta Yerikho. Iman Bartimeus yang Buta.

Bab 11. Kemasukan Yesus ke Yerusalem dan berkhotbah di sana. Tanda-tanda Juruselamat mengenai penghakiman Tuhan.

Bab 12. Pertembungan antara Juruselamat dan pemimpin agama di halaman bait suci.

Bab 13. Ramalan tentang kemusnahan Yerusalem dan kedatangan akhir dunia

Bab 14. Mengurap dengan mur. Perjamuan Terakhir. Perjuangan, Penangkapan dan Perbicaraan Getsemani

Bab 15. Yesus di hadapan Pilatus. Penyaliban dan pengebumian Kristus.

Bab 16. Penampakan Kristus yang bangkit. Perintah Yesus kepada pengikut-Nya.

Kami terus bercakap tentang kitab-kitab Perjanjian Baru. Hari ini kita akan bercakap tentang Injil Markus, yang selalu datang selepas Injil Matius. Dan jika kita mula membacanya, tidak lama lagi kita akan melihat bahawa segala sesuatu yang terdapat dalam Injil ini juga terdapat dalam Injil Matius, dan juga dalam Injil Lukas yang mengikutinya. Pada pandangan pertama nampaknya Injil ini tidak berbeza dengan Injil kerasulan lain, tetapi ini tidak begitu. Injil Markus benar-benar istimewa, menakjubkan kedalamannya.

Metropolitan Anthony of Sourozh mempunyai kata-kata indah tentang Injil Markus: “Saya menjadi orang percaya selepas menemui Injil ini. Jika saya telah membaca Injil Matius, yang ditujukan kepada orang Yahudi, orang percaya Yahudi pada masa itu, atau Injil Yohanes, yang sangat mendalam dalam kedua-dua pemikiran falsafah dan teologi, saya mungkin tidak akan memahami mereka. ketika saya berumur empat belas tahun. Injil Markus ditulis oleh murid Rasul Petrus dengan tepat untuk orang-orang muda, orang-orang muda yang liar seperti saya pada masa itu, ditulis untuk memberikan gambaran tentang ajaran Kristus dan keperibadian-Nya kepada orang-orang muda itu. yang paling memerlukannya.. "Ia ditulis secara ringkas, kuat dan, saya harap, akan sampai ke jiwa orang lain, sama seperti ia memusingkan jiwa saya dan mengubah hidup saya." Sukar untuk menambah apa-apa kepada perkataan ini. Tetapi jika kita menyatakan pemikiran Metropolitan Anthony dalam satu perkataan, kita boleh mengatakan bahawa Injil Markus adalah pantas. Injil terpendek daripada empat Injil, ia paling sesuai untuk mereka yang memutuskan untuk mendengar Firman Tuhan buat kali pertama.

Tradisi gereja mengatakan bahawa Rasul Markus menulis Injil dari kata-kata Rasul suci Petrus, yang paling bersemangat dari dua belas rasul. Pada masa yang sama, dia juga adalah murid yang meninggalkan Kristus pada saat yang paling sukar: dan Petrus teringat akan perkataan yang telah Yesus katakan kepadanya: Sebelum ayam berkokok dua kali, kamu akan menyangkal Aku tiga kali; dan mula menangis(Mk. 14 , 72). Saint Peter adalah contoh kasih sayang kepada Juruselamat dan pada masa yang sama contoh kelemahan, yang begitu biasa bagi kita semua. Injil Markus memberi kesaksian tentang bagaimana Tuhan Yesus Kristus membantu seseorang mengatasi kelemahannya, bahkan manifestasinya yang paling ekstrem - ketidakpercayaan.

Injil Markus bermula dengan kata-kata: Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Tuhan(Mk. 1 , 1). Mereka terdengar seperti bunyi garpu tala sepanjang keseluruhan naratif rasul suci. Anak Allah menjadi Anak Manusia untuk memberikan keselamatan kepada manusia...

Evangelist Mark mempunyai sangat ciri menarik. Perkataan ini adalah "segera": serta-merta [Yohanes] melihat langit terbuka dan Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya(Mk. 1, 10); Yesus berkata kepada mereka, Ikutlah Aku, dan Aku akan menjadikan kamu penjala manusia. Dan mereka segera meninggalkan jala mereka dan mengikut Dia(Mk. 1 , 17-18); Ramai segera berkumpul, sehingga tidak ada lagi ruang di pintu; dan Dia berfirman kepada mereka(Mk. 2 , 2). Contoh-contoh ini boleh diteruskan. Segala-galanya berlaku “segera,” serta-merta, seolah-olah kita sendiri mendapati diri kita di hadapan Juruselamat dan melihat apa yang sedang berlaku. Perkataan ini mendedahkan kepantasan Mark Evangelist. Setelah membuka Injil kedua, seseorang "segera" menjadi saksi kepada firman Tuhan Yesus Kristus yang hidup.

Tetapi mungkin ciri utama Injil Markus terbahagi dengan jelas kepada dua bahagian. Dan ia terletak tepat di tengah - dalam bab kelapan. Bahagian pertama Injil bermula dengan penerangan ringkas tentang khutbah Pendahulu Tuhan - Yohanes Pembaptis, Pembaptisan Yesus Kristus, kemudian menceritakan khutbah Tuhan sendiri dan memberi tumpuan kepada mukjizat Juruselamat. Keajaiban pertama dalam Injil Markus ialah pengusiran roh jahat. Dirasuk oleh roh jahat adalah fenomena kuasa jahat yang paling dahsyat, apabila seseorang kehilangan kawalan ke atas dirinya dan diperhambakan oleh roh jahat. Hanya Tuhan yang dapat membebaskan anda dari obsesi. Dan Tuhan Yesus Kristus melakukan ini: Dan semua orang terkejut, jadi mereka bertanya satu sama lain: apakah ini? Apakah ajaran baru ini yang Dia perintahkan walaupun roh-roh jahat dengan kuasa, dan mereka taat kepada-Nya?(Mk. 1 , 27). Orang tidak faham, mereka ragu-ragu - mula-mula mereka melihat kuasa jahat yang jelas, dan kemudian mereka memahami bahawa ia dikalahkan, dikalahkan dan tidak dapat menentang apa-apa kepada kuasa Kristus... Kemudian keajaiban lain mengikuti: menenangkan ribut, kebangkitan orang mati perempuan yang segera bangun dan mula berjalan(Mk. 5 , 42) - kematian itu sendiri surut...

Mengikuti lebih lanjut kisah Rasul Suci Markus, kita membaca tentang memberi makan orang dengan roti, tentang membuka telinga orang tuli dan mata orang buta. Kedua-dua mukjizat ini memberitahu kita bukan sahaja tentang penyembuhan orang tertentu, tetapi juga tentang keperluan cerapan untuk setiap orang. Dalam kata-kata pertama Injil, Rasul Markus memanggil Kristus Anak Tuhan. Tetapi kata-kata ini perlu didengar dan dilihat bukan sahaja organ fizikal perasaan. Kita perlu melihat dan mendengar mereka dengan hati dan jiwa kita, supaya mereka berbunyi dalam diri kita, supaya kita hidup oleh mereka. Sepanjang keseluruhan teks Injil, Tuhan memimpin murid-murid-Nya, dan bersama mereka, kita, kepada penglihatan dan pendengaran rohani ini.

Satu lagi ciri Injil kedua didedahkan selepas kita memahami: Kristus bukan sahaja mengusir setan, membangkitkan orang mati dan menyembuhkan penyakit, Dia melarang bercakap mengenainya. Sebagai contoh, bercakap kepada seorang buta: jangan masuk kampung dan jangan beritahu sesiapa pun di kampung itu tentang penyembuhan (Mk. 8 , 26), dan sebelum itu, hampir kata-kata yang sama didengar oleh seseorang yang disembuhkan daripada penyakit kusta (lihat: Mrk. 1 , 44) dan ibu bapa gadis yang dibangkitkan (lihat: Mrk. 5 , 43)... Mengapakah Tuhan melakukan ini, walaupun pesakit kusta yang telah sembuh (dan bukan sahaja dia), walaupun dilarang, mengisytiharkan dan menceritakan tentang apa yang berlaku(rujuk: Mk. 1 , 45)? Kerana masanya belum tiba dan manifestasi utama kuasa Anak Tuhan belum berlaku. Dan perkara utama ialah itu Anak Manusia mesti menderita banyak perkara, ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan dibunuh, dan pada hari yang ketiga bangkit semula.(Mk. 8 , 31).

Penderitaan dan Salib - inilah sebabnya Anak Tuhan datang kepada manusia. Rasul Petrus, seperti yang dikatakan dalam Injil, setelah memanggil Dia pergi, dia mula mencela Dia(Mk. 8 , 32). Petrus tidak percaya, dia cuba meyakinkan Guru bahawa ini tidak mungkin, bahawa Dia yang dengan jelas mengusir kejahatan, penyakit dan penderitaan dari kehidupan manusia tidak boleh menderita dan mati. Petrus bahkan tidak mempercayai kata-kata tentang kebangkitan daripada kematian. Tetapi Kristus Ia berpaling dan memandang murid-murid-Nya, lalu Ia menegur Petrus, katanya: “Enyahlah Iblis, sebab engkau tidak memikirkan perkara Allah, melainkan perkara manusia.”(Mk. 8, 33). Dan kemudian, Sesudah memanggil orang banyak dengan murid-murid-Nya, Dia berkata kepada mereka: Jika seseorang mau mengikut Aku, hendaklah ia menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. Sebab barangsiapa ingin menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan Injil, ia akan menyelamatkannya.(Mk. 8 , 34-35). Anak Tuhan membebaskan manusia daripada kejahatan dan penderitaan untuk menerima mereka ke atas dirinya sendiri, untuk menerima kematian itu sendiri, untuk menyatakan kemuliaan Tuhan dalam kematian. Tuhan memanggil kita untuk ini juga: menyangkal diri anda dan memikul salib... Kristus menolak, menyangkal diri-Nya di hadapan Salib dan kematian. Dia datang bukan sahaja untuk menyelamatkan kita daripada penderitaan dan kematian, tetapi juga untuk berkongsi dengan manusia. Kerana Yesus Kristus bukan sahaja Anak Tuhan, tetapi juga Anak Manusia - Manusia.

Selepas ini, Tuhan sentiasa memberitahu murid-murid tentang penderitaan di hadapan-Nya dan menguatkan iman mereka. Rasul Petrus, Yakobus dan Yohanes melihat kemuliaan Juruselamat dalam Transfigurasi: Yesus membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan membawa mereka sendirian ke sebuah gunung yang tinggi, dan berubah rupa di hadapan mereka. Pakaiannya menjadi bersinar, sangat putih, seperti salji, seperti di bumi peluntur tidak dapat melunturkan(Mk. 9 , 2-3). Dan sekali lagi Kristus tidak memerintahkan Jangan beritahu sesiapa pun apa yang mereka lihat, sehingga Anak Manusia bangkit dari antara orang mati(Mk. 9, 9). Di kaki gunung, Kristus sedang menunggu bapa seorang budak lelaki yang dirasuk roh jahat. Kepada permintaan bapa untuk penyembuhan, Tuhan menjawab: Jika anda boleh percaya untuk masa yang lama, segala-galanya mungkin bagi orang yang percaya.(Mk. 9 , 23). Maka kami mendengar bapa budak itu berseru sambil menangis: Saya percaya, Tuhan! bantu ketidakpercayaan saya(Mk. 9 , 24). Lelaki ini hampir kalah harapan terakhir, mencapai had kesedihannya. Dalam air mata, dia berdoa kepada Kristus untuk anaknya dan segera berdoa untuk pertolongan dalam ketidakpercayaan... Kita melihat keinginan untuk percaya apabila iman telah digantikan oleh ketidakpercayaan, apabila tidak ada lagi kekuatan. Bapa suci Gereja yang agung, St. Augustine, menjelaskan kata-kata ini dengan sangat tepat: “Apabila tidak cukup iman, doa binasa... Iman adalah sumber doa (jadi aliran tidak akan mengalir jika sumbernya kering) . Oleh itu, marilah kita beriman untuk berdoa, dan marilah kita mula berdoa supaya iman yang kita berdoa tidak kering!”

Maka Tuhan pergi ke Yerusalem. Perkara di mana Anak Tuhan menjadi manusia semakin hampir dan lebih dekat. Dia mengajar murid-murid-Nya dan memberitahu mereka bahawa Anak Manusia akan diserahkan ke dalam tangan manusia dan mereka akan membunuh Dia, dan selepas Dia dibunuh, Dia akan bangkit pada hari ketiga. Tetapi mereka tidak memahami perkataan ini, dan takut untuk bertanya kepada-Nya(Mk. 9 , 31-32). Dua belas murid ketakutan dan, mengikut Dia, dalam ketakutan(Mk. 10 , 32). Tuhan masih mengarahkan mereka: sesiapa yang ingin menjadi besar di antara kamu, biarlah kami menjadi hambamu; dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba kepada semua orang. Sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang.(Mk. 10 , 43-45).

Dan sekarang - Jerusalem. Kita mendengar perumpamaan dan arahan yang terakhir... Firman Kristus tentang penderitaan dan kematian telah digenapi, kita mendengar tangisan terakhir Anak Tuhan: Tuhan saya! Tuhan saya! Kenapa awak tinggalkan saya?(Mk. 15 , 34). Jawapan kepada soalan yang mengerikan ini adalah kata-kata perwira Rom Longinus, seorang askar yang mengambil bahagian dalam penyaliban: Sesungguhnya orang ini adalah Anak Tuhan(Mk. 15 , 39). Orang kafir percaya, melihat kematian yang mengerikan di kayu salib. Jadi Markus Penginjil mengembalikan kita kepada perkataan yang dengannya Injil bermula - Anak Tuhan. Anak Tuhan, ditolak, diejek, difitnah, disalibkan dan mati - dan kamu harus percaya kepada-Nya...

Dia telah bangkit, Dia tidak ada di sini(Mk. 16 , 6), didengar oleh wanita yang datang pada awal pagi ke kubur untuk mengurapi tubuh Kristus dengan kemenyan pengebumian. Dan tidak ada lagi ruang untuk ketidakpercayaan, kerana Anak Tuhan telah turun ke kedalaman penderitaan manusia, berkongsi dengan kita bahkan kematian itu sendiri, untuk memberikan keselamatan kepada orang percaya dengan membangkitkan dari antara orang mati.