Yang Mulia Zosima dan Savvaty dari Solovetsky. Orang-orang kudus Solovetsky: Saints Herman, Zosima dan Savvaty
Berangkat dalam jiwa kepada Tuhan, Bhikkhu Zosima memberitahu saudara-saudara bahawa dia tidak akan meninggalkan tempat eksploitasinya, dan berjanji dalam roh untuk tinggal bersama murid-muridnya.
Tidak lama selepas rehatnya, bhikkhu itu menampakkan diri kepada bhikkhu Daniel dan memberitahu bagaimana, dengan rahmat Tuhan, dia melewati tanpa dihalang oleh syaitan udara dan, tanpa ditahan oleh mereka, telah dikanonkan.
Kemudian rahib itu menampakkan diri kepada Penatua Tarasius di kuburnya, dan kepada muridnya Gerasim pada hari Ahad, selepas Matins. Zosima berjalan dari makam St. Savvaty ke makamnya. Sambil memandang Gerasim, dia berkata: "Berusahalah, anak, dan kamu akan menerima upah untuk jerih payahmu."
Seorang penatua Theodulus secara tidak sengaja tergelincir, jatuh dan mencederakan dirinya dengan teruk sehingga dia tidak boleh lagi pergi ke gereja dan berbaring di atas katil sepanjang masa. Rahib Zosima datang ke selnya lewat pada suatu petang, berdoa dan menyembuhkan Theodulus.
Salah seorang bhikkhu biara bernama Mitrofan berkata bahawa ketika dia masih awam, seorang pedagang dan berlayar di laut, suatu hari terjadi ribut yang begitu kuat sehingga kapal itu dibanjiri ombak.
kami dan semua orang di dalamnya jatuh ke dalam keputusasaan dan hanya berdoa dengan air mata kepada Penyelamat dan Ibu Tuhan. Tetapi tiba-tiba mereka teringat Monk Zosima dari Solovetsky dan memanggilnya untuk membantu mereka, dan segera melihat orang suci itu duduk di buritan kapal dan memukul ombak dengan jubah monastiknya, itulah sebabnya kegembiraan itu segera berhenti. Dan dia mengemudikan kapal itu sehingga dia membawanya ke pantai.
Seorang awam, bernama Nikon, telah diseksa dengan teruk oleh syaitan. Apabila mereka membawanya ke peninggalan Bhikkhu Zosima, dia menampakkan diri kepadanya, menyelamatkannya dari syaitan dan menghantarnya pulang dengan sihat.
Seorang petani buta menerima penyembuhan di makam orang suci, tetapi kerana kekurangan iman dia menjadi buta untuk kedua kalinya. Kemudian dia kembali ke peninggalan, bertaubat, berdoa dan sekali lagi disembuhkan oleh bhikkhu itu.
Selalunya Monk Zosima muncul bersama-sama dengan Monk Savvaty. Jadi pada suatu hari rahib Joseph, semasa berada di pulau Kuzovo, mendaki gunung pada waktu malam untuk berdoa dan, melihat Kepulauan Solovetsky, melihat di tengah-tengah biara dua tiang api naik dari bumi ke syurga. Ketika dia memberitahu bhikkhu lain tentang apa yang dilihatnya, mereka memberitahunya: “Ini adalah pengasas dan pemimpin biara Solovetsky, Bhikkhu Zosima dan Savvaty, yang bersinar dari kubur mereka, kerana mereka adalah tiang rohani, yang diterangi oleh rahmat Ilahi.”
Para Bhikkhu Zosima dan Savvaty menyembuhkan seorang wanita, Maria, yang dirasuk syaitan. Dan seorang gadis tertentu telah dibangkitkan. Gadis ini, atas cadangan iblis, menikam dirinya sendiri, tetapi Saints Zosima dan Savvaty membangkitkannya dan, muncul dalam mimpi, memberinya bekas dengan minyak dan berkata: "Urapi lukamu, demi air mata ayahmu. dan ibu kami datang untuk menyembuhkan kamu.” Gadis itu mengurapi dirinya dengan salap (dalam mimpi) dan selepas tiga hari dia benar-benar pulih.
Seorang Theodore tertentu, yang tinggal di pantai Laut Putih, berkata bahawa dia kebetulan sedang belayar di laut dengan barang-barang dan tiba-tiba ribut kuat melanda. Setelah menjatuhkan sauh dan berdiri di satu tempat, para pengirim kapal, sangat malu, berpaling dengan doa kepada Tuhan dan orang-orang kudus-Nya Zosima dan Savvaty Solovetsky. Theodore sendiri, setelah turun, tertidur dan melihat dalam mimpi yang halus dua orang tua kacak berdiri di atas kapal dan menunjukkan kepada jurumudi apa yang perlu dilakukan. Bangun, Theodore naik ke atas, dan salah seorang pengangkut kapal berkata kepadanya: "Saya, sangat lelah, tertidur dan melihat dalam mimpi dua orang tua di atas kapal, dan salah seorang dari mereka berkata kepada yang lain: "Awas, saudara, kapal ini, dan saya bergegas ke Solovki untuk massa.” " Semua orang menyedari bahawa penatua ini adalah Zosima dan Savvaty, dan mereka digalakkan dengan harapan keselamatan. Dan sesungguhnya, tidak lama kemudian ribut itu berhenti, dan para pengirim kapal, diselamatkan dari kematian, terus berlayar, memuliakan dan berterima kasih kepada Tuhan dan orang-orang kudus-Nya.
ZOSIMA DAN SAVATY SOLOVETSKY
Sungguh mengejutkan: kedua-dua orang ini tidak pernah bertemu antara satu sama lain, tetapi bagaimanapun, dalam ingatan orang Rusia dan dalam tradisi gereja, nama Saints Zosima dan Savvaty selama-lamanya dikaitkan antara satu sama lain. Gereja itu juga menghormati pengasas ketiga Biara Solovetsky yang terkenal - St. Herman of Solovetsky.
Monk Savvaty of Solovetsky adalah seorang sami Biara Kirillo-Belozersky. Kami tidak tahu apa-apa tentang kehidupan sebelumnya: tidak diketahui siapa dia, di mana dia datang ke biara St. Kirill of Belozersky, atau di mana dia mengambil ikrar monastik. Tidak diketahui bila tepatnya dia muncul di Biara Belozersky. Kehidupan orang suci melaporkan bahawa dia bekerja di biara "pada zaman Putera Vasily Vasilyevich yang saleh," iaitu, Vasily the Dark, oleh itu, selepas 1425 (permulaan pemerintahan Vasily II). Kadangkala tarikh yang lebih tepat diberikan: 1436. Walau bagaimanapun, ia harus segera diperhatikan bahawa garis panduan kronologi yang terkandung dalam Lives of the Monks Zosima dan Savvatius adalah sangat kabur dan sebahagian besarnya bercanggah.
Kehidupan Savvaty menceritakan tentang permulaan eksploitasi orang suci: "Setelah mendengar bahawa di wilayah Novgorod terdapat Tasik Nevo (iaitu, Ladoga), dan di atasnya sebuah pulau bernama Valaam, di mana terdapat sebuah biara atas nama Transfigurasi Tuhan, para bhikkhu yang bekerja keras, siang dan malam, menyenangkan Tuhan dan memakan hasil kerja tangannya, Monk Savvaty mula meminta abbas dan saudara-saudara Biara Kirillov Beloezersky untuk diizinkan untuk hidup. di Biara Valaam dengan berkat.” Abbas memberinya restu, dan tidak lama kemudian bhikkhu itu berpindah ke Biara Transfigurasi Valaam.
Di Valaam, serta di Biara Cyril, Savvaty menjalani kehidupan yang mulia dan zuhud. Walau bagaimanapun, dibebani oleh komunikasi dengan saudara-saudara (yang, menurut Life, sangat dihormati dan sentiasa memujinya), Savvaty berfikir tentang meninggalkan biara dan mencari tempat yang sunyi dan terpencil untuk menetap. Malah lebih awal lagi, dia telah mendengar tentang Pulau Solovetsky yang terbiar dan terbiar di Laut Putih (utama dari enam Pulau Solovetsky yang terletak di pintu masuk ke Teluk Onega di Laut Putih). Rahib itu memutuskan untuk berpindah ke sana. Dia membuat permintaan kepada abbas Biara Valaam, tetapi abbas dan saudara-saudara menolaknya.
Kemudian Savvaty diam-diam meninggalkan biara Valaam pada waktu malam. Ia bergegas ke utara dan sampai ke pantai Laut Putih. Dia bertanya kepada ramai orang tentang Kepulauan Solovetsky yang terbiar. Penduduk tempatan memberitahunya bahawa Pulau Solovetsky (Solovki) adalah mudah untuk hidup: ia mempunyai air tawar, tasik ikan, hutan; namun, hubungannya dengan tanah besar amat sukar kerana jaraknya yang terpencil dan kesukaran untuk belayar laut putih. Hanya kadang-kadang, dalam cuaca baik, nelayan mendekati pulau-pulau dengan bot mereka, tetapi kemudian mereka selalu pulang ke rumah. Apabila penduduk tempat-tempat itu mengetahui tentang niat Savvaty untuk menetap di Pulau Solovetsky, mereka mula menghalangnya dalam setiap cara yang mungkin, dan orang lain juga mengejeknya.
Sementara itu, rahib itu datang ke muara Sungai Vyga, yang mengalir ke Teluk Onega di Laut Putih. Di tempat ini, yang dipanggil Soroki, terdapat sebuah gereja kecil. Di sini Savvaty bertemu dengan rahib Herman, yang hidup bersendirian di kapel. Savvaty memberitahunya tentang keinginannya, dan kedua-dua pertapa memutuskan untuk menetap bersama di Solovki. Dengan mempercayai Tuhan, mereka menyediakan perahu, membawa makanan dan pakaian, serta peralatan yang diperlukan untuk pekerjaan itu. Setelah menunggu cuaca yang tenang, para bhikkhu memulakan pelayaran mereka dan dalam perjalanan dua hari mereka selamat sampai ke pulau itu.
Para pertapa bergerak sedikit lebih dalam ke dalam pulau itu dan mendapati di sana kawasan yang sangat indah sesuai untuk penempatan. Di sini para bhikkhu mendirikan salib, membina sel dan mula hidup dalam kerja dan doa. (Tempat penempatan awal mereka terletak 12 verst dari biara Solovetsky semasa, berhampiran Gunung Sekirnaya; kemudiannya sebuah pertapaan dengan sebuah gereja atas nama St. Savvaty telah dibina di sini.)
Kehidupan menceritakan pertembungan antara pertapa dan nelayan tempatan yang juga mula menetap di Kepulauan Solovetsky. Ini adalah fenomena biasa pada masa itu, apabila penjajahan monastik di wilayah utara yang tidak dapat diakses berjalan seiring dengan penjajahan petani. Menurut kisah Kehidupan, hanya campur tangan kuasa Tinggi memaksa nelayan tempatan berhenti menghalang sami. “Tuhan menetapkan tempat ini untuk para bhikkhu tinggal,” ini adalah kata-kata yang didengar oleh seorang wanita tempatan, isteri seorang nelayan, dan suaminya bergegas meninggalkan pulau itu.
Selepas beberapa lama, Herman meninggalkan pulau itu dan berpindah ke Sungai Onega, manakala Savvaty ditinggalkan sendirian. Merasakan kematian, dia mula berfikir tentang bagaimana dia boleh mengambil bahagian dalam Misteri Suci. Tiada imam di pulau itu, dan Savvaty memutuskan untuk kembali ke tanah besar. Dia menyeberangi laut dengan bot dan, setelah sampai ke pantai, pergi ke muara Sungai Vyga. Kebetulan dalam perjalanan, Savvaty bertemu dengan seorang abbot Nathanael tertentu, yang dengan hadiah suci mengikuti ke sebuah kampung terpencil untuk memberikan perjamuan kepada seorang pesakit yang sedang nazak. Pada mulanya, Nathanael ingin memberi Savvatiy perjamuan dalam perjalanan pulang dan menjemputnya untuk menunggu di gereja di Vyga. “Ayah, jangan menangguhkannya sehingga pagi,” jawab bhikkhu itu, “lagipun, kami tidak tahu apakah kami akan menghirup udara hari ini, dan lebih-lebih lagi, bagaimana kami dapat mengetahui apa yang akan terjadi kemudian.” Tidak berani menentang wali Tuhan lagi, kata Life, Nathanael memberikan komuni kepada bhikkhu itu dan mula merayu kepadanya untuk menunggu kepulangannya ke Vyga; Savvaty bersetuju. Dia selamat sampai ke gereja dan mengurung dirinya di dalam sel yang terletak di sebelahnya. Di sini dia ditemui oleh seorang saudagar tertentu, seorang Novgorodian bernama John, yang sedang berlayar di sepanjang Vyga dengan barang-barangnya. Bhikkhu itu memberkatinya dan memintanya untuk bermalam; Yohanes pada mulanya mula menolak, tetapi kemudian ribut bermula di sungai, dan pedagang melihat di dalamnya tanda Tuhan. Pada malam yang sama, bhikkhu itu meninggal dunia: keesokan harinya John datang ke selnya dan mendapati dia sedang duduk dengan semua pakaian monastiknya. Tidak lama kemudian abbot Nathanael kembali; bersama-sama mereka mengkhianati mayat Monk Savvaty ke bumi.
Ini berlaku pada 27 September, tetapi pada tahun berapa tidak diketahui (sumber memanggil 1425, 1435 atau bahkan 1462). Peninggalan suci kekal di sini, di Vyga, sehingga masa mereka dipindahkan ke Pulau Solovetsky (menurut pelbagai sumber, 1465 atau 1471). The Lives of Saints Zosima dan Savvaty menceritakan tentang keajaiban yang berlaku di makam orang suci. Oleh itu, saudara John, Theodore, pernah diselamatkan oleh doa Saint Sabbatius daripada ribut dahsyat yang berlaku di laut.
Setahun selepas kematian St. Savvaty, Life of St. Zosima of Solovetsky melaporkan, “Ia berkenan kepada Tuhan untuk memuliakan tempat di Pulau Solovetsky di mana orang suci ini bekerja dengan menubuhkan sebuah biara yang mulia dan besar di sini. Untuk pekerjaan ini, Tuhan telah memilih seorang lelaki yang serupa dalam eksploitasinya kepada Bhikkhu Savvatius, Bhikkhu Zosima.”
Kami tahu lebih banyak tentang keperibadian Zosima Solovetsky daripada tentang keperibadian Savvaty. Zosima dilahirkan di rantau Novgorod. Tanah airnya adalah kampung Tolvuya, terletak di pantai Tasik Onega. (Dengan kata lain, ibu bapanya, orang yang sangat kaya, pada mulanya tinggal di Novgorod, dan kemudian berpindah ke perkampungan Shunga, lebih dekat dengan laut.) Nama ibu bapa orang suci itu ialah Gabriel dan Varvara; mereka membesarkan anak mereka sejak kecil lagi kebajikan Kristian dan belajar membaca dan menulis. Walau bagaimanapun, Kehidupan Orang Suci hampir tidak mengandungi sebarang butiran fakta tentang kehidupan orang suci sebelum penampilannya di Pulau Solovetsky, mengehadkan dirinya hanya kepada ciri maklumat paling umum tentang kehidupan ramai orang kudus Rusia. Oleh itu, kerana ingin memelihara kesucian mental dan fizikal, pemuda itu enggan berkahwin; apabila ibu bapanya mula berkeras untuk berkahwin, dia meninggalkan keluarga dan hidup sebagai pertapa di beberapa tempat terpencil, mengambil imej monastik. Untuk mencari mentor untuk dirinya sendiri, dan juga takut bahawa ibu bapanya akan menghalang eksploitasinya, dia pergi lebih jauh dari rumah.
Jadi Zosima bertemu dengan rahib Herman, orang yang sama yang pernah tinggal bersama Monk Savvaty di Pulau Solovetsky. Herman memberitahu Zosima kisah kehidupan dan eksploitasi Monk Savvaty. Mendengar tentang ini, Life memberitahu, Bhikkhu Zosima “bersukacita dalam semangat dan ingin menjadi penduduk pulau itu dan pengganti Bhikkhu Savvaty, itulah sebabnya dia mula bersungguh-sungguh meminta Herman untuk membawanya ke pulau terpencil itu dan mengajar. kehidupan monastik di sana.”
Pada masa itu, bapa Zosima telah meninggal dunia. Bhikkhu itu menguburkannya, tetapi memujuk ibunya untuk meninggalkan rumah dan mengambil ikrar monastik di biara. Selepas ini, Zosima mengagihkan harta yang ditinggalkan oleh ibu bapanya kepada orang miskin, dan dia sendiri kembali kepada Herman. Para bhikkhu yang dihormati menyediakan segala yang diperlukan untuk pelayaran dan kehidupan seterusnya di pulau terpencil dan berangkat. Mereka selamat sampai ke Pulau Solovetsky dan memilih tempat yang sesuai untuk penyelesaian. Menurut tradisi monastik, ini berlaku pada tahun 1429, tetapi penyelidik moden cenderung untuk tarikh permulaan eksploitasi pengasas Biara Solovetsky beberapa dekad kemudian.
Pada hari kedatangan mereka, Sang Kehidupan memberitahu kita, para bhikkhu membina pondok sendiri, dan kemudian menebang sel-sel mereka. Tempat di mana gereja itu dibina ditunjukkan oleh tanda ajaib, yang mana Monk Zosima berbesar hati untuk melihat: pada pagi keesokan harinya selepas tiba di pulau itu, meninggalkan pondok, dia melihat sinar yang bersinar dari langit. . Walau bagaimanapun, pembinaan gereja masih jauh.
Tidak lama kemudian Herman pergi ke tanah besar untuk menambah bekalan yang diperlukan untuk pembinaan biara. Dia terpaksa tinggal di pantai; Musim luruh datang, dan belayar di Laut Putih menjadi mustahil. Zosima menghabiskan musim sejuk bersendirian di pulau itu. Ia amat sukar: orang suci itu terpaksa menahan kelaparan dan obsesi syaitan. Bekalan makanan telah diisi semula secara ajaib apabila rahib itu sudah putus asa untuk mencari makanan untuk dirinya sendiri: beberapa orang datang kepadanya dengan giring penuh roti, tepung dan mentega. Tidak diketahui sama ada mereka adalah nelayan yang mengembara di sini dari pantai, atau utusan Tuhan. Akhirnya, pada musim bunga, Herman kembali, dan bersamanya seorang lelaki lain bernama Mark, sangat mahir dalam memancing (dia kemudiannya mengambil ikrar monastik dengan nama Macarius). Tidak lama kemudian sami-sami lain tiba di pulau itu. Mereka mula menebang pokok dan membina sel, dan kemudian mereka menebang sebuah gereja kecil atas nama Transfigurasi Juruselamat.
Untuk menguduskan gereja, adalah perlu untuk mendapat berkat ketua biskop, serta peralatan gereja, antimension (pinggan segi empat tepat diletakkan di atas mezbah di mana sakramen persekutuan dilakukan); seorang abbot juga diperlukan untuk biara. Monk Zosima menghantar salah seorang saudara ke Novgorod, ke Saint Jonah (dia menduduki Novgorod see dari 1459 hingga 1470). Tidak lama kemudian berkat dan segala yang diperlukan untuk pentahbisan gereja telah diterima; Abbas, Hieromonk Pavel, juga tiba. Gereja itu ditahbiskan, dan dengan itu Biara Transfigurasi Solovetsky memulakan kewujudannya.
Saudara-saudara menjalani kehidupan yang sukar: mereka menghabiskan masa berpuasa dan berdoa, mengusahakan tanah dengan tangan mereka sendiri, menebang hutan, memancing, memasak garam, yang kemudian mereka jual kepada pedagang yang melawat, menerima sebagai balasan segala yang mereka perlukan untuk kehidupan monastik. Tidak dapat menanggung kehidupan yang sukar, Abbot Pavel segera meninggalkan biara. Theodosius menjadi penggantinya, tetapi dia juga meninggalkan biara, berpindah ke tanah besar. Saudara-saudara memutuskan bahawa abbas mestilah dipilih dari kalangan bhikkhu yang tinggal di biara, dan mereka berpaling kepada Zosima dengan doa untuk mengambil alih kepimpinan biara. Bhikkhu itu menolak untuk masa yang lama, tetapi akhirnya, di bawah tekanan dari kedua-dua saudara biara dan Saint Yunus, dia terpaksa bersetuju. Bhikkhu itu pergi ke Novgorod, di mana dia ditahbiskan menjadi imam dan menjadi kepala biara yang diasaskannya. Kehidupan membuktikan bahawa abbot membawa dari Novgorod ke biara banyak emas, perak, peralatan gereja, roti dan barang-barang lain, yang diberikan kepada biara oleh Uskup Agung Novgorod dan bangsawan.
Bilangan sami di biara sentiasa meningkat. Dengan restu Abbot Zosima, sebuah gereja kayu baru telah didirikan atas nama Transfigurasi Juruselamat, sebuah restoran besar (untuk yang sebelumnya tidak dapat lagi menampung saudara-saudara), serta sebuah gereja atas nama Dormition. daripada Ibu Tuhan.
Pada tahun 1465 (menurut sumber lain, pada tahun 1471) peninggalan St. Savvaty of Solovetsky telah dipindahkan ke biara. Kehidupan memberitahu bahawa untuk masa yang lama tempat pengebumiannya tidak diketahui oleh sami-sami Solovetsky. Tetapi suatu hari mesej datang ke biara dari biara Kirillo-Belozersky, di mana, menurut pedagang Novgorod John, ia diberitahu tentang hari terakhir sami, serta tentang mukjizat berhampiran kuburnya, yang disaksikan oleh John sendiri dan saudaranya Theodore. Saudara-saudara segera melengkapkan kapal dan bergegas dalam perjalanan. Mereka berjaya menemui peninggalan yang tidak boleh rosak dari penduduk pertama Solovetsky dan, dengan angin yang berhembus, mengangkutnya ke biara mereka, menghabiskan hanya satu hari dalam pelayaran, bukannya dua yang biasa. Peninggalan St. Savvaty diletakkan di belakang mezbah Gereja Assumption of the Blessed Virgin Mary, di sebuah gereja khas. Dan tidak lama kemudian ikon St. Sabbatius telah dibawa dari Novgorod, disumbangkan ke biara oleh pedagang yang disebutkan di atas John dan Theodore.
Pada tahun 70-an abad ke-15, Abbot Zosima terpaksa pergi ke Novgorod lagi. Biara itu menjalankan ekonomi yang besar, terlibat dalam perikanan dan pengeluaran garam dan perdagangan, dan ini membawa kepada pertembungan kepentingannya dengan kepentingan bangsawan besar Novgorod. "Atas hasutan syaitan," kita membaca dalam Lives of the Saints, "ramai hamba budak bangsawan dan penduduk tanah Korelskaya mula datang ke Pulau Solovetsky, yang memancing di tasik, semasa di masa yang sama melarang sami-sami memancing untuk keperluan monastik. Orang-orang ini menggelarkan diri mereka sebagai tuan pulau itu, tetapi mereka mencerca St. Zosima dan bhikkhu-bhikkhu lain dengan kata-kata yang mencela dan menyebabkan mereka banyak masalah, berjanji untuk merosakkan biara itu.” Abbas meminta bantuan kepada Uskup Agung Theophilus, pengganti St. Jonah (dia menduduki takhta Novgorod pada 1470–1480). Kehidupan memberitahu bahawa semasa tinggal di Novgorod, sami meramalkan kemusnahan bandar, kemusnahan rumah Martha Boretskaya yang terkenal dan pelaksanaan enam budak Novgorod yang paling terkenal, yang menjadi kenyataan selepas penaklukan Novgorod oleh Grand Duke Ivan III. Bagi tujuan utama lawatannya, abbas Solovetsky mencapai kejayaan sepenuhnya: kedua-dua uskup agung dan bangsawan menjanjikannya perlindungan daripada keganasan daripada hamba boyar. Lebih-lebih lagi, menurut kesaksian Kehidupan, Monk Zosima menerima piagam khas "untuk pemilikan pulau Solovetsky, dan pulau Anzer, yang terletak sepuluh batu dari Solovki, dan pulau Muksoma, yang terletak tiga batu. jauh. Dan mereka melampirkan lapan meterai timah pada piagam: yang pertama - dari pemerintah, yang kedua - dari datuk bandar, yang ketiga - dari seribu lima meterai - dari lima hujung (daerah. -. Pengarang) Novgorod". Menurut piagam itu, baik orang Novgorodian mahupun penduduk Karelian tempatan tidak mempunyai hak untuk "meminta syafaat" ke dalam harta pulau itu; semua tanah, serta perikanan dan pengeluaran garam, diisytiharkan sebagai milik secara eksklusif biara. "Dan sesiapa yang datang ke pulau-pulau itu untuk memancing, atau untuk mendapatkan wang, untuk lemak babi, atau untuk kulit, dan memberikan semuanya ke rumah St. Savior dan St. Nicholas (iaitu, ke Biara Solovetsky. - Pengarang) persepuluhan dari segala-galanya."
Tidak menghairankan bahawa pada abad ke-16 Biara Solovetsky menjadi salah satu biara terkaya di Rusia Utara. Dia juga menjadi terkenal sebagai pengawal tentera di sempadan utara Rusia, yang lebih daripada sekali menerima pukulan musuh pada abad ke-17, ke-18, dan bahkan ke-19.
Biksu Zosima terus menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya dalam kerja dan doa yang berterusan, tidak sesaat pun melupakan kematian dan penghakiman Tuhan yang tidak dapat dielakkan. Dengan tangannya sendiri dia membina keranda untuk dirinya sendiri dan menyimpannya di ruang depan selnya; dia menggali kubur itu sendiri. Menjangkakan kematian, bhikkhu itu mempercayakan biara kepada penggantinya, Arseny, kemudian mengumpulkan saudara-saudara dan mengajar mereka arahan.
Yang Mulia Abbot Zosima meninggal dunia pada 17 April 1479. Saudara-saudara menguburkannya dengan penghormatan di dalam kubur yang dia gali dengan tangannya sendiri, di belakang mezbah Gereja Transfigurasi Suci Tuhan; kemudian sebuah kapel dibina di atas kubur. Pada tahun 1566, pada 8 Ogos, peninggalan suci Saints Zosima dan Savvaty dipindahkan dengan sungguh-sungguh ke kapel gereja katedral atas nama orang-orang kudus, di mana mereka berehat hingga hari ini.
Seperti Saint Sabbatius, Saint Zosimas menjadi terkenal sebagai pekerja keajaiban yang hebat. Banyak mukjizatnya diketahui, yang mula berlaku tidak lama selepas kematiannya. Berkali-kali rahib itu muncul kepada mereka yang belayar di laut ketika mereka dalam bahaya, menghentikan ribut dan menyelamatkan kapal daripada karam; kadang-kadang dia dilihat di kuil di kalangan sami yang sedang berdoa; orang sakit menerima penyembuhan di makam Zosima dan Savvaty melalui doa orang-orang kudus.
Sudah pada akhir abad ke-15, edisi pertama Life of Saints Zosima dan Savvaty telah disusun di Biara Solovetsky, yang belum sampai kepada kami. Tidak lama selepas kematian St. Zosima, seperti yang diceritakan dalam "Khutbah tentang Penciptaan Kehidupan", Penatua Herman mendiktekan ingatannya tentang "ketua" suci Solovetsky kepada murid Zosima, Dosifei (pada satu masa ketua biara ). Herman adalah seorang yang buta huruf dan bercakap dalam "ucapan mudah," yang menyebabkan ejekan dari sami-sami Solovetsky yang lain. Walau bagaimanapun, Dosifei rajin menulis cerita orang tua itu. Walau bagaimanapun, nota ini hilang sejurus selepas kematian Herman (1484): seorang bhikkhu tertentu dari Biara Kirillov datang ke Solovki dan membawa nota Dosifei bersamanya. Selepas itu, Dosifei berakhir di Novgorod, dan Uskup Agung Novgorod Gennady memberkatinya untuk menulis Life of the Solovetsky Ascetics. Dosifei mula bekerja, bergantung pada ingatannya sendiri dan mengingati kisah Herman. Walau bagaimanapun, Dosifei tidak berani menunjukkan karyanya kepada Gennady, kerana, pada pendapatnya, ia ditulis dalam bahasa yang terlalu ringkas dan tidak berseni, tidak dihiasi, mengikut adat pada masa itu, dengan pelbagai jenis retorik. Hanya beberapa tahun kemudian, pada tahun 1503, Dosifei melawat Biara Ferapontov dan memujuk bekas Metropolitan Spiridon-Sava, yang tinggal di sana dalam kurungan, untuk menulis semula biografi Zosima dan Savvaty lagi. Dosifei membawa karya yang disunting oleh Spiridon ke Novgorod, di mana ia membangkitkan kelulusan St. Gennady. (Edisi Lives of Zosima dan Savvatius ini telah mencapai zaman kita, walaupun dalam satu senarai.) Selepas itu, Lives telah disunting semula - oleh penulis terkenal Maxim the Greek; kemudian ia disertai dengan cerita tentang keajaiban baru pekerja keajaiban Solovetsky. Ucapan pujian kepada Saints Zosima dan Savvaty juga telah disusun. Secara umum, Kehidupan pengasas suci biara Solovetsky adalah antara yang paling meluas dalam kesusasteraan Rusia kuno.
Penghormatan tempatan St. Savvaty bermula sejurus selepas pemindahan peninggalannya ke Pulau Solovetsky; Kematian Abbot Zosima dan keajaiban yang bermula di makamnya membawa kepada kemuliaan gereja terhadap pertapa Solovetsky yang hebat ini. Perayaan orang kudus di seluruh gereja telah ditubuhkan pada majlis gereja tahun 1547; Kemudian, Monk Herman of Solovetsky telah dikanonkan.
Gereja meraikan ingatan Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky pada 8 (21 Ogos), hari pemindahan peninggalan mereka, serta 17 (30) April (ingatan Saint Zosima) dan 27 September (10 Oktober) ( ingatan Saint Savvaty).
KESUSASTERAAN:
Kehidupan orang-orang kudus dalam bahasa Rusia, ditetapkan mengikut panduan Empat Menaion St. Demetrius of Rostov dengan tambahan dari Prolog. M., 1902–1911. September (Kehidupan Pendeta kami Savvaty, Solovetsky Wonderworker); April (Kehidupan Bapa Yang Mulia kami Zosima, Abbot of Solovetsky);
Biografi orang yang tidak dapat dilupakan di tanah Rusia. abad X–XX M., 1992;
Klyuchevsky V. O. Kehidupan orang-orang kudus Rusia lama sebagai sumber sejarah. M., 1988.
Daripada buku Krisis Imaginasi pengarang Mochulsky Konstantin VasilievichSAVATIY. Keluarga Zadorogin. Novel. Penulis dari-stvo di Berlin. 1923. Timbunan pasir ditimbun, rasuk ditimbun, lubang digali untuk kapur, timbunan batu dilemparkan - jelas dari segala-galanya bahawa pembinaan sedang dijalankan. Tetapi apa yang sedang dibina tidak diketahui. Bahan binaan belum lagi menjadi bangunan. Dan ia menjengkelkan:
Dari buku Orang Suci Rusia pengarang pengarang tidak diketahuiSavvaty Solovetsky, Rev. Saint Savvaty Solovetsky († 27 September 1435) meneruskan tradisi terbaik pertapaan monastik Rusia, yang ditetapkan seabad sebelumnya Yang Mulia Sergius Radonezh. Tiada berita terselamat dari bandar atau kampung mana
Dari buku Orang Suci Rusia. Jun Ogos pengarang pengarang tidak diketahuiVassian dan Jonah dari Pertominsk, pekerja ajaib Solovetsky, Yang Mulia Vassian dan Jonah - sami-sami Biara Transfigurasi Solovetsky, murid abbas suci Philip, kemudian Metropolitan Moscow († 1570; diperingati 9/22 Januari). Ia bukan satu kejayaan kecil ketika itu
Dari buku Orang Suci Rusia. Mac-Mei pengarang pengarang tidak diketahuiZosima dan Savvaty, Pendeta Solovetsky Pendeta Savvaty dan Jerman berlayar ke Kepulauan Solovetsky yang tidak berpenghuni pada tahun 1429. Setelah hidup dalam kesendirian selama enam tahun, Monk Herman kembali ke pantai untuk mengisi semula bekalan hariannya, dan Monk Savvaty meneruskannya.
Daripada buku Optina Patericon pengarang pengarang tidak diketahuiSavvaty dan muridnya Euphrosynus dari Tver, pendeta. Penerangan tulisan tangan orang kudus Tver berkata: "Reverend Savvaty, abbot padang pasir, dalam imej seorang lelaki berambut kelabu, seperti John theologian." Bhikkhu itu bekerja dengan restu Saint Arseny, Uskup Tver, pada usia 15 tahun
Dari buku Orang Suci Rusia pengarang (Kartsova), biarawati TaisiyaHieroschemamonk Savvaty (Nekhoroshev) (†9/22 Ogos 1895) Di dunia Sergei Andrianovich Nekhoroshev, dari penduduk kota Bolkhov, wilayah Oryol, seorang tukang besi melalui perdagangan. Sebagai seorang kanak-kanak, dia belajar literasi dengan kanak-kanak lain dari abbot Biara Bolkhov, bapa archimandrite yang terkenal
Dari buku New Russian Martyrs pengarang Protopresbyter Poland MichaelMonk Savvaty (†24 Disember 1833 / 6 Januari 1834) Dari orang halaman. Pada mulanya, dia tinggal untuk beberapa waktu di hutan gurun Roslavl di wilayah Smolensk bersama-sama dengan sami Dosifei dan pertapa lain. Pada tahun 1821, apabila sami Musa, yang tinggal di hutan Roslavl yang sama,
Dari buku Buku Doa dalam bahasa Rusia oleh pengarangSaints of Tver: Barsanuphius, Savva, Savvaty dan Euphrosynus (abad XV) Kenangan mereka disambut pada 2 Mac bersama-sama dengan St. Arseny dan pada Minggu 1 selepas perayaan St. Rasul Peter dan Paul (29 Jun) bersama-sama dengan Majlis Tver SaintsPada 1397, St. Savva Borozdin (ingatannya ialah 1 Oktober) ditubuhkan pada
Dari buku KAMUS SEJARAH TENTANG ORANG-ORANG KUDUS YANG DIPUJI DI DALAM GEREJA RUSIA pengarang Pasukan pengarangYang Mulia Savvaty of Solovetsky (+ 1435) Kenangannya disambut pada 27 September. pada hari kematiannya, 8 Ogos. pada hari pemindahan peninggalan, pada hari Ahad ke-3 selepas Pentakosta, bersama-sama dengan Majlis Novgorod Saints pada awal abad ke-15. Savvaty dari Biara Kirillo-Belozersky, mengelakkan kemuliaan manusia,
Dari buku pengarangSaints John dan Longin dari Yarenga, atau Solovetsky (+ 1544 atau 1561) Kenangan mereka disambut pada 3 Julai, St. John pada 24 Jun - pada hari senama dengan John the Baptist, St. Longina 16 Okt - pada hari nama dengan martir Longinus (abad pertama) dan pada hari Ahad ke-3 selepas Pentakosta dengan Majlis
Dari buku pengarangJonah dan Vassian dari Pertomin yang serupa, atau Solovetsky (+ 1561) Kenangan mereka disambut pada 12 Jun pada hari kematian, 5 Julai pada hari penemuan peninggalan dan pada hari Ahad ke-3 selepas Pentakosta bersama-sama dengan Majlis Novgorod Saints . Jonah dan Vassian, pekerja rendah hati Biara Solovetsky dan murid-murid
Dari buku pengarang19. Tahanan Solovetsky dan pengakuan mereka Pada hari Paskah, 27 Mei / 7 Jun 1926, di kremlin biara Pulau Solovetsky, di gudang makanan kem penjara, semua uskup yang dipenjarakan di sini berkumpul, jika boleh, untuk mendengar laporan banduan lain, profesor
Dari buku pengarangHerman, Savvaty dan Zosima dari Solovetsky (+XV) Herman dari Solovetsky (+ 1479), Rev. Berasal dari bandar Totma, keuskupan Perm. Ibu bapanya tidak dapat mengajarnya membaca dan menulis, tetapi mereka membangkitkan fikiran dan hati anak mereka dalam peraturan ketat ketakwaan Kristian. Di hadapan rahib lain, dia melawat
Dari buku pengarangZOSIMA, abbot yang dihormati di Biara Solovetsky, berasal dari kampung Tolvuya, di Tasik Onega. Pada tahun-tahun mudanya, dia menjadi seorang sami dan bersara dari Novgorod ke Pulau Solovetsky, dan dengan rakan sekerjanya, Rev. Savvatiya, Abba Herman yang lebih tua, meletakkan asas pertama untuk yang terkenal
Dari buku pengarangJONAH dan VASSIAN, Venerables of Solovetsky (lihat Vassian dan
Dari buku pengarangSAVATIY, Yang Mulia Solovetsky, ketika dia dilahirkan tidak diketahui, dia hidup pada masa abad ini. Vasily Vasilievich the Dark, di bawah Metropolitan Photius. Pada tahun 1396, Savvaty datang ke Biara Kirillo-Beloezersky dan mengambil ikrar monastik di sana. Ditarik oleh kehausan untuk kesendirian, ini pekerja yang hebat bersara
Keinginan untuk menubuhkan biara baru melalui pertapaan, yang menunjukkan dirinya pada abad ke-14, berpindah ke utara jauh pada abad ke-15. Biara muncul selepas biara, menyampaikan kepada generasi akan datang ingatan tentang kekudusan dan eksploitasi pengasas mereka. Tetapi tidak ada satu pun biara pada masa itu yang mencapainya penting bagi rakyat Rusia, seperti Solovetsky. Asasnya bermula pada separuh abad ke-15.
Di utara Rus', dengan populasi yang jarang dan berselerak, di beberapa kampung timbul adat untuk membina kapel kayu dengan imej di mana orang berdoa kerana kekurangan gereja. Kadang-kadang seorang imam atau hieromonk akan datang ke kapel sedemikian dari jauh dengan hadiah suci, mengaku dan memberikan perjamuan kepada orang ramai. Berhampiran gereja seperti itu, beberapa orang tua yang soleh biasanya tinggal, membangkitkan rasa hormat untuk dirinya sendiri dengan puasa dan ketakwaannya.
Berhampiran salah satu gereja kecil di muara Sungai Vyga, di tempat bernama Soroki, tinggal seorang lelaki tua bernama Herman, yang sebelum ini pernah ke Laut Putih dan mengenali Pulau Solovetsky atau Solovki, di mana penduduk wilayah Pomeranian datang untuk memancing pada musim panas. Seorang lagi penatua datang kepada penatua ini, selepas bertahun-tahun hidup bersendirian. Dia dipanggil Savvaty. Asal usulnya tidak diketahui. Dia telah lama mengambil ikrar monastik di Biara Kirillo-Belozersky, tetapi tidak berpuas hati dengan kehidupan para bhikkhu di sana, dia pergi ke sebuah pulau berbatu di Tasik Ladoga, di mana biara Valaam sudah wujud, di mana para bhikkhu dibezakan oleh puasa yang melampau dan kesabaran dalam kesusahan.
Savvaty menjadi seorang sami di Biara Kirillo-Belozersky
Savvaty tinggal di sana untuk beberapa waktu dan memutuskan, mengikut contoh banyak pertapa, untuk pergi ke kesendirian sepenuhnya dan menjalani kehidupan "senyap". Dia menuju ke utara dan berkawan dengan Herman. Setelah belajar daripadanya tentang Pulau Solovetsky, dia memberinya idea itu pergi bersama-sama pada prestasi seorang pertapa. Para penatua pergi ke sana dengan bot dan, setelah sampai ke Pulau Solovetsky, membina sendiri pondok satu batu dari laut, berhampiran tasik yang kaya dengan ikan. Sehingga itu, Solovki hanya dikunjungi sementara oleh nelayan, tetapi kini dua keluarga dari tepi laut berhampiran Kem, setelah mengetahui bahawa penduduk tetap telah menetap di Solovki, memutuskan untuk menetap di sebelah pertapa berhampiran tasik.
Kuil St. Zosima Savvaty dan Herman of Solovetsky Wonderworkers
Ini tidak disukai oleh para penatua, dan kemudiannya cerita berikut berkembang: suatu ketika pada hari Ahad, Savvaty, bersama-sama dengan Herman, merayakan berjaga sepanjang malam dan keluar untuk membakar salib yang telah mereka dirikan berhampiran tasik. Tiba-tiba dia terdengar jeritan seorang wanita, dia memberitahu Herman, Herman mengikut suara itu dan Saya melihat seorang wanita menangis. Ini adalah isteri kepada salah seorang nelayan yang menetap di pulau itu. "Dua orang muda yang cerdas bertemu dengan saya," katanya, "dan berkata: pergi dari tempat ini. Tuhan mengaturnya untuk kehidupan monastik, untuk memuliakan nama Tuhan. Larilah dari sini, jika tidak maut akan menimpamu.”
Selepas ini, para nelayan meninggalkan pulau itu, dan tiada siapa yang berani menubuhkan penempatan di Solovki. Selepas beberapa lama, bagaimanapun, para penatua meninggalkan Biara Solovetsky satu demi satu. Pertama, Herman pergi ke Sungai Onega, dan kemudian Savvaty pergi ke mulut Vyg ke kapel, di mana pada masa itu seorang abbot tiba, mengembara dengan hadiah suci ke kampung-kampung. Savvaty menerima Perjamuan Kudus dan meninggal dunia pada hari berikutnya. Abbas yang memberinya perjamuan dan beberapa Novgorodian Ivan, yang mengembara untuk perniagaan perdagangan dan secara tidak sengaja berakhir di sini, menguburkannya.
Sementara itu, Herman berpindah ke muara Sungai Suma dan menetap di sana. Seorang petapa baru datang kepadanya di sana. Ia adalah Zosima, anak kepada penduduk Zemstvo yang kaya(pemilik plot tanah) Gavrila dan Maria, dari kampung Tolvui, di tepi Tasik Onega. Semasa masih muda, dia kehilangan ibu bapanya dan membahagikan semua hartanya kepada orang miskin, dan dia menghukum dirinya untuk hidup di padang pasir. Mengembara di sekitar negara utara, dia menemui Herman dan, setelah mendengar daripadanya tentang Pulau Solovetsky, memujuknya untuk pergi ke sana bersamanya lagi. Mereka berjalan di sekitar pulau itu; Zosima mempunyai idea untuk menubuhkan sebuah biara di sini dari semasa ke semasa.
Zosima adalah anak kepada pemilik tanah yang kaya
Mereka memilih tempat berhampiran tasik, tidak jauh dari pantai, membina sel, memancing dan berdoa kepada Tuhan. Sedikit demi sedikit, lebih ramai pekerja yang sama mula datang kepada mereka, membina sel dan juga pergi memancing. Akhirnya, apabila bilangan mereka bertambah, mereka membina sebuah gereja kayu atas nama Transfigurasi Tuhan, menghantar salah seorang dari kalangan mereka ke Novgorod kepada Uskup Agung Jonah untuk memintanya antimension, peralatan gereja untuk gereja baru dan meminta untuk melantik mereka seorang abbot untuk biara. Zosima menjadi seorang sami.
Dua abbot, dihantar satu demi satu dari Novgorod, tidak bergaul di pulau terpencil itu. Selepas saudara-saudara memohon Zosima untuk menerima abbess. Dia meninggalkan untuk masa yang lama, akhirnya pergi ke Novgorod dan ditahbiskan. Kemudian ramai bangsawan Novgorod menyumbangkan kapal perak, pakaian gereja yang kaya dan bekalan makanan kepada biara baru. Tidak lama kemudian biara mula meningkat kepada kemuliaan dengan tepat kerana ia diasaskan di tempat yang tidak berpenghuni sehingga nampaknya tidak dapat diakses. Jemaah haji mula berpusu-pusu ke biara, memberikan deposit, dan Zosima dibezakan oleh keramahannya dan ini menarik lebih ramai pengunjung.
Selepas beberapa lama, sebuah Gereja Transfigurasi baru yang lebih mudah dibina, dan kemudian satu lagi - Assumption. Mereka teringat Savvaty ketika itu; Zosima mendengar tentang dia dari Herman, tetapi tiada siapa yang tahu di mana dia dikebumikan, betapa tidak diduga Abbot Kirillo-Belozersky memberitahu mereka tentang ini, setelah mengetahui tentang kematian Savvaty dari Novgorod Ivan itu, yang kebetulan menguburkan orang suci itu. Zosima sendiri pergi ke Vyg, menggali mayat Savvaty dan mengangkutnya ke Solovki. Mereka berkata bahawa peninggalan Saint Sabbatius bukan sahaja ternyata tidak rosak, tetapi juga memancarkan mur wangi.
Biara tidak mengelakkan pertempuran: biara menganggap pulau di mana ia terletak sebagai hartanya, dan penduduk tepi laut, yang biasa datang sementara ke pulau itu untuk memancing, meneruskan lawatan mereka. Antara pengunjung yang mempertikaikan harta biara ialah orang dari posadnitsa terkenal Marfa Boretskaya. Zosima sendiri pergi ke Novgorod untuk petisyen veche untuk piagam untuk ketakbolehcabulan harta benda pulau itu, dan muncul mengenai perkara ini di hadapan pemerintah dan pelbagai orang penting.
Apabila dia datang kepada wanita bangsawan Marfa untuk mengadu tentang kaumnya, dia tidak menerimanya dan memerintahkannya untuk dihalau. Kemudian Zosima menggelengkan kepalanya dan berkata kepada murid-murid yang mengiringinya: “Lihatlah, hari-hari akan datang apabila jejak penghuninya akan hilang di halaman ini, dan pintu-pintu rumah ini akan ditutup dan tidak akan pernah terbuka lagi, dan halaman ini. akan kosong.” Sementara itu pemerintah mendapatkan piagam untuknya memiliki pulau itu di belakang meterai: pemerintah, datuk bandar, seribu lima hujung Veliky Novgorod. Bangsawan dengan murah hati mempersembahkan abbot Solovetsky. Kemudian Marta juga bertaubat, "Saya marah kepadanya dengan sia-sia," katanya, "mereka memberitahu saya bahawa dia mengambil harta saya." Dia menghantar Zosima untuk meminta ampun dan memohon dia untuk datang ke rumahnya untuk makan malam. Pendeta bersetuju.
Marta mengadakan jamuan pada majlis ini dan menamakan tetamu itu. Dia menyambut bhikkhu itu dengan penuh hormat dan menerima berkatnya bersama anak-anak lelaki dan perempuannya. Martha meletakkan Zosima di tempat pertama. Tiba-tiba, di tengah-tengah pesta, Zosima melihat enam budak lelaki yang duduk di meja, menggeletar dan mula menangis. Seseorang boleh memahami bahawa dia melihat sesuatu yang mengerikan. Dia tidak mengambil makanan lagi. Di hujung meja, Martha sekali lagi meminta pengampunan darinya, mewasiatkannya untuk berdoa kepada Tuhan untuknya dan untuk anak-anak, memberinya hadiah dan mendermakan kampungnya di Sungai Suma ke biara. Zosima memaafkan Martha, berterima kasih kepadanya, tetapi sangat sedih.
Semasa meninggalkan rumah Marta, seorang murid bernama Daniel bertanya kepadanya, “Bapa! Apakah maksudnya, melihat budak lelaki, anda berasa ngeri, menangis dan tidak makan makanan?
Biara Solovetsky menyebarkan agama Kristian di kalangan Pomor pagan
"Saya melihat satu penglihatan yang mengerikan," kata Zosima. - Enam daripada budak lelaki ini sedang duduk makan, tetapi tidak ada kepala pada mereka; dan sekali lagi saya melihat mereka dan melihat perkara yang sama, dan kali ketiga saya melihat - dan semuanya adalah sama. Ini akan menjadi kenyataan untuk mereka pada masanya, anda akan melihatnya sendiri, tetapi jangan mendedahkan takdir Tuhan yang tidak dapat dijelaskan kepada sesiapa pun!” Salah seorang budak lelaki yang makan bersama Martha, bernama Pamphilius, menjemput Zosima untuk makan bersamanya pada keesokan harinya. Dia juga perasan akan rasa malu Zosima. Dia bertanya kepada Zosima tentang sebabnya.
Dan rahib itu mendedahkan kepadanya rahsia penglihatan itu. Pamphilius menerima monastikisme, melarikan diri dari masalah yang mengancam Veliky Novgorod. Selepas beberapa lama, ke biara terpencil Zosima berita ngeri telah tiba. Novgorodian, mempertahankan kebebasan mereka, telah dikalahkan di Shelon; bangsawan yang duduk bersamanya di meja Martha dipenggal. Beberapa tahun lagi berlalu. Zosima, asing kepada segala yang duniawi, lemah dan telah membuat keranda untuk dirinya sendiri terlebih dahulu; berita baru yang lebih dahsyat lagi mengganggu ketenangannya: Veliky Novgorod kehilangan kemerdekaannya; hartanya dirampas; Bishop Theophilus digulingkan; ramai budak lelaki dan penduduk kaya, setelah kehilangan harta mereka, dibawa ke dalam tawanan dan dihantar ke tanah asing. Di antara mereka, wanita bangsawan Martha dan anak-anaknya diambil dari Novgorod dalam rantai. Nubuat Zosima menjadi kenyataan: halaman rumahnya kosong dan semua jejak penduduknya hilang.
Zosima tidak lama bertahan dalam kesedihan yang menimpa Novgorod pada awal 1478. Pada tahun yang sama, pada 17 April, dia meninggal dunia, mewariskan keamanan dan pematuhan peraturan kepada saudara-saudara, melantik selepas dirinya salah seorang saudara bernama Arseny sebagai abbot. Zosima telah dikebumikan di belakang mezbah Gereja Transfigurasi, dan makamnya menjadi objek pemujaan bagi orang-orang yang soleh. Seluruh buku telah disusun tentang keajaiban Zosima.
Biaranya sentiasa penting dalam sejarah. Dia adalah penyebar agama Kristian antara orang kafir Pomerania. Pada pertengahan abad ke-16, Abbot Philip Kolychev, yang kemudiannya berkhidmat sebagai metropolitan di bawah Ivan the Terrible, membina bangunan batu di Biara Solovetsky dan melalui usahanya membawa ekonomi pulau itu ke keadaan yang makmur.
Di bawah Tsar Theodore, Biara Solovetsky dikelilingi oleh dinding batu yang kuat dan celah. Di bawah Alexei Mikhailovich Biara Solovetsky memainkan peranan penting dalam sejarah perpecahan: di dalamnya orang-orang Percaya Lama mempertahankan diri mereka terhadap tentera tsarist untuk masa yang lama. Oleh kerana jaraknya yang jauh dari pusat negeri, biara ini sentiasa menjadi tempat pemenjaraan bagi orang yang terhina. Namun begitu, terima kasih kepada kemurahan hati raja dan individu, Biara Solovetsky sentiasa dibezakan oleh kekayaan dan keramahannya kepada banyak jemaah yang berbondong-bondong ke sana setiap tahun dari seluruh Rusia.
Saints Sabbatius dan Zosima dianggap sebagai penaung pembiakan lebah
Nama Savvaty dan Zosima menjadi salah satu yang paling terkenal dan dihormati oleh semua orang Rusia. Tidak diketahui mengapa, dalam ketakwaan popular kedua-dua wali ini dianggap sebagai pelanggan ternakan lebah.
PEMINDAHAN PENINGKATAN KUDUS ZOSIMA DAN SAVATIY,
SOLOVETSKY WONDERWORKERS
Pendeta Savvaty dan Herman belayar ke Kepulauan Solovetsky yang tidak berpenghuni pada tahun 1429. Setelah hidup dalam kesendirian selama enam tahun, Monk Herman kembali ke pantai untuk mengisi semula bekalan hariannya, dan Monk Savvaty meneruskan pencapaiannya seorang diri.
Menjangkakan pendekatan kematiannya, Monk Savvaty, untuk mencari seorang imam, belayar dari pulau itu ke pantai. Di sana, berhampiran Sungai Vyg, di kawasan bernama Soroka, dia bertemu Abbot Nathanael, yang sedang berjalan di sekitar wilayah ini. Setelah mengaku dan menerima Misteri Suci Kristus, Monk Savvaty dengan aman bertolak kepada Tuhan pada 27 September 1435. Monk Savvaty telah dikebumikan oleh Abbot Nathanael dan saudagar John di kapel di Sungai Vyg.
Setahun kemudian, orang asli Obonezhye, rahib muda biara Paleostrovsky Zosima, selepas bertemu dengan rahib Herman, seorang sahabat Monk Savvaty, pergi bersamanya untuk kediaman bersendirian di Kepulauan Solovetsky. Apabila tiba, pada malam pertama, Monk Zosima telah dianugerahkan penglihatan kenabian, yang memberi inspirasi kepada dua bhikkhu untuk menubuhkan biara Solovetsky.
Selepas beberapa tahun, Monk Zosima, yang dipanggil oleh ketua biskop ke Novgorod, telah ditahbiskan menjadi imam dan dianugerahkan ketinggian.
berpangkat abbot. Biara tidak melupakan pengasas tempat-tempat ini, Rev. Savvaty. Atas nasihat para penatua biara Kirillo-Belozersky untuk memindahkan peninggalan Yang Mulia Savvaty (yang sesuai dengan keinginan saudara-saudara biara Solovetsky), Yang Mulia Zosima mengangkut peninggalan suci Yang Mulia ke tempat eksploitasi terakhirnya. Di sini, di belakang mezbah gereja yang baru dibina untuk menghormati Dormition of the Blessed Virgin Mary, mereka dibaringkan di tanah, di mana mereka berehat sehingga 1566.
Bhikkhu Zosima berehat di hadapan Tuhan, setelah mencapai usia tua yang mulia,
17 April 1478. Saudara-saudara mengebumikan abbot mereka di belakang mezbah Gereja Transfigurasi.
Beberapa dekad kemudian, Majlis Gereja di bawah Metropolitan Macarius of Moscow pada 26 Februari 1547, menetapkan bahawa peringatan semua gereja bagi sami Solovetsky harus dirayakan untuk setiap orang pada hari kematiannya: Savvaty - 27 September/10 Oktober, Zosima - 17/30 April.
Terdapat maklumat yang menurutnya penemuan pertama peninggalan para pendeta bapa adalah pada 2 September 1545. Ini mungkin kerana persiapan
kepada kanonisasi pertapa ini di Konsili 1547.
Abbot terkenal dari Biara Solovetsky, Hieromartyr Philip (Ko-lychev; † 1569), yang menjadi abbot pada tahun 1548, bekerja keras untuk kemuliaan biara. Abbas suci Philip menemui imej ajaib Ibu Tuhan Hodegetria, yang dibawa ke pulau itu oleh Monk Savvatius, serta salib batunya. Peninggalan suci ini dipasang di peninggalan orang-orang kudus: ikon - di makam St. Savvatius, dan salib - di kapel St. Herman. Kehidupan orang-orang kudus juga diisi semula dengan penerangan tentang keajaiban yang berlaku di makam mereka.
Perayaan pemindahan peninggalan Saints Zosima dan Savvaty, pekerja keajaiban Solovetsky, berlaku pada hari ketiga Perayaan Transfigurasi, selepas pentahbisan Katedral Transfigurasi pada 8 Ogos 1566. Ia telah disediakan dan diilhamkan oleh Saint Philip, Metropolitan Moscow masa depan (+1569; diperingati 9/22 Januari, 3/16 Julai dan 5/18 Oktober). Peninggalan Saints Zosima dan Savvaty telah dipindahkan ke kapel Katedral Transfigurasi, dibina untuk menghormati mereka.
Rakyat Rusia secara suci menghormati ingatan pekerja keajaiban Solovetsky; mereka amat dihormati sebagai pelanggan penternakan lebah. Di banyak tempat di Rusia, pameran lebah telah ditetapkan bertepatan dengan hari peringatan St. Zosima "Penjaga Lebah" (17/30 April). Pada hari peringatan St. Savvaty (27 September/10 Oktober), penuaian lebah ke dalam omshannik untuk musim sejuk biasanya berakhir.
ZOSIMA DAN SAVATIY
Pendeta Zosima dan Savvaty dari Solovetsky, dengan kehidupan mereka. ikon. Ser. - tingkat 2 abad XVI (GIM) Zosima († 17/04/1478, Biara Solovetsky) dan Savvaty († 27/09/1434 atau 1435), yang dihormati (peringatan 17 April (Z.), 27 September (N.), 8 - 1 Ogos - pemindahan relik e dan ke-2, 9 Ogos - di Katedral Saints Solovetsky, 21 Mei - di Katedral Saints Karelian, pada hari Ahad ke-3 selepas Pentakosta - di Katedral Saints Novgorod), Solovetsky; S. meletakkan asas untuk kehidupan monastik di Pulau Solovetsky, Z. bersama-sama dengan St. Jerman adalah pengasas Biara Solovetsky sebagai penghormatan kepada Transfigurasi Tuhan.
Sumber
Sumber utama maklumat tentang Z. dan S. adalah Kehidupan mereka (boleh dianggap sebagai karya tunggal (Life of Z. dan S.), bahagian-bahagiannya dihubungkan oleh kesatuan rancangan dan naratif, oleh cerita biasa tentang keajaiban). Kehidupan Z. dan S. dicipta oleh abbot Solovetsky. Dosifeem dan bekas Metropolitan Kiev Spiridon (lihat Spiridon (Sava)) dengan restu Uskup Agung Novgorod. St. Gennady (Gonzov), Sejarah penciptaan karya-karya itu digariskan oleh Spiridon dalam kata penutup singkat kepada Lives dan oleh Dositheus - dalam "Khutbah tentang Penciptaan Kehidupan Pemimpin Nightingales," termasuk dalam Lives of Z. and S. Inisiatif untuk menulis Lives of Z. dan S. milik St. Kepada Herman Solovetsky, yang mendikte cerita kepada beberapa saudara Solovetsky tentang permulaan kehidupan monastik di Solovki. Rekod-rekod ini telah hilang, selepas itu St. Gennady memberkati Dosifei untuk menyusun Kehidupan pengasas Biara Solovetsky. Dosifei, yang merupakan pelajar Z. dan selepas kematiannya tinggal bersama St. Herman, memulihkan dari ingatan kisah-kisah orang-orang kudus dan menyusun versi 1 Lives of Z. dan S. Memerlukan bantuan seorang penulis yang lebih berpengalaman, Dosifei berpaling ke bekas biara yang terletak di Ferapontovo Belozersky sebagai penghormatan kepada Nativity of the Perawan Maria yang diberkati. Metropolitan Spiridon, yang sastera memproses maklumat yang diberikan oleh Dosifei. Spiridon menyelesaikan kerjanya pada 12 Jun 1503. Dosifei terus bekerja pada Kehidupan orang-orang kudus Solovetsky selama lebih kurang. 5 tahun, melakukan Ch. arr. rakaman mukjizat. Dalam "Khutbah tentang Penciptaan Kehidupan Ketua-ketua Solovetsky" dia menentukan tarikh tamat kerjanya - lebih kurang. 1508 (“Tiga puluh tahun kemudian, Kehidupan ini dihapuskan selepas kematian Blessed Zosima”). Walau bagaimanapun, walaupun selepas ini, Dositheus terus menambah Kehidupan dengan kisah-kisah keajaiban. Salah satu daripadanya (“Nubuatan bapa kami Zosima”) telah dicipta c. 1510 (“selama 30 tahun dan dua tahun selepas kematiannya”). Kisah ini menonjol antara lain, kerana ia menceritakan tentang pergolakan di biara dan tentang "tidak suka" di kalangan saudara-saudara, yang Dosifei Z. memberi amaran. Kisah itu masih belum selesai. Ia telah dipelihara - bersama-sama dengan naratif lain yang berkaitan dengan topik ("Keajaiban Zosima tentang Inocian Deakon") - dalam satu-satunya senarai (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Rakaman 16 keajaiban berikutnya yang berkaitan dengan tempoh abbotship Yesaya di biara Solovetsky (1484-1502) telah dilakukan, seperti yang ditunjukkan dalam edisi terakhir Lives, oleh abbot. Vassian (1522-1526).
Untuk sejarah Lives of Z. dan S., persoalan tentang hubungan antara 3 edisi senior teks adalah penting: yang asal, edisi Great Menya-Chetih (VMC) dan edisi Volokolamsk. Seperti yang ditubuhkan oleh S.V. Mineeva, edisi tertua Lives of Z. dan S. telah disimpan dalam 5 senarai: RNL. Soph. No. 1498. L. 51-120 jld., 232-273, 1524-1525. (koleksi itu kepunyaan Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. S-50, 20s abad XVI; Gerbang. SPbII RAS. Coll. 115. No. 155Q, 20s. abad XVI; RSL. OIDR. F. 205. No 192, 20s. abad XVI; larang. 13/17/22, 80an abad XVI Edisi ini termasuk Kehidupan Z. dan S., kisah-kisah keajaiban yang direkodkan oleh Dositheus pada 1503-1510. dan Vassian pada 1522-1525. Walau bagaimanapun, nampaknya, adalah lebih tepat untuk mengehadkan kelantangan teks edisi asal bahagian 1 senarai Sophia (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 jilid), yang berakhir dengan cerita daripada 10 keajaiban yang ditulis oleh Dosifei. Bahagian kedua Senarai Sophia (L. 232-273) adalah teks bebas yang terdiri daripada 16 cerita tentang keajaiban yang direkodkan oleh abbot. Vassian dan disunting oleh Gury (Tushin). Kebebasan relatif teks ini ditekankan oleh tajuknya (“Mengenai keajaiban bapa kita yang dihormati dan bertuhankan Zosima”) dan bilangan mukjizatnya sendiri. Ambil perhatian bahawa bahagian ke-2 senarai Sophia ditulis dengan tulisan tangan yang berbeza (tangan Guria (Tushin)) di atas kertas dengan tera air yang berbeza daripada di atas kertas bahagian 1, dan dipisahkan dari bahagian 1 oleh blok bahasa Yunani . cerita yang diterjemahkan oleh St. Maxim orang Yunani. Oleh itu, nampaknya kemungkinan besar edisi terawal Lives of Z. dan S., disimpan dalam bahagian pertama senarai NLR. Soph. No. 1498, termasuk Lives of the Saints sendiri, kata penutup Spiridon, "The Sermon on the Creation of the Lives of the Leaders of Solovetsky" dan 10 mukjizat yang direkodkan oleh abbot. Dositheus. Dr. Senarai edisi ini, ditambah dengan 16 keajaiban, nampaknya harus dianggap sebagai edisi abbot. Vassiana.
Dari pejabat editor. Vassian bergantung pada edisi VMC (dalam kajian Mineeva ia dipanggil gaya 1st), dicipta pada awal 20-an dan 30-an. abad XVI Kemungkinan besar, Kehidupan Z. dan S. dimasukkan ke dalam set Sofia Gereja Tentera, yang dicipta di Novgorod pada 1529-1541. bawah tangan ketua biskop St. Makaria. Jilid April set Sofia telah hilang, tetapi edisi ini telah terselamat dalam 35 senarai, termasuk senarai Assumption dan Tsar of the Great Martyr. Derivatif edisi VMC, seperti yang ditubuhkan Mineeva, ialah edisi Volokolamsk (diwakili oleh senarai RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30-an abad ke-16; terbitan: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Daripada semua edisi awal, ia adalah yang paling lengkap dan diproses secara sastera. Ia mengandungi beberapa maklumat yang hilang dalam edisi lain: tentang kelahiran Z. di kampung. Shunga; tentang asal usul ibu bapanya dari Novgorod; tentang ibu Z. mengambil ikrar monastik; tentang bilangan saudara di biara Solovetsky pada masa awal; tentang fakta bahawa St. Jerman berasal dari orang Karelian dan pernah ke Solovki sebelum bertemu S.; pulau-pulau yang dipindahkan oleh Novgorodians ke Biara Solovetsky dinamakan, dan jarak ke mereka ditunjukkan, dan lain-lain. Semua penambahan ini menunjukkan bahawa edisi ini dicipta di Biara Solovetsky.
Monumen kronik Solovetsky juga melaporkan tentang Z. dan S., yang paling penting ialah "The Solovetsky Chronicler," yang disusun, nampaknya, pada mulanya. abad XVIII (senarai kanan - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), yang menceritakan sejarah Biara Solovetsky, dan "Chronicle" con. abad XVI (lihat: Koretsky. 1981), mengandungi semua-Rusia. bahan dengan catatan yang lebih terperinci tentang sejarah barat laut. rus. tanah dan Pomerania. Maklumat tentang Z. dan S., yang diberikan dalam penulis sejarah Solovetsky, bergantung pada Kehidupan orang-orang kudus. Selain itu, tidak seperti Lives, pencatat sejarah mengandungi pengiraan kronologi yang berkaitan dengan penginapan Z. dan S. di Solovki. Pengiraan dibuat oleh pencatat sejarah berdasarkan Kehidupan, mungkin menggunakan bahan rasmi monastik.
Biografi Z. dan S.
Menurut Life, S. mengambil ikrar monastik di Biara Kirill Belozersky sebagai penghormatan kepada Dormition of the Blessed Virgin Mary (mungkin dia adalah pelajar St. Kirill Belozersky († 1427)). S. tinggal di biara ini selama bertahun-tahun, memenangi kasih sayang saudara-saudara dan kepala biara melalui ketaatan, kelemahlembutan dan kerendahan hati. Dibebani oleh pujian, S. meminta restu abbas dan berpindah ke Transfigurasi Biara Valaam Penyelamat, yang terkenal dengan peraturan yang ketat. Mengenai Valaam, S. menghabiskan "banyak masa" dalam eksploitasi monastik. Mungkin Bud menjadi pelajarnya di sini. Uskup Agung Novgorod St. Gennady (Gonzov), di tengah. 80-an - awal 90an abad XV yang memberitahu Dositheus: "Savatie, pemimpin anda, adalah seorang penatua, dan dia telah taat untuk masa yang lama dan hidupnya layak untuk penatua, agung dan suci" (Dmitrieva. Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky. P. 280) . Dalam senarai tertentu edisi pendek Life of Z., dibuat pada permulaan 40-an dan 50-an. abad XVI, secara langsung dilaporkan bahawa St. Gennady ialah pelajar S. di biara Valaam (Mineeva. T. 2. P. 396). Walau bagaimanapun, walaupun di Valaam, rahib itu mendengar banyak pujian yang ditujukan kepadanya, kerana itu dia memutuskan untuk bersara ke Pulau Solovetsky yang terpencil di White Cape. Abbas biara Valaam tidak mahu melepaskan S., jadi untuk tidak menghalang saudara-saudara daripada model kehidupan monastik. Kemudian S. diam-diam meninggalkan biara dan sampai ke muara sungai. Vyg. Di kapel di sungai. Soroka (cawangan Sungai Vyg) dia bertemu St. Solovetsky Jerman, yang telah pergi ke Solovki dan bersetuju untuk menemani S.
Di karbas, para bhikkhu menyeberang ke Pulau Solovetsky dan, setelah menemui tempat yang selesa satu batu dari pantai, tidak jauh dari gunung dan berhampiran tasik. Lama, mereka membina 2 sel (di bahagian utara pulau itu di Teluk Sosnovaya; kemudian, di tapak penempatan mereka, sebuah biara bernama Savvatievsky timbul). Menurut "kroniker Solovetsky" awal. Abad XVIII, sami tiba di Solovki pada 6937 (1428/29) (Dalam monumen tradisi buku Vygov (dalam penulis sejarah Vygoleksinsky, dalam "Kisah tentang bapa dan penghidap Solovetsky" oleh Semyon Denisov) ketibaan S. dan St. German di Pulau B. Solovetsky bermula sejak 6928 (1420); lihat: Yukhimenko E. M. Warisan sastera Komuniti Penganut Lama Vygov. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Cerita tentang bapa Solovetsky dan penghidap: Senarai muka daripada koleksi F. F. Mazurin / Ed. sub.: N. V. Ponyrko dan E. M. Yukhimenko. M., 2002. ms 175-176. Walau bagaimanapun, tarikh ini tidak berkaitan dengan maklumat yang diberikan dalam Lives of Z . dan S.)
Seperti yang diceritakan oleh Life, selepas para bhikkhu, sebuah keluarga Karelians berlayar ke Solovki, yang tidak mahu menyerahkan pulau itu kepada para bhikkhu. Orang Karelia menetap di pulau itu dan terlibat dalam memancing, tetapi para bhikkhu tidak mengetahui tentang mereka. Pada suatu hari, semasa matin, S. mendengar jeritan yang kuat dan menghantar wali itu. Herman untuk mengetahui apa yang berlaku. St. Jerman bertemu dengan seorang wanita yang menangis, yang, menurutnya, diukir dengan batang oleh 2 malaikat dalam bentuk pemuda yang cerah, mengatakan bahawa tempat ini dimaksudkan untuk kehidupan monastik dan akan ada biara biara (untuk mengenang peristiwa ini, gunung itu kemudiannya dinamakan Kapak).
beberapa para pertapa tinggal di Pulau Solovetsky selama bertahun-tahun (dalam edisi asal "Solovetsky Chronicler" pada awal abad ke-18, dilaporkan kira-kira 6 tahun dibelanjakan oleh S. di Solovki; beberapa senarai edisi ringkas, bergantung pada yang asli, mengandungi maklumat tentang 6 tahun tinggal bersama di pulau S. dan St. Herman), selepas itu Herman pergi ke tanah besar untuk keperluan ekonomi, di mana dia terpaksa tinggal selama hampir 2 tahun. S., ditinggalkan sendirian, bekerja lebih keras dan menerima mesej dari atas tentang kematiannya yang semakin hampir. Ingin mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus sebelum kematiannya, dia belayar dengan bot ke kapel di muara sungai. Vyg. Di sana dia bertemu dengan abbas. Nathanael, yang melawat orang Kristian tempatan, yang mengaku dia dan memberinya perjamuan. Ketika S. sedang berdoa selepas komuni, saudagar Ivan, yang sedang belayar dari Novgorod, memasuki selnya. Pedagang itu ingin memberi sedekah kepada orang yang lebih tua dan kecewa dengan penolakan pendeta. Ingin menghiburnya, S. menjemput Ivan untuk tinggal di pantai sehingga pagi dan menjadi pengambil bahagian dalam rahmat Tuhan, dan pada waktu pagi untuk berangkat dengan selamat. Ivan tidak mendengar nasihatnya dan hendak berlayar, tiba-tiba ribut kuat bermula. Terkejut dengan kebodohannya, Ivan bermalam di pantai, dan pada waktu pagi, apabila dia memasuki sel penatua, dia melihat bahawa S. telah meninggal dunia. Orang suci itu duduk di atas bangku, sel itu dipenuhi dengan wangian. Ivan dan abbot. Nathanael telah dikebumikan berhampiran kapel di mulut Vyg. Kehidupan S. tidak menunjukkan tahun kematian; dilaporkan bahawa orang suci itu meninggal dunia pada 27 September. Penulis kronik Solovetsky menentukan tahun kematian S. dengan cara yang berbeza: "Chronicle" con. abad XVI tarikh kematian orang suci itu pada 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); "The Chronicler of Solovetsky" bermula. Abad XVIII - hingga 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Dalam tradisi buku Solovetsky terdapat tarikh lain kematian S., yang sepatutnya dianggap kurang dipercayai, contohnya, 6939 (1430) dalam "penulis sejarah pendek Solovetsky dari diakon hitam Jeremiah" (Penjaga dan piagam buku Panchenko O.V. dari diakon hitam Jeremiah : (Dari sejarah kesusasteraan buku Solovetsky abad ke-17) // KTsDR: Jurutulis dan manuskrip Biara Solovetsky. St. Petersburg, 2004. P. 356); 6945 (1436) dalam senarai "Solovetsky Chronicler" pada awal abad ke-18: Perpustakaan negara Republik Karelia. No. 45614r. L. 2, tahun-tahun terakhir abad ke-18)
Setahun selepas kematian S. (iaitu, kemungkinan besar pada tahun 1436) di Solovki bersama-sama dengan St. Z. belayar sebagai Herman dan menjadi pengasas biara. Seperti yang dilaporkan dalam edisi Volokolamsk Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30-an abad ke-16), Z. dilahirkan. di dalam kampung Shunga di Tasik Onega. (kini kampung Shunga di daerah Medvezhyegorsk Karelia, 45 km tenggara Medvezhyegorsk), ibu bapanya datang ke sana dari Novgorod. Dalam edisi kemudian Life, dicipta tidak lebih awal daripada ser. abad XVI, dan dalam permulaan "Solovetsky Chronicler". abad XVIII Tempat kelahiran wali itu dipanggil kampung. Tolvui, juga terletak di Tasik Onega. (kini kampung Tolvuya, daerah Medvezhyegorsk, 20 km dari Shunga). Ibu bapa orang suci itu - Gabriel dan Barbara - adalah orang yang saleh dan mengajar Z. membaca Kitab Suci. kitab suci. Z. mengelakkan hiburan kanak-kanak, dan apabila dia mencapai usia remaja, dia menjadi seorang sami. Tempat tonsure monastiknya tidak dinamakan dalam Life, tetapi dari teks itu mengikuti bahawa, setelah menerima monastikisme, Z. kekal tinggal di kampung asalnya, iaitu, dia mungkin telah ditonsur oleh seorang imam yang berkhidmat di kawasan terdekat. gereja paroki (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Part 2. P. 480). Maklumat yang diberikan dalam "Solovetsky Chronicler", bermula. Abad XVIII, bahawa Z. menerima monastik di biara Korniliev Paleostrovsky sebagai penghormatan kepada Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati (lihat: Dmitrieva. 1996. P. 95).
Sebagai seorang sami, Z. dibebani dengan kehidupan di dunia. Dia kebetulan bertemu dengan St. Herman, yang bercakap tentang S. dan Pulau Solovetsky. Tidak lama kemudian ibu bapa orang suci itu meninggal dunia (edisi Volokolamsk bercakap tentang kematian bapa Z. dan ibunya, atas nasihat anaknya, menerima monastik). Setelah mengagihkan harta kepada orang miskin, Z., bersama-sama dengan St. Jerman pergi ke Solovki. Tiba di Pulau Solovetsky, para bhikkhu berhenti tidak jauh dari tempat di mana biara itu kini terletak. Menurut Life, Z. mempunyai penglihatan: sinar cahaya bersinar di sekelilingnya, dan di timur dia melihat sebuah gereja yang indah di udara. St. Herman mengingatkan Z. kata-kata malaikat yang mengusir keluarga Karelian dari pulau itu, bahawa tempat ini dimaksudkan untuk tinggal para bhikkhu.
Pada musim sejuk pertama, Z. ditinggalkan bersendirian di pulau itu, kerana St. Herman pergi ke tanah besar untuk mendapatkan apa yang dia perlukan untuk mendirikan sebuah biara, tetapi tidak dapat kembali kerana angin kencang. Kemudian pertapa itu terpaksa menanggung banyak serangan kejam oleh roh-roh jahat yang cuba mengusirnya dari pulau itu. Orang suci itu mengalahkan mereka dengan doa. Beberapa ketika kemudian, Z. mendapati kekurangan bekalan makanan dan sangat malu dengan ini, tetapi, seperti sebelumnya, dia bergantung pada pertolongan Tuhan. Tidak lama kemudian dua orang suami datang kepadanya, membawa bersama mereka kereta luncur berisi roti, tepung dan mentega. Mereka berkata bahawa mereka akan pergi ke laut untuk menangkap ikan, dan meminta orang suci untuk menyimpan makanan itu bersamanya dan menggunakannya jika ada keperluan. Z. menyimpan bekalan untuk masa yang lama, tetapi tidak menunggu kepulangan orang-orang ini dan menyedari bahawa bantuan telah dihantar kepadanya dari Tuhan.
Pada musim bunga, St. Petersburg kembali ke pulau itu. Herman, Mark berlayar bersamanya (lihat Macarius, St., Solovetsky), seorang nelayan yang mahir, dan pertapa lain secara beransur-ansur tiba. Bersama-sama mereka membina sel, membina sebuah gereja kecil dan menambah tempat makan padanya. Selepas ini, Z. menghantar salah seorang saudara ke Novgorod kepada ketua biskop. St. Yunus (1459-1470) dengan permintaan untuk memberkati pentahbisan gereja dan menghantar mereka seorang abbot. Orang suci memenuhi permintaan mereka: dia memberi mereka antimension dan menghantar mereka seorang abbot. Paul, yang menguduskan gereja. sebagai penghormatan kepada Transfigurasi Tuhan. Menurut edisi Volokolamsk Life of Z., pada masa itu saudara-saudara terdiri daripada 22 orang. Penduduk wilayah Laut Putih dan hamba Novgorodian ("orang-orang bolarsty dan kerani hamba"), setelah mengetahui tentang penciptaan biara, mula datang ke pulau itu untuk mengusir para bhikkhu dari harta benda bangsawan Novgorod. Nelayan Karelian juga datang ke sini, menganggap Solovki warisan mereka. Tak sanggup menanggung keperitan hidup sebegitu, abbot. Pavel kembali ke Novgorod. Seorang abbot dihantar menggantikannya. Theodosius, tetapi dia tidak tinggal lama di pulau itu dan kembali ke tanah besar. Kemudian diputuskan untuk memilih seorang abbot dari kalangan penduduk Solovetsky. Pilihan saudara-saudara jatuh pada pengasas biara, yang, bertentangan dengan keinginannya, terpaksa pergi ke Novgorod untuk menerima pentahbisan imam dan dilantik menjadi abbas. Menurut Life, pemasangan Z. telah dijalankan oleh ketua biskop. Yunus ("The Solovetsky Chronicler" pada awal abad ke-18 memberikan tarikh pengeluaran sebagai 1452, yang merupakan anakronisme). Di Novgorod, orang suci itu menerima sumbangan besar untuk biara dari uskup agung dan boyar, yang kebanyakannya menjanjikan perlindungan kepada biara. Apabila, selepas kembali ke biara, Z. melayani liturgi, wajahnya bersinar dan gereja dipenuhi dengan wangian. Pada akhir liturgi, keajaiban berlaku dengan prosphora, abbot memberkati pedagang yang melawat. Dalam perjalanan dari gereja ke bot mereka, mereka menjatuhkan prosphora. Apabila Z. menghantar salah seorang saudara untuk menjemput peniaga makan malam, dia melihat anjing itu, berlari di hadapannya, melompat ke atas sesuatu objek, dari mana api terpancar, menghalau anjing itu. Apabila rahib itu mendekat, dia menemui prosfora dari perkhidmatan abbas. Seperti yang Life memberitahu kita, saudara-saudara di biara bertambah banyak dan tidak ada lagi ruang yang cukup sama ada di gereja atau di ruang makan. Kemudian, atas perintah Z., sebuah gereja katedral baru dibina. Transfigurasi Tuhan dan ruang makan baru dengan c. Asrama Maha Suci Ibu Tuhan. Nampaknya, c. dibina pada masa yang sama. atas nama St. Nicholas the Wonderworker, walaupun tidak ada menyebut tentang ini dalam Life. Dalam piagam tahun 60-an. abad XV Biara Solovetsky sering dipanggil "biara St. Penyelamat dan St. Nicholas" (lihat. : Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. ms 142-143, 151).
Selepas beberapa tahun abbotship, Z. menerima mesej daripada abbot dan saudara-saudara Kirillov dari Biara Belozersky, yang mengandungi nasihat untuk memindahkan peninggalan S. ke Biara Solovetsky. Setelah pergi ke Vyg, Z. ditemui di sungai. Empat puluh peninggalan S. yang tidak boleh rosak dan, kembali bersama mereka ke biara, menguburkannya di belakang mezbah Gereja Assumption, mendirikan sebuah kapel batu nisan dengan ikon Juruselamat dan Yang Maha Suci. Ibu Tuhan dan imej S., yang dibawa dari Novgorod oleh saudagar Ivan dan saudaranya Fyodor. Pemindahan peninggalan itu disertai oleh ramai. penyembuhan. Tarikh pemindahan peninggalan S. tidak dinyatakan dalam Life. Dalam permulaan "The Solovetsky Chronicler". abad XVIII acara ini bertarikh kembali ke 1471, dalam versi "The Chronicler..." yang dicipta oleh Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - menjelang 1465 ("selepas 30 tahun kematiannya"; lihat: Dosifei [Nemchinov], Archimandrite Chronicler of Solovetsky selama empat abad, dari asas biara hingga masa kini, iaitu, dari 1429 hingga 1847 M., 18474. Hlm. 15). Seperti yang dilaporkan dalam Life, Z. datang setiap malam ke kapel batu nisan S., berdoa kepada Tuhan, Most Rev. Ibu Tuhan dan S., meminta orang suci untuk menjadi mentor kepadanya dan buku doa untuk saudara-saudara.
Tidak lama kemudian abbot terpaksa pergi ke Novgorod untuk kali kedua untuk meminta perlindungan daripada ketua biskop daripada hamba bangsawan Novgorod, yang terus menindas para bhikkhu, dengan harapan untuk mengusir mereka dari pulau itu. Uskup Agung Yunus dan Novgorodian yang mulia, yang Z. dialamatkan kepada Crimea, menjanjikan perlindungan kepadanya. Pada mesyuarat Novgorod, diadakan oleh Uskup Agung. Yunus, telah diputuskan untuk mengalu-alukan "biara St. Penyelamat dan St. Nicholas" ke semua pulau di kepulauan Solovetsky. Menurut Life, Z. telah dibentangkan dengan piagam Novgorod dengan 8 meterai: ketua biskop, datuk bandar, ribuan dan 5 hujung bandar. Mulai sekarang, baik Novgorod boyars mahupun Karelians. penduduk tidak dapat menuntut hak mereka ke Kepulauan Solovetsky, dan sesiapa yang datang ke sana untuk memburu atau memancing terpaksa memberikan sepersepuluh daripada harta rampasan kepada biara. Piagam Novgorod ke Biara Solovetsky untuk pemilikan Kepulauan Solovetsky telah dipelihara (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventori 1. No. 8; pembiakan foto piagam dan meterai: Chaev. 1929. ms 151- 153. No. 46. Jadual 3, 4; penerbitan: GVNiP. No. 96). Berdasarkan sebutan dalam surat datuk bandar yang menenangkan Ivan Lukinich dan Tysyatsky Trifon Yuryevich, V.L. Yanin merakamkannya pada awal Mac. Ogos 1468, apabila orang yang dinamakan secara serentak memegang jawatan mereka (Yanin. 1991. ms. 252-253). Percanggahan yang ketara antara Kehidupan dan dokumen adalah bahawa dalam surat itu abbot biara Solovetsky tidak dinamakan Z., tetapi Jonah ("lihatlah abbot Ivonya dengan keningnya", "diberikan abbot Ivonya", dan dalam kes ke-2 nama abbot adalah yang terakhir. dibersihkan dan dibetulkan secara kekok kepada “Izosma” (“abbot Izosma yang diberikan”)). Perlu diingatkan bahawa Z. tidak disebut dalam mana-mana piagam Solovetsky yang masih hidup pada tahun 60-70an. abad XV (tidak termasuk pemalsuan yang dibuat pada abad ke-17 - GVNiP. No. 219; lihat: Yanin. 1991. P. 357-358), abbot muncul dalam tindakan monastik pada masa ini. Yunus (lihat: Chaev. 1929. P. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; tindakan peribadi Andreev V.F. Novgorod abad XII-XV. L., 1986. pp 60-65). Pendapat itu menyatakan bahawa pemberian piagam untuk pemilikan Kepulauan Solovetsky "dikeluarkan oleh bekas abbot Jonah, yang tinggal di Novgorod," yang (seperti dua pendahulunya - Pavel dan Theodosius) tidak memerintah biara selama lama dan, setelah kembali ke Novgorod, mempertahankan terdapat kepentingan harta biara (Sejarah. 1899. ms. 17-18). Dr. t.zr. dinyatakan oleh V.L. Yanin, yang menafikan fakta abbess Z. di biara Solovetsky dan percaya bahawa ini adalah "fakta kecenderungan hagiografi, tetapi bukan sejarah" (Yanin. 1991. P. 358). Nampaknya, tidak semuanya tercermin dalam Kehidupan fakta sejarah. Mungkin satu siri peristiwa, khususnya abbas Yunus pada tahun 60-an. Abad XV, diringkaskan dalam Kehidupan dan dikaitkan dengan Z. Pengasas dan penganjur biara, yang menikmati kuasa tanpa syarat, mungkin tidak mempunyai pangkat abbot (lih. sejarah awal Biara Trinity-Sergius), ditugaskan kepadanya oleh tradisi monastik pada peringkat awal.
Legenda yang diberikan dalam Life tentang lawatannya kepada wanita bangsawan Martha (balu datuk bandar I.A. Boretsky) dikaitkan dengan penginapan Z. di Novgorod. Orang suci itu datang kepadanya dengan keluhan tentang hamba-hambanya yang menindas Biara Solovetsky. Martha memerintahkan biarawan itu dihalau. Apabila pergi, abbas secara nubuatan meramalkan masa depan. kehancuran rumah Marta. Melihat betapa dihormatinya Z. dikelilingi di Novgorod, wanita bangsawan itu bertaubat dan menjemput orang suci itu ke pesta. Menemui dirinya di meja dengan tetamu kehormat, Z. melihat pemandangan yang mengerikan: enam orang bangsawan duduk di meja itu tanpa kepala. Beberapa hari telah berlalu. tahun, dan visi Z. menjadi kenyataan: pada 1471 tentera diketuai. buku John III Vasilyevich mengalahkan Novgorodian di Shelon, selepas itu dia memimpin. Putera raja memerintahkan untuk memenggal kepala 4 bangsawan kanan dan beberapa orang. "rakan seperjuangan mereka" (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191). Antara yang dihukum mati ialah anak lelaki Martha, Datuk Bandar Dmitry Isakovich. Pada Feb. 1479 Martha, bersama keluarganya, diasingkan ke Moscow, dari sana ke N. Novgorod, dan harta bendanya dipindahkan ke Vel. kepada putera raja (Ibid. T. 6. P. 220; T. 20. P. 334). Ini adalah legenda kemudian. berlalu dari Kehidupan Z. kepada yang rasmi. kronik - dalam Kod Chronicle Peribadi (PSRL. T. 12. P. 137-138) dan dalam "Buku Negeri Silsilah Diraja" (Ibid. T. 21. Separuh kedua. P. 540).
Kira-kira tahun-tahun terakhir kehidupan Z., Kehidupan memberitahu bahawa orang suci itu sedang melakukan doa tanpa jemu; dia membuat keranda untuk dirinya sendiri, meletakkannya di ruang depan selnya dan menangis di atas keranda setiap malam untuk jiwanya. Sebelum kematiannya, bhikkhu itu memanggil saudara-saudaranya kepadanya, mewasiatkan mereka untuk mengasihi satu sama lain dan berjanji bahawa dia akan terus bersama mereka dalam roh. Dia memberkati rahib Arseny untuk menjadi abbess, memerintahkannya untuk memelihara piagam gereja dan adat monastik. Tarikh kematian Z. diberikan dalam Kehidupan. Orang suci itu dikebumikan di belakang altar c. Transfigurasi Tuhan, di dalam kubur yang digali semasa hidupnya.
Menghormati Z. dan S.
Penghormatan S. bermula sejurus selepas kematiannya. Pada mulanya, ia dikaitkan dengan tempat pengebumian orang suci di mulut Vyg (dalam Life of S. dilaporkan tentang "banyak tanda", "apa yang berlaku di makamnya"), serta dengan Novgorod, di mana kisah saudagar Ivan, yang menguburkan S., dan saudaranya menjadi meluas Fyodornya tentang bantuan ajaib orang suci di laut (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Kehidupan Zosima dan Savvaty. 1991 .Hlm 248-250). Ivan dan Fyodor mengarahkan ikon S. untuk dicat dan membawanya ke Biara Solovetsky. Di biara, pemujaan S. ditubuhkan selepas pemindahan peninggalannya.
Penghormatan Z. bermula sejurus selepas kematiannya. Menurut Life, pada hari ke-9 selepas pengebumian, orang suci itu menampakkan diri kepada rahib Daniel dan melaporkan bahawa dia telah melarikan diri dari ujian syaitan dan bahawa Tuhan telah mengkanonkannya sebagai seorang kudus. 3 tahun selepas kematian Z., murid-muridnya mendirikan sebuah kapel di atas kubur dan, datang pada waktu malam, berdoa kepada bapa rohani mereka sehingga Matins.
Penghormatan terhadap Z. dan S. menjadi sangat meluas di kalangan penduduk Pomerania. Mereka menggunakan bantuan para bhikkhu semasa bencana di laut; orang sakit yang dirasuk roh jahat dibawa ke kubur mereka. Ikon Z. dan S. muncul di rumah Pomors lama sebelum mereka mula dicat di Biara Solovetsky. Ini diceritakan dalam kisah-kisah tentang mukjizat para wali yang termasuk dalam Kehidupan mereka. Dalam 10 cerita pertama, yang direkodkan oleh murid Z. Dosifei pada 1503-1510, keajaiban dilaporkan terutamanya oleh Z. (hanya dalam 2 cerita: "Pada penglihatan tiang api" dan "Pada harta yang hilang," penampilan kedua-dua rahib Solovetsky diterangkan). 10 cerita ini menceritakan tentang keajaiban yang berlaku terutamanya kepada sami-sami Solovetsky. Pada akhir setiap naratif, Dositheus mengingatkan bahawa Z., menurut janjinya, kekal dalam semangat bersama saudara-saudara Solovetsky, seperti yang dibuktikan oleh mukjizat yang dijelaskan. Dalam 16 cerita seterusnya yang dicipta oleh Abbot. Vassian, geografi keajaiban berkembang, mereka dilakukan pada m. putih, di kampung. Shuya-Reka (kini kampung Shueretskoye, daerah Belomorsky, Karelia), dan lain-lain, tetapi Z masih menjadi pekerja keajaiban utama di dalamnya. Sehingga 30-an. abad XVI Penghormatan terhadap Z. di kalangan Pomors lebih meluas daripada pemujaan S. The Pomors mengingati Z. dan mengekalkan rasa hormat yang mendalam terhadapnya. Akar yang lebih besar dari ingatan Z. di Biara Solovetsky berbanding dengan ingatan S. juga ditunjukkan oleh fakta bahawa pada mulanya. abad XVI Kanun doa untuk Z. telah disusun (dimodelkan pada "Kanon of the One Saint" dari General Menaion), yang dibaca oleh para bhikkhu dan orang awam (lihat, sebagai contoh, "The Miracle ... tentang isteri Onesimus"). Rupa-rupanya, pada mulanya. abad XVI Perkhidmatan Z. (enam kali ganda) telah disusun. Senarai terawal yang masih hidup, bertarikh dari 1518-1524, adalah milik Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). Dalam 20-an abad XVI perkhidmatan enam anggota S. telah disusun (Ibid. No. 420. L. 58-64), manakala Z. telah berkhidmat sebagai perkhidmatan polyeleous (Ibid. L. 337-345).
Oleh itu, pada dekad pertama abad ke-16. Bersama-sama dengan pemujaan utama Z., terdapat juga kecenderungan untuk mewujudkan ingatan bersama orang-orang kudus Solovetsky. Trend terakhir berlaku pada tahun 30-an. abad XVI Pada masa itu, apabila mencipta edisi baharu Lives of Z. dan S. (edisi VMC dan Volokolamsk) dalam kisah-kisah keajaiban yang dirakam oleh abbot. Vassian, suntingan telah dibuat dan nama S. telah ditambahkan pada nama Z. Pada tahun 30-an. abad XVI pemujaan Z. dan S. tersebar luas di Novgorod, dalam salah satu statut gereja Novgorod ser. abad XVI Z. dan S. dipanggil "pekerja keajaiban baru yang hebat di Novgorod" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 jilid., 29, 173 jilid). Ini nampaknya berlaku sejurus selepas kebakaran 1538, yang memusnahkan Biara Solovetsky sepenuhnya. Pemulihan biara dan pemuliaan Z. dan S. sangat difasilitasi oleh abbot Solovetsky. Alexy (Yurenev) dan Uskup Agung. Novgorod St. Macarius. dalam entri sisipan dalam buku Nikon the Montenegrin, yang dilampirkan pada tahun 1542 di Biara Solovetsky, St. Macarius memanggil Z. dan S. "pekerja keajaiban suci yang hebat" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OKEY. 1540 dengan berkat St. Macarius menyusun perkhidmatan am untuk pekerja ajaib Solovetsky pada 17 April, berkhidmat dengan polyeleos atau berjaga sepanjang malam. Ia termasuk stichera dan kanon daripada perkhidmatan berasingan Z. dan S. yang sedia ada (pada 17 April dan 27 Sep.), yang ditambah dengan stichera pada litium (kanon Z. dan S. di dalamnya tertulis nama daripada "Spiridon, Metropolitan Kievsky", tetapi atribusi ini tidak boleh dipercayai). Pada 6 Julai 1540, menurut Novgorod III Chronicle (abad XVII), pembinaan bermula di kapel "orang-orang kudus dan pendeta Bapa Zosima dan Savatius, pekerja keajaiban Solovetsky" di Gereja St. Andrew. di jalan Shchitnaya. di Novgorod (PSRL. T. 3. P. 249). Pada permulaan. 40an abad XVI Ikon hagiografi besar Z. dan S. dengan 55 markah telah dilukis untuk Biara Solovetsky di Novgorod (Khoteenkova, 2002); ia diletakkan di barisan tempatan ikonostasis Katedral Transfigurasi biara itu.
Selepas kemasukan St. Macarius ke metropolitan see (1542), pemujaan pekerja keajaiban Solovetsky tersebar di ibu negara, terutamanya di mahkamah pemimpin. putera raja Pada tahun 1543 beliau memimpin. buku John IV Vasilyevich dihantar ke Biara Solovetsky "dua tudung atlas biru-biru" untuk kuil pekerja keajaiban (Maltsev. 2001). Pada masa ini, kapel kayu batu nisan biara Z. dan S., yang rosak akibat kebakaran, telah diubah suai. Kapel Z. dibina di tempat baharu - di belakang mezbah Gereja Assumption, bersebelahan kapel S., memandangkan biara itu sedang bersedia untuk memindahkan peninggalan Z.. Abbas berada di Moscow terutamanya untuk acara ini. St. Philip mengarahkan 2 ikon hagiografi besar Z. dan S., bertujuan untuk diletakkan dalam kes ikon berhampiran makam pekerja keajaiban (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Untuk kanser Z. dan S. pada tahun 1545, ikon batu nisan berlapis emas baru "osmi span" dengan mahkota perak, dihiasi dengan tsats dan Hryvnia telah dibuat (Inventori Biara Solovetsky abad ke-16. 2003. P. 44). 2 Sep. Pada tahun 1545, peninggalan Z. telah dipindahkan ke kapel baru (tarikh ini ditunjukkan dalam 8 manuskrip abad ke-16, khususnya, dalam sumber berwibawa seperti Mazmur diikuti oleh Yunus (Shamina), penyewa biara Solovetsky dan bapa rohani Abbot Philip, - RNL. Solov. No. 713/821; Psalter mengikuti daripada Annunciation Archpriest Sylvester, yang berkhidmat ketika itu di Novgorod - Ibid. No. 761/871; Psalter mengikuti dari Biara Solovetsky - Ibid. No. 764/874). Vologda-Perm Chronicle menetapkan acara ini pada 3 September. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), tarikh yang sama ditunjukkan dalam 2 Piagam tulisan tangan ser. abad XVI (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) dan dalam con. "Menesis to New Wonderworkers". abad XVI (RNB. Soph. No. 421). Dalam ingatan pemindahan peninggalan Z. pada 1545, Uskup Agung Novgorod. Theodosius menubuhkan perayaan itu pada 2 September. Bukti ini telah disimpan dalam buku liturgi Novgorod. Abad XVI: dalam Buku Perkhidmatan c. Cosmas dan Damian dari jalan Kholopya. (RNB. Soph. No. 656), dalam Piagam Gereja (BAN. Kolob. No. 318), dsb.
Peringkat seterusnya dalam kanonisasi sami-sami Solovetsky ialah Majlis, yang berlangsung pada 1-2 Februari. 1547 di Moscow. Ia telah dipasang semua-Rusia. perayaan "pekerja keajaiban baru" Z. dan S. pada 17 April. (AAE. 1836. T. 1. No. 213. P. 203-204). Pada masa ini, di Biara Solovetsky, atas inisiatif abbot. Philip, pencarian telah dibuat untuk kuil yang dikaitkan dengan ingatan pengasas biara: ikon Ibu Tuhan "Hodegetria" yang dimiliki oleh S. (tidak dipelihara) dan salib doa batunya, pakaian Z. dan Mazmur kepunyaannya dijumpai. Semua penemuan ini menjadi objek penghormatan khas. Pada tahun 1548, di bawah abbot. Philip, 11 "mukjizat yang baru dicipta" oleh Z. dan S. dan Kata Pengantar kepada mereka telah direkodkan. Mungkin pada masa yang sama atas permintaan abbot. Philip dan saudara-saudara Solovetsky Lev Anikita Philologist menulis Eulogies Z. dan S. dan menyusun edisi baharu perkhidmatan kepada orang-orang kudus (senior senior - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Selepas 1547, kanun umum Z. dan S. dicipta (dengan tepi: "Terima nyanyian, Savate, penghuni padang pasir, dan Izosima, warga syurga"), dicipta pada model "Kanon dua orang kudus" daripada Menaion Am dan ditambah dengan troparia daripada kanun individu yang lebih awal Z. dan S. Senarai tertua boleh dibaca dalam manuskrip Perpustakaan Negara Rusia. Kir.-Bel. No. 35/1274 bersama-sama dengan perkhidmatan Z. dan S., seperti yang disunting oleh Lev Philologist. Selepas Majlis 1547 meluas dalam Menaion dan Trephologion tulisan tangan, perkhidmatan bersama Z. dan S. dengan polyeleos atau berjaga sepanjang malam telah diterima. Rupa-rupanya, pada mulanya. 50an abad XVI St. Maxim the Greek menulis Preface to the Lives of Z. dan S. (Maxim the Greek, Venerable Preface to the Lives of the Miracle Workers of Solovetsky // Soch. Kaz., 1862. Part 3. P. 263-269).
Pada tahun 1550-1551 atas permintaan abbas. Philip's c. telah dipindahkan ke biara Solovetsky. Holy Trinity di sungai Soroka di mulut Vyg, di sebelah kawanan itu adalah tapak pengebumian asal S.; perkhidmatan di gereja mula dilakukan oleh seorang imam yang dihantar dari Biara Solovetsky (buku inset Biara Solovetsky abad ke-16, L. 7; Kisah sejarah sosio-ekonomi utara Rusia, lewat 15-16 berabad-abad: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. P. 103. No. 166). Pada tahun 1558-1566. sebuah Katedral Transfigurasi batu telah didirikan di biara, dari utara. Di sebelahnya, sebuah kapel dilampirkan padanya, didedikasikan untuk pekerja keajaiban Solovetsky (dalam dokumen abad ke-16, lampiran itu dipanggil "kapel Zosima"). Pentahbisan Katedral Transfigurasi berlangsung pada 6 Ogos. 1566 8 Ogos Kapel Solovetsky Wonderworkers telah ditahbiskan, peninggalan orang-orang kudus dipindahkan ke sana, yang diletakkan di dalam kuil berlapis emas berukir kayu dengan imej arca figura Z. dan S. pada tudung dan dengan tanda hagiografi relief di sisi. dinding. Untuk mengenang peristiwa ini, satu perkhidmatan telah disusun pada 8 Ogos. dan kata-kata pujian untuk pemindahan peninggalan Z. dan S. Pada tahun yang sama, seperti yang dilaporkan dalam "Chronicle" con. Abad XVI, "mereka pergi ke penguasa di Moscow dengan peninggalan ajaib dan air suci" (Koretsky. 1981. P. 236). Igum. Philip, yang dipanggil ke Moscow untuk dilantik ke takhta metropolitan, tidak mengambil bahagian dalam pentahbisan Katedral Transfigurasi dan dalam pemindahan peninggalan Z. dan S. Setelah menjadi ketua Gereja, St. Philip membina sebuah gereja di halaman metropolitan di Kremlin. atas nama pekerja keajaiban Solovetsky (1568).
Pada 1583-1585, di bawah abbot. Jacob, untuk kanser pekerja keajaiban Solovetsky, penutup muka dibuat oleh Z. dan S., bersulam di Biara Moscow Novodevichy untuk menghormati Ikon Smolensk Ibu Tuhan. 2 lagi tudung bersulam pada tahun 90an. abad yang sama di bengkel Tsarina Irina Godunova; hanya 1 daripada mereka yang terselamat - dengan imej Z. Pada tahun 1660, dinding ukiran kuil Z. dan S. ditutup dengan plat perak berlapis emas yang dikejar, dibuat di Amsterdam dari perak yang dilaburkan di Biara Solovetsky oleh boyar B. I. Morozov. Pada tahun 1662, Biara Solovetsky menerima sumbangan penting daripada orang-orang terkemuka Stroganovs: "... dua tudung dijahit di muka kuil Zosima dan Savvaty yang berfungsi dengan keajaiban." Kedua-dua penutup telah dilaksanakan di Sol Vychegodskaya (kini Solvychegodsk) di bengkel A. I. Stroganova pada 1660-1661. (Sulaman Likhacheva L.D. Stroganov dalam koleksi Muzium Rusia Negara // Seni master Stroganov dalam koleksi Muzium Rusia Negeri: pameran Cat. L., 1987. P. 129, 130).
Pada tahun 1694, terdapat kebakaran di biara, di mana makam Z. dan S. telah rosak dan dibakar. ikon kuno Solovetsky Wonderworkers, terletak "di antara udang karang di dinding." Tsar Peter I, yang melawat Solovki pada tahun yang sama, memberikan sumbangan yang besar kepada pemulihan makam orang-orang kudus Solovetsky dan ikonostasis Katedral Transfigurasi. Pada tahun 1861, setelah selesai pembinaan Katedral Holy Trinity di biara, peninggalan Z. dan S. diletakkan di dalam udang karang perak di kapel Zosimo-Savvatievsky di Katedral Trinity.
Sejak penubuhan Biara Solovetsky, Z. dan S. telah dihormati sebagai penaung pelaut. Perlu diperhatikan bahawa dalam Kanonnik ser. Abad XVI, dimiliki oleh Varlaam, abbot. Moscow untuk menghormati suami Epiphany. mon-rya, Z. dan S. dipanggil "pekerja mukjizat suci di laut" (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Sebagai pertapa, penanam kehidupan biara, pelindung pelaut dan pendidik bangsa pagan Pomerania, orang-orang kudus dimuliakan dalam "Eulogy to the Russian Saints" (40-an abad ke-17) oleh juru tulis Solovetsky Sergius (Shelonin) (O. V. Panchenko dari penyelidikan arkeologi di wilayah kesusasteraan buku Solovetsky. I. "Eulogy to the Russian venerables" - op. Sergius (Shelonin): (Isu atribusi, tarikh, ciri-ciri edisi pengarang) // TODRL. 2003. T. 53 .Hlm 585-587) . Z. dan S. juga dihormati sebagai pelanggan penternakan lebah, mereka popular dipanggil "penternak lebah." Mereka menggunakan bantuan Z. dan S. dalam penyakit, terdapat banyak gereja hospital yang didedikasikan untuk sami, khususnya, di Trinity-Sergiusmon, di Florishcheva sebagai penghormatan kepada Dormition of the Most Holy. Perawan Maria kosong. Hospital c. di Sarovskaya sebagai penghormatan kepada Dormition of the Most Holy. Perawan Maria kosong. dengan sebuah gereja atas nama Z. dan S. dibina di atas tapak kemunculan St. Seraphim (kemudian Prokhor novis) dari Ibu Tuhan, yang menyembuhkan orang suci. Untuk kapel Zosimo-Savvatievsky di gereja hospital, Prokhor membina mezbah cemara. Kepada gereja Z. dan S. St. Seraphim datang untuk menerima persekutuan pada tahun-tahun terakhir hidupnya. Di gereja ini pada Julai 1903, sebelum kanonisasi St. Seraphim, keranda bersama peninggalannya dipasang selama 2 minggu.
Penghormatan khas untuk Z. dan S. wujud di asrama Old Believer Vygoleksinsky, yang dicipta pada akhirnya. abad XVII di Zaonezhye. Penganut Lama Vyg menganggap diri mereka sebagai pengganti sami-sami Solovetsky dan mengira sejarah Vygovskaya kosong. sejak penubuhan Biara Solovetsky. Salah satu kapel di Kapel Epiphany Cathedral di Vygovskaya kosong. telah didedikasikan kepada Z. dan S. Andrei dan Semyon dan 2 pengarang Vygov yang tidak diketahui menulis 8 kata pujian kepada Z. dan S., mereka menekankan peranan istimewa para sami dalam pencerahan rohani Pomerania.
Selepas penutupan Biara Solovetsky (1920), peninggalan Z. dan S. disembunyikan oleh saudara-saudara daripada penodaan di Katedral Spaso-Preobrazhensky biara, tetapi pekerja OGPU dapat menemui cache. 22 Sep. Pada tahun 1925, peninggalan orang-orang kudus telah ditemui dan dipindahkan ke jabatan sejarah dan arkeologi. jabatan muzium wilayah Solovetsky sejarah tempatan (SOK), yang wujud di kem Solovetsky untuk tujuan khas (lihat: peninggalan Ivanov A. Solovetsky // wilayah Karelo-Murmansk. 1927. No. 4. P. 7-9 ). Di muzium SOK, kuil dengan peninggalan orang kudus dipamerkan di pintu masuk Gereja Annunciation. di kedua-dua belah pintu diraja (lihat: Brodsky Yu. A. Solovki: Dua puluh tahun tujuan khas. M., 2002. P. 295). 19 Jan 1940, selepas pemansuhan kem, peninggalan orang-orang kudus dibawa ke Pusat Anti-Agama. muzium (TsAM) di Moscow. Selepas penutupan TsAM pada tahun 1946, St. peninggalan itu dipindahkan ke Negeri. Muzium Sejarah Agama dan Ateisme (kini Muzium Sejarah Agama Negeri), terletak di Katedral Kazan di Leningrad.
Dalam bulan April Pada tahun 1989, peninggalan sami-sami Solovetsky telah disampaikan kepada suruhanjaya gereja yang diketuai oleh Metropolitan Leningrad dan Novgorod. Alexy (Ridiger; kemudiannya Patriarch of Moscow dan All Rus'). Pada 16 Jun 1990, pemindahan sungguh-sungguh Gereja St. peninggalan Z., S. dan Herman, yang dipindahkan ke Katedral Trinity Alexander Nevsky Lavra. 19-20 Ogos 1992 St. peninggalan itu, diiringi oleh Patriarch Alexy II, telah diangkut ke Solovki dan dipasang di Katedral Spaso-Preobrazhensky biara, di mana pada 21 Ogos. satu perkhidmatan telah diadakan khusus untuk mengenang pemindahan peninggalan Z. dan S. pada tahun 1566. Pada akhirnya. Ogos, peninggalan 3 orang kudus Solovetsky telah dipindahkan ke gereja pintu masuk. Pengumuman Yang Maha Suci Theotokos, disucikan oleh Patriark Alexy II pada 22 Ogos. Untuk mengenang kembalinya peninggalan pekerja ajaib Solovetsky ke biara yang mereka tubuhkan (pemindahan relik ke-2) pada 3 April. Pada tahun 1993, satu perayaan telah ditubuhkan bertepatan dengan hari perayaan pemindahan pertama peninggalan pada tahun 1566 - 8 Ogos (21). Pada masa ini masa peninggalan para pemimpin Solovetsky bersama-sama dengan peninggalan St. Markella berehat di gereja biara. atas nama St. Philip (ditahbiskan pada 22 Ogos 2001 oleh Patriarch Alexy II), untuk musim panas mereka dipindahkan ke Katedral Transfigurasi.
Arch.: Buku sisipan Biara Solovetsky abad ke-16. // Gerbang. SPbII RAS. Coll. 2. No. 125.
Sumber: Chronicler of the Solovetsky Monastery, yang menceritakan tentang permulaan pembinaannya... sehingga 1760. M., 1790; Kehidupan St. Zosima dan Savvaty Solovetsky dan kata-kata pujian dalam ingatan mereka // PS. 1859. Bahagian 2. ms 211-240, 347-368, 471-511; Bahagian 3. ms 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Monumen Rusia kuno. sastera pengajaran gereja. St Petersburg, 1896. Isu. 2. Bahagian 1. ms 26-28; 1898. Isu. 4. Bahagian 2. ms 65-70; Kehidupan bapa terhormat kita Savvaty dan Zosima dari Solovetsky. M., 1907; Legenda tentang kehidupan dan eksploitasi St. bapa kepada Savvaty dan Zosima kami, pekerja keajaiban Solovetsky. M., 19086; Kehidupan, dan eksploitasi, dan sebahagiannya keajaiban bapa pendeta kami Zosima // VMCh. Apr., hari 8-21. Stb. 502-595; Piagam Chaev N. S. Utara abad ke-15. // LZAK. 1929. Isu. 35. ms 121-164. Jadual 3, 4; Penulis sejarah Koretsky V.I. Solovetsky. abad XVI // Tawarikh dan Tawarikh, 1980. M., 1981. P. 223-243; Kisah Zosima dan Savvatia: Faks. main balik / Rep. ed.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 jilid; Dmitrieva R.P. Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky seperti yang disunting oleh Spiridon-Sava // KTsDR, abad XI-XVI: Pelbagai aspek penyelidikan. St Petersburg, 1991. P. 220-282; Pavlov S. N. Mengenai penemuan peninggalan orang kudus di Katedral Kazan di St. Petersburg // School of Piety: Gereja Ortodoks Severodvinsk. Vestn. 1994. No 1. Hlm 26-27; Kehidupan dan Keajaiban Saints Zosima dan Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp., disediakan. teks, trans. dan ulasan: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky / Trans. teks dan ulasan: O. V. Panchenko // Cerita dan kisah Dr. Rus'. St Petersburg, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Tradisi tulisan tangan Kehidupan Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky, abad XVI-XVIII. M., 2001. 2 jilid; Cerita Panchenko O.V. Solovetsky tentang "penglihatan" 1668 // KTsDR: Biara Solovetsky. 2001. ms 465-472; Kehidupan Yang Mulia Zosima, Savvaty dan Jerman, Biara Solovetsky Pemimpin Pertama. Solovki, 2001; Ulang tahun kesepuluh pemindahan St. peninggalan Solovetsky Wonderworkers dari St. Petersburg ke Biara Solovetsky (Ogos. 1992) // Kalendar Gereja Ortodoks untuk 2002 / Ed. Biara Solovetsky. ms 161-164; The Lives of Saints Zosima, Savvaty dan German, Solovetsky Wonderworkers. Solovki, 2003; Inventori Biara Solovetsky abad ke-16. / Disusun oleh: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St Petersburg, 2003; Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky / Disediakan oleh. teks: R. P. Dmitrieva; lorong dan ulasan: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. ms 36-153, 756-773.
Lit.: Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Geogr., ist. dan stat. penerangan tentang stauropegial 1st class. Biara Solovetsky. M., 18532. Bahagian 1. P. 42-60; SISPRTS. ms 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Kehidupan Lama Rusia. ms 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon. St. Petersburg, 1873. M., 1991. ms 18-33; Yakhontov I. A. Kehidupan orang-orang kudus Rusia Utara. pertapa wilayah Pomeranian sebagai sumber. sumber. Kaz., 1881. Hlm 13-32; Barsukov. Sumber hagiografi. Stb. 484-492; Sejarah kelas 1. Biara Solovetsky stauropegial. St. Petersburg, 1899. M., 2004. ms 9-23; Nicodemus (Kononov), Hierom. Arkhangelsk Patericon. St Petersburg, 1901. Hlm 3-18; Kuntsevich G.Z. Senarai sahih pekerja keajaiban baru kepada Theodosius, Uskup Agung. Novgorod dan Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Buku. 1. ms 252-257; Spassky F. G. Rus. kreativiti liturgi: Mengikut zaman moden. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki dalam sejarah Rusia. budaya // Monumen seni bina dan seni Kepulauan Solovetsky. M., 1980. Hlm 9-41; Dmitrieva R.P. "Kisah Penciptaan Kehidupan Ketua Solovetsky Zosima dan Savvatiy" oleh Dosifei // Zaman Pertengahan Rusia dan Armenia. liter. L., 1982. S. 123-136; dia pun sama. Kepentingan Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky sebagai sumber sejarah dan budaya // Armenia dan Rusia. zaman pertengahan sastera. Yerevan, 1986. hlm 215-228; dia pun sama. Kehidupan Zosima dan Savvaty Solovetsky // SKKDR. Vol. 2. Bahagian 1. ms 264-267; dia pun sama. Mengenai tempoh awal sejarah Biara Solovetsky dalam Kehidupan Zosima dan Savvaty dan dalam senarai penulis sejarah Solovetsky // TODRL. 1996. T. 49. Hlm 89-98; dia pun sama. Mengenai beberapa perbezaan dalam penghantaran fakta khusus dalam biografi Zosima Solovetsky mengikut edisi berbeza dalam hidupnya // Dalam memoriam: Sat. dalam ingatan Ya. S. Lurie. St Petersburg, 1997. hlm 247-252; dia pun sama. Mengenai keajaiban orang kudus membantu mereka yang dalam kesusahan di Laut Putih: abad XV-XVII. // TODRL. 2001. T. 52. P. 645-656; Yanin V.L. Novgorod Perbuatan abad XII-XV: Chronol. komen M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. Penghormatan Zosima dan Savvaty Solovetsky di Gereja Old Believer Vygovskaya. // TODRL. 1993. T. 48. P. 351-354; Makariy (Veretennikov), archimandrite. St. Macarius dan Biara Solovetsky // Pembaca Makarievsky. 1995. Jld. 3. Bahagian 1. ms 27-30; aka. Katedral Makaryevsky 1547 dan 1549 dan maknanya // Rus. budaya seni abad ke-15-16. M., 1998. P. 5-22; Golubinsky. Kanonisasi orang kudus. 1998 gosok. ms 83, 99-100; Klevtsova R.I. Penghormatan St. Zosima, Savvaty dan Solovetsky Jerman // Pembaca Makaryevsky. 1998. Jld. 6. Hlm 155-167; Vishnevskaya I. I. Vestments abad XV-XVII. sakristi Biara Solovetsky dari koleksi. muzium Moscow. Kremlin // IHM. 2001. Isu. 5. Hlm 219; Maltsev N.V. Udang Zosima dan Savvaty dalam dokumen Biara Solovetsky abad ke-16-18. // Rus. budaya di ambang alaf ke-3: Kristian dan budaya. Vologda, 2001. ms 135-144; Mineeva S.V. Keajaiban Percaya Lama Awal St. Zosima dan Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. No 3(5). ms 55-61; Borisova T. S. Psalter of St. Zosima, Solovetsky Wonderworker // GMMK: Bahan dan penyelidikan. M., 2003. Isu. 17: Kuil yang dipelihara Biara Solovetsky / Rep. ed.: L. A. Shchennikova. ms 149-165; Ulyanovsky V.I. Metropolitan Kiev Spiridon. K., 2004. P. 297-333; aka. Metropolitan Kiev Spyridon: Naratif eksplisit dan tersembunyi tentang dirinya dalam tulisan 1475-1503. // TODRL. 2006. T. 57. P. 209-233; Melnik A.G. Tombs of Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky XV-XVI abad. // Laut Solovetsky: Ist.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Isu. 4. ms 49-54; Burov V. A. Perjalanan "salib sel" batu St. Savvatia // Ibid. 2006. Isu. 5. Hlm 66-70; Orang suci tanah Novgorod. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Mengenai isu lit. warisan Dosifei Solovetsky // Buku warisan Biara Solovetsky (dalam cetakan); Sergeev A.G. "Lavsaik" oleh Zosima Solovetsky: Paleogr. esei // Ibid (dalam cetakan).
O. V. Panchenko
Akathist kepada Yang Mulia Solovetsky
"Keajaiban Yang Mulia Zosima dan Savvaty tentang pembebasan seorang lelaki yang berlayar di laut dengan menaiki tsren." Tanda ikon "Reverend Zosima dan Savvatiy of Solovetsky dengan kehidupan mereka." separuh masa pertama abad XVII (AMI) Akathist pertama Z. dan S. ditulis pada tahun 1825 oleh penduduk hierodeiac biara Solovetsky. Cyprian ("Kanon dan Akathist kepada St. Bapa Zosima dan Savvaty" - RNB. Solov. No. 400/420), diletakkan selepas lagu ke-6 kanon. Pada tahun 1857, akathist telah dikemukakan oleh rektor Biara Solovetsky, Alexander (Pavlovich), untuk pertimbangan kepada Jawatankuasa Penapisan Rohani St. Petersburg (sejarah penapisan teks itu dicerminkan dalam kes RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860.)). Edisi pertama akathist telah ditolak kerana sifat peribadi "tindakan, keadaan dan peristiwa" yang disebut dalam petisyen (Popov. 1903. ms. 207-208). Pada Mei 1859, rektor baru Biara Solovetsky, Archimandrite. Melkisedek menyerahkan kepada panitia edisi revisi akathist; surat yang disertakan menunjukkan bahawa pengarangnya adalah Archimandrite. Alexander (Pavlovich). Edisi ini telah diluluskan oleh Synod untuk diterbitkan dan diterbitkan pada tahun 1861. Edisi kedua sangat berbeza daripada yang asal, ia dicirikan oleh petisyen yang pendek dan mudah, dan semasa proses penyemakan teks menjadi rumit dan sukar dibaca.
Dalam con. abad XX Versi baru akathist telah disusun di Biara Solovetsky. Sehubungan dengan penghormatan yang sama di biara 3 pemimpin Solovetsky, nama St ditambahkan pada nama Z. dan S. dalam petisyen dan bahagian lain akathist. Herman. Pada Jan. Pada tahun 1998, satu lagi perubahan dibuat pada teks berkaitan dengan tradisi yang telah berkembang di Biara Solovetsky saudara-saudara menyanyikan akathist untuk nyanyian Sarov, yang terdiri daripada 4 baris melodi dan oleh itu memerlukan bilangan petisyen dalam ikos, berbilang. daripada 4. Semua iko, kecuali ke-10, mengandungi jumlah penuh petisyen (12), tetapi pada ke-10 hanya terdapat 10, dengan restu gabenor biara, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) dalam ikos ke-10 petisyen ke-11 dan ke-12 telah ditambah. Pada Sep.-Okt. 2000, sehubungan dengan lawatan yang disediakan pada masa itu ke Kepulauan Solovetsky, Patriarch Holiness Alexy II dan Presiden Persekutuan Rusia V.V. Putin, Biara Solovetsky, bersama-sama dengan Jabatan Penerbitan MP, menjalankan penyuntingan akhir bagi akathist oleh sami Solovetsky dan menerbitkan teks itu pada akhirnya. 2000 buat kali pertama dengan dedikasi kepada 3 perintis Solovetsky.
Lit.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Perkhidmatan dan Akathist. M., 1869; Perkhidmatan dengan seorang akathist untuk persembahan peninggalan jujur dan pelbagai penyembuhan bapa kita yang dihormati dan penyayang Tuhan Zosima dan Savvaty, pekerja ajaib Solovetsky. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. "Pengiraan yang benar dan ringkas, sejauh yang mungkin untuk dikumpulkan, dari bapa-bapa terhormat Solovetsky, yang bersinar melalui puasa dan perbuatan mulia, yang diketahui dari deskripsi," dan ist. maklumat tentang pemujaan gereja mereka: esei Hagiologi. St Petersburg, 1900. P. 98; Popov A.V. Ortodoks Rusia. akathists diterbitkan dengan restu St. Sinode: Sejarah asal usul dan penapisan mereka, ciri kandungan dan pembinaan. Kaz., 1903. P. 206-211.
E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko
Imej Z. dan S. berkait rapat, ikonografi mereka berkembang selari, seperti juga tradisi menggambarkan Monks Anthony dan Theodosius dari Kiev-Pechersk, John dan Loggin dari Yareng, Vassian dan Jonah dari Pertomin, dan lain-lain. Banyak tempat yang dikaitkan dengan Z. telah dipelihara di Kepulauan Solovetsky dan S., di mana ikon mereka berada. Di tepi pantai (2 km dari biara) sebuah gereja didirikan untuk mengenang tempat kediaman asal Z. Di utara gereja biara Savvatievsky terdapat sebuah gereja kecil untuk mengenang penempatan pertama S. di pulau. Di Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky sebuah kapel dibina atas nama Z. dan S., di ruang bawah tanah katedral - makam orang-orang kudus, di Arkhangelsk - sebuah gereja yang didedikasikan untuk mereka di Solovetsky Metochion. Pekerja ajaib dihormati di mana-mana, tetapi bilangan terbesar gereja yang disucikan atas nama orang-orang kudus berada di Rus. Utara, dan terutamanya di Pomorie: di Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, dll.
Biara menyimpan beberapa. peninggalan orang-orang kudus: di Katedral Trinity - salib sel 4 mata S. diperbuat daripada batu putih (GAAO. F. 878. Inventori 1. D. 40. L. 172), dalam sakristi - loceng batu daripada "bangunan" W., serta Menurut legenda, piala kayu, paten dan plat kepunyaannya (Pandangan Biara Solovetsky. Sacristy. Album litograf yang dicetak di Arkhangelsk dalam litografi V. A. Cherepanov pada akhir abad ke-19 , AOKM).
Permulaan ikonografi orang-orang kudus dianggap sebagai imej S., yang dibawa oleh saudagar Ivan dan saudaranya Fyodor dari Novgorod selepas pemindahan peninggalan orang suci dari sungai. Magpies di Solovki. Kepada ikon-pyadnitsa "Reverend Zosima dan Savvatiy of Solovetsky", yang bermula pada masa kini. masa separuh masa pertama. abad XVI (GMMK, lihat: Kuil Terpelihara. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - ikon dipanggil "salah satu salinan awal imej asal", ditutup dengan bingkai perak akhir abad ke-16), sebuah plat perak abad ke-19 dilekatkan pada bahagian belakang V. dengan tulisan: "Ikon itu pertama kali dilukis selepas perhentian Yang Mulia Bapa Zosima pada tahun ke-5 oleh muridnya, bekas abbot Dositheus ke-3, 1478." Orang-orang kudus dipersembahkan dengan panjang penuh, dalam jubah monastik (Z. mempunyai jubah kelabu dan mantel merah-coklat, S. mempunyai jubah oker dan mantel hitam-coklat) dengan anak patung di bahu mereka, berdoa kepada imej Juruselamat Emmanuel dalam segmen syurgawi. Z. digambarkan di sebelah kanan, dengan rambutnya terurai di tengah dan janggut bersaiz sederhana, bercabang di hujungnya, di tangan kirinya terdapat gulungan yang terbentang dari tradisi. dengan teks: "Jangan bersedih, saudara-saudara...", S. berada di sebelah kiri, dengan janggut yang lebih panjang dan garis rambut yang surut. Permulaan inventori biara. abad XX merakam imej ini di Katedral Trinity (dengan pengeluaran semula inskripsi): "Reverend Zosima dan Savvaty, 7 1/2 vershoks panjang; tiga mahkota dan tiga mahkota, bidang berlapis emas ringan dan perak pekerjaan yang dikejar, dalam semua mahkota dan dua mahkota ada tiga, dan pada yang ketiga terdapat empat mutiara dalam bingkai, di kaki terdapat lapisan perak putih... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Dalam Kehidupan Z. dan S., salah satu mukjizat membuktikan pemujaan imej mereka di rumah penduduk sekitar dan juga di gereja, tidak lama selepas kematian orang-orang kudus, walaupun di biara mereka tidak berani "untuk berani melukis imej mereka walaupun sehingga tiga puluh tahun selepas rehat orang-orang kudus” ( Khoteenkova. 2002. P. 155; Mineeva S. V. Tradisi tulisan tangan Kehidupan Yang Mulia Zosima dan Savvaty of Solovetsky (abad XVI-XVIII). M., 2001. T. 2. P. 44).
Ikonografi Z. dan S. mula berkembang secara aktif selepas kanonisasi mereka di Majlis 1547. Dalam teks-teks asal ikonografi di bawah 17 atau 19 April. Penampilan Z. disamakan dengan rupa St. Sergius dari Radonezh atau sschmch. Blasius of Sevastia: "Sed, Sergiev brada lebih sempit, tajam pada akhirnya, skema di bahu" (suku terakhir abad ke-17, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); "Bos, abang Vlasieva, tidak berpecah kepada dua." Teks pada skrol: "Jangan bersedih, saudara-saudara, tetapi untuk sebab ini fahami bahawa jika perbuatan saya berkenan di hadapan Tuhan, maka tempat tinggal kita tidak akan menjadi langka" (30-an abad ke-19 - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Mengenai S. pada 17 April. atau 27 Sep. dalam asalnya dikatakan: "Sed seperti Vlasiy, brada lebih sempit pada penghujungnya" (suku terakhir abad ke-17, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, lihat juga: BAN. Dikumpul Arkhangelsk DS. No. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "Serupa dengan uban, seperti Blasius, seorang brad di hujung yang lebih sempit, di bahu skema, jubah yang dihormati, di bawah jubah" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada ke persia, lebih luas daripada Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Sekitar 8 Ogos. pengasas biara Solovetsky digambarkan dengan cara ini: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] sempit Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 jld.; lihat juga : BAN. Strict. No. 66. L. 134 volume; Bolshakov. Lukisan ikon asal. P. 127). Siya asal, separuh masa ke-2. abad XVII (RSL. F-88) menawarkan pilihan baharu imej Z.: “Rev. Zosima berdiri dalam doa di tempat yang terpencil, ditandai dengan pepohonan dan gunung” (Pokrovsky. 1895. P. 104), orang suci itu digambarkan dengan panjang lebar, dengan tangannya dalam isyarat doa.
Dalam ringkasan ikonografi asal abad ke-18, yang dimiliki oleh G. D. Filimonov, penerangannya lebih terperinci: "Zosima, seperti seorang lelaki tua, rambut di kepalanya mudah dan terlalu bersadel, brada itu seperti Vlasiev dan lebih- berpelana, dan tidak bercabang, jubah bhikkhu, skema di bahu, dalam gulungan di tangan saya, dan di dalamnya tertulis: “Jangan bersedih, saudara-saudara, tetapi untuk alasan ini mengertilah bahwa jika perbuatanku berkenan di hadapan Tuhan, maka biara kami tidak akan menjadi terhad dan selepas pemergian saya ia akan bertambah lebih banyak lagi, dan sejumlah besar saudara akan berkumpul bersama demi kasih Kristus”; "Savvaty, dalam rupa seorang lelaki tua dan berambut kelabu, dengan brad di dadanya, lebih lebar daripada Vlasie, rambut di kepalanya sederhana, jubah bhikkhu, mantel dan anak patung." Kematian S. juga digambarkan di sana: “Gereja berdiri dan bilik, dan di seberang sana ada gunung hijau, saudara-saudara menangis, dua orang tua, satu masih muda, imam berpakaian hitam, dia memakai tudung, di tangannya ada pedupaan, dan di tangan yang lain adalah sebuah buku, tidak ada diakon, orang tua tengah menutup keranda dengan papan” (Filimonov. Iconographic original. ms 160-161, 323-324 ; lihat juga: Bolshakov. Asal ikonografi. ms 34, 89).
Dalam manual akademik untuk pelukis ikon pada tahun 1910, yang disusun oleh V. D. Fartusov, Z. muncul sebagai "seorang lelaki tua dari jenis Rusia, penduduk asli Novgorod, dengan wajah kurus kerana berpuasa, rambut di kepalanya sederhana, dengan rambut kelabu. , janggut lebih daripada saiz purata, juga dengan rambut kelabu, pakaian monastik, dan seperti imam, epitrachelion, di bahu skema", S. - sebagai "seorang lelaki yang sangat tua dari jenis Rusia, sangat kurus muka, dengan janggut kelabu yang besar, dalam duckweed yang celaka, mantel dan anak patung di kepalanya", varian teks ucapan diberikan pada skrol (Fartusov. Panduan untuk menulis ikon. P. 252, 27).
Dengan abbot. St. Philip (Kolychev) di biara Solovetsky terdapat ilustrasi yang menggambarkan pekerja keajaiban Solovetsky dalam doa kepada Penyelamat atau Ibu Tuhan. Mengikut inventori permulaan. Abad XX, pada c. sebagai penghormatan kepada ikon Ibu Tuhan Hodegetria di biara Savvatievsky terdapat imej Smolensk yang dihormati tentang Ibu Tuhan dalam bingkai perak "51/2 panjang, 43/4 vershok lebar, dan dengan margin 91/4 panjang , 8 vershok lebar; pada pinggiran ditulis: di bahagian atas Holy Trinity, di sisi: Rasul Philip (penaung syurga St. Philip. - Pengarang), St. Nicholas dan Yang Mulia Zosima dan Savvaty, dan di bahagian bawah tandatangan: "Pada tahun 1543, imej Theotokos Yang Maha Suci ini ditemui oleh Abbot Philip dan membawa yang pertama ke pulau itu oleh Savvati the Wonderworker." Di kapel "Miracle of the Prosphora" di utara. Di dinding berdiri gambar "Theotokos Yang Maha Suci, di hadapan-Nya Yang Mulia Zosima dan Savvaty dengan wajah para bhikkhu dalam doa dan di sekelilingnya dengan mukjizat, 48 inci panjang dan 31 inci lebar. Ikon ini dicat pada tahun 7053 di bawah Abbot Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Pada zamannya, biara itu menerima salib yang dimuliakan, diletakkan oleh penatua Isaac Shakhov dan Daniil Zhdansky pada 1560/61, di belakangnya diukir angka Z. dan S., jatuh di kaki Juruselamat (Diselamatkan). Shrines. 2001. P. 150- 153. Kat. 40). Imej "kuno" orang kudus, tanpa menyatakan masa penciptaan mereka, disebut dalam dokumen monastik. Ikon sedemikian, separuh panjang dan segi empat tepat, berdiri di halaman Solovetsky di Arkhangelsk dan berhampiran kuil Z. dan S. di Katedral Trinity biara (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Contoh awal ikonografi individu orang kudus adalah berpasangan ikon bersaiz sebenar orang kudus dalam bingkai dari mezbah Katedral Transfigurasi biara, con. abad XVI (GMMK) - orang-orang kudus dipersembahkan dengan tangan terbentang, dengan gulungan yang dibuka di tangan kiri mereka (teks dalam S.: "Wahai Guru yang mengasihi manusia, Tuhan Yesus Kristus, selamatkan saya di tangan kanan-Mu...", dalam Z.: “Jangan bersedih, saudara-saudara...”), lukisan tangan kanan yang memberkati, janggut Z. lebih pendek sedikit (Saved Shrines. 2001. ms. 90-93. Cat. 21, 22) .
Setiap biara mempunyai imej "mengedarkan" atau "bertukar" sendiri - imej pekerja keajaiban, yang peninggalannya disimpan di biara; ikon tersebut diberikan, dijual, dan digunakan untuk memberkati jemaah haji. Biara Solovetsky sentiasa memesan "ikon kerja ajaib" dengan imej kehormatan Solovetsky - Z., S., Herman, Eleazar dari Anzersky - kepada pelukis ikon estet Pomeranian dan tuan pusat seni besar. Imej-imej itu dicat di biara dan dibeli secara keseluruhan di Moscow, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (sekarang Sumsky Posad), dan lain-lain. Ikonografi ikon edaran dibangunkan selama berabad-abad.
Jenis ikon monastik awal ialah imej "Biara Saints Zosima dan Savvaty of Solovetsky," yang dicipta, mungkin, selepas pemindahan peninggalan pekerja ajaib Solovetsky. Ia menjadi meluas pada abad ke-17; ia dikenali ca. 20 ikon sedemikian, biasanya bersaiz piet, berbentuk hampir segi empat sama (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. Ikon abad ke-17 yang menggambarkan Biara Solovetsky sebagai imej kekudusan Rusia // Warisan daripada Biara Solovetsky -rya, 2007, ms 152-161). Di tengah-tengah adalah Katedral Transfigurasi dengan imej Juruselamat atau ikon Transfigurasi Tuhan pada fasad, di hadapannya adalah Z. dan S. dalam doa. Di sebelah kiri atau di sisinya, orang-orang kudus digambarkan dalam makam. Di sebelah kiri komposisi adalah gereja Assumption dan St. Nicholas, dan terdapat juga menara loceng (atau 2 loceng) dengan sami. Biara ini dikelilingi oleh dinding, di sekeliling pulau terdapat White m. Dinding di sekeliling biara boleh menjadi kayu (dibina sekitar 1578), yang merupakan tanda versi ikonografi yang lebih awal (imej dari GMMC), atau batu (1582-1594), seperti pada ikon daripada koleksi. Muzium Sejarah Negeri, Yakhm, AOKM (Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 22-23. Cat. 1). Pada ikon abad XVII (GMZK) dinding ditunjukkan sebagai batu di bahagian bawah dan kayu di bahagian atas (Polyakova. 2006. ms. 172-175, 248. Cat. 34). Buat pertama kalinya, 2 karya bertajuk "The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy" disebut dalam inventori biara pada tahun 1597 (Inventori Biara Solovetsky abad ke-16. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Salinan ini termasuk, khususnya, ikon penipu. abad XVI (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 220-221. No. 642), con. XVI - permulaan abad XVII (?) (CMiAR), separuh masa pertama. abad XVII (Galeri Tretyakov Negeri, Jawatankuasa Pengesahan Pusat MDA, lihat: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Ill. 125; "Perkara ini boleh diterima di mata Tuhan...": Harta Karun daripada Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. Dengan . 110-111), ikon permulaan. abad XVIII daripada koleksi V. A. Bondarenko (Ikon dari koleksi peribadi: Lukisan ikon Rusia XIV - awal abad XX: Pameran Cat. / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. No. 22), 2 imej pertiga pertama abad ke-17 dan sepertiga ke-2 abad ke-18. dari muzium persendirian Rusia. ikon (Harta yang dikembalikan: Ikon Rusia dalam koleksi peribadi: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), koyak dari ikon abad XVII (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 270-271).
Versi ikonografi yang paling biasa bagi imej edaran biara Solovetsky, terutamanya ciri abad ke-17, ialah "Reverend Zosima dan Savvaty of Solovetsky, dengan pemandangan biara." Orang-orang kudus berpaling dalam doa kepada imej Ibu Tuhan "Tanda" (gambar ini adalah penaung rumah uskup Novgorod, di bawah kawalannya biara Solovetsky berada pada abad ke-16-17), memegang biara di tangan mereka di aras dada, seperti, sebagai contoh. , pada ikon kelabu. abad XVII (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 286. No. 744), separuh masa ke-2. abad XVII dari kampung Kovda, wilayah Murmansk. (CMiAR), daripada c. Kelahiran kampung Christ. B. Shalga, daerah Kargopol, wilayah Arkhangelsk. (di tepi adalah orang-orang kudus utara yang dihormati dan syahid Antipas dari Pergamon, AMI, lihat: Ikon Utara Rusia. 2007. ms. 154-161. Cat. 134), pada ikon con. XVII - awal abad XVIII (GMIR - Z. rus, S. kelabu dan dengan tulisan yang luar biasa pada skrol: "Anak John, tinggal di sini malam ini dan lihat rahmat Tuhan..."), pada ikon Pomeranian, bermula. abad XVIII dari Voznesenskaya Ts. kampung Kusherek, daerah Onega, wilayah Arkhangelsk. (AMI), pada ikon, separuh masa pertama. abad XVIII (Galeri J. Morsinka di Amsterdam, lihat: Benchev. 2007. P. 312), pada banyak. ikon con. Abad XVII - permulaan abad XIX (GE, GMZK, lihat: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. hampir selalu digambarkan di sebelah kiri komposisi separuh berpaling ke kanan, S. - bertentangan (diambil dari ikon abad ke-17 - Markelov. Saints of Purba Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Ikonografi ini diminati oleh Old Believers pada akhirnya. abad XVII-XIX
Terdapat percanggahan dalam ejaan nama orang kudus - "Zosima", "Izosim", "Zosim" dan "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Varian teks pada skrol Z.: "Jangan bersedih, saudara-saudara, tetapi untuk alasan ini kamu faham", "Saudara-saudara, berusahalah dengan gigih dan kamu mesti pergi dengan cara yang menyedihkan." Teks pada skrol S. jarang berlaku, dengan pilihan: "Saudara-saudara, berjuang dengan cara yang sempit dan menyedihkan ...", "Anda tidak bercakap dengan air penuh", dll. Kadang-kadang orang-orang kudus digambarkan berlatarbelakangkan sebuah biara (diucapkan daripada ikon abad ke-17, Muzium Rusia; ikon pertengahan abad ke-18 dari Biara Solovetsky, AMI, lihat: Icons of the Russian North, 2007, ms. 436-438, Cat. 206) atau tanpanya (ikon Separuh ke-2 abad ke-17, AOKM; terjemahan oleh V. P. Guryanov daripada ikon abad ke-17 - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, ms. 244-245, 266-269).
Pada tahun 1683, biara memerintahkan ikon (tidak dipelihara) daripada pengawas Ruang Senjata, Simon Ushakov, dengan imej yang diperbuat daripadanya (Ibid., ms 272-273). Di bahagian bawah helaian terdapat tandatangan: "7191 surat, Simon (b) Ushakov ke biara Solovetsky." Imej ini disebut dalam dokumen monastik. abad XVII sebagai ikon "model baharu". Z. dan S. dibentangkan penuh, separuh berpaling ke tengah, dalam doa kepada imej Ibu Tuhan "Tanda" dalam segmen awan. Biara itu dibentangkan di bahagian bawah komposisi antara tokoh-tokoh di kaki orang-orang kudus, secara topografi tepat, panorama diberikan dengan unsur-unsur perspektif langsung. Di latar belakang adalah Tasik Suci. dan pokok, di hadapan terdapat teluk laut dengan gereja kecil. Corak ini sering digunakan dalam con. abad XVII-XVIII (ikon akhir abad ke-17 - awal abad ke-18 dengan imej Perawan Maria yang luar biasa dalam segmen awan, dari koleksi GVSMZ, lihat: Ikon Vladimir dan Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Cat. 103), telah berulang kali diulang oleh pelukis ikon Solovetsky (AMI) dan pelukis ikon Vologda I. G. Markov pada tahun 1709 (ikon dari Gereja Equal-to-the-Apostles Kings Constantine dan Helen di Vologda, VGIAHMZ). V. menyelesaikan ukiran serupa, yang dicatat oleh D. A. Rovinsky: "Di Muzium Moscow terdapat lukisan dengan pen ... dengan kapsyen: "Digambarkan oleh Simon Ushakov pada tahun 194, diukir oleh Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Rusia pengukir dan karya mereka dengan 1564 sebelum penubuhan Akademi Seni, M., 1870, hlm. 152).
Pada abad ke-17 ikon yang indah, lipatan dan salib yang dibuat di Solovki dan di estet biara mempunyai di bahagian atas ("dalam sinar") imej Juruselamat yang Tidak Dibuat oleh Tangan, Holy Trinity atau Ibu Tuhan "Tanda". Pada abad XVIII-XIX. komposisi "Transfigurasi Tuhan" (cuti utama Biara Solovetsky) membayangi banyak ikon dan imej "edaran" yang terukir. Selepas pengeboman biara oleh British pada tahun 1854, imej Ibu Tuhan "The Sign" mula digambarkan "dalam sinar" sekali lagi, secara ajaib menyelamatkan biara dari serangan musuh. Bingkai perak dikejar untuk ikon "Penyelamat Pantocrator, dengan orang-orang kudus yang jatuh Zosima dan Savvatiy of Solovetsky" (20-an abad ke-17, GMZK), yang dilaksanakan pada tahun 1700 oleh master A.I. Pervov, disumbangkan oleh pengukir biara, telah dipelihara . Anthony (GMMK, lihat: Kuil Terpelihara. 2001. P. 190-191. Kat. 63).
Dari inventori awal. abad XX diketahui imej Z. dan S. mana yang disimpan di Biara Solovetsky. Bilangan terbesar pilihan ikonografi adalah di Katedral Transfigurasi dan di kapel atas nama Z. dan S.: ikon "Zosima dan Savvatiy, di atasnya Tanda Ibu Tuhan, di bawah biara", "Penyelamat". dalam ketinggian penuh dengan Zosima dan Savvatiy jatuh", "Perawan Maria, digambarkan berdiri tegak, di hadapan-Nya dalam doa adalah Yang Mulia Zosima dan Savvaty, dan terdapat keajaiban di sekeliling," "Katedral Solovetsky Wonderworkers." Di katedral terdapat ikon bebas yang jarang berlaku yang menggambarkan adegan dari kehidupan Z., "setiap 44 inci panjang, 31 inci lebar... Pendeta Zosima, Savvaty dan Herman mendirikan salib... Pendeta Zosima melihat gereja di udara, malaikat membawa makanan kepada Pendeta Zosima.” Z. dan S. pada ikon muncul dalam doa bukan sahaja kepada imej Ibu Tuhan "Tanda", tetapi juga kepada ikon lain Ibu Tuhan - Tikhvin dan Hodegetria. Di gereja di Gunung Golgota di pulau Anzer terdapat gambar di mana para bhikkhu berdiri di hadapan St. John the Baptist, mungkin sebagai orang suci yang senama di dunia, St. Ayub (Jesus) Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 jilid; D. 40. L. 31, 36 jilid, 65 jilid, 191 jilid. , 374 jilid - 375, 454). Contoh ikonografi tersebut ialah ikon ser. Abad ke-17, dengan orang-orang kudus terpilih di ladang (J. Morsink Gallery di Amsterdam, lihat: Benchev. 2007. P. 145), imej permulaan. Abad XVIII - St. John the Baptist dalam doa, pada jarak W. dan N. di dalam biara (berasal dari Dmitrov, TsMiAR). Imej Z. dan S. digambarkan pada plat perak yang menghiasi takhta Katedral Transfigurasi: “... takhta suci adalah kayu... pada tiga sisi terdapat papan perak, mereka menggambarkan... Maha Suci Theotokos di awan, di hadapanNya dalam doa Yang Mulia Zosima, Savvaty, Herman dan St. Philip... ditahbiskan pada 1 Mei 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).
Agak awal, Z. dan S. mula digambarkan di kalangan orang suci terpilih, terutamanya di utara. ikonografi. Pada ikon edisi jarang "Kedudukan Jubah Ibu Tuhan, dengan Orang Suci Terpilih", separuh masa pertama. abad XVI Katedral Kelahiran Kristus di Kargopol (VGIAHMZ, lihat: Ikon Vologda XIV-XVI abad. M., 2007. P. 356-363. Cat. 56) orang-orang kudus dibentangkan di tepi kiri dan kanan di kalangan orang Byzantine. orang-orang kudus, dengan janggut yang sempit dan gulungan di tangan kirinya. Tokoh hadapan Z., S. dan nabi. David di tengah diletakkan pada ikon abad ke-16. (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. P. 370. No. 323), Z. dan S., dsb. Alexander Svirsky - pada tablet dua muka, separuh kedua. Abad ke-16, dengan "The Pre-Sex" di bahagian hadapan (GVSMZ, lihat: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). Pada ikon XVI - permulaan abad XVII (CMiAR) imej tegak penuh para wali ditambah dengan angka hak. Procopy of Ustyug. Pada ikon orang-orang kudus terpilih 1560 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) imej separuh panjang pekerja ajaib Solovetsky ditulis kepada sebelah kanan ikon Ibu Tuhan "Tanda" ( Z. dengan rambut coklat, S. dengan rambut kelabu). Z. dan S. antara orang kudus yang dipilih - pada ikon Kargopol 4 baris, separuh kedua. abad XVI (Muzium Rusia Rusia, lihat: Rus. mon-ri. 1997. Hlm. 126). Dalam kumpulan Rusia. Saints Z. dan S. ditulis pada ikon Stroganov tertentu, sebagai contoh. di sayap kanan lipatan 3 bahagian dengan penginjil, hari raya terpilih dan orang kudus, dengan ikon ibu mutiara di tengah (akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, SPGIAHMZ).
Imej Ibu Tuhan di atas takhta dengan Z. dan S. yang akan datang kembali ke versi ikonografi kuno (seperti Ikon Pechersk Ibu Tuhan). ketiga abad ke-16 daripada c. St. Leonty dari Rostov di Vologda (VGIAHMZ, lihat: Ikon Vologda. 2007. ms. 701-707). Imej serupa dengan komposisi yang diperluaskan yang akan datang terdapat pada ikon permulaan. abad XVII Master Stroganov N. Savin (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 321. No. 795). Imej Z. dan S. dilengkapkan pada jidar sisi ikon Yaroslavl Ibu Tuhan con. abad XV (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), Korsun Icon of the Mother of God, separuh kedua abad ke-16 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog T. 2. ms 29-30. No. 372), Ikon Shuya Ibu Tuhan pada separuh kedua abad ke-16 (Galeri Tretyakov, lihat: Ibid. P. 43. No. 388), Ikon Don dari Ibu Tuhan dengan enam hari dan orang-orang kudus yang dipilih pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17 (GE, lihat: Sinai, Byzantium, Rus': seni Ortodoks dari abad ke-6 hingga awal abad ke-20: pameran Cat. [ St. Petersburg], 2000. P. 283 . Cat. R-35). Dalam kumpulan orang kudus yang jatuh Z. dan S. diwakili pada ikon "Doa untuk Rakyat" pada akhir abad ke-17 oleh A. Fedorov dari Biara Donskoy di Moscow (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva . Katalog. T. 2. P. 421. No. 922. Ill. 149).
Bersama Rev. Z. diwakili oleh Eleazar dari Anzer (pada baris pertama) pada ikon Rostov orang kudus terpilih pada suku ke-3. abad XVII daripada Borisoglebsky kepada suami Ustye. mon-rya, di belakang mereka - blzh. John the Great Cap dan Nabi. Elijah (Galeri Tretyakov, lihat: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Ikon kelabu - separuh kedua. abad XVII (SGIAPMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 29. Cat. 17) mempersembahkan pengasas Biara Solovetsky bersama-sama dengan St. Anthony of Siya dan St. Mary of Egypt sebelum imej penemuan kepala St. Yohanes Pembaptis; ikon utara abad ke-17. (?) (GE) - bersama St. Alexander Oshevensky (tengah). Pada badan lipat terdapat tingkat 2. abad XVII dari Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky (AMI, lihat: Ikon Utara Rusia. 2007. ms. 242-249. Cat. 156) di tengah-tengah diletakkan ikon "Deesis (Minggu), dengan orang-orang kudus yang jatuh Zosima dan Savvatiy of Solovetsky" (di pintu - cuti); pada bingkai lipat 3 daun dari 1671 (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. ms. 298-299. No. 767) Para sami Solovetsky berada di sayap kiri, bertentangan dengan orang bodoh suci Ustyug. Dalam versi versi "Penyelamat Smolensk, dengan orang-orang kudus yang mendekat dan jatuh" di dekat kaki Juruselamat, Z. dan S. ditulis bersama-sama dengan sami Alexander Oshevensky dan Nikodim Kozheozersky (ikon 1728 dari Gereja Annunciation di kampung Turchasovo, daerah Onega, wilayah Arkhangelsk, AMI).
Pada ikon abad XVIII (CMiAR, lihat: Dari pemerolehan baru: Cat. exhibition / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) orang-orang kudus Solovetsky yang paling dihormati bersama-sama dengan St. Stephen dari Sourozh berdiri di hadapan Juruselamat di awan dengan latar belakang biara. Terdapat petikan "Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery" (mungkin timbul berdasarkan cetakan), seperti pada ikon 1874 dari Solovetsky Monastery (GMZK, lihat: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat 39). Bersama-sama dengan Monks Herman dan Eleazar, Z. dan S. digambarkan pada ikon Pomeranian pada mulanya. abad XIX daripada c. Pertemuan kampung Tuan. Maloshuyka, daerah Onega, wilayah Arkhangelsk. (SGIAPMZ), bersama Rev. Herman dan St. Philip - pada ikon separuh masa pertama. abad XIX dari koleksi A. N. Muravyov (selepas itu di muzium KDA, NKPIKZ, lihat: Katalog monumen yang dipelihara Akademi Muzik Pusat Kiev: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , bersama dengan St Andrew of Crete dan Priest Evdokia - pada ikon 1820 oleh I. A. Bogdanov-Kabatovsky (dari Gereja Saint-Martyr Clement, Pope of Rome, kampung Makarino, daerah Onega, wilayah Arkhangelsk, AMI).
Kumpulan penting terdiri daripada ikon dengan kitaran hagiografi Z. dan S. Beberapa diketahui. edisi Lives of the Saints dengan bilangan mukjizat yang berbeza. 2 ikon hagiografi pertama Solovetsky Wonderworkers telah dicat untuk biara oleh tuan Novgorod pada tahun 1545, di bawah abbot. St. Philippe: "Ibu Tuhan bersama Saints Zosima dan Savvatiy of Solovetsky yang berdoa dan saudara-saudara biara, dengan setem kehidupan orang-orang kudus," pada satu ikon terdapat 32 setem, di sisi lain terdapat 28 setem dengan acara dalam kehidupan orang-orang kudus, perbuatan dan keajaiban intravital dan anumerta (GMMC, lihat: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, ms. 66-69, Cat. 9). Komposisi para pembesar dan bhikkhu yang mempersembahkan diri kepada Bunda Tuhan diperlihatkan dengan latar belakang sebuah pulau yang bersempadan dengan perairan laut. Kitaran hagiografi yang diperluas sebanyak 55 markah ditunjukkan pada ikon Z. dan S. (pertengahan separuh ke-2 abad ke-16), yang berasal dari Biara Solovetsky (Muzium Sejarah Negeri, lihat: Ikon Ovchinnikova E. S. "Zosima dan Savvatiy" Solovetsky " dengan 56 ciri hagiografi dari koleksi Muzium Sejarah Negeri // Monumen seni bina dan seni. 1980. ms 293-307; Shchennikova. 1989. ms. 261-275; Khoteenkova. 2002. ms 154-169). Z. dan S. digambarkan dengan panjang penuh, dalam pakaian biara, dalam doa kepada Tritunggal Mahakudus, di tangan kiri Z. terdapat gulungan yang tidak dilipat dengan teks: “Jangan bersedih, saudara-saudara, tetapi oleh itu fahamilah bahawa jika amalan kita diterima di sisi Allah, maka perbanyakkanlah”; Setem terletak di sekeliling mullion dalam 2 baris. 9 gubahan di baris atas didedikasikan untuk S.: sejarah ketibaan wali di sungai digariskan secara ringkas. Vyg dan di pulau Valaam, bersama-sama dengan St. Bersama Herman, dia memilih tempat untuk mendirikan biara. Baki 47 markah menggambarkan aktiviti Z., 26 daripadanya menceritakan tentang penubuhan dan organisasi Biara Z. Solovetsky. 20 jenama menceritakan tentang keajaiban anumerta Z. dan S. (mukjizat di laut, penyembuhan orang sakit).
Imej hagiografi pekerja keajaiban Solovetsky menjadi meluas pada separuh masa ke-2. abad XVI Mereka ditulis bukan sahaja untuk utara. biara, tetapi juga untuk orang Rusia yang lain. gereja dan mon-ray: "Reverend Zosima dan Savvatiy of Solovetsky, dengan 16 ciri kehidupan" dari Old Believer Andronievskaya kosong. di Yaroslavl (YAKhM, lihat: Ikon Yaroslavl abad XIII-XVI. M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); ikon orang kudus dengan 22 tanda kehidupan penipu. abad XVI dari Belozersk (GRM); "Reverend Zosima dan Savvaty of Solovetsky dalam doa kepada Ibu Tuhan, dengan tanda-tanda kehidupan mereka" suku pertama. abad XVII (KHM), ikon orang kudus dalam doa kepada Ibu Tuhan, dengan pemandangan biara dan pemandangan kehidupan mereka, tingkat 2. abad XVII dari Biara Nikolo-Ugreshsky (GMZK); ikon orang kudus dengan 26 tanda kehidupan, separuh kedua. abad XVII (Galeri Tretyakov, lihat: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikon dengan imej biara Solovetsky di tengah dan 18 ciri hagiografi abad ke-17. (?) dari Katedral Syafaat di tanah perkuburan Rogozhskoe di Moscow (Antikuiti dan kuil rohani Orang Percaya Lama: Ikon, buku, pakaian, barang-barang perabot gereja sakristi Uskup dan Katedral Syafaat di tanah perkuburan Rogozhskoe di Moscow. M. , 2005. P. 136-137. Cat. 90), "Reverend Zosima dan Savvaty of Solovetsky, dengan 22 ciri kehidupan" bermula. abad XVIII dari Gereja Preobrazhenskaya di pulau Kizhi (rizab muzium sejarah-seni bina dan etnografi negeri "Kizhi"), ikon dengan 14 tanda kehidupan permulaan. abad XVIII dari koleksi Uspensky (GE, lihat: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. ms 68-69, 144. Cat. 68), ikon dengan 12 ciri kehidupan ser. abad XVIII dari kapel Katedral perkampungan Virgin Mary. Daerah Kurgenitsy Medvezhyegorsk Karelia (MIIRK).
Ciri ikonografi utara abad ke-17. ialah kemasukan subjek dalam setem, yang membentuk khusus tempatan. Di gereja-gereja Pomeranian mereka lebih suka pemandangan laut, sebagai contoh. "Keajaiban Saints Zosima dan Savvaty tentang pembebasan seorang lelaki yang belayar di laut dengan tsren" ditunjukkan pada ikon tingkat 1. abad XVII dengan 18 ciri kehidupan dari Gereja Trinity. Dengan. Nenoksa di pantai Laut Putih (AMI, lihat: Ikon Utara Rusia. 2007. ms. 54-67. Cat. 115). Pada tahun 1788, pelukis ikon biara Solovetsky V. Chalkov (lihat Seni. Chalkov) melukis 2 ikon berpasangan Z. dan S. (berdiri di tiang Katedral Transfigurasi Biara Solovetsky, GMZK), yang mengandungi yang paling terperinci kitaran hagiografi. Di bahagian tengah terdapat imej penuh, rectilinear orang-orang kudus, sekitar 68 setem, disertakan dalam cartouch barok (Polyakova, 2003, hlm. 200). Asal usul imej barok yang lain, sama dalam gaya, "Reverend Zosima dan Savvaty of Solovetsky, dengan pemandangan biara dan 20 ciri kehidupan" juga dikaitkan dengan biara Solovetsky (selepas 1711, AMI, lihat: Veshnyakov. 1992. ms 195-207). Ikon dengan adegan dari kehidupan Z. dan S. terakhir. ketiga abad ke-18 dari selatan lorong bawah Church of the Epiphany (Naval) Cathedral di St. Petersburg telah ditulis, nampaknya, berdasarkan ukiran 1768 oleh M. I. Makhaev dengan 8 ciri keajaiban (Muzium Pushkin). Salah satu varian ikonografi kemudiannya ialah ikon dengan 10 tanda kehidupan pekerja keajaiban. XVIII - permulaan abad XIX (AMI, lihat: Ikon Utara Rusia. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - tanda mendatar diletakkan di atas dan di bawah bahagian tengah dengan pemindahannya ke St. peninggalan.
Imej Z. dan S. terdapat dalam barisan Deesis ikonostasis gereja Solovetsky (contohnya, Gereja Annunciation), serta banyak lagi. kuil Rusia Utara: ikon Z. dan N. con. abad XVI daripada c. rasul Petrus dan Paulus c. Virma di Pomorie (MIIRK); imej dari abad ke-17 dari bandar Kem (GE); imej abad Z. XVII. dari Katedral Assumption di Kem (MIIRK); ikon Z. con. abad XVII dari Nikolskaya Ts. di dalam kampung Koinas, daerah Leshukonsky, wilayah Arkhangelsk. (GE), ikon orang yang dihormati pada suku pertama. abad XVIII dari Gereja Preobrazhenskaya di Pulau Kizhi (Muzium Sejarah-Seni Bina dan Etnografi Negeri-Rizab "Kizhi"), abad ke-17. (GMIR), abad XVIII. dari kapel kampung Lelikozero di Zaonezhye (Muzium Sejarah-Seni Bina dan Etnografi Negeri-Rizab "Kizhi"), ikon dari abad ke-18. (GMIR, lihat: seni Rusia dari koleksi GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).
Contoh menarik penggambaran Z. dan S. dalam lukisan akademik ialah kanvas artis. G.I. Ugryumov, dicipta antara 1806 dan 1811. untuk Katedral Kazan St. Petersburg (GMIR) - S. dalam skema dan anak patung, dengan janggut bercabang kelabu, tangan kanan menyokong model katedral 5 kubah di belakang dinding kubu, Z. dalam profil, dalam mantel, dengan kepalanya tidak ditutup (rambut coklat, janggut kelabu), memegang model dengan tangan kirinya; di awan - separuh angka Penyelamat (GMIR). Dalam ikonostasis utama Katedral Kristus Penyelamat di Moscow terdapat imej Z. (70-an abad ke-19), kerana pada hari ingatannya. imp. Alexander II; imej Z. dan S. (artis Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) dimasukkan ke dalam program untuk melukis gereja atas nama Blessed Virgin Mary. buku Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [Kesimpulan yang disusun. Bahagian. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). Dalam bengkel pelukis ikon Peshekhonov di St. Petersburg, ikon Z. dan S. telah dibuat pada tahun 1866 (GMIR, lihat: Ibid. ms. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “sebagai ingatan penyelamatan ajaib kehidupan berharga Maharaja Berdaulat Alexander II", disumbangkan kepada maharaja "dari petani setia wilayah Arkhangelsk. Daerah Onega Posadnaya volost", di mana orang-orang kudus diwakili dalam doa kepada Yesus Kristus dengan latar belakang biara, dengan latar belakang emas berhias. Ikon individu orang kudus juga dilukis dalam bengkel lukisan ikon terkemuka. XIX - awal Abad XX, sebagai contoh. ikon surat Z. oleh M. I. Dikarev (1892, Muzium Sejarah Negeri, lihat: Ibid. ms. 202-203. Cat. 301) dan ikon S. oleh I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158. Cat. 85) daripada Menaion tahunan, yang merangkumi 366 imej, yang ditulis untuk rumah ts. Pengenalan kepada Gereja St. Ibu Tuhan Istana Marmar Grand Duke di St. Petersburg. Imej Z. dan S. dimasukkan dalam ikon kalendar suci untuk bulan April dan Ogos. dan Sept. (Mineaion dari akhir April ke-16 - awal abad ke-17, ikon abad ke-19 dari koleksi peribadi, lihat: Ikon daripada koleksi peribadi. 2004. P. 157, 231; Benchev. 2007. P. 126-127, 286 -287).
Antara ikon yang dicat di ruang indah Biara Solovetsky di penghujungnya. XIX - permulaan Abad XX, yang paling popular ialah ikon "keluarga" yang dibuat khas dalam lukisan minyak. Mereka menggambarkan St. pelanggan pelanggan ikon, datang kepada pekerja ajaib Solovetsky, seperti pada ikon "Saints Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima dan Savvaty of Solovetsky" 1904, "Reverend Zosima dan Savvaty of Solovetsky, St. Belia Konstantin" 1915 (artis V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Orang-orang kudus digambarkan dengan panjang penuh dengan latar belakang panorama Biara Solovetsky (Warisan Biara Solovetsky. 2006. ms. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-ry secara aktif bekerjasama dengan perkampungan lukisan ikon wilayah Vladimir, terutamanya dengan Kholuy dan Mstera. Pelbagai ikon yang menggambarkan orang suci Solovetsky yang dibawa dari kampung. Antek di Solovki adalah luas: "ikon foil", "ikon cypress dengan dan tanpa mengejar", "dalam pakaian perak", "dalam pakaian tembaga", "ikon nikel". Ikon murah bersaiz kecil ini tersebar luas di Utara (Ibid. hlm. 70. Kat. 112-114).
Pada abad ke-19. ke Pusat Di Rusia, Z. dan S. dihormati sebagai pelanggan pembiakan lebah, yang disebabkan oleh fakta bahawa pada 27 September. (Hari Peringatan S.), menurut kepercayaan karut rakyat, "garang mesti dikeluarkan dalam omshanik" (Shchurov I. Kalendar tanda, adat dan kepercayaan dalam Rus' // CHOIDR. 1867. Buku 4. P. 196). Terdapat ikon terkenal di mana orang kudus digambarkan dengan sarang lebah (SGIAPMZ), serta ikon dan warna. litograf, di mana mereka dibentangkan dengan sarang lebah (AMI, GMIR, GE, lihat: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Dalam kapasiti ini, mereka kadang-kadang dimasukkan ke dalam buku penyembuhan dengan arahan untuk berdoa "untuk pendaraban lebah" (seperti pada ikon separuh ke-2 abad ke-19 dari Muzium Sejarah Negeri, lihat: Tarasov. 1995. Ill.) .
Dalam komposisi "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" Z. dan S. digambarkan pada ikon con. abad XVII (SPGIAHMZ, lihat: Ikon Muzium Sergiev Posad-Rizab: Pemerolehan baharu dan penemuan pemulihan: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - dalam kumpulan orang kudus yang betul di bahagian atas), pada ikon "Ikon kerja ajaib dan orang suci Novgorod" 1721 dari koleksi Uspensky (GE, lihat: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - di baris ke-2 kumpulan kanan), pada imej 1728 surat kepada imam. Georgy Alekseev (Galeri Tretyakov), pada lukisan dari ikon abad ke-18. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - di baris ke-2 di paling kiri), pada ikon "The Council of All Saints of Novgorod" abad ke-19. (dengan pengubahsuaian abad ke-20) dari altar dan 60-an. abad XX daripada baris tempatan ikonostasis bawah c. ap. Philip dalam Vel. Novgorod. Imej Z. dan S. berada di baris ke-3 pada imej "kuno" pekerja keajaiban Novgorod yang berdiri di hadapan Sophia Kebijaksanaan Tuhan, yang berada "dalam sakristi jabatan Chernigov" (Filaret (Gumilevsky). RS Mei ms 96-97).
Imej Z. dan S. terdapat pada ikon "The Cathedral of Saints Who Shined in the Land of Karelian", 1876, bengkel V. M. Peshekhonov dari baris tempatan c. atas nama orang-orang kudus yang bersinar di jawatan itu, di tanah perkuburan Biara Transfigurasi Valaam (kini di gereja rumah Pentadbiran Gereja Gereja Ortodoks Finland di Kuopio, Finland, lihat: Rusak V. Ikon bapa pendeta yang bersinar di tanah Karelian / / ZhMP. 1974. No. 12. P. 16-21), serta di baris ke-3 (Z. dengan tongkat dan tasbih di tangannya, S. dengan tasbih) pada 2 ikon yang sama dengan plot ini, dilukis pada tahun 1876 sami Valaam (Biara Valaam Baru, Muzium Gereja Ortodoks di Kuopio, Finland, lihat: Khazanah Muzium Gereja Ortodoks di Finland. Kuopio, 1985. P. 31, 101. No. 16). Di samping itu, Z. dan S. kadang-kadang digambarkan dalam kumpulan berdiri di atas beberapa ikon Juruselamat Yang Mahakuasa dengan pekerja keajaiban Vologda yang menghampiri dan jatuh - imej abad ke-18. dari gereja-gereja Vologda (VGIAHMZ, lihat: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Untuk ulang tahun ke-500 Pembentangan imej ajaib pada 3 Jun 1503. M., 2004. P. 91, 95. No. 35, 40) .
Terutamanya dihormati oleh Old Believers, Z. dan S. dibentangkan di tempat kehormatan (di baris pertama di sebelah kiri) sebagai sebahagian daripada Katedral Orang Suci Rusia versi Pomeranian: pada ikon penipu. XVIII - permulaan abad XIX (MIIRK); pada imej 1814, surat dari P. Timofeev dari koleksi Akademi Pusat Muzik St. Petersburg (Muzium Rusia Negeri; lihat - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. P. 448-449); pada ikon separuh masa pertama. abad XIX dari kampung Chazhenga, daerah Kargopol, wilayah Arkhangelsk. (Galeri Tretyakov, lihat: Icones russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). Ikon menunjukkan tingkat 1. abad XIX dari rumah sembahyang Old Believer di tanah perkuburan Volkov di St. Petersburg (GMIR) orang-orang kudus Solovetsky - di baris ke-3 kumpulan orang kudus kanan (secara berasingan: Z. di kepala baris, S. di bahagian tengah), pada ikon Rusia. pekerja keajaiban awal abad XIX dari wilayah Chernivtsi (NKPIKZ) - di baris ke-2. Pada ikon, kelabu - separuh kedua. abad XIX (Galeri Tretyakov - Ibid. P. 144-147. Kat. 53) Orang-orang kudus Solovetsky ditunjukkan di paling kanan di baris ke-2, bersebelahan dengan orang-orang kudus (bertentangan - St. Anthony dan Theodosius dari Kiev-Pechersk).
Z. dan S. berulang kali digambarkan dalam miniatur buku. Terkenal ialah Kehidupan peribadi Con Venerable. 70an - 80an abad XVI (RGB. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - permulaan abad XVII dari perpustakaan I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71). Miniatur serupa menggambarkan Legenda Z. dan S. 1623, sumbangan Alexander (Bulatnikov) kepada Biara Solovetsky (RNB. Solov. No. 556/175), serta dalam manuskrip "Taman Keselamatan" 1709 -1711. (GMMK, sehingga 1922 - dalam sakristi Biara Solovetsky). Miniatur "Pemindahan peninggalan St. Zosima of Solovetsky" menghiasi tulisan tangan Lives of the Saints abad ke-19. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).
Imej Z. dan S. terdapat dalam lukisan monumental, terutamanya pada abad ke-19, sebagai contoh. dalam lukisan Gereja Peter dan Paul. kampung Zaostrovye (Rikasovo) berhampiran Arkhangelsk (digambarkan panjang penuh, depan, dalam skema dan mantel). Sejarah lawatan ke Z. Novgorod tercermin dalam satu siri lukisan dinding yang diletakkan di tiang St. Sophia of Novgorod. Salah satu adegan adalah mengenai penglihatan sami, "The Feast at Martha Boretskaya" (Penerangan sejarah ringkas biara keuskupan Arkhangelsk: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; Biara Solovetsky dan tempat-tempat sucinya. St. Petersburg, 1884 59). Sebagai sebahagian daripada Majlis, Rusia Imej seumur hidup orang suci Z. dan S. (dalam cara akademik) boleh didapati di kalangan pertapa abad ke-15. dalam lukisan galeri menuju ke gereja gua. St. Job of Pochaevsky di Pochaev Dormition Lavra (lukisan akhir 60-an - 70-an abad ke-19 oleh hierodeacons Paisius dan Anatoly, diperbaharui pada 70-an abad ke-20).
Ukiran langka yang masih hidup dari abad ke-16. dengan imej pekerja keajaiban Solovetsky - udang karang Z. dan S., dicipta oleh pengukir Novgorod pada tahun 1566 atas perintah abbot. St. Philip (Galeri Tretyakov Negeri, GMMK). Udang adalah sarkofagus besar (200×70×70 cm) dengan penutup diperbuat daripada papan linden (hanya penutup dan dinding sisi daripada setiap udang karang). Pada tudung relikuari Z. adalah imejnya dalam relief tinggi, di sisi (depan) sisi terdapat ukiran gambar kehidupannya dalam setem segi empat tepat. S. pada tudung relikuari dipersembahkan penuh dengan pakaian biara, dalam relief rendah, muka dan tangannya dicat dengan indah, di tangan kirinya ada skrol, di dinding sisi terdapat 16 tanda kehidupannya, daripada mesyuarat S. dan lain-lain. Herman di sungai Vyg sebelum pengebumian S. (Sokolova I.M. Ikon ukiran kayu dan udang karang pekerja keajaiban Solovetsky // Kuil yang dipelihara. 2001. P. 116-122).
Udang itu dibuat semula; selepas Katedral Trinity siap pada tahun 1859, peninggalan orang-orang kudus Solovetsky dipindahkan ke sarcophagi baru, udang karang lama disimpan di dalam sakristi. Dalam inventori permulaan. abad XX terdapat kuil yang dibuat oleh tuan F.A. Verkhovtsev: "Di dinding selatan (Katedral Trinity - Pengarang) di gerbang kuil separuh bulatan, ketinggian 20, panjang 391/2, lebar 19 vershok, pertukangan kayu... Bahagian atas bahagian adalah dua kali ganda; pada panel hadapannya, pada latar belakang rumput matte, terdapat imej penuh St. Zosima, dalam skema dan jubah dengan tasbih; mahkota invois dengan tanda tangan yang diukir, kepala yang dikejar dengan jumbai... Pada relief pada latar belakang matte putih terdapat imej matte Monk Zosima, pada minit terakhir hidupnya, memberkati muridnya Arseny menggantikannya untuk abbess; di atasnya adalah Ikon Kazan kecil Ibu Tuhan, diukir dan disepuh dalam bingkai yang dikejar; di sisi relief terdapat dua tiang yang dikejar dengan kalungan berlapis emas; pada cornice relief terdapat tulisan dalam huruf berukir: "Dibina semasa pemerintahan Maharaja Alexander Nikolaevich pada 1864-1872 di St. Petersburg, dengan sumbangan daripada orang yang bersemangat dari tempat yang berbeza di Rusia, melalui usaha Pulcheria Buger, née Chernyagina, oleh pengilang Verkhovtsev... Di gerbang, di sebelah selatan di dinding adalah ikon St. Zosima, 23 1/2 tinggi, 17 vershok lebar, gambaran separuh panjang tulisan purba; pinggir atas ikon adalah separuh bulatan; di atasnya adalah pakaian dan tsata emas berlapis perak hasil kerja yang dikejar... Di atas kuil terdapat gerbang perak 84 karat, disepuh dengan hiasan enamel... 1893 dengan mengorbankan biara... Di sebelah barat gerbang, di atas kepala St. Zosima, penglihatan gereja di udara dengan mahkota enamel di sekelilingnya digambarkan dalam kerja bantuan bas yang dikejar ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 jilid - 210).
Di selatan dinding Katedral Trinity, berhampiran kuil W., dalam gerbang separuh bulatan berdiri kuil S. yang serupa, "20 tinggi, 40 1/4 panjang, 19 vershok lebar, pertukangan kayu." Tudungnya dua kali ganda, “pada panel hadapannya, pada latar belakang berumput yang licin, terdapat imej Monk Savvaty yang dicap dengan ketinggian penuh, dalam skema dan mantel dengan tasbih; mahkota invois dengan tulisan berukir.” Bahagian depan dihiasi dengan relief, yang mewakili "pada latar belakang putih licin imej matte pemindahan peninggalan suci Monk Savvaty... Di sebelah barat gerbang, di atas kepala Monk Savvaty , Monks Savvaty dan Herman digambarkan dalam kerja bantuan bas yang dikejar, mendirikan salib... di sebelah timur di kaki sami dalam karya yang sama kematian Monk Savvaty digambarkan dengan saudagar Novgorod John berdiri di hadapan dia” (Ibid. L. 213, 216).
Di bawah mezbah Katedral Transfigurasi, makam dibina di tapak pengebumian asal Z. dan S. Pada mulanya. abad XX di salah satu daripadanya terdapat sebuah makam, berlapik dengan papan, “di atasnya terdapat ikon Yang Mulia Zosima, 32 vershok panjang, 16 vershok lebar, di atasnya terdapat medan cahaya dan tembaga, hasil kerja basma... Di atas ia adalah ikon Pemindahan Peninggalan Yang Mulia Zosima. Di atas makam St. Zosima, kanopi yang sama dibina di atas tiang kayu... Di makam di sebelah barat: ikon Theotokos of Passion yang Maha Suci, di sebelah utara: ikon St. Zosima dari Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Gambar kubur permulaan telah dipelihara. abad XX (AOKM).
Di biara dan estetnya, bermula dari abad ke-17, pengukir kayu mencipta pelbagai salib, ikon, dan objek lipat (Maltsev. 1988. ms. 69-83; Kondratyeva. 2006. ms. 193-204). Ke separuh masa kedua. abad XVII merujuk kepada sekumpulan salib kayu dicat penyembahan, di mana pengasas biara Solovetsky digambarkan di bahagian bawah (Galeri Tretya Tretyakov, GMMK, AOKM, Muzium Sejarah Negeri). Satu siri ikon Pyadnik yang diukir dari Barat dan Utara abad ke-17-18. juga menghubungi Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). Dalam inventori sakristi biara, versi komposisi ini disebutkan ("... Zosima dan Savvaty dengan biara, di atas mereka pertabalan Perawan Maria, 7 vershok panjang, diukir dari kayu" - GAAO. F 878. Inventori 1. D. 41. L. 878 -879). Di kapel, untuk mengenang keajaiban Z., salib kayu berbucu 8 dipasang di atas prosphora "dengan ukuran untuk mengisi seluruh ikonostasis... di atasnya adalah Penyaliban, di atas Holy Trinity, di kaki orang-orang kudus Zosima dan Savvatiy - digambarkan dalam ukiran dan dicat dengan cat minyak” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Ikon ukiran serupa dalam ikonografi "Adoration of the Cross of Saints Zosima and Savvaty of Solovetsky" telah dipelihara. ketiga abad ketujuh belas (AMI), pintu lipat berukir abad ke-17-18. dengan imej Z. dan S. (GMMK, Muzium Sejarah Negeri, lihat: Biara Solovetsky. 2000. P. 248, 254). Contoh arca akademik adalah pelepasan tinggi dengan imej utama Z. dan S. (pengukir M. A. Chizhov) dalam kumpulan pendidik di tingkat bawah monumen untuk ulang tahun ke-1000 Rusia, yang didirikan pada tahun 1862 di Novgorod mengikut reka bentuk M. O. Mikeshin.
Imej Z. dan S. ditemui pada sampul bersulam dari abad ke-16 - pada sampul Z. (1583) dan S. (1585), dibuat di bengkel Biara Novodevichy di Moscow (GMMK, Z. memegang sebuah tatal dengan kedua-dua tangan, dalam S. . tangan kanan di dada), pada penutup hujung W.. 90an Abad XVI, dijahit di bengkel Tsarina I. F. Godunova (GMMK), pada kain kafan abad ke-16. dari Biara Solovetsky (Muzium Rusia, lihat: Jahit Rusia Purba. 1980. Cat. 90; Kuil yang dipelihara. 2001. P. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. P. 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 sampul 1660 dan 1661 (GRM) telah dibuat di bengkel A. I. Stroganova di Sol Vychegda untuk Biara Solovetsky (sumbangan D. A. Stroganov dan anak-anaknya, lihat: Jahit Rusia Lama. 1980. Cat. 170, 171; Rusia Mon- Ri, 1997, hlm. 100-101). Pada sampulnya terdapat imej Z. dan S. bersaiz hidup tegak dengan anak patung di bahu mereka, dengan tangan kanan berkat dan skrol di tangan kiri mereka. Di bengkel Stroganov di Sol Vychegda, sebuah kelab dan kain kafan telah dibuat untuk biara (Muzium Rusia, lihat: Rus. mon-ri. 1997. hlm. 103). Pada kelab 1658 (sumbangan oleh A.I. Stroganova), Z. dan S. dipersembahkan secara penuh, dalam doa, di kedua-dua belah imej Transfigurasi Tuhan. Pada kain kafan orang-orang kudus digambarkan dalam ikonografi tradisional gubahan dengan kuil pada tangan. Dr. kelab itu mengekalkan imej pekerja ajaib Solovetsky yang menunggu Dormition of the Mother of God (AOKM, lihat: Jahit Rusia Lama. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Jahit Rusia Lama dalam koleksi AOKM: Cat. Arkhangelsk, 1982. Kat. 20) .
Tudung para wali diketahui. XVII - awal abad XVIII (diubahsuai pada abad ke-19), dibuat di bengkel Moscow A.P. Buturlina (sumbangan pramugara I.I. Buturlin, GMMC, lihat: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). Penutup terakhir pada kuil Z. dibina oleh biara pada separuh masa ke-2. Abad ke-19: “Tutup baldu lembayung (cahaya) dan lembayung (ladang) pada udang karang; di tengah adalah imej St Zosima, muka dan tangan dicat dengan cat, dan mahkota brokat kuning, bersulam dengan manik, mantel dan epitrachelion baldu merah, yang terakhir dipangkas dengan reben aplik kuning, di pinggir. troparion "Seperti lampu" ... bersulam dengan bulu; lapisan sutera" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 jilid). Terdapat imej Z. dan S. yang diketahui pada item pakaian lain, sebagai contoh. termasuk bahasa Rusia orang-orang kudus di hujung sakkos Patriarch Nikon pada tahun 1655 (GMMK, lihat: Mayasova. 2004. ms. 318-321. Cat. 108), pada sisipan tepi abad ke-18. ke Sakkos Met. Kazansky Lavrenty 60-an. abad XVII (GOMRT; lihat: sulaman muka Silkin A.V. Stroganov. M., 2002. Cat. 95. P. 296), menjahit tokoh-tokoh kudus pada phelonion bahu separuh ke-2. abad XVII (GMMK, lihat: Mayasova. 2004. ms. 374-375. Cat. 133), manik terukir pada mitre 1656 dan 1682, pada mantel phelonion 1633 (GMMC).
Inventori merekodkan imej Z. dan S. bersama dengan pekerja keajaiban Solovetsky yang lain pada sepanduk. Yang terawal dari mereka - satu sisi, bersulam dengan emas, perak dan sutera - telah dilaksanakan pada tahun 1562, ia menggambarkan "Tanah Air" dengan Perawan Maria yang akan datang, rasul. John theologian dan Z. dan S. yang jatuh (sumbangan penatua Solovetsky Ustyuzhan Shakhov, GMMK, lihat: Mayasova. 2004. P. 131-133. Cat. 23). Pada abad ke-19. Kebanyakan sepanduk dilukis di atas kanvas dengan cat minyak. Khususnya, mengikut inventori permulaan. Abad ke-20, di Katedral Transfigurasi - "di sepanduk... Holy Trinity, dan di sisi lain St. Philip, St. Zosima, Savvaty dan Herman"; dalam c. sebagai penghormatan kepada Ikon Smolensk Ibu Tuhan di Savvatyevo - "sepanduk linen dicat dengan imej: di satu sisi Juruselamat, dan di sisi lain St. Nicholas dan Yang Mulia Zosima dan Savvatiy, dicat dengan cat, sama sepanduk... Ibu Tuhan Smolensk, dan di sisi lain - St. Philip dan Yang Mulia Savvaty dan Solovetsky Jerman"; dalam c. atas nama Z. dan S. di halaman biara di Arkhangelsk - "sepanduk di atas kanvas, dicat, di satu sisi terdapat imej Kebangkitan Kristus, dan di sisi lain - katedral orang-orang kudus Solovetsky dan di atas mereka Tanda Ibu Tuhan” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).
Dari akhir abad XVII Di Biara Solovetsky mereka mula memesan dan mencetak cetakan ikon dengan imej pekerja keajaiban tempatan (ukiran, litograf, zinkografi). Imej individu Z. dan S. dalam grafik tidak diketahui, tetapi imej mereka hadir di kalangan orang kudus yang akan datang atau jatuh dalam bentuk jamak. ukiran dengan pemandangan Biara Solovetsky (Veresh. 1980. ms. 205-229). Ukiran pertama dibuat pada abad ke-17. dalam teknik potong kayu, kadang-kadang dengan pewarnaan (“The Lord Almighty with the Solovetsky Wonderworkers”, lihat: Ukiran awal Rusia: separuh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18: Penemuan baru: [Cat.]. L., 1979. P. 16). Ukiran Z. dan S. dengan biara di tangan mereka bermula sejak 1688 (GRM, lihat: Russian mon-ri. 1997. P. 144), yang jelas digunakan oleh pelukis ikon (ukiran ukiran ini wujud kemudian di beberapa pilihan, RNL). Kemudian, biara sering memerintahkan plak tembaga terukir, sebahagian daripadanya, khususnya ukiran bulatan Andreev pada 1686-1688, menjadi model untuk pelukis ikon abad ke-18, yang berulang kali mengulangi petikan ini (Kuznetsova O. B. "Rev. Zosima dan Savvatiy of Solovetsky" daripada koleksi YKhM: masalah dating dan atribusi // Warisan Biara Solovetsky. 2007. P. 163). Papan tembaga (yang terawal - permulaan abad ke-18) ditemui oleh D. A. Rovinsky pada tahun 1876 di sakristi Biara Solovetsky, dibawa ke St. Petersburg dan diterbitkan (Rovinsky. 1884). Pada masa itu, pindaan telah dibuat kepada lembaga asal selaras dengan perubahan pada abad ke-19. rupa seni bina biara (beberapa papan asal disimpan di GMZK).
Di sebelah biara, ukiran menggambarkan pengasas dan orang sucinya yang bekerja di Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar dari Anzer, Irinarch dan St. Philip dari Moscow. Karya-karya itu dilakukan oleh kedua-dua tuan yang diiktiraf dan artis yang kurang dikenali. oleh pengarang. Kumpulan pertama termasuk helaian oleh L. Bunin (1705), I. F. dan A. F. Zubov, Makhaev. Dalam ukiran oleh Makhaev tahun 1768 (salinan di Muzium Pushkin, SGIAPMZ) di tengah terdapat pemandangan Biara Solovetsky, di bahagian atas terdapat imej Transfigurasi dengan pekerja ajaib Solovetsky di sisi (di sebelah kiri - S. dan St. Philip, di sebelah kanan - Z. dan St. Herman) , di bawah adalah cartouche dengan biografi ringkas orang-orang kudus. Di sisi tengah terdapat gubahan dari Life of the Solovetsky Wonderworkers, termasuk "The Miracle of St. Zosima mengenai isterinya yang telah meninggal dunia", "Penyembuhan di makam St. Zosima dari Nikon yang sakit", "St. Zosima melihat gereja itu, "terbentang di udara dan indah"", "Keajaiban Para Bhikkhu Zosima dan Savvaty tentang dua saudara yang ditawan", "Keajaiban penyembuhan sami Macarius", dll. (Rovinsky. Rakyat). Gambar. Buku 4. Hlm 492). Dalam ukiran Zubovs pada tahun 1744 (Muzium Pushkin) semua bangunan biara ditunjukkan, pelabuhan dengan jumlah yang besar kapal, butiran landskap sebenar disertakan. Di atas awan adalah figura pekerja keajaiban Solovetsky, antaranya Z. dan S., di bahagian bawah kanan adalah tandatangan: "Ivan dan Alexei Zubov sedang meraikan di Moscow. 1744" (cetakan semula 1884 dalam koleksi SGIAPMZ). Terdapat ukiran oleh D. Pastukhov dari 1765 dengan pemandangan kehidupan dan keajaiban orang-orang kudus (Muzium Pushkin, serpihan papan di AMI, cetakan 1884 di SGIAPMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. pp 90-92 Kat. 125, 127).
Dalam ukiran tuan tempatan L. E. Zubkov (berasal dari Kem), S. Nikiforov (berasal dari Sumy, pelukis ikon) dan mon. A. Zalivsky (pengarang lukisan persediaan) tradisi. idea tentang panorama biara digabungkan dengan pemerhatian lapangan, perhatian kepada butiran landskap seni bina (lihat: Veresh. 1980. ms. 205-229; Koltsova T.M. Ukiran dengan imej Biara Solovetsky dan orang-orang kudusnya // Warisan Biara Solovetsky -rya. 2006. ms 83-88). Salah satu ukiran awal ialah "Pemandangan Biara Solovetsky dengan Monks Zosima, Savvaty, Herman dan St. Philip" 1710 dengan kapsyen: "Pelukis ikon Savva Nikiforov melukis di Biara Solovetsky 1710." beberapa pemandangan biara dengan pekerja mukjizat yang berdoa di syurga telah diukir oleh Zubkov pada 1772-1802. (cetakan dalam AOKM, SIHM), dia juga pengarang lembaran dengan imej Ibu Tuhan di atas takhta dengan Z. dan S. yang akan datang, pemandangan biara dan 10 tanda hagiografi (1791). Pada tahun 1827, pengukir A.M. Shelkovnikov membuat pemandangan biara dengan pekerja keajaiban (TsAK MDA, Muzium Rusia Negeri, lihat: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. dalam phelonion dengan kepala kosong, S. dalam skema dan anak patung. Kadang-kadang Z. digambarkan dalam epitrachelion, S. - dengan tangannya dilipat bersilang, seperti dalam ukiran oleh I. Sablin dari 1818-1825. (cetakan semula 1837 dengan pindaan - TsAK MDA). Imej biara dan perarakan keagamaan digambarkan dalam ukiran oleh A. G. Afanasyev pada tahun 1850 (cetakan tahun 1884 dalam SGIAPMZ). Pada tahun 1850, seorang bekas pekerja bekerja di Solovki. orang baru biara Anzersky mon. Alexander (bendahari biara, Rovinsky, memberitahu Rovinsky tentang plak "Solovetsky Wonderworkers", yang diukir olehnya pada tahun 1852. Pandangan Biara Solovetsky. 1884. P. 10). Rupa-rupanya, dia adalah pengarang ukiran 1859 "Reverend Zosima dan Savvaty of Solovetsky, dalam doa kepada imej Ibu Tuhan "The Sign"", di mana orang-orang kudus digambarkan berlutut (SGIAPMZ).
Pada tahun 60-an abad XIX Biara itu menubuhkan pengeluaran sendiri cetakan popular "untuk mencetak imej suci dan spesies tempatan, yang diedarkan dan dijual kepada jemaah yang melawat biara di waktu musim panas"(RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Akhbar berkala di Arkhangelsk // Prosiding Persatuan Arkhangelsk untuk Kajian Utara Rusia. 1914. No. 8. P. 225 -232; No. 9. P. 257-263; Koltsova. Litograf pertama. 1985. P. 204-212). Pada tahun 1892, Archimandrite. Meletius berpaling ke Pejabat Sinodal Moscow dengan permintaan untuk mempertimbangkan 10 litograf, yang sepatutnya dicetak di Biara Solovetsky, termasuk "Pemandangan Biara Solovetsky kelas pertama bersaiz besar", "Pemandangan kelas pertama stauropegial Biara Solovetsky bersaiz kecil", "Rev. Zosima dan Savvaty Solovetsky Wonderworkers", "The Cancers of Venerable Zosima and Savvaty", dll. Helaian pertama yang dikeluarkan oleh Mon-Rem ialah litografi dengan imej ajaib(contohnya, salinan Ikon Zapechnaya Ibu Tuhan yang ajaib dengan Z. dan S. yang akan datang pada kromolitografi tahun 1892 dari koleksi AMI, SGIAPMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 100-101. Kat. 142, 143). Biara itu juga mencipta imej orang kudus untuk menggambarkan edisi Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moscow, 1906), walaupun peredarannya tidak dicetak dalam litografi biara. Kesemua mereka telah diluluskan oleh Jawatankuasa Penapisan Rohani Moscow (salinan ditapis: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Terdapat panorama biara yang diketahui dengan Solovetsky Wonderworkers, dicetak menggunakan teknik litografi pada sutera putih, serta dari papan tembaga pada kain kapas (SGIAPMZ).
Pada separuh masa ke-2. XIX - permulaan abad XX Biara Solovetsky juga menggunakan perkhidmatan litograf oleh I. I. Pashkov dan I. A. Morozov di Moscow, Vefers di St. Petersburg, E. I. Fesenko di Odessa, yang menerbitkan beberapa. imej biara dan kuilnya. Pada tahun 1876, lukisan "dalam warna" diterima daripada Pashkov: Z. dan S., Biara Solovetsky (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Pada permulaan. abad XX Biara itu memperoleh litograf warna kecil dari Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).
Imej Z. dan S. terdapat di hampir setiap rumah sembahyang Old Believer utara atau kapel, ch. arr. satu versi ikonografi yang dibangunkan pada abad ke-17: orang-orang kudus diwakili sepenuhnya, menghadap ke tengah, berdoa kepada imej Ibu Tuhan "Tanda" di atas awan. Di antara mereka di bahagian atas adalah panorama biara dengan pemandangan "pra-pembaharuan" ciri biara dengan menara loceng 3-khemah (ikon "Reverend Zosima dan Savvatiy of Solovetsky, dengan pemandangan biara" lewat ke-18 - awal abad ke-19 dari Gereja Nikolskaya Nizhmozero di Pomorie, SGIAPMZ). Contoh lukisan ikon Vygov ialah ikon kon. XVIII - permulaan abad XIX (GE), bermula abad XIX (CMiAR, lihat: Chugreeva N.N. Kumpulan ikon Pomeranian dalam koleksi Muzium Andrei Rublev // World of Old Believers: Koleksi karya saintifik. M., 1998. Isu 4: Tradisi hidup: Keputusan dan prospek penyelidikan kompleks Rusia Lama Percaya: Prosiding persidangan saintifik antarabangsa / Editor yang bertanggungjawab: I. V. Pozdeeva, ms. 393, 395. Ill.). Nama "Savatiy", atau "Savatey", ditulis, sebagai peraturan, dengan satu huruf "v", yang juga lazim pada abad ke-17.
Di kalangan Percaya Lama Pomerania, imej lain menjadi meluas - "Sedmitsa, dengan Zosima dan Savvatiy yang jatuh" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky saints: genesis dan makna ikonografi // Warisan Biara Solovetsky. 2007. ms 124- 137 ), salah satu contoh pembiakan terawal adalah pada lukisan daripada ikon abad ke-17. (Markelov. Saints of Purba Rus'. T. 1. P. 274-275). Terdapat versi Pomeranian yang diketahui dari Ikon Pechersk Ibu Tuhan, dengan Z. dan S. yang akan datang (hasil pengemaskinian ikon?), Abad ke-18, Z. di sebelah kiri dalam anak patung (Antikuiti dan kuil rohani. of the Old Believers. 2005. P. 138. Kat. 91). Old Believers Vygovskaya kosong. mencipta bentuk baharu dalam plastik kecil tuangan tembaga: Z. dan S. dimasukkan dalam beberapa produk tuangan - ikon, objek lipatan, ikon (GIM, TsMiAR, MIIRK). Ilustrasi untuk versi Moscow buku Semyon Denisov "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) termasuk "The Construction of the Monastery of St. Zosima", "Seorang lelaki tua melihat St. Herman, yang memasuki gereja, dan para bhikkhu Bapa Zosima dan Savatius, yang berdiri di tempat-tempat suci.”
Pada abad XVIII-XIX. atas pesanan dari biara dan individu persendirian, pengrajin Kholmogory mencipta ikon yang menggambarkan pekerja keajaiban Solovetsky dari tulang (GE, Muzium Sejarah Negeri, Akademi Seni Pusat MDA, Muzium Sejarah Tempatan Eletsk, KIAMZ, lihat: Warisan Biara Solovetsky. 2006. Hlm 69. Kat 108, 109). Dokumen itu juga menyebut ikon Z. dan S. yang lebih kompleks: "10.5 vershok, diukir daripada ibu mutiara, dan di sekelilingnya terdapat keajaiban yang diperbuat daripada tulang putih" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 jilid .). Z. dan S. dibentangkan dalam setem kiri bawah imej tulang dengan 14 cuti kuil biara Solovetsky pada tahun 70-an. Abad XVIII, dibuat di St. Petersburg, mungkin oleh tuan O. Kh. Dudin (terletak di Katedral Transfigurasi di kuil St. Philip, kemudian di sakristi, GMMC, lihat: Kuil Terpelihara. 2001. P. 200- 201. Kat. 68).
Pada tahun 60-90an. abad XIX biara membeli salib dan ikon enamel pekerja keajaiban Solovetsky di Rostov: “... saiz satu inci, satu inci kedua, dengan biara, tanpa biara, dalam bujur, dalam tembaga, dalam bingkai perak dan tembaga ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 volume; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, ikon enamel disimpan dalam koleksi Muzium Sejarah Negeri Persekutuan Rusia, Muzium Seni dan Budaya Pusat, SGIAPMZ). Di pusat terkenal produk perak artistik - kampung. Wilayah Kostroma Merah - biara berulang kali memperoleh ikon, salib, dan rantai logam. Angka separuh panjang Z. dan S. digambarkan pada salib dada kecil. Tokoh orang kudus bersaiz hidup diletakkan pada kulit buku peringatan, yang timbul di Biara Solovetsky, pada meterai untuk prosphoras, pada loceng (Olovyanishnikov N.I. Sejarah loceng dan seni pemutus loceng. M., 19122. P. 147; Warisan Biara Solovetsky. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Imej relief Z. dan S. dengan latar belakang biara dibentangkan pada botol kaca untuk St. air dan minyak pelbagai bentuk dan saiz (AOKM, SGIAPMZ).
Dalam lukisan ikon abad ke-20. Z. dan S. mengetuai kumpulan pekerja ajaib Solovetsky pada ikon "All the Saints Who Shone in the Russian Land," surat daripada mon. Juliania (Sokolova) 1934, bermula. 50-an, lewat 50an abad XX (TSL sakristi, SDM) dan pada ikon con edisi ini. XX - permulaan abad XXI di Katedral Kristus Juruselamat, di c. Kebangkitan Kristus di Sokolniki, di tengah. St. Nicholas the Wonderworker di Klenniki di Moscow. Di bawah tangan isn. Juliana pada tahun 1952-1953. melaksanakan ikon "All Russia Wonderworkers in Prayer to the Mother of God" yang menggambarkan orang Rusia yang paling dihormati. yang dihormati, termasuk Z. dan S., daripada Ts. St. Nabi Elia di lorong Obydensky ke-2. Moscow. Tokoh Z. dan S. dimasukkan dalam mural ruang makan persaudaraan Biara Valaam Baru di Finland (1992, artis Archimandrite Zinon (Theodor)).
Contoh moden Ikonografi Yang Dihormati adalah lukisan untuk Ahli Parlimen Menaion oleh Rev. Vyacheslav Savinykh dan N.D. Shelyagina (Imej Ibu Tuhan dan orang-orang kudus Gereja Ortodoks. M., 2001. P. 27, 215, 305), ikon tahun 90-an. abad XX Artis Moscow V.V. Bliznyuk dan lain-lain, terletak di Biara Solovetsky, ikon dari c. Vmch. St. George the Victorious di Endov di Moscow - halaman Biara Solovetsky (sepasukan pelukis ikon di bawah arahan S. V. Levansky, A. V. Maslennikov, dll.). Imej Z. dan S. menduduki tempat utama dalam moden. komposisi "Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers" (lihat, sebagai contoh: Solovetsky Monastery. 2000. P. 2 - W. dicuri di tengah-tengah baris 1, S. paling kanan), serta pada ikon "Cathedral of Orang Suci Karelian" (Katedral Putera Yang Diberkati Alexander Nevsky di Petrozavodsk, lihat: Ortodoks Karelia: Rumah penerbitan yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-15 kebangkitan semula keuskupan Petrozavodsk dan Karelian. Petrozavodsk, 2005. P. 2). Pada ikon "Solovetsky Wonderworkers" (2005, C. St. George the Victorious di Endov) orang-orang kudus berdiri di hadapan Ikon Smolensk Ibu Tuhan dan salib penyembahan, dalam pelan pertama adalah pemandangan biara, Z. digambarkan dalam baris pertama, ke-2 di sebelah kanan dengan abbot dengan batang.
Sumber: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.
Lit.: Filimonov. Asal ikonografi; Rovinsky. Gambar rakyat. Buku 2. ms 305-307. No 621-628; Buku 3. ms 606-608. No 1455-1460; Buku 4. ms 491-494, 754-756. No 621-629, 1455-1559; aka. Pemandangan Biara Solovetsky, dicetak dari papan kuno yang disimpan di sakristi di sana. St Petersburg, 1884; aka. Kamus pengukir. T. 1. P. 352-353; Lukisan ikon Pokrovsky N.V. Siysk asli. M., 1895. Isu. 1; Monumen Mayasova N. A. dari Kepulauan Solovetsky: Ikon "Our Lady of Bogolyubskaya dengan Kehidupan Zosima dan Savvatiy", 1575 [L., 1970]; dia pun sama. Rusia lama jahit muka: Kucing. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Perpustakaan monastik Rus. Utara. L., 1977. S. 161-162; Seni bina dan seni monumen Kepulauan Solovetsky: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Evolusi penampilan Biara Solovetsky mengikut imejnya // Ibid. ms 205-229; Jahit Rusia lama XV - permulaan. abad XVIII dalam koleksi Masa: Cat. vyst. / Comp., pengenalan. Seni.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Artis seni bina. Ensemble Biara Solovetsky. M., 1982; Koltsova T.M. Litograf pertama // Patriot of the North: Sejarah sejarah dan tempatan. Sab. Arkhangelsk, 1985. P. 204-212; dia pun sama. utara pelukis ikon: pengalaman biobibliogr. kamus Arkhangelsk, 1998. P. 99-100; Kisah Zosima dan Savvatia: Faks. main balik M., 1986; Maltsev N.V. Pusat dan bengkel arca kayu Rus. Utara abad ke-17 // Masalah mengkatalogkan karya seni dalam seni. muzium: [Sab. saintifik tr.]. L., 1988. Hlm 69-83; aka. Kanser Zosima dan Savvaty dalam dokumen Biara Solovetsky abad ke-16-18. // Rus. budaya di ambang alaf ke-3: Kristian dan budaya. Vologda, 2001. ms 135-144; Pelukis Ikon Skopin V.V. di Solovki pada pertengahan ke-16. abad XVIII // DRI. M., 1989. [Isu:] Artis. monumen Rusia Utara. ms 303-304; Isu Shchennikova L. A.. mengkaji ikon Solovetsky abad ke-16 - ke-17. // Ibid. ms 261-275; Sokolova I.M. Mengenai udang karang ukiran pekerja keajaiban Solovetsky // Rusia Lama. arca: Masalah dan atribusi. Sab. Seni. M., 1991. [Jil. 1]. ms 66-90; Veshnyakova O. N. Ikon "Zosima dan Savvatiy of Solovetsky" 1711 (?) dari koleksi. AMI // Kha. mengikut kajian dan pemulihan monumen seni. budaya Utara Rus', berdedikasi dalam ingatan pemulih seni N.V. Pertsev: Sat. Seni. Arkhangelsk, 1992. ms 195-207; Budaya Penganut Lama Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Rusia Tidak Diketahui: Untuk ulang tahun ke-300 sekolah lama Vygovskaya. kosong: Kucing. vyst. / Muzium Sejarah Negeri; pengarang: E. P. Vinokurova et al. M., 1994. P. 36-57; Rus. arca kayu / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. P. 118-130; Tarasov O. Yu. Ikon dan ketakwaan: Esei tentang seni ikon dalam empayar. Rusia. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikon XVI - awal abad XX dengan imej Mont-Rey dan pengasas mereka: Cat. vyst. St Petersburg, 1996. ms 63-76, 140-158. Kucing. 59-85; Rus. Mont-ri: Seni dan tradisi: Album / Muzium Rusia. St Petersburg, 1997; Markelov. Orang Suci Dr. Rus'. T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. P. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 ikon awal yang menggambarkan Biara Solovetsky // Izv. Vologda tentang-va belajar Utara. bahagian tepi. Vologda, 1999. Vol. 7. ms 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Biara Solovetsky: Album. M., 2000; Aldoshina N. E. Kerja yang diberkati. M., 2001. S. 224, 231-239; Kuil yang dipelihara Biara Solovetsky: Kucing. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 ikon hagiografi abad ke-16. St. Zosima dan Savvaty Solovetsky dari Biara Solovetsky // Ikhm. 2002. Isu. 6. Hlm 154-169; Inventori Biara Solovetsky abad ke-16. / Disusun oleh: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St Petersburg, 2003; Polyakova O. A. Mengenai ikon Solovetsky dalam koleksi. Muzium-Rizab "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Jld. 7. ms 196-204; dia pun sama. Seni bina Rusia dalam ikonnya: Bandar, biara dan gereja dalam ikonografi abad ke-16-19. daripada koleksi Rizab Muzium "Kolomenskoye". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kucing. 32-39; Kondratyeva V. G. Bengkel ukiran silang di Biara Solovetsky // Warisan Biara Solovetsky: Koleksi. Seni. Arkhangelsk, 2006. ms 193-204; Warisan Biara Solovetsky di muzium rantau Arkhangelsk: Cat. vyst. / Comp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Ikon St. penaung. M., 2007; ikon Rusia Severa: Karya Agung Rusia Lama. lukisan AMI / Pengarang: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Warisan Biara Solovetsky: Vseros. Conf., 2006: Laporan, komunikasi. Arkhangelsk, 2007.
Kamus Biografi - Zosima, lihat artikel Zosima dan Savvaty ... - lihat Zosima dan Savvaty ... Kamus ensiklopedia Ortodoks
Savvaty- SAVATIY, lihat Zosima dan Savvaty... Kamus Biografi
Zosima- s, lelaki; penguraian Zosim, a dan Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; penguraian Zosimych.Derivatif: Zosimka; Sima; Simula; Zosya; Kawasan; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya. Asal: (Mungkin dari zoo Yunani hidup, hidup.) Nama hari: 17 Januari, 6 Februari ... Kamus nama peribadi
Zosima (Sokur)- ... Wikipedia