Bapa anak dan roh kudus. Al-Quran dan doktrin Kristian tentang triniti

Holy Trinity ialah istilah teologi yang mencerminkan doktrin Kristian Trinitarianisme. Ini adalah salah satu konsep Ortodoksi yang paling penting.

Dogma Holy Trinity adalah asas agama Kristian.

Tuhan adalah satu pada hakikatnya, tetapi triniti dalam peribadi: Bapa, Putera dan Roh Kudus, Tritunggal adalah satu kesatuan dan tidak boleh dibahagikan.

Perkataan "Triniti" itu sendiri, yang berasal dari bukan alkitabiah, telah diperkenalkan ke dalam leksikon Kristian pada separuh kedua abad ke-2 oleh Theophilus dari Antioch. Doktrin Holy Trinity diberikan dalam Wahyu Kristian.

Dogma Holy Trinity tidak dapat difahami, ia adalah dogma misteri, tidak dapat difahami pada tahap sebab. Bagi minda manusia, doktrin Holy Trinity adalah bercanggah, kerana ia adalah misteri yang tidak boleh diungkapkan secara rasional.

Bukan kebetulan bahawa Fr. Pavel Florensky menyebut dogma Holy Trinity sebagai "salib untuk pemikiran manusia." Untuk menerima dogma Tritunggal Mahakudus, minda manusia yang berdosa mesti menolak tuntutannya terhadap keupayaan untuk mengetahui segala-galanya dan menjelaskan secara rasional, iaitu, untuk memahami misteri Tritunggal Mahakudus, adalah perlu untuk menolak. pemahamannya.

Misteri Tritunggal Mahakudus difahami, dan hanya sebahagiannya, dalam pengalaman kehidupan rohani. Pemahaman ini selalu dikaitkan dengan prestasi pertapaan. V.N. Lossky berkata: “Pendaki apofatik adalah pendakian ke Golgota, oleh itu tidak ada falsafah spekulatif yang dapat menimbulkan misteri Holy Trinity.”

Trinity membezakan Kristian daripada semua agama monoteistik lain: Judaisme, Islam. Doktrin Trinitas adalah asas kepada semua kepercayaan Kristian dan ajaran moral, contohnya, doktrin Tuhan Juruselamat, Tuhan Pengudus, dan lain-lain. V.N. Lossky berkata bahawa doktrin Trinitas adalah “bukan sahaja asas, tetapi juga matlamat tertinggi teologi, untuk ... mengetahui misteri Tritunggal Mahakudus dalam kepenuhannya bermakna memasuki kehidupan Ilahi, ke dalam kehidupan Tritunggal Mahakudus.”

Doktrin Tuhan Tritunggal datang kepada tiga perkara:
1) Tuhan adalah triniti dan triniti terdiri daripada fakta bahawa dalam Tuhan terdapat Tiga Pribadi (hypostases): Bapa, Anak, Roh Kudus.

2) Setiap Pribadi Tritunggal Mahakudus adalah Tuhan, tetapi Mereka bukanlah tiga Tuhan, tetapi adalah satu makhluk Ilahi.

3) Ketiga-tiga Orang berbeza dalam sifat peribadi atau hipostatik.

Bapa Suci, untuk membawa doktrin Tritunggal Suci lebih dekat kepada persepsi manusia, menggunakan pelbagai jenis analogi yang dipinjam dari dunia ciptaan.
Sebagai contoh, matahari dan cahaya dan haba yang terpancar daripadanya. Sumber air, mata air yang datang daripadanya, dan, sebenarnya, sungai atau sungai. Ada yang melihat analogi dalam struktur minda manusia (St. Ignatius Brianchaninov. Pengalaman Ascetic): "Fikiran, perkataan dan roh kita, dengan serentak permulaan mereka dan oleh hubungan bersama mereka, berfungsi sebagai imej Bapa, Anak. dan Roh Kudus.”
Walau bagaimanapun, semua analogi ini sangat tidak sempurna. Jika kita mengambil analogi pertama - matahari, sinaran keluar dan haba - maka analogi ini mengandaikan beberapa proses sementara. Jika kita mengambil analogi kedua - sumber air, mata air dan sungai, maka mereka hanya berbeza dalam imaginasi kita, tetapi pada hakikatnya mereka adalah unsur air tunggal. Bagi analogi yang dikaitkan dengan kebolehan minda manusia, ia hanya boleh menjadi analogi imej Wahyu Tritunggal Mahakudus di dunia, tetapi bukan kewujudan intra-Triniti. Lebih-lebih lagi, semua analogi ini meletakkan perpaduan di atas triniti.
Saint Basil the Great menganggap pelangi sebagai analogi paling sempurna yang dipinjam dari dunia ciptaan, kerana "cahaya yang sama adalah berterusan dalam dirinya sendiri dan pelbagai warna." "Dan dalam kepelbagaian warna satu wajah terserlah - tidak ada pertengahan dan tidak ada peralihan antara warna. Ia tidak kelihatan di mana sinaran berbatasan. Kami jelas melihat perbezaannya, tetapi kami tidak dapat mengukur jarak. Dan bersama-sama, sinar pelbagai warna membentuk satu putih. Satu intipati menampakkan dirinya dalam pancaran pelbagai warna.”

Sejarah Ringkas Dogma Holy Trinity

Orang Kristian sentiasa percaya bahawa Tuhan adalah satu pada hakikatnya, tetapi triniti dalam peribadi, tetapi ajaran dogmatik tentang Holy Trinity itu sendiri dicipta secara beransur-ansur, biasanya berkaitan dengan kemunculan pelbagai jenis kesilapan bidaah. Doktrin Trinitas dalam agama Kristian sentiasa dikaitkan dengan doktrin Kristus, dengan doktrin Inkarnasi. Bidaah trinitarian dan pertikaian trinitarian mempunyai asas Kristologi.

Malah, doktrin Trinitas menjadi mungkin berkat Penjelmaan. Seperti yang dikatakan troparion of Epiphany, dalam Kristus "pemujaan Trinitarian muncul." Ajaran tentang Kristus adalah “satu batu sandungan bagi orang Yahudi, dan suatu kebodohan bagi orang Yunani” (1 Kor. 1:23). Juga, doktrin Trinity adalah batu sandungan untuk kedua-dua monoteisme Yahudi yang "ketat" dan politeisme Hellenic. Oleh itu, semua percubaan untuk memahami secara rasional misteri Holy Trinity membawa kepada kesilapan sama ada bersifat Yahudi atau Hellenic.

Yang pertama membubarkan Pribadi Triniti dalam satu sifat, contohnya, Sabellians, manakala yang lain mengurangkan Triniti kepada tiga makhluk yang tidak sama rata (Arian). Kecaman terhadap Arianisme berlaku pada tahun 325 di Majlis Ekumenikal Pertama Nicea. Tindakan utama Majlis ini adalah penyusunan Akidah Nicene, di mana istilah bukan alkitabiah diperkenalkan, di antaranya istilah "omousios" - "consubstantial" - memainkan peranan khas dalam pertikaian Trinitarian abad ke-4.

Untuk mendedahkan maksud sebenar istilah "omousios" itu memerlukan usaha yang besar dari Cappadocians yang hebat: Basil the Great, Gregory the Theologian dan Gregory of Nyssa.
Kaum Kapadokia yang hebat, terutamanya Basil yang Agung, dengan tegas membezakan konsep "intipati" dan "hipostasis." Ketiadaan permulaan wujud dan martabat Ilahi adalah sama kepada ketiga-tiga hipostasis. Bapa, Putera dan Roh Kudus adalah manifestasinya dalam Pribadi, yang masing-masing memiliki kepenuhan esensi ilahi dan berada dalam kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dengannya. Hypostases berbeza antara satu sama lain hanya dalam sifat peribadi (hipostatik) mereka.
Di samping itu, Cappadocians sebenarnya mengenal pasti (terutamanya dua Gregory: Nazianzen dan Nyssa) konsep "hipostasis" dan "orang". "Wajah" dalam teologi dan falsafah pada masa itu adalah istilah yang bukan milik ontologi, tetapi kepada bidang deskriptif, iaitu, wajah boleh dipanggil topeng seorang pelakon atau peranan undang-undang yang dilakukan seseorang.
Dengan mengenal pasti "orang" dan "hipostasis" dalam teologi trinitarian, Cappadocians dengan itu memindahkan istilah ini dari bidang deskriptif kepada bidang ontologi. Akibat pengenalan ini, pada dasarnya, kemunculan konsep baru yang tidak diketahui oleh dunia purba: istilah ini adalah "keperibadian". Orang Kapadokia berjaya mendamaikan keabstrakan pemikiran falsafah Yunani dengan idea alkitabiah tentang Dewa peribadi.

Perbezaan Insan Ilahi dengan Sifat Hipostatik

Menurut ajaran, Hypostases adalah Personaliti, dan bukan kekuatan impersonal. Selain itu, Hypostases mempunyai sifat tunggal. Sememangnya timbul persoalan, bagaimana membezakannya?
Semua sifat ketuhanan adalah milik sifat umum, mereka adalah ciri ketiga-tiga Hipostases dan oleh itu tidak dapat menyatakan perbezaan Pribadi Ilahi dengan sendirinya. Adalah mustahil untuk memberikan definisi mutlak bagi setiap Hipostasis menggunakan salah satu nama Ilahi.
Salah satu ciri kewujudan peribadi ialah keperibadian adalah unik dan tidak dapat ditiru, dan oleh itu, ia tidak boleh ditakrifkan, ia tidak boleh dimasukkan di bawah konsep tertentu, kerana konsep itu sentiasa digeneralisasikan; mustahil untuk dibawa kepada penyebut yang sama. Oleh itu, seseorang hanya boleh dilihat melalui hubungannya dengan individu lain.
Inilah yang kita lihat, di mana idea tentang Insan Ilahi adalah berdasarkan hubungan yang wujud di antara mereka.
Bermula kira-kira dari akhir abad ke-4, kita boleh bercakap tentang terminologi yang diterima umum, mengikut mana sifat hipostatik dinyatakan dalam istilah berikut: dalam Bapa - ungenerasi, dalam Anak - kelahiran (dari Bapa), dan perarakan ( daripada Bapa) dalam Roh Kudus. Harta peribadi adalah harta yang tidak dapat dihubungi, kekal selama-lamanya tidak berubah, secara eksklusif kepunyaan satu atau satu lagi Pribadi Ilahi. Terima kasih kepada sifat-sifat ini, Orang berbeza antara satu sama lain, dan kami mengiktiraf mereka sebagai Hypostases istimewa.
Pada masa yang sama, dengan membezakan tiga Hypostases dalam Tuhan, kami mengakui Trinitas sebagai konsubstantial dan tidak boleh dibahagikan. Konsubstansial bermaksud bahawa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah tiga Pribadi Ilahi yang bebas, memiliki semua kesempurnaan ilahi, tetapi ini bukanlah tiga makhluk istimewa yang terpisah, bukan tiga Tuhan, tetapi Satu Tuhan. Mereka mempunyai sifat Ilahi yang tunggal dan tidak dapat dipisahkan. Setiap Pribadi Tritunggal memiliki sifat ketuhanan dengan sempurna dan lengkap.

Hari Tritunggal disambut pada hari kelima puluh selepas Paskah, itulah sebabnya ia juga dipanggil Pentakosta. Perayaan Pentakosta, atau Hari Tritunggal Mahakudus, berlangsung seperti ini. Pada hari kesepuluh selepas Kenaikan Tuhan Yesus Kristus, pada hari perayaan Yahudi penuaian pertama, ketika para murid dan Perawan Maria bersama mereka di Bilik Atas Sion, pada jam ketiga hari itu, bunyi bising kedengaran di udara, seolah-olah semasa ribut. Lidah api yang terang dan berkelip-kelip muncul di udara. Ia bukan api material - ia adalah sifat yang sama seperti Api Kudus, yang turun setiap tahun di Yerusalem pada Paskah; ia bersinar tanpa terbakar. Bergegas di atas kepala para rasul, lidah api turun ke atas mereka dan membaringkan mereka. Serta-merta, bersama dengan fenomena luaran, yang dalaman juga berlaku, yang berlaku dalam: "semuanya dipenuhi dengan Roh Kudus." “Kedua-dua Ibu Tuhan dan para rasul merasakan pada saat itu kuasa luar biasa bertindak dalam diri mereka. Secara ringkas dan langsung, mereka diberikan dari atas hadiah baru yang penuh rahmat dari kata kerja - mereka bercakap dalam bahasa yang mereka tidak tahu sebelum ini. Ini adalah karunia yang diperlukan untuk mengkhotbahkan Injil ke seluruh dunia.

Untuk mengenang peristiwa ini, Perayaan Pentakosta juga dipanggil hari turunnya Roh Kudus, serta hari Tritunggal Kudus: dalam manifestasi Roh Kudus, yang datang dari Tuhan Bapa menurut janji Tuhan Anak, misteri kesatuan Tritunggal Mahakudus telah didedahkan. Hari ini menerima nama Pentakosta bukan sahaja untuk mengenang percutian purba, tetapi juga kerana peristiwa ini berlaku pada hari kelima puluh selepas Paskah Kristian. Sama seperti Paskah Kristus menggantikan hari raya Yahudi kuno, begitu juga Pentakosta meletakkan asas Gereja Kristus sebagai kesatuan dalam Roh di bumi.

Mengenai Holy Trinity pada "Pravmir":

JADI ADAKAH ALLAH SATU ATAU TRIUNE?

Hari ini, dalam isu Triniti Tuhan, orang Kristian dibahagikan kepada dua kem - mereka yang percaya kepada Tritunggal, dan mereka yang tidak percaya kepada Tuhan Tritunggal.

Tetapi adakah ini mempengaruhi keselamatan kita? Adakah keselamatan saya bergantung kepada sama ada saya percaya kepada Tuhan Tritunggal atau Yang Esa? Saya rasa tidak. Keselamatan saya bergantung kepada sama ada saya seorang murid Yesus Kristus dan sama ada saya mengikut Dia, memikul salib saya, atau mengikut Dia tanpa memikul salib. Ini yang paling banyak soalan penting, yang memerlukan perhatian kita. Tetapi, bagaimanapun, mari kita lihat apa yang Kitab Suci katakan tentang perkara ini. Mari kita lihat tempat-tempat dari Kitab Suci yang menunjukkan bahawa Tuhan adalah Tritunggal, serta tempat-tempat yang mengatakan bahawa Tuhan adalah satu dan cuba membuat beberapa kesimpulan.

Dalam Bible kita tidak menemui perkataan seperti "Triune" atau "Trinity", tetapi konsep ini tidak timbul entah dari mana. Intipati Tritunggal Tuhan tidak timbul dalam fikiran seseorang hanya kerana seseorang ingin mencipta tiga Tuhan untuk diri mereka sendiri, kerana satu tidak mencukupi untuknya. Memahami Trinitas Tuhan timbul daripada kajian teliti terhadap banyak teks alkitabiah, yang akan kita pertimbangkan.

Mari kita lihat buku pertama Alkitab - Kejadian: "DAN berkata Tuhan: jom buat orang dalam gambar Kami dalam rupa Kami…» (Kej. 1:26). Kita melihat bahawa ada tertulis: "Dan Tuhan berkata," dan bukan "Tuhan berkata." Kita juga melihat bahawa Tuhan tidak mengatakan bahawa Dia akan mencipta lelaki (tunggal) dalam imej Kepada dia. Tidak. Dia berkata "marilah kita membuat" (jamak) dalam "gambar kita, mengikut rupa kita." Daripada teks ini kita dengan jelas melihat bahawa Tuhan adalah satu Tuhan dan bukan beberapa, dan kita dengan jelas melihat bahawa Dia bercakap tentang diri-Nya dalam bentuk jamak. Dalam asalnya, dalam bahasa Ibrani, kata kerja "mari kita cipta" adalah dalam bentuk jamak, oleh itu perkataan itu diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan cara yang sama.

Ayat seterusnya mengatakan: "DAN berkata Tuhan Allah: lihatlah, Adam telah menjadi seperti salah seorang daripada Kami mengetahui kebaikan dan kejahatan; dan sekarang, jangan sampai ia mengulurkan tangannya, dan juga mengambil dari pohon kehidupan, dan memakannya, dan hidup selama-lamanya.”(Kej. 3:22). Kita melihat sekali lagi bahawa perkataan “Tuhan Tuhan berfirman” ditulis dalam bentuk tunggal, dan kemudian Dia menyebut diri-Nya dalam bentuk jamak: “sebagai salah seorang daripada Kami.” Saya tertanya-tanya mengapa Tuhan TIDAK berkata: "Lihat, Adam telah menjadi seperti Aku," tetapi berkata: "seperti salah seorang daripada Kami"? Firman Tuhan ini juga mencadangkan idea bahawa Dia, di satu pihak, Tuhan yang satu, dan di pihak yang lain, bahawa Dia sendiri sedang bercakap dengan Orang lain.

Ayat lain dari Kejadian: "DAN berkata Tuhan: lihatlah, ada satu bangsa, dan mereka semua mempunyai satu bahasa; dan inilah yang mereka mula lakukan, dan mereka tidak akan menyimpang daripada apa yang mereka rancangkan; jom turun serta jom campur di situ ada bahasa mereka, sehingga yang seorang tidak mengerti perkataan orang lain.”(Kej.11:7). Dalam ayat ini kita melihat perkara yang sama seperti yang sebelumnya. Perkataan "Dan Tuhan berkata" ditulis dalam bentuk tunggal, dan "marilah kita turun dan bercampur" dalam bentuk jamak. Dalam Kejadian sahaja kita melihat tiga contoh di mana Tuhan merujuk kepada diri-Nya dalam bentuk jamak.

Sekarang mari kita lihat kata-kata Yesaya: “Dan aku mendengar suara Tuhan berkata: Siapa Kepada saya hantar? dan siapa yang akan pergi Kami? Dan saya berkata: ini saya, hantar saya"(Yesaya 6:8). Mula-mula kita melihat Tuhan berkata, “Siapa yang akan Kuutus?” dan segera berkata: "Dan siapakah yang akan pergi untuk Kami?" Intisarinya sama seperti dalam ayat-ayat sebelumnya yang kita teliti.

Mengapakah anda fikir Tuhan memastikan ayat-ayat ini ditulis dalam Alkitab? Adakah Dia ingin memberitahu kita sesuatu dengan ini? Setakat ini kita telah melihat hanya satu fakta, iaitu Tuhan adalah Tuhan yang satu, Yang dalam diri-Nya sendiri bercakap dengan Seseorang dan bercakap tentang diri-Nya dalam bentuk jamak. Sekarang mari kita lihat, dengan siapa Dia mengadakan dialog dalam diri-Nya?

Tuhan, melalui nabi Yesaya, mendedahkan apa yang akan berlaku pada masa hadapan - kelahiran Yesus Kristus: “Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; pemerintahan akan ada di atas bahu-Nya, dan nama-Nya akan disebut Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”(Yes.9:6). Ayat ini jelas menunjukkan bahawa Anak (Yesus Kristus) mempunyai kuasa dan merupakan Tuhan yang perkasa dan Bapa yang kekal. Inilah sifat-sifat Allah. Dari ayat ini kita melihat Pribadi kedua yang Kitab Suci memanggil Tuhan. Berikut adalah teks lain yang bercakap tentang Yesus Kristus: “Dan engkau, Betlehem Efrata, adakah engkau kecil di antara beribu-ribu Yehuda? daripada kamu akan datang kepada-Ku seorang yang akan memerintah di Israel dan Yang asal usulnya dari awal, dari zaman keabadian» (Mik. 5:2). Daripada teks ini jelas bahawa "Dia yang akan menjadi Penguasa di Israel" adalah Tuhan Yesus Kristus, "yang asal-usulnya adalah dari mulanya, dari zaman kekekalan," i.e. Dia adalah Tuhan yang kekal. Ayat-ayat ini mengatakan bahawa Kristus adalah Tuhan yang kekal, oleh itu, berdasarkan teks yang telah kita pertimbangkan, kita boleh menyimpulkan bahawa Tuhan, berkata: "dalam imej kami dalam keserupaan kami..., Adam menjadi seperti salah seorang Kami…, jom turun serta jom campur ada lidah mereka... dan siapa yang akan pergi Kami?» bercakap tentang diri-Nya dan diri-Nya dalam diri-Nya, menurut sekurang-kurangnya, dengan satu lagi Pribadi - Anak (Yesus Kristus). Saya berpendapat bahawa tidak ada keperluan untuk memetik semua teks yang menunjukkan dengan jelas Esensi Ilahi Yesus Kristus, kerana artikel ini tidak ditujukan untuk Saksi-Saksi Yehuwa, tetapi untuk orang Kristian. Saksi-Saksi Yehuwa tergolong dalam kategori orang yang walaupun anda membawa semua bukti yang tidak dapat dipertikaikan tentang Ketuhanan Kristus, mereka masih tidak akan mempercayainya dan akan mengatakan bahawa ini adalah terjemahan Alkitab yang tidak betul :)

Semasa pembaptisan Yesus Kristus, kita dengan jelas melihat bagaimana Tuhan menyatakan diri-Nya: "Dan setelah dibaptis, Yesus Dia segera keluar dari air, dan lihatlah, langit terbuka bagi-Nya, dan Yohanes melihat Roh Tuhan turun seperti burung merpati, dan turun kepada-Nya. Dan lihatlah, suara dari syurga bercakap: Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan."(Mat. 3:16,17). Dalam ayat ini kita lihat dengan jelas

1). Yesus Kristus keluar dari air,

2). Roh Kudus turun dalam bentuk burung merpati, dan

Jadi kita melihat Tiga Orang Yang Satu Tuhan.

Kami berulang kali membaca dalam Injil pelbagai teks di mana Yesus Kristus berkomunikasi dengan Bapa Syurgawi-Nya; apabila dia mengajar murid-muridnya untuk berdoa kepada Bapa Syurgawi; diajar untuk meminta dalam nama-Nya daripada Bapa Syurgawi dan di mana Dia bercakap tentang Roh Kudus. Saya fikir tidak perlu menyenaraikan semua teks yang banyak ini, kerana setiap orang Kristian mengetahuinya dengan baik. Saya hanya ingin memetik tiga daripada banyak teks ini: “Dan jika kamu meminta sesuatu daripada Bapa atas nama saya, maka Aku akan melakukannya, supaya dia dimuliakan Bapa dalam Anak. Jika kamu meminta sesuatu dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya."(Yohanes 14:13,14). Yesus Kristus TIDAK mengajar murid-murid untuk bertanya "Yesus dalam nama Yesus," tetapi mengajar untuk bertanya kepada Bapa dalam nama-Nya. Dan selanjutnya Dia berkata bahawa Bapa akan dimuliakan di dalam Anak. Di sini Dia bercakap tentang dua Pribadi Ilahi - Bapa dan Diri-Nya. Teks berikut bercakap tentang tiga Orang: “Jika kamu mengasihi Aku, ikutilah perintah-Ku. DAN Aku akan meminta kepada Bapa dan Dia akan memberikan kepadamu Penolong yang lain Semoga Roh Kebenaran menyertai kamu selama-lamanya, yang tidak dapat diterima oleh dunia..."(Yohanes 14:15-17). Dalam teks ini kita melihat bahawa Yesus Kristus (Tuhan) berjanji kepada murid-murid-Nya bahawa Dia akan meminta Bapa-Nya (Tuhan) untuk memberi mereka Penghibur yang lain (Roh Kudus - Tuhan). Nampaknya saya memerlukan banyak usaha untuk tidak melihat banyak ayat Alkitab ini yang menunjukkan Tuhan dalam Tiga Pribadi. Dan inilah teks lain: “Bila dia akan datang Penghibur yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa“Roh kebenaran, yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku.”(Yohanes 15:26). Di sini kita juga melihat bahawa Yesus Kristus akan menghantar Roh Kudus kepada para murid daripada Bapa Syurgawi.

Sejurus sebelum kenaikan-Nya, Yesus Kristus memberi perintah kepada murid-murid-Nya: “Karena itu pergilah, ajarlah semua bangsa dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus» (Matius 28:19). Sesetengah orang Kristian mula memetik dua teks lain dari Kitab Suci, yang mengatakan bahawa para Rasul memerintahkan orang untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus, cuba menyangkal Trinitas Tuhan. Berikut adalah salah satu daripadanya: “Petrus berkata kepada mereka: Bertaubatlah, dan hendaklah kamu masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus"(Kisah 2:38). Tetapi adakah teks ini menyangkal kata-kata Yesus Kristus sendiri, apabila Dia menunjukkan bahawa terdapat Tiga Pribadi - Bapa, Anak dan Roh Kudus? Mungkin Yesus Kristus tersilap tentang ini? Atau mungkin Petrus percaya bahawa jika seseorang dibaptiskan ke dalam Yesus Kristus, maka tidak ada Bapa dan Roh Kudus? Atau mungkin teks ini mengatakan bahawa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah satu Pribadi? Jika Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah satu Pribadi (dan bukan tiga), maka dengan siapa Yesus Kristus sentiasa berkomunikasi apabila dia bersara untuk berdoa? dengan diri saya sendiri? Bacalah doa Yesus Kristus, yang tercatat dalam Injil Yohanes dalam bab 17, yang sepenuhnya didedikasikan kepada doa Yesus Kristus kepada Bapa Syurgawi-Nya. Oleh itu, tidak kira bagaimana anda dibaptiskan - ke dalam Bapa, Anak dan Roh Kudus, atau hanya ke dalam Yesus Kristus, ini tidak mengubah banyak fakta bahawa Yesus (Tuhan dalam Tubuh) berkomunikasi dengan Bapa Syurgawi (Tuhan duduk di atas takhta). ) melalui Roh Kudus (Omnipresent God). Berikut adalah teks lain di mana Rasul memerintahkan untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus: “Siapakah yang boleh melarang mereka yang, seperti kita, telah menerima Roh Kudus daripada dibaptis dengan air? Dan dia memerintahkan mereka untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus. Kemudian mereka meminta dia untuk tinggal bersama mereka selama beberapa hari."(Kisah 10:47,48). Sesetengah orang percaya menggunakan teks ini untuk berhujah bahawa Tuhan hanyalah satu Pribadi (bukan satu Tuhan dalam tiga Pribadi), tetapi teks ini sendiri sudah bercakap tentang Pribadi Ilahi ketiga, Roh Kudus. Oleh itu, ayat-ayat ini tidak boleh sama sekali menyangkal Zat Tritunggal Tuhan.

Sekarang mari kita lihat apa yang dikatakan oleh para Rasul apabila mereka menyebut tentang tiga Pribadi Ilahi: “Dan harapan tidak memalukan kamu, kerana cinta Allah dicurahkan ke dalam hati kita Roh Kudus diberikan kepada kita. Untuk Kristus, semasa kita masih lemah, pada waktu tertentu dia mati untuk orang jahat."(Rom.5:5,6). Rasul Paulus juga menunjukkan kepada kita bahawa kasih Tuhan diberikan kepada orang Kristian melalui Roh Kudus kerana Yesus Kristus mati untuk orang berdosa. Ketiga-tiga Pribadi Ilahi satu Tuhan disenaraikan di sini.

Berikut adalah lebih banyak perkataan daripada Rasul Paulus: "Jika Roh Dia yang membangkitkan Yesus daripada kematian tinggal di dalam kamu, maka Dia, yang telah membangkitkan Kristus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana melalui Roh-Nya yang diam di dalam kamu. Yang ini semangat bersaksi dengan roh kita bahawa kita adalah anak-anak Tuhan. Dan jika anak, kemudian waris, pewaris Allah, ahli waris bersama Kristus sekiranya kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita dipermuliakan bersama-sama dengan Dia.”(Rom.8:11,16,17). Paul mengatakan bahawa Roh Kudus, i.e. Roh Bapa membangkitkan Yesus Kristus daripada kematian. Paulus juga mengatakan bahawa 1) Roh Kudus memberi kesaksian kepada kita. 2). Kita adalah pewaris Tuhan. 3). Pewaris bersama dengan Kristus. Kita melihat dengan jelas bahawa Bapa, Anak dan Roh adalah tiga Pribadi yang adalah Tuhan.

Masalah mengapa orang sukar menerima hakikat ini bahawa Tuhan adalah satu Tuhan dalam Tiga Pribadi, yang kita lihat dengan jelas di seluruh Alkitab, adalah kerana mereka cuba memahami Tuhan dengan fikiran mereka yang terhad. Menurut ramai orang, ini tidak boleh berlaku, kerana, seperti yang mereka nampak, adalah mustahil. Tetapi menurut akal manusia, mustahil juga bagi Tuhan untuk mendiami tubuh manusia, dan lebih-lebih lagi Tuhan menjadi Manusia, ia juga mustahil, tetapi, bagaimanapun, ini adalah fakta. Kita mesti faham bahawa jika ada sesuatu yang tidak jelas kepada kita, ini tidak bermakna ia salah. Kita tidak seharusnya menghakimi Tuhan yang Sempurna, Maha Kuasa, Maha Mengetahui, Kudus dan Maha Luas dengan fikiran kita yang terhad, yang dengannya kita bahkan tidak dapat memahami maksudnya: Tuhan sentiasa ada, atau apa maksudnya: tidak ada penghujungnya. Alam semesta. Jika anda mula memikirkan perkara ini, anda akan menyedari hakikat bahawa fikiran anda sangat-sangat terhad. Kemudian, apakah yang boleh kita katakan tentang Dia yang menciptakan alam semesta dan segala isinya, tentang Dia yang tidak pernah dilahirkan dan sentiasa ada dan akan sentiasa ada? Saya mengesyorkan agar anda membaca artikel: "Ini adalah takdir Tuhan, atau kehendak bebas," yang menunjukkan fikiran kita yang terhad.

Lihatlah bagaimana Rasul Paulus mengakhiri suratnya kepada jemaat Korintus: “Karunia Tuhan kami Nabi Isa, dan cinta Tuhan Bapa, dan komunikasi Roh Kudus dengan kamu semua"(2 Kor. 13:13). Betapa lebih jelas lagi kita boleh mengatakan bahawa kita melihat tiga Pribadi Ilahi dari satu Tuhan? Kita melihat bahawa ada rahmat Yesus Kristus, ada kasih Tuhan Bapa dan ada persekutuan Roh Kudus.

Pavel menulis: "Tetapi apabila genap masanya tiba, Tuhan dihantar AnakNya (Tunggal Tunggal)., yang dilahirkan oleh seorang perempuan, telah menjadi tunduk kepada hukum, untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum, supaya kita boleh menerima pengangkatan sebagai anak-anak. Dan oleh kerana kamu adalah anak-anak, Tuhan menghantar ke dalam hati kamu semangat Anak-Nya, berseru: “Abba, Bapa!”(Gal.4:4-6). Siapakah yang menghantar Anak-Nya? Tuhan. Anak itu bukan datang dari diri-Nya sendiri. Siapakah yang mengutus Roh Anak-Nya? Tuhan. Sukar untuk orang memahami: “Bagaimana ini boleh berlaku? Allah mengutus Anak, dan Allah mengutus Roh Anak?” Hakikatnya ialah dengan fikiran manusia anda yang terhad, sukar untuk memahami bagaimana Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus adalah satu Tuhan dan pada masa yang sama tiga Pribadi. Dan sukar bagi orang untuk memahami mengapa Roh Kudus dipanggil Roh Anak, mengapa Roh Kudus juga Roh Bapa. Ramai orang percaya bahawa mesti ada satu Tuhan, atau mesti ada tiga Tuhan, tetapi tidak boleh ada satu Tuhan dalam tiga Pribadi. Oleh itu, penentang kebenaran ini menarik sejenis makhluk dengan tiga muka, dan berkata: “Ini adalah Tuhan orang Kristian yang percaya kepada Tritunggal! Bolehkah ada Tuhan seperti itu? Kepada mereka yang ingin saya katakan: “Adakah kamu memutuskan Tuhan yang bagaimana? Adakah anda mampu memahami Tuhan yang tidak dapat difahami dengan akal manusia anda yang terhad? Adakah untuk anda menentukan sama ada Tuhan boleh menjadi satu dan pada masa yang sama dalam tiga Pribadi, atau tidak? Bukankah lebih baik bagi anda untuk meninggalkan percubaan manusia anda untuk memahami Tuhan, yang fikiran-Nya jauh dari pemahaman kita seperti bumi jauh dari syurga? Bukankah lebih baik bagi anda untuk menerima dengan iman fakta bahawa Kitab Suci berbicara dengan jelas dan berulang kali?”

Terdapat banyak teks yang serupa, jadi saya tidak akan menyenaraikan semuanya. Berikut adalah beberapa lagi teks: "Oleh pengetahuan sebelumnya tentang Tuhan Bapa, pada pengudusan Roh, kepada ketaatan dan percikan darah Yesus Kristus: Semoga rahmat dan damai sejahtera dilimpahkan kepadamu. Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus."(1 Petrus 1:2). “Dan kamu, kekasih, binalah dirimu iman yang paling suci milik anda, berdoa dengan Roh Kudus, selamatkan diri dalam cinta Allah menunggu belas kasihan daripada Tuhan kita Yesus Kristus, untuk hidup yang kekal"( Yudas 20:21 ). Saya rasa teks-teks ini sudah cukup untuk melihat bahawa terdapat tiga Pribadi Ilahi yang merupakan satu Tuhan.

Mereka yang menolak kebenaran Trinitas Tuhan mendasarkan kesimpulan mereka pada ayat-ayat tertentu yang mengatakan bahawa Tuhan itu satu. Berikut adalah beberapa teks seperti itu: “Dengarlah, hai Israel: Tuhan Allah kita, Tuhan terdapat satu» (Ul.6:4). "Umumkan dan katakan, setelah berunding antara satu sama lain: siapa yang mengumumkan ini dari zaman dahulu, mengatakan ini terlebih dahulu? Bukankah saya, Tuhan? Dan tidak ada Tuhan selain Aku“Tidak ada Tuhan yang benar dan menyelamatkan selain Aku.”(Yes.45:21). « Satu Tuhan dan Bapa dari semua, yang di atas semua, dan melalui semua, dan di dalam kita semua.”(Ef.4:6). “Awak percaya tak Tuhan adalah Satu: berbuat baik; dan syaitan percaya dan gemetar"(Yakobus 2:19). Sesetengah orang percaya percaya ayat-ayat ini memberikan bukti bahawa Tuhan tidak mungkin berada dalam tiga Pribadi. Tetapi saya tidak melihat sebarang bukti di sini. perkataan: “Ada satu Tuhan... tidak ada Tuhan lain selain Aku... Satu Tuhan dan Bapa semua... Kamu percaya bahawa ada satu Tuhan...” jangan buktikan sama sekali bahawa Tuhan tidak mempunyai tiga Pribadi dalam diriNya. Kita tidak bercakap tentang tiga Tuhan yang berasingan, kita bercakap tentang satu Tuhan, satu Tuhan yang menyatakan dirinya kepada kita dalam tiga orang. Fakta ini dipanggil: Trinity, iaitu, tiga dalam satu. Allah itu satu (saja), dan tidak ada yang serupa dengan Dia, dan tidak ada yang membantahnya. Tiada siapa yang berhujah bahawa Dia adalah satu-satunya yang tidak mempunyai sesiapa seperti dia di seluruh alam. Tiada siapa yang mempertikaikan bahawa Dia sahaja Tuhan. Ia adalah kebenaran. Tetapi Kitab Suci menunjukkan kepada kita Tuhan yang satu ini dalam tiga Pribadi. Itulah sebabnya Tuhan berfirman tentang diri-Nya: "DAN berkata Tuhan:(tunggal) jom buat orang dalam gambar Kami, dalam rupa Kami... (dalam bentuk jamak). DAN berkata Tuhan:(unit) lihatlah, Adam menjadi seperti salah seorang Kami (majmuk). DAN berkata Tuan: (unit) Lihatlah, ada satu bangsa, dan mereka semua mempunyai satu bahasa; dan inilah yang mereka mula lakukan, dan mereka tidak akan menyimpang daripada apa yang mereka rancangkan; jom turun serta jom campur (majmuk) ada lidah mereka."

Sekali lagi saya ingin mengatakan bahawa masalahnya bukan dengan Tuhan, tetapi dengan fikiran manusia yang terlalu terhad, yang tidak dapat menampung kebenaran tentang Tuhan Tritunggal ini. Tetapi, bagaimanapun, ini tidak berhenti untuk kekal sebagai kebenaran. Atas sebab inilah pada awal agama Kristian muncul gerakan Arian, yang pengasasnya adalah Arius tertentu. Dia tidak dapat memahami logik triniti Tuhan, akibatnya dia mula menafikannya sepenuhnya. Terdapat juga ramai orang seperti Arius pada zaman kita, walaupun ramai daripada mereka adalah orang yang ikhlas mencintai Tuhan. Saya tidak percaya bahawa jika seseorang tidak percaya kepada Tritunggal Tuhan, maka ini boleh menjejaskan keselamatannya. Lagipun, mereka yang percaya kepada Tritunggal Tuhan masih tidak memahami sepenuhnya apa itu, kerana kita tidak mempunyai apa-apa untuk membandingkannya. Kita tidak mempunyai komponen sedemikian untuk memahami kebenaran tentang Tuhan Tritunggal, dengan cara yang sama untuk memahami kebenaran bahawa Tuhan itu Wujud Sendiri, Tuhan berada di luar masa, Tuhan tidak dibatasi oleh ruang, dsb. Saya mengesyorkan agar anda membaca semua artikel di laman web kami tentang Tuhan dan ZatNya untuk memahami sekurang-kurangnya betapa besar perbezaan antara Tuhan dan ciptaanNya - manusia.

Orang-orang yang menolak Tritunggal Tuhan mendasarkan kesimpulan mereka pada ayat-ayat seperti ini: “Dengarlah, hai Israel: Tuhan, Allah kita, adalah Tuhan yang esa.”(Ul.6:4) . Mereka percaya bahawa perkataan "satu" bermaksud "satu Orang." Tetapi sebenarnya, perkataan "satu" bermaksud: "satu-satunya." Di seluruh Alkitab, Tuhan bercakap dan memberitahu orang bahawa Dia adalah satu-satunya yang tidak dapat dibandingkan dengan ciptaan-Nya, yang tiada tandingannya di seluruh alam semesta. Berdasarkan ayat-ayat sebelumnya, kita telah melihat bahawa Tuhan itu satu, bukan tiga, tetapi Dia menyatakan diri-Nya kepada kita dalam tiga Pribadi Ilahi.

Perkataan "satu" juga berasal daripada perkataan "perpaduan", dan membayangkan kesatuan beberapa Orang. Apabila Yesus Kristus berkata tentang suami dan isteri bahawa mereka adalah satu daging, adakah ini bermakna mereka telah menjadi satu orang? Sudah tentu tidak. Mereka adalah dua individu, tetapi mereka adalah satu (atau sekurang-kurangnya mereka sepatutnya) sehingga mereka menjadi satu daging. Tuhan Bapa, Tuhan Putera dan Tuhan Roh Kudus berada dalam kesatuan yang mutlak, di antara Mereka ada cinta mutlak dan dedikasi mutlak antara satu sama lain, yang menjadikan Mereka satu. Dan walaupun Kitab Suci itu sendiri tidak mengandungi istilah "Triniti", perkataan ini mencerminkan intipati Tuhan, dan menunjukkan bahawa satu Tuhan mempunyai tiga Pribadi dalam Diri-Nya.

Dan janganlah kita lupa apa yang Tuhan katakan: “Hal-hal yang tersembunyi adalah kepunyaan Tuhan, Allah kita, dan hal-hal yang dinyatakan adalah kepunyaan kita.”(Ul.29:29). Terdapat banyak perkara yang disembunyikan oleh Tuhan daripada pemahaman kita, oleh itu, jika kita tidak memahami sesuatu, ini tidak bermakna ia tidak boleh. Kita hanya dapat memahami sedikit yang Tuhan izinkan untuk kita fahami, tetapi itu sudah cukup untuk melihat Kebesaran-Nya, Kekuasaan, Kemahakuasaan-Nya dan tunduk di hadapan-Nya dalam kerendahan hati yang mendalam, menyedari betapa Hebatnya Dia dan tidak dapat dijelaskan oleh akal kita yang terbatas.

Dan saya ingin mengakhiri artikel ini dengan kenyataan yang menarik dari Dr. Aiden Tozer: “Sesetengah orang yang menolak segala sesuatu yang tidak dapat mereka jelaskan menafikan bahawa Tuhan adalah Tritunggal. Memandang dengan penuh perhatian kepada Yang Maha Kuasa dengan pandangan dingin dan tenang mereka, mereka berfikir bahawa tidak mungkin Dia boleh menjadi satu dan tiga pada masa yang sama. Orang-orang ini lupa bahawa seluruh hidup mereka diselubungi misteri. Mereka tidak menyangka bahawa sebarang penjelasan sebenar, walaupun fenomena semula jadi yang paling sederhana, tersembunyi dalam kegelapan, dan tidak lebih mudah untuk menjelaskan fenomena ini daripada misteri Ilahi.

Igor

Tiada seorang pun yang mengenal Bapa selain Anak, dan Anak menyatakannya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Jadi bagaimanakah seseorang boleh mengundi tanpa mendapat wahyu daripada Anak?

emmanuel

Ia tidak memerlukan banyak kecerdasan untuk menjawab soalan ini. Lihat sahaja ciptaanNya. dicipta dalam Imej dan Rupa-Nya.. Jika kita memberitahu seseorang bahawa dia mempunyai tiga muka, atau lebih teruk lagi, bermuka dua..., maka kita berisiko menyinggung perasaan orang itu. Walaupun kita berhujah untuk rayuan sedemikian kepadanya dengan fakta bahawa dia terdiri daripada tubuh, jiwa dan roh, hujah ini tidak akan meyakinkan mana-mana orang yang waras... malah dirinya sendiri... tetapi berhubung dengan Penciptanya, sebahagian daripadaNya. anak-anak, benarkan penghinaan sebegitu, mengikut majoriti undi - dengan rasa dendam....dan menjengkelkan Bapa mereka...

Igor

Bukan urusan saya siapa, tetapi kesimpulannya menunjukkan bahawa ada yang tidak mengenali Bapa dan dilahirkan dari beberapa doktrin gereja dan bukan dari Firman, kerana Firman itu adalah, sedang dan akan menjadi Tuhan! Dan kami tidak mempunyai hak untuk menambah atau mengurangkan daripada Firman, dan Ia tidak tertakluk kepada tafsiran peribadi. Saya menulis dengan harapanbahawa kita akan membandingkan segala-galanya dengan Firman. Keberkatan kepada semua orang!

Igor

Sesiapa yang mempunyai pengalaman peribadi dengan Tuhan tahu kehadiran-Nya dan tahu bahawa Tuhan adalah Roh dan di mana Roh Tuhan berada, di situ ada kebebasan. Tetapi untuk mendamaikan kita dengan diri-Nya, Dia menjadi manusia. Dan jika Dia masuk ke dalam hati manusia, lalu Dia pergi oleh satu keperibadian yang lebih besar.

Alexei

1 Kor 12:4-6, Berikut adalah gambaran gambar ini, dan juga 2 Kor 4:21-22, juga 2 Kor 13:13, Ef 1:17. Ef 3:14-17, dan di sini Titus 3:4-6. dan inilah 1 Pet 1,2. Ibr 9:14 dan terakhir Yudas 1:20-21. Itu seperti ini, saya tidak berniat untuk membantah, saya hanya menunjukkan kejelasan kitab suci dalam ayat-ayat ini. Semoga rahmat dan damai sejahtera menyertai kita. Amin.

Victor

Tiada siapa yang tahu sama ada dia wujud

Helena

Ada Victor, dan kami adalah saksi untuk ini, semoga Tuhan memberi anda bertemu dengan-Nya dan merasakan kepenuhan kasih Tuhan!

Dshedoo

Nampaknya Victor ini seorang yang sangat keren

Sergey

Tuhan bukan satu - dan ini bukan tritunggal, ini adalah dusta dan ajaran Dajjal. Tetapi Tuhan adalah satu dan kita mesti menjadi dan menjadi setelah menyelidiki undang-undang kebebasan yang sempurna - Firman Tuhan yang Hidup bersama Bapa dan Anak-Nya dalam satu Roh, sesiapa yang mengetahui perkara ini akan berkata bahawa dia tidak kecewa tetapi menjadi sesama satu sifat Tuhan.

teolog

St. Patrick, berkhotbah di Ireland, menggunakan daun semanggi untuk menunjukkan triniti Tuhan. Tiga dalam satu.

Tuhan adalah Tritunggal. Bukti dari Perjanjian Lama

Rabi Kuil Pembaharuan Sinai Philadelphia, Stanley Greenberg, menulis bahawa, sudah tentu, orang Kristian mempunyai hak untuk mempercayai doktrin triniti. Tetapi usaha mereka untuk mengesahkan ajaran ini dengan bantuan Alkitab Ibrani runtuh di bawah hujah komprehensif Alkitab itu sendiri... Kitab Suci dengan jelas dan jelas bercakap tentang satu Tuhan... Alkitab Ibrani dengan tegas mengesahkan kesatuan Ketuhanan. Beliau menekankan bahawa itu adalah tauhid, iaitu kepercayaan tanpa kompromi kepada Tuhan yang satu ciri tersendiri Bible Ibrani, asas Yudaisme yang tidak boleh dilanggar dan iman yang tidak tergoyahkan setiap orang Yahudi.

Jika kita menganggap Kristian sebagai politeisme atau tritheisme, Rabi Greenberg beralasan, atau jika kita menganggap konsep Kristian tentang triniti sebagai salah satu jenis monoteisme, hanya satu kesimpulan yang selalu mencadangkan dirinya: triniti dan Judaisme tidak serasi. Walaupun kita menganggap kepercayaan Kristian sebagai monoteistik, kita dapat melihat bahawa ia tidak kelihatan cukup monoteistik untuk melayakkan dirinya setanding dengan agama Yahudi. Pemikiran-pemikiran inilah yang dia terus ungkapkan dengan lebih lanjut, dengan mengatakan bahawa dalam keadaan apa pun konsep pluraliti atau triniti Tuhan tidak boleh berdasarkan Alkitab Ibrani.

Mungkin tempat terbaik untuk bermula adalah dengan satu-satunya bukti dan sumber teologi Yahudi, Alkitab. Jika begitu banyak bergantung pada Kitab Ibrani, maka marilah kita beralih kepada mereka.

ALLAH ITU BANYAK

Nama Elohim

Biasanya tidak ada kontroversi tentang kata nama Ibrani Elohim (Tuhan), yang berakhir dengan "im", i.e. yang merupakan jamak maskulin. Perkataan Elohim digunakan berhubung dengan Tuhan Israel Kej. 1:1: “Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi,” dan berhubung dengan tuhan-tuhan palsu, seperti dalam Keluaran 20:3: “Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku” dan dalam Ulangan 13:2: “. ..kita ikut tuhan lain...” Walaupun contoh ini belum menjadi tanda triniti Tuhan, maka sekurang-kurangnya ia membantu untuk memahami pluralitas-Nya.

Kata Kerja Majmuk Digunakan dengan Elohim

Hampir semua sekolah teologi Yahudi mengakui bahawa perkataan Elohim ialah kata nama jamak. Walau bagaimanapun, mereka menolaknya sebagai hujah tentang kemajmukan Tuhan: “apabila perkataan Elohim digunakan dalam hubungannya dengan Tuhan yang benar, ia semestinya diikuti oleh kata kerja tunggal, dan apabila digunakan untuk tuhan-tuhan palsu, ia diikuti dengan bentuk jamak. kata kerja.” Begini cara Rabbi Greenberg menerangkannya:

“...kata kerja bara (dicipta), digunakan dalam ayat pertama Kitab Kejadian, digunakan dalam bentuk tunggal. Anda tidak perlu menjadi pakar yang hebat untuk memahami bahawa ayat pertama Kitab Kejadian dengan jelas membuktikan keunikan Tuhan.”

Kenyataan ini kebanyakannya benar. Bible mengajar bahawa “Tuhan Allah adalah satu Tuhan” dan, memang, apabila bercakap tentang Tuhan yang benar, kata kerja digunakan dalam bentuk tunggal. Walau bagaimanapun, terdapat pengecualian apabila perkataan mencirikan Tuhan yang benar diikuti oleh kata kerja jamak:

Kejadian 20:13: "...ketika Tuhan menuntun (secara harfiah memimpin) aku mengembara dari rumah ayahku..."

Kejadian 35:7: “...sebab kemudian Allah menampakkan diri kepadanya (secara harfiah menampakkan diri) ketika ia melarikan diri dari hadapan saudaranya...”

2 Samuel 7:23: “Dan siapakah seperti umat-Mu Israel, satu-satunya bangsa di bumi yang baginya Allah datang (secara harfiah datang) ...”

Mazmur 57:12: “... oleh sebab itu ada Allah yang menghakimi (secara harfiah menghakimi) di bumi...”

Namakan ELOAH

Jika kata nama jamak Elohim adalah satu-satunya kemungkinan untuk menggambarkan Tuhan yang benar, seseorang mungkin menganggap bahawa para penulis Kitab Ibrani tidak mempunyai alternatif lain untuk menggunakan perkataan itu merujuk kepada Tuhan dan dewa-dewa palsu. Walau bagaimanapun, kita juga mendapatinya dalam Eloah tunggal dalam teks, contohnya dalam Ulangan 32:15-17 atau Habakuk 3:3. Malah, perkataan sedemikian boleh digunakan secara berterusan, namun, ia muncul dalam teks hanya 250 kali, manakala perkataan Elohim - 2500 kali. Ini menunjukkan pluraliti daripada keesaan mutlak Tuhan.

Kata ganti KITA

Kebiasaan dengan tatabahasa Ibrani membantu kita menyedari bahawa Tuhan menggunakan kata ganti Kita untuk merujuk kepada diri-Nya.

“Berfirmanlah Allah: Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita...” Kejadian 1:26

Tidak mungkin Dia berbicara kepada malaikat, kerana manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, bukan malaikat. Midrash Rabbah dalam Kitab Kejadian, sambil mengakui bahawa petikan ini bukanlah satu yang mudah, menawarkan penjelasan berikut: Rabbi Shmuel Bar-Hanman, bagi pihak Rabbi Jonathan, berkata bahawa Musa, menulis sedikit Taurat setiap hari, mencapai tempat di mana dikatakan: “Dan Elohim berfirman, Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita...” Dan Musa berkata: “Tuhan alam semesta! Mengapa Engkau memberikan para bidaah (yang beriman kepada triniti) alasan untuk membenarkan? Tuhan menjawab Musa: "Engkau tulis, dan biarlah orang yang tersilap keliru..." (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, tentang Kej. 1:26). Jelas sekali bahawa Midrash Rabbah tidak memberikan jawapan yang jelas dan meyakinkan dan hanya cuba mengelakkan soalan: "Mengapa Tuhan merujuk kepada diri-Nya dalam bentuk jamak?"

Beberapa contoh lagi:

Kejadian 3:22: “Berfirmanlah Tuhan Allah: Lihatlah, Adam pun telah menjadi seperti salah seorang dari Kami, dalam pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat…”

Kejadian 11:7: “Marilah kita turun dan mengacaukan bahasa mereka di sana, supaya mereka tidak saling memahami pertuturan…”

Kemajmukan dalam Ketentuan Tuhan

Ciri seterusnya yang keluar dari bahasa Ibrani adalah fakta yang tidak dapat dipertikaikan bahawa jika kita bercakap tentang tentang Tuhan, kata nama dan kata sifat sering digunakan dalam bentuk jamak. Sebagai contoh:

Pengkhotbah 12:1: “Dan ingatlah Penciptamu...” (harfiah Pencipta)

Mazmur 149:2: “Biarlah Israel bersukacita karena Pencipta mereka...” (secara harfiah tentang Pencipta)

Yosua 24:19: “...kerana Dia adalah Tuhan yang kudus” (secara harfiah tuhan-tuhan yang kudus)

Yesaya 54:5: “Sebab Penciptamu adalah pasanganmu” (harfiahnya, Pencipta, pasangan hidup)

Semua hujah ini didasarkan pada keistimewaan bahasa Ibrani - bahasa Kitab Suci. Dan jika teologi kita didasarkan semata-mata pada kuasa Firman Tuhan, maka kita mesti mengakui bahawa, di satu pihak, ia mentakrifkan kesatuan Tuhan, di sisi lain, ia bercakap tentang pluraliti-Nya.

Doa Sh'MA

Ulangan 6:4: “Dengarlah, hai Israel, Tuhan, Allah kita, adalah Tuhan yang esa.”

Teks dari Ulangan 6:4, yang dikenali sebagai Syama, sentiasa berfungsi sebagai pengakuan iman Israel. Ayat ini, lebih daripada yang lain, menekankan keesaan Tuhan. Selalunya, inilah yang digunakan untuk membuktikan keunikan Tuhan. Tetapi adakah teks ini sentiasa ditafsirkan dengan betul?

Pertama, perkataan "Tuhan kami" dalam teks Yahudi juga digunakan dalam bentuk jamak, iaitu, secara harfiah "Tuhan kami."

Kedua, hujah utama ialah ungkapan “Tuhan itu satu” (HaSHEM Ehad). Satu pandangan pada teks Ibrani yang menggunakan perkataan ini dengan jelas mendedahkan bahawa Echad bukan sahaja bermaksud "satu tunggal, tunggal," tetapi harus diterjemahkan "Tuhan adalah satu," menunjukkan kesatuan yang kompleks.

Adalah diketahui bahawa dalam Kejadian 1:5 gabungan petang dan pagi dipanggil "satu hari" (echad). Selanjutnya, dalam Kejadian 2:24, seorang lelaki dan seorang wanita dalam perkahwinan adalah satu daging (echad). Kitab Ezra 2:64 mengatakan bahawa seluruh masyarakat, yang terdiri daripada individu, adalah bersama-sama (secara harfiah sebagai satu - echad). Lebih lagi contoh ilustrasi berfungsi sebagai ayat dari Yehezkiel 37:17, di mana dua batang membuat satu (echad). Jadi, perkataan echad digunakan untuk menunjukkan kesatuan yang kompleks (iaitu, bukan mutlak). Terdapat perkataan istimewa dalam bahasa Ibrani untuk kesatuan "monolitik" - yachid, dan ia boleh didapati dalam banyak petikan di mana kesatuan ditekankan (Kejadian 22:2,12; Hakim-hakim 11:34, Amsal 4:3; Yeremia 6:26; Amos 8:10; Zakharia 12:10). Jika Musa telah mengajar bahawa Tuhan itu mutlak satu, sukar baginya untuk mencari perkataan yang lebih sesuai daripada yachid. Ngomong-ngomong, Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, aka Rambam, ahli teologi Yahudi abad ke-12 - lebih kurang transl.) menyedari kuasa perkataan ini dan menggunakannya dalam "Tiga Belas Prinsip Iman" dan bukannya echad. Walau bagaimanapun, ia tidak terdapat dalam Ulangan 6:4.

ALLAH ADALAH SEKURANG-KURANGNYA BINARI

Adakah Elohim dan YHWH dua orang?

Hujah tambahan yang membuktikan "banyak dalam satu" adalah petikan dalam Kitab Ibrani di mana perkataan Elohim digunakan untuk dua orang yang disebut dalam petikan yang sama.

Mazmur 44:7,8:

“Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya; tongkat kebenaran adalah tongkat kerajaanmu.

Engkau mencintai kebenaran dan membenci kedurhakaan, sebab itu, ya Allah, Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak kesukaan lebih dari sesama-Mu.”

Perlu diingatkan bahawa di sini kita bercakap tentang rayuan Elohim kedua kepada Elohim pertama, dan Elohim kedua ialah Tuhan Elohim pertama.

Hosea 1:7 “Tetapi Aku akan menaruh belas kasihan kepada kaum Yehuda dan akan menyelamatkan mereka dalam Tuhan, Allah mereka; Aku akan menyelamatkan mereka dengan busur dan pedang dan perang dan dengan kuda dan orang berkuda.” Penceramah ialah Elohim sendiri. Dia memberi jaminan bahawa Dia akan menunjukkan belas kasihan-Nya kepada kaum Yehuda, dan bersama-sama dengan YHWH, Elohim kamu, Dia akan menyelamatkan kamu. Sekali lagi: Elohim #1 akan menyelamatkan Israel melalui Elohim #2.

Bukan sahaja nama Elohim digunakan dalam satu ayat berhubung dengan dua orang. Kita melihat dualitas yang sama dalam nama Tuhan sendiri. Contohnya terdapat dalam Kejadian 19:24:

“Dan Tuhan menghujani Sodom dan Gomora dengan belerang dan api dari Tuhan dari langit.”

Rupa-rupanya di sini YHWH #1 (yang berada di alam dunia) akan menurunkan api dan belerang dari YHWH #2 yang ada di langit.

Zakharia 2:8,9: “Sebab beginilah firman Tuhan semesta alam: Untuk kemuliaan Ia mengutus Aku kepada bangsa-bangsa yang menjarah kamu, sebab barangsiapa menyentuh kamu, menyentuh biji mata-Nya. Dan sesungguhnya, Aku akan mengangkat tangan-Ku terhadap mereka, dan mereka akan menjadi rampasan hamba-hamba mereka, maka kamu akan mengetahui bahwa Tuhan semesta alam telah mengutus Aku.”

Sekali lagi, kita lihat di sini seorang YHWH menghantar YHWH yang lain untuk melaksanakan tugas tertentu.

Pengarang buku mistik Yahudi (Kabbalah - lebih kurang trans.), Zohar, menemui pengesahan pluraliti dalam Tetragrammatron - nama peribadi Tuhan Israel, yang ditunjukkan dalam Alkitab Ibrani oleh empat konsonan EHVH (YHWH). 300 tahun sebelum Yesus, nama peribadi Tuhan tidak lagi disebut. Perkataan Adonai (Tuhanku) mula digunakan sebagai pengganti, yang kemudiannya digantikan dengan perkataan HaShem (nama). Nama Jehovah (sering ditemui dalam terjemahan Alkitab - lebih kurang. Terjemahan) hanyalah satu bentuk sastera kemungkinan bacaan empat konsonan dengan vokal daripada perkataan Adonai (Kamus Ensiklopedia Pengajian Yahudi, 593).

Pengarang Zohar menulis: datang dan terokai rahsia perkataan EHVH: terdapat tiga darjah, setiap satunya wujud secara berasingan: bagaimanapun, mereka membentuk satu dan bersambung supaya mereka tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Mereka sangat harmoni antara satu sama lain sehingga tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Yang Lanjut Usianya diturunkan dalam tiga orang yang bersatu dan di atasnya Dia memimpin. Yang Purba Zaman di sini digambarkan sebagai tritunggal, sehingga cahaya yang datang daripada-Nya berada dalam ketiga-tiganya. Tetapi bagaimana tiga nama boleh menjadi satu? Adakah mereka satu kerana kita memanggil mereka begitu? Bagaimana tiga boleh menjadi satu hanya boleh diketahui dari wahyu Roh Kudus. (Zohar, jld. 3, hlm. 288, jld. 2, hlm. 43 edisi Yahudi, rujuk Soncino Press Edition, jld. 3, hlm. 134)

ALLAH TRIUN

Berapakah bilangan orang dalam triniti?

Jika dalam Yahudi Kitab Suci dengan jelas bercakap tentang kemajmukan, persoalan timbul: berapakah jumlah orang Ilahi yang ada? Kita telah melihat perkataan Tuhan yang digunakan berhubung dengan sekurang-kurangnya dua orang. Semasa kita meneliti Kitab Suci, kita akan menyedari bahawa tiga dan hanya tiga orang yang pernah diiktiraf sebagai Ilahi.

1. Nama HASHEM sering berlaku sehingga kami tidak akan memberikan contoh untuk mengesahkannya.

2. Orang kedua disebut sebagai Malaikat Hashem. Dia unik dan berbeza daripada malaikat lain. Dalam hampir setiap kes dikatakan bahawa Dia adalah Malaikat EHVH atau Hashem sendiri. Sebagai contoh, dalam Kejadian 16:7 kita bercakap tentang Malaikat HASHEM, tetapi sudah dalam 16:13 tentang HASHEM sendiri; dalam 22:11 Dia adalah Malaikat EHVH, tetapi dalam 22:12 Dia adalah HaSHEM.

Berikut adalah beberapa lagi contoh:

Dalam Kejadian 31:11 Dia adalah Malaikat Tuhan dan kemudian dalam ayat 13 adalah Tuhan yang menampakkan diri di Betel.

Dalam Keluaran 3:2 ia adalah Malaikat Tuhan, dan dalam ayat 4 ia adalah Tuhan.

Dalam Hakim-hakim 6:11,12,20 dan 21, ia adalah Malaikat Tuhan, tetapi ia adalah EHVH Sendiri dalam ayat 14, 16, 22 dan 23.

Dalam Hakim-hakim 13:3 dan 21 ia adalah Malaikat Tuhan, tetapi ayat 22 bercakap tentang Tuhan.

Secara eksklusif tempat penting kita dapati dalam Keluaran 23:20-23. Malaikat ini mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa kerana nama EHVH ada di dalam Dia, dan oleh itu tidak perlu untuk terus melawan Dia, tetapi perlu untuk mendengar Dia tanpa ragu-ragu. Tidak mungkin ini berlaku kepada malaikat biasa. Malah fakta bahawa Nama Tuhan ada pada Malaikat ini membuktikan asal-usul Ilahi-Nya dan memberikan-Nya status Tuhan.

3. Orang lain - Roh Tuhan Ruach HaKodesh. Roh Tuhan sering disebut dalam Alkitab, termasuk Kejadian 1:2; 6:3, Ayub 33:4, Mazmur 50:13, Mazmur 139:7, Yesaya 11:2; 63:10,14. Roh Kudus bukan sekadar sinaran atau tindakan Tuhan. Segala sesuatu yang mencirikan mana-mana keperibadian adalah wujud di dalamnya (iaitu intelek, emosi dan kehendak). Dia juga dianggap sebagai Tuhan.

Terdapat bukti yang jelas dalam pelbagai petikan teks Yahudi bahawa ketiga-tiga orang mempunyai intipati ilahi dan oleh itu adalah Tuhan: Tuhan (YHWH), Malaikat Tuhan, dan Roh Tuhan.

Menyebut ketiga-tiga Keperibadian Tuhan Yang Maha Esa dalam satu petikan

Kitab Suci tidak segan menyebut ketiga-tiga pribadi Ketuhanan dalam satu petikan. Dua contoh ini ialah Yesaya 48:12-16, dan 63:7-14.

Yesaya 48:12-16

Dengarkanlah Aku, hai Yakub dan Israel, yang terpanggil-Ku: Aku tetap sama, Akulah yang pertama dan Akulah yang terakhir. Tangan-Ku mengasaskan bumi dan tangan kanan-Ku membentangkan langit; Saya akan memanggil mereka, dan mereka akan muncul bersama-sama. Berkumpul bersama, semua orang, dan dengar: siapa di antara mereka yang meramalkan ini? Tuhan mengasihi dia, dan dia akan melakukan kehendak-Nya atas Babel, dan akan menunjukkan tangan-Nya atas orang Kasdim. Saya, saya bercakap dan memanggilnya; Aku telah membawanya, dan jalannya akan makmur. Datanglah kepada-Ku dan dengarkan ini: Aku tidak bercakap secara rahsia pada mulanya; dari masa ini berlaku, saya telah berada di sana; dan sekarang Tuhan Allah dan Roh-Nya telah mengutus aku

Perlu diingatkan bahawa penceramah di sini mengiktiraf diri-Nya sebagai Pencipta langit dan bumi. Jelaslah bahawa Dia tidak lain adalah Tuhan sendiri. Tetapi dalam ayat 16 Dia sekali lagi menggunakan kata ganti nama “Aku” dan “Aku” dan seterusnya memandang Diri-Nya sebagai berasingan daripada dua orang lain - Tuhan Tuhan dan Roh Tuhan. Di sini triniti dinyatakan dengan lebih jelas daripada mana-mana tempat lain dalam Kitab Suci.

Petikan kedua Yesaya 63:7-14 berkaitan dengan tempoh Keluaran orang Yahudi dari Mesir, apabila Tuhan secara aktif menyatakan diri-Nya dalam ketiga-tiga pribadi. Tuhan HaSHEM disebut dalam ayat 7, Malaikat kehadiran-Nya dalam ayat 9, dan Roh Kudus dalam ayat 10, 11, dan 14. Walaupun Tuhan sentiasa merujuk kepada diri-Nya sebagai Pembebas dalam Perjanjian Lama, dalam petikan ini merujuk kepada ketiga-tiga individu yang mempunyai kredit untuk pembebasan Israel. Oleh itu, tiada percanggahan dalam melihat mereka dari sudut "perpaduan yang kompleks".

Jadi, ajaran Perjanjian Lama menceritakan tentang pluralitas Tuhan. Orang pertama dinamakan sebagai EHVH, Yang Kedua ialah Malaikat Tuhan, yang di dalamnya terdapat Nama Tuhan, Hamba Tuhan. Orang kedua dihantar oleh HHVH untuk menjalankan misi tertentu. Orang ketiga ialah Roh Tuhan, Roh Tuhan atau Roh Kudus. Ia juga dihantar oleh Orang Pertama dan sangat dikaitkan dengan perkhidmatan Orang Kedua. Sepanjang naratif, dipandu oleh Orang Pertama, Orang Kedua dan Ketiga diikat bersama dalam perkhidmatan.

Jika, menurut kenyataan para rabbi moden, konsep triniti bukanlah Yahudi, maka Kitab Suci tidak boleh dianggap sebagai Yahudi. Orang Yahudi yang percaya kepada Mesias Yeshua tidak boleh dituduh sebagai paganisme, kerana Yeshua (Yesus) adalah sebahagian daripada triniti Tuhan. Dialah orang yang Musa menulis, “Lihat, aku mengutus seorang malaikat mendahuluimu untuk menjaga kamu di jalan dan membawa kamu ke tempat yang telah Kusiapkan. Jagalah dirimu di hadapan wajah-Nya, dan dengarkan suara-Nya; jangan berkeras melawan Dia, kerana Dia tidak akan mengampuni dosamu; Kerana NamaKu ada di dalam Dia. Jika kamu mendengar suara-Nya dan melakukan segala yang Kukatakan, maka Aku akan menjadi musuh musuhmu dan musuh lawanmu. Apabila malaikat-Ku berjalan di hadapanmu dan memimpin engkau kepada orang Amori, orang Het, orang Permaisuri, orang Kanaan, orang Hewi dan orang Yebus, dan Aku akan membinasakan mereka.” Keluaran 23:20-23

Cahaya Perjanjian Baru

Tanpa membatalkan ajaran Perjanjian Lama, Perjanjian Baru dengan jelas mengenali tiga pribadi Tuhan Yang Maha Esa dan mencirikan mereka dengan lebih terperinci.

Orang pertama dipanggil Tuhan Bapa, orang kedua dipanggil Tuhan Anak. Perjanjian Baru menjawab soalan dengan Amsal 30:4, “Siapakah nama anaknya?” Namanya Yeshua. Dia diutus oleh Tuhan sebagai Mesias. Tetapi kali ini Dia menampakkan diri bukan dalam bentuk Malaikat, tetapi sebagai seorang lelaki. Lebih-lebih lagi, Dia telah dihantar untuk melaksanakan tugas tertentu - untuk mati bagi dosa-dosa kita. Tuhan menjadi manusia (tetapi bukan manusia - Tuhan!) untuk menghentikan perbuatan dosa selama-lamanya (untuk membuat pendamaian). Perjanjian Baru menamakan Pribadi Ketiga Tuhan - Roh Kudus. Dengan menggabungkan ajaran dua bahagian Alkitab, Dia (Roh Kudus) berkaitan secara langsung dengan Mesias dan pekerjaan penebusan-Nya.

Jadi, sebagai kesimpulan, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa kedua-dua Kitab Ibrani (Tanakh - Perjanjian Lama) dan Perjanjian Baru bercakap dengan sangat jelas tentang triniti Tuhan: Tuhan Hashem, Malaikat Hashem dan Roh Tuhan.

Perbezaan Sebenar Insan Ilahi

Bagaimanakah kita harus memahami bahawa Insan Ilahi benar-benar berbeza antara satu sama lain? ?

— Bukan tiga sahaja nama yang berbeza, tetapi juga orang sebenar

Ajaran Gereja menekankan realiti kewujudan Pribadi Ilahi yang benar-benar berbeza antara satu sama lain. Jadi, walaupun Tuhan itu satu, terdapat tiga Pribadi di dalam Dia, yang benar-benar berbeza antara satu sama lain. Ini bermakna bahawa "Bapa", "Anak", "Roh Kudus" bukan sahaja tiga nama yang berbeza, tetapi Pribadi yang sebenar.

Bagaimanakah Orang-orang Holy Trinity berbeza antara satu sama lain?

Jika Insan Ilahi, seperti yang diajar oleh Gereja, adalah benar-benar berbeza antara satu sama lain, persoalan timbul apakah asas perbezaan sebenar ini.

- Istilah Bogoslav

Untuk mentakrifkan kesatuan Tuhan dan triniti-Nya, Gereja menggunakan konsep:

— Orang berbeza bukan berdasarkan sifat, tetapi oleh perhubungan

Menurut ajaran Gereja, dalam Tuhan ada satu sifat (intipati, makhluk), dan Orang-orang benar-benar berbeza antara satu sama lain hanya dalam hubungan di mana apa yang disebut pertentangan hubungan berlaku. "Semuanya adalah satu dalam Tuhan" di mana tidak ada persoalan tentang hubungan yang bertentangan." Dalam erti kata lain, segala-galanya adalah satu dan biasa di dalam Tuhan dengan pengecualian hubungan Bapa dengan Anak, Anak dengan Bapa, dan Roh Kudus dengan Bapa dan Anak. Hanya dalam tiga ini perhubungan sesama manusia berlaku konfrontasi.

- Tuhan adalah satu dalam zat-Nya

Insan Ilahi tidak berbeza antara satu sama lain dalam sifat mereka. “Bapa adalah sama dengan Anak, Anak adalah sama dengan Bapa, Anak dan Bapa adalah sama dengan Roh Kudus, iaitu satu Tuhan secara semula jadi.” "Setiap tiga orang adalah realiti ini, iaitu zat Ilahi, makhluk atau alam." Hanya ada satu Makhluk Ilahi yang sama untuk semua Orang dari Tritunggal Suci.

Apabila Yesus berkata: “Aku dan Bapa adalah satu” (Yohanes 10:30), Dia maksudkan satu sifat Ilahi, yang biasa dan satu untuk semua Pribadi Tritunggal Mahakudus. "Orang-orang Ilahi tidak berkongsi satu Ketuhanan, tetapi setiap daripada Mereka adalah Tuhan secara keseluruhan." (Katekismus Gereja Katolik, 253)

Tuhan Bapa

Bagaimanakah Bapa berbeza daripada Anak dan daripada Roh Kudus?

Bapa berbeza daripada Anak dan Roh Kudus bukan oleh sifat Ilahi-Nya, tetapi oleh fakta bahawa Dia tidak dilahirkan atau berasal dari sesiapa pun. Hanya Bapa yang melahirkan Anak, yang menjadi manusia untuk keselamatan kita.

Anak Tuhan

Bagaimanakah Anak Tuhan berbeza daripada Bapa dan daripada Roh Kudus?

- Anak yang dilahirkan oleh Bapa

Anak Tuhan dilahirkan secara kekal daripada Tuhan Bapa, dan dengan cara ini Dia benar-benar berbeza daripada Dia dan daripada Roh Kudus. Ini adalah satu-satunya perbezaan. Baik Bapa mahupun Roh Kudus tidak diperanakkan sebagai Anak.

- Perkataan

St. Yohanes memanggil Anak Tuhan sebagai Firman: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah” (Yohanes 1:1). Dalam Firman ini, Bapa secara kekal dan sepenuhnya menyatakan diri-Nya, iaitu, melahirkan Anak.

- Nikeo - Constantinople

Kepercayaan Gereja dalam Ketuhanan Anak Tuhan yang sejati, yang dilahirkan dari kekekalan Bapa, dinyatakan oleh Pengakuan Iman Nicea di Konstantinopel:

Saya percaya “dan kepada satu Tuhan Yesus Kristus, Putera Tunggal Tuhan, diperanakkan oleh Bapa sebelum segala zaman, Tuhan daripada Tuhan, Cahaya daripada Terang, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, diperanakkan, tidak dijadikan, setara dengan Bapa, melalui-Nya segala sesuatu diciptakan.”

Roh Kudus

Bagaimanakah Roh Kudus berbeza daripada Bapa dan daripada Anak Tuhan?

— Dari Bapa dan Anak (Ajaran Katolik)

Roh Kudus berbeza daripada Pribadi Ilahi yang lain kerana Dia datang daripada Bapa dan Anak. Pengakuan Iman Nicene-Constantinopolitan menyatakan ini dengan kata-kata: “Dan di dalam Roh Kudus (saya percaya), Tuhan yang memberi hidup, yang keluar dari Bapa dan Anak; kepada-Nya, bersama-sama dengan Bapa dan Anak, berhak penyembahan dan kemuliaan.” Roh Kudus adalah Kasih, memiliki keperibadian-Nya sendiri, yang dengannya Bapa mengasihi Anak, dan Anak mengasihi Bapa.

Bagaimanakah Katekismus Gereja Katolik berkaitan dengan doktrin? Gereja Ortodoks tentang perarakan Roh Kudus daripada Bapa melalui Anak?

— Dari Bapa melalui Anak yang datang (ajaran Ortodoks)

Gereja Ortodoks mengajar bahawa Roh Kudus tidak datang dari Bapa dan Anak (pada bahasa Latin Filioque), tetapi daripada Bapa melalui Anak. Menurut ajaran Katekismus Gereja Katolik, kedua-dua cara memahami perarakan Roh Kudus, tradisi Timur dan Latin, tidak bertentangan antara satu sama lain, tetapi saling melengkapi.

"Tradisi Timur terutamanya mencerminkan sifat penyebab pertama Bapa dalam hubungannya dengan Roh. Roh sebagai Dia yang "berasal daripada Bapa" (Yohanes 15:26), ia menegaskan bahawa Roh keluar daripada Bapa melalui Anak. Tradisi Barat menyatakan terutamanya komunikasi selaras antara Bapa dan Anak, dengan mengatakan bahawa Roh berasal dari Bapa dan Anak (Filioque). Dia mengatakan ini "menurut undang-undang dan alasan," untuk susunan kekal Pribadi Ilahi dalam persekutuan konsubstantial mereka membayangkan bahawa Bapa adalah penyebab pertama Roh sebagai "permulaan tanpa permulaan," tetapi juga bahawa, sebagai Bapa Putera Tunggal, Dia, bersama-sama dengan Dia, membentuk "satu prinsip yang daripadanya Roh Kudus.” Kelengkapan undang-undang ini, jika ia tidak menjadi masalah yang memburukkan, tidak menjejaskan intipati iman dalam realiti misteri yang diakui yang sama. (Katekismus Gereja Katolik, 248)

Bagaimanakah Gereja Katolik membenarkan kepercayaannya terhadap perarakan Roh daripada Bapa dan Anak (Filioque)?

— Putera Tunggal menerima segala-galanya daripada Bapa

Gereja Katolik percaya bahawa Putera, yang dilahirkan dari kekekalan daripada Bapa, menerima segala-galanya daripada-Nya secara mutlak, dan juga bahawa Roh Kudus boleh keluar daripada-Nya, sebagaimana Dia keluar dari Bapa.

“Tradisi Latin Pengakuan Iman mengakui bahawa Roh berasal “dari Bapa dan Anak (Filioque).” Konsili Florence (1438) menjelaskan: “Kewujudan dan kewujudan Roh Kudus keluar secara serentak daripada Bapa dan Anak. , dan Dia selama-lamanya keluar dari Yang Satu dan Yang Lain sebagai dari satu permulaan dan satu nafas... Dan sejak segala yang Bapa miliki, Bapa sendiri memberikan kepada Anak Tunggal, melahirkan Dia - segala-galanya kecuali Kebapaan - sejauh Anak itu sendiri selama-lamanya menerima perarakan Roh Kudus ini daripada Anak daripada Bapa, daripada-Nya lahir selama-lamanya." (Katekismus Gereja Katolik, 246)

Ketakterpisahan Insan Ilahi

Mengapakah Orang-orang Holy Trinity tidak dapat dipisahkan?

- Insan Ilahi - satu Tuhan

Sungguh berbeza antara satu sama lain, Pribadi Tritunggal Mahakudus tidak dapat dipisahkan, kerana Mereka memiliki satu sifat Ilahi. Mereka adalah satu Tuhan. "Oleh kerana kesatuan ini, Bapa adalah sepenuhnya dalam Putera, sepenuhnya dalam Roh Kudus, Roh Kudus sepenuhnya dalam Bapa, sepenuhnya dalam Putera." (Katekismus Gereja Katolik, 255)

- “Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku” (Yohanes 14:11)

Di mana Yesus Kristus, Anak Tuhan, hadir, Bapa dan Roh Kudus juga hadir. Misteri ketakterpisahan Insan Ilahi ini dimaksudkan oleh Yesus apabila dia berkata: “Percayalah kepada-Ku, bahawa Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku” (Yohanes 14:11); “Aku dan Bapa adalah satu” (Yohanes 10:30); “Barangsiapa melihat Aku, ia melihat Dia yang mengutus Aku” (Yohanes 12:45).

INSTITUT TEOLOGI MOSCOW

ABSTRAK

"Triniti Tuhan"

pelajar:

Golev Yu.V.

cikgu:

Onufriychuk P.I.

Moscow 2013

pengenalan

Teologi Gereja Kristian Evangelikal - Pentakosta, seperti doktrin gereja-gereja evangelis yang lain, adalah berdasarkan prinsip utama Protestantisme, yang dirumuskan dengan jelas oleh Martin Luther: "Kitab Suci sahaja."

Pentakosta mengaku triniti Tuhan - Bapa, Anak dan Roh Kudus, setiap Orang mempunyai semua sifat Tuhan. Pentakosta percaya bahawa Kristus adalah satu-satunya pengantara antara Tuhan dan manusia, dan mereka percaya kepada korban pendamaian Kristus. Doktrin keselamatan adalah berdasarkan Arminianisme - iaitu kepercayaan bahawa Kristus telah mati untuk semua orang dan kini terpulang kepada orang itu sendiri untuk secara sukarela menerima pemberian Tuhan ini dan mewarisi kehidupan kekal, atau menolaknya dan mewarisi kemusnahan kekal. . Teologi Pentakosta mencatatkan peranan istimewa Roh Kudus, yang datang ke bumi untuk penciptaan Gereja Kristus pada hari Pentakosta dan kini sentiasa hidup dalam orang percaya, mengilhami, mengajar, mendedahkan dosa, menguduskan, menguatkan orang percaya, menjadikan mereka mampu melakukan setiap perbuatan baik, mendedahkan rahsia rohani, meramalkan masa depan.

Doktrin Alkitab tentang Tritunggal Tuhan adalah penting untuk diketahui atas beberapa sebab.

Pertama, Tuhan sendiri mendedahkan rahsia ini kepada kita di halaman Alkitab, yang bermaksud bahawa tanpa pemahaman yang betul tentang Tritunggal, pengetahuan kita tentang Tuhan akan menjadi tidak lengkap dan terpesong.

Kedua, melalui pengetahuan tentang Tritunggal Tuhan, kita lebih memahami kedalaman kasih ilahi, yang bukan sahaja menampakkan dirinya dalam hubungan dengan manusia, tetapi juga membentuk asas hubungan dalam Tritunggal.

Ketiga, tanpa ajaran ini, kita tidak dapat benar-benar memahami pekerjaan penebusan Tuhan Tritunggal kita, kerana adalah mustahil untuk memahami dengan betul kerja penyelamatan Yesus Kristus tanpa memahami hubungan-Nya dengan Bapa, dan kebesaran pengorbanan diri Bapa tanpa pemahaman. Kesatuan-Nya yang tidak dapat dipisahkan dengan Anak.

Keempat, penolakan yang disengajakan terhadap doktrin Trinitas, secara keseluruhan atau sebahagian, adalah tanda yang pasti bahawa kita sedang berhadapan dengan bidaah atau bahkan bukan Kristian.

1. Satu Tuhan dalam Tiga Pribadi

Doktrin Triniti (atau Triniti) adalah salah satu yang paling kompleks dalam teologi Kristian. Lebih-lebih lagi, fikiran kita diletakkan dalam kedudukan yang sukar apabila membincangkan ajaran ini. Kita mesti menerima ajaran yang bukan sahaja tidak dapat difahami sepenuhnya oleh kita, tetapi juga bercanggah dengan logik biasa kita, apabila seseorang tidak boleh sama dengan tiga.

Dari zaman purba hingga ke hari ini, orang Kristian telah cuba mencari ilustrasi yang sesuai untuk menunjukkan Trinity secara visual. Mungkin salah satu analogi yang paling berjaya ialah tiga keadaan jirim. Contohnya, air yang kekal sebagai air dalam bentuk cecair, dan dalam bentuk ais, dan dalam bentuk wap. Tetapi contoh ini masih belum sempurna. Harus diakui bahawa tiada analogi yang sempurna dapat ditemui dalam dunia material. Triniti ilahi(2 Kor. 13:13 “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih Allah Bapa, dan persekutuan dengan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Amin”).

Pengiktirafan ajaran alkitabiah secara keseluruhannya tidak dapat dielakkan membawa kepada doktrin Tritunggal: ada satu Tuhan yang Hidup, yang berada dalam tiga Pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Tuhan Roh Kudus (I Petrus 1:1-2 “ Petrus, Rasul Yesus Kristus, kepada orang-orang asing yang tersebar di Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia, Bitinia, yang dipilih menurut pengetahuan Allah Bapa, dengan pengudusan Roh, untuk taat dan memercikkan darah Yesus Kristus: rahmat dan damai sejahtera dilimpahkan kepadamu." Lebih-lebih lagi, setiap Pribadi Tritunggal mempunyai sifat-sifat keperibadian dan kepenuhan Ketuhanan. Ini mungkin kelihatan paradoks, tetapi kita tidak mempunyai pilihan selain tunduk di hadapan keagungan Tuhan dan menerima Tuhan Tritunggal dengan iman.

Penyelewengan, khususnya penafian sepenuhnya terhadap doktrin Trinitas Tuhan adalah kesilapan yang serius (Matius 28:19 “Karena itu pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”).

2. Tuhan adalah Bapa

Kitab Suci menunjukkan kepada kita watak Tuhan Bapa melalui tindakan dua orang lain dalam Tritunggal - Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus. Bukan suatu kebetulan bahawa pada permulaan Injil Yohanes dikatakan bahawa “Tidak seorang pun pernah melihat Tuhan; Anak Tunggal yang Diperanakkan, yang ada di pangkuan Bapa, Ia telah menyatakannya” (Yohanes 1:18).

Bible memberitahu kita bahawa “Bapa mempunyai hidup dalam dirinya sendiri”. Pada masa yang sama, Yesus berkata tentang diri-Nya sendiri bahawa Bapa “memberikan Dia mempunyai hidup dalam diri-Nya” (Yohanes 5:26). Dalam erti kata lain, Bapa tidak mempunyai sebab lain untuk kewujudan-Nya selain diri-Nya sendiri, dan punca utama kehidupan Anak, dan dengan itu kehidupan Roh Kudus, adalah Bapa. Kehidupan Bapa tidak mendahului kehidupan Putera dan Roh Kudus pada masanya (kerana mereka tanpa permulaan), tetapi kehidupan Tuhan Bapa adalah prinsip asas misteri kehidupan ilahi kedua-dua Pribadi yang lain. Triniti.

Alkitab juga mendedahkan kepada kita bahawa walaupun persamaan penting antara Bapa, Anak dan Roh Kudus, terdapat subordinasi fungsional tertentu di antara mereka. Khususnya, Firman Tuhan dengan pasti berbicara tentang penundukan Putera dan Roh Kudus kepada Bapa dalam pekerjaan keselamatan. Peranan utama Bapa tidak bersifat diktator, tetapi dilakukan dalam kasih, dengan penyerahan sukarela kepada Bapa di pihak Putera dan Roh Kudus.

Penciptaan dunia pada dasarnya adalah kerja Tuhan Bapa, walaupun penyertaan Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus dalam hal ini adalah jelas. Tuhan Bapa adalah punca penciptaan alam semesta, badan-badan syurga, Bumi, haiwan dan flora, serta malaikat dan kita manusia.

Mungkin tidak ada intipati kasih Tuhan Bapa yang begitu jelas dinyatakan seperti dalam fakta bahawa Dia mengorbankan Anak-Nya sendiri, menghantar Dia ke dunia untuk menderita: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal” (Yohanes 3:16).

Tuhan Bapa bukan sahaja Bapa Putera Tunggal-Nya, tetapi juga Bapa setiap orang percaya (Matius 7:11 “Jadi jika kamu yang jahat tahu memberi pemberian yang baik kepada anak-anakmu, apalagi Bapamu di syurga berikanlah perkara yang baik kepada mereka yang meminta kepada-Nya”).

Bukan suatu kebetulan bahawa selepas kebangkitan-Nya Yesus berkata bahawa Dia naik “kepada Bapa-Ku dan Bapamu...” (Yohanes 20:17). Ini bermakna bahawa Tuhan menunjukkan kasih sayang ibu bapa, keibubapaan dan perhatian yang sebenar kepada kita.

tuhan triniti roh kudus

3. Tuhan adalah Anak

Hypostasis of God ini mempunyai peranan tersendiri dalam sejarah dunia. Tuhan Anak telah menjelma dan menjadi Manusia, yang kini kita kenali sebagai Tuhan dan Juruselamat dunia, Yesus Kristus. Sebagaimana Firman Tuhan bersaksi, “dalam Kristus berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 2:9). Tuhan Anak, atau sebagaimana Dia dipanggil pada permulaan Injil Yohanes, “Firman,” sentiasa menjadi Tuhan (Yohanes 1:1-2) dan kekal begitu selepas penjelmaan.

Untuk menyelesaikan masalah dosa dan memulihkan hubungan penuh antara Tuhan dan manusia, yang hilang akibat Kejatuhan, Anak Tuhan menjelma (iaitu, menjadi Manusia). Setelah menjadi Manusia, Anak Tuhan “mencemarkan nama baik-Nya” (Flp. 2:6-8 “Ia, yang dalam rupa Tuhan, tidak menganggapnya sebagai rampasan untuk menyamai Tuhan, tetapi menjadikan dirinya tidak bereputasi. , mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia: Ia telah merendahkan diri, taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib").

Penjelmaan Anak Tuhan adalah ajaib. Dia dilahirkan dari seorang anak dara. Walaupun Anak Tuhan memilih untuk menjadi Manusia, Dia adalah Manusia yang unik sejak mulanya (Gal. 4:4 “Tetapi apabila genap masa itu tiba, Allah mengutus Anak-Nya (Tunggal-Nya), yang dilahirkan oleh seorang wanita”).

Doktrin alkitabiah tentang penjelmaan adalah satu lagi pengesahan doktrin Tritunggal Tuhan, kerana Tuhan Anak (Tuhan Firman) adalah pribadi ilahi yang kekal sebelum penjelmaan-Nya.

Dari perspektif alkitabiah, percubaan kuno dan moden untuk bercakap tentang Yesus secara ringkas lelaki genius, terkenal dengan kebijaksanaanNya yang istimewa, kesucian dan kehidupan yang tragis. Orang yang dengan sengaja menafikan Ketuhanan Yesus Kristus (contohnya, Saksi-Saksi Yehuwa) tidak mengenali-Nya dan bukan orang Kristian.

4. Pribadi Roh Kudus

Baik pada masa lalu dan pada masa kini, ada orang yang menganggap Roh Kudus sebagai sejenis kuasa tanpa wajah. Khayalan ini mesti ditolak sebagai tidak boleh diterima sama sekali. Roh Kudus membimbing orang percaya (Rom. 8:14), memberikan hadiah (1 Kor. 12:11), berdoa untuk orang percaya, Dia boleh dibohongi (Kis. 5:3), Dia boleh dihina (Ef. 4:30). ).

Malah dari senarai yang tidak lengkap ini jelas bahawa Roh Kudus tidak boleh dalam apa-apa cara menjadi kuasa yang tidak peribadi, tetapi pastinya adalah seseorang.

Perlu diingatkan bahawa Roh Kudus adalah Tuhan dalam erti kata penuh, sama seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Anak. Roh Kudus dipanggil Tuhan oleh Rasul Petrus apabila dia mensabitkan suaminya Ananias berdusta (Kisah Para Rasul 5:3-4). Dikatakan tentang Roh Kudus bahawa “Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan perkara-perkara yang dalam tentang Allah” (1 Kor. 2:10 “Tetapi Allah telah menyatakan semuanya itu kepada kita oleh Roh Kudus, sebab Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan perkara-perkara yang dalam tentang Tuhan”). Sememangnya, hanya orang yang Ilahi sahaja yang dapat menembusi kedalaman Tuhan.

Keilahian Roh Kudus jelas dilihat dalam teks Kitab Suci yang lain. Marilah kita memetik dua teks yang pasti bercakap tentang kehadiran Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya setanding dengan kehadiran Bapa dan Anak (Matius 28:19 dan 2 Kor. 13:13).

Roh Kudus, sebagai Pribadi ketiga Tritunggal, berasal dari Bapa. Roh Kudus terhubung secara tidak terpisahkan dengan Tuhan Bapa, mempunyai di dalam Dia dasar kewujudan Ilahi-Nya, walaupun kekal bersama Bapa. Roh Kudus, seperti Allah Anak, melakukan kehendak Bapa, kerana ia datang dari Dia (Yohanes 15:26) “Apabila Penghibur datang, yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa, yaitu Roh Kebenaran, yang keluar. daripada Bapa. Dia akan bersaksi tentang Aku."

Dalam hal ini Kesatuan Tuhan menemukan ungkapannya, Yang tetap mutlak Satu, walaupun triniti. Roh Kudus tidak boleh dilihat secara berasingan daripada Tuhan Bapa dan satu rancangan keselamatan Tuhan (1 Kor. 12:13 “Sebab oleh satu Roh kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh, baik Yahudi atau Yunani, hamba atau merdeka, dan kita telah semua diberi minum daripada satu Roh”).

Kesimpulan

Ada satu Tuhan dan penyembahan hanya milik-Nya, Pencipta dan Penyelamat kita. Hanya kepada-Nyalah ibadah dan ibadah. “Sembahlah Tuhan, Allahmu dan layanilah Dia sahaja” (Mat. 4:10; Lukas 4:8). Oleh itu, kita tidak seharusnya menyembah malaikat, orang kudus, Perawan Maria, atau memuja sebarang objek (salib, peninggalan, dll.). Walaupun penganut celik huruf di gereja-gereja Ortodoks dan Katolik tidak memberikan orang-orang kudus dan objek kehormatan ilahi, iaitu, mereka tidak mengubah pemujaan orang-orang kudus menjadi politeisme, dan pemujaan ikon menjadi penyembahan berhala, namun, apa-apa penghormatan dalam doa seseorang atau apa-apa. selain daripada Tuhan atau doa yang ditujukan kepada sesiapa selain daripada Tuhan tidak sesuai dengan Firman Tuhan.

Kesatuan Sifat Ilahi dan Manusia dalam Diri Kristus Kesatuan sifat Kristus menunjukkan kepada kita hubungan yang paling rapat antara Tuhan dan manusia. Sebagai orang percaya, kita dipanggil untuk menjalani hidup kita dalam kesatuan yang utuh dengan Tuhan yang menebus kita. Kesatuan dengan Tuhan dalam doa, dalam kehidupan, dalam proses penyucian adalah kewajipan moral setiap orang percaya.

Bapa Syurgawi mengelilingi kita dengan kasih sayang dan penjagaan ibu bapa yang sebenar. Kita mesti sentiasa mengingati perkara ini dan berterima kasih kepada-Nya kerana sikap yang begitu indah terhadap kita. Malah menghukum orang beriman. Tuhan tetap Tuhan yang pengasih (Ibr. 12:6). “Marilah kita mengasihi Dia, kerana Dia lebih dahulu mengasihi kita” (1 Yohanes 4:19).

Roh Kudus adalah pribadi Ilahi dan kita bukan sahaja harus mempercayai ini sendiri, tetapi juga menjelaskan ajaran alkitabiah yang benar kepada mereka yang menganggap Roh Tuhan sebagai sejenis kuasa yang tidak berperibadi.

Perlu diingatkan bahawa istilah dan ungkapan yang digunakan dalam Firman Tuhan untuk menunjuk sifat atau tindakan Ilahi tertentu selalunya kiasan atau, disebabkan oleh kemiskinan. bahasa manusia, anggaran. Tidak ada perkataan dalam mana-mana bahasa yang dapat menyatakan dengan secukupnya kepenuhan hubungan dalam Triniti.

Kita harus bersyukur kepada Tuhan kerana Dia menyatakan diri-Nya kepada kita dalam Tritunggal-Nya yang tidak dapat difahami. Walaupun kita tidak pernah memahami sepenuhnya misteri ini, kita mesti menghargai Pencipta yang telah mendedahkan dirinya kepada kita sebanyak mungkin.

Senarai bibliografi kesusasteraan terpakai

1.Bible: terjemahan sinodal. - Persatuan Bible Bersatu, 1997.

.W. Grudem Teologi sistematik: pengenalan kepada pengajaran alkitabiah: Trans. dari bahasa Inggeris - St. Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 p.

.L. F Forlines. Taksonomi Alkitabiah. Alkitab adalah untuk semua orang. St Petersburg: 1996. - 271 p.

.S. Horton. Teologi sistematik. Life Publishers International. 1999. - 935 s

.W. Menzies dan Stanley Horton. Doktrin Alkitabiah. Life Publishers International. 1999.

.Berkhov L. Sejarah doktrin Kristian. St. Petersburg: Bible untuk semua orang, 2000. - 317 p.

.Kamus ensiklopedia dalam 3 jilid. T. 3. Ensiklopedia Besar Rusia. M.: 1995. -783 hlm.

.Kamus Injil Teologi Alkitabiah, disunting oleh W. Elwell. - St. Petersburg: Bible untuk semua orang, 2000. - 12 p.

.M. V. Ivanov Asas teologi sistematik

Sumber Internet:

1.

.

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

Idea utama doktrin Triniti ialah konsep triniti Tuhan, iaitu kewujudan tiga Pribadi yang mempunyai sifat yang sama. Tuhan adalah satu, tetapi dalam tiga Pribadi.
Setiap Orang sentiasa dan adalah Tuhan secara keseluruhannya. Setiap Individu secara keseluruhannya adalah sama dengan dua Orang lain dan mereka semua mengambil bahagian dalam Ketuhanan yang setara. Tiada Orang yang lebih besar atau kurang daripada dua Orang lain.

Tuhan tidak difahami oleh akal manusia, tetapi kerana cinta kepada ciptaan-Nya, Tuhan membuka dan menyatakan diri-Nya kepada manusia dalam tiga Pribadi. Tiga Pribadi ilahi ialah Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus. Ketiga-tiga Insan ini mempunyai satu sifat Ilahi, tetapi pada masa yang sama mempunyai keperibadian yang tersendiri. Doktrin Trinitas, bahawa Tuhan adalah satu, tetapi dalam tiga orang, tidak dinyatakan secara khusus dalam Kitab Suci. Dalam Bible kita tidak menemui perkataan "Triniti" sama sekali. Walau bagaimanapun, bagi agama Kristian ia adalah salah satu ajaran yang paling penting dan ia berdasarkan bukti dari Kitab Suci.

Doktrin Trinitas membolehkan kita untuk mendedahkan dan memahami dengan lebih jelas hakikat Tuhan, hubungan, apa yang mereka boleh jadi dan apa yang sepatutnya antara Tuhan dan manusia. Doktrin Triniti secara amnya merupakan ciri khas agama Kristian. tiada agama dunia, kecuali Kristian, tidak mengajar bahawa Tuhan itu satu, tetapi dalam tiga orang dan setiap wajah adalah Ilahi. Ini adalah bahagian yang sangat penting dalam iman Kristian kita. Doktrin Trinity membantu untuk mendedahkan zat Tuhan dengan lebih baik; siapakah Tuhan, bagaimana Dia, bagaimana hubunganNya dengan manusia, bagaimana manusia boleh mendekati Tuhan?

Faktor seterusnya dalam kepentingan dan kepentingan doktrin Tritunggal ialah perkara berkenaan Yesus Kristus; siapakah dia? Adakah Dia Benar-benar Tuhan? Adakah Dia benar-benar pembawa sifat Ilahi? Pada setiap masa, terdapat dan terus menjadi perdebatan mengenai keperibadian Yesus Kristus dan sifat-Nya. Sejarah mengetahui banyak kenyataan bahawa Kristus bukanlah Tuhan, Dia hanyalah seorang manusia. Yang lain percaya bahawa Dia menjadi Tuhan semasa pembaptisan atau bahkan selepas kebangkitan. Dan sebelum itu Dia seorang yang biasa, walaupun sangat pintar dan berakhlak mulia.

Kitab Suci memberitahu kita tentang beberapa misteri Ilahi. Ini adalah misteri Penjelmaan. “Dan tanpa sebarang keraguan, ini adalah misteri besar tentang kesalehan: Tuhan telah dinyatakan dalam daging” (1 Tim. 3:16). Rasul Paulus berbicara tentang misteri lain: “Sebab itu seorang lelaki akan meninggalkan bapa dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging. Misteri ini hebat; Saya bercakap berkenaan dengan Kristus dan kepada Jemaat” (Ef. 5:31-32). Persoalan tentang triniti Tuhan atau Tuhan dalam tiga orang adalah salah satu misteri Tuhan yang paling besar. Isu ini menimbulkan banyak kontroversi di kalangan ahli teologi, dan pemahaman dan pandangan yang berbeza tentang isu triniti Tuhan terus hidup di zaman kita.

Dr. Aiden Tozer mempunyai komen yang menarik mengenai perkara ini: “Sesetengah orang yang menolak segala-galanya yang tidak dapat mereka jelaskan menafikan bahawa Tuhan adalah tritunggal. Memandang dengan penuh perhatian kepada Yang Maha Kuasa dengan pandangan dingin dan tenang mereka, mereka berfikir bahawa tidak mungkin Dia adalah Esa dan Tiga pada masa yang sama. Orang-orang ini lupa bahawa seluruh hidup mereka diselubungi misteri. Mereka tidak menyangka bahawa sebarang penjelasan sebenar, walaupun fenomena semula jadi yang paling sederhana, tersembunyi dalam kegelapan, dan tidak lebih mudah untuk menjelaskan fenomena ini daripada misteri Ilahi. Tetapi, walaupun pada hakikatnya tidak ada ajaran yang jelas dan khusus tentang Tritunggal dalam Alkitab, kami mengesahkan bahawa terdapat pembenaran Alkitabiah untuk memahami Tuhan sebagai satu Tuhan, tetapi dalam tiga orang.

Alkitab mengajar dengan jelas dan pasti bahawa Tuhan tidak dapat dipisahkan. Tuhan alkitabiah adalah satu: “Tuhan Allah kita, Tuhan itu satu” (Ul. 6:4). Kata-kata ini menegaskan Monoteisme. Hanya ada satu Tuhan, yang menciptakan segala sesuatu dan memberi kehidupan kepada setiap makhluk yang bernyawa. Tidak seorang pun akan dapat berdiri di sebelah dan membandingkan dengan Tuhan Abraham, Ishak dan Yakub. Tuhan memberitahu Musa, “Aku adalah Aku” (Keluaran 3:14). Dalam erti kata lain, saya pernah, sedang dan akan. Rasul Paulus menyatakan kebenaran bahawa hanya ada satu Tuhan. Dia menulis dalam suratnya kepada Timotius: “Sebab ada satu Tuhan, dan satu pengantara antara Tuhan dan manusia, manusia Kristus Yesus” (1 Tim. 2:5-6). Sepuluh Perintah yang diberikan Tuhan kepada Musa bermula dengan perkataan: “Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, dari rumah perhambaan. Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku” (Keluaran 20:2-3). Tuhan yang cemburu adalah Tuhan yang benar. Dialah satu-satunya Tuhan Abraham, Ishak dan Yakub. Sejarah Israel penuh dengan contoh apabila Tuhan, Yehuwa, menunjukkan keunggulan mutlak-Nya atas semua yang dianggap oleh bangsa lain sebagai tuhan mereka. Perbezaan unik antara Tuhan Israel dan Tuhan kita daripada semua tuhan lain yang dipanggil ditunjukkan oleh Rasul Paulus. Dia hanya mengatakan bahawa semua tuhan lain adalah berhala dan mereka bukan apa-apa bagi kita, tetapi kita mempunyai satu Tuhan! Dia menulis, “Jadi, tentang makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, kita tahu bahawa berhala bukanlah apa-apa di dunia dan bahawa tidak ada Tuhan lain selain Dia. Sebab walaupun ada apa yang disebut tuhan, baik di sorga atau di bumi, kerana ada banyak tuhan dan banyak tuan, kita mempunyai satu Allah, Bapa, dari pada-Nya segala sesuatu, dan kita adalah untuk Dia, dan satu Tuhan Yesus Kristus, oleh Dia segala sesuatu, dan kita oleh Dia” (1 Kor. 8:4-6).

Pada masa yang sama, terdapat banyak teks alkitabiah yang menunjukkan kepada kita tiga wajah Tuhan. Ini adalah wajah Tuhan Bapa, wajah Tuhan Putera dan wajah Tuhan Roh Kudus. Sebagai contoh, pada pembaptisan Yesus, kita melihat dengan jelas penyertaan ketiga-tiga pribadi Ketuhanan dalam perbuatan ini. Yesus Kristus menerima pembaptisan, Roh Kudus turun ke atas-Nya dalam bentuk burung merpati, dan Bapa bersaksi dari syurga: “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan” (Matius 3:16-17). Ini juga jelas terlihat dalam perintah yang diberikan Yesus Kristus kepada murid-muridnya: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19). Teks ini, nampaknya bagi saya, sangat penting dan penting kerana fakta bahawa ia datang dari bibir Tuhan sendiri. Ini bukan perintah Rasul Paulus, bukan dekri Majlis Gereja, ini adalah perintah Tuhan, di mana ketiga-tiga pribadi Ilahi disebutkan. Jadi kita telah melihat isu ini dalam terang Perjanjian Baru. Sementara itu, dalam Perjanjian Lama terdapat teks yang berdasarkannya kita boleh membuat kesimpulan tentang Tuhan, seperti tentang Tuhan dalam tiga orang atau tentang Tuhan dalam orang jamak. Sebagai contoh, dalam kitab Kejadian dikatakan: “Dan Allah berfirman, Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita” (Kej. 1:26). Dan Yesaya berkata bahawa pada suatu hari dia mendengar suara Tuhan berkata: "Siapa yang akan Kuutus, dan siapa yang akan pergi untuk Kami?" (Yesaya 6:8). Perkataan "Mari kita cipta, untuk kita dan kepada kita" adalah kata jamak. Ini adalah petunjuk yang jelas tentang beberapa Orang.

Apakah bukti yang kita ada dalam Kitab Suci bahawa ketiga-tiga orang adalah satu? Apakah bukti yang terdapat dalam Kitab Suci bahawa kita mempunyai Tuhan tritunggal?

Pertama sekali, perlu diingatkan bahawa ketiga-tiga hipostasis itu membawa sifat Ilahi. Tiada siapa yang meragui keilahian Bapa. Semua Kitab Suci menyebut Dia sebagai Bapa Syurgawi, dengan itu menekankan Keilahian-Nya. “Bapamu di syurga” (Mat. 6:26). Kita mempunyai “satu Tuhan Bapa” (1 Kor. 8:6). Ketuhanan Bapa juga ditekankan oleh sifat-sifat-Nya: Kemahakuasaan. “Akulah Tuhan Yang Mahakuasa” (Kej. 17:1). Tuhan, berpaling kepada Yeremia, berkata: “Akulah Tuhan segala manusia. Jika ada yang mustahil bagi-Ku? (Yer. 32:27).

Dia maha mengetahui dan maha hadir. Maha Mengetahui bermaksud mengetahui segala-galanya dan menyedari segala-galanya. Omnipresent - mempunyai masa untuk pergi ke mana-mana, mengambil bahagian dalam segala-galanya. “Oh, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Betapa tidak dapat difahami takdir-Nya dan jalan-jalan-Nya yang tidak dapat diselidiki” (Rom. 11:33). Daud berseru, “Ke mana aku dapat pergi dari Roh-Mu dan ke manakah aku dapat lari dari hadirat-Mu?” (Mazmur 139:7). “Bapamu, yang melihat yang tersembunyi, akan memberi upah kepadamu secara terbuka” (Mat. 6:4). Petikan Kitab Suci ini bercakap tentang Tuhan, yang pada setiap masa dan di semua tempat mengetahui dan mengetahui segala-galanya.

Dia tiada had. Ini bermakna tiada batasan yang membatasi Allah. Dialah Tuhan yang tidak dapat diukur, Dia tidak terukur. “Sungguh, adakah Tuhan akan tinggal di bumi? Surga dan langit di langit tidak dapat memuat Engkau” (1 Raja-raja 8:27).

Tuhan kita adalah Tuhan yang tidak binasa. Kekal, dalam erti kata kekal, tidak pernah hilang. “Dan kemuliaan Allah yang tidak dapat binasa itu diubah menjadi gambar yang dibuat seperti manusia yang fana, dan burung-burung, binatang berkaki empat dan binatang melata” (Rom. 1:23). Ini hanyalah sebahagian daripada sifat-sifat Tuhan Bapa yang bercakap tentang Ketuhanan-Nya.

KEILAIAN DAN SUS A

H R I S T A.

Mengenai persoalan Ketuhanan Yesus Kristus selalu ada berbeza pendapat. Ada yang menegaskan Ketuhanan-Nya, yang lain secara mutlak menafikan. Oleh itu, ajaran Gnostikisme yang terkenal menegaskan bahawa Tuhan Yesus Kristus hanya mempunyai rupa daging. Dia tidak mempunyai tubuh manusia yang sebenar, tetapi tubuh hantu dan ilusi. Tetapi kenyataan ini sama sekali tidak konsisten dengan ajaran Alkitab tentang penjelmaan. Tubuh Tuhan Yesus Kristus adalah material dan nyata. Yesus Kristus, seperti semua orang, mengalami keletihan, keletihan, kehausan dan kelaparan. Kitab Suci dengan jelas bercakap tentang ini: Godaan Yesus di padang pasir (Mat. Bab 4). Perbualan antara Kristus dan wanita Samaria di telaga (Yohanes. Bab 4).

Jadi, tubuh Yesus Kristus bukanlah hantu atau khayalan. Iaitu, penjelmaan Tuhan ke dalam manusia adalah tulen. Yohanes menulis: “Firman itu telah menjadi manusia” (Yohanes 1:14). Dia tidak menulis bahawa perkataan itu menjadi sedikit sebanyak seperti daging, Ia menjadi daging.

Berbeza dengan Gnostikisme, dipercayai bahawa Yesus Kristus tidak mempunyai sifat ketuhanan. Arianisme menjadi bentuk penafian tertinggi terhadap Ketuhanan Kristus; bidaah ini dikutuk di Nicea dan Majlis Konstantinopel dalam 325 dan 381.

Arianisme adalah doktrin sesat yang menafikan Ketuhanan Yesus. Para penyokong ajaran sesat ini mengajar bahawa Anak itu tidak kekal, tidak wujud sebelum lahir, dan bukan tanpa permulaan. Pengasasnya ialah Arius, seorang presbiter dari Alexandria.

Pada abad ke-17, doktrin yang dipanggil Socinianisme timbul, dinamakan sempena Faustus Socinus. Penyokong doktrin ini menolak dogma Holy Trinity. Mereka mengajar bahawa jika Kristus bukan “manusia semata-mata,” Dia tidak boleh menjadi teladan kepada manusia. Pada masa ini, gerakan keagamaan seperti Mormon dan Saksi-Saksi Yehuwa percaya bahawa hanya Tuhan Bapa adalah Tuhan yang benar, dan Yesus Kristus dan Roh Kudus tidak memiliki ketuhanan. Walau bagaimanapun, Ketuhanan Kristus ditekankan berkali-kali dalam Perjanjian Baru. Injil Yohanes bermula dengan naratif yang mengagumkan: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah... Firman itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kami telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa” (Yohanes 1:1). Kebenaran yang jelas terbukti dalam teks ini ialah Yesus Kristus, sebagai Anak Tuhan, adalah Firman yang sama yang ada pada mulanya dan merupakan Firman Tuhan. Ialah yang menjadi Daging. “Tuhan menampakkan diri dalam daging” (1 Tim. 3:16). Pada masa yang sama, kelahiran Kristus bukanlah kemunculan keperibadian baru, atau Tuhan yang baru. Ini adalah manifestasi Tuhan yang sedia ada.

Dr. Martin Lloyd Jones menulis dalam bukunya: “God the Father, God the Son” Ms. 232. “Perhatikan bahawa saya tidak mengatakan bahawa dengan kelahiran Yesus dari Nazareth keperibadian baru muncul di Betlehem. Ini adalah salah. Kenyataan ini adalah bidaah yang jelas. Menurut doktrin penjelmaan, orang kedua Tritunggal yang kekal dan kekal memasuki masa dan ruang dunia ini, mengambil sifat manusia, dilahirkan sebagai bayi, menjalani kehidupan manusia, dan dimanifestasikan dalam rupa daging yang berdosa. ” (Rom. 8:3).

Bayi di dalam rahim dan di dalam palungan Betlehem adalah bayi yang tidak berdaya, seperti mana-mana bayi yang baru lahir, tetapi Dia, pada masa yang sama, adalah orang kedua dari Tritunggal Suci. Ini sama sekali tidak dapat difahami oleh akal manusia. Yesus sendiri bersaksi tentang kewujudan-Nya sebelum kelahiran-Nya di palungan Betlehem. Dia berkata, “Sebelum Abraham ada, Aku sudah ada” (Yohanes 8:58). Yohanes melihat Firman ini, yang menjadi Daging, dalam diri Yesus Kristus, sebagai permulaan segala-galanya secara umum, dia melihat Dia sebagai sumber kehidupan. “Segala sesuatu dijadikan melalui Dia” (Yohanes 1:3). “Dialah yang sulung dari segala ciptaan” (Kol. 1:15). Lebih-lebih lagi, Kristus memberi kesaksian tentang satu intipati-Nya kepada Bapa. “Aku dan Bapa adalah satu” (Yohanes 10:30). Berulang kali Dia berkata: “Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku, dan Bapa yang tinggal di dalam Aku melakukan pekerjaan” (Yohanes 14:10). Keilahian Kristus, dan esensi-Nya yang tunggal kepada Bapa, sangat diteguhkan dalam kata-kata Rasul Paulus kepada Timotius. “Tuhan menampakkan diri dalam daging” (1 Tim. 3:16). Tuhan tidak boleh kehilangan sifat Ilahi-Nya, tetapi pada masa yang sama Dia menampakkan diri dalam daging manusia dan mengambil rupa manusia. Jika Tuhan tidak boleh kehilangan sifat Ilahi-Nya, maka Dia yang menampakkan diri kepada kita dalam Kristus mengekalkan Keilahian-Nya.

Memiliki semua kepenuhan Ketuhanan, Yesus Kristus melaksanakan aktiviti ilahi dalam pelayanan duniawi-Nya: “Dia mengampuni dosa” (Lukas 5:21). “Dia menyelamatkan orang berdosa” (Yohanes 10:9). Yesus Kristus “memberi hidup yang kekal” (Yohanes 10:27-28). “Dia menghakimi” (Mat. 25:31-36). Yesus Kristus juga memiliki semua sifat dan sifat yang dimiliki oleh Tuhan Bapa. Dia ada di mana-mana. “Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka” (Mat. 18:20). Dia maha kuasa. “Yang ini, sebagai cahaya kemuliaan dan gambaran pribadi-Nya, dan yang menopang segala sesuatu dengan firman kuasa-Nya, dengan sendirinya mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa kita, duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar di tempat yang tinggi” (Ibr. 1:3). Yesus Kristus sendiri berkata kepada Yohanes di pulau Patmos: “Aku adalah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir... Yang Awal dan Yang Akhir... Yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa. ” (Wahyu 1:817), dsb. Jadi, Kristus ialah Anak Tuhan dan gambaran kekal Tuhan yang tidak kelihatan. Heb. 1.3. “Di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd Jones menulis: “Putera itu tidak memulakan kewujudan-Nya di Betlehem. Dia datang dari kekekalan, dari pangkuan Tuhan sendiri dan, setelah menerima bentuk khas, masuk kehidupan duniawi, dalam masa, dalam sejarah” (God the Father, God the Son ms 232).

ROH ILAHI

S V I T O G O.

Sekarang mari kita pertimbangkan persoalan mengenai keilahian Roh Kudus. Roh Kudus adalah pribadi ilahi. Ini adalah orang yang kita mempunyai hubungan yang paling langsung. Atas sebab ini, kita harus mengkaji dengan lebih teliti sifat, tindakan dan kerja-Nya dalam diri kita dan bersama kita. Pada prinsipnya, Ketuhanan hipostasis ketiga Dewa - Roh Kudus, mengikuti daripada pengiktirafan kesamaan Putera dan Bapa. Tetapi, bagaimanapun, ini memerlukan pembenaran logik dan, lebih-lebih lagi, pembenaran Alkitab.

Ada yang melihat perbezaan antara Roh Tuhan, Roh Yesus dan Roh Kudus. Walau bagaimanapun, Bible mengajar bahawa hanya ada satu Roh. “Satu tubuh dan satu Roh” (Ef. 4:4). Roh Tuhan dan Roh Kristus ialah Roh Kudus. Dia pun sama. Kita dapati pengesahan ini dalam kata-kata Rasul Paulus. “Tetapi kamu tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh, jika hanya Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika seseorang tidak mempunyai Roh Kristus, ia bukan miliknya” (Rom. 8:9). “Dia yang bersatu dengan Tuhan adalah satu roh dengan Tuhan, dan tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu” (1 Kor. 6:17-19). Mengejar pemikiran yang sama, Rasul Paulus, bagaimanapun, menggunakan ungkapan yang berbeza. Roh Tuhan, Roh Kristus, Roh Tuhan, Roh Kudus. Ini jelas menunjukkan bahawa mereka adalah Roh yang sama. Tidak boleh ada kesilapan di sini, kerana pengarang Alkitab adalah Roh Kudus, yang mengilhami pelbagai penulis. Roh Kudus mengawal mereka sedemikian rupa sehingga mereka tidak melakukan satu kesilapan pun, tidak ada percanggahan dalam keseluruhan Alkitab, walaupun kesemua 66 buku Alkitab ditulis oleh orang yang berbeza dan pada masa yang berbeza. Ia adalah menakjubkan. Jadi: Bapa adalah Tuhan, Anak ialah Tuhan, yang bermaksud Roh Bapa dan Anak juga Tuhan.

Kitab Suci bercakap dengan jelas dan pasti tentang Ketuhanan Roh Kudus. Roh Kudus mempunyai sifat ilahi. Dia ada di mana-mana: "Ke mana sahaja saya pergi dari Roh-Mu." (Mazmur 139:7). Dia mahakuasa: “Engkau akan mengutus Roh-Mu, mereka akan diciptakan” (Mazmur 103:30). Omniscience juga adalah milik Roh Kudus. “Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan perkara-perkara yang dalam tentang Tuhan” (1 Kor. 2:10). Ini adalah bukti Ketuhanan Roh Kudus. Kerana Dia mempunyai sifat atau sifat yang sama seperti Tuhan Bapa. Selanjutnya, Roh Kudus, sebagai Kuasa Yang Mahatinggi, turut serta dalam kelahiran Yesus Kristus melalui Perawan Maria (Lukas 1:35). Begitu juga, Roh Kudus menyatakan kuasa ilahi yang besar, kerana Dia mengubah hati manusia, menghidupkan mereka kepada kehidupan yang baru dan kudus. Dan satu lagi pengesahan kebenaran ini. Rasul Petrus, yang mengecam Ananias, berkata: “Mengapa kamu membiarkan Syaitan memasukkan pemikiran ke dalam hatimu, berdusta kepada Roh Kudus, dan bersembunyi dari harga tanah itu? Kamu tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Tuhan!” (Kisah 5:3-4). Dalam kata-kata ini, Rasul Petrus mengenal pasti Tuhan Bapa dengan Roh Kudus, dengan itu menunjukkan dan mengesahkan keilahian Roh Kudus. Petikan Kitab Suci di atas dengan jelas menyangkal pandangan orang Arian, yang menafikan Ketuhanan Roh Kudus (Arius adalah seorang imam Alexandria yang hidup pada abad ke-4).

Bercakap tentang ketuhanan Roh Kudus, perlu ditekankan bahawa Roh Kudus adalah seseorang. Bukan sahaja pada permulaan agama Kristian, tetapi juga pada zaman kita, terdapat kepercayaan bahawa Roh Kudus hanyalah kuasa, atau pengaruh tertentu yang dapat memanifestasikan dirinya dalam bentuk tiupan angin, dsb. Sebagai contoh, Socinians yang disebut sebelum ini, pengikut Socinus, mengajar bahawa Roh Kudus hanyalah kuasa ilahi, tetapi bukan seseorang. Salah faham ini membawa kepada ramai orang hari ini, terutamanya dalam gerakan karismatik, yang mengajar bahawa kita memerlukan lebih banyak "kuasa" ini untuk melakukan tanda dan keajaiban dalam semua jenis. Kitab Suci mengajar bahawa lebih banyak kerendahan hati diperlukan supaya Roh Kudus dapat membimbing kita, menggunakan kita dan melakukan pekerjaan-Nya melalui kita. Maksudnya, kita tidak menggunakan Dia, tetapi Dia menggunakan kita mengikut kehendak-Nya. Bukti bahawa Roh Kudus adalah seseorang juga ialah Dia mempunyai kehendak, kerana “Dia memberikan pemberian mengikut kehendak-Nya” (1 Kor. 12:11). Dia boleh bercakap. “Roh berkata kepada Filipus” (Kisah Para Rasul 8:29). Dia memberi syafaat untuk kita. “Dia membuat syafaat bagi Orang Suci menurut kehendak Tuhan” (Rom. 8:26-27). Anda boleh berbohong kepada Roh Kudus (Kis. 5:3). Dia boleh ditentang (Kisah 7:51). Dia boleh dihina dan dihujat (Mat. 12:31,32). Lebih-lebih lagi, Roh Kudus terlibat secara langsung dalam keselamatan orang berdosa. Dia menginsafkan dosa, menunjuk kepada Kristus sebagai Juruselamat, kepada korban dan darah-Nya. Dia membawa kepada taubat dan memberi kekuatan untuk bertaubat. Dia seterusnya melaksanakan kerja terbesar membina rumah rohani dalam setiap orang yang telah menerima Yesus Kristus dengan iman. Charles Spurgeon berkata: “Adalah satu kerja yang diberkati untuk mengkhotbahkan keselamatan Yesus Kristus. Tetapi tidak menyebut peranan Roh Kudus dalam keselamatan adalah jahat. Tebusan telah dibayar untuk kita, tetapi hanya melalui Roh kita mengetahui penebusan. Kita telah diberikan darah yang berharga, tetapi tanpa Roh Kudus kita tidak akan dapat dibersihkan olehnya melalui iman dan pertobatan” (12 Sermons on the Holy Spirit. Halaman 124). Berdasarkan perkara di atas, agak jelas bahawa dalam Kitab Suci Roh Kudus, Roh Kristus dan Roh Tuhan adalah satu dan Roh yang sama, iaitu Pribadi Ilahi.

Jadi, ini adalah kebenaran yang menakjubkan dan tidak dapat difahami oleh minda manusia. Tiga Pribadi Ilahi: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus, pada dasarnya, adalah satu Tuhan yang tidak dapat dipisahkan! Lebih-lebih lagi, seseorang harus sentiasa mengingati bahawa triniti ini adalah berdasarkan perpaduan yang sama bagi ketiga-tiga orang. Seseorang mungkin mendapat tanggapan bahawa ketiga-tiga orang, walaupun seorang, tidak sama. Sebagai contoh, Yesus sendiri pernah berkata, “Bapa-Ku lebih besar daripada Aku” (Yohanes 14:28). Yesus juga berulang kali menekankan bahawa Dia hanya melakukan apa yang Bapa katakan kepada-Nya, bahawa Dia hanya melakukan kehendak-Nya (Yohanes 8:28-29). Walau bagaimanapun, firman Tuhan mengajar kita bahawa “Kristus tidak menganggapnya sebagai rampasan untuk setara dengan Tuhan” (Flp. 2:6). Rasul Paulus juga menulis: bahawa “dalam Kristus berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 29).

Walau bagaimanapun, terdapat penjelasan untuk percanggahan yang jelas ini. Semasa Majlis Gereja Ekumenikal, apabila terdapat pertikaian tentang ketuhanan Yesus Kristus, Bapa Gereja menulis: “Setara dengan Bapa dalam Zat Ilahi-Nya; kurang daripada Bapa di dalam-Nya hakikat manusia“Tuhan menjelma dalam rupa manusia, Dia menjadi anak manusia, tetapi ini tidak bermakna Dia kehilangan sifat Ilahi-Nya. Dia tidak menyatakannya, tetapi Dia tidak boleh kehilangan atau meninggalkan zat Ilahi. Sudah tentu, ini adalah misteri terbesar hingga akhir, tidak dapat difahami.

PERPADUAN SAMA TIGA.

Jadi, apakah ungkapan triniti atau kesatuan yang sama dari tiga? Persoalan perpaduan yang sama antara ketiga-tiga mereka juga sentiasa menjadi bahan perdebatan dan juga perpecahan. Thomas Watson dalam karyanya: "Asas Teologi Praktikal" menulis: "Triniti adalah satu pada dasarnya. Ketiga-tiga Hipostasis mempunyai sifat Ketuhanan yang sama dan tidak boleh dikatakan bahawa satu Hipostasis adalah lebih Tuhan daripada yang lain. Kesatuan Orang-Orang Tritunggal terdiri daripada kewujudan bersama mereka dalam satu sama lain, atau dalam kewujudan semua bersama dalam satu. Ketiga-tiga orang itu sangat tidak dapat dipisahkan sehingga masing-masing berada di dalam yang lain dan bersama-sama dengan yang lain” “Engkau adalah Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau” (Yohanes 17:21).

Hari ini ada dua arah. Seseorang mengakui bahawa Roh Kudus berasal dari Bapa dan dari Anak. Satu lagi aliran pemikiran percaya bahawa Roh Kudus hanya datang daripada Bapa. Kami berpegang kepada doktrin bahawa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak. Kami melakukan ini atas dasar bahawa Roh Kudus adalah sama seperti Pribadi Ilahi seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

Sejak penciptaan Alam Semesta, kita dapati triniti yang sama ini. Bab pertama Kejadian memberitahu kita tentang penciptaan langit dan bumi. Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Roh Tuhan mengambil bahagian dalam penciptaan ini, i.e. Tuhan Roh Kudus. (Kami sebelum ini mengatakan bahawa Roh Tuhan, Roh Kristus dan Roh Kudus adalah satu dan Roh yang sama) (Kej. 1:1-2). Dalam surat kepada jemaat Kolose kita membaca: “Siapakah (Kristus) adalah gambaran Allah yang tidak kelihatan, yang sulung dari segala ciptaan: sebab oleh Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di syurga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. , baik takhta kerajaan, atau pemerintah, kuasa—segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia” (Kol. 1:15-16). Ini adalah perpaduan yang diberkati - ketiga-tiga orang mengambil bahagian dalam penciptaan: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus!

Mari kita perhatikan Inkarnasi dan baca dengan teliti tentangnya dalam Injil Lukas. Malaikat Tuhan berkata kepada Maria: “Roh Kudus akan turun ke atasmu, dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi kamu; Sebab itu, yang dilahirkan kudus akan disebut Anak Allah” (Lukas 1:35). Dalam perkataan ini agak jelas bahawa seluruh Tritunggal Suci mengambil bahagian dalam Penjelmaan: Yang Maha Tinggi Sendiri atau Tuhan Bapa, Roh Kudus dan Anak Tuhan - Yesus Kristus. Kita dapati bukti indah tentang triniti pada pembaptisan Yesus. Penginjil Lukas menulis bahawa apabila Kristus dibaptiskan, langit terbuka, dan Roh Kudus turun ke atas-Nya dalam bentuk jasmani seperti burung merpati, dan terdengar suara dari syurga: "Engkaulah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan" ( Lukas 3:21-22). Sekali lagi kita bertemu dengan triniti: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Kebangkitan Kristus dan kebangkitan kita berlaku dengan penyertaan langsung Holy Trinity. “Jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu, maka Dia, yang telah membangkitkan Kristus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana melalui Roh-Nya yang diam di dalam kamu” (Rom. 8:9-11). Ini, walaupun tidak langsung, tetapi cukup menguatkan ajaran Alkitab tentang Trinitas. Kalau tidak tak boleh jadi. Lagipun, intipatinya ialah, melaksanakan fungsi tertentu, orang Ilahi ini atau orang itu akhirnya mencapai perkara yang sama, mempunyai matlamat yang sama - keselamatan manusia yang berdosa. “Allah Bapa telah memberikan Anak-Nya” (Yohanes 3:16). Anak Tuhan mati untuk dosa manusia, sebagai Anak Domba Tuhan (Yohanes 1:36). Roh Kudus hari ini “menyejukkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman,” yang membawa orang kepada pertobatan (Yohanes 16:8-9). Penyertaan Trinitas dalam keselamatan manusia juga jelas tercermin dalam ayat-ayat Injil Yohanes yang lain. Yohanes menulis bahawa apabila Kristus pergi, dia akan berdoa kepada Bapa, yang akan menghantar Penghibur lain, Roh Kebenaran. Ia akan datang kepadamu dan selalu menyertai kamu serta mengajarkan segala sesuatu kepadamu (Yohanes 14:15-18). Dia tidak akan memuliakan diri-Nya sendiri dan tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi akan mengingat segala yang dikatakan Kristus (Yohanes 16:14).

Tritunggal yang sama diungkapkan dengan indah dalam perintah Tuhan tentang pembaptisan. “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Mat. 28:19). Tidak ada cadangan di sini bahawa mana-mana individu Tuhan Yang Maha Esa mempunyai kelebihan berbanding orang lain atau bahawa terdapat sebarang subordinasi. Ketiga-tiganya adalah sama. Berkat kerasulan mengandungi pengesahan doktrin triniti Tuhan. “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih Allah Bapa, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian” (2 Kor. 13:13). Di sini kita melihat berkat yang sama dan sama, satu Tuhan yang tidak dapat dipisahkan dalam tiga Pribadi. Thomas Watson berkata mengenai kebenaran ini: “Jika satu Tuhan wujud dalam tiga Pribadi, marilah kita memperlakukan semua pribadi Tritunggal dengan hormat yang sama. Trinity tidak mempunyai lebih besar atau lebih kecil. Ketuhanan Bapa tidak melebihi ketuhanan Anak atau Roh Kudus. Trinity mempunyai perintah, tetapi tidak berpangkat. Tidak ada seorang pun dari mereka yang menyandang gelar Kemuliaan-Nya, yang mengangkatnya di atas yang lain, oleh karena itu kita harus menyembah semua Orang dengan semangat yang sama.”
“Supaya semua orang menghormati Anak sebagaimana mereka menghormati Bapa” (Yohanes 5:23).
Daripada semua alasan, kesimpulan berikut boleh dibuat:
- Tuhan adalah satu, tetapi dalam tiga orang.
- Dia adalah satu, tetapi tidak terdiri daripada tiga makhluk yang berbeza.
- Setiap satu individu Tuhan Tritunggal membawa dalam dirinya sifat Ilahi.
- Setiap orang Ilahi pada masa tertentu melakukan fungsi tertentu, secara luaran seseorang dapat melihat beberapa jenis subordinasi, tetapi sebenarnya, ketiga-tiga Pribadi itu sentiasa dalam persetujuan yang lengkap dan kesatuan mutlak, melaksanakan satu tugas bersama - keselamatan manusia. bangsa.
- Ketiga-tiga Pribadi Ilahi sentiasa ada, sedang dan akan ada, kerana Mereka adalah kekal.

Rasul Paulus memberitahu kita kebenaran lain yang menakjubkan: Allah Bapa akan menundukkan segala sesuatu kepada Anak-Nya, dan kemudian Anak itu sendiri akan tunduk kepada Bapa, dan “ALLAH akan MAHA MAHA DALAM SEGALA SEGALANYA.”(1 Kor. 15:28).

Kitab Suci mengajar kita bahawa, demi keselamatan kita, terdapat pembahagian kerja dan subordinasi antara Bapa, Anak dan Roh Kudus. Bapa adalah kepenuhan Ketuhanan dan “Tidak seorangpun pernah melihat Dia dan tidak dapat melihat Dia” (1 Tim. 6:16). Ia tidak mempunyai sempadan. Anak adalah kepenuhan Ketuhanan, yang dimanifestasikan dalam cara yang kelihatan, “kerana di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 2:9). Dan kemudian datang satu kenyataan yang menakjubkan! Roh Kudus adalah kepenuhan Ketuhanan dan bertindak secara langsung ke atas penciptaan. Adakah anda melihat perbezaannya? Terdapat kepenuhan Ketuhanan yang tidak kelihatan, kepenuhan Ketuhanan yang kelihatan, dan kepenuhan Ketuhanan yang bertindak secara langsung dan langsung dalam diri kita. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa Roh, dengan kuasa-Nya, mendedahkan Bapa dalam bentuk Anak! (Martin Lloyd - Jones, Tuhan Roh Kudus. Halaman 25).

Bagaimana untuk menggambarkan Tritunggal Tuhan sebagai contoh?

Bahagian kedua Soalan kita ialah bagaimana untuk menggambarkan Trinitas Tuhan menggunakan contoh?

Ini adalah tugas yang sangat sukar. Jika ia mudah dan ringkas, maka mungkin tidak akan ada perbincangan yang begitu panjang dan hangat. Dalam menjelaskan isu ini, saya menggunakan contoh air. Ia datang dalam tiga keadaan: air, ais dan wap. Tetapi apabila menggunakan analogi ini, saya sentiasa membuat tempahan bahawa ini juga merupakan contoh yang sangat lemah, yang tidak menjelaskan sepenuhnya perkara ini. Misteri Ilahi Triniti.

Tertullian pernah berkata: “Doktrin Tritunggal diwahyukan oleh Tuhan, dan bukan dibina oleh manusia. Dari sudut pandangan manusia ia adalah sangat tidak masuk akal bahawa tiada siapa yang boleh menciptanya. Kami berpegang kepada doktrin Triniti bukan kerana ia benar-benar jelas atau secara logiknya sempurna. Kami berpegang teguh kepadanya kerana di dalamnya Allah telah menyatakan siapa Dia.”

Doktrin Trinitas atau kesatuan Tuhan, di mana terdapat tiga Pribadi, adalah doktrin ghaib. Ini adalah salah satu misteri terbesar Tuhan. Ini adalah wahyu yang indah dari Tuhan, yang mesti dipercayai dengan kerendahan hati dan rasa hormat yang mendalam. Oleh itu, semua percubaan manusia untuk menjelaskan perkara ini rahsia terbesar- ditakdirkan. Kebenaran ini hanya boleh dinilai orang rohani yang fikirannya diterangi oleh Roh Kudus. Marilah kita sangat berhati-hati dalam keinginan kita untuk menembusi misteri terbesar Ilahi. Marilah kita sentiasa menjaga penghormatan khusus di hadapan Wajah yang tidak kelihatan, tetapi dinyatakan dalam daging, Tuhan!

Pendeta Utama Gereja ECB GEREJA SLAVIC "DI GUNUNG"

Dilahirkan di bandar kecil Siberia Tara, wilayah Omsk.
Terdapat dua belas anak dalam keluarga itu.
Hari ini mereka semua sudah dewasa, mempunyai keluarga mereka sendiri, dan semuanya telah mengenal Tuhan pada masa yang ditetapkan.
Tiga daripada mereka berkhidmat sebagai pendeta.
Alexander Kirillovich belum selesai pendidikan tinggi: "Institut Perubatan Omsk".
Pada usia 21 tahun, Alexander Kirillovich menerima pembaptisan air Suci di sebuah gereja di Almaty.
Di sanalah dia memulakan pelayanannya di kalangan orang muda dan tugasnya sebagai pendakwah.
Pada tahun 1972 dia berkahwin dengan kakaknya dalam agama, Olga Khivrenko. Mereka mempunyai lima anak dan beberapa cucu.
Semua kanak-kanak adalah orang percaya, ahli gereja, dan berkhidmat di gereja.
Sejak 1973, Alexander berkhidmat sebagai setiausaha Majlis di bawah presbyter kanan di Kyrgyzstan.
Kemudian, selama 15 tahun, sehingga 1993, dia berkhidmat sebagai pastor di Gereja ECB di Frunze.
Alexander mengambil bahagian aktif dalam banyak aktiviti penginjilan bekas Kesatuan Soviet.
Kini tinggal di Amerika Syarikat, Spokane.
Beliau berkhidmat sebagai paderi di Gereja ECB dan merupakan Pengerusi North-West Union
Gereja-gereja Slavia di Amerika Utara.
Pada tahun 2009 beliau menerima ijazah Sarjana Ketuhanan dari Seminari Teologi Antarabangsa (Florida).
Selama 18 tahun yang lalu, dia telah melakukan perjalanan mubaligh negara berbeza keamanan,
bersama koir lelaki dari Jerman.

Alamat e-mel ini dilindungi daripada spambots. Anda memerlukan JavaScript untuk melihatnya